أساسيات الإيمان الأرثوذكسي

التعليم المسيحي في المحتوى الصربي مقدمة عن الوحي الإلهي عن التقليد المقدس والكتاب المقدس عن الكتاب المقدس محتوى الإيمان الأرثوذكسي الجزء الأول - عن الإيمان الأرثوذكسي عن قانون الإيمان بشكل عام وأصله عن أعضاء قانون الإيمان عن المادة الأولى من قانون الإيمان عن المادة الثانية من قانون الإيمان عن المادة الثالثة من قانون الإيمان عن المادة الرابعة من قانون الإيمان عن المادة الخامسة من قانون الإيمان عن المادة السادسة عن المادة السابعة من العقيدة. حول المادة الثامنة من العقيدة. حول المادة التاسعة من العقيدة. حول المادة العاشرة من العقيدة. عن المعمودية. إلى الرب عن الدعاء - أبانا الذي في السماء؛ بخصوص الصلاة الثانية - ليتقدس اسمك؛ بخصوص الصلاة الثالثة - لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض؛ حول الصلاة الرابعة - أعطنا خبزنا كفافنا اليوم؛ حول الصلاة الخامسة - واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا. بخصوص الصلاة السادسة - ولا تدخلنا في التجربة. بخصوص الصلاة السابعة - لكن نجنا من الشرير. حول التمجيد - لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد، آمين تعليم عن التطويبات حوالي 1 وصايا التطويبات حوالي 2 وصايا التطويبات حوالي 3 وصايا التطويبات حوالي 4 وصايا التطويبات حوالي 5 وصايا التطويبات حوالي 6 وصايا التطويبات حوالي 7 وصايا التطويبات حوالي 8 وصايا التطويبات حوالي 9 وصايا التطويبات الجزء الثالث - المحبة الأرثوذكسية عن عهد الإيمان والمحبة عن شريعة الله والوصايا. حول تقسيم وصايا الله إلى جدولين. 1. التعليم المسيحي الأرثوذكسي (التعليم الديني) يمثل تعليم الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الذي يُعطى لكل مسيحي من أجل إرضاء الله وخلاص النفس. 2. كلمة "التعليم المسيحي" المترجمة من اللغة اليونانية تعني الإعلان والتعليم الشفهي، وحسب استخدامها منذ العصر الرسولي فإن هذه الكلمة تدل على التعليم الأساسي حول الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الضروري لكل مسيحي (لو 1، 4؛ دا 18: 25). 3. لإرضاء الله وخلاص النفس، يلزم أولاً معرفة الله الحقيقي والإيمان الحقيقي به، وثانيًا، حياة الإيمان والأعمال الصالحة. 4. الإيمان ضروري لأنه، كما تشهد كلمة الله، بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله (عب 11: 6). 5. يجب أن يتبع الإيمان حياة الإيمان والأعمال الصالحة، لأنه كما تشهد كلمة الله، فإن الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 20). 6. بحسب شرح الرسول بولس فإن الصفر هو أساس كل ما نرجوه، وهو تثبيت الأمور غير المنظورة (عبرانيين 11: 1). 7. الفرق بين المعرفة والإيمان هو أن المعرفة لها ما هو مرئي ومفهوم كموضوع لها، في حين أن الإيمان له ما هو غير مرئي وحتى غير مفهوم. المعرفة مبنية على الخبرة أو التحقيق في الموضوع، والإيمان مبني على الثقة بشهادة الحق. فالعلم ينطبق على العقل، مع أنه يمكن أن يؤثر أيضًا على القلب؛ الإيمان ينتمي في المقام الأول إلى القلب، على الرغم من أنه يبدأ في العقل. 8. في تعليم التقوى، ليس المعرفة فقط مطلوبة، بل الإيمان أيضًا، لأن الموضوع الرئيسي لهذا التعليم هو الله غير المرئي وغير المفهوم وحكمة الله المخفية في السر. ولذلك فإن أجزاء كثيرة من هذا التعليم لا يمكن فهمها بالمعرفة العقلية، بل يمكن قبولها فقط بالإيمان. "الإيمان" - كما يقول القديس كيرلس الأورشليمي - "يمثل العين التي تنير كل ضمير، وتنقل المعرفة للإنسان. لأنه يقول النبي، إن لم تؤمنوا فلن تفهموا (إش 7: 9)" (التعليم الخامس للمعلنين). يكتب نفس الرسول إلى أهل كورنثوس: "إننا نتكلم بحكمة الله، المخفية في السر، التي سبق الله فعينها لمجدنا منذ قرون، والتي لم يعرفها أحد من رؤساء هذا القرن... وأظهرها الله لنا بروحه. لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله (1كو 2: 7-8، 10). يقول الإنجيلي يوحنا في الإنجيل: الله لم يره أحد قط: الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلنه (يوحنا 1: 18). يقول يسوع المسيح نفسه: ليس أحد يعرف الابن إلا الآب. ولا من الذي يعرف حتى الابن، وإذا أراد الابن أن يعلن لمن (متى 11: 27). 15. يمكن لأي شخص أن يعرف الله من خلال ملاحظة العالم الذي خلقه الله، لكن هذه المعرفة ناقصة وغير كافية، ولا يمكن إلا أن تكون بمثابة إعداد للإيمان أو كنوع من المساعدة لمعرفة الله من خلال إعلانه. لأن ما هو غير منظور فيه، منذ خلق العالم بالعقل، يظهر بوضوح في الخلائق، قدرته الأبدية ولاهوته (رومية 1: 20). خلق من دم واحد كل أمة من البشر ليسكنوا على كل وجه الأرض، وحدد أوقاتًا معينة وحدود إقامتهم، حتى يطلبوا الرب، حتى لا يلمسوه ويجدوه، مع أنه ليس بعيدًا عن أحد منا. به نحيا ونتحرك ونوجد (أعمال الرسل 26:17-28). "وبالتالي، فإن الإيمان بالله يسبقه فكرة أن الله موجود، والذي نصل إليه من خلال الخليقة. ومن خلال مراقبة العالم المخلوق بعناية، نعرف أن الله حكيم، قدير، صالح؛ ونعرف أيضًا كل صفاته غير المرئية. وبهذه الطريقة، نقبله كأسقف أعلى. وبما أن الله هو خالق العالم كله، ونحن نمثل جزءًا من العالم، فإن الله هو أيضًا خالقنا. وهذه المعرفة يتبعها الإيمان، وبعد الإيمان - العبادة" (القديس مرقس). باسيليوس الكبير، الرسالة 232). عن التقليد المقدس والكتاب المقدس 16. ينتشر الوحي الإلهي بين الناس ويحفظ في الكنيسة الحقيقية بطريقتين: من خلال التقليد المقدس والكتاب المقدس. 17. يُقصد بـ "التقليد المقدس" ما يسلمه الأشخاص المؤمنون حقًا والذين يحترمون الله بالقول والعمل لبعضهم البعض ومن الأجداد إلى الأجيال: تعليم الإيمان، وشريعة الله، والأسرار المقدسة، والطقوس المقدسة. 18. كل الذين يؤمنون حقًا، متحدون بتقليد الإيمان المقدس، ككل وبشكل خاص، كما أقامه الله، يشكلون الكنيسة، التي هي الحارس الأمين للتقليد المقدس، أو، على حد تعبير الرسول بولس، شجرة الله الحي، عمود الحق وحصنه (1 تي 3: 15). 19. الكتب المقدسة هي الكتب التي كتبها روح الله بواسطة أناس مقدسين من الله، يطلق عليهم الأنبياء والرسل. تسمى هذه الكتب عادة بالكتاب المقدس. 20. "الكتاب المقدس" كلمة يونانية. وهذا يعني - "الكتب". وهذا الاسم يعبر عن أن الكتب المقدسة تستحق الاهتمام أكثر من سائر الكتب الأخرى. يقول القديس باسيليوس الكبير عن ذلك ما يلي: "من العقائد والتعاليم المحفوظة في الكنيسة، لدينا بعضها مكتوبًا، بينما تلقينا البعض الآخر من التقليد الرسولي، عن طريق الميراث السري. كلاهما لهما نفس قوة التقوى، التي لا يمكن لأي شخص لديه ولو القليل من المعرفة في نظام الكنيسة أن يعارضها. لأننا إذا تجرأنا على رفض العادات غير المكتوبة، كما لو أنها ليست ذات أهمية كبيرة، فسوف نضر بالإنجيل بشكل غير محسوس فيما هو أكثر أهمية، ولن يبقى سوى اسم مقفر. من الوعظ الرسولي لنتذكر على سبيل المثال الأولى والأكثر عمومية: الذي علمنا في رسالة أن المتكلين على اسم ربنا يسوع المسيح مظللون بعلامة الصليب7 التي علمتنا الرسالة أن نتوجه إلى المشرق عند الصلاة؛ ومن من القديسين ترك لنا كتابة كلمات الدعاء (الروح القدس) في تحويل الخبز الإفخارستي وكأس البركة7 لأننا لا نكتفي بتلك الكلمات التي تذكر التوسل أو. الإنجيل، ولكن قبلهما وبعدهما ننتج آخرين، تلقيناهم من التعليم غير المكتوب، والذين لهم قوة عظيمة في تكميل السر المقدس. وأيضًا بأي حرف نبارك ماء المعمودية، ودهن المسحة، وحتى المعمد؟ ألا نفعل هذا وفقًا (في الكتاب المقدس) لتقليد صامت وسري. وماذا أيضًا 7 أي كلمة مكتوبة علمتنا أيضًا المسح بالزيت 7 من أين جاء تغطيس الإنسان ثلاث مرات وأشياء أخرى تتعلق بالمعمودية؟ "من أي حرف تم أخذ إنكار الشيطان وملائكته 7. ألم يؤخذ من هذا التعليم غير الشائع وغير المنشور الذي حفظه آباؤنا في صمت لا يمكن الوصول إليه عن طريق الفضول والانكشاف، لأنهم تعلموا لسبب ما أن يحرسوا الأسرار المقدسة في الصمت 7 لأنه كيف يمكن نشر التعليم كتابيًا عما لا يُسمح لغير المعمدين حتى بالنظر إليه" (القاعدة 27. عن الروح القدس. الفصل 27). 25. تمت كتابة الكتب المقدسة في أوقات مختلفة. أحدهما - قبل ميلاد المسيح والآخر - بعده. 26. هذين الجزأين من الكتب المقدسة لهما أسماء خاصة. تلك المكتوبة قبل ميلاد المسيح تسمى أسفار العهد القديم؛ تلك المكتوبة بعد ميلاد المسيح تسمى أسفار العهد الجديد. 27. بكلمات أخرى، العهدان القديم والجديد هما العهد القديم والجديد بين الله والإنسان. 28. يتألف العهد القديم من وعد الله بإعطاء الناس مخلصاً إلهياً وإعدادهم لاستقباله. 29. من أجل قبول المخلص، أعد الله الناس بالإعلانات والنبوات والآيات. 30. يتكون العهد الجديد من حقيقة أن الله أعطى الناس حقًا المخلص الإلهي، ابنه الوحيد، يسوع المسيح. 31. يقبل القديس كيرلس الأورشليمي والقديس أثناسيوس الكبير يوحنا الدمشقي عدد اثنين وعشرين سفراً مقدساً من العهد القديم بحسب عدد حروف اللغة اليهودية الأصلية (القديس أثناسيوس، رسالة العيد 39، القس يوحنا الدمشقي، شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، كتاب 4، الفصل 17). 32. يستحق العد اليهودي الاهتمام لأن اليهود (اليهود) - كما يقول الرسول بولس - (كانوا) مؤتمنين على كلام الله، ولأن الكنيسة المسيحية في العهد الجديد تلقت أسفار العهد القديم المقدسة من الكنيسة اليهودية في العهد القديم (رومية 3: 2). 33. تسرد أسفار العهد القديم للقديسين كيرلس وأثناسيوس ما يلي: 1. سفر التكوين (أي سفر التكوين)، 2. الخروج (تثنية)، 3. سفر اللاويين (موسى الثالث)، 4. الأعداد (أرباع موسى)، 5. الشرائع المتكررة (الخامسة لموسى)، 7. سفر القضاة، وبالإضافة إليه سفر راعوث، 8. سفرا الملوك الأول والثاني في جزأين في كتاب واحد، 9. الكتابان الثالث والرابع للملوك، 10. الكتابان الأول والثاني من اليوميات (أي Paralipomenon)، 11. سفرا عزرا الأول والثاني، اللذان يسمىان باليونانية نحميا، 16. كتاب الواعظ لنفس المؤلف: 17. أغنية الأغاني له، 18. سفر إشعياء النبي، 19. سفر إرميا النبي، 20. سفر حزقيال النبي، 21. سفر دانيال النبي، 22. أسفار الأنبياء الاثني عشر. 34. في هذا التعداد لأسفار العهد القديم، لم يذكر سفر حكمة يسوع بن سيراخ، وكذلك بعض الكتب الأخرى التي ليست باللغة العبرية (مثل حكمة سليمان وسفر المكابيين). 35. علينا أن نتلقى هذه الكتب الأخيرة. ولهم يقول القديس أثناسيوس الكبير أن الذين يدخلون الكنيسة يتركون ليقرأوا من الآباء. 36. بحسب محتوى أسفار العهد القديم، يمكن تقسيمها إلى أربع مجموعات: 1) القانونية، والتي تمثل أساس العهد القديم؛ 42. يحتوي سفر المزامير، إلى جانب التعاليم التعبدية، أيضًا على إشارات إلى التاريخ والعديد من النبوءات عن المسيح المخلص. إن سفر المزامير هو أهم دليل في الصلاة وتمجيد الله، ولذلك فهو يستخدم باستمرار في العبادة الكنسية. 43. الأسفار النبوية هي أسفار الأنبياء إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال واثني عشر نبياً آخر. 44. هناك سبعة وعشرون سفراً للعهد الجديد. 45. الكتب القانونية، أي العمود الفقري للعهد الجديد، يمكننا أن نسميها بحق الإنجيل، الذي يتكون من أسفار الإنجيليين الأربعة متى ومرقس ولوقا ويوحنا. 46. ​​"الإنجيل" كلمة يونانية تعني "الأخبار السارة"، أي الأخبار السارة والمفرحة. 47. الكتب التي نسميها إنجيل البشارة عن ألوهية ربنا يسوع المسيح، وعن مجيئه إلى الأرض، وعن حياته على الأرض، وعن أعماله المعجزية وتعاليمه الخلاصية، وأخيراً عن موته على الصليب، وقيامته المجيدة وصعوده إلى السماء. 48. تسمى هذه الكتب بالإنجيل لأنه لا يمكن أن يكون هناك خبر أفضل وأفرح للناس من خبر المخلص الإلهي والخلاص الأبدي. ولهذا السبب بالتحديد يُعلن في كل مرة عن قراءة الإنجيل في الكنيسة بصيحات فرح: "المجد لك يا رب المجد لك!". 49. ومن أسفار العهد الجديد الكتاب التاريخي "أعمال الرسل القديسين". 50. يحكي عن حلول الروح القدس على الرسل وانتشار الكنيسة المسيحية من خلالهم. 51. كلمة "رسول" تعني "رسول". وقد دُعي بهذا الاسم تلاميذ ربنا يسوع المسيح المختارون الذين أرسلهم للتبشير بالإنجيل. 52. أسفار العهد الجديد التعليمية هي رسائل المجمع السبع: واحدة ليعقوب الرسول، واثنتين لبطرس، وثلاث ليوحنا، وواحدة ليهوذا، بالإضافة إلى أربع عشرة رسالة للرسول بولس: رومية، ورسالتان كورنثيتان، وغلاطية، وأفسس، وفيلبي، وكولوسي، ورسالتان تسالونيكي، ورسالتان لتيموثاوس، وتيطس، وفليمون، والعبرانيين. 53. من بين أسفار العهد الجديد يوجد أيضًا كتاب نبوي - رؤيا القديس. جون. 54، كلمة نهاية العالم مترجمة من اليونانية وتعني "الوحي". 60. المعجزات هي السمة المميزة لكلمة الله الحقيقية. ومن يصنع آيات حقيقية يعمل بقوة الله، وبالتالي يكون مرضيًا أمام الله، ويشترك في روح الله. ومن مميزات مثل هذا الرجل أن لا يقول إلا الحقيقة النقية. لذلك، بلا شك، كلمة الله تتكلم من خلاله. ولهذا السبب يعتبر ربنا يسوع المسيح نفسه أن المعجزات هي شهادة مهمة لرسالته الإلهية: /2 عندي شهادة أعظم من شهادة يوحنا. لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هذه الأعمال التي أنا أعملها، تشهد لي أن الآب أرسلني (يوحنا 5: 36). 61. يمكن رؤية التأثير القوي للتعليم المسيحي بشكل خاص على مثال الرسل الاثني عشر الذين تم اختيارهم من بين الفقراء والجهلاء ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية. ومع ذلك، وبهذا التعليم، غلبوا وأخضعوا للمسيح الجبار والحكماء والأغنياء، الملوك والإمبراطوريات. محتوى الإيمان الأرثوذكسي 62. من أجل تقديم محتوى تعليم التقوى بشكل صحيح، بحسب كتاب "الاعتراف الأرثوذكسي" الذي أقره البطاركة الشرقيون الأرثوذكس، يمكن أن يؤخذ كأساس لقول الرسول بولس، أن الأساس بالنسبة للمسيحي في هذه الحياة يجب أن يكون الإيمان والرجاء والمحبة. والآن يبقى الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة (1كو13: 13). لذلك يحتاج المسيحي إلى: أولاً، تعليم الإيمان بالله وما يكشفه من أسرار؛ ثانياً: تعليم الرجاء بالله ووسائل تثبيته؛ وثالثًا، التعليم عن محبة الله وكل ما يوصي بمحبته. 63. تُدخلنا الكنيسة إلى التعلم عن الإيمان برمز الإيمان. 64. للحصول على إرشادات في التعليم عن الرجاء، يمكن أخذ أقوال الرب عن التطويب والصلاة الربانية. 65. يمكن العثور على التعليم الأساسي عن المحبة في الوصايا العشر لشريعة الله، وأيضاً في العهد الجديد (متى 5، 44، 46؛ 10، 37. مر 12، 30-33. لو 7، 47؛ 11، 42. جي 13، 34-35. 1 كو 13، 1-9 وغيرها). ). الجزء الأول - عن الإيمان الأرثوذكسي عن رمز الإيمان بشكل عام وعن أصله 66. قانون الإيمان هو تعليم عن حقائق الإيمان المسيحي الأساسية، مقدم بكلمات قصيرة ودقيقة. 67. (يقرأ رمز الإيمان): 1) أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، وكل ما يرى وما لا يرى. 2) وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مولود واحد للآب، الذي به كان كل شيء. 3) الذي نزل من السماء من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، وتجسد بالروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنساناً؛ | 4) والذي صلب عنا في زمان بيلاطس البنطي وتألم وقبر. 5) والذي قام في اليوم الثالث حسب الكتاب. 6) والذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. 7) والذي سيأتي أيضا بمجد ليدين الأحياء والأموات، ولن يكون لملكه نهاية. | 8) وبالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، المكرَّم والممجَّد مع الآب والابن، الناطق بالأنبياء. 9) في الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية. 10) أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. 11) أنا أنتظر قيامة الأموات. 12) وحياة القرن المستقبلي. آمين. 68. هكذا قدّم آباء المجمعين المسكونيين الأول والثاني تعليم الإيمان. 69. المجمع المسكوني: هو تجمع رعاة ومعلمي الكنيسة المسيحية الجماعية، ويفضل أن يكونوا من العالم أجمع، يجتمعون بهدف إرساء التعليم الحقيقي والنظام بين المسيحيين. 70. كانت هناك سبعة مجامع مسكونية: 2. في القسطنطينية – 381. 4. في خلقيدونية – 451. . 5. في القسطنطينية – 553. 6. في القسطنطينية – 680 7. في القسطنطينية – 787. 71. إن ممارسة عقد المجامع مبنية على مثال الرسل الذين عقدوا المجمع في القدس (Dap. 15). وأساس ذلك هو كلام الرب يسوع المسيح نفسه، الذي يعطي أحكام الكنيسة أهمية كبيرة حتى أن من يخالفها يعتبر محرومًا من النعمة كالوثني. وإن لم يطيع الكنيسة، فليكن عندكم كالوثني والعشار (متى 18: 17). الطريقة التي تتخذ بها الكنيسة المسكونية قراراتها هي المجمع المسكوني. 72. انعقد المجمعان المسكونيان الأول والثاني، اللذين وضع فيهما رمز الإيمان، للأسباب التالية: الأول - لإثبات التعليم الحقيقي عن ابن الله، وضد تعليم آريوس الكاذب، والثاني - لإثبات تعليم الروح القدس، ضد تعليم مكدونية الكاذب. 73. جمع المجمع المسكوني الأول 20 قاعدة (أو قوانين)، بينما جمع المجمع المسكوني الثاني 7 قواعد. 74. لكي نفهم قانون الإيمان العالمي بشكل أفضل، ينبغي أن ننتبه إلى تقسيمه إلى اثنتي عشرة مادة، أو أجزاء، وننظر في كل مادة على حدة. 75. تتحدث المادة الأولى من قانون الإيمان عن الله، وخاصة عن الأقنوم الأول للثالوث الأقدس – عن الله الآب وعن الله كخالق العالم. أما المقال الثاني فيتحدث عن الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس، عن الرب يسوع المسيح ابن الله. وفي المقال الثالث - عن تجسد ابن الله. في المقال الرابع - عن معاناة وموت يسوع المسيح. وفي المقالة الخامسة - عن قيامة يسوع المسيح. في المقال السادس - عن صعود السيد المسيح إلى السماء. في المقالة السابعة - عن المجيء الثاني ليسوع المسيح إلى الأرض. وفي المقالة الثامنة – عن الأقنوم الثالث (الوجه) للثالوث القدوس الروح القدس. وفي المقالة التاسعة - عن الكنيسة. وفي المقالة العاشرة - عن المعمودية والتي تتضمن أيضاً أسراراً مقدسة أخرى. في المقالة الحادية عشرة - عن القيامة المستقبلية (العالمية) للأموات. المقالة الثانية عشرة تتحدث عن الحياة الأبدية. 80. يشهد الرسول بولس أن الاعتراف بالإيمان ضروري للخلاص: لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص (رومية 10: 10). 81. من أجل الخلاص، من الضروري ليس فقط الإيمان، بل أيضًا الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي، لأنه إذا ترك شخص ما الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي من أجل إنقاذ حياة عابرة أو عزاء أرضي، فإنه يظهر بذلك أنه ليس لديه إيمان حقيقي بالله المخلص وبالحياة المباركة المستقبلية. 82. لم يقل في رمز الإيمان: أنا أؤمن بالله، بل أضيف: بإله واحد، وذلك لرفض تعليم الوثنيين الكاذب، الذين يعتبرون الخليقة إلهًا، ويظنون أن هناك آلهة كثيرة. 83. إن كلمات تعاليم الكتب المقدسة عن وحدانية الله متضمنة في قانون الإيمان من قول الرسول بولس التالي: ليس إله آخر إلا واحد. لأنه حتى لو كان هناك ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، كما أن هناك آلهة كثيرة وأرباب كثيرين، لكن لدينا إله واحد فقط، الآب، الذي منه كل شيء وله نحن، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به كل شيء ونحن به (1 كورنثوس 8: 4-6). 84. لا يمكن معرفة جوهر الله ذاته. إنه يفوق كل المعرفة، ليس البشرية فحسب، بل الملائكية أيضًا. 85. في هذا الصدد، قيل في الكتب المقدسة على لسان الرسول بولس، أن الله يعيش في نور لا يمكن الوصول إليه، وأن لا أحد يراه ولا يستطيع أن يراه (1 تي 6: 16). 86. يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية من إعلان الله عن جوهر الله وصفات الله الأساسية: الله روح أزلي، كلي الخير، كلي العلم، كلي العادل، كلي القدرة، كلي الوجود، غير متغير، كلي، كلي مبارك. 