Христологија блаженог Теодорита, епископа кирског

Садржај Увод. О христолошком проблему Поглавље 1. Живот и дела блаженог Теодорита А) Кратак приказ његовог живота Б) Преглед дела блаженог Теодорита. Теодорит А. Егзегетска дела б. Догматски и полемички радови у. Апологетски радови д. Историјски списи е. Беседе и писма Глава 2. Учење блаженопочившег Теодорита о оваплоћењу Господњем Глава 3. Христос је истинити Бог Глава 4. Христос је савршен човек Глава 5. Учење Бл. Теодорит о јединству личности Христа Спаситеља Глава 6. Разлика између христологије блажених. Теодорит из Христологије Светог Кирила Александријског Закључак. Смисао христологије блажених. Теодорита за накнадни развој Библиографија Увод. О христолошком проблему Велика и тајанствена истина оваплоћења, вечно јединство божанске природе Сина Божијег са коначном и ограниченом људском природом, у једној личности Исуса Христа, чинила је основу нове, најсавршеније хришћанске религије. Свети апостоли и јеванђелисти су сведочили о истинитости оваплоћења Бога Речи. У својим списима нису открили ниједан од својих верских система, већ су проповедали тајну која је вековима била скривена у Богу и откривена њима. Хришћанству је било суђено да збаци све облике религиозног живота старог света и да на њиховим рушевинама успостави ново васељенско Царство Христово, у коме нема ни Грка ни Јевреја, варвара и Скита, роба и слободног, него је једна вера, један Бог и Отац свих. Простом вером, ослобођена сваке радозналости и сумње, Света Црква је прихватила радосну истину Оваплоћења и није захтевала никаква објашњења и доказе, и није им била потребна. Али овај директан однос према истини Оваплоћења није дуго трајао. Древни јудео-пагански свет, дочекавши Богочовека са непомирљивом непријатељством, сада је водио најупорнију борбу против Његових следбеника. Почиње борба на живот и смрт између распаднутог света и новог царства, царства човечанства обновљеног и препорођеног од Христа. Умируће незнабоштво је с муком одустало од својих позиција и, не прекидајући спољашњу борбу, усмерило је све своје снаге да изнутра поткопају Цркву Христову. Ова унутрашња, скривена реакција античког света јавила се у виду првих јереси, првих изобличења хришћанства, изражених у гностицизму, монархизму, који је имао карактер паганског погледа на свет, а касније у аријанизму, ејонизму, аполинаризму, несторијанству, монофизитству и иконоборству. Света Црква, у тврдоглавој борби, запечативши истину крвљу мученика и исповедника, побеђује над јеретицима и брани чистоту свог учења. Хришћанство постаје доминантна религија и постепено почиње свој победнички офанзивни покрет широм света. Сада долази кључни период за теологе, који су требали открити најважније хришћанске истине и принципе. Црква се састоји од људи, и стога је, природно, радознали људски ум настојао да схвати несхватљиво, да по законима своје мисаоне људске природе асимилује сваку истину о јављању Бога Речи у свет. Стога је од првих векова хришћанства главно и контроверзно питање било христолошко питање. То је теолошко питање које је чинило саму суштину хришћанства. Људска мисао, пошто је прихватила хришћанску истину, била је суочена са тешким и сложеним задатком – да, колико је то могуће, схвати о личности Богочовека, да објасни и докаже истину Његовог Божанства, истину Његовог Човечанства, да потврди Ипостасно јединство са Оцем, а такође и да поткрепи и одобри јединствено мишљење о души, природи Христа, о Његовој вољи Сави. Од откривања ових истина зависило је откривање свих других догмата хришћанства. На њима се, као на камену темељцу, заснивала и откривала целокупна хришћанска доктрина. И при решавању ових питања, људски ум је почео да пада у разне врсте заблуда, што је било предмет дугогодишњих спорова и несугласица између теолога Истока и Запада. Предмет ових спорова биле су углавном јеретичке измишљотине непријатеља хришћанства. Оно што ум грешног човека, помрачен првобитним грехом, није могао да достигне. Сабирајући своје подле догмате, јеретици су се супротстављали учењу Светог Писма, апостолским уредбама и учењу светих отаца, и износили своју самовољност. Тако је чак и јеретик Арије, касније осуђен на Никејском Васељенском Сабору, учио да је Син Божији створен и да није савечан са Оцем, већ има божанско усиновљење по благодати. Он је закључио да ако је Ипостас Сина савечна и по достојанству једнака Ипостаси Оца, онда се морају препознати два Бога. Избегавајући ово, пао је у јерес. А јеретик Македоније, развијајући аријанско учење, тврдио је да ако је Син само као Отац, онда Свети Дух нема заједницу у Божанству ни са Оцем ни са Сином; Исте јереси се држао и Евномије, одбацујући једносуштност Сина са Оцем, веровао је да Син има суштину другачију од Оца, и да је Дух Свети створен од Сина. Аполинар је тврдио да је Исусово тело узето са неба, из недра Очевог и да није имао разумну душу, а уместо ума имао је Божанство које је било подвргнуто патњи, па чак и смрти. Диодор Тарсијски је учио да је прост човек рођен од Дјеве, а Он је по благодати постао Син Божији; Божанство је пребивало у Њему као у храму. Родом из антиохијске школе, јеретик епископ Теодор Мопсетски је тврдио да је Христос савршен Човек, у коме се делимично настанио Бог Реч. Није дозволио потпуну инфузију, јер је рекао да бесконачно не може населити коначно. Дакле, јединство Божанства са Човечанством у Христу догодило се добром вољом и, у таквим сликама, носило је карактер сагласности, али не по природи. Смрт је могла додирнути Његову људску природу, а Божанство је било одвојено од Њега. Дакле, у Теодоровом концепту, Христос је био човек усвојен од Бога силом благодати. Стога није дозволио да се Света Дјева Марија назове Богородицом. Она је само у Њему коегзистирала, па се Божанство и Човечанство у Христу појављују као две паралелне силе. Отуда је Несторије сматрао искупљење правним чином, као заменску жртву, и представљао спасење не као процес обожења, већ као морални подвиг. Овде смо намерно навели неке измишљотине јеретика да бисмо показали тежину христолошког проблема тог времена. Сва ова лажна учења, јереси, одступања од правог хришћанског погледа на свет, одобрена од светих Апостола, а потом и од Никејског Васељенског Сабора, захтевала су од хришћанских архипастира јаку веру, трезвен и свестрано развијен ум. И Господ подиже велике учитеље Цркве. Најистакнутији богослови тог времена стали су у одбрану и чистоту светог Православља. Тако, на пример, јерес Несторијева изазива оштар протест светог Кирила, архиепископа александријског. Блажени Теодорит, као истакнута црквена личност, морални ауторитет и богослов, као драга отачка завештања, чувао је предања славне прошлости и високо носио заставу црквене науке. Био је последњи представник златног доба црквене књижевности. Као изузетан писац ретког талента са богатом ерудицијом, био је главни представник православног истока у полемици између Антиохије и Александрије. Понижен и оклеветан од Диоскора на разбојничком сабору, блажени старац настави борбу са тријумфалним монофизитима. Поразивши их својим учењем, заједно са победом самог Православља, 451. године некадашњи „јеретик“ за блаженог Теодорита заувек је замењен почасним звањем „православни учитељ“. Тако су оци васељенског Халкидонског сабора посведочили његову приврженост Православљу. Имајући од Бога дар поучавања и тумачења Светог Писма, блажени Теодорит је у овом смутном периоду христолошких расправа пружио велику услугу Цркви Христовој. Својим делима је допринео откривању и разјашњењу овог тада новог питања о начину сједињења две природе у Христу. То је његова главна заслуга за хришћанску цркву. Његово христолошко учење, заједно са учењем других Отаца Цркве, чинило је основу као тачан израз апостолског исповедања, и он је заувек стекао име православног учитеља, чијем излагању живота и христологије сада прелазимо. Глава 1. Житије и стваралаштво блаженог Теодорита А) Кратка прича о његовом животу Блажени Теодорит је један од познатих учитеља и писаца Свете Цркве петог века. Рођен је у Антиохији 394 1. године од богатих и побожних родитеља. Његова мајка, нероткиња већ 13 година, прими овог сина молитвама пустињака Македонија Критофага, и зато га назва Теодорит, односно Богом дани, и „од саме колевке га посвети на службу Богу“ 2. У складу са овим заветом благочестиве мајке, Теодорит је васпитан у манастиру близу Апамеје. Оставши рано без родитеља, сву своју имовину раздао је сиротињи и ступио у чин чтеца у истом манастиру. Овде је током своје службе и васпитања изучавао Свето писмо, грчку философију, поезију, историју, као и проучавање грчког, хебрејског и сиријског језика. Познавао учење светих отаца, као и учење јеретика. Убрзо је блажени Теодорит рукоположен у ђакона од епископа антиохијског Александра. У то време он се већ толико прославио својим врлинама, ученошћу и речитошћу да је исте 423. године, против своје воље, постављен за епископа града Кира. Овакво повећање чина није променило монашки начин живота блаженог. Теодорит, али напротив, отворише му се двери, и пружи му се прилика да се са највећом посвећеношћу посвети служењу Светој Цркви. Али служба је благословена. Теодоритов рад није се ограничавао само на пастирску и наставну делатност. Због свог високог положаја, као светиљка Православља, учествовао је у општој, саборној управи Цркве и, заједно са другим браниоцима праве вере, водио, често ризикујући сопствени живот, одлучну борбу против јереси насталих у то време. Кирска епархија је у то време била посебно насељена јеретицима. Светитељ се много потрудио да их окрене на пут спасења. Господ је благословио трудове његове: „Само маркионаца је крстио до десет хиљада; осим тога привукао је у православну веру безброј аријанаца, евномаца, Македонаца и аполинара. Многи незнабошци и Јевреји, чувши много о светости и мудрости блаженог, дођоше на спасење. У корист спољашњег благостања своје пастве, блажени Теодорит је отворио изворе црквених прихода, подигао неколико портика за јавна окупљања и два велика моста преко реке, обновио јавна купатила, поставио водоводне цеви у граду, позвао лекаре, уметнике и занатлије из других крајева и земаља за потребе града, а такође је тражио да се царице и царице Пулчерије ослободе пореза. Залагањем Епископа кирског убрзо се међу паством развила таква братска љубав да се сваки трудио да надмаши другога у доброчинству. У пословима васељенске Цркве, бл. Теодорит је узео исто учешће као и у потребама свог стада. Убрзо по ступању на катедру учествује у споровима који су тада захватили цео хришћански свет око јереси Несторије, са којим је Блажени. Теодорит га је познавао док је студирао у Антиохији и био је са њим у веома пријатељским односима. Несторије, ступивши на престо града Цариграда, отворено се побунио против називања Пречисте Дјеве Марије Богородицом, и почео је да је назива Мајком Христовом. Убрзо су и Рим и Александрија сазнали за његову грешку. Александријски архипастир свети Кирил пише опомену Несторију позивајући га да се одрекне своје обмане и нуди да потпише 12 анатема уперене против његовог учења. Истовремено, он шаље поруке источним епископима у којима износи суштину Несторијеве јереси и додаје копију 12 анатема против неких његових догматских погледа. Блазх. Теодорит, прочитавши писмо светог Кирила, у којем се открива неверје Несторија, није могао да поверује у тако неочекивану промену богословских ставова свог некадашњег пријатеља, штавише, видећи у анатемама покушаја светог Кирила да обнови аполинарско лажно учење, сматрао је потребним, по савету епископа Кириматије Јована, да напише своју лажну поправку Светог Кирила. Да би спречио ширење Несторијеве јереси, као и теолошких спорова, цар Теодосије је 431. године сазвао Васељенски сабор у Ефесу. Антиохијски епископи који су стигли на овај сабор нису хтели да учествују на његовим састанцима у знак протеста што сабор нису отворили антиохијски епископи. По његовом доласку формирали су свој сабор, на коме су осудили светог Кирила, оптуживши га за аполинаризам, а Несторије је ослобођен. А Александријци, пак, осудише блаженог Теодорита, оптужујући га за несторијанство, анатемишу Несторијеву јерес, и свргнуше њега и све учеснике њиховог сабора. То је био почетак дуготрајне богословске полемике између најистакнутијих архипастира тог времена, Светог Кирила Александријског и Блаженог. Теодорит, епископ кирски. Најзад, блажени Теодорит, одвојивши се од Несторија, ступи у савез са светим Кирилом, али не задуго, пошто је убрзо поново прекинуо односе са њим због писања Теодора Мопсуетског. Тек после смрти светог Кирила, упознавши се са његовим делима, када је спласнуло непријатељство према њему због личних односа, кирилски пастир је почео да се односи према његовом сећању са великим поштовањем и чак се почео позивати на нека његова дела 4 . После упокојења Светог Кирила, његов нећак, властољубиви Диоскор, преузео је његову катедру. Овај наследник је имао посебан разлог да мрзи блаженог. Теодорит јер је био ватрени противник нове јереси – Евтихије, на коју се и сам Диоскор завио. Користећи честа путовања блаженопочившег Теодорита у Антиохију да разговара о црквеним пословима, Диоскор га је, после изобличења јеретика, оптужио да у својим проповедима једног Господа нашег Исуса Христа дели на двоје. Оптужујући га за несторијанство и као нарушавача јавног мира, указом цара Теодосија Млађег 447. године забрањено му је напуштање града Кира. Две године касније, на сабору разбојника у Ефесу, Диоскор и његови саучесници не допуштају блаженом. Теодорита да учествује на састанцима, анатемисан је у одсуству, лишен столице, а његова дела су проглашена забрањеним. Сазнавши за одлуку сабора, бл. Теодорит се горко жалио цару на такве неправде и тражио од њега дозволу да или напусти Кира и тражи правду од других епископа, или се повуче у забачено место. Цар му је дозволио ово последње. По повлачењу светитеља у манастир близу Апамеје, бл. Теодорит шаље, преко својих хореепископа, поруку у Рим, папи Лаву. У овом писму, указујући на своја дела, он доказује своју оданост православљу и жали се на Диоскора, који га је осудио и свргнуо у одсуству, без икаквог испитивања његове кривице. Папа Лав Велики, сазвавши сабор у Риму, осуђује дела овог разбојничког сабора у Ефесу, и блаже. Теодорит оправдава. Истовремено, он пише опомену цару тражећи да се кирском епископу врати пређашње достојанство. Упркос овом захтеву, кир архипастир је враћен на своју столицу тек после смрти. Убрзо је благочестива Теодосијева сестра Пулхерија ступила на престо и пренела власт на свог мужа Маркијана. Овај цар ослободи блаженог. Теодорит из заточеништва, заједно са осталим епископима који су били неправедно осуђени, али су захтевали да се саборна одлука потврди на њиховим столицама. Убрзо је, по наредби цара Маркијана, 8. октобра 451. године у Халкидону отворен Васељенски сабор, коме се јавио и блажени. Теодорит, већ, такорећи, законити епископ Кира. Описи тренутка отварања ове катедрале пуни су драме. Палестински и египатски епископи, присталице Диоскора, чим су приметили појаву блаженог. Теодорит, подигли су читаву буру. „За милост, вера пропада, правила га терају, изгони га“ 5. Присталице блажених. Теодорит, радујући се његовом присуству, заузврат је узвикнуо: „Достојан, достојан. - "Избаци убицу Диоскора." „Протерајте хулитеља Христовог” 6. Ни интервенција царских великодостојника, ни било шта није могло да заустави раздражене Диоскорове присталице, па се хаотична галама око катедрале наставила још дуго 7 . Тада Киров пастир покушава да буде помиритељ странака. Он каже да тражи непристрасно испитивање његових притужби и не тражи пуну равноправност са осталим учесницима савета. Чувши то, сви су се мало смирили, али су се чуле примедбе: „Ако прихватимо Теодорита, онда ћемо протерати Кирила, али први је по правилима избачен, сам Бог га је одбацио“ 8 . Коначно, великодостојници су ставили тачку на спорове саопштењем о недоличном понашању отаца и наредбом да се све настави по реду. Дакле, лудорије Египћана нису довеле до ничега, а пастиру Кира је било дозвољено да учествује у раду савета. Блазх. Теодорит, присутан на седницама савета, није био неми гледалац и слушалац, већ се стално давао до знања. Већ на првом састанку, као одговор на заједљиве узвике епископа монофизита: „Верујемо као Кирило! Вечна спомен Кирилу! 