87. كل هذا يمكن رؤيته من الكتاب المقدس. وقال الرب يسوع المسيح نفسه: "الله روح" (يوحنا 4: 24). وعن أزلية الله يقول داود النبي: ولدت الخطية من فوق، وخلقت الأرض والمسكونة، ومن دور إلى جيل - أنت الله (مز 90، 2). في رؤيا يوحنا يوجد التأبين التالي لله: قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء الذي كان والذي هو والذي يأتي (رؤ 4: 8). يقول الرسول بولس أن الإنجيل أُعلن بأمر الله الأزلي (رومية 14: 25). وعن صلاح الله قال يسوع المسيح نفسه: ليس أحد صالحاً إلا إله واحد (متى 19: 17). يقول الرسول يوحنا: الله محبة (1يوحنا 4: 16). النبي داود يغني: الرب كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة. الرب صالح للجميع وحزين في كل أعماله (مز 145: 8-9). وعن معرفة الله الكلية يقول الرسول يوحنا: الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء (1يوحنا 3: 20). يهتف الرسول بولس: يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه! ما أبعد أحكامه عن الوصف وطرقه عن الفحص (رومية 33:11): وعن عدالة حكم الله يقول داود النبي: الرب حكيم يحب العدل. ويرى الصديقون وجهه (بط11: 7). يقول الرسول بولس أن الله سيجازي الجميع حسب أعماله وأن الله لا ينظر إلى من هو (رومية 2، 6، 11). يقول المرتل عن قدرة الله: لأنه قال فكان. أوصى وأظهر نفسه (بط 33: 9). ويقول رئيس الملائكة جبرائيل في الإنجيل: "عند الله كل شيء مستطاع" (لوقا 1: 37). يقدم داود وجود الله في كل مكان هكذا: أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك. 7 إن ذهبت إلى السماء فأنت هناك؛ لتنزل إلى الجحيم، ها أنت ذا. دعني أرتفع على جناحي الفجر وأنتقل إلى أقصى البحر، وهناك تهديني يدك، وتعضدني يمينك. ليقول: ستحجبني الظلمة؛ لكن الليل كالنور من حولي. حتى الظلمة لا تظلم بك، والليل ينير كالنهار: الظلمة كالنور (مز 139: 7-12). يكتب الرسول يعقوب أنه ليس عند أبي النور تغيير ولا ظل تغيير (يعقوب 1: 17). يقول الرسول بولس أن الله لا يقبل نعمة من أيدي الناس، بل يحتاج إلى شيء، الذي هو الذي يعطي الجميع حياة ونفسًا وكل شيء (أع 17: 25). ويدعو الله المبارك والحاكم الوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب (1 تي 6: 15). 88. الله روح، رغم أن الكتب المقدسة تنسب إليه أعضاء الجسم، مثل القلب والعينين والأذنين واليدين. لقد تم تكييف الكتاب المقدس هنا مع اللغة البشرية العادية، ويجب فهمه بمعنى روحي وسامي؛ على سبيل المثال، قلب الله يعني الخير أو محبة الله، والعينان والأذنان تعني المعرفة المطلقة، والأيدي تعني القدرة المطلقة. 92. الثالوث الأقدس مذكور أيضًا في العهد القديم، لكن ليس بهذا الوضوح. على سبيل المثال: بكلمة الرب خلقت السموات، وبروح فمه جميع جنودها (مز 33: 6). العالم, العالم, قدوس رب الجنود مجده مملوء كل الأرض (يع6: 3). 93. الله واحد في ثلاثة أقانيم. لا يمكننا أن نفهم سر الله العميق هذا، لكننا نؤمن به حسب شهادة كلمة الله التي لا تتغير: ما هو في الله لا يعرفه أحد إلا روح الله (1 كو 2: 11). 94. يختلف أقانيم الثالوث الأقدس عن بعضهم البعض في أن الله الآب ليس مولودًا ولا منبثقًا من أقانيم أخرى؛ إن ابن الله مولود من الآب إلى الأبد؛ الروح القدس ينبثق من الآب إلى الأبد. 95. إن الأقانيم الثلاثة أو أقانيم الثالوث الأقدس يتمتعون تماماً بنفس الكرامة الإلهية. كما أن الآب هو الإله الحقيقي، كذلك الابن هو الإله الحقيقي، والروح القدس هو الإله الحقيقي، وفي نفس الوقت في الأقانيم الثلاثة (الأقانيم) لا يوجد سوى إله واحد ثلاثي الأقنوم (ثلاثي الأقانيم). 96. سمي الله تعالى لأنه يحفظ كل موجود بقدرته وإرادته. 104. والدليل على ذلك موجود في الكتب المقدسة. في كتاب أيوب، يتحدث الله نفسه عن خلق الأرض على هذا النحو: الذي وضع حجر الزاوية لها عندما خلقت النجوم، صرخ إليّ جميع ملائكتي (أيوب 38: 6-7). 105. اسم "الملاك الحارس" مأخوذ من كلمات الرب يسوع المسيح التالية: "لأنه يوصي ملائكته لك لكي يحفظوك في كل طرقك" (بط 91: 11). 106. كل واحد منا لديه ملاكه الحارس الخاص. وكلمات الرب يسوع المسيح التالية تؤكد لنا ذلك: انظروا لا تنضجوا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء ينظرون باستمرار إلى وجه أبي السماوي (متى 18: 10). 107. ليس كل الملائكة صالحين ومحسنين. هناك أيضًا ملائكة أشرار يُطلق عليهم أيضًا اسم الشياطين (أو الشياطين). 108. كما خلقوا ليكونوا صالحين. وأصبحوا أشرارًا بمخالفتهم واجب الطاعة الكاملة لله، وبذلك ابتعدوا عنه وسقطوا في حب الذات والكبرياء والحقد. وبحسب قول يهوذا الرسول، هؤلاء هم الملائكة الذين لم يحفظوا كرامتهم، بل تركوا مكان إقامتهم (قض 1: 6). 109. كلمة "شيطان" (diabolos) في اليونانية تعني "المفتري" أو "المخادع". 110. الملائكة الأشرار يطلق عليهم الشياطين، أي. القاذفون أو المخادعون، لأنهم يحاولون إيذاء الناس عن طريق خداعهم، وحملهم على الأفكار الباطلة والشهوات الشريرة. 111. لقد كشفت لنا الكتب المقدسة عن خلق العالم، أن الله في البدء خلق السماء والأرض من العدم. كانت الأرض بلا شكل (أي لم يكن لها شكل خارجي معروف لنا) ومقفرة. ثم خلق الله تدريجياً كل شيء في السماء وعلى الأرض. وفي اليوم الأول من خلق العالم خلق النور. وفي اليوم الثاني - السماء، أي السماء المرئية. وفي اليوم الثالث البحر والبر والنبات. وفي اليوم الرابع الشمس والقمر والنجوم. وفي اليوم الخامس - الأسماك والطيور. في اليوم السادس - حيوانات برية ذات أربع أرجل، وأخيرا - رجل. وانتهت الخليقة بالإنسان، وفي اليوم السابع استراح الله من جميع أعماله. ولهذا سمي اليوم السابع "السبت" والذي يعني "الراحة" بالعبرية. 112. لم تُخلق الأشياء المرئية كما نراها اليوم. أثناء الخلق، كان كل شيء جيدًا جدًا، أي. نقية ورائعة وسالمة. 127. عناية الله هي العمل المستمر لقدرة الله وحكمته وصلاحه، التي بها يحفظ الله الكائنات وقوة الخليقة، ويوجهها نحو أهداف صالحة، ويساعد كل ما هو خير، ويقطع أو يصحح ويحول إلى نتيجة جيدة كل شر ينشأ من خلال الابتعاد عن الخير. 128. عن عناية الله يقول الرب يسوع المسيح نفسه في الكتب المقدسة: انظروا إلى طيور السماء كيف أنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في مخازن الحبوب. فيطعمهم أبوكم السماوي. ألستم أهم منهم! (متى 6: 26). من هذا القول تظهر العناية الإلهية العامة بالخليقة والعناية الخاصة بالإنسان. المزمور الحادي والتسعون بأكمله هو صورة لعناية الله الخاصة والمتنوعة للإنسان. "وبالرب الواحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق من أب واحد، الذي به كان كل شيء". 129. يجب أن يُفهم اسما "يسوع المسيح" و"ابن الله" على النحو التالي: يُدعى ابن الله بالأقنوم الثاني من الثالوث القدوس بلاهوته. لقد دُعي ابن الله يسوع عندما ولد على الأرض كإنسان. لقد أطلق عليه الأنبياء لقب المسيح في وقت كان مجيئه إلى الأرض لا يزال متوقعًا. 130. اسم "يسوع" يعني "المخلص" وقد أطلقه عليه رئيس الملائكة جبرائيل. 131. أُطلق هذا الاسم على ابن الله عند ولادته على الأرض، لأنه ولد ليخلص الناس. 132. اسم "المسيح" يعني "الممسوح"، وهو مشتق من المسحة بالمر المقدس، التي بها تُعطى مواهب نعمة الروح القدس. 133. إنه لا يُدعى فقط يسوع، ابن الله، الممسوح. في العصور القديمة، كان الملوك ورؤساء الكهنة والأنبياء يُدعون بالمسحاء. 134. يسوع، ابن الله، يُدعى الممسوح لأن كل مواهب الروح القدس قد أُعطيت بلا حدود لطبيعته البشرية. وبهذه الطريقة تكون معرفة النبي وقداسة رئيس الكهنة وقوة الإمبراطور ملكًا له إلى أقصى حد. 135. يُدعى يسوع المسيح ربًا بمعنى أنه الإله الحقيقي، لأن اسم الرب هو أحد أسماء الله. 136. تتحدث الكتب المقدسة عن لاهوت يسوع ابن الله كالتالي: في البدء كان الكلمة (كلمة، حرف)، وكان الكلمة في الله، وكان الكلمة الله (يع 1: 1). 137 . يُدعى يسوع المسيح ابن الله الوحيد. هذا يعني أنه وحده ابن الله، المولود من جوهر الله الآب، وبالتالي جوهر واحد مع الله الآب، وبالتالي فهو يفوق بما لا يقاس كل الملائكة القديسين والأناس القديسين المدعوين أبناء الله بالنعمة (يع1: 12). 138. الكتاب المقدس يدعو يسوع المسيح بأنه الابن الوحيد. وهذا مثال لبعض أقوال الإنجيلي يوحنا: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده مجدًا وحيدًا من الآب مملوءًا نعمة وحقًا" (يع1: 14). الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلنه (يع1: 18). 139. يقول قانون الإيمان أيضاً عن ابن الله أنه "مولود من الآب". وهذا يدل على الصفة الشخصية التي بها يتميز عن سائر أقانيم الثالوث الأقدس. 140. يقال أنه ولد "قبل كل الدهور"، حتى لا يظن أحد أنه كان هناك وقت لم يولد فيه. بمعنى آخر، يشير هذا إلى أن يسوع المسيح هو ابن الله الأزلي وكذلك الآب الأزلي. 141 . إن كلمات رمز الإيمان: "نور من نور" من خلال المقارنة بالنور المرئي تشرح إلى حد ما ولادة ابن الله من الآب غير المفهومة. بالنظر إلى الشمس نرى النور؛ ومن هذا النور يولد النور الذي يمكن رؤيته على كوكبنا بأكمله، لكن كلاهما نور واحد، غير قابل للتجزئة، من نفس الطبيعة. وبالمثل، فإن الله الآب هو النور الأبدي (يوحنا الأولى 1: 5)؛ منه ولد ابن الله الذي هو أيضا النور الأبدي. الله الآب وابن الله هما نور أبدي واحد، غير منقسم، طبيعة إلهية واحدة. 142. قوله: "إلى الإله الحق من الإله الحق" يعني أن ابن الله يدعى الله بالمعنى الحقيقي للكلمة، مثل الله الآب. 143. هذه هي كلمات الكتب المقدسة المأخوذة من رسالة الرسول يوحنا اللاهوتي: ونحن نعلم أن ابن الله لم يعطنا سبباً لمعرفة الحق. ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. إنه الإله الحقيقي والحياة الأبدية (1يوحنا 5: 20). 144. قيل أيضًا في الرمز أن ابن الله يولد، لا مخلوقًا. وقد تم ذلك لتشويه سمعة آريوس، الذي علم بشكل غير تقوى أن ابن الله مخلوق. 145. إن عبارة "من نفس الآب" تعني أن ابن الله هو من نفس الجوهر الإلهي مع الله الآب. 146. يقول يسوع المسيح نفسه في الكتب المقدسة عن نفسه وعن الله الآب: أنا والآب واحد (ي10: 30). 147 . إن كلمات رمز الإيمان: "الذي به كان كل شيء" تبين أن الله الآب خلق كل شيء بابنه، كما بحكمته وكلمته الأزلية (الكلمة، الرسالة). به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 3). "الذي نزل من السماء من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وصار إنساناً؛ » 148. "الذي نزل من السماء"- هكذا يتحدث رمز الإيمان عن ابن الله. 149. يقال: "الله نزل من السماء" - مع أنه حاضر في كل مكان بصفته الله. في الواقع، بما أنه كلي الوجود فهو دائمًا في السماء وعلى الأرض دائمًا؛ ولكن على الأرض كان أولًا غير مرئي، ثم ظهر في الجسد؛ وبهذا المعنى يقال أنه نزل من السماء. 150. يتحدث الرب يسوع المسيح نفسه عن هذا في الكتب المقدسة: ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء (يوحنا 3: 13). 151 . لقد نزل ابن الله من السماء "من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا" كما يقول رمز الإيمان. 152. أن ابن الله نزل من السماء "من أجلنا نحن البشر"، وقيل بهذا المعنى إنه جاء إلى الأرض ليس بسبب شعب معين، ولا بسبب بعض الناس، بل ليخلصنا جميعًا، أي الناس بشكل عام. 153. جاء ابن الله إلى الأرض ليخلص الناس من الخطية واللعنة والموت. 154. الخطيئة هي انتهاك لشريعة الله. والخطية هي الإثم (1يوحنا 3: 4). 155. دخلت الخطية إلى الناس (مع أنهم مخلوقون على صورة الله، والله لا يستطيع أن يخطئ) – من إبليس. 156. انتقلت الخطية من إبليس إلى الإنسان عندما خدع إبليس حواء وآدم وأقنعهما بمخالفة وصية الله. 162. من خطيئة آدم جاءت اللعنة والموت. 163. اللعنة هي إدانة الخطية والشر الذي صدر منه على الأرض كعقاب للناس بحكم الله العادل. ملعونة الأرض بسببك - قال الله لآدم (1، موسى 3، 17). 164. نتج عن خطيئة آدم نوعان من الموت: الموت الجسدي، عندما يُحرم الجسد من النفس التي تحييه، والموت الروحي، عندما تُحرم النفس من نعمة الله التي تحييها بحياة روحية أسمى. 165 . يمكن للروح أن تموت، ولكن ليس مثل الجسد. فالجسد عندما يموت يفقد حواسه ويتفكك، أما النفس عندما تموت بالخطية، فتحرم من النور الروحي والفرح والنعيم، ولكنها لا تتحلل ولا تهلك، بل تبقى في حالة من الظلمة والمعاناة والمعاناة. 166. لم يمت البشر الأولون فقط، بل يموت الجميع، لأن الجميع ينحدرون من آدم الذي كان مصابًا بالخطيئة، وهم أنفسهم يخطئون. تمامًا كما يتدفق النهر الملوث من نبع ملوث، كذلك من سلف مصاب بالخطيئة، وبالتالي فانٍ، يأتي ذرية مصابة بالخطيئة وبالتالي فانية. 167 . يتحدث الكتاب المقدس عن ذلك هكذا: "لأن الخطية بإنسان واحد دخلت إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا دخل الموت إلى جميع الناس بعدما تزعزعوا جميعهم" (رومية 5: 12). 168. بعد الخطية، لم تعد ثمار شجرة الحياة ذات فائدة للإنسان: لم يستطع أن يتذوقها، لأنه طُرد من الجنة. 169. عندما اعترف الشعب الأول بخطيئته أمام الله، أعطاهم الله، حسب رحمته، رجاء الخلاص. 170. كان هذا الرجاء هو أن الله وعد أن نسل المرأة سيدوس رأس الحية (أي سيهزمها ويهلكها) (تكوين 3: 15). 171. هذا يعني أن الرب يسوع المسيح سينتصر على إبليس الذي خدع الناس، ويخلصهم من الخطية واللعنة والموت. 172. دُعي الرب يسوع المسيح "نسل المرأة"، لأنه ولد على الأرض من مريم العذراء المباركة، دون مشاركة زوج. 173. فائدة هذا الوعد هي أن الناس يمكن أن يكون لديهم إيمان مخلص بالمخلص الذي سيأتي، كما نؤمن نحن بمن أتى. 174. في الأيام الخوالي، كان عدد قليل من الناس يؤمنون بالحبيب القادم؛ ونسي معظمهم وعد الله بالمخلص. 175. وقد كرر الله هذا الوعد أكثر من مرة. لقد قطع لإبراهيم، على سبيل المثال، وعدًا بشأن المخلص بالكلمات التالية: "وَتَتَبَارَكُ بِنَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ" (تكوين 18:22). ثم كرر نفس الوعد لداود النبي بالكلمات التالية: "أقيم بعدك نسلك... وأثبت كرسي مملكته إلى الأبد" (2 صم 7: 12-13). 176. كلمة "التجسد" تعني أن ابن الله أخذ على نفسه جسدًا بشريًا، بلا خطية، وصار إنسانًا، دون أن يكف عن كونه الله. 177 . وكلمة "التجسد" مأخوذة من قول الإنجيلي يوحنا: "والكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14). 178. بعد أن قيل إن ابن الله قد تجسد، يضيف رمز الإيمان أنه "إنسان ضال". وذلك حتى لا يظن أحد أن ابن الله أخذ الجسد فقط، أي الجسد، بل ليقبل أن فيه الإنسان الكامل المكون من نفس وجسد. 179. هناك شهادة من الكتب المقدسة في هذا الشأن. يكتب الرسول بولس: /الهمة هي الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح (1 تي 2: 5). 180. ليس للرب يسوع المسيح طبيعة واحدة فقط. فيه طبيعتان، إلهية وإنسانية، لا تنفصلان ولا تنفصلان، وتتوافقان مع هاتين الطبيعتين - إرادتان. 181. وليس هناك وجهان، بل وجه واحد، الله والإنسان في نفس الوقت، في كلمة واحدة - الله الإنسان. 182. يتحدث الإنجيلي لوقا عن تجسد ابن الله من الروح القدس ومريم العذراء في الكتب المقدسة. عندما سألت العذراء مريم الملاك الذي أعلن لها الحبل بيسوع: كيف يكون الأمر وأنا لا أعرف زوجاً؟ أجابها الملاك: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. لذلك فإن المولود يكون قدوساً وابن الله يدعى (لو34:1-35). 183. جاءت مريم العذراء القديسة من عائلة إبراهيم وداود، ومنهم سيأتي المخلص حسب وعد الله. لقد كانت مخطوبة ليوسف، الذي كان من نفس الجنس، لكي يحميها، لأنها كانت مكرسة لله مع نذر أن تبقى عذراء إلى الأبد. 184. لقد أقامت مريم القديسة دائمًا وبقيت عذراء – قبل أن تلد، وأثناء ولادتها، وبعد أن ولدت المخلص، ولذلك تُدعى بريسنودجيفا (أي سفاغدادجيفا). 185. كرمت الكنيسة الأرثوذكسية السيدة العذراء مريم باسم عظيم آخر - مريم العذراء. 186. هذه الأسماء مأخوذة من الكتب المقدسة، من كلمات النبي إشعياء (7، 14) التي رددها الإنجيلي متى: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوبلس، أي: الله معنا" (متى 1، 23). كما تدعو أليصابات الصالحة العذراء القديسة أم الرب: "ومن أين جاء لي أن تأتي أم ربي إلي" (لوقا 1: 43). وهذا الاسم هو في الواقع نفس اسم العذراء. 187. تُدعى العذراء القديسة والدة الإله بالمعنى التالي. ومع أن الرب يسوع المسيح لم يولد منها حسب لاهوته الأزلي، بل حسب الطبيعة البشرية، إلا أنها استحقت أن تُدعى والدة الإله، لأن الذي ولد منها، سواء في الحمل أو في الولادة، كان هو الإله الحقيقي على الدوام. 188. ينبغي تفسير الكرامة السامية للسيدة العذراء مريم على هذا النحو. وبما أنها والدة الإله، فهي تتفوق على كل مخلوق بنعمتها واقترابها من الله، وبالتالي كرامتها، ولذلك تحترمها الكنيسة الأرثوذكسية أكثر من الشاروبيم والسيرافيم. 189. وفيما يتعلق بميلاد الرب يسوع المسيح من والدة الإله القديسة، تجدر الإشارة أيضاً إلى أنه بما أن هذا الميلاد كان مقدساً وبلا خطيئة، فقد كان أيضاً بلا ألم، لأن الله كتب لحواء كعقاب على خطيئتها أن تلد في العذاب (القس يوفان دماسكين، شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، كتاب 4، الفصل 14). 190. أعطت العناية الإلهية علامات يمكن للناس من خلالها التعرف على المخلص الذي ولد لهم - وهذه العديد من التنبؤات الدقيقة حول الظروف المختلفة لميلاده وحياته على الأرض. على سبيل المثال، تنبأ إشعياء النبي أن المخلص سيولد من عذراء (إشعياء 7: 14). نبي تنبأ ميخا أن المخلص سيولد في بيت لحم، وقد فهم اليهود هذا النبؤة بهذه الطريقة تمامًا، حتى قبل أن يعلموا بالحدث (متى 2، 4-6). وبعد بناء الكنيسة الثاني في أورشليم، تنبأ ملاخي النبي باقتراب مجيء المخلص، وأنه سيأتي إلى ذلك الكنيسة، وأنه سيُرسل أمامه سابق مثل إيليا النبي، وهو ما يشير بوضوح إلى القديس يوحنا المعمدان (ملا 3: 4-5). تنبأ النبي زكريا بالدخول الرسمي للمسيح إلى أورشليم (زك 9: 9). لقد تنبأ النبي إشعياء بوضوح مدهش عن آلام المخلص (إش 53). في المزمور الثاني والعشرين قدم داود النبي آلام المخلص بدقة شديدة، وكأنه يصفها وهو واقف تحت الصليب نفسه. لقد تنبأ النبي دانيال قبل 490 سنة عن مجيء المخلص، وموته على الصليب، وخراب الكنيسة وأورشليم الذي أعقب ذلك، وكذلك توقف ذبائح العهد القديم (دانيال 9). 191 . في وقت ميلاده وحياته على الأرض، أخطأ كثيرون في تعريف الرب يسوع المسيح على أنه المخلص وبطرق مختلفة. لقد تعرف عليه الحكماء من المشرق من خلال النجم الذي ظهر في المشرق عشية ولادته. وتعلم عنه رعاة بيت لحم من الملائكة الذين أخبروهم أن المخلص ولد في مدينة داود. عرفه القديسان سمعان وحنة بإعلان خاص من الروح القدس عندما أُحضر إلى الكنيسة بعد مرور أيام معينة على ولادته. وتعرف عليه يوحنا المعمدان في نهر الأردن وقت معموديته بالإعلان، وبحلول الروح القدس عليه في صورة حمامة، وبصوت الله الآب من السماء: هذا هو ابني الحبيب الذي هو حسب مشيئتي (متى 3: 17). وسمع صوت مشابه للرسل بطرس ويعقوب ويوحنا وقت تجليه على جبل طابور: هذا هو ابني الحبيب الذي هو حسب إرادتي. استمعوا له (متى 17: 5). بالإضافة إلى ذلك، عرف الكثيرون المخلص بتميز تعاليمه، وخاصة بالمعجزات التي صنعها. 192. أجرى الرب يسوع المسيح معجزات كثيرة. الذين كانوا يعانون من أمراض مستعصية أو كانوا ممسوسين بالشياطين، كان يشفيهم في غمضة عين، بكلمة أو بلمسة يد، حتى بمجرد لمس ثوبه. مرة بخمسة، ومرة ​​بسبعة أرغفة، أطعم عدة آلاف من الناس دفعة واحدة في الصحراء. مشى على الماء وروض العاصفة بكلماته. أقام الأموات: أقام ابن أرملة نايين، ابنة يايرس، ولعازر البار - في اليوم الرابع بعد وفاته. 193. منذ أن تجسد من أجل خلاصنا، أكمل ابن الله خلاصنا بتعليمه وحياته وموته وقيامته. 