9 Теодорит рече: „Анатема ономе ко говори о два сина! Клањамо се Јединоме Сину, Господу нашем Исусу Христу, Јединородном“ 10. Догматско гледиште Кировог пастира сада је било још израженије: он је поучавао тачно и верно, држећи се ауторитативних модела. Две природе у Једној Личности Господа Исуса Христа је теза коју је он јасно формулисао и мудро одбранио од свих покушаја монофизита. Сада учесници сабора нису сумњали у његово православље и православље папе Лава. Стога су, чувши такве речи, преподобни епископи саборног храма узвикивали: „Ово је вера очинска, ово је вера апостолска, тако је учио Кирило, анатема који тако не верује. Зашто ово није прочитано у Ефесу? Диоскор је то сакрио. „Петар је тако говорио преко Лава, тако су учили апостоли. Вечна памјат Кирилу“ 12. У списковима учесника трећег састанка Саборног храма названог по бл. Теодорита не налазимо. На 4. састанку бл. Теодорит је изнео своје мишљење у вези са поруком папе Лава коју је он, као и остали учесници сабора, прихватио и потписао. На петој и шестој седници Сабора развијена је и потписана дефиниција вере од саборских отаца о сједињењу двеју природа у Исусу Христу. Седми састанак био је посвећен разматрању приватних питања. Осми састанак је био посвећен анализи питања везаних за личност блаженог. Теодорит, пошто су у његовом учењу неки видели црте несторијанске јереси. Али пре него што је почео да разматра случајеве, сабор је захтевао да кирски епископ изрекне анатему на Несторија. Дошао је најтежи тренутак за блаженог. Теодорит, јер он, сећајући се својих пријатељских односа са Несторијем, није хтео да изговори анатему против свог бившег пријатеља, иако је дуго сматрао да је његово учење погрешно. Избегавајући директан одговор, рекао је: „Поднео сам молбе најсветијем и најпобожнијем цару, поднео сам и белешке преподобним епископима у залагању за преосвећеног архиепископа Лава, и, ако хоћете, нека се прочитају, па ћете сазнати колико сам мудар. 13 Иако је сабор знао да је овај човек православан, није желео да види његово пријатељство са јеретиком Несторијем, па је инсистирао и приморао га да изрекне анатему по формули и то свакако одмах. „Ја сам по милости Божијој“, рече блажени. Теодорит, – васпитан је међу православнима, и проповедао је Православље, и не само Несторије и Евтихије, него и свакога ко мисли погрешно, одвраћам и сматрам изопштеним“ 14. Али епископи му рекоше: „Реци јасно: анатема Несторију и пријатељима његовим“. Користећи последњу прилику да некако спасе ситуацију и од себе одврати непријатно осећање да захтева да проклиње свог пријатеља, блаженопочивши старац је, почевши да престројава реченице, рекао: „Заиста, не говорим ништа осим онога што знам да је Богу мило... Пре свега, желим да вас убедим да нити размишљам о граду да је то, нити да ми је потребна част, јер сам дошао да доказујем: Ја сам православац и да анатемишем Несторија и Евтихија и свакога ко тврди да има два сина“ 15. „Нећу рећи пре него што објасним како верујем, али верујем...“ Али он више није смео да говори због очигледног избегавања изрицања анатеме, због чега епископи узвикују: „јеретик, он је јеретик“ 16. Блажени Теодорит, видећи да се његова ствар озбиљно окреће, увиде бесмисленост свог упорности, али желећи да све увери да је православан, на крају рече: „Анатема Несторију и оном који не признаје Пресвету Дјеву Марију за Богородицу, и Сина Сина који дели Сина. Претплатио сам се и на дефиницију вере и на поруку Његове Светости Архиепископа Лава. Тако да сам мудар. Сада буди здрав." 17 У овом тренутку, сва истраживања о његовом случају су престала. Сабор није хтео да чита белешке кирског епископа нити да слуша његову исповест. Присутни царски великодостојници рекоше: „Свака сумња у најбогољубивијег Теодорита била је разрешена, јер је он анатемисао Несторија пре нас, и био прихваћен од пресветог Лава, а дефиницију вере коју је издала ваша побожност, он је добровољно прихватио, и, штавише, потписао писмо поменутог архиепископа Лава. Дакле, за вашу љубав према Богу остаје само да изрекнете указ да прими цркву, како је одлучио и Његова Светост Архиепископ Лав.“18 Тако је блажени Теодорит на сабору доказао правоверност свог учења, али седокоси блаженопочивши старац смогао је снаге да се коначно одрекне личности Несторије, анатемишући га, па су се на сабору чули радосни узвици: „Теодорит је достојан архиепископа да прими архијереја на престола Левија! Лав суди по Богу Нека се Црква врати Епископу Теодориту“ 19. После тога, о блаженство. Папски легати и други епископи изнели су своје мишљење Теодориту. Навешћемо неколико речи које је Епископу кирском изговорио Анатолије, Епископ Константинопољски: „Преподобни епископ Теодорит се показао православним, али по врлини и, узгред, због тога што је изрекао анатему на Несторија и Евтихија, зато с правом мора да прими своју Цркву. Максим, епископ антиохијски, такође је дао изузетан опис. „Богољубивог Епископа Теодорита од самог почетка признајем за православног, јер сам чуо његово учење у Светој Цркви; а још више прихватам његову светост, која је анатемисала Несторија и Евтиха и философира по дефиницији изнетој на овом сабору. Стога, он је легитиман2 епископа овог града.” расправе о блаженом. Теодоритови епископи су узвикивали: "Ово је праведан суд! Ово је тачна дефиниција! Ово је суд Христов! Ми се слажемо са овим, сви тврдимо исто" 21. Тако је, оправдан Васељенским Сабором, блаженом Теодориту враћено пређашње достојанство пастира Цркве, а цар је, по одлуци сабора, укинуо претходни Теодосијев указ, уперен против Теодорита и његових списа. Убрзо је блажени Теодорит примио поруку од папе Лава, који га је дочекао победом над јеретицима и такође га позвао да усрдно настави своју службу Светој Цркви Божијој. Лав је толико волео и ценио кирског епископа да је увек желео да у њему види свог највернијег саборца и оданог легата, овлашћеног ауторитетом столице Светог Петра. И блажени Теодорит оправда ово поверење, будући да се неуморно труди до дубоке старости. Већ стар човек, написао је тумачења свих историјских књига Старог завета, чија је вредност изузетно корисна и забавна за сваког богослова. Податак о времену упокојења блаженог. Теодорит није тачно сачуван, али Генадиј Масимијски тврди да је то било под царем Лавом Старијим 457. године. Професор Глубоковски, испитујући неке изворе, сврстава време смрти епископа Кирског за исти датум 22. Тако је у миру са Црквом, у свести своје праведности пред Богом и људима, овај ревносни, образовани, највећи јерарх преминуо у вечност. Али његово име и после његове смрти лишава јеретике мира. Они поново узнемиравају његово име у ери контроверзи око „три поглавља“. И тек 553. године, скоро 100 година након његове смрти, када је сабор осудио неке од његових списа написаних у одбрану Несторија, стављена је тачка на све полемике против овог стуба Православља. Одајући поштено признање овом оцу Цркве Христове, да кажемо да је ово велики историјски значај који се не може прећутати нити занемарити, као што се овај значајан период не може избрисати из историје Цркве. Стога он с правом привлачи пажњу учених теолога, јер је наука увек дужна његовом блаженом сећању. Б) Преглед дела блаженог. Теодорит Блажени Теодорит, имајући од Бога дар тумачења и разјашњавања светих. Писмо, један је од најбољих егзегета, поред тако учених богослова као што су Свети Јован Златоусти, Василије Велики и други. Научници широм света користе његове радове пожељније од других. Патријарх Фотије, прочитавши тумачења бл. Теодорит, унео је у своју библиотеку следећи запис: „Овај човек, заиста мудар, у објашњавању пророчанстава, превазилази не само Иполита, него и друге. Својим чистим и изражајним речима, он заиста осветљава мрачне изреке, а слаткоћом свог говора све привлачи к себи. Он је достигао врхунац најбољег да је тешко наћи некога ко је боље објаснио и успео да све објасни, недоумице без забуне, без забуне, кроз најлакше и најразумљивије расуђивање” 23. Сва дела блажених. Теодорит, изузимајући оне које је написао против Светог Кирила Александријског, изузетно су корисни теолозима свих времена. По свом садржају могу се поделити на: 2. догматско-полемички, А. Егзегетске творевине Блажени Теодорит, као дивни егзегет, оставио нам је своје коментаре на књиге: Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеви, Поновљени закони, Исус Навин, Судије, Рута, 4 књиге о Царевима, 2 књиге Летописа, Псалми, Песма над песмама, пророк Исаија, Данило Варемија, Јеремија, Јеремија1. мањим пророцима, као и на све поруке светог апостола Павла. При тумачењу и тумачењу Светог Писма бл. Теодорит је користио дела својих претходника, Светих Отаца и учитеља Цркве. Упоређивао је преводе, користио је приручнике, као и приручнике световне књижевности 24. Његова најбоља тумачења из књига Старог завета су тумачења псалама. Он пажљиво објашњава њихово дословно значење, не одступајући од алегорија и алегорија, а често указује и на пророчке одломке. У Октоуху, у књигама Царева и Летописа, он објашњава само тешке одломке, али у Псалмима, Песми над песмама, свим пророцима и Посланицама светог апостола Павла дају се континуирана тумачења. б. Догматско-полемичка дела Међу делима бл. Теодорита, посебно место заузимају његова дела догматске природе, усмерена против јеретика, а то су: 1. Побијање аријанаца и евномијана. 2. Десет речи против Арија и Евномија. 3. Три речи о Духу Светом против Арија, Евномија и Македонија. 4. Радови против Аполинарија и Маркиона. 5. Побијање 12 глава Светог Кирила. 6. Апологија Диодора из Тарса и Теодора из Мопсуета. Од његових полемичких дела значајно је његово дело: „Еранист и православац“. Прва три, из наведених дела бл. Теодорита, иако нису сачуване, о њиховом садржају може се судити из писама 82, 83, 113, 145, као и из његовог дела „Преглед јеретичких басни“ (књига 5, глава 32). У њима Епископ киријски, говорећи против Арија и Евномија, износи православно схватање учења о Духу Светоме, као од вечности од Оца, доказује Његово јединство са Њим, и стога каже да је Дух Свети достојан сваког прослављања и обожавања Оца и равноправно са Сином. Расправљајући о супстанцијалности Логоса са Оцем, Светитељ излаже мисли сотириолошке природе. „Побијање 12 глава Светог Кирила. Ово дело је дошло из пера Блаженог. Теодорит око 430. Написана је против Кирилових глава којима је овај говорио против Несторијеве јереси. Као што знате, блажени Теодорит, не упознајући се озбиљно са делом светог Кирила, оптужи га за аполинаризам. А свети Кирило, прочитавши приговоре блаженог Теодорита, оптужи га за несторијанство. Једно и друго дале су повода за велику теолошку полемику између источних и западних теолога. У дела ове епохе спада и дело блаженог. Теодорит „Апологија Диодора Тарсијског и Теодора Мопсуетског”. Ово извињење је написано у одбрану његових истомишљеника, против оптужби њиховог Светог Кирила. Полемичко дело „Ераниста и православни” било је углавном усмерено против монофизитизма. Конструисан је у виду три дијалога између православног хришћанина и монофизита еранисте (тј. просјака) 25 . У првом дијалогу брани се Божанство Јединородног Сина, које се, поставши Плот, није променило. У другом се учи учење о неспајању Божанства и Човечанства у Христу Исусу, а у трећем дијалогу се наводи да Божанство Исусово није страдало ни када је Спаситељ висио на Крсту. Блажени Перу Теодорит такође поседује дело „О оваплоћењу Јединородног“. Према речима проф. Глубоковског, „ово дело се сматрало изгубљеним и изнедрило је најразличитија и противречна нагађања, која нису разрешена никаквим несумњивим резултатом” 26. Али уз пажљиво проучавање дела епископа Кира и анализу писама 109,130 ​​и 151 проф. Глубоковски долази до закључка да се ово дело појавило заједно са 109. писмом крајем 448. године. По свом садржају, оно је представљало двојник „Ераниста“, представљало је његов „Компендијум и требало би га с правом разматрати после ових дијалога“ 27. Професор закључује да је ово дело било безначајно по обиму и да је било посвећено, такође, главној одредби Божијег Сина, као и главној догми Божег Сина. Христолошки проблем и отклоњена клевета на рачун аутора. „Божанске догме“ 28. Ово дело чини пету књигу дела блажених. Теодорит „Преглед јеретичких басни“. По свом садржају, књига је симбол православног догмата кирског епископа. Овде је представљено православно учење о догматима вере, које је супротно учењу јеретика. Јасноћа и строг след мисли, дубоко познавање Светог Писма. Свето писмо, а самим тим и тачност предочених доказа, једноставност излагања, чинећи узвишене истине хришћанства доступним свима – све то чини особена својства Светог писма, овог древног најдрагоценијег догматског дела. В. Апологетске творевине Ово укључује следећа дела блаженог Теодорита: 2. Лечење хеленских болести. Прво дело је изгубљено, али се помиње у писмима 113, 116, 145. Састав блаженог. Теодоритово „Ицељење хеленских болести“ 29 појавило се око 437. Ово дело описује грешку и религије и паганске филозофије. Ово је дивно извињење православне вере против идолопоклонства. Користећи збирке философске природе, као и цртајући материјал из дела Светих Отаца, бл. Теодорит темељно доказује бесмисленост обожавања идола, супротстављајући их поштовању мученика и светих Божијих, молећи се за цео свет. д. Историјски радови Историјски списи блаженог Теодорита укључују: 2. Преглед јеретичких басни. „Црквена историја“ блаже. Теодорит, коју је написао око 449. године, обухвата догађаје који су се одиграли у Цркви Христовој у периоду од 324. до 428. године, односно од времена у које је Јевсевије Кесаријски донео наратив своје „Црквене историје“. Састав блаженог. Теодоритова Црквена историја 30 подељена је у пет књига. У сваком од њих он приповеда о историјским догађајима који су се одиграли у црквеној арени горе назначеног периода. У првој књизи аутор указује на сврху писања овог дела. Арије говори о почетку јереси и наводи имена епископа главних цркава (глава 2). Затим говори о деловању Првог васељенског сабора, о Мелетијевим зверствима, о врлинама светог Константина. Наводи Јевсевијеве посланице (гл. 12), о вери изнесеној у Никеји, о смрти Аријевој, о светој Јелени, мајци светог Константина, и о њеном подизању храма Божијег (гл. 18), као и о ширењу вере у Грузији и Индији (гл. 231–24) Наратив друге књиге 32 даје нам прилику да сазнамо о повратку из изгнанства светог Атанасија, о раздорима у Цркви Христовој, о новим јересима и борби православних против њих, о нечастивима и о епископима светог живота. Трећа књига историје блаженог посвећена је приказу историје владавине отпадника Јулијана. Теодорит. У почетку се чинило да је био одан православљу, али, преузевши власт (поглавље 7), стао је на пут покровитељства незнабожаца. Хришћани су почели да буду мучени и убијани, али се број исповедника имена Христовог повећавао. Убрзо је и сам Јулијан био смртно рањен у рату са Персијанцима. Пета