194. ظهر إنجيل ملكوت الله في تعليم المسيح، أو بطريقة أخرى، في تعليم الخلاص والنعيم الأبدي، وهو نفس التعليم الذي لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية تعلنه حتى اليوم (مرقس 1: 14-15). 195. إن تعليم المسيح يخلصنا عندما نقبله من كل القلب ونتصرف بموجبه. وكلمة إبليس الكاذبة التي قبلها الإنسان الأول صارت فيهم بذرة الخطية والموت. على العكس من ذلك، فإن كلمة المسيح الحقيقية، التي يقبلها المسيحيون بكل جدية، تصير فيهم بذار حياة مقدسة وخالدة. وبحسب كلام الرسول بطرس، فإنهم ولدوا من جديد لا من زرع فاسد، بل من زرع لا يفنى، بكلمة الله الحي الذي يبقى إلى الأبد (1 بط 1: 23). 196. تصبح حياة يسوع المسيح خلاصًا لنا عندما نتمثل به. لأنه يقول: من يخدمني فليتبعني، وحيث أكون أنا هناك يكون عبدي أيضًا (جي 12: 26). "والذي صُلب لأجلنا في زمان بيلاطس البنطي، تألم وقُبر؛ » 197 . لقد صُلب الرب يسوع المسيح في وقت كان على تعاليمه وأعماله أن توقظ الاحترام الديني له لدى الجميع. د حدث هذا لأن شيوخ اليهود والكتبة كانوا يكرهونه، لأنه كشف تعاليمهم الكاذبة وحياتهم الخارجة عن القانون، ولأنهم حسدوه، لأن الناس احترموه أكثر مما احترموه لتعاليمه ومعجزاته. ولذلك افتروا عليه وحكموا عليه بالموت. 198. يقال إن يسوع المسيح قد صلب في زمن بيلاطس البنطي. وقد تم ذلك بمناسبة الوقت الذي صُلب فيه. 199 . بيلاطس البنطي كان الحاكم الروماني على اليهودية التي كان يحكمها الرومان. 200. هذا الظرف جدير بالملاحظة لأنه يظهر من خلاله تحقيق نبوءة يعقوب: عصا الرئيس لن تنفصل عن يهوذا ولا عن قدميه واضع الشريعة حتى يأتي الذي لها تطيعه الأمم (تك 49: 10). 2 201 . في قانون الإيمان، لم يُقال فقط أن المسيح صلب، بل أضيف أيضًا أنه تألم، لكي يُظهر أن صلبه لم يكن مجرد مظهر من الألم والموت، كما قال بعض المعلمين الكذبة، بل ألم وموت حقيقيين. 202. وقيل: دفن. ويشير هذا أيضًا إلى الاقتناع بأنه مات حقًا وقام، لأن أعدائه أقاموا حراسًا عند القبر وختموه. 203. يسوع المسيح تألم ومات رغم أنه كان الله. لكنه لم يتألم ويموت مع الإلهية، بل مع الطبيعة البشرية، ليس لأنه لم يستطع تجنب الألم، بل لأنه أراد أن يتألم. قال: / وأبذل نفسي لآخذه مرة أخرى. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها مرة أخرى (JI.10: 17-18). 204. إن يسوع المسيح قد صلب من أجلنا يقال بهذا المعنى، أنه خلصنا من الخطية واللعنة والموت بموته على الصليب. 205. هذا ما يقوله الكتاب المقدس في هذا الشأن. وعن الخلاص من الخطية: في البيت لنا الخلاص بدمه، وغفران الخطايا، حسب غنى نعمته (أفسس ٧:١). وفي الخلاص من اللعنة: المسيح افتدانا من لعنة الناموس، فصار لعنة لأجلنا (غل 3: 13). في الخلاص من الموت: وبما أن هؤلاء الأطفال قد اشتركوا في اللحم والدم، فقد قام أيضًا بالدور الأكثر حميمية، ليسحق بالموت من له سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ أولئك الذين كانوا خائفين من الموت طوال حياتهم مذنبين في العبودية (عبرانيين 2: 14-15). 206. لذلك فإن موت يسوع المسيح على الصليب يخلصنا من الخطية واللعنة والموت. ولكي يسهل علينا الإيمان بهذا السر، فإن كلمة الله تقدمنا ​​إليه، بقدر ما نستطيع أن نفهمه، من خلال مقارنة يسوع المسيح بآدم. يمثل آدم بالطبيعة رأس الجنس البشري بأكمله، والذي بنسبه الطبيعي منه هو واحد معه. يسوع المسيح، الذي فيه اتحدت اللاهوت بالطبيعة البشرية، أصبح بنعمته رئيسًا جديدًا للشعب، وقد اتحد به بنفسه بالإيمان. وكما وقعنا بآدم تحت سلطان الخطية واللعنة والموت، هكذا خلصنا يسوع المسيح من الخطية واللعنة والموت. أراد الله أن يريهم (القديسين) كم هو غني مجد هذا السر في الأمم، الذي هو المسيح فيكم رجاء المجد (كو1: 27). لأنه إن كان بخطية واحدة قد ملك الموت بالواحد، فبالأولى الذين لهم فيض النعمة وموهبة البر في الحياة سيملكون بيسوع المسيح الواحد (رومية 5: 17). لذلك لا شيء من الدينونة الآن على الذين يعيشون في المسيح يسوع ليس حسب الجسد بل حسب الروح. لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع أعتقني من ناموس الخطية والموت. ولأن ما كان غير ممكن بالنسبة للناموس، إذ كان ضعيفاً بالجسد، فإن الله، إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية، وبسبب الخطية، أدان الخطية في الجسد، لكي يتم بر الناموس فينا، نحن الذين نعيش ليس حسب الجسد بل حسب الروح (رومية 8: 1-4). 207. لقد تألم الرب يسوع المسيح من أجلنا جميعًا: قدم نفسه ذبيحة عن الجميع، ونال نعمة وخلاصًا للجميع. وهذا يفيد أولئك منا الذين يقبلون طوعًا المشاركة في آلامه، معتبرين موته (فيلبي 3: 10). 208. إننا نشترك في آلام يسوع المسيح وموته بواسطة الإيمان الحي المتقد، بواسطة الأسرار المقدسة التي فيها تُخزن وتُختم القوة الخلاصية لآلام يسوع المسيح وموته، وأخيرًا، بواسطة صلب جسدنا بالأهواء والشهوات التي تميزه. أنا – يقول الرسول – مت بالناموس عن الناموس لأحيا لله. مع المسيح صلبت. وأنا أعيش - لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ؛ والآن إذ أعيش في الجسد فإني أعيش في إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي (غل 2: 19-20). أم لا تعلمون أن كل من اعتمد للمسيح يسوع اعتمد لموته 2 (رومية 6: 3) لأنك كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذه الكأس تعلن موت الرب إلى أن يأتي (1كو11: 26). والذين هم للمسيح يصلبون الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24). 209. يمكن أن تصلب جسدك بالأهواء والشهوات بالامتناع عن الأهواء والشهوات وبالأفعال المخالفة لها. على سبيل المثال، عندما يدفعنا الغضب إلى الثرثرة عن العدو وإيذائه، يجب أن نقاوم هذه الرغبة: لنتذكر كيف صلى يسوع المسيح من أجل أعدائه على الصليب، فلنصل أيضًا من أجل أعدائنا، وبهذه الطريقة نصلب آلام الغضب. "والذي قام في اليوم الثالث حسب الكتب" 210. أظهر الرب يسوع المسيح الدليل الأساسي على أن آلامه وموته يخلصاننا نحن البشر بقيامته، وبالتالي وضع الأساس لقيامتنا المباركة. وبالفعل قام المسيح من بين الأموات وصار بكراً للذين ماتوا (1كو15: 20). 211. الحالة التي كان عليها يسوع المسيح بعد موته حتى القيامة موصوفة في ترنيمة الكنيسة التالية: "في القبر مع الجسد، في الجحيم مع النفس كالله، في الفردوس مع اللص، وعلى العرش كنت أيها المسيح مع الآب ود) حساء يملأ كل ما لا يوصف". 212. كلمة "إعلان" المترجمة من اليونانية تعني مكانًا خاليًا من الضوء (نيفيد). في التعاليم المسيحية، هذا يعني السجن الروحي، أي حالة النفس التي مزقتها الخطيئة من رؤية وجه الله ومن نوره ونعيمه المتأصل (يه 1، 6؛ أوكتويش، الفصل 5، الآيات 2، 4). 213. نزل الرب يسوع المسيح إلى الجحيم ليبشر بالانتصار على الموت هناك أيضًا، ويحرر النفوس التي كانت تنتظر مجيئه بالإيمان. 214. هناك الشهادة التالية عن ذلك في الكتب المقدسة: ولهذا السبب تألم المسيح أيضًا مرة واحدة من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، ليقربنا إلى الله، مماتًا في الجسد وحيًا في الروح، الذي به نزل وكرز للأرواح التي في السجن (1 بط 3: 18-19). 215. إن عبارة رمز الإيمان "الذي قام في اليوم الثالث حسب الكتب" مأخوذة من الرسالة إلى أهل كورنثوس: "لأني طلبت إليكم في الأول ما قبلته: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1 كو 15: 3-4). 216. عبارة "حسب الكتب" تعني أن يسوع المسيح مات وقام تمامًا كما هو مكتوب نبويًا في أسفار العهد القديم. 217. على سبيل المثال، في الفصل 53 من سفر النبي إشعياء، يُعرض موت ومعاناة يسوع المسيح بشكل موسع ومفصل: سيُجرح من أجل خطايانا ويُعذب من أجل آثامنا؛ عليه العقاب من أجل سلامنا، وبجرحه شفينا (إش 53: 5). وعن قيامة المسيح يقتبس الرسول بطرس كلمات المزمور الخامس عشر: "لأنك لن تترك نفسي في الجحيم، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا" (أعمال 2: 27). 218. هناك أيضًا إشارة في كتب العهد القديم المقدسة إلى أنه كان من المفترض أن يقوم يسوع المسيح في اليوم الثالث. وقد قدم يونان النبي صورة نبوية عن ذلك: وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال (يونان 2: 1). 219. علم الناس أن يسوع المسيح قام بالطريقة التالية. وخاف الجنود الذين كانوا يحرسون قبره عندما علموا بذلك عندما دحرج ملاك الرب الحجر الذي كان يغطي قبره، مسبباً زلزالاً عظيماً. كما أخبر الملائكة مريم المجدلية وآخرين بقيامة المسيح. ظهر يسوع المسيح نفسه لكثيرين في يوم قيامته: لحاملات الطيب، والرسول بطرس، والتلميذين الذاهبين إلى عمواس، وأخيرًا لجميع الرسل الذين كانوا في البيت الذي كان بابه مغلقًا. وبعد ذلك ظهر عدة مرات خلال الأربعين يومًا. وظهر ذات يوم أمام أكثر من خمسمائة شخص دفعة واحدة (1 كو 15: 6). 220. بعد قيامته، ظهر يسوع المسيح للرسل أربعين يومًا ليعلمهم أسرار ملكوت الله (أع 1: 3). "والذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب". 221. إن الإشارة إلى صعود الرب في المادة السادسة من رمز الإيمان مستعارة من الكلمات التالية في الكتاب المقدس: "الذي نزل هو نفسه الذي صعد فوق الجميع إلى السموات ليملأ الكل" (أفسس 4: 10). ولنا رئيس كهنة مثل هذا الجالس عن يمين عرش الجلال في السماء (عبرانيين 8: 1). 222. صعد يسوع المسيح إلى السماء بطبيعته البشرية، بينما كانت طبيعته اللاهوتية تسكن وتسكن دائمًا في السماء. 223. يقال إن يسوع المسيح "يجلس عن يمين الآب"، لكن الله حاضر في كل مكان. وينبغي أن يفهم هذا روحيا، أي. أن يسوع المسيح له نفس القوة والمجد مع الله الآب. "والذي سيأتي أيضًا بمجد ليدين الأحياء والأموات ولن يكون لملكه نهاية ؛ » 224. هذا ما يقوله الكتاب المقدس عن مجيء المسيح المستقبلي: إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء (أعمال الرسل 1: 11). هذا ما قاله الملائكة للرسل عند صعود الرب. 225. يقول الكتاب المقدس عن دينونته القادمة: تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله، والذين فعلوا الصالحات يخرجون إلى قيامة الحياة، 4 والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة (يوحنا 5: 28-29). هذه هي كلمات المسيح المخلص نفسه. 226. تتحدث الكتب المقدسة عن مملكته (الأبدية) اللانهائية على هذا النحو: سيكون عظيماً، ويدعى شمس العلي، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه؛ ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية (لوقا 1: 32-33). هذه هي كلمات الملاك الموجهة إلى والدة الإله. 227. سيكون مجيء المسيح المستقبلي مختلفًا تمامًا عن المجيء السابق. لكي يتألم من أجلنا، جاء متواضعًا؛ وليديننا سيأتي في مجده وجميع الملائكة القديسين معه (متى 25: 31). 228. سيدين جميع الناس بلا استثناء. 229. سيحكم بطريقة ينكشف فيها ضمير كل شخص أمام الجميع، ولا تظهر فقط جميع الأفعال التي قام بها شخص ما طوال حياته على الأرض، ولكن أيضًا جميع الكلمات المنطوقة والرغبات والأفكار السرية. سينير الرب كل ما كان مختبئًا في الظلمة ويعلن نوايا القلب. عندها سيتمجد الجميع من قبل الله (1 كورنثوس 4: 5). 230. سوف يديننا بلا شك على الكلمات أو الأفكار القبيحة، إذا لم نصححها بالتوبة والإيمان وتحسين حياتنا. وأنا أقول لكم إن كل كلمة فارغة يقولها الناس، سوف يعطون جوابًا يوم الدين (متى 12، 36). 231. متى سيأتي الرب يسوع المسيح ليدين - هذا غير معروف؛ لكن يجب أن نعيش هكذا، لنكون مستعدين دائمًا لذلك. لم يتأخر الرب عن الوعد كما يظن البعض. بل يتألم معنا مدة طويلة، لأنه لا يدع أن يهلك أحد، بل أن يتوب الجميع. وسوف يأتي يوم الرب كاللص في الليل (2 بط 3: 9-10). اسهروا إذًا لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان (متى 25: 13). 232. في كلمة الله، ظهرت لنا بعض علامات مجيء المسيح الوشيك، وهي: اختفاء الإيمان والمحبة بين الناس، وانتشار الرذائل والمصائب، والتبشير بالإنجيل لجميع الأمم، ومجيء ضد المسيح (متى 24). 233. ضد المسيح – هذا هو خصم المسيح، الذي سيحاول إبادة المسيحية، لكنه سوف يهلك نفسه بطريقة رهيبة (2 تسالونيكي 2: 8). 234. ملكوت المسيح هو قبل كل شيء العالم كله؛ ثانيا - جميع المؤمنين على الأرض؛ وثالثًا - كل المباركين (أي الصالحين والقدوسين) في السماء. الأول يسمى - مملكة الطبيعة، والثاني - مملكة النعمة، والثالث - مملكة المجد. 235. إن كلمات الرمز بأنه لن يكون هناك نهاية لملكوت المسيح تشير إلى ملكوت المجد. "وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من عود، المكرم والممجد مع الآب والابن الناطق بالأنبياء. » 236. الروح القدس يسمى الرب. الإله الحقيقي، تمامًا مثل ابن الله. 237. يشهد الكتاب المقدس على ذلك في الكلمات التي اتهم بها الرسول بطرس حنانيا: "لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس"[7] وأيضاً: "أنت لم تكذب على الناس بل على الله" (أع 5: 3-4). 238. يُطلق على الروح القدس اسم واهب الحياة، وهو ما ينبغي أن يُفهم على أنه حقيقة أنه، مع الله الآب والابن، يعطي الحياة لكل مخلوق، بينما يعطي أيضًا الحياة الروحية للناس. إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). 239. ونعلم أن الروح القدس منبثق من الآب من قول الرب يسوع المسيح نفسه: ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي (إر15: 26). 240. إن التعليم حول نزول الروح القدس من الآب لا يمكن أن يخضع لأي تغيير أو إضافة. بادئ ذي بدء، لأن الكنيسة الأرثوذكسية تكرر حرفيا كلمات يسوع المسيح نفسه بهذا التعليم. ثانيًا، لأن المجمع المسكوني الثاني، الذي كان هدفه الأساسي تثبيت التعليم الحقيقي عن الروح القدس، قد قدم هذا التعليم بطريقة مرضية بلا شك في قانون الإيمان. لقد أدركت الكنيسة الكاثوليكية ذلك بوضوح لدرجة أن المجمع المسكوني الثالث حظر تكوين رمز إيمان جديد بقاعدته السابعة. لذلك يكتب الموقر يوحنا الدمشقي: "نقول عن الروح القدس أنه من الآب ونسميه روح الآب". لكننا لا نقول إن الروح من الابن، بل نسميه روح الابن" ("الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي"، المجلد الأول، الفصل 8، ص 165). 241. ينبغي أن يُسجد للروح القدس ويتمجد مع الآب والابن. ويمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن يسوع المسيح أمر تلاميذه أن يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). 242. يقال في قانون الإيمان أن الروح القدس تكلم بالأنبياء. قيل هذا لفضح بعض المعلمين الكذبة الذين قالوا إن أسفار العهد القديم ليست مكتوبة بالروح القدس. 243. يشهد الكتاب المقدس أن الروح القدس هو الذي تكلم بالأنبياء. يكتب الرسول بطرس: لم يتم إنشاء النبوة أبدًا بمشيئة الإنسان، بل يتكلم بها شعب الله القدوس بالروح القدس (2 بط 1: 21). 244. تكلم الروح القدس أيضًا من خلال الرسل. يقول الرسول بطرس: "لقد أُعلن لهم أنهم خدموك، لا أنفسهم، الذي ظهر لك الآن بواسطة الذين بشروك بالروح القدس المرسل من السماء" (1 بط 1: 12). 245. لم يُذكر الرسل في رمز الإيمان، لأنه في وقت وضع الرمز، لم يشك أحد حتى في الوحي الإلهي للرسل. 246. أظهر الروح القدس نفسه للناس بطريقة خاصة. ونزل على الرسل على شكل ألسنة من نار في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. 247 . لا يزال الروح القدس مُعطى لجميع المسيحيين الحقيقيين. ألا تعلمون أنكم كنيسة الله وأن روح الله يسكن فيكم (1كو3: 16). 248. يمكن للمرء أن يصبح راويًا للروح القدس من خلال الصلاة الحارة أو من خلال الأسرار المقدسة. عندما تعرفون أنتم، أيها الأشرار المستقبليون، كيف تعطون عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الروح القدس للذين يصلون منه) (لو3:11). وعندما يظهر صلاح ومحبة الله مخلصنا، لا بسبب أعمال صالحة عملناها، بل بمقتضى رحمته، يخلصنا بينابيع الميلاد الجديد والتجديد بالروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا (تي3: 4-6). 249. ويشير النبي القدوس إلى مواهب الروح القدس السبعة: روح مخافة الله، روح المعرفة، روح القوة، روح المشورة، روح الفهم، روح الحكمة، روح الرب، أو موهبة التقوى والإلهام الأعظم (إش 11: 1-3). "إلى كنيسة واحدة مقدسة مجمعية رسولية." 250. لقد أنشأ الله الكنيسة كمجتمع من الناس متحدين بالإيمان الأرثوذكسي، وشريعة الله، والتسلسل الهرمي (الكنيسة)، والأسرار المقدسة. 251 . إن الإيمان بالكنيسة يعني احترام كنيسة المسيح الحقيقية بإخلاص، وقبول تعاليمها وإطاعة وصاياها، مع الاقتناع بأن النعمة المتدفقة من رأسها الواحد الأبدي، الرب يسوع المسيح، تسكن فيها، ولها تأثير خلاصي، وتعلمها وتديرها. 252. موضوع الإيمان هو الكنيسة المنظورة، رغم أن الإيمان، بحسب الرسول، يمثل تثبيتًا (برهنة) لغير المنظور. أولاً، على الرغم من أن الكنيسة مرئية، إلا أن نعمة الله الموجودة فيها وفي المقدسين فيها - والتي تمثل في الواقع موضوع الإيمان في الكنيسة - غير مرئية. ثانيًا، بالرغم من أن الكنيسة مرئية، لأنها تقيم على الأرض، وبما أن جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون على الأرض ينتمون إليها، فهي أيضًا غير مرئية، لأنها تقيم أيضًا في السماء، ولأنها ملك لجميع الذين استراحوا في الإيمان الحقيقي وقداسة الحياة. 253. إن فهم الكنيسة باعتبارها ساكنة على الأرض وفي نفس الوقت سماوية، يرتكز على الكلمات التالية التي وجهها الرسول بولس إلى المسيحيين: لقد اقتربتم من جبل صهيون ومدينة الله الحي، وأورشليم السماوية، وربوات الملائكة، والمحفل المهيب وكنيسة الأبكار، المكتوبة في السماء، والله ديان الجميع، وأرواح الأبرار الكاملين، ويسوع وسيط العهد الجديد (العبرانيين). 12، 22-24). 254. نحن مقتنعون بأن نعمة الله تكمن في الكنيسة الحقيقية، وذلك أولاً لأن رأسها هو الله الإنسان يسوع المسيح، المملوء نعمة وحقًا، وكذلك جسده، أي يملأ الكنيسة بالنعمة والحق (يوحنا 1: 14-17)؛ وثانيًا، لأن المسيح المخلص وعد تلاميذه بالروح القدس ليكون معهم إلى الأبد، ولكي يعين وفقًا لهذا الوعد رعاة الكنيسة (يوحنا 14: 16). يقول الرسول بولس عن يسوع المسيح أن الله الآب عينه قبل كل شيء ليكون رأس الكنيسة التي هي جسده (أفسس 1: 22-23). ويقول الرسول نفسه لرعاة الكنيسة: انظروا إذًا إلى أنفسكم وإلى جميع الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه (داب 20: 28). 255 . في أن نعمة الله ستقيم في الكنيسة حتى . واليوم، وأنه سيسكن فيها إلى انقضاء الدهر، يتأكد لنا هذا كلام الرب يسوع المسيح نفسه، وكذلك كلام رسوله: "سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18)؛ وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20)؛ له (الله الآب) المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع الأجيال وإلى أبد الآبدين. آمين (أفسس 3: 21). 256. الكنيسة واحدة لأنها تمثل جسدًا روحانيًا واحدًا له رأس واحد، وهو المسيح، ويروحنه روح الله الواحد. جسد واحد، وروح واحد، كما دعيتم إلى رجاء دعوتكم الواحد؛ رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب للجميع، الذي هو فوق الكل، وبالكل، وفي كل واحد منا (أفسس 4: 4-6). 257. يسوع المسيح هو الرأس الوحيد لكنيسة واحدة. يكتب الرسول بولس عن الكنيسة أنها بناء الله الذي لا يستطيع أحد أن يضع له أساسًا آخر غير القائم الذي هو يسوع المسيح (1كو3: 9-11). 258. إن وحدة الكنيسة تفرض علينا واجب الاهتمام بالمحافظة على وحدة الروح برباط الإيمان (أفسس 4: 3). 259. الكنيسة واحدة، ولكن لا يزال هناك العديد من الكنائس (المحلية) المنفصلة والمستقلة، مثل القدس وأنطاكية والإسكندرية والقسطنطينية وروسيا وصربيا... هذه كنائس خاصة، أي أجزاء من الكنيسة الجامعة الواحدة. إن استقلال تنظيمهم المرئي لا يمنعهم من أن يكونوا أعضاء عظماء روحياً في جسد واحد للكنيسة الجامعة، وأن يكون لهم رأس واحد – المسيح، وروح الإيمان والنعمة الواحدة. يتم التعبير عن هذه الوحدة بشكل واضح من خلال الاعتراف المتساوي بالإيمان والشركة في الصلوات والأسرار المقدسة. 260. لا شك أن هناك وحدة بين الكنيسة التي تسكن على الأرض والكنيسة في السماء، سواء في علاقتهما بالرئيس، ربنا يسوع المسيح، أو في شركتهما المتبادلة. 261. الصلاة المملوءة بالإيمان والمحبة هي وسيلة تواصل بين الكنيسة التي على الأرض والكنيسة التي في السماء. المؤمنون الذين ينتمون إلى الكنيسة في عمل فذ على الأرض يقدمون صلاة إلى الله وفي نفس الوقت يطلبون مساعدة القدوس الذي ينتمي إلى الكنيسة السماوية. والقديسون الذين يقتربون من الله بصلواتهم الشفاعية يطهرون ويقويون ويقدمون لله صلوات المؤمنين الذين يعيشون على الأرض، وبحسب إرادة الله يكون لهم تأثير نافع ومفيد عليهم، إما بقوة غير مرئية، أو من خلال مظاهرهم، أو بطريقة أخرى. 262. إن قانون الكنيسة المقيمة على الأرض، أي استدعاء قديسي الكنيسة السماوية في الصلاة، يرتكز على التقليد المقدس، الذي تظهر مصادره أيضًا في الكتب المقدسة. على سبيل المثال، عندما يدعو داود النبي في صلاته: "الرب إله إبراهيم وإسحق وإسرائيل آباءنا" (1 دني 29: 18) - فإنه يذكر القديسين ليقوي صلاته. وهذا هو بالضبط ما تبتهل به الكنيسة الأرثوذكسية اليوم "المسيح إلهنا الحقيقي بصلوات أمه الطاهرة وجميع القديسين". يقول القديس كيرلس الأورشليمي في تفسيره للقداس الإلهي: "نذكر أيضًا الذين مضوا من قبل، أولهم البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء، لكي يقبل الله صلواتنا بصلواتهم وشفاعاتهم" (التعليم السرياني 5، الفصل 9). يقول القديس باسيليوس الكبير في عظة يوم الأربعين شهيدًا: "من كان في ضيق يلجأ إلى الأربعين بقدر ما يفرح: الأول ليرتاح من الضيق، والثاني ليحافظ على ممتلكاته... صلواتك تكون مع الشهداء". 263. هناك أيضًا شهادة الكتب المقدسة عن صلاة شفاعة القديسين في السماء. رأى القديس يوحنا الإنجيلي في رؤيا في السماء ملاكًا أُعطي بخورًا كثيرًا ليقدمه مع صلوات جميع القديسين على مذبح الذهب أمام العرش. وصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله (رؤيا 3:8-4). 264. هناك شهادة من الكتب المقدسة عن الظهورات النافعة للقديسين من السماء. يخبرنا الإنجيلي متى أنه بعد موت ربنا يسوع المسيح على الصليب، قام كثير من أجساد القديسين الذين ماتوا؛ وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين (متى 27: 52-53). وبما أن مثل هذه المعجزة المهمة لا يمكن أن تحدث بدون هدف مهم، فيجب افتراض أن القديسين المقامين ظهروا ليعلنوا نزول المسيح إلى الجحيم وقيامته المنتصرة، وبالتبشير لمساعدة المولودين في كنيسة العهد القديم على الانتقال إلى كنيسة العهد الجديد التي ظهرت في ذلك الوقت. 265. بالشهادات التالية، نثبت إيماننا بأن القدوس، بعد رقاده (أي بعد التقديم، لأن موت المسيحي يسمى الانتقال - التقديم - إلى الحياة الأبدية)، يصنع المعجزات بطريقة أو بأخرى. ويشهد سفر الملوك الثاني أن رجلاً ميتاً قام من ملامسة عظام النبي أليشع (2ملوك 13، 21). لم يشفي الرسول بولس ويصنع المعجزات بنفسه فحسب، بل فعلت ذلك المناشف والأحزمة المأخوذة من جسده (أعمال الرسل 19: 12). في هذا المثال نرى أنه حتى بعد رقاده يستطيع القديس أيضًا أن يعمل نافعًا بوسائل أو أشياء أرضية نالت التقديس بها. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي في الرسالة الأولى ضد يوليانوس: "لم تخجلوا من الذبائح المذبوحة من أجل المسيح، ولا تخافوا من كبار النساك: يوحنا وبطرس وبولس ويعقوب واستفانوس ولوقا وأندراوس وتقلا وغيرهم ممن قبلهم وبعدهم عانوا من أجل الحق من نار وحديد ووحوش ومعذبين، واحتملوا تلك العذابات بشجاعة، كما لو كانوا في جسد آخر أو بدون جسد. ولماذا؟ لأنهم لا يفعلون ذلك "لهذا السبب أقيمت لهم تكريمات واحتفالات عظيمة، فتهرب منهم الشياطين وتشفى الأمراض، ومن بينها الكشف والنبوءات، فإن الأجساد نفسها، عندما يلمسها أحد أو يحترمها، لها نفس قوة نفوس القديسين". يكتب الموقر يوفان دماسكين: "إن ذخائر القديسين أُعطيت لنا من قبل الأسقف المسيح كمخلصين يسكبون الصدقات الأكثر تنوعًا"، ويضيف لتوضيح ذلك: "لأن الله أيضًا، من خلال العقل، انتقل إلى أجسادهم" (الشرح الدقيق...). 268. تُدعى الكنيسة برلمانية ومسكونية، لأنها غير محدودة بمكان أو زمان أو شعب، بل تشمل المؤمنين الحقيقيين من كل مكان، وأزمنة، وشعوب. يقول الرسول بولس أن الإنجيل موجود في العالم كله، وأنه مثمر ومتنامي (كو1: 5-6)، وأنه ليس في الكنيسة المسيحية يونانيون أو يهود، ختان أو غرلة، برابرة أو سكيثيون، عبيد أو أحرار، بل المسيح الكل وفي الكل (كو3: 11). وهكذا يتبارك أولئك الذين هم من الإيمان (أي الذين يؤمنون) مع إبراهيم المؤمن (غل 3: 9). 269. من المزايا الهامة للكنيسة الجامعة أنها تنتمي إلى العهود السامية بأن أبواب الجحيم لن تقوى عليها، وأن الرب سيسكن فيها إلى انقضاء الدهر، وأن مجد الله سيبقى في الكنيسة في المسيح يسوع إلى كل الأجيال وإلى أبد الآبدين، وبالتالي لن ترتد عن الإيمان أبدًا، ولن تخطئ في حق الإيمان أو تقع في الخطأ. "إننا بلا شك نعترف كحقيقة قاسية أن الكنيسة الكاثوليكية لا يمكنها أن تخطئ أو تقع في الخطأ وتنطق بالكذب بدلاً من الحقيقة، لأن الروح القدس الذي يعمل دائماً من خلال آباء الكنيسة ومعلميها الذين يخدمون بأمانة، يحميها من أي خطأ" (رسالة بطاركة الشرق حول الإيمان الأرثوذكسي، المادة 12). 270. تضم الكنيسة الكاثوليكية كل من يؤمن حقًا بالعالم. وبما أن الرب يسوع المسيح، بحسب كلام الرسول بولس، هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد، فمن الضروري، لكي نشترك في خلاصه، أن نكون أعضاء جسده، أي أعضاء كنيسة الجامعة (أفسس 5: 23). يكتب الرسول بطرس أن المعمودية تخلصنا مثل فلك نوح: كل الذين خلصوا من الطوفان العالمي خلصوا حصريًا في فلك نوح. وكذلك كل الذين ينالون الخلاص الأبدي ينالونه في الكنيسة الجماعية الواحدة. 271. يجب أن ترتبط الأفكار والذكريات التالية باسم كنيسة المشرق. في الفردوس الذي يقع في الشرق، تم إنشاء أول كنيسة للآباء الأوائل بلا خطيئة؛ بعد السقوط في الخطيئة، تم وضع أساس جديد هناك - أساس كنيسة أولئك الذين يخلصون في العهد (الوعد) للمخلص. في الشرق، في أرض اليهودية، بعد أن أكمل ربنا يسوع المسيح عمل خلاصنا، وضع أساس كنيسته المسيحية. ومن هناك انتشر في جميع أنحاء الكون. وحتى يومنا هذا، فإن الإيمان المسكوني الأرثوذكسي، الذي تم تأسيسه في المجامع المسكونية السبعة، محفوظ بشكل غير قابل للتغيير، بكل نقائه الأصلي، في الكنائس الشرقية القديمة، وكذلك في تلك التي تتفق مع الكنائس الشرقية، ومن بينها، بنعمة الله، الكنيسة الروسية. 272. تُدعى الكنيسة رسولية، لأنها فيها، منذ الرسل، حافظت بشكل مستمر وغير قابل للتغيير على كل من التعليم والميراث (من خلال الرسامة المقدسة) لمواهب الروح القدس. وبهذا المعنى يطلق عليه أيضًا الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية. إذًا، لستم إذًا غرباء أو نزلاء، بل أنتم مواطنون مع القديسين وأهل بيت الله، مبنيون على أساس الرسل والأنبياء، حيث حجر الزاوية هو يسوع المسيح نفسه (أفسس 2: 19-20). 273. إن رمز الإيمان، الذي يدعو الكنيسة رسولية، يستمر في التمسك بشدة بالتعليم والتقليد الرسوليين، ويتجنب مثل هذا التعليم والمعلمين الذين لا يرتكزون على تعليم الرسل. يقول الرسول بولس: 7 فاثبتوا إذن أيها الإخوة، وتمسكوا بالتعليم الذي تعلمتموه إما بالكلام أو بالرسالة (2 تسالونيكي 2: 15). بحسب النصيحة الأولى والثانية، ابتعد عن الهراطقة (تي3: 10). لأنه يوجد كثيرون غير طائعين، يتكلمون بالباطل، ومخادعون، ولا سيما الذين من الختان، الذين ينبغي أن يكونوا مغلقين أفواه، الذين يفسدون بيوتا بأكملها بالتدريس كما لا ينبغي من أجل الربح القبيح (تيطس 1: 10-11). وإن كان (أخوك) لا يطيع الكنيسة، فليكن عندك كالوثني والعشار (متى 18: 17). 274. يوجد في الكنيسة نظام يُحفظ فيه وراثة الخدمة الرسولية؛ السل هو - التسلسل الهرمي للكنيسة. 275. إن التسلسل الهرمي الكنسي للكنيسة المسيحية الأرثوذكسية ينبع من الرب يسوع المسيح نفسه، ومنذ حلول الروح القدس على الرسل، ومنذ ذلك الحين استمر دون انقطاع من خلال الرسامة السابقة للخدمة في سر الكهنوت المقدس. لقد أعطى البعض كأنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين، لتكميل القديسين في عمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح (أفسس 4: 11-12). 276. إن السلطة الهرمية التي يمكنها أن تتكلم باسم الكنيسة الكاثوليكية جمعاء، تتمثل في المجمع المسكوني. 277. تخضع الأجزاء الرئيسية للكنيسة الجامعة إلى البطاركة الأرثوذكس. 278. المناطق والمدن الأرثوذكسية الصغيرة تخضع للمطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة. 279. لكي نقوم بواجب الطاعة للكنيسة، علينا أن نعرف ما تطلبه من أبنائها. وهذا يمكن تعلمه من الكتب المقدسة، ومن قواعد الرسل القديسين، والمجامع المسكونية والمحلية المقدسة، والآباء القديسين، ومن دساتيرهم الكنسية. حول المادة العاشرة من العقيدة "أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا". 280. ورد ذكر المعمودية في رمز الإيمان، لأن الإيمان يُختم بالمعمودية والأسرار المقدسة الأخرى. 281. القربان المقدس هو عمل مقدس تعمل من خلاله النعمة، أو قوة الله الخلاصية، على الإنسان بطريقة غامضة. 282. هناك سبعة أسرار مقدسة: 1) المعمودية؛ 7) تقديس الزيت. 283. كل من هذه الأسرار السبعة المقدسة له قوته الروحية الخاصة: 1) في سر المعمودية المقدس، يولد الإنسان سرًا للحياة الروحية؛ 2) في سر المسحة المقدس ينال نعمة تمكنه من النمو والتقوية الروحية. 3) في سر المناولة المقدس يتغذى الإنسان روحياً. 4) في سر التوبة المقدس يشفى الإنسان من الأمراض الروحية أي الخطايا. 5) ينال في سر الكهنوت المقدس نعمة الميلاد الروحي وتعليم الآخرين من خلال تعليم الأسرار المقدسة وإتمامها. 6) في سر الزواج المقدس تحصل على نعمة تقدس الاتحاد الزوجي والولادة الطبيعية وتربية الأبناء. 7) في سر تكريس جيليجا يتم علاج الأمراض الجسدية عن طريق الشفاء من الأمراض الروحية. 284. في رمز الإيمان، لم يتم ذكر جميع الأسرار المقدسة، ولكن المعمودية فقط، لأن هناك شك فيما يتعلق بالمعمودية: هل يجب أن يعتمد بعض الناس (على سبيل المثال، الزنادقة) مرة أخرى؟ وكان لا بد من حل تلك المسألة، وهو ما تم في رمز الإيمان الذي نعترف فيه بمعمودية واحدة. 285. المعمودية هي سر مقدس يموت فيه المؤمن، أثناء تغطيس جسده في الماء ثلاث مرات، بدعاء الله الآب والابن والروح القدس، عن حياة جسدية وخاطئة، ويولد من جديد بالروح القدس لحياة روحية ومقدسة. إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). 286. حدثت المعمودية على النحو التالي. وفي نهر الأردن عمد النبي وسابق المخلص يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي يسوع المسيح (أع 19: 4). ثم قدس يسوع المسيح المعمودية بمثاله، إذ نالها من يوحنا. وأخيرًا، بعد قيامته، أعطى الرسل وصية رسمية: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). 287. أهم شيء في فعل المعمودية المقدس هو التغطيس ثلاث مرات في الماء مع نطق الكلمات: "عبد الله (الاسم) يعتمد باسم الآب". آمين. والابن. آمين. والروح القدس. آمين". 288. التوبة والإيمان مطلوبان من الراغب في المعمودية. لذلك يُقرأ رمز الإيمان قبل المعمودية. توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. وسوف تنالوا عطية الروح القدس (أعمال 2: 38). ومن آمن واعتمد خلص (مر16: 16). 289. يتم تعميد الأطفال الصغار وفقًا لديانة والديهم وعرابيهم، الذين يجب عليهم تعليمهم الدين عندما يبلغون السن المناسبة. 290. يمكن إثبات من الكتب المقدسة أنه يجب تعميد الأطفال الصغار (فقط). في زمن العهد القديم كان يتم الختان للأطفال بعمر ثمانية أيام، وفي العهد الجديد بدلاً من الختان تتم المعمودية، وبناء على ذلك يجب أن تتم المعمودية على الأطفال الصغار. 291 . وحقيقة أن المعمودية تكتمل بدلاً من الختان يمكن رؤيتها من كلمات الرسول التالية الموجهة إلى المؤمنين: "لقد ختنتم بختان غير مصنوع بالأيادي، برفضكم جسد الخطية بختان المسيح، إذ دفنتم معه بالمعمودية" (كو 2: 11-12). 292. العرابون حاضرون في المعمودية ليشهدوا أمام الكنيسة على إيمان المعمد، وليضعوه تحت رعايتهم بعد المعمودية لتثبيته في الإيمان (القديس ديونيسيوس الأريوباغي، "في تراتبية الكنيسة"، الفصل 2). 293. على المعمد، يتم إجراء سحر لطرد الشيطان منه، الذي منذ زمن خطيئة آدم اكتسب الوصول إلى الناس وقوة معينة عليهم، كما هو الحال على أسراه أو عبيده. يقول الرسول بولس إن جميع الناس الذين هم خارج النعمة يسلكون حسب روح هذا العالم، حسب الرئيس الذي يملك في الهواء، حسب الروح الذي الآن يتعاون مع أبناء المقاوم (أفسس 2: 2). 294. تكمن قوة السحر في اسم يسوع المسيح، الذي يُستدعى بالإيمان والصلاة. لقد وعد الرب يسوع المسيح المؤمنين: باسمي يخرجون الشياطين (مر16: 17). 295. إن علامة الصليب، التي تكتمل هنا وفي حالات أخرى مماثلة، لها نفس قوة اسم يسوع المسيح المصلوب، الذي يظهر بالإيمان من خلال حركة الفم؛ وكذلك الأمر بالنسبة لإشارة الصليب التي تظهر بإيمان بإشارة اليد، أو بطريقة أخرى. يكتب القديس كيرلس الأورشليمي: "لا نخجل من الاعتراف بالمصلوب، بل لنرسم بأيدينا إشارة الصليب على جباهنا وعلى كل شيء آخر: على الخبز الذي نأكله، على الكأس التي نشرب منها، لنتخيلها عندما ندخل، عندما نخرج، عندما ننام ونقوم، عندما نكون في الطريق أو نستريح. علامة الصليب تمثل حماية كبيرة للأيتام والضعفاء دون معاناة. لأن هذه هي نعمة الله، علامة للمؤمنين وخوف من الأرواح الشريرة" (التعليم المسيحي للعامة 13، 36). 296. يعود استخدام إشارة الصليب إلى العصر الرسولي (القديس ديونيسيوس الأريوباغي، "في تراتبية الكنيسة"، الفصل 2 و5؛ ترتليان، "في الأكاليل، الفصل 3؛ "في القيامة، الفصل 8). 297 . والملابس البيضاء التي يلبسها المعمدون الجدد تدل على نقاوة النفس والحياة المسيحية. 298. يوضع الصليب على المعمد، لكي يتذكر دائمًا وصية المسيح ودلالتها المرئية: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني (متى 16، 24). 299. إن سير المعمد حول جرن المعمودية ومعه شمعة يدل على الفرح الروحي الممزوج بالاستنارة الروحية. 300. يوصي قانون الإيمان بالاعتراف بمعمودية واحدة. يجب أن نفهم هذا حتى لا تتكرر المعمودية. 301. لا تتكرر المعمودية لأنها ولادة روحية. الإنسان يولد مرة واحدة لذلك يعتمد مرة واحدة. 302. أولئك الذين يخطئون بعد المعمودية هم مذنبون بخطاياهم أكثر من غير المعمدين، لأنهم حصلوا على مساعدة خاصة من الله لفعل الخير ورفضوها. لأنه إذا كان أولئك الذين يهربون من نجاسات العالم بمعرفة الرب يسوع المسيح، يرتبكون فيهم مرة أخرى وينغلبون، يصير لهم الأخير أشر من الأول (2 بط 2: 20). 303. ولكن، حتى بالنسبة للذين يخطئون بعد المعمودية، هناك وسيلة للحصول على مغفرة الخطايا. وهذا هو - التوبة. 304. المسحة بالمر هو سر مقدس، حيث، إلى جانب مسح أجزاء الجسم بالمر المقدس، تُمنح مواهب الروح القدس للمؤمنين من أجل النمو والتقوية في الحياة الروحية. 305. العمل الروحي لهذا السر المقدس يناقشه الكتاب المقدس على لسان الرسول يوحنا: "وأنت لكم المسحة من القدوس وأنتم تعلمون كل شيء... فالمسحة التي نلتموها منه باقية فيكم، وليس هناك حاجة إلى أن يعلمكم أحد؛ بل كما تعلمك نفس المسحة عن كل شيء، وهي حق وليست كذبًا، وكما تعلمك، اثبت فيها (1يو2: 20،27). وبطريقة مماثلة يقول الرسول بولس: "هو الذي يثبتنا معكم في المسيح، وهو الذي يمسحنا، ويختمنا أيضًا، والذي أعطى عربون الروح في قلوبنا" (2كو1: 21-22). وهنا تؤخذ الكلمات التي تقال أثناء المسحة: "ختم عطية الروح القدس". 306. فيما يتعلق بذكر فعل المسحة الخارجي في الكتاب المقدس، يمكننا أن نعتبر أن كلام الرسول يوحنا يشير إلى المسحة المرئية؛ ولكن من المؤكد أن الرسل استخدموا وضع الأيدي لنقل مواهب الروح القدس للمعمدين (أعمال 8: 14-17). بدلاً من ذلك، بدأ خلفاء الرسل في استخدام المسحة، والتي يمكن أن تكون المسحة المستخدمة في عصر العهد القديم مثالاً لها (خروج 30، 25؛ 1. ملوك 1، 39؛ القديس ديونيسيوس الأريوباغي، "في التسلسل الهرمي للكنيسة"، الفصل 4). 307. تجدر الإشارة أيضًا فيما يتعلق بالسلام المقدس إلى أن تكريسه تُرك لأعلى الرتب الإكليريكية (أي الأساقفة) كخلفاء الرسل، الذين قاموا بنقل مواهب الروح القدس بأنفسهم، من خلال وضع الأيدي. 308. مسحة الجبين تعني تقديس العقل أو الأفكار. 309. مسحة الصدر تعني تقديس القلب أو الرغبة. 310. مسحة العينين والأذنين والفم تعني تقديس الحواس. 311. مسحة اليدين والرجلين تعني تقديس أعمال المسيحي وموقفه العام. 312. المناولة هي سر مقدس، حيث يأكل المؤمنون ويشربون، تحت شكل الخبز والخمر، جسد المسيح ودمه فقط للحياة الأبدية. 313. تم تأسيس هذا السر المقدس على النحو التالي. لقد أكمل الرب يسوع المسيح، عشية آلامه، هذا السر المقدس لأول مرة، مقدمًا فيه مسبقًا صورة حية لآلامه الخلاصية؛ وبعد أن تناول من الرسل، أعطاهم الوصية بأن يتمموا هذا السر المقدس دائمًا. 314. فيما يتعلق بسر الشركة المقدس المرتبط بالعبادة المسيحية، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذا السر المقدس يمثل الجزء الرئيسي والأساسي من العبادة المسيحية. 315. الخدمة الإلهية التي يتم فيها إكمال سر الشركة المقدسة تسمى القداس. 316. كلمة "ليتورجيا" تعني "الخدمة الجماعية". ولكن قبل كل شيء، يتم قبول هذا الاسم للدلالة على الخدمة التي يتم فيها إكمال سر المناولة المقدس. 317. فيما يتعلق بالمكان الذي يتم فيه أداء القداس، نلاحظ أنه يجب أن يتم إجراؤه حصريًا في الكنيسة حيث توجد المائدة المقدسة (العرش)، أو، في النهاية، بدلاً من الطاولة، يجب أن يكون هناك أنتيمين حيث يتم أداء السر المقدس، مقدسًا من قبل رئيس الأساقفة. 318. يُسمى الكنيسة كنيسة، لأن المؤمنين الذين يتألفون من الكنيسة يجتمعون فيه للصلاة وإتمام الأسرار المقدسة. 319. المائدة التي يتم عليها سر القربان المقدس (الإفخارستيا) تسمى العرش لأن يسوع المسيح كملك حاضر عليها بشكل سري. 320. النظام الأساسي للقداس هو أن يتم أولاً تحضير المادة للسر المقدس، ثم يتم إعداد المؤمنين للسر المقدس، وأخيراً يتم تكميل السر المقدس نفسه. 321. الجزء من القداس الذي تُحضَّر فيه مادة القربان المقدس يسمى البروسكوميديا. 322. كلمة "Proscomidia" تعني "القرابين". 323. يُسمى الجزء الأول من القداس وفقًا لعادة المسيحيين القدماء بإحضار الخبز والخمر إلى الكنيسة لإتمام القربان المقدس. لنفس السبب، يسمى هذا الخبز Prosphora، وهو ما يعني "القرابين". 324. البروسكوميديا، كجزء من القداس، تتمثل في تذكر نبوات ونبوءات (العهد القديم)، وإلى حد ما أيضًا الأحداث المتعلقة بميلاد يسوع المسيح وآلامه. بالإضافة إلى ذلك، يؤخذ من البروسفورا الجزء اللازم لتكميل القربان المقدس، كما تُسكب الكمية المطلوبة من النبيذ الممزوج بالماء في الوعاء المقدس. يذكر الذي يتولى الخدمة الكنيسة بأكملها: القديسين الممجدين (المعلنين قداستهم)، الأحياء منهم والأموات، وكذلك أولئك الذين قدموا البروسفورا بإيمان وحرارة. 325. يجب أن يكون خبز القربان المقدس كما يقتضيه اسمه وقداسة السر ومثال الرب يسوع المسيح والرسل – خبز القمح مع الخميرة. 326. إن استخدام خبز واحد فقط في المناولة يعني، كما يوضح الرسول، أننا كثيرون في جسد واحد، لأننا جميعًا نشترك في خبز واحد (1 كو 10: 17). | 327. الخبز المعد للمناولة يسمى "أغنيك" (الحمل)، لأنه يمثل صورة يسوع المسيح المتألم، على غرار الطريقة التي صوره بها خروف الفصح في العهد القديم. 