књига историје Цркве Блаженог Теодорита посвећена је догађајима који су се одиграли за време владавине Грацијана, Теодосија Великог и Аркадија. Након Валенсове смрти, на престо је ступио његов нећак Грацијан. Он је православнима дао цркве и вратио православне пастире из избеглиштва. Грацијан је мудром и храбром команданту Теодосију ставио на располагање области које је претходно контролисао Валенс. Убрзо сазива сабор, на коме је, након потврђивања Никејског Символа вере, осуђена тада распрострањена аполинарска јерес. Убрзо Грацијан умире током побуне; Користећи ово, Аријанци су хтели да преузму власт у своје руке. Али тада је у помоћ притекао цар Теодосије, који је по савету и наговору епископа Амфилохија забранио јеретицима да окупљају своја окупљања. Такође је разорио идолопоклоничке храмове и успоставио мир између сукобљених египатских епископа. Затим блажени Теодорит приповеда о погибији самог цара Валентијана, који је страдао од руке свог команданта. Сазнавши за то, Теодосије, са молитвом на уснама, покрену своју војску против Евгенија, који се тада зацари, и извојева блиставу победу над њим. Поделивши власт над царством између својих синова Аркадија и Хонорија, убрзо умире и сам Теодосије. Браћа су, наследивши од оца добро расположење према православнима, издала указе против јеретика. У њој се говори о активностима у ово време и свети Јован Златоусти о. Књига се завршава причом о прогону хришћана у Персији, о благочестивом цару, сину Аркадијевом, Теодосију Млађем. Пета књига црквене историје завршава се списком епископа који су управљали градовима. Теодорит. Ово веома обимно дело Епископа кирског, које историјски освећује догађаје црквеног и грађанског живота, засићено обиљем догађаја и чињеница, за нас је веома драгоцено и с правом заслужује сваку похвалу и пажњу. „Преглед јеретичких басни“. Ово дело је уписао бл. Теодорит на молбу дворског племића Спорија. Сврха писања није била потреба Цркве да побије јереси, већ да прикаже и покаже саму суштину и подлост сваке од њих. Овај рад се састојао од пет књига, од којих је последњи - пети део био посвећен излагању чисто православних догматских погледа. Ово је право дело Блаженог. Теодорит је био плод његове побожне жеље – да за потомство сачува успомену на чудесна дела 36 светих подвижника, који су у свом смртном телу били бестелесни анђели, и водили небески живот на земљи. Благословио себе. Теодорит каже да је многе од описаних подвижника видео својим очима, а чуо за друге. Изненађен њиховом храброшћу и снагом воље, Епископ киријски каже да ову победу светима није донела природа, сама смртна и испуњена безбројним страстима, већ разум, који је привукао на себе благодат Божију. Огњено љубећи Божанску лепоту, трпећи разне невоље Господа ради, свети подвижници су храбро одбијали облаке стрела ђаволских. Постом и молитвом, умртвивши своје страсти, приморали су своје тело да се потчини духу. Да не би пустили непријатеља унутра, затворили су све прозоре својих спољашњих чула, не престајући ни на тренутак да узносе хвалу и захвалност Богу. Њихови животи су достојни угледања и веома су корисни за изградњу свих нас. У учењу блаженог. Теодорита постоје јасни показатељи да је Син Божији морао да спасе пропадајуће човечанство. У откривању овог положаја, блаже. Теодорит полази од закључка да је Реч, кроз коју је све примило биће и живот, морала Својим оваплоћењем, чудесима, смрћу на крсту, а затим и славним Васкрсењем, да обнови и поново створи палог човека, и поново га приведе Творцу живота – Богу. Блажени Теодорит каже да је све створено, као творевина љубави и Божанске воље, целом својом дужином било и подлеже промислу Божијем, усмеравајући живот и његов ток ка савршеном добру 35. Човек, врхунац све творевине, лик Апсолута у коначној сфери, ужива примарну бригу свог Творца. Бог, као извор доброте, обдарио га разумом и слободом, наставља да излива на њега своје милосрђе и после пада у Његовом искупљењу. Он даје палом човеку прилику да још једном постигне примитивну чистоту и бескрајну славу. Почетак и крај спајају се у једном Првобитном извору, Који је дао и Стари и Нови Завет, тамо се пројављујући у суду над тврдовратним народом, а овде у неупоредивом милосрђу, отварајући пут спасењу грешницима кроз освећење у Тајни Крштења. Оваплоћење Сина Божијег, каже блажени. Теодорит, ту је вечна тајна Свете Тројице, у коју и свети Анђели Божији хоће да проникну (Еф. 3, 10), а целокупна икономија нашег спасења је море и пуноћа Божанске љубави. По речима блаженопочившег оца, оваплоћење Сина Божијег било је неопходно за обнављање палог човека и његово избављење од смрти и трулежи, за учење истинског богопознања и враћање у њему лика Божијег помраченог грехом, као и за његово оправдање, освећење и помирење са Богом помиритељском жртвом на крсту. Блажени Теодорит каже да „ниједно створено биће не би могло да оствари спасење човека“, 36 већ само тајанствено оваплоћење Сина Божијег. Само је Он својим доласком на свет могао да очисти грешну људску природу и да скине са ње божанску осуду. Да би испунио ову вечну Божју Истину, Син Божији се појавио у свету да би „извршио спасење света по цену своје крви“ 37 . Не сматрајући начин грађења нашег спасења „понижавајућим за Бога“, јер, по примедби блаженог Теодорита, природа „ништа не може оскврнити најчистије“ 38, а у испуњењу пророчанстава предсказаних човечанству од стварања света, Син Божији, задуживши своје тело од Пречисте Дјеве Марије, рођен је у Њој од Пресвете Богородице. Витлејемске јасле. Онај који ничим није могао да се схвати, почиње да постоји у телу; невидљиво постаје видљиво. Велика мистерија је откривена људској свести и постаје стварност, не престајући да остане мистерија. Онај који је створио свет, будући да је беспочетан, најтешње је сједињен са људском природом. У тајни оваплоћења срели су се Бог и човек. Бог у обличју Сина, који је рођен од суштине Бога Оца, и у последње дане, „када дође пуноћа времена“ (Гал. 4, 4), оваплоћује се од Духа Светога и Марије Дјеве. Син Божији, Једносуштински са Оцем и Светим Духом, „учинио је без угледа, узевши лик слуге, поставши човеком сличан, и поставши као човек; понизио се и постао послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2:7, 8). Ово самопонижавање није се проширило само на сагледавање целокупне људске природе – тела и душе, осим греха, већ и на учешће у свим људским слабостима и патњама (Јевр. 4,15). Блазх. Теодорит каже да је спасење људског рода, за које се Син Божији оваплотио, било дело које је Њему предао да га изврши Бог Отац (Јн. 4,34, 17,4). „Јер је Бог тако заволео свет да је дао Сина свога Јединородног да ко верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3,16) 39. У испуњењу вечног савета Свете Тројице, „Син Човечији дође да тражи и спасе изгубљено“ (Матеј 11; 18:19); „он дође на свет да спасе грешнике“ (1 Тим. 1:15); „Појавио се да узме наше грехе и уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:5, 8) 40. Рођењем Христа Спаситеља, по учењу бл. Теодорита, испунила су се и старозаветна пророчанства о Њему. Тако је пророк Исаија узвикнуо: „Дете нам се роди, Син, и даде нам се; Његова власт је на раменима Његовим, и зваће се Његово име: Анђео Великог Савета, Чудесни, Саветник, Моћни Бог, Владар, Кнез мира, Отац будућности, века“ (Ис.419), назван је дугом Сунцем: Истина, Аутор живота (Дела 3:15) и нашег спасења (Јевр.2:10), „и нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“ (Дела 4:12). Излажући учење о оваплоћењу Сина Божијег, блажен. Теодорит каже да смо научили да верујемо у нашег Јединородног Господа Исуса Христа, Бога Речи који је створио човека 42. „Ми не кажемо да је Бог Реч постао тело по природи, нити да је постао тело, пошто је Божанство непроменљиво и непроменљиво, него кажемо да је Он узео тело и да се уселио у нас, по Јеванђељу и твом слову, постао је међу нама: истина; и видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јован 1:14) 43. Кирски пастир примећује да је рођење Речи било бестрасно из разлога што јеретици, чувши име Сина, не би помислили да је Творац свега рођен на исти начин као и ми, кроз телесну пожуду. Али Реч, начинивши себи храм у девичанској утроби, није утелесила, него га прими од Мајке Своје, Пречисте Дјеве Марије. „Он је узео живо, разумно тело“ 44. Штавише, није било стапања, мешања, трансформације или замене Његове људске природе Божанством, већ је дошло до њиховог неизрецивог и неописивог сједињења. Човек, настао у самом тренутку зачећа у утроби Богородичиној, јесте и Бог, јер је зачеће наступило приливом Светога Духа, као што је архангел Гаврило прорекао Пресветој Дјеви Марији: „Дух Свети ће доћи на тебе и сила Вишњега осениће те; зато ће се Свети који ће се родити од Бога звати“435: Настављајући своју поуку о оваплоћењу Господњем, блажени Теодорит одбацује измишљене басне јеретика, који су тврдили да се Исус оваплотио, обукао се у спољашњег Христа, позајмивши за Себе тело из суштине душе, али као да није ништа примио од људске природе од људске природе, као што је друго мишљење Богородице, као што је друго мишљење Богородице Мар. Христос је други, Исус је други. Кирски пастир такође одбацује јерес Арија, који је тврдио да је Христос био једноставан човек, који није раван Богу Оцу, већ да је Његова творевина, и Аполинарије, који је тврдио да Христос није имао разумну душу, јер је рекао да „где је Бог Реч, тамо је ум сувишан“ 46. Побијајући све ове измишљотине јеретика, блажени. Теодорит доказује да је Црква Христова од давнина називала Спаситеља света Јединородним, и Бога Речју, и Спаситеља, и Исуса Христа, и називао се Богом Речју и Господом и пре и после свог оваплоћења. Исус Христос је назван по свом оваплоћењу, пошто реч Исус значи Спаситељ, по речима арханђела Гаврила Девици Марији: „Родићеш Сина и надећеш му име Исус“ (Лк. 1,31), „Он ће спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1,21). Назван је Христом због помазања Духа Светога, када је сам Господ кроз уста пророка Исаије рекао: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза“ (Ис. 61,1). Настављајући своје расуђивање, кирски пастир објашњава да је Исус помазан не као Бог, већ као човек, па стога „По оваплоћењу назван је Христос, међутим, нема другог Бога Реч, него другог Христа, него се Бог Реч, поставши човек, зове Христом. Он је постао човек да би обновио људску природу, покварену грехом. Зато је Христос узео на себе сву природу47. У прилог својих аргумената у вези оваплоћења Господњег, блаж. Теодорит каже да Спаситељ није узео савршену људску природу да би прикрио Божанство, јер постоји истински сведок и верни учитељ тога, свети апостол Павле, који, откривајући тајну оваплоћења, каже у Посланици Римљанима: „Дакле, као што је једним човеком грех ушао у свет, и преко њега умртвљени сви, тако се и сви грехом умртвнули. 5:12). Тако, показавши почетак греха, каже блажени. Теодорит, апостол је истакао да је смрт казна за грех. „Али великодушност човекољубља Божије превазишла је правду“ 48 и рођењем Јединородног од Дјеве уништена је сила смрти; „Зато, као што је једним злочином била осуда за све људе, тако је кроз једну праведност било оправдање за живот за све људе“ (Рим. 5:18). Сам Творац је дозволио да се Његова природа открије у примању мајчиног млека и друге хране, да би разоткрио невернике који би одбацили Његово опажање тела. Он је дозволио да Његово тело гладује и жеђа, да буде уморно и да спава, а такође да пати и чак умре. Дакле, све ово доказује да је тело Господње било људско тело. Потврђујући ову идеју, Блажени. Теодорит указује на апостола Павла, који такође ово јасно поучава: „Као што су деца у телу и крви, тако је и Он учествовао у томе, да смрћу уништи онога који је имао власт смрти, то јест ђавола, и избави оне који су кроз страх од смрти целог живота били подложни ропству“ (Јевр. 2:14, 15). Овим речима вели бл. Теодорит, – Апостол је јасно показао да је „Бог Реч обукао исту природу коју имамо“ 50. На основу доказа Светог Писма о дводелности људске природе, које каже да „И створи Бог човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 1, 7), блажени Теодорит учи да Господ узе не само тело људско, него и тело људско. Побијајући Аполинарија, који је тврдио да је у Христу, уместо душе, божанство, блажено. Теодорит каже да у овом случају Христово страдање не би донело никакву корист човеку, а човек би остао у истој потчињености ђаволу. Штавише, да је Христос узео на себе људско тело без душе, онда се оно не би могло назвати човеком, јер тело је тело; а човеком се назива само онда када се разумна душа сједини са телом, тако је Христос добио од семена Давидовог кроз Пресвету Дјеву људско тело сједињено са разумном душом. А јеванђелист Лука нам сведочи да је „Исус напредовао у веку и благодати са Богом и људима“ (Лк. 2, 52), то јест, објашњава Епископ Кирски, тело је напредовало у годинама, а душа у мудрости 51. Али да је Господ узео на себе душу, то је касније јасније него ико други научио о себи. Тако је пре свог страдања рекао: „Имам моћ да положим живот свој и примим га“ (Јн. 10:18), а на другом месту: „Ја полажем живот свој за овце“ (Јован 10:15). Спаситељ је открио и пометњу своје душе пред крстним страдањима, рекавши: „Сада се узнемири душа моја, Оче, избави ме од овога часа“ (Јн. 12, 27). На основу ових изрека Светог Писма, блажени Теодорит закључује да иако је у Јединородном човечанство било сједињено са Божанским и имало помазање Духа Светога, Анђео је подржавао и крепио слабост Његове душе и тела. Овим и многим другим доказима нас сам Господ потврђује у свом сагледавању истинског људског тела и разумне душе, и одавде се потврђује целокупно учење блаженопочившег оца о оваплоћењу Господа и Спаса нашег. Исповедајући Пречисту Мајку Господњу, Богородицу, Пресвету Богородицу. Теодорит, да би објаснио Њено вечно девство, указује на свемоћ Божију, који је сачувао Њено девство неповређено. Она је служила као натприродно рођење, тако да је ради нашег спасења „Реч постала тело“ (Јован 1:14). Блажени отац каже да је рођени Богомладенац био потпуно неумешан ни у какав грех, пошто је Дух Свети, по Речи Господњој, сишао на Њу, очистио је и дао јој способност да прими Бога Реч у себе и да рађа. Син Божији, једносуштински са Оцем, Ипостасна Премудрост и Сила Бога Свевишњега саздана за Себе Духом Светим у утроби материнског тела Своје, оживљена словесном и разумном душом. Пресвету Дјеву називамо Богородицом, не зато што је родила Бога по природи, него човека, сједињеног са Богом, Који га је саздао. Кирски пастир каже да „ако претпоставимо да у утроби Богородице није настао човек, већ Бог Реч, онда се испоставља да ће Бог Реч бити творевина Духа. Међутим, с обзиром на то да Реч није створена, него је једносуштинска и савечна са Оцем, Реч не може бити творевина Духа. Ако Дух Свети није створио Бога Реч у утроби Дјеве, онда остаје веровати да је он настао, да је узео обличје, и да је обличје слуге зачето и рођено по природи, која је била храм Божији који живи у Њему” 52. Сходно томе, рођено Дете треба да се назове Богочовеком – и Богом од Бога је примљен, а Богом од Мајке Његове. Пречиста Дјева, Дете се зове, по речи пророка Исаије, Емануило (Ис. 7, 14), што значи „Бог је с нама“ (Мт. 1, 23, дакле, по закључку блаженопочившег оца, Младенац се зове Емануило, а Богородица је Богородица названа Богородицом). зачети лик слуге, дакле, у концепту кировог епископа, Тело Христово, иако је створено дејством Светога Духа, ипак је настало од тела „од суштине Богородице“, и било је истоветно или истоветно са нашим телима, као и наша тела. Расуђујући на овај начин, благословени. Теодорит је јасно доказао да