328. خروف الفصح هو الخروف الذي ذبحه الإسرائيليون وأكلوه، حسب أمر الله، كعلامة لذكرى خلاصهم من العبودية المصرية. | 329. يتحد خمر سر القربان المقدس مع الماء، لأن هذا العمل المقدس يكتمل كصورة لآلام المسيح، وفي وقت آلامه خرج دم وماء من ضلعه المطعون. 330. الجزء من القداس الذي يستعد فيه المؤمنون للسر المقدس كان يسمى قداس المُعلن في القديم، لأنه لم يكن بإمكان المعمدين والذين تناولوا المناولة المقدسة أن يحضروه فحسب، بل أيضًا المعلنين، أي أولئك الذين يستعدون للمعمودية، وكذلك التائبين، الذين لم يُسمح لهم بتناول المناولة. 331. يبدأ هذا الجزء من القداس بمباركة أو تمجيد مملكة الثالوث الأقدس ("مملكة الآب والابن والروح القدس المباركة..."). 332. يتكون هذا الجزء من القداس من صلوات وأغاني وقراءة الكتب الرسولية والإنجيلية. 333. وينتهي بالوصية للمعلنين بمغادرة الكنيسة ("اخرجوا أيها المبشرون..."). 334. ذلك الجزء من القداس الذي يتم فيه إكمال سر الشركة المقدس يسمى قداس المؤمنين، لأن المؤمنين (المؤمنين)، أي الذين قبلوا المعمودية، هم وحدهم الذين لهم الحق في حضور هذه الخدمة. 335. إن أهم عمل في هذا الجزء من القداس هو تلاوة الكلمات التي قالها يسوع المسيح أثناء تأسيس القربان المقدس: خذوا كلوا، هذا هو جسدي... اشربوا منه جميعكم، لأن هذا هو دمي في العهد الجديد (متى 26، 26-28)، وبعد ذلك - هناك استدعاء الروح القدس (epiklesis) وبركة القرابين، أي تقديم الخبز والخمر. 336. وهذا مهم بشكل خاص لأنه خلال هذا العمل يتحول الخبز والخمر أو يتجليان إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين. 337. أما كلمة "التجلي" (التجلي)، أي تغيير الجوهر، فقد قيل في "شرح إيمان البطاركة الشرقيين" أن كلمة "التجلي" لا تفسر كيف يتحول الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه، لأنه لا أحد يستطيع أن يفهم هذا إلا الله، لكنها تظهر فقط أن الخبز يصير حقًا، حقًا وفي جوهره، جسد الرب، والخمر يصير دم الرب. نفسها. وبالمثل، يكتب يوحنا الدمشقي عن أسرار الرب المقدسة والنقية: "إن الجسد متحد حقًا مع اللاهوت، ذلك الجسد الذي من العذراء القديسة؛ ولكن ليس بنزول الجسد الذي صعد إلى السماء، ولكن بحقيقة أن الخبز والخمر أنفسهم يتحولان إلى جسد الله ودمه. ولكن إذا بحثت في الطريقة التي يحدث بها ذلك، يكفي أن نسمع أنه يحدث بالروح القدس، تمامًا كما خلق الرب جسدًا لنفسه وفي نفسه. "بالروح القدس من والدة الإله القديسة، ونحن لا نعرف شيئًا أكثر من أن كلمة الله فعّالة حقًا وكلية القدرة، بينما الطريقة غير قابلة للفحص" ("الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي"، المجلد 4، الفصل 85، ص 315-316). 338. على من يريد الوصول إلى سر المناولة المقدس أن يفحص (يكشف) ضميره أمام الله ويطهره بالتوبة عن الخطايا، التي يساعدها الصوم والصلاة. ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن من يأكل أو يشرب بلا استحقاق، فإن الحكم يأكل ويشرب لنفسه، ولا يميز جسد الرب (1 كورنثوس 11: 28-29). 339. من يشترك في جسد المسيح ودمه يتحد بيسوع المسيح نفسه بطريقة حميمة ويصبح شريكًا في الحياة الأبدية فيه. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه (يع6: 56). من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية. وأنا أقيمه في اليوم الأخير (ي6: 54). 340. فيما يتعلق بعدد المرات التي ينبغي فيها تناول الأسرار المقدسة، دعونا نلاحظ أولاً أن المسيحيين القدماء كانوا يتناولون كل يوم أحد؛ ولكن اليوم هناك عدد قليل من الذين لديهم مثل هذه النقاء في الحياة بحيث يكونون دائمًا على استعداد للاقتراب من مثل هذا اللغز العظيم. تنصح الكنيسة بصوت أمومي أن على الذين يجاهدون من أجل حياة تقية أن يعترفوا أمام الأب الروحي ويتناولوا جسد المسيح ودمه أربع مرات في السنة، أو كل شهر (وأكثر من ذلك، حسب نصيحة رجال الدين)، ويجب عليهم جميعًا (على الأقل) مرة واحدة في السنة (الاعتراف الأرثوذكسي، 1، سؤال 90). 341. أولئك الذين يحضرون القداس الإلهي فقط، ولا يتناولون المناولة المقدسة، يمكنهم ويجب عليهم أن يشاركوا في القداس بالصلاة والإيمان، وخاصة بالذكر المستمر لربنا يسوع المسيح، الذي أمر بإتمام سر المناولة المقدسة لذكراه (لوقا 22: 19). 342. في تلك اللحظة من القداس، عندما تتم المسيرة بالإنجيل (ما يسمى المدخل الصغير، الدخول الصغير)، تكتمل ذكرى الرب يسوع المسيح الذي خرج ليكرز بالإنجيل. لذلك، عند قراءة الإنجيل، يجب أن يكون لدينا مثل هذا الاهتمام والتقوى، كما لو أننا رأينا وسمعنا يسوع المسيح نفسه. 343. في تلك اللحظة من القداس، عندما يتم السير مع القرابين المقدسة المعدة إلى المذبح (ما يسمى بالمدخل الكبير)، يجب على المرء أن يتذكر آلام يسوع المسيح الطوعية، كذبيحة للذبح، على الرغم من أن أكثر من اثني عشر فيلقًا من الملائكة كانوا على استعداد لحمايته كملكهم. "ملك الملوك ورب الأرباب يأتي للذبح" (ترنيمة في قداس سبت النور). 344. في نفس ساعة تكميل السر المقدس وشركة الكاهن على المذبح، يجب أن نتذكر العشاء الأخير للرب يسوع المسيح مع الرسل، وآلامه وموته ودفنه. 345. بعد ذلك، كشف الستار، وفتح الأبواب الإمبراطورية، وعرض الهدايا المقدسة، علامة ظهور الرب يسوع المسيح بعد القيامة. 346. إن العرض الأخير للقرابين المقدسة للشعب، وبعد ذلك يتم إخفاؤها عن الأنظار، يمثل صعود الرب يسوع المسيح إلى السماء. 347 . إن إكمال سر الشركة المقدس وقبوله في الكنيسة المسيحية الحقيقية (الكنيسة الأرثوذكسية) يستمر بشكل مستمر حتى مجيء المسيح، على حد قول الرسول بولس: كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب حتى يأتي (1 كو 11: 26). 348. التوبة سر مقدس، فيه من يعترف بخطاياه، مع إعلان الكاهن المغفرة بشكل مرئي، يُبرأ من خطاياه بشكل غير منظور بواسطة الرب يسوع المسيح نفسه. 349. هذا السر المقدس مصدره القديس يوحنا المعمدان: كان يبشر الذين يأتون إليه معمودية التوبة لمغفرة الخطايا. وهم بدورهم اعترفوا بخطاياهم (مر1: 4-5). لقد وعد يسوع المسيح الرسل بقوة مغفرة الخطايا عندما قال: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء (متى 18، 18). وبعد قيامته، أعطاهم حقًا هذا السلطان بقوله: "اقرأوا الروح القدس!" من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن حفظته فهو محفوظ (جي20: 22-23). 350. على التائب أن يندم على الخطايا التي ارتكبها، ونية تصحيح حياته، والإيمان بالمسيح، والرجاء في رحمته. الحزن الذي حسب الله يجلب التوبة للخلاص الذي لا يتوب عنه (2 كو 7: 10). وإذا رجع الشرير عن شره وأجرى الحق والعدل. فيعيش منه (حزقيال 33: 19). ويشهد له جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا (أع 10: 43). 351 . كما أن هناك وسائل مهيئة ومعونة للتوبة، وهي الصوم والصلاة. 352. تستخدم الكنيسة المقدسة أداة خاصة لتطهير النفس وتهدئة ضمير الخاطئ التائب، وهي التوبة. 353. هذه الكلمة تعني المنع. يُقصد بهذا تحديد (من قبل الكاهن) بعض التمارين الخاصة في التقوى وبعض أنواع الحرمان عندما يكون ذلك ضروريًا؛ هدفهم هو التحرر من الآثام الخاطئة والتغلب على العادات الخاطئة. الكفارة هي، على سبيل المثال، صوم بالإضافة إلى الصوم الذي ينطبق على الجميع، وبالنسبة للخطايا الجسيمة - اختيار عدم المشاركة في المناولة المقدسة لفترة معينة من الزمن. 354. الكهنوت هو سر مقدس، يعين فيه الروح القدس، من خلال الرسامة الأسقفية، شخصًا مختارًا بشكل صحيح لإتمام الأسرار المقدسة ولتغذية قطيع المسيح. 7 إن كان الناس يعتبروننا سابقين للمسيح ووكلاء أسرار الله (1كو4: 1). فاهتموا إذن بأنفسكم وبجميع الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه (أعمال 20: 28). 355. رعاية الكنيسة تعني تعليم الناس الإيمان والتقوى والعمل الصالح. 356. هناك ثلاث درجات ضرورية للكهنوت: الأسقف، والقس (الكاهن)، والشماس. 357 . الفرق بينهما هو أن الشماس يشترك في تكميل الأسرار المقدسة (لكنه لا يتممها)؛ الكاهن يكمل الأسرار المقدسة وهو تابع للأسقف. فالأسقف لا يُكمل الأسرار المقدسة فحسب، بل له أيضًا السلطان أن ينقل نعمة تكميلها إلى آخر بالرسامة. وعن السلطة الأسقفية، يكتب الرسول بولس إلى تيطس: "لهذا السبب تركتك في كريت لترتب ما لم يتم، وتقيم كهنة في جميع المدن" (تيطس 1، 5). وإلى تيموثاوس: لا تضع يدك على أحد سريعًا (1 تي 5: 22). · 358. الزواج هو سر مقدس، يُبارَك فيه اتحادهما الزوجي، أمام الكاهن وفي الكنيسة، مع الوعد المجاني من العروسين بإخلاصهما المتبادل، على مثال الاتحاد الروحي بين المسيح والكنيسة، وتُصلى لهما نعمة الوحدة النقية، من أجل الميلاد المبارك وتربية الأبناء المسيحية. 359. إن كون الزواج سرًا مقدسًا يمكن رؤيته من كلمات الرسول بولس التالية: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا. وهذا سر عظيم، وأنا أتحدث عن المسيح والكنيسة (أفسس 5: 31-32). 360 . ليس الجميع ملزمين بالزواج. العذرية أفضل من التسرّي إذا أمكن الحفاظ عليها طاهرة. وهذا بالضبط ما قاله الرب يسوع المسيح: "لا يقدر أحد أن يقبل هذه الكلمة إلا الذين أُعطيت لهم... من استطاع أن يقبل فليقبل" (متى 19: 11-12). ويقول الرسول: وحسن لغير المتزوجين والأرامل إذا بقوا كما أنا. إذا لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم، فلتتزوج النساء... غير المتزوج يعتني بالرب كيف يرضي الرب؛ والمتزوج يقلق على الدنيا كيف يرضي زوجته... كذلك من يتزوج صديقته يفعل خيراً؛ ومن لا يتزوج يفعل أفضل (كورنثوس 7: 8-9، 32-33، 38). 0 تكريس تكريس التكريس 361. تكريس الزيت هو سر مقدس، عندما يُمسح الجسد بالزيت، تُتلى نعمة الله على المريض، فتشفي الضعف العقلي والجسدي. 362. هذا السر المقدس مصدره الرسل الذين، بعد أن نالوا السلطان من يسوع المسيح، دهنوا بالزيت مرضى كثيرين فشفوهم (مر 6: 13). وقد سلم الرسل هذا السر المقدس إلى كهنة الكنيسة، وهو ما يتضح من كلمات الرسول يعقوب: إن كان أحد بينكم كاذبًا، فليدع كهنة الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه. وإن كان قد فعل خطية تغفر له (يعقوب 5: 14-15). حول المادة الحادية عشرة من العقيدة "أنا أنتظر قيامة الأموات". 363. قيامة الأموات، التي، كما يقول رمز الإيمان، التي ننتظرها أو نتوقعها، هي عمل قدرة الله المطلقة الذي من خلاله تعود جميع أجساد الموتى، التي تتحد مع أرواحهم، إلى الحياة وتصبح روحانية وخالدة. الجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يقوم (1كو15: 44). لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يجب أن يلبس عدم الموت (1كو15: 53). 364. الجسد الذي تعفن في الأرض وفسد سيتم بعثه، لأنه كما خلق الله الجسد من الأرض في البدء، يستطيع أن يعيده بعد أن فسد في الأرض. ويشرح الرسول بولس ذلك من خلال الحبة المزروعة التي تتعفن في الأرض، ولكن ينمو منها عشب أو شجرة. ما تزرعه لا يحيا إلا إذا مات (1كو15: 36). 365 . سيتم إحياء جميع الموتى، أما بالنسبة لأولئك الذين بقوا على قيد الحياة حتى وقت القيامة العامة، فإن الأجساد الخشنة الحالية ستتغير في لحظة وستصبح روحانية وخالدة. لن نموت كلنا، بل كلنا نتغير دفعة واحدة، في طرفة عين، عند البوق الأخير: لأنه سيبوق، فيقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير (1كو15: 51-52). 366. قيامة الأموات ستتم في نهاية هذا العالم المرئي. 367 . سينتهي هذا العالم الفاني بالتحول إلى عالم لا يفنى. والمادة نفسها ستتحرر من عبودية الفساد لحرية مجد أولاد الله (رومية 8: 21). وننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة حسب وعده، حيث يسكن العدل (2 بط 3: 13). 368. سوف يتحول العالم بالنار. لقد تركت السماوات والأرض الحاضرة بكلمته للنار، وحفظت ليوم الدين وهلاك الأشرار (2 بط 3: 7). 369. تظل أرواح الموتى على هذه الحالة حتى القيامة العالمية: أرواح الأبرار ~ في النور والسلام وتذوق النعيم الأبدي، وأرواح الخطاة ~ في الحالة المعاكسة تمامًا. 370. لا تنال نفوس الأبرار النعيم الكامل في نفس الوقت بعد الموت، لأنه تقرر أن الإنسان كله سينال الأجر بحسب أعماله، بعد قيامة الجسد ودينونة الله الأخيرة. يقول الرسول بولس: والآن ينتظرني إكليل البر الذي يهبنيه في ذلك اليوم الرب الديان العادل. ولكن ليس لي فقط، بل أيضًا لجميع الذين ينتظرون مجيئه بمحبة (2 تيموثاوس 4: 8). وأيضاً: "ينبغي لنا جميعاً أن نظهر عند كرسي المسيح، لينال كل واحد منا ما صنع بالجسد، خيراً كان أم شراً" (2كو5: 10). 371. يذوقون النعيم قبل الدينونة الأخيرة، كما يشهد بذلك الرب يسوع المسيح نفسه في قصة لعازر البار، الذي بعد موته مباشرة أُخذ إلى حضن إبراهيم (لو 16: 22). 372. إن هذا التذوق المسبق للغبطة يرتبط برؤية يسوع المسيح نفسه بأعيننا. وهذا هو الحال بشكل خاص مع القديسين، كما يشير الرسول بولس: "إن لي اشتهاء أن أموت وأكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23). 373. أما نفوس الذين ماتوا بالإيمان، ولم يأتوا بثمار تستحق التوبة، فينبغي ملاحظة أن الصلوات المقدمة لهم يمكن أن تساعد في الوصول إلى القيامة المباركة، خاصة عندما تقترن بتقديم ذبيحة جسد المسيح ودمه غير الدموية، وكذلك الأعمال الصالحة التي تتم إكرامًا لذكراهم. 374. يرتكز هذا التعليم على تقليد الكنيسة الجماعية الثابت، والذي لا تزال بداياته مرئية في كنيسة العهد القديم. وقدم يهوذا المكابي ذبيحة عن المحاربين الذين سقطوا (2 مك 12: 43). لقد كانت الصلاة على الراحلين دائمًا جزءًا إلزاميًا من القداس الإلهي، بدءًا من قداس الرسول يعقوب. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "ستكون الفائدة عظيمة جدًا بالنسبة للنفوس التي تُقام الصلاة من أجلها في وقت تقديم الذبيحة المقدسة الرهيبة" (التعليم السرياني 5، الفصل 9). يقول القديس فاسيليجيا الكبير في صلوات العنصرة أن الرب يقبل منا بكل سرور الكفارات والتضحيات "لأولئك المحتجزين في الجحيم"، مع الرغبة في الحصول على "السلام والمغفرة والحرية". حول المادة الثانية عشرة من العقيدة "وحياة القرن القادم. آمين. » 375. حياة الدهر الآتي هي الحياة التي ستحدث بعد قيامة الأموات ودينونة المسيح الشاملة. 376. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون ويحبون الله ويفعلون الخير، ستكون هذه الحياة سعيدة للغاية لدرجة أننا لا نستطيع حتى أن نتخيلها الآن. ولم يُعلن بعد ماذا سنكون (1يوحنا 3: 2). أعرف رجلاً في المسيح - يقول الرسول بولس - سيصعد إلى السماء ويسمع الكلمات غير المنطوقة التي لا يجوز للإنسان أن يتكلم بها (2 كو 12، 2، 4). 377 . ويأتي هذا النعيم من رؤية الله في النور والمجد، ومن الاتحاد به. لأننا الآن نرى كما في المرآة، في اللغز، ثم سنكون وجها لوجه؛ الآن أعرف بعض المعرفة، وحينئذ سأُعرف كما أُعرف (1 كورنثوس 13، 12). فيشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43). سيكون الله الكل في الكل (1كو15: 28). 378. سيشارك الجسد أيضًا في نعيم الروح. وسيتمجد بنور الله على غرار جسد يسوع المسيح وقت تجليه في طابور. يُزرع في الضعف ويقوم في المجد (1كو15: 43). وكما نلبس صورة الأرضي (أي آدم)، كذلك نلبس صورة السماوي (أي المسيح) (1كو15: 49). 379. لن يُبارك الجميع بنفس الدرجة. ستكون هناك درجات مختلفة من النعيم اعتمادًا على كيفية اجتهاد المرء هنا في الإيمان والمحبة والأعمال الصالحة. وآخر هو مجد الشمس، وآخر هو مجد القمر، وآخر هو مجد النجوم، فإن النجم يختلف عن النجم في المجد. وكذلك قيامة الأموات (1كو15: 41-42). 380. سيتم تسليم غير المؤمنين والأثمة إلى الموت الأبدي، أو بعبارة أخرى، النار الأبدية، والعذاب الأبدي، مع الشياطين. ومن لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة يطرح في بحيرة النار (رؤيا 20: 15). وهذا الموت هو الموت الثاني (رؤيا 20: 14). انطلق عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 41). فيمضي هؤلاء إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية (متى 25: 41). خير لك أن تدخل ملكوت الله أعور من أن تكون لك عينان وتطرح في جهنم النار، حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ (مر 9: 47-48). 381. لا يتم التعامل مع الخطاة بهذه القسوة لأن الله يريد هلاكهم، بل هم أنفسهم يهلكون، لأنهم لا يقبلون محبة الحق لكي يخلصوا (2 تسالونيكي 2: 10). 382. إن التأملات في الموت، وفي القيامة، وفي الدينونة الأخيرة، وفي النعيم الأبدي، والعذاب الأبدي، تساعدنا على الامتناع عن الخطايا وتحرير أنفسنا من الارتباط بالأشياء الأرضية؛ مثل هذه الأفكار توفر الراحة عند عدم وجود الخيرات الأرضية؛ كما أنها تشجعنا على الحفاظ على روحنا وجسدنا في الطهارة، لنعيش لله وإلى الأبد وننال الخلاص الأبدي بهذه الطريقة. الجزء الثاني - عن الأمل الأرثوذكسي ما هو "الرجاء المسيحي"؟ 383. الرجاء المسيحي هو استقرار القلب في الله مع الاقتناع بأنه يهتم دائمًا بخلاصنا وسيمنحنا النعيم الموعود. 384. رجاؤنا، أو أساس رجائنا، هو الرب نفسه: المسيح (1 تيموثاوس 1: 1). كل الرجاء في النعمة التي سيأتي بها إعلان يسوع المسيح (1 بط 1: 13). 305. إن وسائل الحصول على رجاء الخلاص هي الصلاة، وتعليم التطويب الحقيقي، وحفظ هذا التعليم فعليًا. 386. هناك شهادة لكلمة الله بأن الصلاة وسيلة للحصول على رجاء الخلاص. الرب يسوع المسيح نفسه يوحد الرجاء في الحصول على المطلوب بالصلاة: ومهما سألتم الآب باسمي فإني أفعله ليتمجد الآب الذي في الشمس (يوحنا 14: 13). 387. الصلاة هي رفع العقل والقلب إلى الله، وهو ما يظهر من خلال مخاطبة الإنسان التقية لله. 388. من خلال رفع عقله وقلبه إلى الله، يجب على المسيحي أن يفعل ما يلي. أولاً: تمجيد الله على كمالاته، وثانياً: شكره على أعماله الصالحة، وثالثاً: سؤاله ما يحتاج إليه. ولهذا السبب هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الليتورجيا: التمجيد والشكر والدعاء. 389. من الممكن أن نصلي بدون كلام، بالعقل والقلب. ومثال على ذلك موسى النبي الذي صلى بهذه الطريقة قبل عبور البحر الأحمر (خروج 14، 13). 390. مثل هذه الصلاة لها اسم خاص. نحن نسميها صلاة روحية وعقلية وقلبية، أو بكلمة واحدة، صلاة داخلية، كما، على العكس من ذلك، الصلاة التي يتم إنتاجها بالكلمات والمصحوبة بعلامات التقوى الأخرى، تسمى صلاة شفهية أو خارجية. 391 . كما يمكن أن تكون الصلاة خارجية بحتة، عندما يتلفظ الإنسان بكلمات الصلاة دون اهتمام وجدية. 392 . ومع ذلك، فإن الصلاة الخارجية وحدها ليست فقط غير كافية للحصول على النعمة، بل على العكس من ذلك، بدون الصلاة الداخلية فإنها تغضب الله. الله نفسه يظهر استياءه من مثل هذه الصلاة: "هذا الشعب يقترب مني بأفواهه ويكرمني بشفتيه، لكن قلوبهم بعيدة عني". لكنهم يحترمونني عبثًا (متى 15: 8-9). 393. لكن الصلاة الداخلية وحدها لا تكفي بدون الصلاة الخارجية، كما أن النفس وحدها لا تكفي للإنسان بلا جسد... وبما أننا نملك نفسًا وجسدًا معًا، ينبغي أن نمجد الله بأجسادنا ونفوسنا التي هي لله، كما أنه من الطبيعي أن يتكلم الفم من قلب يفيض. كان ربنا يسوع المسيح روحانيًا إلى أقصى حد، لكنه أيضًا كان ينقل صلاته الروحية بالكلمات وبحركات الجسم التقية: أحيانًا برفع عينيه إلى السماء، وأحيانًا بإحناء ركبتيه ووجهه إلى الأرض (1 كورنثوس 6: 20؛ مت 12: 34؛ 26: 39؛ ي 17: 1: لو 22: 41). 394. هناك صلاة يمكن أن تكون صلاة مسيحية عامة ونموذجًا لجميع الصلوات الأخرى. أي - الصلاة الربانية (الصلاة الربانية). 395. الصلاة الربانية هي صلاة علمها ربنا يسوع المسيح للرسل وسلموها إلى جميع المؤمنين. أبانا الذي في السموات، (١) ليقدس اسمك؛ (٢) لكي يأتي ملكوتك؛ (3) أن تكون مشيئتك كما في السماء على الأرض؛ (4) خبزنا كفافنا أعطنا اليوم. (5) واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا. (6) لا تدخلنا في تجربة، (7) لكن نجنا من الشرير. لأن ملكوتك هي القوة والمجد إلى الأبد. آمين (متى 6: 9-13). 397 . ولتسهيل النظر في الصلاة الربانية يمكن تقسيمها إلى الدعاء والصلوات السبع والتسبيح. عن الدعاء - أبانا الذي في السموات؛ 398. بالإيمان بيسوع المسيح وبنعمة الميلاد الجديد، نجرؤ على أن ندعو الله أبانا. وأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يكونوا أولاد الله، أي المؤمنين باسمه. الذي لم يولد من دم ولا من شهوة جسد ولا من شهوة رجل بل من الله (يع1: 12-13). 399 . ينبغي دائمًا أن نقول "أبانا" حتى عندما يصلي شخص ما بمفرده. 400. وذلك لأنه، بحسب المحبة الأخوية المسيحية، يجب أن يُنادى إلى الله وأن يُطلب منه الخير، ليس فقط للذات، بل للجميع أيضًا. 401. في الدعاء ينبغي أن نقول "سيروا في السموات" حتى نبدأ بالصلاة، ونترك كل شيء أرضي وقابل للفناء، وحتى نرفع أذهاننا وقلبنا نحو السماوي والأبدي والإلهي. بخصوص الصلاة الثانية - ليتقدس اسمك؛ 402. اسم الله قدوس، وهو بلا شك قدوس في ذاته (لوقا 1: 49). 403. يمكن أيضًا أن يكون مقدسًا في الناس، أي أن قداسته الأبدية يمكن أن تظهر فيهم. 404. يحدث هذا على النحو التالي. أولًا، عندما يكون لدينا اسم الله في أفكارنا وفي قلوبنا، وعندما نعيش وفقًا لمقتضيات قداسته، وعندما نحتفل بهذه الحياة الله؛ ثانيًا، عندما يرى الآخرون حياتنا الجيدة، يمجدون الله. لكي يضيء نوركم أمام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة، ويمجدوا أباكم الذي في السموات (متى 5: 16). حول الصلاة الثانية - ليأت ملكوتك؛ 405. في الصلاة الربانية الثانية نتحدث عن ملكوت الله، أي الملكوت المنعم الذي هو بحسب الرسول بر وسلام وفرح في الروح القدس (رومية 14: 17). 406. هذا الملكوت لم يأت بعد بكل قوته بالنسبة للبعض، وبالنسبة للبعض لم يأت على الإطلاق، إذ لا تزال الخطية تسود في جسدهم المائت، # يستمعون إليها في شهواتهم (رومية 6: 12). 407. يأتي مخفيًا وروحيًا. ملكوت الله لا يأتي بشكل منظور... عطية الله في داخلك (لوقا 17: 20-21). 408. يستطيع المسيحي، بصفته ملكوت الله، أن يطلب التمجيد، أي النعيم الكامل للمؤمنين. لي اشتهاء أن أموت وأكون مع المسيح ذلك أفضل كثيرا (فيلبي 1: 23). بخصوص الصلاة الثالثة - لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض؛ 409. الصلاة الثالثة تقول أنه يجب علينا أن نسأل الله أن كل ما نفعله ويحدث لنا ليس كما نريد، بل كما يرضي الله. 410. ينبغي أن نصلي بهذا لأننا كثيرًا ما نخطئ في رغباتنا، والله بلا كلل، حتى أكثر من أنفسنا، يريد لنا كل خير ومستعد دائمًا أن يمنحنا إياه، إذا لم يمنعنا تعسفنا أو عنادنا. والقادر أن يفعل أكثر مما نطلب أو نفتكر بما لا مثيل له، حسب المؤامرة التي تعمل فينا، له المجد في الكنيسة (أفسس 3: 20-21). 411. نصلي من أجل أن تتم مشيئة الله "على الأرض". تمامًا كما في السماء، لأن الملائكة القديسين والأشخاص المباركين في السماء، جميعهم دون استثناء، دائمًا وفي كل شيء ينفذون إرادة الله. حول الصلاة الرابعة - أعطنا خبزنا كفافنا اليوم؛ 412. "خبزنا اليومي" هو الخبز الضروري لكي نعيش ونعيش. 413. ينبغي تقديم الصلاة من أجل الخبز اليومي لله بهذه الأفكار. يعلمنا ربنا يسوع المسيح أنه لا ينبغي أن نطلب أكثر من "الخبز اليومي"، أي مما يلزمنا أن نأكله، وليس أيضًا من الملابس والمسكن الضروريين؛ كل ما يتجاوز ذلك، وليس ضروريا، ولكنه يخدم المتعة، يجب أن يترك لإرادة الله؛ فإن أعطي فعلينا أن نحمد الله، وإن لم يكن فلا ينبغي لنا أن نتضايق منه. 414. لقد أُمر أن نطلب الخبز اليومي اليوم فقط، أي. لهذا اليوم، لئلا نثقل على أنفسنا ما سيكون في المستقبل، بل لنتوكل على الله. لا تقلق يا داكت بشأن الغد؛ لأنهم سيهتمون بكل شيء غدًا. كل يوم فيه ما يكفي من شره (متى 6: 34). وأبوكم السماوي يعلم أيضًا أنكم تحتاجون إلى هذه الأشياء كلها (أي يعلم ما تحتاجون إليه) (متى 6: 32). 415. تحت مصطلح "الخبز اليومي" يمكنك أيضًا البحث عن كل شيء للنفس. لأن الإنسان يتكون من جسد ونفس، والنفس أهم بكثير من الجسد، ويمكن أيضًا أن يُطلب من النفس "الخبز اليومي"، الذي بدونه يموت الإنسان الداخلي جوعًا (القديس كيرلس الأورشليمي، التعليم السرياني 4، 15). 416. الخبز اليومي للنفس هو كلمة الله وجسد المسيح ودمه. ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله (متى 4: 4). لأن جسدي طعام حق، ودمي شراب حق (يوحنا 6: 55). بخصوص الصلاة الخامسة - واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا. 417. عبارة "ديوننا" في الصلاة الربانية تعني خطايانا. تسمى الخطايا ديونا لأننا حصلنا على كل شيء من الله ونحن مدينون له بكل شيء، أي يجب أن نخضع كل شيء لمشيئته وشريعته، وإذا لم نفعل ذلك نبقى مدينين أمام حكمه العادل. 418. "المدينون لنا" هؤلاء هم الأشخاص الذين لم يعطونا ما يدينون به وفقًا لشريعة الله؛ هؤلاء هم الذين، على سبيل المثال، لم يظهروا الحب بل العداوة. 419. في دينونة الله العادلة، يمكننا أن نأمل أن تُغفر ديوننا بشفاعة ربنا يسوع المسيح. لأنه يوجد إله واحد، وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع (1 تيموثاوس 2: 5-6). 420. إذا طلبنا من الله مغفرة خطايانا، ولم نغفر نحن أنفسنا للآخرين، فلن ننال هذا الغفران. فإن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم (متى 6: 14-15). 421. الله لا يغفر لنا إذا لم نغفر للآخرين، لأننا من خلال عدم الغفران نظهر أننا أشرار، وبالتالي نبعد لطف الله ورحمته عن أنفسنا. 422. إن كلمات الصلاة الربانية "نحن أيضًا نغفر للمذنبين إلينا" تتطلب بثبات ألا يكون لدى المصلي أي كراهية أو غضب تجاه أي شخص، بل أن يكون لديه سلام ومحبة مع الجميع. فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولا تصالح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك (متى 5: 23-24). 423. إذا لم أتمكن بسرعة من العثور على الشخص الذي لديه شيء ضدي، أو إذا لم يكن في مزاج للمصالحة، في هذه الحالة يكفي أن نتصالح معه في القلب، أمام عيني الله الذي يرى كل شيء. إن أمكن، سلموا لجميع الناس (رومية 12: 18). بخصوص الصلاة السادسة - ولا تدخلنا في التجربة. 424. في الصلاة الربانية، يجب أن يُفهم مصطلح "تجربة" على أنه مجموعة من الظروف، حيث يوجد خطر حقيقي لفقدان الإيمان أو الوقوع في خطيئة خطيرة. 425. مثل هذه الإغراءات تأتي من أجسادنا، من العالم، أي؛ من الآخرين، ومن الشيطان. 426. من خلال عبارة "لا تدخلنا في تجربة"، نسأل أولاً أن الله لا يسمح بحدوث تجربة، وثانيًا، إذا كان من الضروري بالفعل أن نفحص ونطهر من خلال التجربة، فلا يسلمنا إلى التجربة تمامًا ولا يسمح لنا بالسقوط. بخصوص الصلاة السابعة - لكن نجنا من الشرير. 427. بعبارة "نجنا من الشرير" نطلب النجاة من كل شر يمكن أن يصيبنا في العالم - لأنه منذ الخطيئة الأولى العالم يكمن في الشر (1 يوحنا 5: 19) - ونطلب بشكل خاص النجاة من الخطية، ومن الإقناع الماكر والافتراءات على سبب الشر، روح الخبث - الشيطان. عن التمجيد – لأن ملكوتك هي القوة والمجد إلى الأبد، آمين 428. أُضيفت الترنيمة إلى الصلاة الربانية، أولاً، لكي نطلب الرحمة منه، وفي نفس الوقت نعطي الاحترام اللائق للآب السماوي؛ ثانيًا، لكي نفكر في ملكوته الأبدي وقوته ومجده، نقوى أكثر فأكثر على رجاء أن يمنحنا ما نطلبه، لأنه في قدرته ويتعلق بمجده. 429. كلمة "آمين" تعني "الحق" أو "ليكن". 430. تضاف هذه الكلمة إلى التمجيد لأنها تبين أن الصلاة تُقام بإيمان وبلا شك، كما يعلمنا الرسول يعقوب (يعقوب 1: 6). 431. من أجل تثبيت الرجاء في الخلاص والحصول على النعيم، ينبغي للمرء أن يضيف إلى الصلاة عملاً خاصًا به، أي أعمال التقوى. وفي هذا يقول الرب نفسه: ولماذا تدعوني: يا رب يا رب، ولا تفعل ما أقول (لو 6: 46). ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات؛ بل من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات (متى 7: 21). 432. يمكن أن يكون الإرشاد في هذا العمل الفذ هو تعليم ربنا يسوع المسيح الذي تم تلخيصه في أقواله عن التطويب. 433. في هذه الأقوال تسعة: (1) طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات. (2) طوبى للباكين فإنهم يتعزون. (3) طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض. (4) طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون. (5) طوبى للرحماء فإنهم يغفرون. (6) طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله. (7) طوبى للمقاومين، لأنهم أبناء الله يدعون. (8) طوبى للمنفيين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات. (9) طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء (متى 5: 3-12). 434. ومن أجل الفهم الصحيح لهذه الأقوال، تجدر الإشارة إلى أن الرب قدم تعليمه عن الحصول على النعيم فيها، تمامًا كما يقول الإنجيل: «وبعد أن فتح فاه تعلم». ولأنه وديع ومتواضع القلب، لم يقدم تعليمه في شكل وصية، بل طوبى أولئك الذين يقبلون هذا التعليم بحرية ويلتزمون به. لذلك، في كل من هذه الأقوال عن النعيم، يجب علينا أولاً أن نأخذ في الاعتبار التعاليم، أي. الوصية، ثم يطوبهم، أي الوعد بالثواب. طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات. 435. أول وصية الرب للوصول إلى النعيم هي أن أولئك الذين يرغبون في النعيم يجب أن يكونوا فقراء الروح. 436. أن نكون فقراء في الروح يعني أن نكون مقتنعين روحيًا بأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا، بل فقط ما يمنحنا إياه الله، وأنه بدون معونة الله ونعمته لا يمكننا أن نفعل أي شيء صالح؛ لذلك ينبغي أن نعتبر أننا لسنا شيئًا، وأننا نلجأ إلى رحمة الله في كل شيء. باختصار، حسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، الفقر الروحي هو الحكمة المتواضعة (توم يه بحسب متى، عظة 15). 437. لا شك أن فقراء الروح يمكن أن يصبحوا أغنياء أيضًا، إذا أدركوا أن الثروة المرئية تفنى، وأنها تزول بسرعة، وأنها لا تستطيع تعويض النقص في الكنوز الروحية. لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه" (متى 16: 26). 438. يمكن أن يساهم الفقر الجسدي في كمال الفقر الروحي، إذا اختاره المسيحي طوعًا، من أجل الله. ولهذا قال الرب يسوع المسيح نفسه للرجل الغني: إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع كل ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، فاتبعني (متى 19: 21). 439. الرب يعد فقراء الروح بملكوت السماوات. 440. ملكوت السماوات لهم في هذه الحياة، بالإيمان والرجاء، روحيًا وفقط في التلميح، بينما في الحياة المستقبلية سيكون لهم بالكامل، من خلال المشاركة في النعيم الأبدي. طوبى للباكين فإنهم يتعزون. 441. وصية الرب الثانية للسعادة هي أن أولئك الذين يرغبون في النعيم يجب أن يبكون. 442. البكاء في هذه الوصية يجب أن يعني الحزن وانكسار القلب والدموع الحقيقية لأننا نخدم الرب بشكل ناقص وغير مستحق، أو حتى نستحق غضبه من خلال خطايانا. الحزن الذي عند الله يجلب التوبة للخلاص، الذي يُتاب منه (أي التوبة الدائمة)؛ وحزن هذا العالم يجلب الموت (2 كو 7: 10). 443. يعد الرب أولاً أن يعزي الصراخين. 444. يُقصد بهذا التعزية الكريمة التي تتكون من مغفرة الخطايا وتهدئة الضمير. 445. هذا الوعد مقرون بالوصية بالبكاء، حتى لا يؤدي الحزن على الذنوب إلى اليأس. طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض. 446. وصية الرب الثالثة للسعادة هي أن أولئك الذين يريدون النعيم يجب أن يكونوا ودعاء. 447. الوداعة هي حالة ذهنية هادئة مقرونة بالحذر من إغضاب أحد وعدم الغضب من أي شيء. 448. الخصائص المميزة للوداعة المسيحية هي عدم التذمر، وليس فقط على الله، ولكن أيضًا على الناس، وعدم الكبرياء، وعدم الاستسلام للغضب عندما يحدث شيء ضد إرادتنا. 449. يعد الرب الودعاء بأنهم سيرثون الأرض. 450. فيما يتعلق بأتباع المسيح، يجب أن يُفهم هذا الوعد على أنه نبوءة قد تحققت حرفيًا، لأن المسيحيين الوديعين على الدوام، بدلاً من أن يُبادوا بسبب غضب الأمم، ورثوا الكون الذي كان يحكمه هؤلاء الأمم أنفسهم سابقًا. ثم إن معنى هذا الوعد بالنسبة للمسيحيين عمومًا ولكل واحد منهم على حدة، هو أنهم سينالون ميراثًا، على حد تعبير المرتل، في أرض الأحياء حيث يعيشون ولا يموتون، أي ينالون النعيم الأبدي (مز 27، 13). طوبى للجياع والعطاش إلى العدالة، لأنهم سيشبعون. 451. وصية الرب الرابعة للنعيم هي أن أولئك الذين يرغبون في النعيم يجب أن يجوعوا ويعطشوا إلى البر. 452. باسم العدالة ينبغي أن نفهم كل عمل صالح يجب أن يرغب فيه المسيحي كطعام وشراب، ونعني بالدرجة الأولى تلك العدالة التي قيلت في نبوة دانيال: لتحقيق العدالة الأبدية، أي أن الإنسان المتهم أمام الله يتبرر بالنعمة والإيمان بالرب يسوع المسيح (دانيال 9: 24). ولهذه العدالة يقول الرسول بولس: عدل الله بالإيمان بيسوع المسيح لكل من يؤمن، لأنه لا فرق. لأن الجميع أخطأوا وحرموا من مجد الله، وتبرروا بهديته، بنعمته، بالفداء الذي في المسيح يسوع، الذي جعله الله ذبيحة توبة بالإيمان بدمه، لإظهار عدله بغفران الخطايا السالفة (رومية 3: 22-25). 453. الجياع والعطاش إلى العدالة – ​​هؤلاء هم أولئك الذين يحبون فعل الخير ولكنهم لا يعتبرون أنفسهم أبرارًا، ولا يعتمدون على أعمالهم الصالحة، بل يعتبرون أنفسهم خطاة ومذنبين أمام الله – أولئك الذين، من خلال رغبة الإيمان وصلاته، يبدون جائعين وعطاشًا للطعام والشراب الروحيين، أي التبرير النعمة بيسوع المسيح. 454. يعد الرب الجياع والعطاش إلى العدالة بأنهم سيشبعون. 455. الشبع هنا يعني ما يلي: كما أن الشبع الجسدي يؤدي أولاً إلى وقف الشعور بالجوع والعطش، وثانيًا، تقوية القوة الجسدية، كذلك الشبع الروحي يعني أولاً الشبع الداخلي للخاطئ الذي عُفي عنه، وثانيًا، اكتساب القوة لفعل الخير، وهذه القوة تُعطى بالنعمة المُبررة. بعد كل شيء، فإن الشبع الكامل للنفس، التي خلقت للمتعة - بكنوز لا نهاية لها، سيتبع، على حد تعبير صاحب المزمور، في الحياة الأبدية: سأشبع عندما ينكشف لي مجدك (مز 17، 15). طوبى للرحماء فإنهم يغفرون. 456. وصية الرب الخامسة للسعادة هي أن من يريد النعيم يجب أن يكون رحيما. 457 . ويجب أن تتم هذه الوصية بأعمال الرحمة الجسدية والروحية، لأنه كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "توجد طرق مختلفة لفعل الرحمة، وهذه الوصية واسعة" (توم يه بحسب متى، عظة 15). 458. أعمال الرحمة الجسدية هي: 3) أن يلبس عارياً أو من لا يملك الثياب الضرورية. 4) زيارة المسجون في الزنزانة. 5) زيارة المريض وخدمته ومساعدته على الشفاء أو الاستعداد للموت بطريقة مسيحية. 6) إيواء المسافر والسماح له بالراحة. 7) دفن من مات فقيراً. 459. أعمال الرحمة الروحية هي: 1) نصح الخاطئ ليرده عن طريق ضلاله (يعقوب 5: 20)، أي عن طريقه الباطل. 2) تعليم الحق والخير للجاهلين. 3) تقديم النصيحة الجيدة وفي الوقت المناسب لمن تحب في مأزق أو في حالة وجود خطر لا يلاحظه؛ 4) ادعو الله له؛ 6) عدم الرد على الإساءة التي فعلها الآخرون بنا؛ 7) اغفر الإهانات من القلب. 460. أولئك الذين يعاقبون المذنب بعدل لا يخالفون وصية الرحمة إذا فعلوا ذلك كما ينبغي وبحسن نية، أي لتأديبه أو لحماية البريء من جرائمه. 461. يعد الرب الرحماء بأنه سيتم العفو عنهم. 462. بهذا يُقصد العفو من الإدانة الأبدية للخطايا في محكمة الله. طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله. 463. وصية الرب السادسة للنعيم هي أن أولئك الذين يرغبون في النعيم يجب أن يكونوا أنقياء القلب. 464. طهارة القلب هنا ليست كالإخلاص تماما، وهو يعني أن الإنسان لا يظهر مزاجا جيدا نفاقا عندما لا يكون في قلبه فعلا، ولكنه يظهر مزاج القلب الطيب بالأعمال الصالحة، وهذا لا يمثل إلا درجة أقل من طهارة القلب. يصل الإنسان إلى نقاء القلب من خلال اليقظة المستمرة على نفسه، وطرد من قلبه كل رغبة وفكر غير قانوني، وكل ارتباط بالأشياء الأرضية، والحفاظ باستمرار بالإيمان والمحبة في قلبه على ذكرى الله والرب يسوع المسيح. 465. يعد الرب أنقياء القلب بأنهم سيرون الله. 466. يجب أن يُفهم هذا الوعد بحيث تشبه كلمة الله قلب الإنسان بالعين، وتنسب عيون القلب المستنيرة إلى المسيحيين الكاملين (أفسس 1: 18). كما أن العين النقية قادرة على رؤية النور، كذلك القلب النقي قادر على التأمل في الله (المراقبة الروحية). وبما أن رؤية الله هي مصدر النعيم الأبدي، فإن الوعد برؤية الله هو الوعد بأعلى درجات النعيم الأبدي. طوبى لصانعي السلام، فإنهم أبناء الله يُدعون. 467. وصية الرب السابعة للتطويب هي أن أولئك الذين يريدون أن يتباركوا يجب أن يكونوا صانعي سلام. 468. يجب تنفيذ هذه الوصية بالطريقة التالية. يجب أن نتعامل مع الجميع بطريقة ودية، ولا ينبغي أن نسبب الخلافات؛ وإذا حدثت خلافات فيجب علينا إنهاؤها بكل الوسائل، وحتى لو كان ذلك يعني التنازل عن حق من حقوقنا، إلا إذا كان ذلك يتعارض مع ما يجب علينا فعله، أو كان فيه ضرر على أحد. وعلينا أيضًا أن نصالح الآخرين الذين هم على خلاف، بقدر ما في وسعنا، وعندما لا نستطيع، فعلينا أن نصلي إلى الله من أجل مصالحتهم. 469. يعد الرب صانعي السلام بأنهم سيُدعون أبناء الله. 470. هذا الوعد يدل على عظمة مآثر صانعي السلام وعظم المكافأة المعدة لهم. ولأنهم يقلدون ابن الله الوحيد الذي جاء إلى الأرض لمصالحة الإنسان الخاطئ مع الله، فقد وُعدوا بالاسم الكريم أبناء الله، وبلا شك، بالنعيم الذي يستحق هذا الاسم. طوبى للمنفيين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات. 471. الوصية الثامنة للتطويب هي أن أولئك الذين يريدون السعادة يجب أن يكونوا مستعدين لتحمل الاضطهاد من أجل العدالة، دون خيانتها. 472. تتطلب هذه الوصية الصفات التالية: الاستقامة والثبات والثبات في الإحسان، والشجاعة والصبر في حالة تعرض الإنسان للمعاناة والخطر لأنه لا يريد خيانة الحق والمحسنين. 473. يعد الرب المنفيين من أجل العدالة بملكوت السماوات مقابل ما حرموا منه بالاضطهاد، كما وعد به فقراء الروح تعويضًا عن معاناة العوز والفقر. طوبى لكم عندما يخزونكم ويضطهدونكم، ويقولون عليكم، كاذبين، كل كلمة سيئة من أجلي. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء 474. الوصية التاسعة للرب من أجل النعيم هي أن أولئك الذين يريدون النعيم يجب أن يكونوا مستعدين لقبول الإهانة والاضطهاد والمتاعب وحتى الموت بفرح من أجل اسم المسيح ومن أجل الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي. 475. العمل الفذ بحسب هذه الوصية يسمى عمل الشهيد. 476. لهذا العمل الفذ، يعد الرب بمكافأة عظيمة في السماء، أي درجة خاصة وعالية من النعيم. الجزء الثالث - الحب الأرثوذكسي 477. يجب أن يكون فعل الإيمان الحقيقي وثمره في المسيحي هو المحبة والأعمال الصالحة وفقًا له. لأنه في المسيح يسوع لا الختان يساوي شيئًا ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة (غل 5: 6). 478. بالنسبة للمسيحي، الإيمان وحده لا يكفي، بدون محبة وأعمال صالحة. لأن الإيمان بدون المحبة والأعمال الصالحة غير فعال وميت، وبالتالي لا يمكن أن يؤدي إلى الحياة الأبدية. لأن من لا يحب أخاه يبقى في الموت (1يوحنا 3: 14). ما الفائدة يا إخوتي إن قال أحد أن له إيمانًا ولكن ليس له أعمال7 فهل يقدر الإيمان أن يخلصه7؟ لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2، 14، 26). 