је Господ рођењем узео на себе и тело и разумну душу, односно да се заиста очовечио. Син Божији се, не престајући да буде Бог, оваплотио од Духа Светога и постао човек од Дјеве Марије на тајанствен и неизрецив начин. На основу наведеног, јасније се показује сврха оваплоћења Сина Божијег, а то је да се крстом смрћу и Васкрсењем Спаситеља избави човечанство од власти греха и ђавола и да му се пружи прилика за постизање вечног живота. Поглавље 3. Христос је истинити Бог Значајна изјава о веровању да је Христос истинити Бог и савршен човек појавила се врло рано у хришћанској Цркви. Оно је чинило основу исповедања, које се у античко доба називало „апостолском беседом“, „правилом вере“ итд. Ово исповедање је било директан израз дубоке, непоколебљиве вере првих хришћана у свог Спаситеља; није се одликовала савршенством излагања, већ је била пракса и живот исконске Цркве. Како се теолошка мисао развијала, учење о Христу као истинитом Богу и човеку постало је предмет расправе и спекулација међу теолозима тог времена. Ово учење је чинило основу исповести и блаженства. Теодорит, епископ кирски. Истина, он није морао да уноси ништа битно ново у разоткривање овог питања, будући да свети Апостоли, као и свети оци и учитељи Цркве, попут Светог Климента, Светог Игњатија Богоносца, Светог Поликарпа Смирнског, Светог Иринеја, Светог Иполита, Светог Григорија Великог, Светог Григорија Великог, Светог Григорија. Јерусалим, Свети Василије Велики, Свети Григорије Богослов, Свети Јован Златоусти и многи други. Блажени Теодорит је најпознатији у историји Цркве као најбољи тумач метода сједињења двеју природа у Христу, о чему ће бити речи у петој глави овог дела. Али у борби против јеретика, блажен. Теодорит се јављао као непоколебљиви чувар и ратник Христов, увек бранећи став да је Христос Спаситељ прави Човек и истинити Бог. „Трудимо се да сачувамо наше очинско наслеђе и веру нетакнуте“, каже Блажени. Оче, – који смо прихватили, у који смо се крстили и крштавамо” 53. „Научени смо, наставља он, да се клањамо Јединородном Сину, Господу нашем Исусу Христу, Јединородном Сину Божијем, Речи Божијој која је постала човеком, зато Га исповедамо за Бога истинитог, рођеног пре векова од Оца у Божанству. Син Божији има непроменљиву и непроменљиву Божанску природу, као и Отац који Га је вечно родио, и пошто се у Њему остварило неизрециво јединство двеју природа, стога исповедамо једнога Христа, једнога Сина, једнога Господа“ 54 . Побијајући учења јеретика Валентина, Василида, Маркиона, који су, не схватајући значење имена: Јединородни, Исус, Христос, Реч, поучавали да су то различити појмови, па стога, кажу, не односе се на Једног оваплоћеног Бога, Кирски пастир, објашњавајући ову позицију, учи да ова имена припадају управо једином истинитом Богу Исусу Христу. Да докаже своје речи, блажени. Теодорит указује на речи Самог Господа, који је о Себи рекао: „Јер је Бог тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3, 16), чиме јасно потврђује да је Он Јединородни Син Божији од Оца 55. Кирски пастир каже да ако се звао Бог Реч и Јединородни Син и Господ и пре и после свог оваплоћења, онда је назван Исус Христос након што је постао човек. Реч Исус значи Спаситељ, баш као што је Архангел Гаврило предвидео Пресветој Дјеви: „Надени му име Исус, јер ће Он избавити народ свој од греха његових“ (Матеј 1,21) 56. Осуђујући оне који су одбили да назову Богомладенца Христа, блаженим. Теодорит каже да је Исус назван Христом због помазања Духом, по речима псалмопевца Давида: „Зато Те, Боже, Бог твој помаза уљем радости више него сабраће Твоје“ (Пс. 45,8). Приликом рођења Спаситеља, анђео је објавио ноћним пастирима: „Велику вам радост објављујем, која ће бити за све људе, јер вам се данас родио Спаситељ у граду Давидову, који је Христос Господ“ (Лука 2:10, 11). Епископ кирски указује и на јеванђелисту Луку, који приповеда како је Спаситељ ушао у синагогу, отворио књигу и прочитао фарисејима и свима присутнима пророчанство Исаијино: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам радосну вест сиромасима, послао ме је да отворим вест сиромасима; тамнице затвореницима“ (Ис. 61:1; Лука 4:18), а затим додао: „Данас се испуни ово Писмо што сте чули“ (Лк. 4:21). Блазх. О томе Теодорит наводи и сведочанство светог апостола Петра: „Бог је помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом, и ишао је чинећи добро и исцељујући све, јер је Бог био с њим“ (Дела 10,38). Да, и Божански љубљени ученик Христов Јован сведочи у Јеванђељу да „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1) 57. Из свих датих доказа, по бл. Теодорит, постаје јасно да је Исус ради помазања Духом назван Христом. Он је помазан не као Бог, него као Човек. Ако је помазан по човечанству, онда се и Христос назива по оваплоћењу. Међутим, не постоји други Бог Реч, него други Христос, пошто по учењу светог апостола Павла „нема другог Христа осим Јединородног Сина Божијег“, стога је божански Апостол овако поучавао васељену: „Имамо једнога Бога Оца, од кога је све, и за Њега смо, и једнога Господа Исуса Христа, по коме смо Богом све. овде се јасно показује, каже блажени Теодорит, да Апостол истог назива Исусом, и Христом, и Господом, и Творцем свега. Епископ кирски напомиње да Свето Писмо често ставља име Христово испред Оца, пошто поредак Имена не указује на разлику у достојанству и природи у Светој Тројици. Тако, на пример, у писму Коринћанима пише: „Милост Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога Оца, и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Кор. 13; 1. Кор. 16,22–24). Блажени Теодорит каже да се може навести и много других доказа да „Господ наш Исус Христос није ништа друго до Син, који допуњава Свету Тројицу. Један те исти „пре векова беше Син Јединородни и Бог Реч, а поставши човек назван је Исус и Христос“ 59 . И псалмопојац нас учи да је Он вечни Цар: „Престо је твој, Боже, у векове векова; жезло правде је жезло царства твога“ (Пс. 45,7), а у својој посланици Титу свети Апостол Павле је написао: „Тражећи блаженога нада Бога и славу Исуса Христа јавља се блаженопочившег наде Бога и славе наше“. (Титу 2:13) 60. Блаж. Теодорит каже да и овде видимо како је апостол Павле истог Спаситеља назвао Великим Богом и Исусом Христом. Дакле, „Не смемо се лишити богослужења Господу нашем Исусу Христу, јер иако се многи називају боговима и оцима, али је један изнад свих Бог и вечни Отац; иако се многи синовима називају, само је један истинити и по природи Син; иако се многи називају духовима, али је један Пресвети Дух“ 61. По блаженом. Теодорит, Црква се посебно држи овог имена и увек заједно прославља Оца и Сина и Светога Духа. Кирски пастир указује и на речи Василија Великог, који је учио да је „име Христово исповедање свега“, 62 будући да оно истовремено указује на помазаног Оца, помазаног Сина и Светога Духа којим је помазан. Тако су и Свети Оци, који су се сабрали у Никеји, одредили да се мора веровати у „једног Бога Оца и у једног Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег“, учећи да је Господ постао човек и да се назва Христос“ 63. Тако је, схвативши значење имена која припадају Господу, блажена. име Исус, Христос, Јединородни, Реч. Настављајући да открива учење о Христу као истинитом Богу, киријски епископ каже да се могу навести хиљаде примера из Старог и Новог завета, који су „буквално посути пророчанствима или назнакама о Божанству Исуса Христа, Сина Божијег“ 64 . Тако су Га и пре оваплоћења Христа Спаситеља старозаветни пророци називали долазећим Месијом Богом. Позивајући се на доказе Светог Писма, бл. Теодорит указује на пророка Исаију, који је узвикнуо: „Ево, Дјева ће затруднети, и родиће Сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7, 14), а реч „Емануило“, по помисли блаженопочившег Оца, значи и Бог и човеково учење, јер 1,23), значи: Бог је са нама, односно Бог у човеку, Бог у природи нашој 65. На другом месту исти пророк каже: „Нама се дете роди, Син, и даде нам се, власт је на раменима Његовим, и име ће му се звати: Анђео Великог Савета, Дивни, Саветник, Силни Бог, А Владар, Оца Пеа И. 9:6); и опет: „Ти си заиста Бог скривени, Бог Израиљев, Спаситељ“ (Ис. 45:15). И божанствени Јеремија узвикује: „Ово је Бог наш, и нико други се с Њим не може упоредити“, и даље: „Појави се на земљи и проговори међу људима“ (Вар.3:36, 38) 66. И у другом псалму се каже и: „Господ ми рече: Ти си Син мој, данас сам ја родио ово, Отац је јасан. Себе, по блаженој помисли. Теодорит, о јединству Сина са Оцем. Осликавајући пророчанства новозаветних времена, кирски епископ наводи сведочанство о божанству Исуса Јована Крститеља, који је, показујући на Исуса који му долази, узвикнуо: „Ово је онај о коме сам говорио; за мном иде човек, који стајаше преда мном, јер беше пре мене“ (Јн. 1,30). Благословен доноси. Теодоритово учење о Исусу и његовом љубљеном ученику Јовану: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1) 67 и опет: „Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видесмо славу Његову, славу као од Оца јединога“ (Јн. Апостол Петар је назвао Исуса: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:16). И сам Небески Отац је рекао са неба: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Матеј 3:17). Блазх. Теодорит каже да је чак и ђаво сведочио о Синовству Исусовом речима: „Шта ти имаш с нама, Исусе, Сине Божији? Пре времена си дошао да нас мучиш“ (Матеј 8,29) 68. Апостол Тома, ставивши руку у бок Господу, позва Га: „Господ мој и Бог мој“ (2Ј02хн). Блажени Теодорит наводи и изреке светог апостола Павла, потврђујући да је Христос истинити Бог, речима: „Имамо једног Бога Оца, од кога је све, и ми смо за Њега, и једнога Господа Исуса Христа, кроз кога је све, и ми кроз Њега“ (1. Кор. 8, 6) 69, а и данас је исти за Христа (и данас је исти Исус Христос) 13:8). Блазх. Теодорит каже да јеванђелист Јован, називајући Спаситеља вечном Речју – „У почетку беше Реч“ – тиме већ указује да је Он вечан, јер Који беше у почетку, Он је без сумње увек био. Ову Реч често назива и Јединородним Сином и Исусом Христом. Али „пошто неки мисле да Онај који је од Бога не може бити савечан са Богом, мислећи да је Божанска природа подређена законима људске природе, верујући да је Отац старији од Сина“ 70, такви људи су блажени. Теодорит цитира учење апостола Павла, који је јасно показао да је Јединородни Син и од Бога и од Бога, називајући Га „светлином славе Његове“ (Јевр. 1,3). Као што сјај свог бића, по Епископу кирском, прима од огња и постоји са огњем, јер је по својој природи неодвојив од огња, као зрак од сунца, „тако и Јединородни Син, иако рођен од Оца, постоји заједно са умом, као реч са својим произвођачем, као светлост са огњем, као зрак са сунцем“71. Блазх. Теодорит учи да „Бог Реч, сјај Славе, није неко дејство Очево које нема оригиналност, већ је сама по себи жива, самостална ипостас“ 72 . Овај Јединородни Син Божији, по бл. Теодорит, не нижи од Оца по Божанству и не друга суштина, него једно те исто са Богом Оцем. Он је раван Оцу по Божанству и иако је рођен од Оца, он је ипак сусуштински са Оним који је родио 73 . Да би доказао ове речи, Епископ кирски наводи учење Самог Господа који каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5, 17), и опет: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5, 21) 74. Потврђујући своје јединство са својим Небеским Оцем, Христос Спаситељ је упитао апостола Филипа: „Зар не верујеш да сам ја у Оцу и Отац у мени?“ (Јован 14:10). „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14:9) 75. Блаж. Теодорит каже да је Христос тако одговорио Филипу зато што је Апостол видео видљиво, али није созерцао невидљиво Божанство, па је због тога оптужен да не познаје тачно Сина, па стога жели да види Оца. Дакле, кирски пастир признаје да је Бог Реч рођен од Оца, а првина је примљена из семена Аврамовог и Давидовог, по речи Бога Оца датој Аврааму: „И сви народи на земљи биће благословени у семену твом, јер си послушао глас мој“ (Пост. 22,18). И пророк Исаија каже: „И догодиће се у тај дан да ће се незнабошци вратити корену Јесејевом, који ће стајати као застава народима, и починак ће му бити слава“ (Ис. 11:10). Из реченог је јасно да по учењу бл. Оче, Христос по телу је потомак Авраама и Давида, и да је узео природу карактеристичну за њих, али је по Божанству вечни Син Божији, Реч, на неизрецив и недоступан људском разумевању начин, рођен од Оца. Стога он исповеда да је Господ наш Исус Христос „Јединородни Син Божији, Он је Бог пре оваплоћења и после оваплоћења свог” 76 . А да је Христос истинити Бог, то је, по блаженом. Теодорит, даље доказују бројна чуда која је Он чинио, будући да их је само Бог могао учинити. Епископ кирски каже да „већ по рођењу, заваљен у јасле и повијен, Богомладенца је објавила тајанствена звезда, од мудраца је примио поклоњење и анђели га појали“ 77. У својој посланици монасима, бл. Теодорит указује на дела Божанске силе, која су учињена руком Господњом, а то су: „Ходање хромих, подизање мртвих, умножавање хлебова, претварање воде у вино, укроћавање олује” 78. У разговору са Еранистом, блаженопочивши Отац каже да је „Божанствена природа у Христу рођеном руком, створила је блиским чуло да се роди у Христу. глув и разрешио свезани језик ходећи по водама морским, Христос је открио свемоћ Своје Божанства” 79. Син Божији је Својим доласком на земљу уништио Стари Завет и дао Нови Завет. Он је уништио смрт, здробио бронзане капије и покидао гвоздена ужад (Пс. 106) и за три дана подигао свој храм (Јн. 11, 19) нерукотворен“ 80. „А шта да кажем“, узвикује блажени. Теодорит, – о Господу, Који је био истинити Бог, и коме је било лако учинити све што Он није хтео” 81. Чуда која је учинио Исус Христос дају повода кирском епископу да тврди да рођење у телу Бога Речи ни на који начин није ограничило силу Његовог Божанства. Напротив, ово још једном укратко потврђује да Божија Реч још једном није одвојила од Божје Речи ни после Божје Речи. Отац, али као Једносуштински са Њим, увек и вечно пребива са Њим, блажени Теодорит верује у Једног Оца, једног Сина, једнога Духа Светога и исповеда једно Божанство, једну власт, једну суштину, Три Ипостаси, јер оваплоћење Јединородног, по његовом мишљењу, није повећало број чланова Хипоста. Света Тројица. „Верујући да је Син Божији постао човек, ми не поричемо природу коју је Он прихватио, али исповедамо“, каже блаженопочивши, „и оно што је примио и што је узео, јер сједињење није произвело стапање природа, јер се ваздух, проникнут светлошћу, не сједињује са њом; утолико је безумније и безумније називати нашом божанскошћу» . Блажени Теодорит даље учи да се Бог Реч није оваплотио преображењем у тело Његовог Божанства, мењајући превагу Своје природе над свима, будући да је Божанство непроменљиво и потпуно непроменљиво, али неизрециво сједињено са телом наше оштећене природе. Кирски пастир тврди да се Бог Реч није сјединио ни са једном светом личношћу, како су учили јеретици, већ је Реч од непорочне крви Деве Марије сачинила Његово сопствено тело, Он је сам дао Ипостас телу, ни најмање не спајајући две природе, већ чувајући својства сваке. Из овога постаје очигледно да је у Христу Исусу тело вршило своје функције, а Божанство чинило чуда. Да би потврдио речено, блажени Теодорит указује на речи св.ап. Павла: „Пазите, браћо, да вас ко не одведе кроз философију и празну обману, по предању људском, по основама света, а не по Христу, јер у Њему пребива сва пуноћа Божанства телесно“ (Кол. 2:8–9) 83. Кирски пастир назива Христа Спаситеља Богом, Творцем и Свемогућим јер има савршено Божанство. „Све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15), каже Господ. Исповедајући Спаситеља као савршеног Бога и савршеног Човека, блажен. Теодорит учи да Он има две воље и два дела, иако је, међутим, људска воља у Њему увек подређена вољи Божијој: „Не моја воља, него твоја нека буде“ (Лк. 22, 42) 84. Јединородни Син Божији, неизрециво се сједињујући са људском природом, сједињен са својом душом и телом. Блазх. Теодорит не каже да је Господ при свом рођењу примио душу лишену разума, као што је Аполинарије хулио, него је узео на себе целог човека, то јест тело – „Реч је тело постала“ (Јн. 1, 14), а душа – „Узнемирила се душа моја“ (Јн. 12, 27), па је и смрт ожалошћена: „М 85 (Матеј 26:38), као и: „Оче, у руке твоје предајем дух свој“ (Лука 23:46). Окусивши смрт за нас на Крсту, по помисли блаженога. Теодорит, иако је Божанство Спаситеља хитно било са Њим, како за време страдања тако и после, али „Господ Христос је људски пострадао, оставши непоколебљив као Бог“ 86. Претрпевши ову срамну, страшну смрт ради нашег спасења, Господ умрије као човек. Његова пресвета душа се одвојила од спасоносног тела да би сишла у ад. Али врата пакла нису могла да задрже душу победника пакла и смрти; напротив, Он се једини појавио међу мртвима, слободан од страдања, као једини безгрешни од свих људи, као ослободилац грешника од сваке казне и кривице. Многе изреке Светог Писма сведоче о силаску Господњем у пакао, на пример, у Делима апостолским се каже: „Јер нећеш оставити душу моју у паклу, нити ћеш дати светом своме да види трулеж“ (Дела ап. 2, 27), или „Христе, да би нас привео Богу, једном, али пострадао за грехе наше, дао је смрт, оживео у Духу, којим је и био у тамници, сиђе и проповеда духовима“ (1. Петрова 3:18). Према бл. За Оца, Господњи силазак у пакао је био да би објавио победу над непријатељем и отпадничким ђаволом, да би понизио гордост и ослабио га, а оне који су тамо задржани ради прадедовског греха ослободио окова и туга и одвео их у слободу. После три дана Христос је васкрсао из мртвих и, јавивши се својим ученицима, јео и пио пред њима. Васкрсли Спаситељ је, прославивши тело, ушао у њих кроз затворена врата, тако да су неки од ученика имали потешкоћа да Га препознају. „Када су Га видели“, каже јеванђелист, „поклонили су му се, али су други посумњали“ (Матеј 28:17). Коначно, у свој својој божанској слави, Он се узнео на небо, по речима анђела: „Овај Исус, који се од вас узне на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела 1:11). Дакле, Господ се у телу узнео своме Оцу на небо и „сео с десне стране Богу“. Отуда, закључује блажени. Теодорита, радујемо се Његовом Другом доласку као светског судије, када ће „Он васкрснути свакога у последњи дан и наградити свакога по делима његовим“ 87. Њему, као истинитом Јединородном Сину Божијем, дата је сва власт на небу и на земљи. Послао је од Оца својим ученицима Сведржитеља и Свесветог Духа, кроз Кога се испунише сваке мудрости. Спаситељ их је послао да проповедају на све крајеве Васељене да проповедају покајање и опроштење грехова свима који би веровали у Њега као Истинитог Бога и Спаситеља света. Као Господ свих, Христос Спаситељ је испунио своју мисију на земљи: Својом смрћу на Крсту и славним Васкрсењем, спасао је род људски од греха и смрти; заувек нас помирио са Оцем небеским, отворио нам је улаз у двери небеске, у вечно царство. „Царство Бога и Спаса нашега“, каже блажени. Теодорит, - неће бити земаљско, где су пропадљиве забаве и разне врсте сладострашћа, него очекујемо живот вечни, вечни; живот наш је на небу, одакле чекамо Спаситеља Господа Исуса“ 88. А највећи благослов је да ће живот који је Спаситељ обећао бити ослобођен греха, јер када тела васкрсну нетрулежна, душе ће попримити непроменљивост, а греху више неће бити места. Тада ће праведници наследити вечни живот и, по Спаситељевом речима, „лица ће њихова бити обасјана као сунце“ (Матеј 13:43), а грешници ће се суочити са паклом и вечном срамотом“ 89 . Поглавље 4. Христос је савршен човек Исповедајући Христа Спаситеља за истинитог Бога, блажени Теодорит исповеда Га и као савршеног човека. Блажени отац је посебно бранио овај став од јеретика који су порицали право људско тело у Христу, признајући га као илузорно. Блазх. Теодорит, идући стопама светих Апостола и учењем Цркве, види у Господу Христу не само Божанство, већ и савршено човечанство. Кирски пастир истиче да је „Спаситељ узео на себе тело не зато што му је тело било потребно, већ да би кроз њега дао бесмртност другим телима, као што је прихватио и душу која влада телом, да би кроз њу свака душа постала учесник у непроменљивости“ 90. Побијајући заблуде и хуле јеретика Маркиона, Манеса, Валентина и других, који су Речју порицали Божију перцепцију људске природе, Блажени. Теодорит каже да „исповедамо Господа нашег Исуса Христа савршеним Богом и савршеним човеком од разумне душе и тела, рођеног пре векова од Оца по Божанству, а у последње дане, нас ради и ради нашег спасења, од Дјеве Марије“ 91. Да је Спаситељ прихватио целовиту људску природу са свом пуноћом њених саставних делова јасно је назначено, по бл. Теодорит, свети апостоли и јеванђелисти. Дакле, Његово рођење уследило је после уобичајеног времена трудноће (Лука 2:6). Осмог дана је био обрезан, а четрдесетог дана је унесен у храм да буде посвећен Господу (Лк. 2, 22). О Његовом даљем животу јеванђелисти кажу да је „Дете расло и јачало духом, испуњено премудрошћу, и благодат Божија беше на њему“ (Лк. 2, 40) 94. Имајући људско тело, Христос се, пре свог страдања, уплашио смрти, требао му је помоћ анђела и замолио је свог Небеског Оца да га избави од овог часа. Блазх. Теодорит каже да је „у Христу у овим тренуцима задрхтало све што је примио од семена Давидовог, што је смртно, што је подложно страдању и што дрхти пред смрћу. 99 Тако постаје потпуно јасно, закључује блажени. оче, да је Христос имао људско тело, видљиво нама кроз Његово страдање. У прилог својим закључцима, кирски пастир каже да је Јосиф из Ариматеје, дошавши Пилату, затражио Тело Исусово, замотао Га у покров и предао у гроб (Матеј 27:57; Марко 15:43; Лука 27:52; Јован 19:38). „И Марија Магдалена, дошавши са другим женама рано ујутру на гроб, потражи Тело Исусово, и не нашавши га, отрчаше да о томе кажу ученицима Његовим“ 100 (Матеј 27:57-60; Марко 15:43-46; Лука 23:50-55; Јован 19:42). Да, и анђео им је најавио: „Дођите, видите место где лежаше Господ“ (Матеј 28:6). Кирски пастир каже да „анђео овим речима није затворио божанство, него тело Господње, призвавши име Господње“ 101. После свог васкрсења, показао је ученицима своје руке и ноге, а Томи ребра и ране од ексера и копља. По блаженом. оца, „Иако је Спаситељ после Васкрсења имао прослављено Божанско тело, сачувао је нетакнуте знаке са ексера и са копља да би ранама Својим разоткрио оне који су се одрекли Његовог опажања тела” 102. Тело Господу, наставља блажени. Теодорит јесте тело, али је бестрасно тело, нетрулежно, бесмртно и божанском славом прослављено. „Оно није одвојено од Божанства и није тело било кога другог, него самога Јединородног Сина Божијег, који је узео нашу природу“ 103. И учење апостола нас учи, напомиње блажени Теодорит, да је савршени Човек био прихваћен од савршеног Бога. Исповедајући да је Јединородни Син Божији имао истинско тело од Своје Пречисте Мајке, Дјеве Марије, блаженопочивши Отац каже да ми не поричемо природу коју је Он прихватио, али исповедамо и да је примио и примљен, јер сједињење није произвело спој посебности природа ни после Васкрсења Спаситеља, као што многи тврде да је тело Његово, људско тело. „На крају крајева, ваздух, објашњава блажени, отац, прожет светлошћу, не престаје да буде ваздух, него очима видимо светлост, а кроз додир још увек познајемо ваздух“ 104. Кирски пастир својим аргументима убеђује свакога ко је збуњен и сумња у ово питање да прихвати ову истину са дубоком вером у свемоћ Божију, која је често недоступна нашем разумевању. Такве особе су благословене. Теодорит каже да нека кажу како је за тренутак Авакум пренет из Јудеје у Вавилон, ушао у затворени јарак, дао храну Данилу и поново изашао не оштетивши печат рова? (Дан.14:33–39) 105. Још је безумније, наставља блажени отац, истраживати како се Господ Христос, на пример, родио од Дјеве не нарушивши Њено девичанство, или како је чинио чуда, како је ушао у ученике када су врата била затворена? Уосталом, Свето Писмо нас учи да ће после Васкрсења и наша тела бити нетрулежна и бесмртна, ослобођена земаљских тегоба, и постаће лака и небеска. О томе говори блажени. Теодорит јасно поучава св. Али најјасније, по примедби бл. оче, Сам Господ Христос учи о узимању душе на Себе. Тако је, пре свог страдања на крсту, рекао ученицима: „Имам власт да га положим, и имам власт да га поново узмем“ (Јован 10:18). И опет: „Зато ме Отац воли, јер живот свој полажем да га опет узмем“ (Јован 10:17), „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Матеј 26:38). Предстојеће страдање увело је душу Христову у такву борбу да је „зној његов био као капи крви“ (Лк. 22, 24) и дошао је анђео и учврстио Га (Лк. 22, 43) 111. И у тренуцима смрти, Спаситељ је завапио Оцу Своме: „Оче! Из свих доказа датих у Светом Писму, каже бл. Теодорита, видимо слабост људске природе и да је „природа Божија дозволила да се све ово деси, да би се у потоња времена сагледавање душе и тела верника од Спаситеља потврдило овим доказима“ 112. И сам Господ је, каже, благословен. отац, који се често називао и Човек и Син Човечији. Теодорит, „Он се зове Посредник, јер сједињује у Себи раздвојене природе, односно Божанство и Човечанство“ 115. У Светом писму, према закључку кировог пастира, могу се наћи многа сведочанства која проповедају о сродству Спаситеља са нама по телу, почев од обећања да ће семе жене избрисати главу змији (1. Мојс. 3, 15), укључујући и изјаве свих нас Старог завета, до пророка Матеја. књига о сродству Исуса Христа, сина Давидовог, сина Аврамовог" (Мт. 1,1). А свети апостол Павле директно говори о Христу: „Ово су оци, и од њих је Христос по телу, који је Бог над свима" (Рим. 9,5). Докази које смо изнели довољно показују православно учење блаженог. Теодорит, да је Господ као Бог узео на Себе савршену људску природу. Он, и савршени Бог и савршени Човек, дао нам је прилику да добијемо савршено спасење. Поглавље 5. Настава бл. Теодорит о јединству лица Христа Спаситеља Почевши да износи учење блажених. Теодорита о јединству Личности Христа Спаситеља, укратко истичемо да смо у претходна два поглавља приказали његово чисто православно виђење Божанства и Човечанства Јединородног Сина Божијег. Блажени Отац је јасно, једноставно и лако разумљиво свима изнео учење да је Христос по Божанству истинити Син Божији, а по човечанству истински Син Човечији. Откривање слике сједињења Божанства и Човечанства у Једној Личности Богочовека Исуса Христа тема је писања овог поглавља. Али, пре него што пређемо на његово излагање, сматрамо за сходно да најпре укратко изнесемо учење јеретика Несторија о овом питању, из разлога што су за наше пријатељске односе и симпатије према њему блаж. Теодорит је дуго у историји био оптужен да је несторијанац. Иако је, као што је назначено у првој глави овог дела, бл. његов отац је био Несторијев пријатељ и испрва је подржавао Несторија од напада Египћана, 116 али никада није у потпуности делио његова учења, чак их је често сматрао погрешним. Након тога, кирски пастир се коначно одвојио од њега и чак га анатемисао на Васељенском сабору 117. Несторије, ступивши на цариградски престо, убрзо је изашао са својом подлом јереси, која, у суштини, негира рођење Бога Речи у телу и дели Једну Личност Исуса Христа на два Лица. По његовом мишљењу, Христос се понизио, родио се, растао, постепено увећавајући мудрост, затим страдао и умро. Иако је био Богочовек, Он је страдао од човечанства, пошто, по Несторију, Божанство није могло да страда. Дакле, у Христу су се природе поделиле. А рођење Христа од Дјеве, сматрао је Несторије, било је рођење људско, а не божанско, штавише, „Син Божији, будући да се предвечно роди од Оца, још се није могао родити на време, дакле, кажу, рођен је само човек који је ступио у заједницу са Сином Божијим“ 118. Али ово општење је почело од времена Исусовог зачећа, дакле, закључио је Несторије, у утроби Девице Марије било је Дете и Господ Детета. Али само се човек развио телом, али не и Син Божији, пошто божанска и људска природа нису биле сједињене. Дакле, закључио је Несторије, од Дјеве Марије није рођен сам Бог, већ одежда која је требало да обуче Сина Божијег, или храм у коме је Он желео да обитава. Отуда је Несторије негирао име Богородице 119. Богородицу је почео да назива Богородицом, пошто је родила Човека – Христа. У свом каснијем животу, по Несторију, Христос је стекао мудрост као Човек, али не као Бог, пошто су се природе у Њему поделиле. И Несторије је Христово страдање приписао људској природи, 120 будући да је, по његовом расуђивању, Божанство било страно страдању, опет због подељености природа у Њему. У овом Несторијевом учењу, његови противници су видели идеју да је, поделивши природе, једна страдајући, а друга остала равнодушна према страдању, Несторије тиме увео учење о два сина у Богочовеку, о два лица у једном Лицу. Осећајући могућу критику на свој рачун, Несторије је, међутим, понекад изражавао да је Христос Један и недељив 121 и да су Божанство и човечанство у Њему имали заједницу 122, али само у најмањој мери. Несторије је ову комуникацију означио термином (συναφειαν), односно контакт 123, док су православни александријски богослови, на челу са Светим Кирилом, означавани разумљивијим појмом ενωσις φυσικη, односно везом по природи12. Ово Несторијево јеретичко учење изазвало је негодовање и негодовање западних теолога. Уосталом, у ствари, ако се Христос понизио и страдао на Крсту као човечанство, а истовремено Га је напустило Божанство, онда се поколебала вера у стварност искупљења. Испада да је само човек страдао, иако највише праведности, али човек није могао да задовољи вечну истину Божију. Силазак Сина Божијег на Земљу овде изгледа непотребно. Одавде се открива да је и сам Христос био грешник, да је и Он имао потребу за помирењем, и на Крсту је страдао за Себе, те се стога у тајнама хришћанима не приноси Тело Господње, него тело човеково 125. Несторије је такође одвојено приписивао јеванђелске изреке које се односе на погрдне или супериорне Христове врлине, било Божанству или човечанству. Чинило се да су јеванђелисти, када су писали о Једном Христу, описали не једно, него два Лица. Као што видимо, ово Несторијево учење изгледа јасно јеретичко. Блазх. Теодорит, као истакнути теолог, није могао да подржи тако злобно учење свог пријатеља, али је по питању јединства природа у Христу био истомишљеник са њим. Тако је, на пример, Несторије учио да је неопходно замислити природе Богочовека не у сједињењу по природи, већ у одвојености једне од других. Исто тако, Кир Пастир више обраћа пажњу на тренутак раздвајања природа него на њихово спајање. Александријски богослови, предвођени светим Кирилом, претходно сазнавши за јерес Несторијеву и прочитавши Побијања Кирилових глава које је написао Блажени. Теодорит, видели су да кирски пастир, као и Несторије, својим учењем дели Господа Исуса на два сина; Оптужили су га за несторијанство. У овој изреци, као што видимо, јасно је наглашена одвојеност природа него њихово јединство. Блазх. Теодорит је заиста настојао да што више раздвоји природе у Христу, али је то чинио са циљем усмереним против јеретика, који су својим учењем дозволили потпуно спајање природа у Исусу Христу. Видећи у томе опасност монофизитства, блажени Отац је стога своје учење