479. من المستحيل أن تخلص بالمحبة والأعمال الصالحة بدون الإيمان، لأنه من المستحيل على الإنسان أن يحب الله حقًا وهو ليس لديه إيمان به. وفي الوقت نفسه، فإن الإنسان المجروح بالخطية لا يستطيع أن يفعل أعمالاً صالحة إذا لم ينال القوة الروحية، أو نعمة الله، من خلال الإيمان بيسوع المسيح. بدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله. لأن من يقترب من الله عليه أن يؤمن بوجود الله وأنه يجازي الذين يطلبونه (عب 11: 6). لأن كل ما هو من أعمال الناموس هو تحت لعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به (غل 3: 10). لأننا ننتظر رجاء البر بالروح بالإيمان (غل 5: 5). لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان. وهذا ليس منك، بل هو عطية من الله؛ ليس من الأعمال حتى لا يفتخر أحد (أفسس 2: 8-9). 480. الحب الذي لا يصاحبه عمل صالح ليس صحيحا. لأن الحب الحقيقي يتجلى بشكل طبيعي من خلال الأعمال الصالحة. يقول الرب يسوع المسيح: الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني. إن أحبني أحد يحفظ كلامي (يوحنا 14، 21، 23). يكتب الرسول يوحنا: لأن هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه (1يوحنا 5: 3). ولا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). عن شريعة الله ووصاياه 481. وسيلة التمييز بين الأعمال الصالحة والشريرة هي شريعة الله الداخلية، أي شهادة الضمير، وشريعة الله الخارجية، أي وصايا الله. 482. قيل في الكتاب المقدس عن الناموس الداخلي أن ما هو حسب الناموس مكتوب في القلوب، إذ يشهد الضمير، وبما أن الأفكار تشتكي أو تبرر بعضها بعضًا (رومية 2: 15). 483. على الرغم من وجود قانون داخلي لدى الناس، إلا أنهم يُمنحون أيضًا قانونًا خارجيًا. لقد أُعطي لأن الناس لم يستمعوا إلى القانون الداخلي ولأنهم، من خلال عيشهم حياة جسدية وخاطئة، خنقوا صوت القانون الروحي داخل أنفسهم، ولهذا السبب كان من الضروري تذكيرهم بالقانون الخارجي من خلال الوصايا. فماذا يكون الناموس 7 بسبب الخطية أضيف (رومية 3: 19). 484. أُعطي شريعة الله الخارجية للناس بالطريقة التالية. عندما تم تحرير الشعب اليهودي، المنحدر من إبراهيم، بأعجوبة من العبودية المصرية، في الطريق إلى الأرض التي وعدتهم بها، في الصحراء، على جبل سيناء، أظهر الله حضوره في النار والسحاب، وأعطى الشريعة من خلال زعيم بني إسرائيل - النبي موسى. 485. الوصايا الرئيسية والعامة لهذا القانون هي الوصايا العشر التالية، التي كتبت على لوحين، أي ألواح حجرية: 1) أنا الرب إلهك. ليس لي آلهة أخرى أمامي. 2) لا تجعل من نفسك صنما أو أي صورة؛ لا تسجد لهم ولا تخدمهم. 3) لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا. 4) تذكر يوم الراحة للاحتفال به؛ اعمل ستة أيام وأكمل كل عملك، واليوم السابع راحة للرب إلهك. 5) أكرم أباك وأمك، ليكون لك خير، وتطول أعمارك على الأرض. 9) لا تشهد على قريبك شهادة زور. 10) لا تشته شيئًا مما هو للآخرين (خروج 20: 1-17). 486. لقد أُعطيت هذه الوصايا لشعب إسرائيل، ولكن يجب علينا أيضًا أن نعمل وفقًا لها، لأنها في جوهرها نفس الشريعة التي، وفقًا لكلمات الرسول بولس، مكتوبة في قلوب جميع الناس حتى يتصرفوا وفقًا لها. 487. علمنا الرب يسوع المسيح أنه يجب على الإنسان أن يعمل بحسب الوصايا العشر. وأمر أنه من أجل الحصول على الحياة الأبدية، ينبغي للمرء أن يحفظ الوصايا، وأن يتم فهمها وتنفيذها بشكل أكمل مما كانت عليه قبل مجيئه (متى 19، 17؛ 5، 1-48). على تقسيم وصايا الله إلى جدولين 488. تم تقسيم الوصايا العشر إلى لوحين. وهذا يعني أن هناك نوعين من الحب مختبئين فيهما، أي. محبة الله ومحبة القريب، ولذلك فإن هناك نوعين من الالتزامات. 489. تحدث الرب يسوع المسيح عن هذا. ورداً على السؤال: ما هي أعظم وصية في الناموس؟ - أجاب: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثل هذه: أحب قريبك كنفسك. إن الناموس كله والأنبياء يقوم على هاتين الوصيتين (متى 22: 36-40). 490. كل الناس يمثلون جيراننا. وذلك لأنهم جميعاً مخلوقات الله الواحد، وجميعهم جاءوا من رجل واحد. أما بالنسبة لنا، فهم أقرباء بشكل خاص بالإيمان بالرب يسوع المسيح، كأبناء للآب السماوي الواحد. 491 . لا توجد وصية أن نحب أنفسنا، لأنه حتى بدون وصية، بطبيعة الحال، لا أحد يكره جسده أبدًا، بل يغذيه ويعتز به (أفسس 5: 29). 492. ينبغي أن يكون الترتيب التالي في محبة الله والقريب والنفس. يجب أن تحب نفسك فقط من أجل ذلك الله، وإلى حدٍ ما، من أجل جيراننا، يجب أن نحب جيراننا من أجل الله، ويجب أن نحب الله من أجل نفسه، وأكثر من أي شيء آخر. يجب تقديم حب الذات مقابل التضحية بحب الآخرين. ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع نفسه لأجل أحبائه (إر15: 13). ويجب تقديم محبة الذات والقريب كذبيحة محبة لله. من أحب أبا أو أما أكثر مني - يقول يسوع المسيح - فلا يستحقني؛ ومن أحب ابنا أو ابنة أعظم مني فلا يستحقني (متى 10: 37). 493. على الرغم من أن الشريعة بأكملها تقوم على وصيتين، إلا أنها لا تزال مقسمة إلى عشر، لكي نعرض بشكل أكثر وضوحًا التزاماتنا تجاه الله وتجاه القريب. 494. الالتزامات تجاه الله منصوص عليها في الوصايا الأربع الأولى. 495. هذه هي الالتزامات التالية. في الوصية الأولى، تقرر أنه يجب على الإنسان أن يعرف ويحترم الإله الحقيقي. وفي الثانية: أنه ينبغي اجتناب العبادة الباطلة. وفي الثالثة - أن لا ينتهك تعظيم الله بكلمة واحدة. وفي الرابع: أن يحفظ نظام الأوقات ونظام الأعمال التي تظهر تعظيم الله. 496. الالتزامات تجاه إخواننا من بني البشر منصوص عليها في الوصايا الست التالية. 497 . هذه هي الالتزامات التالية. الوصية الخامسة تتطلب محبة واحترام جيراننا، وخاصة الأقرب إلينا، بدءًا من والدينا. في الوصية السادسة – عدم تعريض حياة الآخرين للخطر. وفي السابعة - عدم المساس بطهارتهم الأخلاقية. وفي الثامنة - عدم الإضرار بممتلكاتهم. وفي التاسعة - أن لا يؤذيهم ولو بكلمة. وفي العاشرة - أن لا يرغب في إيذائهم. 498. أما الواجبات تجاه النفس، فهي واردة في الوصية المتعلقة بالواجبات تجاه القريب، لأنه يجب على المرء أن يحب قريبه كنفسه. أنا الرب إلهك. ليس لي آلهة أخرى أمامي. 499. بالعبارة "أنا الرب إلهك"، يبدو أن الله يشير إلى الإنسان نفسه، وبالتالي يأمره أن يعرف الرب الإله. 500. يمكن استخلاص التزامات خاصة من الوصية بمعرفة الله. 501. إن عبارة "ليس لك آلهة أخرى غيري" تشير إلى الشركة والارتباط بالإله الحقيقي الواحد، أي إكرامه. 502. تنطبق الالتزامات التالية على التقوى الداخلية لله: 2) السير أمام الله، أي. اذكر الله دائمًا وكن حذرًا في كل شيء، لأنه لا يرى أفعالنا فقط، بل يرى أيضًا أفكارنا الخفية. 3) أن تخاف الله، أو أن تشعر بالرهبة أمامه، أي أن تعتبر غضب الآب السماوي أعظم مصيبة يمكن أن تصيبك، ولذلك حاول ألا تغضبه. 6) طاعة الله، أي. أن نكون مستعدين دائمًا لفعل ما يأمر به، وعدم التذمر عندما لا يفعل معنا ما نرغب فيه. 7) عبادة الله باعتباره الكائن الأعلى. 8) تمجيد الله بصفته الكامل. 9) شكر الله الخالق والمفكر والمخلص. 10) الاعتراف بالله الموفق القدير على كل عمل صالح. 503. الالتزامات التالية تتعلق بالعبادة الخارجية: 1) الاعتراف بالله، أي الاعتراف بأنه هو إلهنا، وعدم إنكاره حتى لو كان علينا أن نتألم ونموت من أجل هذا الاعتراف. 2) المشاركة في العبادة المشتركة التي أقامها الله وأقامتها الكنيسة الأرثوذكسية. 504. لكي نفهم الوصية الأولى ونحفظها بطريقة صحيحة أكثر، علينا أيضًا أن نعرف ما هي الخطايا ضدها. 1) الكفر – عندما يقول المرتل في قلوبهم، الذين يدعوهم صاحب المزمور بالحمقى، يريدون أن يخلصوا أنفسهم من خوف دينونة الله،: ليس إله (بط14: 1). 2) الشرك – عندما يتم قبول العديد من الآلهة الباطلة بدلاً من الإله الحقيقي الواحد. 3) الكفر - عند الاعتراف بوجود الله، لا يؤمنون بالعناية والوحي. 4) البدعة: عندما يضيف الناس آراءً تناقض الحق الإلهي إلى تعاليم الإيمان. 5) الانشقاق - الإزالة التعسفية من وحدة العبادة ومن كنيسة الله الكاتدرائية الأرثوذكسية. 6. الردة - عندما يرتد عن الإيمان الحقيقي بسبب الخوف من الناس أو من أجل المصالح الدنيوية. 7) اليأس – عندما يفقدون الرجاء في الحصول على النعمة والخلاص من الله. 8) العودة - عندما يتخلون عن الإيمان بقوة الله، يؤمنون بقوى المادة الغامضة والشريرة في الغالب، وخاصة الأرواح الشريرة، ويحاولون التصرف بمساعدتهم. 9) الخرافة - عندما يعتقدون أن شيئًا عاديًا لديه قدرة إلهية، ويخافون منها، أو يثقون بها بدلاً من الله؛ وهكذا، على سبيل المثال، يؤمنون بالكتاب القديم ويعتقدون أنه وحده الصحيح وليس الجديد، على الرغم من أنه يحتوي على نفس التعاليم ونفس العبادة. 10) الكسل عن تعليم التقوى والصلاة والعبادة الجماعية. 11) حب المخلوق أكثر من حب الله. 12) إرضاء الناس – عندما يرضون الناس حتى لا يحاولون إرضاء الله. 13) الثقة في الإنسان - عندما يثق الإنسان في قدراته وقوته، أو في قدرات وقوة الآخرين، وليس في رحمة الله وعونه. 505. إن إرضاء الإنسان والثقة فيه يتعارضان مع الوصية الأولى، لأن الإنسان الذي نرضيه أو الذي نثق به، بينما ننسى الله، يمثل لنا بطريقة ما إلهًا آخر بدلاً من الإله الحقيقي. 506. في الكتاب المقدس، يتم الحديث عن إرضاء الناس بهذه الطريقة: لأنه لو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبدًا للمسيح (غل 1: 10). 507. يقول الكتاب المقدس عن الثقة بالإنسان: هكذا قال الرب: ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل جسده ذراعه وعن الرب يحيد قلبه (إر 17: 5). 508. لكي يتقدم الإنسان بسهولة أكبر في الوفاء بالتزاماته تجاه الله، عليه أن يعامل نفسه على هذا النحو: يجب أن يتخلى عن نفسه. من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني (مر 8: 34). 509. إن إنكار الذات – بحسب تفسير القديس باسيليوس الكبير – يعني ما يلي: "من يجرد بأعماله الإنسان العتيق، المنهك في شهوات الإغراء، ينكر نفسه". كما يتخلى مثل هذا الشخص عن كل الميول الدنيوية التي يمكن أن تعيقه عن طريق التقوى. الرفض الكامل هو عدم التعلق بالحياة نفسها، بل التفكير في الموت، حتى لا يثق المرء في نفسه. 510. عندما ينكر الإنسان نفسه، ويحرم نفسه من العديد من الملذات الطبيعية، يستطيع أن ينال تعزية إلهية كريمة، لا تستطيع حتى الآلام أن تدمرها. كما تكثر آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا في المسيح (2 كورنثوس 1: 5). 511. الوصية الأولى، التي تنص على الاحترام الديني للإله الواحد، تتوافق تمامًا مع إظهار الاحترام الصحيح للملائكة والقديسين، لأننا فيهم نحترم نعمة الله، النعمة التي تسكن فيهم وتعمل، ومن خلالهم نطلب المساعدة من الله. لا تجعل من نفسك صنما ولا صورة ما. لا تعبدهم ولا تخدمهم. 512. الوصية الثانية تتحدث عن وثن. في الوصية نفسها، تم توضيح أن الوثن هو تمثيل لشيء ما: سماوي أو أرضي أو حي في المياه، يُعبد ويُعبد بدلاً من الله. 513. تحرم الوصية الثانية عبادة الأوثان كآلهة باطلة أو ممثَّلات لآلهة باطلة. 514. لكن لا يحرم بأي حال من الأحوال اقتناء بعض الصور المقدسة الأخرى. يظهر هذا بوضوح من حقيقة أن النبي موسى، الذي أعطى الله من خلاله هذه الوصية، تلقى في الوقت نفسه أمرًا من الله بأن يضع في خيمة الاجتماع، أي في الكنيسة اليهودي المتحرك، صورًا مقدسة ذهبية للكاروبيم، وذلك في الجزء الداخلي من الكنيسة، الذي يتجه إليه الشعب لعبادة الله. 515. هذا المثال له أهمية خاصة بالنسبة للكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، لأنه يوضح صحة استخدام الأيقونات المقدسة في الكنيسة الأرثوذكسية. 516. كلمة "أيقونة" هي كلمة يونانية وتعني "صورة" أو "صورة". وفي الكنيسة الأرثوذكسية يُسمّى الكهنة بهذا الاسم تمثيل الله الذي ظهر في الجسد، ربنا يسوع المسيح، وأمه الطاهرة، وقديسيه. 517. إن استخدام الأيقونات المقدسة لا يكون موافقًا للوصية الثانية إلا في حالة توقف أحد عن تأليهها. لكن هذه الوصية لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع احترام الأيقونات كصور مقدسة واستخدامها من أجل التذكر التقي لأعمال الله وقديسيه، لأن الأيقونات في هذه الحالة هي مثل الكتب التي يوجد فيها صور وأشياء بدلاً من الحروف (القديس غريغوريوس الكبير، رسالة إلى الأسقف سيرين). 518. عند عبادة الأيقونات، ينبغي أن يكون في الحالة الذهنية التالية: يجب على من يراقبها أن يوجه فكره نحو الله والقديسين الممثلين فيها. 519. الخطيئة ضد الوصية الثانية تسمى عبادة الأوثان. 520. بالإضافة إلى عبادة الأوثان الجسيمة، هناك أيضًا خطايا صغيرة ضد الوصية الثانية، والتي تشمل: 2.) اضطراب في المعدة والإفراط في تناول الطعام والسكر. 521. عبادة الأوثان تشمل المصلحة الذاتية. يقول الرسول بولس أن الشراهة هي عبادة الأوثان (كو3: 5)، لأن الأناني يخدم الثروة أكثر من الله. 522. تنهي الوصية الثانية عن الأنانية، وبالتالي تعلم نكران الذات والكرم. 523. الوثنية تشمل أيضًا إرضاء المعدة، لأن الذين يرضون المعدة يقدمون اللذة الجنسية فوق كل شيء، لأنه كما يقول الرسول: إلههم هو البطن، أو بمعنى آخر البطن هو صنمهم (فيلبي 3: 19). 524. الوصية الثانية: تحرم إشباع البطن، وبالتالي تعلم العفة والصوم. 525. الكبرياء والغرور ينتميان إلى عبادة الأوثان، لأن الرجل المتكبر يقدر قدراته وممتلكاته فوق كل شيء آخر، والتي تمثل بالنسبة له صنمًا؛ والرجل الباطل يريد من الآخرين أن يحترموا هذا الصنم. مثل هذا الكبرياء والغرور أظهره الملك البابلي نبوخذنصر، الذي أقام لنفسه صنمًا ذهبيًا وأمر الجميع بعبادته (دانيال ٣). 526. هناك رذيلة أخرى قريبة من عبادة الأوثان، وهي الرياء – عندما يستخدم الإنسان أعمال التقوى الخارجية، مثل الصوم والالتزام الصارم بالطقوس، ليكسب احترام الناس، دون التفكير في تصحيح قلبه الداخلي (متى 6: 5-7). 527. الوصية الثانية تنهي عن الكبرياء والغرور والرياء، ولذلك تعلم التواضع وعمل الخير في الخفاء. لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا. 528. يُؤخذ اسم الله باطلا عندما يُقال في أحاديث لا فائدة منها، والأمر أسوأ عندما يُقال كذبا أو بمخالفة التقوى. 529. تنهي الوصية الثالثة عن الخطايا التالية: 1) التجديف، أو الألفاظ الجارحة ضد الله؛ 2) التذمر من الله أو الشكوى من عنايته. 3) تدنيس المقدسات، عندما يتم الاستهزاء أو الاستهزاء بالأشياء المقدسة؛ 5) اليمين الكاذبة إذا أكدوا بالقسم ما ليس فيه. 6) الحنث باليمين عند عدم تنفيذ ما وعد به. 7) انتهاك النذور الممنوحة لله. 8) الاستخدام التافه للشتائم في المحادثات العادية. 530. هناك أيضًا حظر خاص في الكتاب المقدس لاستخدام القسم في المحادثات العادية. يقول المخلص: وأنا أقول لك: لا تحلف البتة... لذلك ليكن كلامك: نعم، نعم؛ لا، لا؛ وما زاد على ذلك فهو شر (متى 5، 34، 37). 531. وهذا لا يمنع جميع الأيمان في المسائل الاجتماعية. يقول الرسول بولس: فإن الناس يحلفون بأعظم منهم، وكل مخاصمة بينهم تنتهي بقسم ضمانًا. لهذا السبب، أراد الله أن يُظهر لورثة الوعد ثبات قراره بشكل موثوق قدر الإمكان، فأقسم (عبرانيين 6: 16-17). ومن هذا ينبغي أن نستنتج أنه إذا كان الله نفسه قد استخدم القسم ليقدم أقوى ضمان ممكن، فمن الأفضل والضروري لنا أن نؤدي القسم في المناسبات المهمة والضرورية، عندما تقتضيها السلطة الشرعية، مع التقوى والنية الحازمة على عدم انتهاكها بأي شكل من الأشكال. تذكر يوم الراحة لتحتفل به؛ اعمل ستة أيام وأكمل كل عملك، واليوم السابع راحة للرب إلهك. 532. وأمر بتخصيص اليوم السابع لله، وليس أي يوم آخر، لأن الله خلق العالم في ستة أيام، وفي اليوم السابع بدأ عمل الخلق. 533. لا يُحتفل بالسبت كعيد حقيقي في الكنيسة المسيحية. لكن، إحياءً لذكرى خلق العالم واستمرارًا للاحتفال الأصلي، يُعفى من الصوم (ما عدا الأصوام الأربعة الرئيسية وفي عيدي قطع رأس يوحنا السابق ورفع الصليب المقدس). 534. في الكنيسة المسيحية، يتم تنفيذ الوصية الرابعة على النحو التالي. ويتم الاحتفال به كل يوم سابع، ولكن ليس آخر الأيام السبعة، أي السبت، بل اليوم الأول من كل أسبوع، وهو الأحد. 535. الأحد (أي الأحد، بالروسية: voskresenje) يتم الاحتفال به منذ قيامة المسيح. 536. تتحدث الكتب المقدسة عن الاحتفال بعيد الفصح. وفي سفر الأعمال يذكر اجتماع التلاميذ، أي المسيحيين، في أول أيام الأسبوع... ليكسروا خبزًا، أي. يعمل - تكميل سر الشركة المقدس (أع 20: 7). كما يذكر الرسول الإنجيلي يوحنا في سفر الرؤيا يوم الرب، أي الأحد (رؤ 1: 10). 537. اليوم السابع، أو السبت، في كنيسة العهد القديم كان يعني أيضًا أيامًا أخرى، تم تحديدها كأعياد أو للصوم، على سبيل المثال عيد الفصح، يوم التطهير؛ كذلك في الكنيسة المسيحية، باستثناء يوم الأحد، ينبغي الحفاظ على الأعياد والأصوام الأخرى، لمجد الله وإكرامًا لوالدة الإله والقديسين الآخرين. 538. الأعياد الرئيسية هي الأعياد المقامة لذكرى أهم الأحداث المتعلقة بتجسد ابن الله الخلاصي لنا وظهور اللاهوت، وأيضًا تلك التي تقام تكريمًا لوالدة الإله الكلية القداسة، باعتبارها التي خدمت سر التجسد. وهذه هي، حسب الأحداث، العطلات التالية: 1) ميلاد السيدة العذراء مريم (21/8 سبتمبر). 2) الدخول إلى كنيسة السيدة العذراء مريم لتكريسها لله (21/4/21). 3) البشارة لوالدة الإله القديسة، أي بشارة الملاك للعذراء القديسة بأن ابن الله يتجسد منها (25 مارس/ 7 أبريل). 4) عيد الميلاد – ميلاد المسيح (25 ديسمبر/ 7 يناير) 5 5) معمودية الرب وعيد الغطاس المقدس (19/6 يناير). 6) اجتماع الرب في الكنيسة مع القديس الصديق سمعان والدة الإله (15/2 فبراير). 7) تجلي الرب (19/6 أغسطس). 8) دخول الرب إلى أورشليم - الإزهار (قبل عيد الفصح بسبعة أيام). 9) عيد الفصح - عيد قيامة المسيح، أو عيد الفصح - عيد الأعياد، طعم العيد الأبدي، النعيم الأبدي. 10) صعود الرب إلى السماء (اليوم الأربعين بعد الفصح يوم الخميس). 11) عيد العنصرة - حلول الروح القدس على الرسل إكراماً للثالوث الأقدس (اليوم الخمسين بعد عيد الفصح، يوم الأحد). 12) تمجيد صليب الرب المقدس المحيي الذي وجدته الإمبراطورة يلينا (14/27 سبتمبر). 13) رقاد السيدة العذراء مريم (15/28 أغسطس). 539. الصوم الأهم هو الصوم الكبير أو الأربعون المقدسة. 540. سمي يوم العنصرة لأنه يستمر أربعين يوما، دون احتساب أسبوع آلام المسيح (أي أسبوع الآلام). 541. الصوم الكبير يستمر أربعين يومًا، لأن الرب يسوع المسيح نفسه صام أيامًا كثيرة (متى 4: 2). 542. ويجب عليك أيضا صيام الأربعاء والجمعة. يوم الأربعاء - تذكارًا لتعليم ربنا يسوع المسيح عن الألم، ويوم الجمعة - تذكارًا لآلامه وموته. 543. تم إدخال صوم عيد الميلاد والسيدة العظيمة وبطرس للأسباب التالية. الأولان - لكي نحترم عيدي ميلاد المسيح وعيد انتقال السيدة العذراء المباركة اللذين يتبعانهما، والأخير على مثال الرسل الذين صاموا استعدادًا لأعمال التبشير بالإنجيل (أع 13: 3). 544. بحسب الوصايا، ينبغي قضاء الإجازات على النحو التالي. بادئ ذي بدء، في تلك الأيام، يجب ألا تعمل أو تشارك في الشؤون الدنيوية واليومية؛ ثانيًا، يجب أن تبقى مقدسة، أي في تلك الأيام، يجب أن تكتمل الأعمال المقدسة والروحية لمجد الله. 545. يُمنع العمل في أيام العطلات حتى نتمكن من إكمال الأعمال المقدسة والمرضية لله دون انقطاع. 546. في أيام العطل يجب عليك: 1) المجيء إلى الكنيسة للعبادة المشتركة وتعليم كلمة الله؛ 2) يجب أيضًا في المنزل الصلاة والقراءة أو الأحاديث المفيدة للروح. 3) تكريس جزء من ممتلكاتك لله واستخدامه لاحتياجات الكنيسة التي تخدمها أيضًا للأعمال الخيرية للفقراء. 4) زيارة المرضى والمسجونين في الزنزانات والقيام بأعمال المحبة المسيحية الأخرى. 