бранио следећим изразом: „Ми обожавамо Сина као Једног, обожујемо оно што је у Њему примљено и примљено; али се увек морамо сећати различитости природа“ 127. Уопште, потребно је признати да су учења благословена. Теодорита нису били стални, већ под утицајем разних утицаја, као што су: учења Несторија, Аполинарија, Светог Кирила, монофизита, блажених. Отац је често теологизирао и расправљао, али је увек избегавао крајности, држећи се златне средине. Напади Египћана на блаженог били су узалудни. оца, оптужујући га да је несторијанац. Његова учења су била уздржана, нежнија од оних које је учио Несторије. Тако је, на пример, блажени Теодорит прихватио и употребио израз Богородица. Да, благословени. Теодорит је у први мах, не схватајући појам „ипостас“ υποστασις, помешао овај појам са природом и зато је у свом учењу настојао да јаче раздвоји природе у Христу, и ако је чуо за њихово јединство, о чему је учио св. Кирила, сматрао је ово за јерес, што значи да је проповедана у једној природи – две природе. Ове јеретике, монофизите, аполинарије је назвао, па му се и такво учење чинило аријанством. С друге стране, кирски пастир, схватајући реч ипостас као природу, отуђио се од учења о ипостасном сједињењу двеју природа у Христу, називајући га чудним и туђим Светом писму и оцима Цркве. По блаженом. Теодорит, „ако препознамо ипостасно сједињење, онда се у Личности Богочовека из Божанства и Човечанства формирала средња природа, нешто измешано, онда Бог више није Бог (Син Божији), а храм (Његово Човечанство) није храм, већ се храм јавља као Бог и Бог је храм, такав је, по његовом мишљењу, концепт“12. Расправљајући о методу сједињења две природе у једној Личности Христа Спаситеља, кирски пастир у писму адвокату Јевсевију повлачи аналогију на примеру јединства душе и тела у човеку. Он овако пише: „Као што је човек, уопштено говорећи, разумна и смртна животиња, има душу, има тело, али се и даље сматра једним живим бићем, а разлика између две природе не дели једну на две, а у истој ствари познајемо и бесмртност душе и смртност тела, ми препознајемо и душу и тело као живо биће, као што је живо биће. и смртни заједно, – исто тако знамо да је Господ Наш Господар Христос и по оваплоћењу један Син: јер колико је заједница нераздвојна, толико је и несливена“ 129. „Ако ми“, пише бл. Оче Владики Тимотеју, – потврђујемо јединство у односу на душу и тело – истовремене природе (по пореклу) и телесно повезане једна са другом, а душу називамо простом (некомпликованом), разумном и бесмртном, а тело називамо сложеним, страсним и смртним, и за све то не раздвајамо везу на двоје и не треба да чинимо везу и не треба да рађамо једну особу која је пре тога била рођена да се више од једног човека. векова од Оца по Божанству и добијених од семена Давидовог по човечанству и јасно проглашавају прво вечним, вечним, једноставним, неописивим, бесмртним, непроменљивим, а други новим, сложеним, описивим, променљивим и смртним“ 130. Као што видимо у тако последњем случају, служи као сапостојећи случај живог субјекта у јединственом телу. као благослов Теодорита да поткрепи теорију о нестопљеном сједињењу природа у Христу, док је у првој објаснио идеју нераскидивости. Када јеретици, покушавајући да оптуже кирског пастира, као својим учењем о одвојености природа у Христу Исусу, он дели Господа нашег на два сина, тада благословена. отац каже да смо „далеко од ових лажних мисли, јер смо заједно са мајчином прсом примили апостолску храну, поучени смо вери изнесеној у Никеји од светих и блажених Отаца, и сами је учимо као право да исповедамо Христа, а оне који мисле другачије од ње оптужујемо да су они који мисле другачије од ње, одвајали Исуса Христа. Спаситеља у два лица, или два сина, или два господара, називамо злим“ 133. Блажени Теодорит је сматрао за зле и оне који су се усудили да сједине две природе Јединородног у једну, за шта су се, како му се чинило, Александријци устали. Трудећи се да избегнемо нападе јеретика, који су према бл. Оче, „зујили су свима у уши и наоружали Александрију против њега, као да он, као Несторије, проповеда два уместо једног Сина“, понавља кирски пастир да је толико далеко од такве подле мудрости да се нервира и не дозвољава такву поделу 134. Он каже да „нека ко жели да буде написан од пређашњег писања Е. а после ње јер смо по милости Божијој оптужили све јеретике Арија, Маркиона и Аполинарија, а наше црквено учење и данас сија“ 135. Блаж. Теодорит се придружио и дефиницији Ефеског сабора, који је изнео православно учење о Сину Божијем и Богородици, изнето у следећем исказу вере: „Исповедамо да је Господ наш Исус Христос савршени Бог и савршени Човек, који се састоји од разумне душе и тела, да је рођен пре векова од Оца, од Оца и од скорашњих времена за Божанство наше. Богородица по човечанству једносуштаствена са Оцем и једносуштаствена са нама у човечанству. сјединио са Собом храм који је од ње добио“ 136. Као што видимо, кирски пастир је делио мисли отаца сабора и, као и они, признавао је нерастопљено сједињење природа у Христу, али је истовремено исповедао Једног Оца, Једног Христа, Једног Господа. Тако у поруци монасима Сирије, бл. Отац каже да „ми не делимо Једно на два Лица, већ верујемо да су у Једној Личности две природе биле нераскидиво сједињене” 137. У писму ђакониси Целерини 138, кирски пастир потврђује разлику између божанства и човечанства у Христу, али исповеда једну Личност у једном Сину, Бог Реч који је човека створио. Поклонивши се јединоме Христу, блажени. отац исповеда две природе сједињене у утроби Дјеве од самог зачећа, и каже да он те две природе не дели на два Христа, већ признаје да је Бог Реч рођен од Оца, а првина наша примљена је из семена Авраамовог и Давидовог по речи Ап. Павла: „Сети се Исуса Христа, који је васкрсао из мртвих, из семена Давидовог, по јеванђељу моме“ (2 Тим. 2:8), а у посланици Римљанима каже: „Његовог Сина, који беше од семена Давидовог по телу“ (Рим. 1:3), а јеванђелист Матеј је написао: „Књига о сину Давида, Давидовом сину, сродству А-Бре. 1:1). „Научени смо да верујемо у Оца и Сина и Светога Духа“, каже блаженопочивши Отац у писму адвокату Јевсевију, „и нико нас није поучио, нити нас крстио у два сина, него знамо једнога Оца и једнога Светога Духа, и јединог Сина, Господа нашег Исуса Христа, Јединородног, Сина Божијег, Јединородног, Сина Божијег. Не поричемо особености природа, али сматрамо за зле оне који једног Господа Исуса Христа деле на два сина, а непријатељима истине сматрамо и оне који покушавају да споје природе, јер верујемо да је заједница била несливена, и знамо која је природа својствена човечанству, а која Божанском” 139. У писму епископу Флавијану, кирски пастир каже: „Нека зна твоја свештена и богољубива глава да нико никада није чуо да проповедамо два сина, јер ми се овај догмат чини одвратним и безбожним, јер је један Господ Исус Христос, и од Њега је све (1. Кор. 8, 6)“ 140. Сведочанство и изреке блаженопочившег оца које смо навели сматрамо сасвим довољним да покажу његов православни начин размишљања. Као што видимо, кирски пастир се ревносно бранио од јеретика и бранио учење да су у Христу божанска и људска природа нераздвојно сједињене; исправно је учио да је „Божанство непроменљиво и непроменљиво, стога се Реч није претворила у тело“ 141. Заузврат, људска природа у Христу се није променила када се сјединила са Божанским. У Христу га није упијала Божанска, нити је преиначена у другу природу, него је остала у Њему, задржавајући непромењена својства. „Тело Христово“, каже кирски пастир, „није се променило у другу природу, него је остало тело, само испуњено Божанском славом и које емитује зраке светлости“ 142. Дакле, ако се природа Речи није претворила у тело, нити се људска природа променила у другу природу, онда је, препознајући у Христу „јединство две савршене суштине“, блажени. Теодорит није дозволио њихово спајање, пошто би спајањем уследила промена, коју он није могао да дозволи. Тако, благословени. Теодорит се строго држао учења да су природе у Христу сједињене нераскидиво, непроменљиво и нераздвојно. Уз ову исповест бл. Теодорит је тврдио да су природе у Христу уједињене и неодвојиве. Почев од самог зачећа у утроби Пресвете Богородице, једном сједињеним у једну Ипостас, Божанство и Човечност Спаситеља се никада нису раздвојили и никада неће бити раздвојени, „зато се и клањамо“, каже блажени. оца, Јединородном Богу Речи, а Пресвету Дјеву називамо Богородицом, пошто је родила Емануила, што значи да је Бог с нама“ (Мт. 1, 23) 143. Тако у овом учењу бл. оче, обе природе се нису раздвојиле ни по рођењу Христовом, него су нераздвојно остале у Њему, стога се јавила Пресвета Дјева, по њему, оваплоћена Богородица. Заједништво двеју природа у Христу, по учењу кирског пастира, остало је нераздвојно и за време Његовог страдања. Тако, излажући божанске догмате, блажени. Теодорит пише да је „Божанство било неодвојиво од човечанства и на крсту и у гробу“ 144. Ово сједињење двеју природа у Христу остало је нераздвојно и после васкрсења Спаситеља. „Суверено тело, иако је ускрснуло нетрулежно, равнодушно, бесмртно, блистајући Божанском славом, и иако је почашћено богослужењем од сила небеских“, каже кирски пастир, „сво је ипак тело и има иста ограничења“ 145. У разговору са Еранистом, Блаженим светитељем, светитељем великог светитеља, свети се Васељене, где се такође наводи да се несливено сједињење Божанства и Човечанства у Исусу Христу догодило и после Његовог рођења и после Његовог спасоносног страдања, васкрсења и вазнесења“ 146. Да, благословени. Теодорит цитира речи Светог Григорија Богослова у Речи за нову недељу, која каже да ће Господ у славном доласку Своме поново доћи да суди живима и мртвима. „Неће више доћи телом, али ни бестелесним, у неком богоподобнијем телу, које Он сам познаје, да би био видљив од оних који су Га проболи, и да би истовремено остао Бог, туђ грубости тела“ 147. Свети Јован Златоуст такође учи да су „по сједињењу природа Бог Реч и тело једно – не спајањем природа, ниже поништењем, него неким необјашњивим и неизрецивим сједињењем” 148 . Коначно, ово сједињење природа у Христу, по речима Кира пастира, трајаће заувек, а друго Лице Свете Тројице ће увек бити сједињено са телом. А према сведочанству Откривења, каже он, Спаситељ је васкрсао у свом телу, у коме се јавио ученицима, у телу је Спаситељ узашао на небо као Син човечији (Јн. 6,62; Лк. 24,50–55); Он ће се појавити у телу и судити живима и мртвима. „Чујем“, каже блажени. Теодорит, - и глас светих анђела: „Овај Исус ће поново доћи на исти начин на који су га ученици видели да иде на небо“ (Дела 1,2). „Али они су видели“, каже блажени. отац је ограничена природа, а не неограничена. Чујем и шта каже сам Господ: „Ево Сина Човечијег који иде на облацима небеским“ (Матеј 26:64). Али знам да је оно што људи могу да виде ограничено; да је неограничена природа недоступна визији“ 149. Сумирајући све наведено, можемо закључити да се по учењу Епископа Кирског, сједињење Божанске и Људске природе у једној Личности Исуса Христа, које се некада догодило у утроби Пресвете Богородице, никада не раздваја. Стога је Христос савршени Бог и савршени Човек. Не два Лица, него једно – Богочовек, не два Сина, него Један Господ Исус Христос, Јединородни Син Божији, у последње дане оваплоћен и човекољубив од Духа Светога и Марије Дјеве ради нашег спасења. Тако су се две природе сјединиле у Христу у једну Личност, несливену, неодвојиву, непроменљиву и нераздвојну. Ово је учење блаженог. Теодорита Света Црква Христова исповеда до данас. Поглавље 6. Разлика између христологије блажених. Теодорит из христологије Светог Кирила Александријског Почевши да представља особености христологије блажених. Теодорит, епископ кирски, из христологије светог Кирила, архиепископа александријског, да се укратко подсетимо да су то била два изузетна богослова петог века. Блазх. Теодорит је био вођа антиохијских, а светог Кирила – александријских праваца. Укажимо на главне квалитете теолошких погледа обе стране на питање односа вере према разуму, науке према догми, јер је то почетна тачка гледишта која одређује однос ове стране према догматским питањима. Православна страна је оно што ћемо од сада звати александринци, на челу са Светим Кирилом, држали се начела раније некадашњих светих Отаца, да разум мора бити подређен вери, мора се ставити граница разуму у проучавању вере. Вера је виша од разума – то је смисао ставова које откривају православни теолози, противници несторијанства. Конкретно, о највећем догмату о оваплоћењу Богочовека, Свети Кирил је писао да "морамо прихватити наклоност Оца, који нам је дао власништво Сина. Молим вас да не истражујете ову ствар. То се не уклапа у разум паганске мудрости и обичног разумевања, које је и једнима и другима страно", 150. али их је Свети отац позвао да се по таквим питањима не разјасни. морално учење народа. Тако нас је епископ Анкирски Теодор, присталица светог Кирила, подстицао да на слику Оваплоћења гледамо као на чудо, и захтевао да „при погледу на ово чудо ум утихне“151. Антиохијски теолози су у свом учењу, у суштини, захтевали слободнији однос разума према вери, мисли према догми. Хтели су да умом макар мало проникну у тајне вере. Александријци су такву жељу видели углавном код несторијанаца. У ствари, прво несторијанци, у чију се дружину придружио и блажени. Теодорита, трудили су се да разум не подреде вери, већ веру разуму. Тако су, на пример, током спорова са православнима изражавали захтеве који су њима били страни. Догматски ставови двеју странака Антиохије и Александрије у погледу спорне тачке о сједињењу двеју природа у Богочовеку Христу Спаситељу такође су се разликовали из више разлога. Пошто смо у претходним 2, 3, 4 и 5 поглавља овог дела изнели христолошки поглед на кирског пастира, сада ћемо укратко изложити теолошке ставове христологије Светог Кирила, а затим ћемо указати на њихове особености. Као што је познато, Свети Кирил, као и Блажени. Теодорит је признао да је Христос Спаситељ савршени Бог и савршени Човек. Речено ћемо потврдити цитатима из његових сопствених дела. Тако, бранећи своје анатематизам против Несторија, александријски пастир каже: „Сам Јединородни Син Божији је, као што рекох, сагледавањем једног тела, оживљен разумном душом, постао прави Човек да и он остаје Бог” 152. На основу христолошких погледа светог Кирила, Апостолска деца такође деле учење о телу: „Такође и Павлово учење о телу: Он је и Бог. примио их са пуном искреношћу, да смрћу уништи силу смрти, то јест ђавола“ (Јевр. 11,14). Тако свети Кирил учи да је Син Божији примио и тело и крв од Своје Пречисте Мајке, Дјеве Марије, и објашњавајући први анатематизам каже: „Будући Бог по природи, Јединородна Реч Очева прими из семена Авраамовог... и, као и ми, постаде причесник тела и крви од Човека, као што смо и ми, као што смо Дјево1, као што смо и ми, као што смо и ми, постали 3. Видите, александријски пастир је тачно учио да је Христос узео и тело и крв и да је рођен од Његове Мајке, Дјеве Марије. И Свети Кирило је назива Богородицом, а сваког ко се не исповеда анатемише као он 154. О питању сједињења природа у Христу, Александријски пастир каже да је „Реч постала Човек, не претрпевши преображај у оно што није била, нити промену“, и тврди да „није дошло до забуне, или стапања, или стапања Његове природе са телом“, већ каже да се „Реч сјединила са телом, која је у себи, што је брже могуће и разумно разумна“. зна“ 155. И у овим тачкама богословља, као што видимо, свети Кирил је бранио православно гледиште. Он је тачно учио да при самом зачећу Сина Божијег није било промене, преображаја, мешања једне природе у другу, већ се сједињење Божанства и Човечанства догодило „како Он сам зна“. Ове последње речи потврђују оно што смо раније рекли да је свети Кирило увек захтевао да се нашим ограниченим људским умом не удубљује у истраживања недоступна нашем разумевању, а посебно која се тичу зачећа, сједињења природа и оваплоћења Сина Божијег, већ да то прихватамо са дубоком срдачном вером. У овом принципу је неизмерна супериорност пресуда Св. Кирил пред рационалном радозналошћу својих противника. Пресудом светог Кирила у потпуности су се задовољила верска осећања хришћанина, и то је њихово високо достојанство. Историја Цркве Христове можда није познавала ту истински, рекло би се, полемичку богословску битку која је задесила Светог Оца Александријског с једне стране, и Кирског пастира с друге стране. Несторијанска јерес настаје као вихор на црквеном пољу. Сам Несторије, одбацујући рођење Бога Слова од Пресвете Богородице, приморао је светог Кирила да узме своје перо и брани свету ствар Православља. Сазнавши за Несторијеву јерес, свети отац је поставио 12 анатема против његовог лажног учења 156. И поред тога што је цео удар светог Кирила био уперен против учења Несторијевог, али је посредно и овај удар био усмерен против вође Антиохијаца, блаженог. Теодорит, пошто је на почетку полемике делио неке од Несторијевих мисли, а такође је, бранећи свог пријатеља, касније написао своје побијања свих 12 глава Светог Кирила. Несторије је у свом учењу отишао толико далеко да је у Христу Спаситељу раздвојио две природе, па је стога почео да исповеда и природе и две личности. Блазх. Теодорит, у свом сопственом учењу, иако је подржавао одвојеност природа у Христу, није делио Господа Исуса, Јединородног Сина Божијег, на два Лица. Напротив, он је ову идеју сматрао јересом и непрестано је бранио своје учење од насртаја јеретика и неистомишљеника 157. Заузврат, свети Кирил је наставио да читаву своју христологију усмерава против Несторија, будући да је видео да је овај јеретик раздвојио две природе до те мере да се у Исусу Христу чинило да постоје две одвојене личности. Услед тога, свети Кирил је на најинтимнији начин посветио посебну пажњу тренутку сједињења двеју природа, не допуштајући никакво раздвајање. На разлику између њих, Свети Кирил је посветио споредну пажњу. Александријски пастир је у свом учењу препознао да су божанско и људско јединство у Христу сједињени у једну Личност. Ово сједињење двеју природа у Христу је неописиво и несхватљиво људском уму. И то, по речима светог оца, није изненађујуће, као што нико не уме да објасни, на пример, како је човекова душа повезана са његовим телом. Ако је човеку несхватљиво ово сједињење душе са телом, онда је његовом уму још више несхватљива слика сједињења божанске и људске природе у нашем Спаситељу. По учењу светог Кирила постоје различите врсте веза. Често се то дешава кроз пријатељство, кроз апликацију, кроз мешање или спајање. Сједињење две природе у Христу, по Светом Кирилу, не такво, него ипостасно ενωσις καθ’ υποστασιν и природно φυσικη. Блазх. Теодорит у својим „Ανατροπη 12 глава Светог Кирила” одбацује термин ενωσις καθ’ υποστασιν, као непознат и стран божанским списима и оцима који су их тумачили. Он је такође осудио термин „ενωσις φυσικη”, јер речи φυσις и φυσικη, по његовом мишљењу, значе нешто изнуђено и невољно, што није применљиво на сједињење двеју природа у Исусу Христу. Заузврат, сам Свети Кирил је побркао појмове природе φυσις и лица προσωπον. Он користи реч φυσις у значењу υποστασις. Несумњиво је да је помешао ове појмове. Тако, у својој схолији о оваплоћењу Јединородног, на примеру позлаћеног дрвета, покушавајући да прикаже несливене природе у Христу, каже да су „природе“ или „ипостаси“ остале несливене. А у апологији 12 глава против епископа кирског Теодорит, објашњавајући шта је ипостасно сједињење двеју природа, каже да „побијајући његове (Несторијеве) речи изразом „ипостасан“ – изразом који не значи ништа друго него да је природа Речи или ипостаси (што значи сама Реч или промена човекове природе) – заиста преображава Христос и без икакве јединке јединство Христос. Човек“ 158. Тако је, као што видимо, александријски пастир мешао појмове природе и ипостаси, а понекад је чак, како ћемо у наставку показати, користио ове изразе као синониме. Признате светог Кирила и нетачне, тешко разумљиве изреке, као што је, на пример, у првом анатематизму стоји израз да је „Дјева по телу родила Реч, која је од Бога Оца, која је тело постала“ 159. Збунила блажени. Теодорита и израза светог Кирила: „Једна природа од Бога Реч оваплоћена” из разлога што је александријски пастир у свом учењу приписао страдање Једној Личности Христа Спаситеља, док је кирски пастир приписао страдање људској личности Христовој 160. Стога је блажени Теодорит у овој изреци потпуне природе светог Кирија видео потпуну природу светог Кирија. био апсорбован од стране Божанства, због чега је наводно употребио израз „Једна природа оваплоћеног Бога Речи“. Из ове формуле је и кирски пастир закључио да је, по учењу светог Кирила, и Христос на крсту страдао од Божанства, што он сам никада није дозволио у свом учењу 161. Што се тиче појма ενωσις φυσικη, онда он по учењу светог Кирила не означава никакву принуду, будући да речи φυσις и φυσικος не значе увек потребу и неопходност, као што је о томе мислио кирски пастир. Стога је израз ενωσις φυσικη означавао да је Бог Реч по природи заиста сједињен са људском природом и да је уперен против јеретика Несторија 163. Тако је свети Кирил уместо ενωσις φυσικΕν употребио израз ενωσις φυσικΕν. αληθης. Александријски пастир је овим појмовима указао да су две природе у Христу заиста сједињене у једну недељиву Божанску Личност, која је прихватила и сјединила са собом савршену људску природу. Сада да се дотакнемо још једне контроверзне тачке, чије откривање помаже да се разјасне христолошки ставови светог Кирила и блаженог Теодорита. Ово је егзегетско питање, како разумети јеванђелске и апостолске изреке божанске и људске природе које се односе на Христа? Да ли их треба приписати јединој Личности Спаситеља, или неке од њих (божанске) приписати Богу Речи, а друге (људске) лику роба? Нажалост, било је несугласица и по овом питању. Тако, на пример, благословен. Теодорит је сматрао да свети Кирило не признаје никакву разлику између божанских и људских изрека 164, а то је, кажу, последица тога што је свети отац помешао две природе. Стога је кирски пастир инсистирао да иако се јеванђелске изреке односе на исту Личност Спаситеља, потребно их је раздвојити, а изреке (божанске) приписати Богу Речи, а друге (људске) лику роба 165. Што се тиче погледа Светог Кирила о страдању Христовом, он је тврдио да је Син Божији прибрао себи страдања људског тела и признао да је „Син Божији, премда по својој природи бестрасан, ипак страдао за нас у телу и у распетом телу, бестрасно је примио на себе тјелесна страдања Своју смрт. за све (Јевр. 2, 9), предајући му сопствено тело, иако је по природи живот и Он је сам васкрсење“ 166. Као што видимо, смисао ове исповести св. После свих расуђивања, остаје мистериозно као и раније. То долази отуда што у својим судовима и по питању оваплоћења и по питању страдања Спаситеља, свети Кирил стоји на становишту дубоке вере. Његови противници, укључујући Блаженог. Теодорита, приписивало му се да је Христос страдао и био Божанствен, да је васкрсао аријанску јерес, приписивао му се аполинаризам, иако није имао ништа заједничко са Аполинаровим учењем, пошто је дозволио пуноћу људске природе у Христу 167, што Аполинар 168 није учинио. Тако је настао синдикат. Захваљујући мудрости Јована Антиохијског, који је послао Павла из Емесе да преговара са Александријцима, после дугих објашњења, дошло је до помирења источних богослова са западним (433). Када се свети Кирило, приближивши се учењу Истока, на челу са бл. Теодорит, буду уверени да њихово учење нема ништа заједничко са Несторијем, онда неће бити тешко прихватити Теодоритово учење о подели (различитости) јеванђелских изрека према двема природама Исуса Христа, и друге одредбе које су изнете у исповеди Јована Антиохијског 169, пошто се ово учење није разликовало од његовог сопственог учења, у. Анализирајући делатност на црквеној њиви Светог Кирила и Блаженог Теодорита, може се рећи да су оба оца у својим христолошким погледима увек бранила исправно православно апостолско учење. Свака страна је имала Никејски симбол вере као основу за своје ставове. Сваки отац је био уверен у исправност свог учења, али са појавом било какве јереси, нису сматрали потребним да озбиљно и пажљиво проучавају контроверзно питање са позиције љубави и мира. Тако видимо да су Оци у богословским споровима често прибегавали анатемама и клетвама, а у писмима и посланицама понекад чак (ово се посебно односи на блаженог Теодорита) прибегавали грубостима и увредама 170 . Сазнајући разлоге који су довели до свега негативног у њиховој полемичкој борби, да бисмо их оправдали, можемо само рећи да је један од разлога било другачије схватање или теолошка терминологија, која до тада, нажалост, још није била успостављена, као и из горљиве жеље да једни другима докажу истину, која је у својој суштини и потпуно недоступна људском уму. У откривању учења о сједињењу две природе у Христу, свети Кирил је углавном полазио, као и оци Никејског сабора, од живог верског искуства, од идеје спасавања људи кроз оваплоћеног Сина Божијег. Стога је сматрао опасном разлику „Лица“ у Христу – несторијанско схватање оваплоћења, у коме је претежно истакнуто Лице човека Исуса, омаловажавало је тајну оваплоћења Бога и довело до докетизма. Ако се Христос признаје само као Богоносни Човек, ако је у Њему људска природа уздигнута у Божанску славу, а не да се у Њему види исцрпљеност Бога Речи до те мере да прими обличје слуге, онда смрт таквог блаженог Човека, по мисли Светог Кирила, не може дати спасење људима. Али Син Божији је дошао на земљу да би спасио људе. Свети Кирил је решење тајне спасења видео у свом учењу о Оваплоћењу Божијем. Зато се он одлучно побунио против несторијанске идеје сједињења двеју природа у Христу. Засновајући своје ставове о Лику Богочовека на учењу светог апостола Павла, свети Кирил се најчешће ослања на два главна текста. „Као што деца учествују у телу и крви, тако их је Он узео искрено, да смрћу уништи силу смрти, то јест ђавола“ (Јевр. 11:14); и „Пошто је закон, ослабљен телом, био немоћан, Бог је послао свог Сина у обличју тела грешног као жртву за грех и осудио грех у телу“ (Рим. 8:3). У свим овим изрекама учење светог апостола Павла о Христу повезује се са учењем о спасењу које је Он извршио. Исту ствар налазимо и код Светог Кирила, његова христологија је повезана са сотериологијом, а он види искупитељски смисао смрти Христове у „смрти Бога у телу“. По мисли александријског пастира, ако смо крштени смрћу Христовом и оправдани вером у Његово васкрсење, онда се једино крштењем можемо оправдати не смрћу обичног човека, већ смрћу Оваплоћеног Бога, који је за нас умро и васкрсао. Свети Кирило у свом учењу следи идеју да је Онај који јесте и рођен од Оца пре векова по телу рођен од жене, а не на начин да је Његова Божанска природа узела почетак постојања у Пречистој Дјеви, а не на начин да је Он, по рођењу од Оца, имао потребу да се од Ње роди. Јер било би лакомислено и лакомислено рећи да је Онај који пре свих векова увек пребива са Оцем, ипак имао потребу да започне Своје постојање. Пошто се родио ради нас и ради нашег спасења од Жене, сједињујући људску природу по Ипостаси (са Собом), зато се и каже да је рођен у телу. Није да се прост човек прво родио од Пресвете Дјеве, а онда је Реч сишла на Њега. Али Оно се, сјединивши се са телом у самој утроби, родило по телу, узевши на себе тело са којим је рођено. Такав Свети Кирил исповеда Христа и у страдању и у васкрсењу. Он не каже да је Реч Божија по својој природи била подвргнута ударцима и батинама, јер Божанска природа, као бестелесна, не учествује у страдању. Али пошто је Тело Христово, које је Његово, претрпело сва та страдања, он каже да је Реч пострадала за нас. Јер бестрасни беше у страдалном телу 172. Потпуност и јасноћа изражена је у овом православном исповедању светог Кирила. Она потврђује јединство две суштине уз очување пуноће својстава Божанства и Човечанства у Исусу Христу. Да би објаснио ову истину, Александријски пастир даје аналогију сједињења душе и тела у човеку са јединством самосвести. Стога је главни напор светог оца користио да афирмише догмат вере, допуштајући нетачности у изразима. Али зарад црквеног мира био је спреман на неке уступке. Резултат те жеље за црквеном хармонијом била је формула „јединства” са Истоком у унији која се догодила 433. године. Иако су изостављени неки изрази и дефиниције светог Кирила, ипак је сачуван општи смисао његове христологије. Његова доктрина је на крају одобрена на наредним Васељенским саборима, добивши значење правила вере. Киров пастир је благословен. Теодорит, у решавању несторијанских спорова, као и свети Кирил је активно учествовао. Иако је улазио у полемику са светим Кирилом, али се његова христологија у својој суштини готово није разликовала од његовог учења. Блазх. Теодорит је такође активно учествовао у састављању писма Несторију, у коме га је позивао да се, ради очувања мира у Цркви, не противи имену Богородице. Васкрсе блажени. оца и против анатематизама светог Кирила. Погрешно схватајући његово учење, прешавши дозвољене границе спорова, он се у својој страсти нагиње ка учењу Несторије. Неки од разлога за то били су, горе наведено, нејасноћа богословске терминологије Светог Кирила. Као резултат тога, његови христолошки погледи у њиховом развоју нису били постојани, дакле благословени. мој отац је, држећи се традиције, увек ишао средњим путем. Тако у полемици са Аполинаријем, блаженим. Теодорит је у Исусу Христу потврдио пуноћу Божанске и Човечанске природе, које су биле нераздвојно сједињене у Њему. Након тога, по овом питању, оци су дошли до заједничког мишљења, захваљујући, као што смо већ приметили, унији која се догодила. Тако је свети Кирило у свом учењу истицао јединство природа у Христу Спаситељу, и блаженом. Теодорита одвојеност. Иако је кирски пастир усвојио православни поглед у унији која је настала, он је до краја задржао карактеристичне црте стила свог богословља. Док свети Кирило иде од Божанске природе у Христу ка човековој, потврђујући идеју да је „Слово тело постало“, затим од човечанства ка Божанском – то је идеја блаженог Теодорита. Закључак. Смисао христологије блажених. Теодорит за каснији развој Сагледавајући историјски стваралачки живот блаженог Теодорита, епископа кирског, а такође подвлачећи црту након излагања његових христолошких ставова, можемо закључити да је бл. његов отац је, упркос несрећној блискости са Несторијем у првим годинама несторијанске јереси, задржао опште поштовање православних хришћана. Светост живота и ревност за Православље учинили су своје. Тако је после смрти светог блаженопочившег Кирила Теодорита, настављајући да брани чистоту Православља, сада водио упорну борбу са монофизитством, које се све више ангажовало на црквеном хоризонту. Побеђујући монофизите својим учењем, он је био строги оптуживач њихових грешака. Стога, упркос чињеници да је његов ауторитет пољуљан на разбојничком сабору 449. године, шест стотина отаца Васељенског сабора у Халкидону свечано је признало његово учење као православно. Халкидонски сабор је донео одлуке којима је стављена тачка на све спорове између Истока и Запада. На овом заиста историјском форуму у Халкидону, монофизитској јереси задат је стравичан ударац. Значајне заслуге за пораз јеретика, како ћемо мало у наставку показати, припада и кирском пастиру, блаженом. Теодорит. Символ вере Халкидонског сабора убрзо је стекао опште поштовање у Цркви, јер је једном за свагда разрешио и разјаснио један од најтајанственијих догмата – учење о Лицу Богочовека. Догматско одређење Халкидонског сабора своју важност црпи из чињенице да није давао предност ни теолошким ставовима Александрије ни Антиохије. То их је помирило једно са другим. Њихова учења су се спојила у једно учење, а један богословски покрет је настао из две врсте богословља. Истина, било је много жестоких спорова око Лица Богочовека и после Халкидонског сабора у монофизитским сферама, али они више нису могли да оборе саборске уредбе. Саборске дефиниције биле су основа за ставове наредних Васељенских сабора, који су се на њему заснивали као на најисправнијем гледишту о спорним питањима. Признат као православан, кирски пастир је добио извесно охрабрење од Сабора. Тако је, по дефиницији Сабора, царским едиктом уништено све учињено против Теодорита на разбојничком сабору, а поништен је и указ цара Теодосија против Теодорита и његових списа 174. Оправдање блажених. Теодорит од Васељенског сабора даје нам за право да тврдимо да је његово учење признато као чисто православно. А пошто се за Халкидонски сабор, по важности својих дефиниција и по свом достојанству, може рећи да нема премца у историји Цркве, стога се може тврдити да учење бл. Теодорит је правило вере за сва времена послехалкидонског периода. Отуда закључак да је христологија кирског пастира у историји Цркве веома важна. Мада је, истина, Пети васељенски сабор осудио нека дела блажених. оца, коју је он написао у жучној расправи, а делом и због неспоразума, упућено православно настројеним оцима, али је његово име и част, као православног учитеља, остали неприкосновени. Халкидонски сабор је подржао и потврдио у Цркви ауторитет чувене уније, која представља највећу црквено-историјску појаву. Ако су пре тога теолози две школе избегавали једни друге, онда су после Уније почели да проучавају и цитирају у својим делима ставове и учења оностраног 175 . Радост помирења са Антиохијцима и њен дух Свети Кирил је изразио речима у свом писму Јовану Антиохијском: „Нека се радују небеса и нека се радује земља“. Унија је ујединила александријске и антиохијске доктрине, садржане у списима Јована Антиохијског и Блаженог. Теодорита, уз потпуно отклањање крајњих, нетолерантних Несторијевих погледа у Цркви. Такође треба напоменути да су неке одредбе које су настале током Уније постале заједничко власништво богословске науке након Халкидонског сабора. То је, на пример, егзегетско правило, које је опет у свом учењу бранио Блажени. Теодорита да се неке еванђелске и апостолске изреке морају приписати Христовом Божанству, друге Човечанству, а треће Једној Личности Христа Спаситеља. Документи развијени у овој формули споразума били су основа на којој су одобрене одлуке и декрети Халкидонског сабора. Као што видимо, смисао христологије блажених. Теодорит је веома важан у историји Цркве. Дао је свој достојан допринос очувању апостолске вере. Његова дела су веома поштована и поштована у православном свету, а заслуге његових бројних списа са задовољством су забележене у списима учитеља Цркве 176 . Тако га је, на пример, патријарх Фотије, упознавши се са његовим делима, назвао „благословеним“. Свети Димитрије Ростовски чак и епископа кирског сврстава међу оце Цркве, говорећи: „Ми смо са светим оцима – Григоријем Ниским, Теодоритом и осталима...“ 177 О блажени. Теодорит, можемо рећи да је „борио добру борбу, довршио свој пут, сачувао веру“ (2 Тим. 4:7). Остало је познато од самог Бога, чијем се жељеном суду јавио Теодорит, славни епископ Кирски, „светило не само Истока, него и целе Васељене“. Даћемо и осврт на благослов. Теодорит познатог писца полемичара Леонтија Византијског. Тако у свом делу „Де сецтис” пише да је „заједно са Јованом Антиохијским у Ефесу био најпознатији Теодорит, епископ источног града Кира. Он је напао 12 Кирилових глава, које је ставио у треће писмо Несторију, и побијао их, тврдећи да је као што је Кирило Аријево и Арије, у Аријеву и Аријус. Бранећи икономију од Несторија, који је поделио (природу у Христу), он се првенствено бавио уједињењем, због чега се Теодориту чинило да учи о једној природи, попут Аријанаца и Аполинара, али изгледа да Теодорит никада није бранио Несторија, већ је само замерио Кирилу за срамоту коју је нанео Јовану есеј „О јересима“ 178. Као изузетна личност Цркве Христове петог века, бл. Теодорит је био не само највећи учени теолог, већ и дубоко православни хришћанин. Имајући по природи бројне сјајне таленте од Господа, кирски пастир је пружио велику службу Цркви Христовој и богословљу. Овај неуморни радник оставио нам је у наслеђе многа дивна дела и тумачења Светог писма. Прошло је много векова од његове смрти, али његова слава није избледела, а у наше време Црква све више извлачи поуке из његових саздања. Блазх. Теодорит је заувек остао у Цркви са именом „блажени“ и у чину учитеља, заједно са великим светилима васељене. Православни свет је одувек величао његово име и величаће га, стога је и опаска проф. Глубоковског о њему да се „слава славних никада смрћу не уништава“. 1. Библија је на руском. Публикација Московске Патријаршије, 1956. 2. Глубоковски Н.Н., проф. - „Блажени Теодорит, епископ Кирски, његов живот и књижевна делатност.“ У 2 тома. М, 1890. 3. Глубоковски Н.Н., проф. – „Историјски положај и значај личности Теодорита, епископа Кирског”. Санкт Петербург, 1911. 4. Акти Васељенских Сабора. – Том 1, Казањ, 1887. Том 2, Казан, 1861. Том 2, Казан, 1892. Том 3, Казан, 1863. Том 4, Казан, 1865. Том 5, Казан, 1868. Том 6, Казан, 190. 5. Лебедев А.П. професор - „Васељенски сабори ИВ-В века“, Санкт Петербург, 1904. 6. Бл. Теодорит, епископ Кирски – Стварања. „Црквена историја“, Санкт Петербург, 1852. 7. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Поучне речи о Провиђењу. М., 1784. 8. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Скраћено излагање божанских догмата. М., 1859, књ. 6. 9. Бл. Теодорит, епископ Кирски – Стварања. Т. 6, М., 1850. 10. Бл. Теодорит, епископ Кирски – Писма, 7. и 8. део. 11. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Еранист“. Ј. „Христово читање“, Санкт Петербург, 1846, део 1. 12. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Кратко излагање божанских догмата“, в. „Христово читање“, Санкт Петербург, 1844, део 4. 13. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Историја Богољубцева“, Санкт Петербург, 1853. 14. Филарет, арх. Черниговски - „Историјско учење о оцима Цркве“. Чернигов, 1864, том 3, Санкт Петербург, 1859. 15. „Хришћанско читање” – „Кратке карактеристике живота блаженог Теодорита”. Део 3, Санкт Петербург. 1845. године. 16. „Хришћанско читање” – „Кратка информација о светом Кирилу, архиепископу александријском”, 2. део, Санкт Петербург, 1840. године. Филарет, архиепископ. Цхерниговски. „Историјско учење о оцима Цркве“, Чернигов, 1864, стр.248. „Кратке карактеристике живота бл. Теодорита.“ Христе. Реадинг, 1845, стр.86. Дела универзума. Соборов. Т. 3, Казањ, 1863, стр. 544. Проф. Н. Н. Глубоковски. „Бл Теодорит Епископ кирски, његов живот и књижевна делатност.“ Т.1, Москва, 1890, стр.276. Ацтс Универсе. Соборов, Т. 3, Казањ, 1863, стр. 227. Проф. Глубоковски. Уредба. цит., вол. 1, стр. 285. Проф. Глубоковски. Уредба. цит., вол. 1, стр. 285. Ацтс Универсе. Соборов, Т.4, Казањ, 1865, стр.179–181. Проф. Глубоковски. Уредба. цит., вол. И, стр. 301. Хришћански часопис Реадинг”, 1845, стр.110. Бл. Теодорит. Цреатионс, вол. 6, М., 1850, стр. 276, 358–360, 449; т. 7, М., 1861, стр. 119, 298, Прва два разговора сачувана су и смештена у пругу. „Христе. Читање“ за 1846. годину. Проф. Глубоковски. „Живот и књижевна делатност Бл. Теодорит“, том 2, стр.192. Проф. Глубоковски. Уредба. цит., вол. 2, стр. 192. Ово дело је укључено у „Христ. Читај." за 1844. Овај есеј је укључен у часопис. „Христе. Читање“ за 1845. део 4, стр. 395–423 и за 1846. део 2, стр. 196–233; део 3, стр. 176–201; и део 4, стр. 47–69. Ово дело је представљено на руском језику (Санкт Петербург, 1852). Блазх. Теодорит. Црквена историја. Санкт Петербург, 1852, књига 1. Филарет, архиепископ. Цхерниговски. „Историјско учење о оцима Цркве, Чернигов, том 3, 1859, стр.128. Бл. Теодорит. Цреатионс. „То ће научити. речи о Провиђењу”, М., 1784, стр.238. Бл. Теодорит. Уредба. цит., стр. 248. Бл. Теодорит. „Кратко излагање божанских догми“, г. „Христе. Читач“, Петербург, 1844, стр.182. Бл. Теодорит. Стварања, део 8, писмо 151, стр.253. Бл. Теодорит. Стварања, део 7. писмо 109, стр. 122. Делује Свако Соборов. Т. 2, Казањ 1892, стр.55. Бл. Теодорит. „Кратко излагање божанских догмата“. и. „Христе. Реадинг, Пб., 1844, део 4, стр. 312. Бл. Теодорит. Уредба. цит., стр.314. Ацтс Универсе. Соборов, вол. 2, Казањ 1892, стр. 56. Бл. Теодорит. Стварања, део 8, писмо 151. Лебедев А.П. „Васељенски сабори“, Петерсбург, 1904, стр.205. Бл. Теодорит. „Сажетак. Божанске. догме“, Христ. Реадинг, Пб., 1844, стр. 182. Бл. Теодорит. Цреатионс. Писмо 146, стр.207. Бл. Теодорит. „Сажетак. Божанске. догме“, в. „Цхр. Реад.“, Пб., 1844, стр.185. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 146, страна 206. Бл. Теодорит. Уредба цит., стр. 207. Бл. Теодорит. Креације, писмо 146, страна 213. Бл. Теодорит. Уредба цит., стр. 215. Бл. Теодорит. „Резиме. Божанске догме“, део 6, М., 1859, стр. 46. Бл. Теодорит. Креације, писмо 151, страна 239. Бл. Теодорит. Стварања, 7. део, 144. писмо. Бл. Теодорит, творевине, 8. део, 151. писмо. Бл. Теодорит, „Резиме. богослужбене догме“, Хр. Реадинг, Пб., 1844, стр.185. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Крат. излагање божјих догми“, Хр. Реадинг, Санкт Петербург, 1844, део 4, страна 183. Бл. Теодорит. Цреатионс. Писмо 146, страна 206. Бл. Теодорит. „Крат. излагање божјих догми“, Хр. Реадинг, Санкт Петербург, 1844, део 4, стр. 186. Бл.Теодорит. Уредба. цит., стр. 187. Бл. Теодорит. Резиме год догматов, вол. 6, М., 1859, стр. 12. Бл. Теодорит. „Крат. излагање Божанствене. догме“, Хр. Реадинг, Санкт Петербург, 1844, стр. 188. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Скраћеница“ излагање бого догмата“, М., 1859, том 6, стр.13. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 146, страна 207. Ацт оф тхе Универсе. Соб. Казањ, 1892, стр. 24. Бл. Теодорит. Стварања, писмо 151. Бл. Теодорит. „Еранист“, Христос. Реадинг, Санкт Петербург, 1846, стр. 40. Бл. Теодорит. Креације, писмо 151, страна 243. Бл. Теодорит. Креације, писмо 145, страна 202. Ацтс Универсе. Соборов. Т. 2, Казањ, 1892, стр. 67. Бл. Теодорит. „Црат. излагање божјих догмата“, Санкт Петербург, 1844, део 4, стр.323. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 130, стр.166. Бл. Теодорит. Стварања, део 6, М., 1859, стр. 73. Бл. Теодорит. Стварања, део 6, М., 1859, стр. 72. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 145, страна 197. Бл. Теодорит. Стварања, део 8, писмо 151, страна 237. Делује свако Соборов, вол. 2. Казањ, 1861, стр. 148, 177. Бл. Теодорит. Цреатионс, вол. 6, М., 1859, стр. 53. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Крат. излагање божјих догми“, в. „Христово читање“, Санкт Петербург, 1844, стр. 321. Бл. Теодорит. Креације, писмо 145, стр.199. Бл. Теодорит. „Крат. излагање божјих догми“, в. "Боже. Чет." Санкт Петербург, 1844, стр. 324. Делује свако Соборов, вол. 2, Казањ, 1861, стр. 148,177. Бл. Теодорит. Стварања, писмо 144. Бл. Теодорит. Креације, писмо 145, страна 201. Бл. Теодорит, дела, писмо 145, стр. 203. Бл. Теодорит, дела, писмо 144, стр. 189. Бл. Теодорит, дела, писмо 145, стр. 197. Бл. Теодорит. Цреатионс, вол. 6, М., 1859, стр. 54. Бл. Теодорит. Креације, „Кратко излагање богох догмата“, Санкт Петербург, 1844, део 4, стр. 323. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Крат. излагање богох догмата“, Санкт Петербург, 1844, део 4, Христ. Реад., стр. 324. Бл. Теодорит. Цреатионс, "Цхрон. Реад.", Санкт Петербург, 1846, део 1. Еранист, стр. 353. Бл. Теодорит. Стварања, 8. део, писмо 172; страна 304. Проф. Глубоковски. „Бл Теодорит, епископ Кирски, његов живот и књижевна делатност.“ М., 1890, књ. 1, стр. 285. проф. А. Лебедев. „Универзум. катедрале 4.–5. века.“ Санкт Петербург 1904, стр.179. Бл. Теодорит. Стварања, 7. део, 149. писмо. Ибид., писмо 148, стр. 224. Лебедев А. „Велекатедрале 4–5 века.” Санкт Петербург 1904, стр.180. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 148, страна 223. Лебедев А. „Велекатедрале 4–5 века.” Санкт Петербург 1904? страна 181. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 148, страна 224. Дела универзума. Соборов, вол. 2, Казањ, 1892, стр. 74–75. Лебедев А.П. Универзум. катедрале ИВ–В века“. Санкт Петербург 1904, стр. 183. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 21. Бл. Теодорит, Дела, део 7, писмо 130. Ибид., писмо 145, стр. 195. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 83. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 82. Лебедев А. “Вел. Катедрале ИВ–В века.” Санкт Петербург 1904, стр. 205. Бл. Теодорит. Стварања, 7. део, 101. писмо. Бл. Теодорит. Креације, део 7, писмо 21, страна 25. Ацтс Универсе. Соборов, вол. 2, Казањ 1861, стр. 128. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Еранист“, Христос. Реадинг, Санкт Петербург 1846, део 1, страна 387. Бл. Теодорит. Цреатионс. „Скраћеница” експозиције божјих догмата”, М. 1859, стр. 59. Бл. Теодорит. Креације, „Еранист“, Христ. Реадинг, Санкт Петербург 1846, део 1, стр.384. Бл. Теодорит. Цреатионс. Уредба. цит., стр. 397. Бл. Теодорит. Креације, „Еранист“, Христ. Реадинг, Санкт Петербург 1846, део 1, стр. 385. Лебедев А. "Историја универзума. Соборов", Санкт Петербург. 1904, стр. 172. Лебедев А. "Историја универзума. Соборов", Санкт Петербург. 1904, стр. 173. Ацтс Универсе. Соборов. Казањ 1892, књ. 2, стр. 59. Ибид., „Први анатематизам”. Ацтс Универсе. Соборов. Казањ, 1892, књ. 2, стр. 15. Ми, намерно одступајући од ове теме, још једном укратко излажемо ову причу како бисмо читаоца увели у овај лавиринт будућих расправа између источних и западних теолога и тиме јасније показали разлику у њиховим теолошким погледима. Ово је учење блажених. Теодорит је јасно речено у 5. поглављу овог дела. Дела универзума. Соборов, Казањ 1861, књ. 2, стр. 138. Ацтс Универсе. Соборов, Казањ 1892, књ. 2, стр. 55. Бл. Теодорит. Стварања, део 7, писмо 130, страна 166. Ибид., део 8, писмо 151, стр. 236. Ацтс Универсе. Соборов. Казањ, 1861, књ. 2. С. 133–134. Бл. Теодорит. Стварања, део 8, писмо 151, страна 235. Ибид, део 7, писмо 21, стр. 26. Лебедев А. "Универзум. Катедрале 4-5 века." Санкт Петербург 1904, стр. 187. Христос је, по учењу Аполинаријевог, био без духа, или, по нашој терминологији, без душе. Лебедев А. „Велекатедрале 4–5 века“, Санкт Петербург. 1904, стр. 205–206. Ово признање смо већ цитирали у 5. поглављу овог дела на страни 81 (белешка аутора). Бл. Теодорит. Стварања, део 8, писмо 151, страна 236. Ацтс Универсе. Соборов, Казањ 1887, књ. 1, стр. 135. Лебедев А. „Велекатедрале 4–5 века.” Санкт Петербург 1904, стр. 187. Ацтс Универсе. Соборов. Казањ 1865, књ. 4, стр. 427. Ацтс Универсе. Соборов. Казањ 1863, књ. З, стр. 227. Ј. „Хришћанско читање“, Санкт Петербург, 1845, стр. 110. Глубоковски Н. "Бл. Теодорит, епископ Кирски. Његов живот и књижевна делатност." М. 1890, књ. 1, стр. 349 (напомена). Глубоковски Н. „Бл. Теодорит, епископ Кирски. Његов живот и књижевна делатност. М. 1890, том 1, стр. 347–348.