547. لكن مثل هذه الأعمال يجوز القيام بها في أيام الأسبوع أيضا، وهي جيدة لمن يستطيع ذلك. ومن ينزعج من العمل فهو في النهاية يحتاج إلى إجازات للانتقام من مثل هذه الأفعال. ينبغي للمرء أن يصلي باستمرار كل يوم، صباحًا ومساءً، قبل وبعد الغداء والعشاء، وإذا أمكن، في بداية كل عمل وفي نهايته. 548. أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بالألعاب غير المحتشمة، والمسارح، والأغاني الدنيوية، والإسراف في الطعام والشراب في أيام الأعياد، يهينون قدسية العيد بشكل كبير. لأنه حتى لو كانت وظائف بريئة، ولكنها مفيدة للحياة اليومية، لا تناسب الأيام المقدسة، فإن الأعمال الجسدية الشريرة عديمة الفائدة لا تليق حتى قبلها. 549. عندما تتحدث الوصية الرابعة عن العمل لمدة ستة أيام، فهي بلا شك تدين أولئك الذين، في الأيام العادية، لا ينخرطون في العمل المناسب لدعوتهم، بل يقضون وقتهم في الكسل والتشتت. أكرم أباك وأمك، ليكون لك خير، وتطول أيامك على الأرض. 550. الوصية الخامسة تفرض واجبات خاصة تجاه الوالدين وتعلم ضرورة احترامهم: 1) معاملتهم باحترام؛ 3) رعايتهم ورعايتهم في أوقات المرض والشيخوخة. 4) بعد موتهم، وكذلك أثناء حياتهم، صلوا من أجل خلاص أرواحهم وحققوا إرادتهم بدقة التي لا تتعارض مع شريعة الله والقانون المدني (2 مك 12، 43-44؛ إرميا 35، 18-19؛ الإعدادية يوحنا الدمشقي، رسالة عن المتوفى). 551. ينبغي الحكم على خطورة خطيئة عدم احترام الوالدين بالطريقة التالية. على الرغم من أنه من السهل والطبيعي أن نحب ونحترم والدينا، الذين ندين لهم بحياتنا، إلا أن عدم احترامهم يعد خطيئة جسيمة. ولهذا السبب حسب شريعة موسى صدرت عقوبة الموت لمن يسب أباه أو أمه (خروج 21، 16). 552. إن الوصية باحترام الوالدين مصحوبة بوعد بحياة هادئة وطويلة. وقد تم ذلك لكي تشجع المكافأة الواضحة أكثر على تنفيذ تلك الوصية، التي يقوم عليها نظام الحياة العائلية، ومن ثم الحياة الاجتماعية. 553. يتم تحقيق هذا الوعد على النحو التالي. تظهر أمثلة الآباء والأجداد القدماء أن الله يمنح قوة خاصة لبركات الوالدين (تكوين 27). بركة الأب تؤسس بيت الأبناء (سير 3، 9). إن الله، وفقًا لعنايته الكلية الحكمة والعادل، يحفظ بشكل خاص حياة أولئك الذين يحترمون والديهم ويساعدونهم على الأرض، وكمكافأة كاملة للمحسن الكامل، يمنحهم حياة خالدة ومباركة في الوطن السماوي. 554. من بين الوصايا التي تتطلب محبة القريب، يُذكر الوالدان أولاً، لأن الأهل هم الأقرب إلينا بطبيعة الحال. 555. في الوصية الخامسة، يجب أن يقصد بـ "الوالدين" كل أولئك الذين، حسب رأينا، يأخذون مكان الوالدين. 556. بدلاً من الوالدين لدينا: 1) القوة الإمبراطورية 3 والوطن، لأن الإمبراطورية هي عائلة كبيرة نحن جميعًا أبناء وطننا؛ 2) الرعاة والمعلمين الروحيين، الذين بالتعليم والأسرار المقدسة يولدوننا للحياة الروحية ويربوننا فيها؛ 557. يتحدث الكتاب المقدس عن السلطة الإمبراطورية هكذا: فلتطيع كل نفس السلاطين الحاكمة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الموجودة هي التي أقامها الله. لأن من يقاوم الحكومة يقاوم قضاء الله (رومية 13: 1-2). لأن عبد الله خير لك. إذا فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل السيف عبثًا، لأنه عبد الله منتقم ليصب غضبه على الذي يفعل الشر (رومية 13: 4). ولهذا السبب من الضروري أن نطيع ليس فقط بسبب الغضب، بل أيضاً بسبب الضمير (رومية 13: 5). اتق الله يا ابني والملك ولا تقاوم أيًا منهما (أم 24: 21). لذلك أعطوا ما للملك للملك وما لله لله (متى 22: 21). اتقوا الله واحترموا الملك (1 بط 2: 17). 558. يجب أن يؤدي حبنا للوطن إلى الاستعداد للتضحية بحياتنا من أجله (يوحنا 15: 13). 559. يقول الكتاب المقدس عن احترام الرعاة والمعلمين: "اسمعوا لشيوخكم وأطيعوا لهم، لأنهم يسهرون على نفوسكم، إذ هم يستجيبون لهم، حتى تفعلوا ذلك بفرح، لا بالتنهد، لأن هذا لا ينفعكم" (عبرانيين 13: 17). 560. في الكتاب المقدس، هناك تعليمات خاصة حول احترام كبار السن، مثل الوالدين. يكتب الرسول بولس إلى تيموثاوس الرسول: لا توبخ الشيخ، بل انصحه كأب. الشباب كأخوة. العجائز كأمهات (1 تيموثاوس 5: 1-2). قم أمام الأشيب واحترم وجه الشيخ واتق إلهك (لاويين 19: 32). 561. أنه ينبغي احترام المحسنين كآباء، من الممكن أن نقتنع بمثال الرب يسوع المسيح نفسه، الذي أطاع يوسف، بغض النظر عن أن يوسف لم يكن أباه الحقيقي، بل مجرد مربي (لو 2: 51). 562. هناك أيضًا رؤساء يجب احترامهم مباشرة بعد الوالدين، مثلهم. وهؤلاء هم الذين يتولون تربيتنا بدلاً من الوالدين، أي كبار المدارس والمعلمين؛ ثم من يحمينا من الفوضى وانعدام الأمن في المجتمع، أي السلطات المدنية؛ وأولئك الذين يحموننا بقوة القانون، أي القضاة؛ أولئك الذين عهدت إليهم القوة الإمبراطورية بحماية وحماية الضمان الاجتماعي من العدو، أي الضباط العسكريون. 563. يقال في الكتاب المقدس عن الالتزامات تجاه الشيوخ: "فأُولِيَ لِكُلِّ مَا هُوَ مُدِينٌ لَكَ: لِمَنِ الْجِزْيَةُ الْجِبْرَةُ، لِمَنْ الْجِبْرَةُ، لِمَنِ الْخَوْفِ فِي الْخَوْفِ، لِمَنِ الإِكْرَامَةِ إِكْرَامَة" (رومية 13: 7). 564. هكذا يتحدث الكتاب المقدس عن خضوع العبيد لسادتهم: أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد، مثل المسيح، بخوف ورعدة، ببساطة قلوبكم، لا عاملين فقط خارجيًا كما لو كنتم ترضي الناس، بل كخدام للمسيح، عاملين مشيئة الله من القلب (أفسس 6: 5-6). أيها العبيد، اخضعوا بكل خوف للسادة، ليس فقط للصالحين المترفقين، بل للقاسيين أيضًا (1 بط 2: 18). 565. يفرض الكتاب المقدس أيضًا التزامات تجاه الأبناء، تتوافق مع الالتزامات تجاه الوالدين. لا تزعجوا أولادكم بل ربوهم بتأديب الرب وتعليمه (أفسس 6: 4). 566. يتحدث الكتاب المقدس عن واجب الرعاة تجاه الرعية الروحية كما يلي: احرسوا رعية الله التي استودعتموها، وأشرفوا عليها، لا عن اضطرار، بل طوعًا، بحسب الله، لا لربح قبيح، بل من القلب. ولا كأنهم يتسلطون على ميراث الله. بل كن قدوة للقطيع (1 بط 5: 2-3). 567. يتحدث الكتاب المقدس عن واجبات الشيوخ والحكام هكذا: أيها السادة، أظهروا العدل والمساواة لعبيدكم، عالمين أن لكم أيضًا ربًا في السماء (كو 4: 1). 568. إذا حدث أن طلب الآباء أو الشيوخ شيئًا مخالفًا للدين أو لشريعة الله، فيجب إخبارهم بما قاله الرسل لشيوخ اليهود؛ أيها القاضي هل يحق أمام الله أن نسمع لك أكثر من الله (أع 4: 19). 569. الجودة أو الفضيلة التي تتطلبها الوصية الخامسة تسمى الطاعة. 570. الوصية السادسة تحرم القتل، أي. أخذ الحياة عن طريق الاقتراب بأي شكل من الأشكال. 571. ليس كل قتل نفس قتل. ولا يعد قتلاً غير مشروع إذا أزهقت النفس أثناء أداء الواجب، مثل: 1) عندما يُعاقب المجرم بالإعدام وفقاً للقانون؛ 2) عندما يفقد العدو حياته في حرب الدفاع عن الوطن. 572. فيما يتعلق بالقتل غير العمد، أي. عندما يحدث القتل عن طريق الخطأ وبدون قصد، يجب أن تفكر بهذه الطريقة. لا يعتبر القاتل غير عمد بريئا إذا لم يتخذ الاحتياطات اللازمة التي يستطيع بها منع القتل. على أية حال، بحسب فهم الكنيسة، فهو يحتاج إلى تطهير حقيقي للضمير (التوبة). 573 - عدا عن القتل المباشر بأي سلاح، فإن هذه الجريمة موجودة أيضاً في الحالات التالية: 1) عندما يدين القاضي المتهم الذي يعلم أنه بريء؛ 2) عندما يقوم شخص ما بإخفاء قاتل أو تحريره مما يمكنه من ارتكاب جرائم قتل جديدة 3) عندما يتمكن شخص ما من إنقاذ جاره من الموت لكنه لا يفعل ذلك، على سبيل المثال. عندما يسمح الأغنياء لشخص ما أن يموت من الجوع؛ 4) عندما يرهق شخص ما مرؤوسيه بعمل شاق للغاية وعقوبات شديدة، وبالتالي يعجل بوفاتهم؛ عندما يقصر شخص ما حياته بسبب التعصب أو الرذائل الأخرى. 574. من بين جميع جرائم القتل، أعظم جريمة هي الانتحار. لأنه إذا كان من غير الطبيعي أن يقتل رجلاً آخر مثلنا، فمن غير الطبيعي أن يقتل المرء نفسه. حياتنا ليست ملكًا لنا، بل لله الذي أعطانا إياها. 575. ينبغي التفكير في المبارزة كوسيلة لحل النزاعات بهذه الطريقة. نظرًا لأن تسوية النزاعات هي مسألة تخص المحكمة، والمشارك في المبارزة يقرر بشكل تعسفي الإجراء الذي يهدد فيه الموت هو وخصمه، فإن المبارزة تنطوي على ثلاث جرائم خطيرة: معارضة السلطات والقتل والانتحار. 4 576. بصرف النظر عن القتل الجسدي، هناك أيضًا قتل روحي. يأتي القتل الروحي من التجربة - عندما يغوي شخص قريبه بالكفر أو يجره إلى الآثام وبالتالي يُخضع روحه للموت الروحي. يقول المخلص: ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له أن يعلق في عنقه حجر رحى ويغرق في لجة البحر (مت 18: 6). 577. هناك أشكال أكثر دقة من القتل. وإلى حد ما، يمكن إدراج جميع الأفعال والأقوال تحت هذه الخطيئة موجه ضد الحب الذي يزعج طمأنينة الجار وسلامته، وأخيراً الكراهية الداخلية ضده، حتى عندما لا تظهر. ومن يبغض أخاه فهو قاتل (1يوحنا 3: 15). 578. عندما نهي عن إيذاء الجار، وجب المحافظة على حياة الجار ومصلحته قدر الإمكان. 579 - وفي هذا الصدد ينبغي القيام بما يلي: 4) لتسهيل موقف المؤسف؛ 5) معاملة الجميع بوداعة ومحبة ونصيحة؛ 6) التصالح مع الغاضبين. 7) غفران الإهانات والإحسان إلى الأعداء. لا ترتكب الزنا. 580. الوصية السابعة تحرم الزنا. 581. الزنا يتضمن عدة ذنوب. ينصح الرسول بولس بعدم ذكر هذه النجاسات بين المسيحيين (أفسس 5: 3). وإنما للضرورة، وللاحتياط من تلك الذنوب، لا بد من تسمية بعضها: 1) الزنا، أي الحب الجسدي بين غير المتزوجين. 2) الزنا، عندما يوجه المتزوجون بشكل غير قانوني حبهم نحو أشخاص من الخارج؛ 3) القذارة، عندما يجتمع الأقارب بتحالف يشبه الزواج 5 . 582. يعلم المخلص أن الحكم على الزنا يكون كالتالي: من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). 583. لكي لا نقع في ذلك الفكر، أي الزنا الداخلي، يجب أن نتجنب كل ما من شأنه أن يوقظ المشاعر النجسة في القلب، مثل: الأغاني الشهوانية، والرقصات، والأحاديث القبيحة، والألعاب والنكات غير المقيدة، والمسرحيات الخليعة، وقراءة الكتب التي تصف الحب النجس، والسكر، وغيرها. وينبغي أن نحاول بحسب الإنجيل، ألا ننظر إلى ما هو مضلّل. فإن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم (متى 5: 29). 584. "استخراج العين الخادعة" يعني أنه لا ينبغي حفرها باليد بل بالإرادة. من عزم على عدم النظر إلى ما يغويه، فقد اقتلاع العين التي أغواه. 585. إذا حرم ذنب الزنا، فيوصى به من المحسنين الآتيين: المحبة الزوجية والإخلاص، وعلى من يحتمله: الطهارة الكاملة والعفة. 586. يتحدث الكتاب المقدس عن واجبات الأزواج والزوجات على النحو التالي: أيها الأزواج، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها (أفسس 5: 25). أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن كما للرب. لأن الزوج هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد (متى 5: 22-23). 587. لكي نتجنب الزنا ونعيش بالعفة، يأمرنا الكتاب المقدس أن نحافظ على نظافة أجسادنا، لأنها أعضاء المسيح وهياكل الروح القدس. على العكس من ذلك، من يزني بجسده يخطئ، أي يهينه، ويصيبه بالأمراض، ويدمر قدراته العقلية مثل التخيل والذاكرة (1 كو 6، 15، 18-19). 588. الوصية الثامنة تحرم السرقة، أي. الاستيلاء بأي شكل من الأشكال على ما هو ملك للآخرين. 589. هناك خطايا محددة تنهى عنها هذه الوصية. أهمها: 1) السرقة، أي الاستيلاء العام والعنيف على ممتلكات الآخرين؛ 2) السرقة، أي سرقة ممتلكات شخص آخر سرا؛ 3) الاحتيال، أي اختلاس شيء مملوك للغير عن طريق الخداع، عندما يتم، على سبيل المثال، إعطاء ورقة نقدية مزيفة (مزورة) بدلاً من الورقة الحقيقية، أو بضائع رديئة بدلاً من الجيدة، أو عندما يتم سرقتها بواسطة وزن أو مقياس كاذب، أو عندما يتم إخفاء حالته لتجنب سداد الديون، أو عندما لا يتم الوفاء بالوعود في الشروط أو ما هو مكتوب في الوصية، عندما يكون السارق مخفياً وبالتالي فإن الطرف المتضرر هو محروم من الرضا 4) الاستيلاء على ما هو مخصص لله وللكنيسة؛ 5) عندما يتلقى البعض بشكل غير شريف والبعض الآخر يتخلون عن واجباتهم الكتابية بشكل غير شريف، ليس من أجل الكرامة، ولكن من أجل المنفعة؛ 6) تلقي الرشاوى، عندما يستغلون مرؤوسيهم أو أولئك الذين يحكمون عليهم، واعتمادًا على ذلك يعينون غير المستحقين، ويبرئون المذنب، ويحاكمون الأبرياء؛ 7) النقود، عندما يتقاضون أجراً مقابل عمل لا يقومون به، وبالتالي يسرقون الراتب ويحرمون من الاستفادة التي يمكنهم الحصول عليها ليحضروه إلى من سيعملون لديه. وأيضًا عندما تكون لديهم القوة للعمل، بل يعيشون بالصدقة؛ 8) الربا، عندما بحجة بعض الحقوق، ولكن في الواقع ينتهكون العدالة والعمل الخيري، فإنهم يتحولون لمصلحتهم إلى ممتلكات شخص آخر، أو عمل شخص آخر، أو الوضع المالي الصعب لجيرانهم، على سبيل المثال. عندما يثقل المقرضون المدينين بالفوائد، أو عندما يرهق الرؤساء مرؤوسيهم بالأوامر أو العمل المفرط، أو إذا تم بيع الخبز في أوقات المجاعة بسعر مرتفع للغاية. 590. عند تحريم هذه الذنوب يوصى في نفس الوقت بالمحسنين التاليين: 4) الرحمة بالفقراء. 591. من لا يرحم الفقراء يخطئ أيضًا ضد الوصية الثامنة إذا كان لديه ما يساعدهم. لأن كل ما لدينا هو لله، والفائض يُعطى لنا من خلال مصايد الله لمساعدة الفقراء؛ وإذا لم نعطهم من فائضنا فإننا نسرق أو نخفي ما لهم والذي يمثل عطية الله. 592. لا يزال هناك محسن أعلى يقف في مواجهة الخطايا ضد الوصية الثامنة. مثل هذا المتبرع، الذي يأمر به الإنجيل ليس كالتزام على الجميع، ولكن كنصيحة لأولئك المتحمسين لأعمال التقوى، هو غياب كامل، أي التخلي عن كل الممتلكات. إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، فاتبعني (متى 19، 21). لا تشهد زورًا على قريبك. 593. تحرم الوصية التاسعة شهادة زور على قريب، وكذلك أي كذب. 594. يحظر في شهادة الزور ما يلي: 1) شهادة الزور في المحكمة؛ 2) شهادة الزور خارج المحكمة - عندما يُفترى على شخص ما من وراء ظهره، أو عندما يُتهم ظلما في وجهه. 595. لا يجوز لوم الآخرين على رذائلهم. لا يسمح لنا الإنجيل بالحكم على رذائل جيراننا وعيوبهم، ما لم نضطر إلى ذلك من خلال دعوتنا، ويكشف أولئك الذين يفعلون العكس من خلال تصحيحهم بمثال الوداعة: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7، 1). 596. إن الكذب بقصد إيذاء القريب غير مسموح به أيضًا، لأنه لا يتوافق مع محبة الجار واحترامه ولا يليق بالإنسان، وخاصة المسيحي، باعتباره مخلوقًا للحقيقة والمحبة. لذلك، ارفضوا الكذب، وتكلموا بالصدق كل واحد مع قريبه، لأننا أعضاء بعضنا لبعض (أفسس 4: 25). 597. لكي نتجنب الخطايا ضد الوصية التاسعة علينا أن نضبط لساننا. لأن من أراد أن يحب الحياة ويرى أيامًا صالحة فليحفظ لسانه عن الشر ولا تتكلم شفتاه بالغش (1 بط 3: 10). إن كان أحد منكم يظن أنه تقياً وهو لا يلجم لسانه بل يخدع قلبه فباطلة تقواه (يعقوب 1: 26). لا ترغب في أي شيء يخص الآخرين. 598. تحرم الوصية العاشرة الرغبات التي تتعارض مع محبة القريب، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالرغبات، والأفكار التي تتعارض مع هذه المحبة. 599. ليس فقط الأعمال الشريرة ممنوعة، ولكن أيضًا الشهوات والأفكار الشريرة. أولًا، لأنه عندما توجد في النفس رغبات وأفكار شريرة، فإنها تصبح بالفعل نجسة أمام الله وغير مستحقة لله؛ يقول سليمان: الرب يبغض الأفكار الشريرة (أم 15: 26). لذلك علينا أن نطهر أنفسنا من هذه النجاسات الداخلية، كما يعلمنا الأسطول: لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، فنصنع هيكلًا في خوف الله (2كو7: 1). ثانيًا، لأنه من الضروري قمع الشهوات والأفكار الخاطئة لمنع الأفعال الخاطئة، لأن الأفعال الخاطئة تتولد منها كما من البذور، كما قيل: "لأن من القلب تخرج أفكار شريرة: قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف" (مت 15: 19). بل كل إنسان تغريه شهوته التي تغريه وتخدعه. ثم شهوة العمل تولد الخطية، والخطية التي ترتكب تولد الموت (يعقوب 1: 14-15). 600. عندما يمنع المرء أن يطمع في أي شيء لدى جاره، فإنه يمنع العاطفة التي تسمى الحسد. 601. عبارة "لا تشته امرأة جارك" تحرم الأفكار والرغبات الشهوانية، أي الزنا الداخلي. 602. "لا تشتهي بيت جارك، ولا حقله، ولا عبده، ولا خادمته، ولا ثوره، ولا حماره، ولا أيًا من طيوره، ولا أي شيء آخر يخص جارك" - هذه الكلمات تحظر الأفكار الأنانية والمحبة للسلطة. 603. وفقًا لهذه المحظورات، تلزمنا الوصية العاشرة بالالتزامات التالية: 2) كن راضياً بما لديك. 604. من أجل تطهير القلب، من الضروري بشكل خاص أن نذكر اسم ربنا يسوع المسيح بشكل متكرر وحار. كيفية استخدام التعليم الأرثوذكسي في الإيمان والتقوى 605. لكي يكون التعلم عن الإيمان والتقوى مفيدًا لنا، علينا أن نمارس ما تعلمناه، تحت تهديد الإدانة الشديدة إذا فشلنا في القيام بذلك. فإذا علمتم هذا، فطوباكم إن فعلتموه (يوحنا 13: 17). وذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل حسب إرادته، يُضرب بشدة (لوقا 12: 47). 606. عندما نرى خطيئة في أنفسنا، فيجب علينا ليس فقط أن نتوب سريعًا ونقرر بحزم تجنب الخطيئة في المستقبل، بل نحاول أيضًا، قدر الإمكان، تخفيف الفضيحة أو الضرر الناتج عن الأعمال الصالحة المناسبة. هكذا فعل زكا العشار عندما قال للرب: "يا سيد، ها هو نصف أموالك تعطى للفقراء، وإذا أذيت أحدا بشيء، أرد أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). 607. عندما يبدو لنا أننا قد قمنا بوصية ما، ينبغي لنا أن نأخذ الإجراء التالي من الحذر: يجب أن نضبط قلوبنا حسب كلمات ربنا يسوع المسيح: إن فعلتم كل ما أُمرتم به، فقولوا: إننا لسنا عبيدًا غير ضروريين، لأننا فعلنا ما يجب علينا القيام به (لوقا 17: 10). تي جيه. بتعليم مواهب النعمة والإيمان ومعرفة الله من القديسين الواسطيين من خلال تلاميذهم إلى أساقفة اليوم. تعني هذه النبوة أنه في الأمة التي ستقوم من يعقوب، لن يتوقف حكام من سبط يهوذا عن الحكم، ولا زعماء من نسله، حتى يأتي المخلص الذي (بالمعنى الروحي) تطيعه جميع الأمم. وبالفعل، عشية ميلاد المسيح، جلس هيرودس على عرش اليهودية، كأول ملك لا ينتمي إلى سبط يهوذا، بل إلى سبط الأدوميين الوثنيين. لقد ترجمنا الكلمة الروسية "gosudarstvenaya vlast" هنا إلى "إمبراطوري"، لأن كلمة "gosudarstvo"، حسب تفسير Vl. علاوة على ذلك، فهي تعني "مملكة، إمبراطورية، مملكة - دولة تحت إدارة سيد"، بينما تعني كلمة "سيادي" - "زعيم عالمي، حاكم: إمبراطور، إمبراطور، ملك أو أمير". بعد كل شيء، عاش القديس فيلاريت أيضًا في وقت كانت فيه قوة إمبراطورية ممسوحه من الله في روسيا. بالطبع، يمكننا أيضًا ترجمة "gosudarstvenai" على أنها "سلطة الدولة"، ولن نكون مخطئين، لكننا لن نخمن بشكل صحيح معنى ما يتحدث عنه القديس، نظرًا لأن سلطة الدولة يمكن أن تكون أيضًا قوة المسيح الدجال، وهو ما حدث بالفعل في روسيا بعد عام 1917، ولا يمكن لقوة المسيح الدجال بأي حال من الأحوال أن تحل محل الوالدين بالنسبة للمسيحيين (lrom. transl.). في التعليم المسيحي للمتروبوليت فيلاريت، لا يوجد أي ذكر لوأد الأطفال داخل الرحم المسمى "الإجهاض" - الإنهاء الاصطناعي والعنيف للحمل، كنوع من القتل، لأنه في عصره لم يكن قتل الأطفال داخل الرحم منتشرًا بشكل كارثي كما هو اليوم. تدين الكنيسة المقدسة قتل الأطفال داخل الرحم باعتباره قتلًا متعمدًا لحياة حديثة الولادة وغير محمية، أي باعتباره أفظع جريمة قتل مع سبق الإصرار (lrim. transl.) لا يتحدث القديس فيلاريت موسكوفسكي هنا عن سلسلة من الخطايا الزانية التي، للأسف، يغمرها عالم اليوم، ومن بينها، بالتأكيد، الخطايا الأكثر شيوعًا هي المثلية الجنسية، والسحاق، وازدواجية التوجه الجنسي، والتي تم إعلانها اليوم، في الحضارة الغربية غير المسيحية، باعتبارها "حرية التوجه الجنسي" المفترضة، باعتبارها "حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان".