Kristologjia e të Bekuarit Theodoret, peshkopit të Kirit

Përmbajtja Hyrje. Rreth problemit kristologjik Kapitulli 1. Jeta dhe veprat e të Lumit Theodoret A) Një rrëfim i shkurtër i jetës së tij B) Një pasqyrë e veprave të të Lumit Theodoret. Theodorit A. Vepra ekzegjetike b. Veprat dogmatike dhe polemike në. Vepra apologjetike d. Shkrimet historike e. Predikimet dhe letrat Kapitulli 2. Mësimi i të bekuarit Theodoret për mishërimin e Zotit Kapitulli 3. Krishti është Perëndia i vërtetë Kapitulli 4. Krishti është një njeri i përsosur Kapitulli 5. Mësimi i Bl. Theodoreti mbi unitetin e personit të Krishtit Shpëtimtar Kapitulli 6. Dallimi midis kristologjisë së të Bekuarve. Theodoret nga Kristologjia e Shën Kirilit të Aleksandrisë Përfundim. Kuptimi i kristologjisë së të bekuarve. Theodoret për zhvillimin e mëvonshëm Bibliografi Hyrje. Rreth problemit kristologjik E vërteta e madhe dhe misterioze e mishërimit, uniteti i përjetshëm i natyrës hyjnore të Birit të Perëndisë me natyrën njerëzore të kufizuar dhe të kufizuar, në një person të vetëm të Jezu Krishtit, formuan bazën e fesë së re, më të përsosur të krishterë. Apostujt e Shenjtë dhe Ungjilltarët dëshmuan për të vërtetën e mishërimit të Zotit Fjalë. Në shkrimet e tyre ata nuk zbuluan asnjë nga sistemet e tyre fetare, por predikuan një sekret që ishte fshehur në Zotin me shekuj dhe u ishte zbuluar atyre. Krishterimi ishte i destinuar të përmbyste të gjitha format e jetës fetare të botës së lashtë dhe mbi rrënojat e tyre të krijonte një Mbretëri të re universale të Krishtit, në të cilën nuk ka as grek, as hebre, barbar dhe skith, skllav dhe të lirë, por ka një besim, një Zot dhe Atë të të gjithëve. Me besim të thjeshtë, të lirë nga çdo kërkues dhe dyshim, Kisha e Shenjtë pranoi të vërtetën e gëzueshme të Mishërimi dhe nuk kërkoi asnjë shpjegim apo provë dhe nuk kishte nevojë për to. Por kjo marrëdhënie e drejtpërdrejtë me të vërtetën e Mishërimit nuk zgjati shumë. Bota e lashtë judeo-pagane, pasi takoi Perëndi-Njeriun me armiqësi të papajtueshme, tani zhvilloi një luftë më këmbëngulëse kundër ndjekësve të Tij. Një luftë për jetë a vdekje fillon midis botës së kalbur dhe mbretërisë së re, mbretërisë së njerëzimit të rinovuar dhe rilindur nga Krishti. Paganizmi që po vdiste hoqi dorë nga pozicionet e tij me vështirësi dhe, pa e ndërprerë luftën e jashtme, i drejtoi të gjitha forcat e tij për të minuar Kishën e Krishtit nga brenda. Ky reagim i brendshëm, i fshehur i botës së lashtë u shfaq në formën e herezive të para, të shtrembërimeve të para të krishterimit, të shprehura në gnosticizëm, monarkizëm, që kishte karakterin e një botëkuptimi pagan dhe më vonë në arianizëm, eionizëm, apolinarizëm, nestorianizëm, monofizitizëm dhe ikonoklazëm. Kisha e Shenjtë, në një luftë kokëfortë, duke vulosur të vërtetën me gjakun e martirëve dhe të rrëfimtarëve, fiton mbi heretikët dhe mbron pastërtinë e mësimit të saj. Krishterimi bëhet feja mbizotëruese dhe gradualisht fillon lëvizjen e tij sulmuese fitimtare në mbarë botën. Tani vjen një periudhë vendimtare për teologët, të cilët do të zbulonin të vërtetat dhe parimet më të rëndësishme të krishtera. Kisha përbëhet nga njerëz, prandaj, natyrshëm, mendja kërkuese njerëzore u përpoq të kuptonte të pakuptueshmen, të përvetësonte çdo të vërtetë që lidhet me shfaqjen e Zotit Fjalë në botë, sipas ligjeve të natyrës së saj njerëzore të të menduarit. Prandaj, që në shekujt e parë të krishterimit, çështja kryesore dhe e diskutueshme ishte çështja kristologjike. Ishte kjo çështje teologjike që përbënte vetë thelbin e krishterimit. Mendimi njerëzor, pasi kishte pranuar të vërtetën e krishterë, u përball me një detyrë të vështirë dhe komplekse - të kuptonte, sa më shumë që të ishte e mundur, për personin e Njeriut-Perëndi, të shpjegonte dhe provonte të vërtetën e Hyjnisë së Tij, të vërtetën e Njerëzimit të Tij, të pohonte unitetin hipostatik me Atin, si dhe të vërtetonte dhe miratonte një mendim të vetëm për shpirtin, natyrën e Krishtit, vullnetin e tij, Savi. Zbulimi i të gjitha dogmave të tjera të krishterimit varej nga zbulimi i këtyre të vërtetave. Mbi to, si në gur themeli, u bazua dhe u zbulua e gjithë doktrina e krishterë. Dhe gjatë zgjidhjes së këtyre pyetjeve, mendja njerëzore filloi të bjerë në lloje të ndryshme deluzione, të cilat ishin objekt i mosmarrëveshjeve dhe mosmarrëveshjeve afatgjata midis teologëve të Lindjes dhe Perëndimit. Tema e këtyre mosmarrëveshjeve ishin kryesisht trillimet heretike të armiqve të krishterimit. Atë që mendja e një njeriu mëkatar, të errësuar nga mëkati fillestar, nuk mund ta arrinte. Duke mbledhur dogmat e tyre të ndyra, heretikët kundërshtuan mësimet e Shkrimeve të Shenjta, dekretet apostolike dhe mësimet e etërve të shenjtë dhe parashtruan urtësinë e tyre të vullnetshme. Kështu, edhe heretiku Arius, i dënuar më vonë nga Koncili Ekumenik i Nikesë, mësoi se Biri i Perëndisë u krijua dhe nuk është i bashkëpërjetshëm me Atin, por ka adoptim hyjnor me anë të hirit. Ai arsyetoi se nëse Hipostaza e Birit është e përjetshme dhe e barabartë në dinjitet me Hipostazën e Atit, atëherë duhet të njihen dy Zota. Duke iu shmangur kësaj, ai ra në herezi. Dhe heretiku Macedonius, duke zhvilluar mësimet ariane, argumentoi se nëse Biri është vetëm si Ati, atëherë Fryma e Shenjtë nuk ka bashkësi në Hyjnore as me Atin as me Birin; Eunomius gjithashtu iu përmbajt të njëjtës herezi, duke hedhur poshtë konsubstancialitetin e Birit me Atin, ai besonte se Biri kishte një esencë të ndryshme nga Ati dhe se Fryma e Shenjtë ishte krijuar nga Biri. Apollinaris argumentoi se mishi i Jezusit ishte marrë nga qielli, nga gjiri i Atit dhe nuk kishte një shpirt racional, dhe në vend të një mendjeje, Ai kishte një hyjninë që i nënshtrohej vuajtjes dhe madje vdekjes. Diodori i Tarsusit mësoi se një njeri i thjeshtë lindi nga një Virgjëreshë dhe Ai u bë Biri i Perëndisë me anë të hirit; Hyjnia banoi në Të si në një kishë. Një vendas i shkollës së Antiokisë, peshkopi heretik Teodori i Mopsetit argumentoi se Krishti ishte një Njeri i përsosur, në të cilin Zoti Fjala banonte pjesërisht. Ai nuk lejoi infuzion të plotë, sepse tha se e pafundme nuk mund të banojë në të fundme. Prandaj, uniteti i Hyjnisë me Njerëzimin në Krishtin u bë me vullnet të mirë dhe, në imazhe të tilla, mbante karakterin e pëlqimit, por jo nga natyra. Vdekja mund të prekte natyrën e Tij njerëzore dhe Hyjnia u nda nga Ai. Kështu, në konceptin e Theodorit, Krishti ishte një njeri i adoptuar nga Perëndia me fuqinë e hirit. Prandaj, ai nuk lejoi që Virgjëresha e Shenjtë të quhej Nënë e Zotit. Siç dihet, në Koncilin Ekumenik të Nicesë, i cili dënoi herezinë e Arius, Etërit e Kishës vendosën dogmën e barazisë dhe konsubstancialitetit të Birit me Atin në Hyjni, por më pas, kur vendoset për çështjen e metodës së bashkimit të dy natyrave në Krishtin, mendja njerëzore ra në gabim, i njohur si Nestorianizëm. Nestorius zhvilloi kryesisht mendimet e Theodore of Mopsuet. Thelbi i këtij mësimi qëndron në mohimin e unitetit të brendshëm në Jezu Krishtin të dy natyrave - Hyjnore dhe Njerëzore, dhe në njohjen vetëm të kontaktit të jashtëm midis tyre. Ai bëri dallimin midis konceptit të "natyrës" dhe konceptit të "personit" dhe kjo është arsyeja pse ai mësoi se në Krishtin, Hyjnia dhe njerëzimi kishin secili personin e vet, kështu që duke qenë se ka dy natyra, atëherë Ai ka dy fytyra. Dhe bashkimi i tyre ishte dashuria, e cila përcaktoi unitetin e veprimeve dhe vullnetit. Njerëzimi, sipas mësimeve të tij, i shërbeu Krishtit vetëm si një instrument i Hyjnores. Hyjnia nuk mund të bashkohej plotësisht me njerëzimin. Ajo bashkëjetoi vetëm në Të, kështu që Hyjnia dhe Njerëzimi në Krishtin shfaqen si dy forca paralele. Prandaj, Nestorius e konsideroi shlyerjen një akt juridik, si një sakrificë zëvendësuese dhe e përfaqësonte shpëtimin jo si një proces hyjnizimi, por si një vepër morale. Këtu cituam qëllimisht disa trillime heretikësh për të treguar ashpërsinë e problemit kristologjik të asaj kohe. Të gjitha këto mësime të rreme, herezi, devijime nga botëkuptimi i drejtë i krishterë, i miratuar nga Apostujt e Shenjtë dhe më pas nga Koncili Ekumenik i Nicesë, kërkonin nga kryepastorët e krishterë besim të fortë, një mendje të matur dhe të zhvilluar gjithëpërfshirëse. Dhe Zoti ngre mësues të mëdhenj të Kishës. Teologët më të shquar të asaj kohe u ngritën për mbrojtjen dhe pastërtinë e Ortodoksisë së Shenjtë. Kështu, për shembull, herezia e Nestorit provokon një protestë të ashpër nga Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë. I bekuari Theodoret, duke qenë një figurë e shquar kishtare, autoritet moral dhe teolog, si një trashëgimi e dashur e etërve, ruajti traditat e së kaluarës së lavdishme dhe mbajti lart flamurin e shkencës kishtare. Ai ishte përfaqësuesi i fundit i epokës së artë të letërsisë kishtare. E gjithë jeta e tij ishte një luftë kokëfortë kundër heretikëve, për pastërtinë dhe triumfin e Ortodoksisë. Gjatë periudhës së mosmarrëveshjeve nestoriane dhe lëvizjeve Eutikiane, ai mori një pjesë shumë të gjallë dhe aktive. Mendja e tij e fortë dhe e shëndetshme preku me guxim të gjitha çështjet e diskutueshme në atë kohë. Duke u mbështetur në veprat dhe faljet e tij në autoritetin e Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë, i bekuar. Theodoreti, për të vlerësuar pikëpamjet e tij, përdori Kredon e Nicesë si një themel. Ai ishte interpretuesi më i mirë, i miratuar më pas nga këshilli, i kuptimit ortodoks të doktrinës së bashkimit në Krishtin, Shpëtimtarin e dy natyrave: Hyjnore dhe Njerëzore në një përfaqësim të pashkrirë, të pandryshueshëm, të pandashëm dhe të pandashëm, si dhe në shpjegimin e pikëpamjes ortodokse të Nënës së Zotit si Nënën më të Pastër të Zotit. Si një shkrimtar i shquar me talent të rrallë me erudicion të pasur, ai ishte përfaqësuesi kryesor i Lindjes Ortodokse në polemikat midis Antiokisë dhe Aleksandrisë. I poshtëruar dhe i shpifur nga Dioskori në këshillin e grabitësve, plaku i bekuar vazhdoi luftën e tij me monofizitët triumfues. Duke i mundur me mësimet e tij, së bashku me fitoren e vetë Ortodoksisë, në vitin 451, ish-heretiku i të bekuarit Theodoret u zëvendësua përgjithmonë me titullin nderi "Mësues Ortodoks". Kështu, etërit e Koncilit Ekumenik të Kalqedonit dëshmuan për përkushtimin e tij ndaj Ortodoksisë. Duke pasur nga Zoti dhuratën e mësimdhënies dhe të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, i Lumi Theodoreti i bëri një shërbim të madh Kishës së Krishtit gjatë kësaj periudhe të trazuar mosmarrëveshjesh kristologjike. Nëpërmjet veprave të tij, ai kontribuoi në zbulimin dhe sqarimin e kësaj pyetjeje të re në atë kohë rreth metodës së bashkimit të dy natyrave në Krishtin. Kjo është merita e tij kryesore për Kishën e Krishterë. Mësimi i tij kristologjik, së bashku me mësimet e Etërve të tjerë të Kishës, formuan bazën si një shprehje e saktë e rrëfimit apostolik dhe ai fitoi përgjithmonë emrin e një mësuesi ortodoks, në ekspozimin e jetës dhe kristologjisë së të cilit po vazhdojmë tani. Kapitulli 1. Jeta dhe krijimet e të Lumit Theodoret A) Tregim i shkurtër i jetës së tij I bekuari Theodoret është një nga mësuesit dhe shkrimtarët e famshëm të Kishës së Shenjtë të shekullit të pestë. Ai lindi në Antioki në vitin 394 1 nga prindër të pasur dhe të devotshëm. Nëna e tij, duke qenë shterpë për 13 vjet, e priti këtë djalë me lutjet e vetmitarit Macedonius Critophagus, dhe për këtë arsye e quajti Teodorit, domethënë i dhënë nga Zoti dhe "që nga djepi ia kushtoi shërbimit të Zotit" 2. Në përputhje me këtë zotim të nënës së devotshme, Theodoreti u rrit në një manastir pranë Apameas. Pasi humbi prindërit në moshë të re, ai ua shpërndau gjithë pasurinë të varfërve dhe hyri në gradën e lexuesit në të njëjtin manastir. Këtu, gjatë shërbimit dhe edukimit të tij, ai studioi Shkrimin e Shenjtë, filozofinë greke, poezinë, historinë, si dhe studimin e greqishtes, hebraishtes dhe siriane. Njihte mësimet e shën Etërve, si dhe mësimet e heretikëve. Së shpejti i bekuari Theodoret u shugurua dhjak nga peshkopi Aleksandri i Antiokisë. Në këtë kohë ai tashmë ishte bërë aq i famshëm për virtytet, diturinë dhe elokuencën e tij, saqë në të njëjtin vit 423, kundër vullnetit të tij, u emërua peshkop i qytetit të Kirit. Një rritje e tillë në gradë nuk e ndryshoi mënyrën e jetesës monastike të të bekuarit. Theodoret, por përkundrazi, atij iu hapën dyert dhe iu dha mundësia që me përkushtimin më të madh t'i përkushtohej shërbimit të Kishës së Shenjtë. Por shërbimi është i bekuar. Puna e Theodoretit nuk kufizohej vetëm në veprimtari baritore dhe mësimore. Për shkak të pozitës së tij të lartë, si llambë e Ortodoksisë, mori pjesë në qeverisjen e përgjithshme, pajtuese të Kishës dhe, së bashku me mbrojtës të tjerë të besimit të drejtë, udhëhoqi, shpesh duke rrezikuar jetën e tij, një luftë vendimtare kundër herezive që lindën në atë kohë. Dioqeza e Kirit në atë kohë ishte veçanërisht e populluar nga heretikët. Shenjtori bëri shumë përpjekje për t'i kthyer ata në rrugën e shpëtimit. Zoti i bekoi me sukses punën e tij: "Ai pagëzoi deri në dhjetë mijë markonitë vetëm; përveç kësaj, ai tërhoqi një numër të panumërt arianësh, eunomianë, maqedonas dhe apolinarë në besimin ortodoks. Shumë nga paganët dhe hebrenjtë, pasi kishin dëgjuar shumë për shenjtërinë dhe urtësinë e të bekuarit", iu drejtuan Teodoretit për udhëzime. Në favor të mirëqenies së jashtme të kopesë së tij, i bekuari Theodoret hapi burime të të ardhurave të kishës, ndërtoi disa portika për tubime publike dhe dy ura të mëdha përtej lumit, restauroi banjat publike, instaloi tubacione uji në qytet, ftoi mjekë, artistë dhe artizanë nga rajone dhe vende të tjera për nevojat e qytetit, dhe gjithashtu kërkoi nga taksatorët dhe taksatorët të lironin banorët e qytetit. Falë përpjekjeve të peshkopit të Kirit, një dashuri vëllazërore u zhvillua shpejt midis kopesë, saqë secili u përpoq të kalonte tjetrin në bamirësi. Në punët e Kishës Universale, i bekuar. Theodoreti mori të njëjtën pjesë si në nevojat e kopesë së tij. Menjëherë pas hyrjes në departament, ai merr pjesë në mosmarrëveshjet që më pas mbërthyen të gjithë botën e krishterë në lidhje me herezinë e Nestorit, me të cilin Bekimi. Theodoreti e njihte atë gjatë studimeve në Antioki dhe ishte në marrëdhënie shumë miqësore me të. Nestorius, pasi u ngjit në fronin e qytetit të Kostandinopojës, u rebelua hapur kundër thirrjes së Virgjëreshës Më të Pastër Mari Nëna e Zotit dhe filloi ta quante Nënën e Krishtit. Së shpejti, Roma dhe Aleksandria mësuan për gabimin e tij. Kryepastori i Aleksandrisë Shën Cirili i shkruan një këshillë Nestorit duke i bërë thirrje të heqë dorë nga mashtrimi i tij dhe i ofron të nënshkruajë 12 anatemime kundër mësimeve të tij. Në të njëjtën kohë, ai u dërgon mesazhe peshkopëve lindorë duke përshkruar thelbin e herezisë së Nestorit dhe shton një kopje të 12 anatemave kundër disa prej pikëpamjeve të tij dogmatike. Blazh. Teodoreti, pasi kishte lexuar letrën e Shën Kirilit, që zbulonte mosbesimin e Nestorit, nuk mund të besonte një ndryshim kaq të papritur në pikëpamjet teologjike të ish-mikut të tij, për më tepër, duke parë në anatemimet e përpjekjes së Shën Kirilit për të rivendosur mësimet e rreme Apolinariane, ai e konsideroi të nevojshme, me këshillën e shën Kirrefutitilizmit, të shkruante analitetin e tij. Për të parandaluar përhapjen e herezisë së Nestorit, si dhe mosmarrëveshjet teologjike të përfshira, perandori Theodosius mblodhi një Këshill Ekumenik në Efes në vitin 431. Peshkopët antiokianë që mbërritën në këtë këshill nuk donin të merrnin pjesë në mbledhjet e tij në shenjë proteste që këshilli u hap nga Aleksandrianët më herët, të cilët nuk e pritën peshkopin antiokian. Me ardhjen e tij, ata formuan këshillin e tyre, në të cilin dënuan Shën Kirilin, duke e akuzuar atë për apolinarizëm dhe Nestori u shpall i pafajshëm. Dhe Aleksandrianët, nga ana tjetër, e dënuan të Bekuar Teodoretin, duke e akuzuar për nestorianizëm, anatemuan herezinë e Nestorit dhe e rrëzuan atë dhe të gjithë pjesëmarrësit në këshillin e tyre. Ky ishte fillimi i një polemike të zgjatur teologjike midis kryepastorëve më të shquar të asaj kohe, Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe të Bekuarit. Theodoret, peshkop i Kirit. Perandori Theodosius u përpoq të merrte disa masa për të rivendosur paqen e kishës, por ato nuk çuan në asgjë, pasi antiokianët, pasi kishin krijuar një sërë kushtesh, i ofruan t'i nënshkruanin ato te kryepastori i Aleksandrisë, Shën Kirill, por ai nuk pranoi, duke u kufizuar vetëm në një deklaratë të shkurtër të profesionit të tij ligjor. Vetëm falë guximit të Gjonit të Antiokisë, i cili dërgoi për të negociuar me Shën Kiril Palin Emesa, pajtimi u bë. Pasi mësova për këtë, i bekuar. Theodoret u gëzua, por nuk filloi një aleancë me të, pasi për këtë ishte e nevojshme të dënohej miku i tij Nestorius. Vazhdoi të këmbëngulte edhe Mitropoliti Aleksandri i Hierapolis, për të cilin, me urdhër të perandorit, Gjoni i Antiokisë u hoq nga departamenti. Blazh. Theodoreti e ruajti pozitën e tij falë ndërmjetësimit të murgjve dhe vetmitarëve në emër të tij. Më në fund, i bekuari Theodoret, duke u shkëputur nga Nestori, hyri në aleancë me Shën Kirillin, por jo për shumë kohë, pasi shpejt i ndërpreu sërish marrëdhëniet me të për shkak të shkrimeve të Teodorit të Mopsuetit. Vetëm pas vdekjes së Shën Kirilit, pasi u njoh më shumë me veprat e tij, kur armiqësia ndaj tij për shkak të marrëdhënieve personale ishte zbutur, bariu Kirill filloi ta trajtonte me shumë respekt kujtimin e tij dhe madje filloi t'u referohej disa prej veprave të tij 4 . Pas vdekjes së Shën Kirilit, departamentin e tij e mori nipi i tij, Dioskori i etur për pushtet. Ky pasardhës kishte një arsye të veçantë për ta urryer të bekuarin. Theodoreti sepse ai ishte një kundërshtar i flaktë i herezisë së re - Eutikianit, ndaj së cilës vetë Dioskori u bë i varur. Duke përfituar nga udhëtimet e shpeshta të të Bekuarit Theodoret në Antioki për të diskutuar mbi çështjet e Kishës, Dioskori, pas denoncimit të heretikëve, e akuzoi atë se e ndau në dysh Zotin tonë Jezu Krisht në predikimet e tij. Duke e akuzuar për nestorianizëm dhe si prishës të qetësisë publike, me dekret të perandorit Teodosi i Ri në vitin 447, atij iu ndalua të largohej nga qyteti i Kirit. Dy vjet më vonë, në Këshillin e Grabitësve të Efesit, Dioscorus dhe bashkëpunëtorët e tij, duke mos lejuar të bekuarit. Teodoretit për të marrë pjesë në mbledhje, ai u anatemua në mungesë, ia hoq karrigen dhe veprat e tij u shpallën të ndaluara. Pasi mësoi për vendimin e këshillit, Bekuar. Theodoreti iu ankua me hidhërim perandorit për padrejtësi të tilla dhe i kërkoi leje ose të linte Kirin dhe të kërkonte drejtësi nga peshkopët e tjerë, ose të tërhiqej në një vend të izoluar. Perandori ia lejoi këtë të fundit. Pasi shenjtori u tërhoq në një manastir pranë Apamea, Bekuar. Theodoreti dërgon, nëpërmjet korepeshkvijve të tij, një mesazh në Romë, te Papa Leo. Në këtë letër, duke treguar veprat e tij, ai dëshmon besnikërinë e tij ndaj Ortodoksisë dhe ankohet për Dioskorin, i cili e dënoi dhe e rrëzoi atë në mungesë, pa asnjë shqyrtim të fajit të tij. Papa Leoni i Madh, pasi ka mbledhur një këshill në Romë, dënon aktet e këtij Këshilli grabitës të Efesit dhe i bekuar. Theodorit justifikon. Në të njëjtën kohë, ai i shkruan një këshillë perandorit duke kërkuar që peshkopit të Kirit t'i rikthehet dinjiteti i tij i mëparshëm. Përkundër kësaj kërkese, kryepastori Kiri u kthye në selinë e tij vetëm pas vdekjes së tij. Së shpejti motra e devotshme e Teodosit, Pulcheria, u ngjit në fron dhe ia kaloi pushtetin burrit të saj Marcian. Ky perandor e liroi të bekuarin. Theodoreti nga robëria, së bashku me peshkopët e tjerë që u dënuan padrejtësisht, por kërkuan një vendim pajtimi që të konfirmohej në selitë e tyre. Së shpejti, me urdhër të perandorit Marcian, në Kalqedon në vitin 451 më 8 tetor u hap një Këshill Ekumenik, në të cilin u paraqit edhe i bekuari. Theodoret, tashmë, si të thuash, peshkopi legjitim i Kirit. Përshkrimet e momentit të hapjes së kësaj katedrale janë plot dramë. Peshkopët palestinezë dhe egjiptianë, përkrahës të Dioskorit, sapo vunë re pamjen e të bekuarit. Theodoret, ata ngritën një stuhi të tërë. “Për mëshirën, besimi po humbet, rregullat po e dëbojnë, dëbojeni” 5. Mbështetësit e të bekuarit. Teodoreti, i gëzuar nga prania e tij, nga ana e tij thirri: "I denjë, i denjë". - "Përzë vrasësin e Dioskorit." “Përzë blasfemuesin e Krishtit” 6. As ndërhyrja e personaliteteve perandorake, as asgjë nuk mundi t'i ndalte përkrahësit e acaruar të Dioskorit, kështu që zhurma kaotike në katedrale vazhdoi për një kohë të gjatë 7 . Atëherë bariu Kirus bën një përpjekje për të qenë një pajtues i palëve. Ai thotë se kërkon shqyrtim të paanshëm të ankesave të tij dhe nuk pretendon barazi të plotë me pjesëmarrësit e tjerë në këshill. Duke e dëgjuar këtë, të gjithë u qetësuan pak, por u dëgjuan vërejtje: "Nëse e pranojmë Teodoretin, atëherë do ta dëbojmë Cirilin, por i pari u dëbua nga rregullat, vetë Zoti e refuzoi" 8 . Më në fund, personalitetet i dhanë fund mosmarrëveshjeve me një deklaratë për sjelljet e pahijshme të baballarëve dhe me urdhër për të vazhduar gjithçka në rregull. Kështu, veprimet e egjiptianëve nuk çuan në asgjë, dhe bariu Kirus u lejua të merrte pjesë në punën e këshillit. Blazh. Theodoreti, i pranishëm në mbledhjet e këshillit, nuk ishte një spektator dhe dëgjues i heshtur, por vazhdimisht bëhej i njohur. Qysh në mbledhjen e parë, në përgjigje të thirrjeve kaustike të peshkopëve monofizistë: “Ne besojmë si Kirili! Kujtim i përjetshëm për Kirilin! 9 Teodoreti tha: “Anatema për atë që flet për dy djem! Ne adhurojmë Birin e Vetëm, Zotin tonë Jezu Krisht, të Vetëmlindurin” 10. Sido që të jetë, këto fjalë të peshkopit të Kirit nuk kaluan pa u vënë re, por tashmë i vendosën të gjithë pjesëmarrësit në Këshill në favor të tij. Në takimin e dytë, të mbajtur më 10 tetor, i bekuari Theodoret u tregua gjithashtu në anën e mirë, duke ndihmuar me elokuencën dhe urtësinë e tij kryediakonin e paditur të Kostandinopojës Astius, i cili e pati të vështirë të citonte fragmente nga letra e Papa Leos në një mosmarrëveshje me heretikët. Bëhej fjalë për dualitetin e natyrave në Krishtin Shpëtimtar. Duke qenë kompetent në të gjitha këto çështje, i bekuar. Theodoreti tha: "Ka një shembull të ngjashëm te Qirili i Bekuar, që përmban si vijon: "Dhe Logos u bë njeri dhe nuk e la Atë, sepse Ai mbeti ai që ishte. Banesa kuptohet si një tjetër në një tjetër, pra natyra hyjnore tek njeriu.” 11 Këndvështrimi dogmatik i bariut Kirus tani ishte edhe më i theksuar: ai mësonte me saktësi dhe besnikëri, duke iu përmbajtur modeleve autoritare. Dy natyra në Një Person të Zotit Jezu Krisht është një tezë që ai e formuloi qartë dhe e mbrojti me mençuri kundër të gjitha përpjekjeve të monofizitëve. Tani pjesëmarrësit e këshillit nuk kishin dyshime për ortodoksinë e tij dhe ortodoksinë e Papa Leos. Prandaj, pasi dëgjuan fjalë të tilla, peshkopët e nderuar të katedrales thirrën: "Ky është besimi atëror, ky është besimi apostolik, kështu mësoi Cirili, anatema kush nuk beson kështu. Pse nuk u lexua kjo në Efes? Dioskori e fshehu këtë". “Kështu foli Pjetri nëpërmjet Leos, kështu mësuan Apostujt. Kujtimi i përjetshëm për Kirillin” 12. Në listat e pjesëmarrësve në mbledhjen e tretë të Katedrales me emrin e Bekuar. Teodoritin nuk e gjejmë. Në mbledhjen e 4-të, Bekuar. Theodoreti shprehu mendimin e tij në lidhje me mesazhin e Papa Leos, të cilin ai, si pjesa tjetër e pjesëmarrësve në këshill, e pranoi dhe e firmosi. Në sesionin e pestë dhe të gjashtë të Këshillit, një përkufizim i besimit u zhvillua dhe u nënshkrua nga etërit e Këshillit mbi bashkimin e dy natyrave në Jezu Krishtin. Takimi i shtatë iu kushtua shqyrtimit të çështjeve private. Takimi i tetë iu kushtua analizës së çështjeve që kanë të bëjnë me personalitetin e të bekuarit. Theodoreti, pasi në mësimin e tij disa panë tipare të herezisë nestoriane. Por, përpara se të fillonte shqyrtimin e rasteve, këshilli kërkoi që peshkopi i Kirit të shqiptonte një anatemim për Nestorin. Ka ardhur momenti më i vështirë për të bekuarin. Theodoreti, sepse ai, duke kujtuar marrëdhëniet e tij miqësore me Nestorin, nuk donte të shqiptonte një anatemë kundër ish-mikut të tij, megjithëse prej kohësh e kishte konsideruar mësimin e tij të gabuar. Duke shmangur një përgjigje të drejtpërdrejtë, ai tha: "I kam dorëzuar peticione perandorit më të shenjtë dhe më të devotshëm, gjithashtu kam dorëzuar shënime peshkopëve më të nderuar duke ndërmjetësuar për kryepeshkopin më të nderuar Leo dhe, nëse dëshironi, le të lexohen dhe do ta kuptoni sa i mençur jam". 13 Ndonëse këshilli e dinte që ky njeri ishte ortodoks, nuk donte të shihte miqësinë e tij me heretikun Nestori, kështu që këmbënguli dhe e detyroi të shqiptonte anatemën sipas formulës dhe sigurisht menjëherë. "Unë jam me hirin e Zotit," tha i bekuari. Theodoreti, - u rrit në mesin e ortodoksëve dhe predikoi Ortodoksinë, dhe jo vetëm Nestori dhe Eutiku, por edhe çdo njeri që mendon gabim, unë largohem dhe e konsideroj të shkishëruar" 14. Por peshkopët i thanë: "Thuaj qartë: anatemë për Nestorin dhe miqtë e tij". Duke shfrytëzuar rastin e fundit për të shpëtuar disi situatën dhe për të larguar nga vetja ndjenjën e pakëndshme të kërkesës për të sharë mikun e tij, plaku i bekuar, duke filluar të riorganizojë fjalitë, tha: "Vërtet, nuk po them asgjë përveç asaj që e di se i pëlqen Zotit... Para së gjithash, dua t'ju bind se as nuk mendoj për qytetin dhe as nuk kam nevojë për nder që kam ardhur për të. se unë jam ortodoks dhe se anatemoj Nestorin dhe Eutikun dhe çdo person që pretendon se ka dy djem” 15. “Nuk do të them para se të shpjegoj se si besoj, por besoj...” Por ai nuk u lejua të fliste më për shkak të evazionit të tij të dukshëm të shqiptimit të anatemës, prandaj peshkopët thërrasin një neve të saj, 16. I bekuari Theodoret, duke parë se çështja e tij po merrte një kthesë serioze, e kuptoi pakuptimësinë e këmbënguljes së tij, por duke dashur t'i siguronte të gjithë se ishte ortodoks, më në fund tha: “Anatema për Nestorin dhe për atë që nuk e njeh Virgjërën e Shenjtë Mari si Nënën e Zotit dhe për atë të huaj që ndahet në dysh. Unë u pajtova si me përkufizimin e besimit ashtu edhe me mesazhin e Shenjtërisë së Tij Kryepeshkopit Leo. Kështu që unë jam i mençur. Tani ji i shëndetshëm." 17 Në këtë pikë, të gjitha kërkimet për rastin e tij ndaluan. Këshilli nuk donte të lexonte shënimet e peshkopit të Kirit ose të dëgjonte rrëfimin e tij. Dinjitarët perandorakë të pranishëm këtu thanë: “Çdo dyshim për Teodoretin më të dashur për Zotin u zgjidh, sepse ai anatemoi Nestorin para nesh dhe u pranua nga Luani më i shenjtë, dhe përkufizimi i besimit të nxjerrë nga devotshmëria juaj, ai pranoi me dëshirë dhe, për më tepër, nënshkroi letrën e kryepeshkopit të përmendur Leo. Pra, gjithçka që mbetet për dashurinë tuaj për Zotin është të shpallni dekretin në mënyrë që ai të marrë kishën, siç vendosi edhe Shenjtëria e Tij Kryepeshkopi Leo.”18 Kështu, i bekuari Theodoret provoi në këshill ortodoksinë e mësimit të tij, por plaku i bekuar flokëthinjur gjeti forcën të hiqte dorë përfundimisht nga personaliteti i Nestorit, duke e anatemuar atë, prandaj në këshill u dëgjuan thirrje të gëzueshme: "Teodoreti është i denjë për fronin. Kisha i dhuroftë një bari i madh, sipas Zotit, Lebio! Le t'i kthehet Kisha Peshkopit Theodoret" 19. Pas kësaj, oh bekim. Legatët papnor dhe peshkopët e tjerë i shprehën mendimet e tyre Teodoritit. Do të citojmë disa fjalë që i janë thënë peshkopit të Kirit nga Anatolia, peshkopi i Kostandinopojës: “Ipeshkvi i nderuar Theodoret doli të ishte ortodoks, por për shkak të virtytit dhe, rastësisht, ngaqë shqiptoi një anatemim për Nestorin dhe Eutikun, prandaj ai me të drejtë duhet të pranojë Kishën e tij”. Maksimi, peshkopi i Antiokisë, dha gjithashtu një përshkrim të mrekullueshëm. "Unë e kam njohur prej kohësh Peshkopin më të dashur Teodoretin si ortodoks, sepse i kam dëgjuar mësimet e tij në Kishën e Shenjtë; dhe aq më tepër tani e pranoj shenjtërinë e tij, e cila anatemoi Nestorin dhe Eutikun dhe filozofon në përputhje me përkufizimin e dhënë në këtë këshill. Prandaj, unë përcaktoj se ai është ipeshkvi i këtij qyteti "20". rreth Bekuar. Peshkopët e Theodoretit thirrën: "Kjo është një gjykatë e drejtë! Ky është një përkufizim i saktë! Ky është gjykimi i Krishtit! Ne jemi dakord me këtë, ne të gjithë pohojmë të njëjtën gjë" 21. Kështu, i justifikuar nga Koncili Ekumenik, të Bekuarit Theodoret iu rikthye dinjiteti i dikurshëm si bari i Kishës dhe perandori, sipas vendimit të këshillit, anuloi dekretin e mëparshëm të Teodosit, drejtuar kundër Teodorit dhe shkrimeve të tij. Shumë shpejt, i bekuari Theodoret mori një mesazh nga Papa Leoni, i cili e priti me fitore ndaj heretikëve dhe gjithashtu e nxiti që të vazhdonte me zell shërbimin ndaj Kishës së Shenjtë të Zotit. Leo e donte dhe e vlerësonte aq shumë peshkopin e Kirit, sa donte të shihte gjithmonë tek ai shokun e tij më besnik dhe legatin e përkushtuar, të autorizuar nga autoriteti i selisë së Shën Petrës. Dhe i bekuari Theodoreti e justifikoi këtë besim, pasi vazhdoi të punojë pa u lodhur deri në pleqëri. Tashmë një plak, ai shkroi interpretime të të gjithë librave historikë të Dhiatës së Vjetër, vlera e të cilave është jashtëzakonisht e dobishme dhe argëtuese për çdo teolog. Informacion për kohën e vdekjes së të bekuarit. Theodoret nuk është ruajtur saktësisht, por Genadi i Massimeas pretendon se ishte nën Perandorin Leo Plaku në 457. Profesor Glubokovsky, duke shqyrtuar disa burime, cakton kohën e vdekjes së peshkopit të Kirit në të njëjtën datë 22. Kështu, në paqe me Kishën, në vetëdijen e drejtësisë së tij përpara Zotit dhe njerëzve, ky hierark i zellshëm, i arsimuar, më i madh ndërroi jetë në përjetësi. Por emri i tij, edhe pas vdekjes së tij, i heq paqen heretikëve. Ata e shqetësojnë përsëri emrin e tij në epokën e polemikave mbi "tre kapitujt". Dhe vetëm në vitin 553, pothuajse 100 vjet pas vdekjes së tij, kur një këshill dënoi disa nga shkrimet e tij të shkruara në mbrojtje të Nestorit, iu dha fund të gjitha polemikave kundër kësaj shtylle të Ortodoksisë. Duke i bërë një nderim të drejtë këtij ati të Kishës së Krishtit, le të themi se kjo është një rëndësi e madhe historike, e cila nuk mund të heshtë apo të shpërfillet, ashtu siç nuk mund të fshihet kjo periudhë domethënëse nga historia e Kishës. Prandaj ai me të drejtë tërheq vëmendjen e teologëve të ditur, sepse shkenca i ka përherë borxhli kujtimit të tij të bekuar. B) Rishikimi i veprave të të bekuarit. Teodoriti Teodoreti i bekuar, duke pasur nga Zoti dhuntinë e interpretimit dhe shpjegimit të të Shenjtit. Shkrimi, është një nga ekzegetët më të mirë, së bashku me teologë të tillë të ditur si Shën Gjon Gojarti, Vasili i Madh e të tjerë. Shkencëtarët në mbarë botën i përdorin veprat e tij më mirë se të tjerët. Patriarku Foti, pasi lexoi interpretimet e Bekuar. Theodoret, bëri këtë hyrje në bibliotekën e tij: "Ky njeri, me të vërtetë i urtë, në shpjegimin e profecive, ia kalon jo vetëm Hipolitit, por edhe të tjerëve. Me fjalët e tij të pastra dhe shprehëse, ai me të vërtetë hedh dritë mbi thëniet e errëta dhe me ëmbëlsinë e fjalës së tij ai tërheq të gjithë drejt vetes. Ai arriti kulmin e interpretuesve më të mirë, kështu që është e vështirë të gjesh dikë që mund të shpjegohet më mirë dhe të zgjidhet pa të gjitha. konfuzion, pa ngatërrim, përmes arsyetimit më të lehtë dhe më të kuptueshëm” 23. Të gjitha veprat e të bekuarve. Theodoreti, duke përjashtuar ato që ai shkroi kundër Shën Kirilit të Aleksandrisë, janë jashtëzakonisht të dobishëm për teologët e të gjitha kohërave. Sipas përmbajtjes së tyre, ato mund të ndahen në: 2. Dogmatiko-polemik, A. Krijimet ekzetike I bekuari Theodoret, si një interpretues i mrekullueshëm, na la komentet e tij për librat: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Jozueu, Gjyqtarët, Rutha, 4 librat e Mbretërve, 2 librat e Kronikave, Psalmet, Këngët e Këngëve, profeti Jeremia, Isaia1, Vajtimi i Jeremias,1. profetët e vegjël, si dhe për çdo gjë mesazhet e Shën Apostullit Pal. Kur shpjegoni dhe interpretoni Shkrimin e Shenjtë, Bekuar. Theodoreti përdori veprat e paraardhësve të tij, Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Ai krahasoi përkthimet, përdori libra referimi, si dhe manuale të literaturës laike 24. Interpretimet e tij më të mira nga librat e Dhiatës së Vjetër janë interpretimet e Psalmeve. Ai shpjegon me kujdes kuptimin e tyre të mirëfilltë, pa u devijuar në alegori dhe alegori, dhe shpesh tregon pasazhe profetike. Në Oktateukun, në librat e Mbretërve dhe Kronikave, ai shpjegon vetëm pjesë të vështira, por në Psalmet, Këngët e Këngëve, të gjithë profetët dhe Letrat e Shën Apostullit Pal jepen interpretime të vazhdueshme. b. Vepra dogmatiko-polemike Ndër veprat e Bekuar. Theodoret, një vend të veçantë zënë veprat e tij me karakter dogmatik, të drejtuara kundër heretikëve, këto janë: 1. Përgënjeshtrim i Arianëve dhe Eunomianëve. 2. Dhjetë fjalë kundër Arius dhe Eunomius. 3. Tre fjalë për Frymën e Shenjtë kundër Arius, Eunomius dhe Macedonius. 4. Vepra kundër Apollinaris dhe Marcion. 5. Përgënjeshtrimi i 12 kapitujve të Shën Kirilit. 6. Apologjia e Diodorit të Tarsusit dhe Teodorit të Mopsuetit. Nga veprat e tij polemike, rëndësi ka vepra e tij: “Eraniste dhe Ortodokse”. Tre të parat, nga veprat e mësipërme të Bekuar. Theodoret, megjithëse nuk kanë mbijetuar, përmbajtja e tyre mund të gjykohet nga letrat 82, 83, 113, 145, si dhe nga vepra e tij “Shqyrtimi i fabulave heretike” (libri 5, kapitulli 32). Në to, peshkopi i Kirit, duke folur kundër Arius dhe Eunomius, parashtron kuptimin ortodoks të doktrinës së Frymës së Shenjtë, që buron nga përjetësia nga Ati, dëshmon Njëshmërinë e Tij me Të, dhe për këtë arsye thotë se Fryma e Shenjtë është e denjë për çdo lavdërim dhe adhurim në të njëjtën bazë me Atin. Duke diskutuar mbi Konsubstancialitetin e Logos me Atin, shenjtori shpreh mendime të një natyre soteriologjike. “Përgënjeshtrimi i 12 kapitujve të Shën Kirilit”. Kjo vepër erdhi nga pena e Bekuar. Theodoreti rreth vitit 430. Ishte shkruar kundër kapitujve të Kirilit, me të cilët ky i fundit u shpreh kundër herezisë së Nestorit. Siç e dini, i bekuari Theodoret, pa u njohur seriozisht me veprën e Shën Kirilit, e akuzoi për apolinarizëm. Dhe Shën Kirili, pasi lexoi kundërshtimet e të Lumit Theodoret, e akuzoi atë për nestorianizëm. Njëri dhe tjetri shkaktuan një polemikë të madhe teologjike midis teologëve lindorë dhe perëndimorë. Në veprat e kësaj epoke përfshihet edhe vepra e Bekuar. Theodoret "Apologjia e Diodorus nga Tarsus dhe Theodore of Mopsuet". Kjo falje u shkrua në mbrojtje të kolegëve të tij të një mendjeje, kundër akuzave të Shën Kirilit të tyre. Vepra polemike “Eraniste dhe Ortodokse” ishte drejtuar kryesisht kundër monofizitizmit. Ai është ndërtuar në formën e tre dialogëve midis një të krishteri ortodoks dhe një eranisti monofizit (d.m.th., një lypës) 25 . Në dialogun e parë mbrohet hyjnia e Birit të Vetëmlindur, e cila, pasi u bë mish, nuk ka ndryshuar. Në të dytin, mësohet doktrina e mosbashkimit të Hyjnisë dhe Njerëzimit në Krishtin Jezus, dhe në dialogun e tretë thuhet se Hyjnia e Jezusit nuk vuajti as kur Shpëtimtari u var në Kryq. I bekuari Peru Theodoret zotëron gjithashtu veprën "Mbi mishërimin e të vetëmlindurit". Sipas prof. Glubokovsky arrin në përfundimin se kjo vepër u shfaq së bashku me letrën e 109-të në fund të vitit 448. Në përmbajtjen e saj, ajo ishte një dyshe e "Eranistit", përfaqësonte "Përmbledhjen" e tij dhe me të drejtë duhet të merret në konsideratë pas këtyre dialogëve 27. Profesori arrin në përfundimin se kjo vepër ishte e parëndësishme në vëllim dhe i kushtohej dogmës dhe dogmës kryesore të Zotit. Problemi kristologjik dhe eliminimi i shpifjeve ndaj autorit. "Dogma hyjnore" 28. Kjo vepër përbën librin e pestë të veprës së Bekuar. Theodoret "Rishikim i fabulave heretike". Në përmbajtjen e tij, libri është një simbol i dogmës ortodokse të peshkopit të Kirit. Këtu paraqitet mësimi ortodoks për dogmat e besimit, i cili është i kundërt me mësimin e heretikëve. Qartësia dhe sekuenca e rreptë e mendimeve, njohja e thellë e Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet, dhe si rrjedhim saktësia e provave të paraqitura, thjeshtësia e paraqitjes, duke i bërë të vërtetat e larta të krishterimit të arritshme për të gjithë - e gjithë kjo përbën veçoritë dalluese të Shkrimeve, kësaj vepre dogmatike të lashtë më të çmuar. V. Krijime apologjetike Këto përfshijnë veprat e mëposhtme të Bekuar Theodoret: 2. Shërimi i sëmundjeve helene. Vepra e parë humbi, por përmendet në letrat 113, 116, 145. Përbërja e të bekuarit. “Shërimi i sëmundjeve helene” 29 i Theodoretit u shfaq rreth vitit 437. Kjo vepër përshkruan gabimin si të fesë ashtu edhe të filozofisë pagane. Kjo është një falje e mrekullueshme për besimin ortodoks kundër idhujtarisë. Duke përdorur koleksione të natyrës filozofike, si dhe duke nxjerrë materiale nga veprat e Etërve të Shenjtë, Bekuar. Theodoret vërteton plotësisht kotësinë e adhurimit të idhujve, duke i kundërvënë ata me nderimin e martirëve dhe shenjtorëve të shenjtë të Zotit, duke u lutur për të gjithë botën. d. Vepra historike Shkrimet historike të Teodoretit të Bekuar përfshijnë: 2. Rishikim i fabulave heretike. “Historia e Kishës” E bekuar. Theodoret, i shkruar prej tij rreth vitit 449, mbulon ngjarjet që ndodhën në Kishën e Krishtit në periudhën 324-428, domethënë nga koha në të cilën Eusebius i Cezaresë solli rrëfimin e "Historisë së Kishës". Përbërja e të bekuarit. Historia kishtare e Theodoretit 30 është e ndarë në pesë libra. Në secilën prej tyre, ai rrëfen ngjarjet historike të ndodhura në arenën kishtare të periudhës së treguar më sipër. Në librin e parë autori tregon qëllimin e shkrimit të kësaj vepre. Ariu flet për fillimin e herezisë dhe rendit emrat e peshkopëve të kishave kryesore (kapitulli 2). Pastaj flet për veprimet e Koncilit të Parë Ekumenik, për mizoritë e Meletit, për virtytet e Shën Konstantinit. Citon letrat e Eusebit (kap. 12), për besimin e paraqitur në Nike, për vdekjen e Ariusit, për Shën Helenën, nënën e Shën Konstandinit dhe për ndërtimin e kishës të Zotit (kap. 18), si dhe për përhapjen e besimit në Gjeorgji dhe Indi (kap. 231–24). Rrëfimi i librit të dytë 32 na jep mundësinë të mësojmë për kthimin nga mërgimi të Shën Athanasit, për grindjet në Kishën e Krishtit, për herezitë e reja dhe luftën e ortodoksëve kundër tyre, për të ligjtë dhe për peshkopët e jetës së shenjtë. Libri i tretë i historisë së të bekuarit i kushtohet përshkrimit të historisë së mbretërimit të apostatit Julian. Theodorit. Në fillim, ai dukej se ishte i përkushtuar ndaj Ortodoksisë, por, pasi mori pushtetin (kapitulli 7), ai mori rrugën e patronazhit të paganëve. Të krishterët filluan të torturoheshin dhe vriteshin, por numri i rrëfimtarëve të emrit të Krishtit u rrit. Shumë shpejt vetë Juliani u plagos për vdekje në luftën me Persianët. Rrëfimi i librit të katërt fillon me ardhjen në pushtet të perandorit Jovian. Ky perandor ktheu nga mërgimi të gjithë peshkopët e dënuar për rrëfimin e Nicesë. Ai ishte i guximshëm dhe i sjellshëm. Pas vdekjes së tij, Valentian u ngjit në fronin perandorak. Ai ishte një i krishterë i sjellshëm, i drejtë, mbrojtës i Rrëfimit të Besimit Nicene. Dhe vëllai i tij Valens, i cili vetë shpesh devijonte në Arianizëm, i detyroi Shën Athanasi dhe Vasili i Madh të pranonin rrëfimin e tij. Pasi hasi një refuzim vendimtar nga ana e tyre, ai filloi të shkruante një urdhër për internimin e tyre, por në këtë kohë shkopi i tij u thye tre herë dhe më pas dora filloi t'i dridhej. Pastaj e grisi letrën me të dyja duart dhe i la të qetë etërit e Shën. Pavarësisht kësaj shenje, si dhe pakënaqësisë në rritje midis njerëzve, Valens nuk pushoi së persekutuari ortodoksët. Zemërimi i drejtë i Perëndisë nuk vonoi të vinte në kokën e Valensit. Së shpejti provinca e tij sulmohet nga fise gjysmë të egra - gotët, të cilët mposhtin ushtrinë e tij dhe e djegin në kunj. Libri i pestë i historisë së Kishës së Bekuar Theodoret i kushtohet ngjarjeve që ndodhën gjatë mbretërimit të Gratianit, Teodosit të Madh dhe Arkadit. Pas vdekjes së Valensit, në fron u ngjit nipi i tij Gratian. Ai u dha kisha ortodoksëve dhe i ktheu pastorët ortodoksë nga mërgimi. Gratiani vuri rajonet e kontrolluara më parë nga Valens në dispozicion të komandantit të mençur dhe të guximshëm Theodosius. Së shpejti ai mbledh një këshill, në të cilin, pasi konfirmoi Kredon e Nicesë, u dënua herezia apolinare e përhapur në atë kohë. Së shpejti Gratiani vdes gjatë një trazire; Duke përfituar nga kjo, arianët donin të merrnin pushtetin në duart e tyre. Por më pas erdhi në ndihmë perandori Theodosius, i cili, me këshillën dhe bindjen e peshkopit Amfilochius, i ndaloi heretikët të mblidhnin tubimet e tyre. Ai shkatërroi gjithashtu kishat idhujtarë dhe vendosi paqen midis peshkopëve të diskutueshëm egjiptianë. Më pas, i bekuari Theodoret rrëfen vdekjen e vetë perandorit Valentian, i cili vuajti nga duart e komandantit të tij. Pasi mësoi për këtë, Theodosius, me lutje në buzë, lëvizi ushtrinë e tij kundër Eugjeni, i cili më pas mbretëroi dhe fitoi një fitore të shkëlqyer mbi të. Pasi ndau sundimin e perandorisë midis bijve të tij Arcadius dhe Honorius, vetë Teodosius shpejt vdes. Vëllezërit, pasi trashëguan nga babai i tyre një prirje të mirë ndaj ortodoksëve, nxorën dekrete kundër heretikëve. Ai tregon për aktivitetet në këtë kohë dhe Shën Gjon Gojarti Fr. Libri përfundon me një tregim për persekutimin e të krishterëve në Persi, për perandorin e devotshëm, djalin e Arkadit, Theodosius i Vogël. Libri i pestë i historisë së kishës përfundon me një listë të peshkopëve që sundonin qytetet. Theodorit. Kjo vepër shumë e gjerë e peshkopit të Kirit, e cila shenjtëron historikisht ngjarjet e jetës kishtare dhe civile, e ngopur me një bollëk ngjarjesh dhe faktesh, është shumë e vlefshme për ne dhe me të drejtë meriton çdo lavdërim dhe vëmendje. "Rishikim i fabulave heretike". Kjo vepër u mbishkrua nga Bekimi. Theodoret me kërkesë të fisnikut të oborrit Sporius. Qëllimi i shkrimit nuk ishte nevoja e Kishës për të hedhur poshtë herezitë, por për të paraqitur dhe demonstruar vetë thelbin dhe poshtërsinë e secilës prej tyre. Kjo vepër përbëhej nga pesë libra, pjesa e fundit - e pesta e të cilave iu kushtua prezantimit të pikëpamjeve dogmatike thjesht ortodokse. Libri i parë u kushtohet heretikëve që njohën pluralitetin e fuqive në Hyjninë dhe docetëve që përçmuan misterin e mishërimit të Zotit. E dyta - për heretikët që e quajtën Krishtin Shpëtimtar një njeri të thjeshtë. Libri i tretë rendit skizmatikët nga Nikolaitët deri në Nepos. Në të katërtin - herezia e Arius, Nestorius, Eutyches. Kështu që të gjithë, pasi të lexojnë të gjitha herezitë, të udhëzohen në besimin e drejtë, të bekuar. Theodoret shtoi një libër të pestë, i cili njihet si "Përmbledhje e Dogmave Hyjnore". Kur prezantoi veprën "Rishikimi i fabulave heretike", i bekuari Theodoret përdori veprat e paraardhësve të tij: veprën e Ireneut të Lionit "Kundër herezive", "Philosophomena", "Stromata" e Klementit të Aleksandrisë, "Historia kishtare" e Eusebius of Cesareisus, "Veprat e Celingastit", "A theCareisus," Parimet”. Këto vepra e lehtësuan shumë prezantimin e mësimeve të heretikëve nga i Lumi Theodoreti. Kjo është një vepër e vërtetë nga Blessed. Theodoreti ishte fryt i dëshirës së tij të devotshme - të ruante për pasardhësit kujtimin e veprave të mrekullueshme të 36 asketëve të shenjtë, të cilët në trupin e tyre të vdekshëm ishin engjëj të pa trup dhe bënin një jetë qiellore në tokë. E bekoi veten. Theodoreti thotë se ai pa me sytë e tij shumë nga asketët e përshkruar dhe dëgjoi për të tjerët. I befasuar nga guximi dhe vullneti i tyre, peshkopi i Kirit thotë se kjo fitore u solli shenjtorëve jo nga natyra, vetë e vdekshme dhe e mbushur me pasione të panumërta, por nga arsyeja, e cila tërhoqi hirin e Zotit drejt vetes. Duke e dashuruar me zjarr bukurinë hyjnore, duke duruar vështirësi të ndryshme për hir të Zotit, asketët e shenjtë sprapsën me guxim retë e shigjetave të djallit. Me agjërim dhe lutje, duke i mpirë pasionet e tyre, ata e detyruan trupin e tyre t'i nënshtrohej shpirtit. Për të mos lejuar armikun të hynte, ata mbyllën të gjitha dritaret e shqisave të tyre të jashtme, duke mos pushuar për asnjë çast së lavdëruari dhe falënderuar Zotin. Jetët e tyre janë të denja për t'u imituar dhe janë shumë të dobishme për ndërtimin e të gjithëve ne. “Historia e perëndidashësve” u përdor nga Shën Dhimitri gjatë përpilimit të Chetya Menaion, siç dëshmon kryepeshkopi Filaret në shkrimet e tij 33. Blazh. Theodoreti, si një shkrimtar i talentuar kishtar, njihet edhe si një predikues i mrekullueshëm. “Dhjetë fjalë për providencën”, “Fjalë lavdërimi për Gjon Pagëzorin” dhe “Pesë fjalë për Shën Gjon Gojartin” 34. Shumica e letrave të peshkopit të Kirit, dhe janë rreth 180 të tilla, i përkasin historisë, duke përshkruar rrethanat bashkëkohore, veçanërisht në lidhje me mosmarrëveshjet për dogmat e besimit. Kapitulli 2. Mësimi i Teodoretit të Bekuar mbi Mishërimin e Zotit Në mësimin e Bekuar. Theodoret ka indikacione të qarta se Biri i Perëndisë duhej të shpëtonte njerëzimin që po humbiste. Në zbulimin e këtij pozicioni, i bekuar. Theodoreti del nga përfundimi se Fjala, përmes së cilës çdo gjë mori qenie dhe jetë, duhej që, nëpërmjet mishërimit të Tij, mrekullive, vdekjes në kryq dhe më pas Ringjalljes së lavdishme, të ripërtërijë dhe të rikrijojë njeriun e rënë dhe ta kthejë përsëri te Autori i jetës - Zoti. I bekuari Theodoreti thotë se çdo gjë e krijuar, si krijesë e dashurisë dhe e vullnetit hyjnor, në të gjithë gjatësinë e saj ishte dhe i nënshtrohet provanisë së Zotit, duke e drejtuar jetën dhe rrjedhën e saj drejt së mirës së përsosur 35. Njeriu, kulmi i gjithë krijimit, imazhi i Absolutit në sferën e fundme, gëzon kujdesin parësor të Krijuesit të tij. Zoti, si burim i mirësisë, pasi e ka pajisur me arsye dhe liri, vazhdon të derdhë mëshirat e Tij mbi të edhe pas rënies në shëlbimin e Tij. Ai i jep njeriut të rënë mundësinë të arrijë edhe një herë pastërtinë primitive dhe lavdinë e pafundme. Fillimi dhe fundi konvergojnë në një Burim Primar të vetëm, i Cili dha Dhiatën e Vjetër dhe të Re, duke u shfaqur atje në gjykimin e një populli kokëfortë dhe këtu në mëshirë të pakrahasueshme, duke hapur rrugën e shpëtimit për mëkatarët nëpërmjet shenjtërimit në sakramentin e Pagëzimit. Mishërimi i Birit të Perëndisë, thotë i bekuari. Theodoret, aty është misteri i përjetshëm i Trinisë së Shenjtë, në të cilin duan të depërtojnë edhe engjëjt e shenjtë të Zotit (Efes. 3:10), dhe e gjithë ekonomia e shpëtimit tonë është deti dhe plotësia e dashurisë Hyjnore. Sipas babait të bekuar, mishërimi i Birit të Perëndisë ishte i nevojshëm për rivendosjen e njeriut të rënë dhe çlirimin e tij nga vdekja dhe korrupsioni, për t'i mësuar atij njohurinë e vërtetë të Zotit dhe për të rivendosur në të imazhin e Perëndisë të errësuar nga mëkati, si dhe justifikimin, shenjtërimin dhe pajtimin e tij me Perëndinë me flijimin pajtues në kryq. I bekuari Theodoret thotë se “asnjë qenie e krijuar nuk mund të përmbushte shpëtimin e njeriut” 36, por vetëm mishërimi misterioz i Birit të Perëndisë. Vetëm Ai, me ardhjen e Tij në botë, mund të pastronte natyrën njerëzore mëkatare dhe të largonte dënimin hyjnor prej saj. Për të përmbushur këtë të Vërtetë të përjetshme të Perëndisë, Biri i Perëndisë u shfaq në botë me qëllim që “të përmbushte shpëtimin e botës me çmimin e gjakut të vet” 37 . Duke mos e konsideruar metodën e ndërtimit të shpëtimit tonë "poshtëruese për Zotin", sepse, sipas vërejtjes së të Bekuarit Theodoret, natyra "Asgjë nuk mund të ndotë më të pastërt" 38, dhe në përmbushje të profecive që i janë parathënë njerëzimit që nga krijimi i botës, Biri i Perëndisë, pasi ka huazuar mishin e Tij nga Shpirti Më i Pastër, në Virgjërinë e saj. në grazhdin e varfër të Betlehemit. Ai që nuk mund të kuptohej nga asgjë, fillon të ekzistojë në mish; e padukshmja bëhet e dukshme. Një mister i madh i është zbuluar ndërgjegjes njerëzore dhe po bëhet realitet, pa pushuar së qeni mister. Ai që krijoi botën, duke qenë pa fillim, është më i bashkuar me natyrën njerëzore. Në misterin e mishërimit Zoti dhe njeriu u takuan. Zoti në formën e Birit, i cili lindi nga thelbi i Perëndisë Atë, dhe në ditët e fundit, "kur të ketë ardhur plotësia e kohës" (Gal. 4:4), është mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari. Biri i Perëndisë, bashkësubstancial me Atin dhe Frymën e Shenjtë, “e bëri veten të lirë, duke marrë trajtën e shërbëtorit, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli veten dhe u bë i bindur deri në vdekje, madje në vdekje në kryq” (Filip. 2:7, 8). Ky vetëposhtërim shtrihej jo vetëm në perceptimin e gjithë natyrës njerëzore - trupit dhe shpirtit, përveç mëkatit, por edhe pjesëmarrjes në të gjitha dobësitë dhe vuajtjet njerëzore (Hebrenjve 4:15). Blazh. Theodoreti thotë se shpëtimi i racës njerëzore, për të cilën Biri i Perëndisë u mishërua, ishte një vepër që iu dorëzua Atij për t'u kryer nga Perëndia Atë (Gjoni 4:34, 17:4). “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16) 39. Në përmbushje të këshillës së përjetshme të Trinisë së Shenjtë, “Biri i Njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Mateu 18:19:10; “Ai erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët” (1 Tim. 1:15); “Ai u shfaq për të hequr mëkatet tona dhe për të shkatërruar veprat e djallit” (1 Gjonit 3:5,8) 40. Me lindjen e Krishtit Shpëtimtar, sipas mësimeve të Bekuar. Theodoret, profecitë e Dhiatës së Vjetër rreth Tij u përmbushën gjithashtu. Kështu, profeti Isaia thirri: "Na lindi një fëmijë, një Bir dhe na u dha; qeveria e tij është mbi supet e Tij dhe emri i tij do të quhet: Engjëlli i Këshillit të Madh, i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Sovran, Princi i Paqes, Ati i së Ardhmes, i Epokës së Vërtetë" (Is. 419:6) Autori i jetës (Veprat e Apostujve 3:15) dhe i shpëtimit tonë (Heb.2:10), “dhe nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat e Apostujve 4:12). Duke shpjeguar doktrinën e mishërimit të Birit të Perëndisë, e bekuar. Theodoreti thotë se ne kemi mësuar të besojmë në Zotin tonë të Vetëmlindur Jezu Krisht, Perëndia i Fjalës i krijuar njeriun 42. “Ne nuk themi se Perëndia Fjala u bë mish nga natyra, as se Ai u bë mish, pasi Hyjnia është e patransformueshme dhe e pandryshueshme, por ne themi se Ai mori mish dhe banoi në ne, sipas hirit të Ungjillit dhe u bë fjalë e plotë e Ungjillit. e vërteta; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14) 43. Bariu i Kirit vëren se lindja e Fjalës ishte e papasionuar për arsye se heretikët, pasi kishin dëgjuar emrin e Birit, nuk do të mendonin se Krijuesi i gjithçkaje lindi në të njëjtën mënyrë si ne, nëpërmjet epshit mishor. Por Fjala, duke formuar një kishë për veten e tij në barkun e një virgjëreshe, nuk u bë mish, por e mori atë nga Nëna e Tij, Virgjëresha Më e Pastër Mari. “Ai mori mish të gjallë e racional” 44. Për më tepër, nuk pati shkrirje, përzierje, transformim apo zëvendësim të natyrës së Tij njerëzore me Hyjninë, por ndodhi një bashkim i papërshkrueshëm dhe i papërshkrueshëm i tyre. Njeriu, i formuar pikërisht në momentin e ngjizjes në barkun e Virgjëreshës, është gjithashtu Zot, pasi ngjizja ndodhi nëpërmjet dyndjes së Frymës së Shenjtë, siç i paratha Kryeengjëlli Gabriel Virgjëreshës së Bekuar: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë" (3) 45. Duke vazhduar mësimin e tij për mishërimin e Zotit, i bekuari Theodoret hedh poshtë fabulat fiktive të heretikëve, të cilët pretendonin se Jezusi u mishërua, duke veshur Krishtin e jashtëm, duke huazuar për Vete mishin nga thelbi i shpirtit, por nuk dukej se kishte marrë asgjë nga natyra njerëzore e Virgjëreshës. Krishti është tjetër, Jezusi është tjetër. Bariu i Kirit hedh poshtë gjithashtu herezinë e Ariusit, i cili argumentoi se Krishti ishte një njeri i thjeshtë, jo i barabartë me Perëndinë Atë, por ishte krijimi i Tij, dhe Apollinaris, i cili argumentoi se Krishti nuk kishte një shpirt racional, pasi tha se "ku Zoti është Fjala, atje mendja është e tepërt" 46. Duke hedhur poshtë të gjitha këto trillime të heretikëve, lum. Theodoreti dëshmon se që nga kohërat e lashta Kisha e Krishtit e quajti Shpëtimtarin e botës të Vetëmlindurin, dhe Zotin Fjalën, dhe Shpëtimtarin dhe Jezu Krishtin, dhe Ai u quajt Zot Fjala dhe Zot si para mishërimit të Tij ashtu edhe më pas. Ai u emërua Jezu Krisht pas mishërimit të Tij, pasi fjala Jezus do të thotë Shpëtimtar, sipas fjalëve të Kryeengjëllit Gabriel drejtuar Virgjëreshës Mari: "Ti do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus" (Luka 1:31), "Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Ai quhet Krisht për shkak të vajosjes me Frymën e Shenjtë, kur vetë Zoti me gojën e profetit Isaia tha: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur” (Is. 61:1). Duke vazhduar arsyetimin e tij, bariu Kir shpjegon se Jezusi nuk u vajos si Zot, por si njeri, prandaj “Pas mishërimit Ai u quajt Krisht, megjithatë, nuk ka tjetër Perëndi Fjala, por një tjetër Krisht, por Zoti Fjala, pasi u bë njeri, quhet Krisht. Ai u bë njeri për të ripërtërirë natyrën njerëzore, i korruptuar nga mëkati. Në mbështetje të argumenteve të tij në lidhje me mishërimin e Zotit, i bekuar. Theodoret thotë se Shpëtimtari nuk mori natyrën e përsosur njerëzore për të mbuluar Hyjninë, sepse ka një dëshmitar të vërtetë dhe mësues besnik për këtë, Apostulli i shenjtë Pal, i cili, duke zbuluar misterin e mishërimit, thotë në letrën drejtuar Romakëve: "Prandaj, ashtu si një njeri mëkati hyri në botë dhe vdekja u përhap në të gjithë njerëzit, sepse vdekja u përhap në të gjithë, sepse". 5:12). Kështu, duke treguar fillimin e mëkatit, i bekuari thotë. Theodoret, Apostulli theksoi se vdekja ishte ndëshkimi për mëkatin. “Por bujaria e dashurisë së Zotit për njerëzimin e tejkaloi drejtësinë” 48 dhe me lindjen e të Vetëmlindurit nga Virgjëresha fuqia e vdekjes u shkatërrua; “Prandaj, ashtu si me një krim të vetëm u vu dënimi për të gjithë njerëzit, kështu me anë të një drejtësie u bë shfajësimi për jetën për të gjithë njerëzit” (Rom. 5:18). Mbrojtja e mësimeve të Kishës nga heretikët monofizitë që pretendonin se Krishti kishte mish fantazmë, të bekuar. Theodoreti mëson se Biri i Perëndisë, i cili u bë njeri, veshi të njëjtën natyrë që kemi ne; Ai mori një trup të vërtetë, por jo shpirtëror, njerëzor, duke treguar para së gjithash qefinet me të cilat ishte mbështjellë foshnja Jezus, pasi “ato duheshin për trupin, por jo për Hyjninë” 49. Vetë Krijuesi i të gjithëve lejoi që natyra e Tij të zbulohej në marrjen e qumështit të nënës dhe ushqimeve të tjera, me qëllim që të ekspozonte jobesimtarët që do të refuzonin perceptimin e Tij për trupin. Ai e lejoi trupin e Tij të kishte uri dhe etje, të lodhej dhe të flinte, si dhe të vuante dhe madje të vdiste. Prandaj, e gjithë kjo dëshmon se trupi i Zotit ishte një trup njerëzor. Duke konfirmuar këtë ide, i bekuar. Theodoreti tregon për Apostullin Pal, i cili gjithashtu mëson qartë këtë: "Ashtu si fëmijët marrin pjesë në mish dhe në gjak, ashtu edhe Ai mori pjesë në të, që me vdekje të shkatërronte atë që kishte fuqinë e vdekjes, domethënë djallin, dhe të çlironte ata që nga frika e vdekjes ishin nën skllavërinë gjatë gjithë jetës së tyre" (Hebrenjve 2:14, 15). Me këto fjalë thotë i bekuari. Theodoret, - Apostulli tregoi qartë se "Zoti Fjala veshi të njëjtën natyrë që kemi ne" 50. Bazuar në dëshminë e Shkrimeve të Shenjta për natyrën dypjesëshe të natyrës njerëzore, e cila thotë se "Dhe Perëndia krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 1:7), i bekuari Theodoret mëson se Zoti mori jo vetëm një trup njerëzor, por edhe një . Duke hedhur poshtë Apolinarisin, i cili pretendonte se në Krishtin, në vend të një shpirti, kishte hyjninë, i bekuar. Theodoreti thotë se në këtë rast, vuajtja e Krishtit nuk do t'i sillte asnjë përfitim njeriut dhe njeriu do të kishte mbetur në të njëjtën nënshtrim ndaj djallit. Për më tepër, nëse Krishti do të kishte marrë një trup njerëzor pa shpirt, atëherë ai nuk mund të quhej njeri, sepse mishi është mish; dhe ai quhet njeri vetëm kur një shpirt racional bashkohet me trupin, kështu që Krishti mori nga fara e Davidit nëpërmjet Virgjëreshës Më të Shenjtë mishin njerëzor të bashkuar me një shpirt racional. Dhe ungjilltari Luka na dëshmon se "Jezusi përparoi në moshë dhe në hir me Perëndinë dhe njerëzit" (Luka 2:52), domethënë, shpjegon peshkopi i Kirit, trupi përparoi në moshë dhe shpirti në urtësi 51. Por që Zoti mori shpirtin, Ai më vonë e mësoi këtë më qartë se kushdo tjetër për veten e tij. Kështu, përpara vuajtjes së Tij, Ai tha: “Unë kam fuqi të jap jetën time dhe ta marr atë” (Gjoni 10:18), dhe në një vend tjetër: “Unë e jap jetën time për delet” (Gjoni 10:15). Shpëtimtari zbuloi gjithashtu pështjellimin e shpirtit të Tij përpara vuajtjeve të Kryqit, duke thënë: "Tani shpirti im është i shqetësuar, Atë, më çliro nga kjo orë" (Gjoni 12:27). Bazuar në këto thënie të Shkrimit të Shenjtë, i Lumi Theodoreti arrin në përfundimin se megjithëse në të Vetëmlindurin njerëzimi ishte i bashkuar me Hyjnoren dhe kishte vajosjen e Shpirtit të Shenjtë, Engjëlli mbështeti dhe forcoi dobësinë e shpirtit dhe trupit të Tij. Me këto dhe shumë prova të tjera, vetë Zoti na konfirmon në perceptimin e Tij të trupit të vërtetë njerëzor dhe shpirtit racional, dhe prej këtu vërtetohet i gjithë mësimi i babait të bekuar për mishërimin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Rrëfimi i Nënës Më të Pastër të Zotit, Virgjërës Mari, “Theotokos”, e Bekuar. Teodoriti, për të shpjeguar virgjërinë e saj të përhershme, tregon për gjithëfuqinë e Zotit, i cili e ruajti virgjërinë e saj të padëmtuar. Ajo shërbeu si një lindje e mbinatyrshme në mënyrë që për hir të shpëtimit tonë, "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14). Babai i bekuar thotë se Perëndia-Fëmija i lindur ishte plotësisht i papërfshirë në asnjë mëkat, pasi Fryma e Shenjtë, sipas Fjalës së Zotit, zbriti mbi Të, e pastroi dhe i dha asaj aftësinë për të pranuar Zotin Fjalën në Vete dhe për të lindur. Biri i Perëndisë, njësoj me Atin, Urtësia dhe Fuqia Hipostatike e Zotit Më të Lartit të formuar për Veten e Tij nga Fryma e Shenjtë në mitrën e mishit të Nënës së Tij, e gjallëruar nga një shpirt verbal dhe racional. Ne e quajmë Virgjëreshën Më të Shenjtë Nënë e Zotit, jo sepse ajo lindi Zotin nga natyra, por njeriun, të bashkuar me Zotin, i Cili e formoi atë. Bariu Kir thotë se “nëse supozojmë se në barkun e Virgjëreshës nuk është formuar njeriu, por Zoti Fjala, atëherë del se Zoti Fjala do të jetë krijimi i Shpirtit. Megjithatë, duke pasur parasysh faktin se Fjala nuk është krijuar, por është një substancë dhe e përjetshme me Atin, Fjala nuk mund të jetë krijim i Shpirtit. Nëse Fryma e Shenjtë nuk e formoi Zotin Fjalën në barkun e Virgjëreshës, atëherë mbetet të besohet se ai u formua dhe mori formën, dhe forma e një shërbëtori u ngjiz dhe lindi nga natyra, që ishte kisha i Perëndisë që jetonte në Të” 52. Për rrjedhojë, fëmija i lindur duhet të quhet Zot-Njeriu, meqenëse Ai u pranua Perëndia-Njeri i Tij nga Nëna e Tij. Virgjëresha Më e Pastër, Foshnja quhet, sipas fjalës së profetit Isaia, Emanuel (Is. 7:14), që do të thotë "Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). Kështu, në konceptin e peshkopit Kiri, Trupi i Krishtit, megjithëse u krijua nga veprimi i Frymës së Shenjtë, megjithatë u formua nga mishi "nga thelbi i Virgjëreshës" dhe ishte i të njëjtit lloj ose i ngjashëm me trupin tonë. Arsyetimi në këtë mënyrë, i bekuar. Theodoreti vërtetoi qartë se Zoti mori një trup dhe një shpirt racional në lindjen e Tij, domethënë, ai u bë me të vërtetë njeri. Biri i Perëndisë, pa pushuar së qeni Zot, u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe u bë njeri nga Virgjëresha Mari në një mënyrë misterioze dhe të patregueshme. Bazuar në sa më sipër, qëllimi i mishërimit të Birit të Perëndisë shfaqet më qartë, që është çlirimi i njerëzimit, nëpërmjet vdekjes në kryq dhe Ngjalljes së Shpëtimtarit, nga fuqia e mëkatit dhe djallit dhe dhënia e mundësisë për të arritur jetën e përjetshme. Kapitulli 3. Krishti është Perëndia i vërtetë Një deklaratë kuptimplote e besimit se Krishti është Perëndi i vërtetë dhe njeri i përsosur u shfaq shumë herët në Kishën e Krishterë. Ai formoi bazën e rrëfimit, i cili në kohët e lashta quhej "predikimi apostolik", "rregulli i besimit" etj. Ky rrëfim ishte një shprehje e drejtpërdrejtë e besimit të thellë e të palëkundur të të krishterëve të parë në Shpëtimtarin e tyre; nuk dallohej nga përsosmëria e paraqitjes, por ishte praktika dhe jeta e Kishës parësore. Me zhvillimin e mendimit teologjik, doktrina e Krishtit si Zot dhe njeri i vërtetë u bë objekt debati dhe spekulimi midis teologëve të asaj kohe. Ky mësim formoi bazën e rrëfimit dhe bekimit. Theodoret, peshkop i Kirit. Vërtetë, ai nuk kishte nevojë të fuste ndonjë gjë të re të dukshme në zbulimin e kësaj çështjeje, pasi Shën Apostujt, si dhe etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës, si Shën Klementi, Shën Ignatius Hyjbartësi, Shën Polikarpi i Smirnës, Shën Ireneu, Shën Hippoliti, Shën Wonder Gregorisi, Shën Wonder Gregorisi, St. Kirili i Jeruzalemit, Shën Vasili i Madh, Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Gojarti e shumë të tjerë. I bekuari Theodoreti njihet më së miri në historinë e Kishës si interpretuesi më i mirë i metodës së bashkimit të dy natyrave në Krishtin, gjë që do të trajtohet në kapitullin e pestë të kësaj vepre. Por në luftën kundër heretikëve, i bekuar. Theodoreti u shfaq si një mbrojtës dhe luftëtar i palëkundur i Krishtit, duke mbrojtur gjithmonë qëndrimin se Krishti, Shpëtimtari është Njeriu i vërtetë dhe Zoti i vërtetë. “Ne përpiqemi të ruajmë të paprekur trashëgiminë dhe besimin e babait tonë”, thotë Blessed. Atë, - të cilën e pranuam, në të cilën u pagëzuam dhe pagëzojmë” 53. “Ne jemi mësuar, - vazhdon ai, - të adhurojmë Birin e Vetëm, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, Fjala e Perëndisë e bëri njeriun, prandaj e rrëfejmë se është Perëndia i vërtetë, i lindur para shekujve nga Ati në Hyjni. Biri i Perëndisë ka një natyrë hyjnore të pandryshueshme dhe të pandryshueshme, ashtu si Ati që e lindi Atë përjetësisht, dhe meqenëse në Të u realizua uniteti i pashprehur i dy natyrave, prandaj ne rrëfejmë Një Krisht, Një Bir, Një Zot” 54 . Duke hedhur poshtë mësimet e heretikëve Valentinus, Basilides, Marcion, të cilët, duke mos kuptuar kuptimin e emrave: Vetëlindur, Jezus, Krisht, Fjala, mësoi se këto janë koncepte të ndryshme, dhe për këtë arsye, thonë ata, nuk i referohen të Vetmit Zot të mishëruar, bariut Kir, duke shpjeguar këtë pozicion, mëson se këta emra i përkasin Krishtit të vërtetë, veçanërisht Zotit Him. Për të vërtetuar fjalët e tij, i bekuar. Theodoret tregon fjalët e vetë Zotit, i cili tha për veten e tij: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme" (Gjoni 3:16), duke konfirmuar kështu qartë se Ai është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë nga Ati 55. Bariu Kir thotë se nëse Ai u quajt Zot Fjala dhe Biri i Vetëmlindur dhe Zot si para dhe pas mishërimit të Tij, atëherë Ai u quajt Jezu Krisht pasi u bë njeri. Fjala Jezus do të thotë Shpëtimtar, ashtu siç i parashikoi Kryeengjëlli Gabriel Virgjëreshës së Bekuar: “Ti vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21) 56. Duke dënuar ata që nuk pranuan ta quajnë Foshnjën e Perëndisë Krisht, të bekuar. Theodoreti thotë se Jezusi u quajt Krisht për shkak të vajosjes së Frymës, sipas fjalëve të psalmistit David: “Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8). Në lindjen e Shpëtimtarit, Engjëlli u njoftoi barinjve të natës: "Unë ju shpall një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit: sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti" (Luka 2:10, 11). Peshkopi i Kirit tregon gjithashtu ungjilltarin Luka, i cili tregon se si Shpëtimtari hyri në sinagogë, hapi librin dhe ua lexoi farisenjve dhe të gjithë të pranishmëve profecinë e Isaias: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, më ka dërguar në burgun e të burgosurve dhe të liruarit për të predikuarin. të burgosurve” (Is. 61:1; Luka 4:18), dhe më pas shtoi: “Sot ky shkrim u përmbush në dëgjimin tuaj” (Luka 4:21). Blazh. Theodoreti citon edhe dëshminë për këtë nga Shën Apostulli Pjetër: “Perëndia e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi, dhe ai eci duke bërë mirë dhe duke i shëruar të gjithë, sepse Perëndia ishte me Të” (Veprat 10:38). Po, dhe dishepulli i dashur hyjnor i Krishtit Gjon dëshmon në Ungjill se "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1) 57. Nga të gjitha provat e dhëna, sipas Bekuar. Theodoret, bëhet e qartë se për hir të vajosjes së Frymës, Jezusi u quajt Krisht. Ai është vajosur jo si Zot, por si Njeri. Nëse ai është i vajosur sipas njerëzimit, atëherë ai quhet edhe Krisht sipas mishërimit të tij. Megjithatë, nuk ka një Zot tjetër Fjalë, por një Krisht tjetër, pasi sipas mësimit të Shën Apostullit Pal "nuk ka asnjë Krisht tjetër përveç Birit të Vetëmlindur të Perëndisë", prandaj Apostulli hyjnor e mësoi Universin në këtë mënyrë: "Ne kemi një Perëndi Atin, prej të cilit janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezus Krisht, me anë të të cilit jemi të gjitha gjërat". Këtu tregohet qartë, thotë i Lumi Theodoreti, se Apostulli e quan të njëjtin Jezus, dhe Krisht, dhe Zot, dhe Krijues të të gjithëve. Peshkopi i Kirit vëren se Shkrimi i Shenjtë shpesh e vendos emrin e Krishtit përpara Atit, pasi rendi i Emrave nuk tregon dallimin në dinjitet dhe natyra në Trininë e Shenjtë. Kështu, për shembull, në letrën drejtuar Korintasve shkruhet: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë” (2 Korintasve 13; 1 Kor. 16:22–24). I bekuari Theodoreti thotë se mund të citohen shumë prova të tjera se "Zoti ynë Jezu Krisht nuk është njeri tjetër veçse Biri, që plotëson Trininë e Shenjtë. Një dhe i njëjti "përpara shekujve ishte Biri i Vetëmlindur dhe Perëndia Fjala, dhe pasi u bë njeri u quajt Jezus dhe Krisht" 59 . Dhe Psalmisti na mëson se Ai është Mbreti i përjetshëm: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate" (Ps. 45:7), dhe në letrën e tij drejtuar Titit, Apostulli i shenjtë Pal shkroi: "Duke pritur lavdinë e Jezu Krishtit, shpresën e bekuar të Perëndisë tonë. Krishti” (Titit 2:13) 60. Blazh. Theodoreti thotë se edhe këtu shohim se si Apostulli Pal e quajti të njëjtin Shpëtimtar Zotin e Madh dhe Jezu Krishtin. Prandaj, “Ne nuk duhet ta privojmë veten nga adhurimi i Zotit tonë Jezu Krisht, sepse megjithëse shumë quhen perëndi dhe etër, megjithatë një është mbi të gjithë Perëndi dhe Ati i përjetshëm; megjithëse shumë quhen bij, ka vetëm një Bir të vërtetë dhe nga natyra; megjithëse shumë quhen shpirtra, por ka një Frymë të Gjithë Shenjtë” 61. Sipas të bekuarit. Theodoret, Kisha i përmbahet veçanërisht këtij emri dhe lavdëron gjithmonë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë së bashku. Bariu Kir tregon gjithashtu fjalët e Vasilit të Madh, i cili mësoi se "emri i Krishtit është një rrëfim i gjithçkaje", 62 meqenëse ai tregon njëkohësisht Atin e mirosur, Birin e mirosur dhe Shpirtin e Shenjtë me të cilin Ai është vajosur. Po kështu, Etërit e Shenjtë, të cilët u mblodhën në Nikea, dekretuan se njeriu duhet të besojë në “Një Perëndi Atë dhe në Një Zot Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë”, duke mësuar se Zoti u bë njeri dhe u quajt Krisht” 63. Kështu, duke kuptuar kuptimin e emrave që i përkasin Zotit, i bekuar. i takon emri Jezus, Krisht, i Vetëmlindur, Fjalë. Duke vazhduar të zbulojë doktrinën e Krishtit si Perëndi i vërtetë, peshkopi i Kirit thotë se mijëra shembuj mund të citohen nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, të cilat janë "të mbushura fjalë për fjalë me profeci ose tregues të Hyjnisë së Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë" 64 . Kështu, edhe para mishërimit të Krishtit Shpëtimtar, profetët e Dhiatës së Vjetër e quajtën Atë Perëndi Mesia që po vjen. Duke iu referuar dëshmive të Shkrimit të Shenjtë, Bekuar. Theodoreti tregon profetin Isaia, i cili thirri: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një Djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel" (Is. 7:14), dhe fjala "Imanuel", sipas mendimit të Atit të bekuar, do të thotë si Perëndi ashtu edhe Njeriu, për të, sipas Ungjillit (2:1). është me ne, pra Zoti në njeriun, Zoti në natyrën tonë 65. Në një vend tjetër i njëjti profet thotë: “Na ka lindur një fëmijë, një Bir dhe na është dhënë; qeveria e Tij është mbi supet e Tij dhe emri i Tij do të quhet: Engjëlli i Këshillit të Madh, i mrekullueshëm, Këshilltar, Zoti i Fuqishëm, Sundimtar, Princi i Paqes, Ati i Epokës” (9I të Epokës); dhe përsëri: “Me të vërtetë ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari” (Is. 45:15). Dhe Jeremia hyjnor thërret: “Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të” dhe më tej: “Ai u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve” (Bar.3:36, 38) 66. Dhe në psalmin e dytë thuhet gjithashtu: “Zoti më tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur kjo është sprova 2: -P. Vetë, sipas mendimit të bekuar. Theodoret, për Njëshmërinë e Birit me Atin. Duke përshkruar profecitë e kohëve të Dhiatës së Re, Peshkopi i Kirit citon dëshmi të Hyjnisë së Jezusit të Gjon Pagëzorit, i cili, duke treguar Jezusin që po vinte tek ai, thirri: "Ky është ai për të cilin fola; pas meje vjen një njeri, i cili qëndroi para meje, sepse ishte para meje" (Gjoni 1:30). E bekuar sjell. Mësimi i Theodoretit për Jezusin dhe dishepullin e Tij të dashur Gjonin: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1) 67 dhe përsëri: “Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e Atit të vetëmlindurit (J1:4). Apostulli Pjetër e thirri Jezusin: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16). Dhe Vetë Ati Qiellor tha nga qielli: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3:17). Blazh. Theodoreti thotë se edhe djalli dëshmoi për Birin e Jezusit me fjalët: "Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti erdhe këtu para kohe për të na munduar" (Mateu 8:29) 68. Apostulli Thoma, duke e vënë dorën në krahun e Zotit, e thirri: "Zoti im dhe Perëndia im 20". I bekuari Theodoreti citon edhe thëniet e Apostullit të shenjtë Pal, duke konfirmuar se Krishti është Perëndia i vërtetë, me fjalët: “Ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij” (1 Kor. 8:6) 69, dhe gjithashtu: “Dje dhe sot është i njëjti Krishti” (Jezusi). 13:8). Blazh. Theodoret thotë se Ungjilltari Gjon, duke e quajtur Shpëtimtarin Fjalën e përjetshme - "Në fillim ishte Fjala" - kështu tregon tashmë se Ai është i përjetshëm, sepse Ai që ishte në fillim, pa dyshim ka qenë gjithmonë. Ai shpesh e quan këtë Fjalë si Biri i Vetëmlindur dhe Jezu Krishti. Por “meqenëse disa mendojnë se Ai që është nga Perëndia nuk mund të jetë bashkë-i përjetshëm me Perëndinë, duke menduar se natyra hyjnore i nënshtrohet ligjeve të natyrës njerëzore, duke besuar se Ati është më i vjetër se Biri” 70, këta njerëz janë të bekuar. Theodoreti citon mësimin e Apostullit Pal, i cili tregoi qartë se Biri i Vetëmlindur është edhe nga Perëndia, edhe nga Perëndia, duke e quajtur Atë “shkëlqimi i lavdisë së Tij” (Hebrenjve 1:3). Ashtu si rrezatimi i qenies së tij, sipas peshkopit të Kirit, merr nga zjarri dhe ekziston me zjarrin, sepse për nga natyra e tij është i pandashëm nga zjarri, si rrezja e diellit, "ashtu edhe Biri i Vetëmlindur, megjithëse i lindur nga Ati, ekziston së bashku me mendjen, si një fjalë me prodhuesin e saj, si drita me zjarrin, si një rreze me diellin" 71. Blazh. Theodoreti mëson se “Perëndia Fjala, shkëlqimi i Lavdisë, nuk është një veprim i Atit që nuk ka origjinalitet, por është një hipostazë e gjallë, e pavarur në vetvete” 72 . Ky Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, sipas Bekuar. Theodoreti, jo më i ulët se Ati në Hyjni dhe jo një thelb tjetër, por një dhe i njëjtë me Perëndinë Atë. Ai është i barabartë me Atin në Hyjni dhe megjithëse ka lindur nga Ati, ai është megjithatë bashkëthelbësor me Atë që lindi 73 . Për të vërtetuar këto fjalë, peshkopi i Kirit citon mësimin e vetë Zotit, i cili thotë: “Ati im vepron deri tani, dhe unë punoj” (Gjoni 5:17), dhe përsëri: “Ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, kështu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21) 74. Duke konfirmuar Njëshmërinë e Tij me Atin e Tij Qiellor, Krishti Shpëtimtar e pyeti apostullin Filip: "A nuk beson se unë jam në Atin dhe Ati në mua?" (Gjoni 14:10). “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9) 75. Blazh. Theodoreti thotë se Krishti iu përgjigj Filipit në këtë mënyrë, sepse Apostulli pa të dukshmen, por nuk soditi Hyjninë e padukshme, dhe për këtë arsye u akuzua se nuk e njihte saktësisht Birin, dhe për këtë arsye dëshironte të shihte Atin. Pra, bariu Kir e pranon se Perëndia Fjala lindi nga Ati dhe frytet e para u morën nga fara e Abrahamit dhe e Davidit, sipas fjalës së Perëndisë Atë që iu dha Abrahamit: “Dhe të gjitha kombet e tokës do të bekohen në farën tuaj, sepse iu binde zërit tim” (Zan. 22:18). Dhe profeti Isaia thotë: “Atë ditë do të ndodhë që johebrenjtë do të kthehen te rrënja e Isait, e cila do të qëndrojë si flamur për kombet dhe prehja e tij do të jetë lavdi” (Is. 11:10). Nga sa u tha del qartë se sipas mësimeve të Bekuar. Ati, Krishti sipas mishit është pasardhës i Abrahamit dhe Davidit dhe se Ai mori natyrën karakteristike të tyre, por sipas Hyjnisë Ai është Biri i përjetshëm i Perëndisë, Fjala, në një mënyrë të pashprehur dhe të paarritshme për kuptimin njerëzor, i lindur nga Ati. Prandaj, ai rrëfen se Zoti ynë Jezu Krisht është “Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Ai është Perëndi përpara mishërimit të Tij dhe pas mishërimit të Tij” 76 . Dhe se Krishti është Perëndia i vërtetë, kjo është, sipas të bekuarve. Theodoreti, vërtetohet më tej nga mrekullitë e shumta që Ai kreu, pasi ato mund të kryheshin vetëm nga Zoti. Peshkopi i Kirit thotë se “tashmë në lindjen e Tij, i shtrirë në një grazhd dhe i mbështjellë me pelena, Zoti i Foshnjës u shpall nga një yll misterioz, Ai mori adhurimin nga Magët dhe u këndua nga Engjëjt” 77. Në mesazhin e tij drejtuar murgjve, i bekuar. Theodoreti tregon për veprat e Fuqisë Hyjnore, të bëra nga dora e Zotit, këto janë: “Ecja e çalëve, ringjallja e të vdekurve, shumëzimi i bukës, shndërrimi i ujit në verë, zbutja e stuhisë” 78. Në një bisedë me Eranistin, Ati i bekuar thotë se “Natyra hyjnore në Krishtin e rilindi me dorë, duke dëgjuar njeriun e riprodhoi shqisën, e shurdhër dhe e zgjidhi gjuhën e lidhur, duke ecur mbi ujërat e detit, Krishti zbuloi gjithëfuqinë e Hyjnisë së Tij” 79. Biri i Perëndisë, me ardhjen e Tij në tokë, shkatërroi Dhiatën e Vjetër dhe dha Dhiatën e Re. Ai shkatërroi vdekjen, dërrmoi portat prej bronzi dhe theu litarët e hekurt (Ps. 106) dhe për tri ditë ngriti kishën e Tij (Gjoni 11:19) jo të bërë me dorë” 80. "Dhe çfarë mund të them," thërret i bekuari. Theodoret, - për Zotin, i Cili ishte Perëndia i vërtetë dhe për të cilin ishte e lehtë të bëhej gjithçka që Ai nuk donte” 81. Mrekullitë e kryera nga Jezu Krishti i japin bazë peshkopit të Kirit të pohojë se lindja në mishin e Perëndisë Fjala nuk e kufizoi në asnjë mënyrë fuqinë e Hyjnisë së Tij. Ati, por si Konsubstancial me Të, qëndron gjithmonë dhe përjetësisht me Të, i bekuari Theodoret beson në Një Atë, një Bir, një Shpirt të Shenjtë dhe rrëfen një Hyjni, një sundim, një thelb, Tri Hipostaza, sepse mishërimi i të Vetëmlindurit, sipas mendimit të tij, nuk e rriti fuqinë e secilit prej tyre. Triniteti. “Duke besuar se Biri i Perëndisë u bë njeri, ne nuk e mohojmë natyrën që Ai pranoi, por e rrëfejmë, - thotë Ati i bekuar, - si atë që Ai mori ashtu edhe atë që Ai supozoi, sepse bashkimi nuk prodhoi një shkrirje të natyrave, pasi ajri, i depërtuar nga drita, nuk bashkohet me të; është aq më tepër në hyjninë dhe infuzionin tonë në hyjninë dhe infuzionin tonë". 82 . Më tej, i bekuari Theodoreti mëson se Zoti Fjala nuk u mishërua nëpërmjet shndërrimit në mish të Hyjnisë së Tij, duke ndryshuar epërsinë e natyrës së Tij ndaj të gjithëve, pasi Hyjnia është e pandryshueshme dhe krejtësisht e pandryshueshme, por e bashkuar në mënyrë të pashprehur me mishin e natyrës sonë të dëmtuar. Bariu i Kirit pohon se Zoti Fjala nuk u bashkua me asnjë person të shenjtë, siç mësonin heretikët, por Fjala nga gjaku i papërlyer i Virgjëreshës Mari formoi mishin e Tij, Ai Vetë i dha një hipostazë mishit, duke mos bashkuar aspak të dy natyrat, por duke ruajtur vetitë e secilës. Nga kjo bëhet e qartë se në Krishtin Jezus mishi kryente funksionet e tij dhe Hyjnia bëri mrekulli. Për të vërtetuar atë që u tha, i bekuari Theodoreti tregon fjalët e Shën ap. Pali: “Kini kujdes, vëllezër, të mos ju çojë dikush me anë të filozofisë dhe mashtrimit të kotë, sipas traditës së njerëzve, sipas parimeve të botës dhe jo sipas Krishtit, sepse tek Ai banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kolos. 2:8–9) 83 . Bariu i Kirit e quan Krishtin Shpëtimtar, Perëndi, Krijues dhe i Plotfuqishëm, sepse ai ka Hyjninë e përsosur. “Gjithçka që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15), thotë Zoti. Rrëfimi i Shpëtimtarit si një Perëndi i përsosur dhe një Njeri i përsosur, i bekuar. Theodoreti mëson se Ai ka dy vullnete dhe dy veprime, megjithëse, megjithatë, vullneti njerëzor i nënshtrohet gjithmonë vullnetit të Perëndisë në Të: “Jo vullneti im, por u bëftë yti” (Luka 22:42) 84. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, duke u bashkuar në mënyrë të pashprehur me natyrën njerëzore, i bashkuar me shpirtin dhe trupin e tij. Blazh. Theodoreti nuk thotë se në lindjen e Tij Zoti pranoi një shpirt pa arsye, siç blasfemoi Apollinaris, por mori në vete të gjithë njeriun, domethënë mishin - "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), dhe shpirti - "Shpirti im tani është i shqetësuar" (Gjoni 12:27) 85, gjithashtu është: "Mat. dhe gjithashtu: “O Atë, në duart e tua po e dorëzoj frymën time” (Luka 23:46). Duke shijuar vdekjen për ne në Kryq, sipas mendimit të të bekuarit. Theodoret, megjithëse Hyjnia e Shpëtimtarit ishte me Të urgjentisht, si gjatë vuajtjeve ashtu edhe më pas, por "Zoti Krisht vuajti njerëzisht, duke mbetur i pandjeshëm, si Zoti" 86. Pasi duroi këtë vdekje të turpshme, të tmerrshme për shpëtimin tonë, Zoti vdiq si njeri. Shpirti i tij më i shenjtë u nda nga trupi i tij shpëtimtar për të zbritur në ferr. Por dyert e ferrit nuk mund ta mbanin mbrapsht shpirtin e pushtuesit të ferrit dhe vdekjes; përkundrazi, vetëm Ai u shfaq midis të vdekurve, i lirë nga vuajtjet, si i vetmi i pamëkat nga të gjithë njerëzit, si çliruesi i mëkatarëve nga çdo ndëshkim dhe faj. Shumë thënie të Shkrimit të Shenjtë dëshmojnë për zbritjen e Zotit në ferr, për shembull, në Veprat e Apostujve thuhet: "Sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr, as nuk do të lejosh që i Shenjti yt të shohë prishjen" (Veprat 2:27), ose "Krishti, që të na çojë te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet tona, të padrejtët, duke i bërë të drejtët për vdekjen e të drejtëve. Fryma, me anë të së cilës ishte edhe ai në burg, zbriti dhe u predikoi shpirtrave” (1 Pjetrit 3:18). Sipas bl. Për Atin, zbritja e Zotit në ferr ishte për të shpallur fitoren mbi armikun dhe djallin apostat, për të poshtëruar krenarinë dhe dobësuar atë dhe për të çliruar ata që mbaheshin atje për hir të mëkatit të tyre stërgjyshorë nga lidhjet dhe dhimbjet dhe për t'i çuar në liri. Pas tri ditësh, Krishti u ringjall nga të vdekurit dhe, duke iu shfaqur dishepujve të Tij, hëngri dhe piu para tyre. Shpëtimtari i ringjallur, pasi kishte përlëvduar mishin, hyri në to nga dyer të mbyllura, kështu që disa nga dishepujt e kishin të vështirë ta njihnin Atë. "Kur e panë", thotë Ungjilltari, "ata e adhuruan, por të tjerët dyshuan" (Mateu 28:17). Më në fund, me gjithë lavdinë e Tij hyjnore, Ai u ngjit në qiell, sipas fjalëve të engjëjve: “Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në parajsë” (Veprat 1:11). Kështu, Zoti u ngjit në mish tek Ati i Tij në qiell dhe "u ul në të djathtën e Perëndisë". Prej aty, përfundon i bekuari. Theodoret, ne presim me padurim Ardhjen e Tij të Dytë si Gjyqtar Botëror, kur "Ai do t'i ringjallë të gjithë në ditën e fundit dhe do t'i shpërblejë secilin sipas veprave të tij" 87. Atij, si Biri i vërtetë i Vetëmlindur i Perëndisë, iu dha gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë. Ai dërgoi nga Ati te dishepujt e Tij Frymën e Plotfuqishme dhe të Gjithë Shenjtë, nëpërmjet të cilit ata u mbushën me gjithë urtësi. Shpëtimtari i dërgoi ata për të predikuar në të gjitha skajet e Universit për të predikuar pendimin dhe faljen e mëkateve për të gjithë ata që do të besonin në Të si Perëndinë dhe Shpëtimtarin e Vërtetë të botës. Si Zoti i të gjithëve, Krishti Shpëtimtar përmbushi misionin e Tij në tokë: me vdekjen e Tij në Kryq dhe Ngjalljen e lavdishme, Ai e shpëtoi racën njerëzore nga mëkati dhe vdekja; na pajtoi përgjithmonë me Atin Qiellor, Ai na hapi hyrjen në dyert e qiellit, në mbretërinë e përjetshme. “Mbretëria e Perëndisë dhe e Shpëtimtarit tonë”, thotë i bekuari. Theodoret, - nuk do të jetë tokësore, ku ka dëfrime që prishen dhe lloje të ndryshme lakmish, por presim jetë të përjetshme, pa moshë; jeta jonë është në parajsë, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin Jezus” 88. Dhe bekimi më i madh është se jeta e premtuar nga Shpëtimtari do të jetë e lirë nga mëkati, sepse kur trupat të ringjallen të pakorruptueshëm, shpirtrat do të marrin pandryshueshmërinë dhe mëkati nuk do të ketë më vend. Atëherë të drejtët do të trashëgojnë jetën e përjetshme dhe, sipas Shpëtimtarit, “fytyrat e tyre do të ndriçohen si dielli” (Mateu 13:43) dhe mëkatarët do të përballen me ferrin dhe turpin e përjetshëm” 89 . Kapitulli 4. Krishti është një njeri i përsosur Duke rrëfyer Krishtin Shpëtimtar si Perëndinë e vërtetë, i bekuari Theodoret e rrëfen edhe atë si një njeri të përsosur. Ati i bekuar e mbrojti veçanërisht këtë pozicion nga heretikët që mohuan mishin e vërtetë njerëzor në Krishtin, duke e njohur atë si iluzion. Blazh. Theodoreti, duke ndjekur gjurmët e Shën Apostujve dhe mësimin e Kishës, sheh te Zoti Krisht jo vetëm Hyjninë, por edhe njerëzimin e përsosur. Bariu Kir vë në dukje se "Shpëtimtari e mori trupin jo sepse kishte nevojë për një trup, por për t'u dhënë nëpërmjet tij pavdekësinë trupave të tjerë, ashtu siç pranoi shpirtin që sundon trupin, që nëpërmjet tij çdo shpirt të bëhej pjesëmarrës në pandryshueshmërinë" 90. Duke hedhur poshtë gabimet dhe blasfemitë e heretikëve Marcion, Manes, Valentinus dhe të tjerë, të cilët mohuan perceptimin e Zotit për natyrën njerëzore me anë të Fjalës, i bekuar. Theodoreti thotë se "ne rrëfejmë Zotin tonë Jezu Krisht si Perëndi të përsosur dhe njeri të përsosur nga një shpirt dhe trup racional, i lindur para shekujve nga Ati sipas Hyjnisë dhe në ditët e fundit, për hirin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë, nga Virgjëresha Mari" 91. Ai është Konsubstancial me Atin në Hyjni dhe me ne në njerëzim. Bariu Kir, duke pohuar perceptimin e natyrës së përsosur njerëzore nga Zoti ynë, thotë se qefinet me të cilat ishte mbështjellë foshnja Jezus tregojnë se ato ishin të nevojshme për njerëzimin 92 dhe jo për Hyjninë. Qumështi i lindjes, ushqimet dhe pijet e tjera tregojnë gjithashtu natyrën njerëzore, e cila ishte e aftë t'i pranonte të gjitha këto. Vetë Shpëtimtari e lejoi trupin të tregonte natyrën e vet, në mënyrë që të ekspozonte më qartë falsitetin e herezive të ardhshme që mohonin perceptimin e Tij për trupin. “Ai e lejoi trupin e Tij të uritur, të kishte etje, të lodhej, të flinte, të pikëllohej, të qante, të vuante, madje edhe të vdiste, për të përmbushur misterin e ekonomisë së Zotit. E gjithë kjo dëshmon se Trupi i Zotit ishte një trup njerëzor" 93 . Fakti që Shpëtimtari pranoi natyrën integrale njerëzore me gjithë plotësinë e pjesëve përbërëse të tij, tregohet qartë, sipas të bekuarit. Theodorit, Apostuj dhe Ungjilltarë të Shenjtë. Kështu, lindja e Tij pasoi pas kohës së zakonshme të shtatzënisë (Luka 2:6). Ditën e tetë u rrethpre dhe ditën e dyzetë u soll në kishë për t'iu kushtuar Zotit (Luka 2:22). Për jetën e tij të mëtejshme, ungjilltarët thonë se “Fëmija rritej dhe forcohej në frymë, i mbushur me urtësi dhe hiri i Perëndisë ishte mbi Të” (Luka 2:40) 94. Edhe Ungjilltari Gjon dëshmon për lindjen e Birit të Perëndisë sipas mishit me fjalët: “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). Ai shkruan: “Çdo frymë që nuk rrëfen Jezu Krishtin që ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit” (1 Gjonit 4:3). Apostulli i Shenjtë Pal thotë gjithashtu: “Ashtu si fëmijët marrin pjesë në mish e në gjak, edhe Ai i mori ata” 95 dhe më tej: “Sepse nuk merr nga engjëjt, por merr farën e Abrahamit” (Hebrenjve 2:14-16). Vetë Shpëtimtari thotë për trupin e Tij: “Buka që unë do të jap është mishi im, të cilin do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51) 96. Dhe në Darkën e Fundit, duke mësuar sakramentet hyjnore, duke thyer bukën dhe duke ua dhënë dishepujve, tha: “Merrni, hani, ky është për faljen e mëkatit tim, të thyer për ju.” Dhe pastaj, duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre dhe tha: “Pini prej saj, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mat. 26:26–28; Marku 14:22; Lluka 22:19; 1 Kor. 197:192). Shpëtimtar, i bekuar. Theodoret sheh në thëniet e Krishtit drejtuar hebrenjve: "Tani ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju thashë të vërtetën që dëgjova nga Perëndia" (Gjoni 8:40) 98, dhe gjithashtu: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do ta ngre atë" (Gjoni 2:19), këtu, sipas fjalës së paditur të kishës të Krishtit, b. Duke pasur mish njerëzor, Krishti, para vuajtjes së Tij, kishte frikë nga vdekja, kishte nevojë për ndihmën e Engjëjve dhe i kërkoi Atit të Tij Qiellor që ta çlironte atë nga kjo orë. Blazh. Theodoreti thotë se “në Krishtin në këto momente u drodh gjithçka që Ai mori nga fara e Davidit, që është e vdekshme, që i nënshtrohet vuajtjes dhe që dridhet nga vdekja”. 99 Kështu, bëhet plotësisht e qartë, përfundon i bekuari. baba, se Krishti kishte një trup njerëzor, të dukshëm për ne përmes vuajtjes së Tij. Në mbështetje të përfundimeve të tij, bariu Kir thotë se Jozefi i Arimateas, pasi erdhi te Pilati, kërkoi trupin e Jezusit, e mbështolli me qefin dhe e dorëzoi në varr (Mateu 27:57; Marku 15:43; Luka 27:52; Gjoni 19:38). “Dhe Maria Magdalena, që erdhi herët në mëngjes me gra të tjera te varri, kërkoi trupin e Jezusit, por, duke mos e gjetur, vrapuan për t’u treguar dishepujve të tij” 100 (Mateu 27:57-60; Marku 15:43-46; Lluka 23:50-55; Gjoni 19:38). Po, dhe Engjëlli u tha atyre: "Ejani, shikoni vendin ku shtrihej Zoti" (Mateu 28:6). Bariu Kir thotë se "engjëlli me këto fjalë nuk e burgosi ​​hyjninë, por trupin e Zotit, duke thirrur me emrin e Zotit" 101. Pas ringjalljes së Tij, Ai u tregoi dishepujve duart dhe këmbët e tij, dhe Thomait brinjët dhe plagët e tij nga gozhdat dhe shtizat. Sipas të bekuarit. ati, “Edhe pse Shpëtimtari kishte mishin e lavdëruar hyjnor pas Ringjalljes, ai i ruajti të paprekura shenjat nga gozhdët dhe nga shtiza për të ekspozuar me plagët e Tij ata që mohuan perceptimin e Tij për trupin” 102. Trupi te Zoti, vazhdon i bekuari. Teodoriti është një trup, por është një trup pa pasion, i pakorruptueshëm, i pavdekshëm dhe i lavdëruar nga lavdia hyjnore. “Ai nuk është i ndarë nga Hyjnia dhe nuk është trupi i askujt tjetër, por Biri i Vetëmlindur i Vetë Perëndisë, i cili mori natyrën tonë” 103. Mësimi i Apostujve na mëson gjithashtu, vëren i bekuari Theodoret, se njeriu i përsosur u pranua nga Zoti i përsosur. Duke rrëfyer se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë kishte mish të vërtetë nga Nëna e Tij Më e Pastër, Virgjëresha Mari, Ati i bekuar thotë se ne nuk e mohojmë natyrën që Ai pranoi, por ne rrëfejmë se Ai mori dhe u pranua, sepse bashkimi nuk prodhoi një shkrirje të veçorive të natyrave edhe pas Ringjalljes së trupit të Tij, siç pretendoi trupi i Tij i shumë prej Shpëtimtarit. “Në fund të fundit, ajri, shpjegon i bekuari, babai, i mbushur me dritë, nuk pushon së qeni ajër, por me sytë tanë shohim dritë dhe me prekje ende njohim ajrin” 104. Bariu Kiri bind këdo që është i hutuar dhe dyshues për këtë çështje me argumentet e tij që ta pranojë këtë të vërtetë me besim të thellë në plotfuqinë e Zotit, e cila shpesh është e paarritshme për kuptimin tonë. Persona të tillë janë të bekuar. Theodoreti thotë se le të thonë se si në një moment Habakuku u transportua nga Judea në Babiloni, u depërtua në një kanal të mbyllur, i dha ushqim Danielit dhe doli përsëri pa dëmtuar vulën e hendekut? (Dan.14:33–39) 105. Është edhe më çmenduri, vazhdon babai i bekuar, të hetojë se si Zoti Krisht, për shembull, lindi nga një Virgjëreshë pa shkelur virgjërinë e saj, ose si bëri mrekulli, si hyri te dishepujt kur dyert ishin të mbyllura? Në fund të fundit, Shkrimi i Shenjtë na mëson se pas Ringjalljes edhe trupat tanë do të jenë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, të lirë nga rëndimet tokësore dhe do të bëhen të lehta dhe qiellore. I bekuari flet për këtë. Theodoret, mëson qartë St. Apostulli Pal: “Kështu është me ringjalljen e të vdekurve: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje; mbillet në përulje, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; mbillet një trup natyror, një trup shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 14-4) me ta në re për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). "Nëse trupat e shenjtorëve, përfundon Bariu Kir, bëhen të lehta, qiellore dhe lëvizin lirshëm nëpër ajër, atëherë nuk është për t'u habitur kur trupi i Zotit, i bashkuar me Hyjninë e të Vetëmlindurit, i cili u bë i pavdekshëm pas ringjalljes, depërtoi përmes dyerve të mbyllura" 106. Edhe pas kryengritjes, trupi i Zotit mbeti vërtet njerëzor, por u bë i pakorruptueshëm, i pavdekshëm, i lavdëruar nga lavdia hyjnore. Ai nuk ishte i ndarë nga hyjnia dhe nuk është trupi i askujt tjetër, por i Vetë Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, i cili mori natyrën njerëzore 107. Duke treguar se Krishti kishte vërtet një trup njerëzor, i bekuar. Theodoreti mëson se së bashku me trupin, Zoti Krisht mori edhe një shpirt racional. Kështu në mesazhin drejtuar ushtarëve, i bekuar. babai thotë se “Krishti Shpëtimtar, duke pasur një natyrë të pavdekshme, mori një trup të aftë për të vuajtur dhe bashkë me trupin shpirtin njerëzor, duke i mbajtur të dy të lirë nga çdo sulm mëkati” 108. Sipas mësimeve të peshkopit të Kirit, shpirtrat tanë, edhe pse të pavdekshëm, nuk janë të pandryshueshëm, por janë subjekt i ndryshimeve të shpeshta, duke shijuar tani një gjë ose një tjetër. Prandaj, ashtu si çdo njeri, duke devijuar nga rruga e drejtë, mëkaton, duke u kapur pas më të keqes, Biri i Perëndisë, pasi mori trup e shpirt, i ruajti të lirë nga çdo ves për t'i sakrifikuar për të gjithë gjininë njerëzore. Sipas të bekuarit. baba, sikur të kishte mëkatuar vetëm trupi i Adamit, atëherë duhej të ishte shëruar vetëm trupi, por duke qenë se edhe shpirti mëkatoi dhe ishte i pari që përfaqësonte mëkatin, dhe pastaj mëkati u krye përmes trupit, atëherë, natyrisht, ishte e drejtë të shërohej edhe shpirti. Prandaj Zoti Krisht mori si trupin ashtu edhe shpirtin racional 109. Duke hedhur poshtë mësimin e Apollinaris se në Krishtin vendin e shpirtit racional e zinte hyjnia, e bekuar. Theodoreti mëson se në një rast të tillë, vuajtja e Krishtit nuk do t'i kishte sjellë asnjë përfitim njeriut dhe gjithçka njerëzore do t'i nënshtrohej akoma djallit dhe shpirtrat e të drejtëve të vdekur do të qëndronin ende në ferr së bashku me mëkatarët. Por një trup pa shpirt nuk mund të quhet njeri, sepse mishi është mish dhe quhet njeri vetëm kur një shpirt i arsyeshëm bashkohet me trupin, që atëherë i gjithë trupi ringjallet. Përfaqësimi i trupit të Krishtit me një shpirt racional, i bekuar. Theodorite përshkruan më qartë fuqitë, vetitë dhe manifestimet e saj të qenësishme. Kështu, për shembull, ungjilltari Luka dëshmon se “Jezusi u rrit në urtësi dhe moshë dhe në favor te Perëndia dhe te njerëzit” (Luka 2:52) 110. Këtu bariu Kir shpjegon se trupi përparonte me kalimin e moshës dhe shpirti me urtësi, domethënë, ndërsa trupi rritej, natyra e Perëndisë zbuloi diturinë e tij. Por më qartë, sipas vërejtjes së Bekuar. ati, Vetë Zoti Krisht mëson për marrjen e shpirtit mbi Vete. Kështu, përpara vuajtjes së Tij në kryq, Ai u tha dishepujve: "Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri" (Gjoni 10:18). Dhe përsëri: “Kjo është arsyeja pse Ati më do mua, sepse unë e jap jetën time për ta marrë përsëri” (Gjoni 10:17), “Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje” (Mateu 26:38). Vuajtja e ardhshme e solli shpirtin e Krishtit në një luftë të tillë sa “djersa e tij ishte si pika gjaku” (Luka 22:24) dhe një engjëll erdhi dhe e forcoi Atë (Luka 22:43) 111. Dhe në momentet e vdekjes, Shpëtimtari i thirri Atit të Tij: “Ati ! në duart e tua” (Luka 2:46). Nga të gjitha provat e dhëna në Shkrimin e Shenjtë, thotë Bekimi. Theodoret, ne shohim dobësinë e natyrës njerëzore dhe se "natyra e Zotit lejoi që të ndodhte të gjitha këto, në mënyrë që në kohët e mëvonshme perceptimi i besimtarëve për shpirtin dhe trupin nga Shpëtimtari të vërtetohej nga këto prova" 112. Dhe vetë Zoti, thotë, është i bekuar. baba, shpesh e quajti veten Njeri dhe Bir i Njeriut. Ai u përsëriti vazhdimisht Apostujve të Shenjtë: “Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve” (Luka 9:44); “Dhe do ta vrasin dhe ai do të ringjallet ditën e tretë” (Marku 9:31); dhe përsëri: “Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbajë kokën” (Luka 9:58). Shpëtimtari u tha hapur judenjve: "Tani kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju thashë të vërtetën që dëgjova nga Perëndia" (Gjoni 8:40) 113. Blazh. Theodoreti citon prova të shumta si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re se Mesia, Krishti Shpëtimtar, duhej të merrte natyrën e përsosur njerëzore në mënyrë që ta tregonte dhe ta njihte Atë si një substancial me ne në njerëzim, në trup dhe në shpirt. Kështu, në një bisedë me Eranistin, bariu Kir tregon fjalët e Apostullit Pal drejtuar Timoteut: “Sepse një Perëndi është dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezus Krishti, i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë” (1 Tim. 2:5–6). Në fund të fundit, Ai, si Zot, mund të kryente shërbimin e Tij si Ndërmjetësues ose Ndërmjetës (μεσίτης) midis Zotit dhe njerëzve vetëm duke u bërë Njeri i vërtetë, shpjegon i bekuari. babai. “Krishti nuk mund të quhej ndërmjetës nëse do të ishte vetëm Zot, sepse si mund të përmbushte detyrën e ndërmjetësimit midis Zotit dhe njerëzve nëse nuk kishte asgjë tonën?” 114 Por duke qenë se Ai ishte i bashkuar me Atin, duke qenë Konsubstancial me Të, dhe ashtu si Njeriu është i bashkuar me ne, pasi ka huazuar prej nesh formën e një skllavi, atëherë me të drejtë vëren i bekuari. Theodoret, “Ai quhet Ndërmjetësi, pasi bashkon në vetvete natyrat e ndara, pra Hyjninë dhe Njerëzimin” 115. Në Shkrimin e Shenjtë, sipas përfundimit të bariut Kir, mund të gjenden shumë dëshmi që predikojnë për lidhjen farefisnore të Shpëtimtarit me ne sipas mishit, duke filluar nga premtimi se Fara e Gruas do të fshijë kokën e gjarprit (Zan. 3:15), duke përfshirë edhe thëniet e të gjithë thënieve të thënieve evgjeliste, që parashikojnë besimin e Mateu. ne librin e farefisnisë së Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit" (Mat. 1:1) Dhe Shën Apostulli Pal flet drejtpërdrejt për Krishtin: "Këta janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë" (Rom. 9:5). Provat që kemi paraqitur tregojnë mjaftueshëm mësimin ortodoks të Bekuarit. Theodoret, se Zoti, si Zot, mori mbi Vete natyrën e përsosur njerëzore. Ai, një Zot i përsosur dhe një Njeri i përsosur, na ka dhënë mundësinë për të marrë shpëtimin e përsosur. Kapitulli 5. Mësimdhënia bl. Theodoret mbi unitetin e fytyrës së Krishtit Shpëtimtar Fillimi i prezantimit të mësimeve të Bekuar. Theodoret mbi unitetin e Personit të Krishtit Shpëtimtar, theksojmë shkurtimisht se në dy kapitujt e mëparshëm treguam pikëpamjen e tij thjesht ortodokse për Hyjninë dhe Njerëzimin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Ati i Bekuar qartë, thjesht dhe lehtësisht i kuptueshëm nga të gjithë, parashtron doktrinën se Krishti në Hyjni është Biri i vërtetë i Perëndisë dhe në Njerëzim Ai ishte Biri i vërtetë i Njeriut. Tema e shkrimit të këtij kapitulli është zbulimi i imazhit të bashkimit të Hyjnisë dhe Njerëzimit në Personin e Vetëm të Hyj-Njeriut Jezu Krisht. Por, përpara se të vazhdojmë me paraqitjen e tij, e konsiderojmë të udhës që fillimisht të përvijojmë shkurtimisht mësimin e heretikut Nestori për këtë çështje, për arsye se për marrëdhëniet tona miqësore dhe simpatinë ndaj tij, është e bekuar. Për një kohë të gjatë në histori, Theodoreti u akuzua si nestorian. Edhe pse, siç u tregua në kapitullin e parë të kësaj vepre, Bekuar. babai i tij ishte mik i Nestorit dhe në fillim e mbështeti Nestorin nga sulmet e egjiptianëve, 116 por ai kurrë nuk i ndau plotësisht mësimet e tij, madje shpesh i konsideronte ato të gabuara. Më pas, bariu Kirit më në fund u shkëput nga ai dhe madje e anatemoi atë në Këshillin Ekumenik 117. Siç e dini, pas Këshillit të Nikesë, i cili dënoi herezinë e Ariusit, debati për Fytyrën e Njeriut-Perëndi nuk u ndal, mund të thuhet, as për një minutë. Mendja e njeriut nuk mund të qetësohej në njohuritë e arritura, por kërkonte gjithnjë e më shumë fakte, prova dhe kërkime të reja. Në vend të një zemre të pastër, besim të thellë, siç kërkohet nga teologët aleksandrianë të udhëhequr nga Shën Cirili, të pranohet gjithçka që mësuan vetë Shpëtimtari, Apostujt e shenjtë, si dhe etërit e mësuesit e shenjtë të Kishës, për t'iu nënshtruar vendimeve të Këshillit Ekumenik të Nikesë, të mbledhur dhe të udhëhequr nga mendja e Antiokut, Horitianit. ka punuar për vete. Nestori, pasi hipi në fronin e Kostandinopojës, doli shpejt me herezinë e tij të ndyrë, e cila, në thelb, mohon lindjen e Zotit Fjalë në mish dhe e ndan Personin e Vetëm të Jezu Krishtit në dy Persona. Sipas tij, Krishti e përuli Veten, lindi, u rrit, duke u rritur gradualisht në urtësi, pastaj vuajti dhe vdiq. Edhe pse ishte Zot-njeri, Ai vuajti nga njerëzimi, pasi, sipas Nestorit, Hyjnia nuk mund të vuante. Prandaj, në Krishtin natyrat u ndanë. Dhe lindja e Krishtit nga Virgjëresha, arsyetoi Nestorius, ishte një lindje njerëzore dhe jo hyjnore, për më tepër, "Biri i Perëndisë, pasi kishte lindur parapërjetësisht nga Ati, nuk mund të lindte ende në kohë, prandaj, thonë ata, lindi vetëm një njeri që hyri në bashkësi me Birin e Perëndisë" 118. Por ky komunikim filloi që nga koha e ngjizjes së Jezusit, prandaj, përfundoi Nestorius, në barkun e Virgjëreshës Mari ishte një Fëmijë dhe Zoti i Fëmijës. Por vetëm njeriu u zhvillua në trup, por jo Biri i Perëndisë, pasi natyra hyjnore dhe njerëzore nuk ishin të bashkuara. Prandaj, përfundoi Nestorius, nuk ishte vetë Perëndia që lindi nga Virgjëresha Mari, por veshja që supozohej të vishte Birin e Perëndisë, ose kisha në të cilin Ai donte të banonte. Prandaj Nestorius e mohoi emrin Theotokos 119. Ai filloi ta quante Nënën e Zotit Nënë e Zotit, pasi ajo lindi Njeriun - Krishtin. Në jetën e tij të mëvonshme, sipas Nestorit, Krishti fitoi mençuri si Njeri, por jo si Zot, pasi natyrat në Të ishin të ndara. Nestorius gjithashtu ia atribuoi vuajtjen e Krishtit natyrës njerëzore, 120 pasi, sipas arsyetimit të tij, Hyjnia ishte e huaj ndaj vuajtjes, përsëri për shkak të ndarjes së natyrave në Të. Në këtë mësim të Nestorius, kundërshtarët e tij panë idenë se duke ndarë natyrat, njëra vuante dhe tjetra qëndronte indiferente ndaj vuajtjeve, Nestorius prezantoi në këtë mënyrë doktrinën e dy bijve në Zotin-njeri, të dy personave në një person. Duke ndjerë kritika të mundshme kundër tij, Nestori, megjithatë, ndonjëherë shprehej se Krishti ishte Një dhe i pandashëm 121 dhe se Hyjnia dhe njerëzimi në Të kishin bashkim 122, por vetëm në masën më të vogël. Këtë komunikim Nestorius e caktoi me termin (συνάφειαν), pra kontakt 123, ndërsa teologët ortodoksë të Aleksandrisë, me në krye Shën Kirillin, emërtoheshin me një term më të kuptueshëm ἕνωσις φυσική, pra një lidhje nga natyra 124. Ky mësim heretik i Nestorit shkaktoi indinjatë dhe indinjatë te teologët perëndimorë. Në fund të fundit, në fakt, nëse Krishti u përul dhe vuajti në Kryq si njerëzimi, dhe në të njëjtën kohë Hyjnia e braktisi Atë, atëherë besimi në realitetin e shëlbimit u lëkund. Rezulton se vetëm njeriu vuajti, megjithëse me drejtësinë më të lartë, por njeriu nuk mund të kënaqte të vërtetën e përjetshme të Perëndisë. Zbritja e Birit të Perëndisë në Tokë duket e panevojshme këtu. Prej këtu zbulohet se Vetë Krishti ishte mëkatar, se Ai gjithashtu kishte nevojë për shlyerje dhe në kryq vuajti për veten e tij, dhe, prandaj, në sakramentet të krishterëve nuk u ofrohet Trupi i Zotit, por trupi i një njeriu 125. Nestorius gjithashtu ia atribuoi thëniet ungjillore në lidhje me virtytet poshtëruese ose superiore të Krishtit veçmas, qoftë Hyjnisë ose njerëzimit. Dukej se Ungjilltarët, kur shkruanin për Krishtin e Vetëm, përshkruanin jo një, por dy Persona. Siç e shohim, ky mësim i Nestorit duket qartë heretik. Blazh. Teodoreti, duke qenë një teolog i shquar, nuk mund ta mbështeste një mësim kaq të mbrapshtë të mikut të tij, por për çështjen e unitetit të natyrave në Krishtin ai ishte i një mendjeje me të. Kështu, për shembull, Nestorius mësoi se është e nevojshme të imagjinojmë natyrat e Hyj-njeriut jo në bashkim nga natyra, por në ndarje nga njëri-tjetri. Po kështu, bariu i Kirit i kushton vëmendje më shumë momentit të ndarjes së natyrave sesa shkrirjes së tyre. Teologët Aleksandrianë, të udhëhequr nga Shën Kirili, pasi kishin mësuar më parë për herezinë e Nestorit dhe kishin lexuar Përgënjeshtrimet e kapitujve të Kirilit të shkruara nga Bekimi. Theodoret, ata panë se bariu Kir, ashtu si Nestori, e ndan Zotin Jezus në dy bij me mësimin e tij; Ata e akuzuan atë për nestorianizëm. Aleksandrianët panë gjithashtu mendimin se peshkopi i Kirit e ndau Personin e Vetëm të Jezu Krishtit në dy djem në thënien e tij vijuese: "Kush ishte ai që jetoi me nderim, me një klithmë të fortë dhe me lot solli lutjen, duke mos pasur fuqi të shpëtonte veten, por iu lut Atij që mundi ta shpëtonte dhe i kërkoi çlirimin nga vdekja? Nuk është i pavdekshëm, por i pavdekshëm nga vdekja. Davidi, i vdekshëm, i nënshtruar vuajtjeve dhe dridhjeve nga vdekja - natyra e marrë prej nesh dhe jo ajo që e mori për hir të shpëtimit tonë” 126. Në këtë thënie, siç e shohim, theksohet qartë ndarja e natyrave sesa uniteti i tyre. Blazh. Theodoreti vërtet u përpoq t'i ndajë sa më shumë natyrat në Krishtin, por këtë e bëri me një qëllim të drejtuar kundër heretikëve, të cilët me mësimet e tyre lejuan shkrirjen e plotë të natyrave në Jezu Krishtin. Duke parë në këtë rrezikun e monofizitizmit, Ati i bekuar e mbrojti mësimin e tij me shprehjen e mëposhtme: “Ne e idhullojmë Birin si Një, ne idhullojmë atë që është marrë dhe marrë në Të; por duhet të kujtojmë gjithmonë dallimet e natyrave” 127. Në përgjithësi, është e nevojshme të pranojmë se mësimet janë të bekuara. Teodoritët nuk ishin konstant, por nën ndikimin e ndikimeve të ndryshme, si: mësimet e Nestorit, Apollinarit, Shën Kirilit, monofizitëve, të Bekuarit. Babai shpesh teologjizonte dhe argumentonte, por gjithmonë shmangte ekstremet, duke iu përmbajtur mesatares së artë. Sulmet e egjiptianëve ndaj të bekuarit ishin të kota. babai, duke e akuzuar si nestorian. Mësimet e tij ishin të përmbajtura, më të buta se ato të mësuara nga Nestori. Kështu, për shembull, i bekuari Theodoret pranoi dhe përdori shprehjen Theotokos. Ai pranoi idenë e hyjnizimit të njerëzimit të Krishtit që nga koha e ngjizjes dhe e mishërimit. Bariu Kir përdori një formulë, të adoptuar më vonë, e cila shprehte mësimin ortodoks se në Krishtin natyrat ishin të bashkuara në mënyrë të pandashme άσυγχύτως (asynhitos) dhe pandashëm ἀχωρίστως (achoristos). Sa i përket mosmarrëveshjeve, i bekuar. Theodoreti me Shën Kirillin, pastaj vetë historia sugjeroi se kjo polemikë midis teologëve më të shquar të asaj kohe u ndërmor pjesërisht për shkak të një keqkuptimi, pjesërisht për shkak të kuptimit të ndryshëm të terminologjisë teologjike, që nuk ishte vendosur ende në atë kohë, megjithëse, siç do të tregojmë në kapitullin e gjashtë të kësaj vepre, në thelb, të dy baballarët u vendosin të vërtetën e njëjtë. Po, i bekuar. Theodoreti në fillim, duke mos kuptuar termin “hipostasis” ὑπόστασις, e ngatërroi këtë koncept me natyrën dhe për këtë arsye u përpoq në mësimin e tij të ndajë më fort natyrat në Krishtin dhe nëse dëgjonte për unitetin e tyre, që mësonte St. Cyril, ai e konsideroi këtë një herezi, që do të thotë se ajo u predikua në një natyrë - dy natyra. Këta ai i quajti heretikë, monofizitë, apolinarë, madje një mësim i tillë i dukej arianizëm. Nga ana tjetër, bariu Kir, duke e kuptuar fjalën hipostazë si natyrë, u tjetërsua nga doktrina e bashkimit hipostatik të dy natyrave në Krishtin, duke e quajtur të çuditshme dhe të huaj për Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Kishës. Sipas të bekuarit. Theodoret, "nëse njohim bashkimin hipostatik, atëherë në Personin e Zot-njeriut nga Hyjnia dhe Njerëzimi u formua një natyrë e mesme, diçka e përzier, atëherë Zoti nuk është më Zot (Biri i Zotit), dhe kisha (Njerëzimi i Tij) nuk është një kishë, por kisha duket se është Zot dhe Zoti është një kishë, i tillë 18 sipas mendimit të tij." Duke diskutuar metodën e bashkimit të dy natyrave në një person të Krishtit, Shpëtimtarit, bariu Kir, në një letër drejtuar avokatit Eusebius, nxjerr një analogji duke përdorur shembullin e unitetit të shpirtit dhe trupit në një person. Ai shkruan kështu: “Ashtu si një person, në përgjithësi, është një kafshë racionale dhe e vdekshme, ka një shpirt, ka një trup, por ende mendohet si një qenie e vetme e gjallë dhe dallimi midis dy natyrave nuk e ndan një në dy, dhe në të njëjtën gjë ne njohim edhe pavdekësinë e shpirtit edhe vdekshmërinë e trupit, ne e njohim shpirtin si të padukshëm dhe të padukshëm, si të gjallë, të padukshëm. të vdekshëm së bashku, - në të njëjtën mënyrë ne e dimë se Zoti ynë është Mjeshtër Krisht dhe pas mishërimit një Bir: sepse sado që bashkimi është i pandashëm, ai është edhe i pashkrirë” 129. “Nëse ne”, shkruan Lumi. Babai i peshkopit Timote, - pohojmë unitetin në lidhje me shpirtin dhe trupin - natyra të njëkohshme (nga origjina) dhe të lidhura fizikisht me njëra-tjetrën, dhe shpirtin e quajmë të thjeshtë (të pakomplikuar), racional dhe të pavdekshëm, dhe trupin e quajmë kompleks, pasionant dhe të vdekshëm, dhe për të gjitha këto nuk duhet ta ndajmë lidhjen dhe të mos e ndajmë këtë lidhje më parë në një person. nga Ati sipas Hyjnisë dhe të marrë nga fara e Davidit sipas njerëzimit dhe shpallin qartë të parën të jetë i përjetshëm, i përjetshëm, i thjeshtë, i papërshkrueshëm, i pavdekshëm, i pandryshueshëm dhe i dyti të jetë i ri, kompleks, i përshkrueshëm, i ndryshueshëm dhe i vdekshëm” 130. Siç e shohim në rastin e fundit, fakti i një shpirti të vetëm dhe të një subjekti që jeton, është në gjendje të përbashkët. Theodoreti për të vërtetuar teorinë e një bashkimi jo të shkrirë të natyrave në Krishtin, ndërsa në të parën shpjegoi idenë e pazgjidhshmërisë. Në një letër drejtuar murgjve të Konstandinopojës, bariu Kir shkruan se "çdo njeri ka një shpirt të pavdekshëm dhe një trup të vdekshëm, dhe, megjithatë, deri më sot askush nuk e ka quajtur Palin dy Palë, pasi ai ka shpirt dhe trup, ose Pjetrin dy Pjetrit, ose Abrahamin, ose Adamin, por të gjithë e njohin dallimin në natyra, dhe nuk i quan të tjerat 131 dy Palë". babai u përpoq të theksonte dallimin e natyrave në një organizëm të vetëm njerëzor dhe mbi to të pohonte dhe të vërtetonte dallimin e natyrave në Personin e Vetëm të Krishtit Shpëtimtar. Kur heretikët, duke u përpjekur të akuzojnë bariun Kir, sikur me mësimin e tij për veçimin e natyrave në Krishtin Jezus, ai e ndan Zotin tonë në dy bij, pastaj të bekuar. babai thotë se “jemi larg këtyre mendimeve të rreme, sepse ne, së bashku me gjoksin e nënës sonë, pranuam ushqimin apostolik, na mësuan besimin e paraqitur në Nikea nga Etërit e shenjtë dhe të bekuar, dhe ne vetë e mësojmë atë si të drejtën për të rrëfyer Krishtin, dhe i akuzojmë ata që mendojnë ndryshe nga ajo Krishtin për keqbërësi132 ose në të keqen tonë”. dy persona, ose dy djem, ose dy zot, i quajmë të këqij” 133. Teodori i bekuar i konsideroi të këqij edhe ata që guxuan të bashkonin në një të dy natyrat e të Vetëmlindurit, për të cilat, siç iu duk, Aleksandrianët u ngritën në këmbë. Në zbulimin e dogmës së bashkimit të natyrave në Vetmin e Krishtit Shpëtimtar, ai vetë, duke u mbajtur pas konceptit të ἕνωσις, vuri në dukje veçanërisht dualitetin e natyrave dhe, në lloje dhe nën ndikimin e polemikave me monofizitizmin e supozuar, ai parashtroi me forcë momentin e ndarjes. Në këtë këndvështrim, ai u pajtua me Nestorin, prandaj e shpërfilli lehtësisht faktin se te Nestorius διαίρεσις ishte plotësisht i përjashtuar nga ἕνωσις, ndërkohë që për të të dyja ishin të lidhura në mënyrë të pandashme. Në këtë rast, i bekuar. Babai gjithashtu luftoi për të vërtetën ortodokse të mosbashkimit në unitet. I bekuari Theodoret, megjithëse nuk ishte i bindur për patëmetë e plotë të mësimeve të Nestorit, por, duke qëndruar në mes, nuk e konsideroi të lejueshme t'u bashkohej mësimeve të Shën Kirilit, gabimi i të cilit i dukej pa dyshim. Dogmatika e Nestorit ishte larg pikëpamjeve të bariut Kirus, dhe ai e mbrojti atë vetëm nga një keqkuptim, për të cilin u dënua. Përpjekja për të shmangur sulmet nga heretikët, të cilët, sipas të bekuarit. Babai, "ata gumëzhinin veshët e të gjithëve dhe armatosën Aleksandrinë kundër tij, sikur ai, si Nestori, predikon dy në vend të një djali", bariu Kir përsërit se është aq larg nga një urtësi e tillë e poshtër sa është i mërzitur dhe nuk e lejon një ndarje të tillë 134. Ai thotë se "kushdo që dëshiron, le të bëhet i njohur me shkrimet e mia më parë dhe pas këshillit të Effit. sepse me hirin e Zotit ne akuzuam të gjithë heretikët, Arius, Marcion dhe Apollinaris, dhe mësimet tona kishtare shkëlqejnë edhe sot” 135. Blazh. Theodoret iu bashkua gjithashtu përkufizimit të Koncilit të Efesit, i cili parashtron mësimet ortodokse për Birin e Perëndisë dhe Nënën e Perëndisë, të paraqitur në deklaratën e mëposhtme të besimit: “Ne rrëfejmë se Zoti ynë Jezu Krisht është Perëndi i përsosur dhe Njeri i përsosur, i përbërë nga një shpirt dhe trup racional, se Ai lindi para epokave nga Ati, sipas Shpëtimit tonë dhe në kohët tona të fundit. nga Virgjëresha Mari, sipas njerëzimit, se Ai është bashkësubstancial me Atin në njerëzim, sepse në Të ekziston një bashkim i përsosur i dy natyrave, për këtë arsye ne rrëfejmë një bashkim të tillë të pashuar në Zotin, dhe në të vërtetën. ngjizja bashkoi me veten e tij kishën e marrë prej saj” 136. Siç e shohim, bariu Kir ndau mendimet e etërve të këshillit dhe, si ata, njohu bashkimin e pashkrirë të natyrave në Krishtin, por në të njëjtën kohë rrëfeu Një Atë, Një Krisht, Një Zot. Kështu në mesazhin për murgjit e Sirisë, i bekuar. Ati thotë se “Ne nuk e ndajmë Njërin në dy Persona, por besojmë se në Një Person u bashkuan dy natyra në mënyrë të pandashme” 137. Në një letër drejtuar Diakones Celerinus 138, bariu Kir pohon ndryshimin midis Hyjnisë dhe njerëzimit në Krishtin, por rrëfen një Person në një Bir, Zoti Fjala e bëri njeriun. Duke adhuruar të Vetmin Krisht, të Bekuar. babai rrëfen dy natyra të bashkuara në barkun e Virgjëreshës që nga ngjizja dhe thotë se ai nuk i ndan të dy natyrat në dy krishtër, por pranon se Zoti Fjala lindi nga Ati dhe frytet tona të para u morën nga fara e Abrahamit dhe Davidit sipas fjalës së Ap. Pali: “Kujtoni Jezu Krishtin, i cili u ringjall prej së vdekurish, nga fara e Davidit, sipas ungjillit tim” (2 Tim. 2:8), dhe në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Biri i tij, që ishte nga fara e Davidit sipas mishit” (Rom. 1:3), dhe ungjilltari, libri i Krishtit, biri i Davidit, libri i Jezusit, i birit të Davidit, shkroi: Abrahami” (Mat. 1:1). “Ne jemi mësuar të besojmë në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë”, thotë Ati i bekuar në një letër drejtuar avokatit Eusebius, “dhe askush nuk na mësoi e nuk na pagëzoi në dy bij, por ne njohim Atin e Vetëm dhe Frymën e Shenjtë, gjithashtu Birin e Vetëm, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, Birin e Perëndisë, të bërë njeri. Ne nuk i mohojmë veçoritë e natyrave, por i konsiderojmë të ligj ata që e ndajnë të vetmin Zot Jezu Krisht në dy bij dhe armiq të së vërtetës i konsiderojmë gjithashtu ata që përpiqen të bashkojnë natyrat, pasi besojmë se bashkimi ishte i pa shkrirë dhe e dimë se cila natyrë është karakteristikë e njerëzimit dhe cila e Hyjnores” 139. Në një letër drejtuar peshkopit Flavian, bariu Kir thotë: “Ta dijë koka juaj e shenjtë dhe perëndidashëse se askush nuk ka dëgjuar ndonjëherë që ne të predikojmë dy djem, sepse kjo dogmë më duket e neveritshme dhe e paperëndishme, pasi është Një Zot Jezus Krisht dhe me Të janë të gjitha gjërat (1 Kor. 8:6)” 140. Ne i konsiderojmë mjaft të mjaftueshme dëshmitë dhe thëniet e babait të bekuar që cituam për të treguar mënyrën e të menduarit të tij ortodokse. Siç e shohim, bariu Kir u mbrojt me zell kundër heretikëve dhe mbrojti mësimin se në Krishtin natyra hyjnore dhe njerëzore ishin të bashkuara në mënyrë të pandashme; ai mësoi saktë se “Hyjnia është e patransformueshme dhe e pandryshueshme, prandaj Fjala nuk u shndërrua në mish” 141. Nga ana tjetër, natyra njerëzore në Krishtin nuk ndryshoi kur u bashkua me Hyjnoren. Në Krishtin, ajo as nuk u përthit nga Hyjnorja, as u ndryshua në një natyrë tjetër, por mbeti në Të, duke ruajtur të pandryshuara vetitë e saj. "Trupi i Krishtit," thotë bariu Kir, "nuk u shndërrua në një natyrë tjetër, por mbeti një trup, vetëm i mbushur me lavdi Hyjnore dhe që lëshonte rreze drite" 142. Prandaj, nëse natyra e Fjalës nuk u shndërrua në mish dhe as natyra njerëzore nuk u shndërrua në një natyrë tjetër, atëherë, duke njohur në Krishtin "unitetin e dy esencave të përsosura", e bekuar. Theodoreti nuk lejoi një bashkim mes tyre, pasi me një bashkim do të pasonte një ndryshim, të cilin ai nuk mund ta lejonte. Kështu, i bekuar. Theodoreti i përmbahej rreptësisht mësimit se natyrat në Krishtin janë të bashkuara në mënyrë të pandashme, të pandryshueshme dhe të pandashme. Bashkë me këtë rrëfim, Bekuar. Theodoreti argumentoi se natyrat në Krishtin janë të bashkuara dhe të pandashme. Duke filluar që nga momenti i ngjizjes në barkun e Virgjëreshës së Bekuar, pasi u bashkuan njëherë në një Hipostazë, Hyjnia dhe Njerëzimi i Shpëtimtarit nuk janë ndarë dhe nuk do të ndahen kurrë, "prandaj adhurojmë", thotë i bekuari. baba, për Zotin e Vetëmlindur Fjalën dhe ne e quajmë Virgjëreshën e Shenjtë Nënë e Zotit, meqë ajo lindi Emanuelin, që do të thotë se Zoti është me ne” (Mateu 1:23) 143. Kështu, në këtë mësim, Bekuar. ati, të dyja natyrat nuk u ndanë as pas lindjes së Krishtit, por mbetën në Të në mënyrë të pandashme, prandaj Virgjëresha Më e Shenjtë u shfaq, sipas tij, Nëna e Zotit e mishëruar. Bashkimi i dy natyrave në Krishtin, sipas mësimeve të bariut Kir, mbeti i pandashëm edhe gjatë vuajtjes së Tij. Kështu, duke parashtruar dogmat hyjnore, të bekuara. Theodoreti shkruan se "Hyjnia ishte e pandashme nga njerëzimi si në kryq ashtu edhe në varr" 144. Ky bashkim i dy natyrave në Krishtin mbeti i pandashëm edhe pas ringjalljes së Shpëtimtarit. "Trupi sovran, megjithëse është ngritur i pakorruptueshëm, i padurueshëm, i pavdekshëm, shkëlqen me lavdinë hyjnore dhe megjithëse është i nderuar me adhurim nga fuqitë e qiellit," thotë bariu Kir, "gjithsesi është i gjithi një trup dhe ka të njëjtat kufizime" 145. të Gjithësisë, ku thuhet gjithashtu se bashkimi i pashkrirë i Hyjnisë dhe Njerëzimit në Jezu Krishtin u bë si pas lindjes së Tij, ashtu edhe pas vuajtjes, ringjalljes dhe ngritjes së Tij shpëtuese” 146. Po, i bekuar. Theodoreti citon fjalët e Shën Gregorit Teolog në Fjalën për javën e re, që thotë se në ardhjen e Tij të lavdishme Zoti do të vijë përsëri për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. “Ai nuk do të vijë më mish, por edhe jo trupor, në një trup më të ngjashëm me Zotin, të cilin Ai vetë e njeh, në mënyrë që të jetë i dukshëm nga ata që e shpuan dhe në të njëjtën kohë të mbetet Zot, i huaj ndaj trashësisë së trupit” 147. Shën Gjon Gojarti mëson gjithashtu se “nga bashkimi i natyrave, Zoti Fjala dhe mishi janë një - jo nga shkrirja e natyrave, më poshtë nga asgjësimi, por nga një bashkim i pashpjegueshëm dhe i pashprehur” 148 . Më në fund, ky bashkim i natyrave në Krishtin, sipas Bariut Kir, do të vazhdojë përgjithmonë dhe Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë do të jetë gjithmonë i bashkuar me mishin. Dhe sipas dëshmisë së Zbulesës, thotë ai, Shpëtimtari u ringjall në mishin e Tij, në të cilin Ai iu shfaq dishepujve, në mish Shpëtimtari u ngjit në qiell si Biri i Njeriut (Gjoni 6:62; Lluka 24:50–55); Ai do të shfaqet në mish dhe do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. "Dëgjoj," thotë i bekuari. Theodoret, - dhe zëri i engjëjve të shenjtë: "Ky Jezus do të vijë përsëri në të njëjtën mënyrë si dishepujt e panë duke shkuar në parajsë" (Veprat 1:2). "Por ata panë," thotë i bekuari. babai është një natyrë e kufizuar, jo e pakufizuar. Dëgjoj gjithashtu atë që thotë vetë Zoti: “Ja, Biri i njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit” (Mateu 26:64). Por unë e di se ajo që njerëzit mund të shohin është e kufizuar; se natyra e pakufizuar është e paarritshme për vizionin" 149. Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se sipas mësimeve të peshkopit të Kirit, bashkimi i natyrës hyjnore me atë njerëzore në Personin e vetëm të Jezu Krishtit, i cili dikur ndodhi në barkun e Virgjëreshës së Bekuar, nuk ndahet kurrë. Prandaj Krishti është Perëndi i përsosur dhe Njeri i përsosur. Jo dy Persona, por një - Zoti-Njeriu, jo dy Bij, por Një Zot Jezu Krisht, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, në ditët e fundit i mishëruar dhe i bërë njeri nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari për shpëtimin tonë. Kështu, të dy natyrat u bashkuan në Krishtin në një Person, të pashkrirë, të pandashëm, të pandryshueshëm dhe të pandashëm. Ky është mësimi i të bekuarit. Theodoret shpallet nga Kisha e Shenjtë e Krishtit edhe sot e kësaj dite. Kapitulli 6. Dallimi midis kristologjisë së të bekuarve. Theodoreti nga kristologjia e Shën Kirilit të Aleksandrisë Duke filluar të paraqesim tiparet dalluese të Kristologjisë së të Bekuarve. Theodoreti, peshkopi i Kirit, nga kristologjia e Shën Kirilit, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, le të kujtojmë shkurt se këta ishin dy teologë të shquar të shekullit të pestë. Blazh. Theodoreti ishte prijësi i teologëve të Antiokisë, kurse Shën Kirili - drejtimet Aleksandriane. Le të tregojmë cilësitë kryesore të pikëpamjeve teologjike të të dyja palëve për çështjen e marrëdhënies së besimit me arsyen, shkencës me dogmën, pasi ky është këndvështrimi fillestar që përcakton qëndrimin e kësaj pale ndaj çështjeve dogmatike. Ana ortodokse është ajo që këtej e tutje do t'i quajmë Aleksandrianët, me në krye Shën Cirilin, të përmbajtur në parimin e ish-shenjtorëve të mëparshëm, se arsyeja duhet t'i nënshtrohet besimit, duhet vendosur një kufi arsyes në studimin e besimit. Besimi është më i lartë se arsyeja - ky është kuptimi i pikëpamjeve të zbuluara nga teologët ortodoksë, kundërshtarë të nestorianizmit. Në veçanti, në lidhje me dogmën më të madhe për mishërimin e Hyj-njeriut nga Shën Cirili shkroi se "ne duhet të pranojmë favorin e Atit, i cili na ka dhënë pronën e Birit. Ju lutemi, mos e hetoni këtë çështje. Ajo nuk i përshtatet arsyes së urtësisë pagane dhe të mirëkuptimit të zakonshëm, që është e huaj për të dy" 150. shpjegoni më mirë njerëzve mësimet morale. Kështu, peshkopi Teodori i Ankyrës, ithtar i Shën Kirilit, na nxiti ta shikojmë imazhin e Mishërimit si një mrekulli dhe kërkoi që "në pamjen e kësaj mrekullie mendja të heshtë" 151. Teologët antiokianë në mësimet e tyre, në thelb, kërkuan një marrëdhënie më të lirë të arsyes me besimin, mendimin me dogmën. Ata donin të depërtonin të paktën pak në misteret e besimit me mendjen e tyre. Aleksandrianët e panë një dëshirë të tillë kryesisht te nestorianët. Në fakt, nestorianët, në fillim, në partinë e të cilëve u bashkua edhe i bekuari. Theodoret, ata u përpoqën të mos i nënshtrojnë arsyen besimit, por besimin pas arsyes. Kështu, për shembull, gjatë mosmarrëveshjeve me ortodoksët, ata shprehnin kërkesa të huaja për këta të fundit. Pikëpamjet dogmatike të dy palëve të Antiokisë dhe Aleksandrisë në lidhje me pikën e diskutueshme për bashkimin e dy natyrave në Perëndi-njeri Krisht Shpëtimtar ishin gjithashtu të ndryshme për shumë arsye. Pasi kemi përshkruar në kapitujt e mëparshëm 2, 3, 4 dhe 5 të kësaj vepre pikëpamjen kristologjike të bariut Kir, tani do të përshkruajmë shkurtimisht pikëpamjet teologjike të kristologjisë së Shën Kirilit dhe më pas do të tregojmë veçoritë e tyre dalluese. Siç dihet, Shën Kirili, njëlloj si i Bekuari. Theodoreti rrëfeu se Krishti, Shpëtimtari ishte një Perëndi i përsosur dhe një Njeri i përsosur. Ne do ta vërtetojmë atë që është thënë me citate nga veprat e tij. Kështu, duke mbrojtur anatemimet e tij drejtuar kundër Nestorit, bariu Aleksandrian thotë: “Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, nëpërmjet perceptimit, siç thashë, të një mishi, të gjallëruar nga një shpirt racional, u bë Njeri i vërtetë kështu që edhe ai mbetet Zot” 152. Në bazë të pikëpamjeve kristologjike të St. Cyril lies: kështu edhe Ai i priti me sinqeritet të plotë, që me anë të vdekjes të shkatërronte fuqinë e vdekjes, domethënë djallin” (Hebrenjve 11:14). Kështu, Shën Cirili mëson se Biri i Zotit mori mish dhe gjak nga Nëna e Tij Më e Pastër, Virgjëresha Mari dhe në shpjegimin e anatemimit të parë thotë: “Duke qenë Zot nga natyra, Fjala e Vetëmlindur e Atit mori nga fara e Abrahamit... dhe, si ne, u bë pjestar i mishit dhe i gjakut dhe u bë pjesëtar i mishit dhe i gjakut dhe u bë si Zot i Shenjtë”. 153. Siç e shohim, bariu i Aleksandrisë mësoi saktë se Krishti mori mish dhe gjak dhe lindi nga Nëna e Tij, Virgjëresha Mari. Edhe Shën Kirili e quan Nënë e Zotit dhe anatemon këdo që nuk rrëfen siç bën ai 154. Lidhur me çështjen e bashkimit të natyrave në Krishtin, Bariu Aleksandrian thotë se "Fjala u bë njeri, pa u shndërruar në atë që nuk ishte, as pa ndryshuar" dhe pohon se "nuk ndodhi asnjë konfuzion, ose shkrirje ose shkrirje e natyrës së Tij me mishin", por thotë se "Fjala u bashkua me mishin, sa më shpejt të jetë e mundur, e parapërgatitshme dhe e lidhur me mishin". Vetë e di” 155. Dhe në këto pika teologjie, siç e shohim, Shën Kirili mbrojti pikëpamjen ortodokse. Ai mësoi me të drejtë se në konceptimin e Birit të Perëndisë nuk kishte asnjë ndryshim, asnjë transformim, asnjë konfuzion të një natyre në një tjetër, por bashkimi i Hyjnisë dhe Njerëzimit u bë "siç e di Ai vetë". Këto fjalë të fundit vërtetojnë atë që thamë më parë se Shën Kirili kërkonte gjithmonë të mos thellohej në kërkime të paarritshme për të kuptuarit tonë me mendjen tonë të kufizuar njerëzore, veçanërisht në lidhje me konceptimin, bashkimin e natyrave dhe mishërimin e Birit të Perëndisë, por ta pranonim atë me besim të thellë të përzemërt. Në këtë parim është epërsia e pamatshme e gjykimeve të St. Kirill përballë kureshtjes racionale të kundërshtarëve të tij. Gjykimet e Shën Kirilit ishin plotësisht të kënaqura me ndjenjat fetare të një të krishteri dhe ky është dinjiteti i tyre i lartë. Historia e Kishës së Krishtit mund të mos e kishte njohur atë betejë të vërtetë, mund të thuhet, polemike teologjike që i ra Atit të Shenjtë të Aleksandrisë nga njëra anë dhe Bariut të Kirit nga ana tjetër. Herezia nestoriane lind si një vorbull në fushën e kishës. Vetë Nestori, duke refuzuar lindjen e Zotit Fjalë nga Virgjëresha e Shenjtë, e detyroi Shën Kirillin të merrte penën e tij dhe të mbronte çështjen e shenjtë të Ortodoksisë. Pasi mësoi për herezinë e Nestorit, shën ati shtroi 12 anatemime kundër mësimeve të tij të rreme 156. Pavarësisht se e gjithë goditja e Shën Kirilit drejtohej kundër mësimeve të Nestorit, por në mënyrë indirekte kjo goditje u drejtua edhe kundër prijësit të antiokëve, të Bekuarit. Theodoreti, meqenëse në fillim të polemikave ai ndau disa nga mendimet e Nestorit, dhe gjithashtu, duke mbrojtur mikun e tij, më vonë shkroi përgënjeshtrimet e tij për të 12 kapitujt e Shën Kirilit. Nestori në mësimet e tij shkoi aq larg sa ndau dy natyra në Krishtin Shpëtimtar, dhe për këtë arsye filloi të rrëfejë të dyja natyrat dhe dy persona. Blazh. Teodoreti, në mësimet e tij, megjithëse mbështeti veçimin e natyrave në Krishtin, nuk e ndau Zotin Jezus, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, në dy Persona. Përkundrazi, ai e konsideroi këtë ide si një herezi dhe vazhdimisht mbronte mësimet e tij nga sulmet e heretikëve dhe të disidentëve 157. Nga ana tjetër, Shën Kirili vazhdoi ta drejtonte të gjithë kristologjinë e tij kundër Nestorit, pasi pa se ky heretik ndante dy natyra në atë masë sa që në Jezu Krishtin dukej se kishte dy persona të veçantë. Si rrjedhojë e kësaj, Shën Kirili i kushtoi vëmendje të veçantë momentit të bashkimit të dy natyrave në mënyrën më intime, duke mos lejuar asnjë ndarje. Ndryshimi mes tyre, Shën Kirili i kushtoi vëmendje dytësore. Në mësimin e tij, bariu Aleksandrian kuptoi se uniteti hyjnor dhe njerëzor në Krishtin bashkohen në një Person. Ky bashkim i dy natyrave në Krishtin është i papërshkrueshëm dhe i pakuptueshëm për mendjen njerëzore. Dhe kjo, sipas Shën babait, nuk është për t'u habitur, ashtu siç askush nuk është në gjendje të shpjegojë, për shembull, se si shpirti i një personi është i lidhur me trupin e tij. Nëse ky bashkim i shpirtit me trupin është i pakuptueshëm për njeriun, aq më tepër imazhi i bashkimit të natyrës hyjnore dhe njerëzore në Shpëtimtarin tonë është i pakuptueshëm për mendjen e tij. Sipas mësimeve të Shën Kirilit, ekzistojnë lloje të ndryshme lidhjesh. Shpesh kjo ndodh përmes miqësisë, përmes një aplikacioni, përmes përzierjes ose shkrirjes. Bashkimi i dy natyrave në Krishtin, sipas Shën Kirilit, jo i tillë, por ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν dhe φυσική φυσική. Blazh. Theodoreti në “Ἀνατροπή 12 kapitujt e Shën Kirilit” e hedh poshtë termin ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, si të panjohur dhe të huaj për shkrimet hyjnore dhe Etërit që i interpretuan ato. Ai gjithashtu dënoi termin "ἕνωσις φυσική", pasi fjalët φύσις dhe φυσική, sipas mendimit të tij, nënkuptojnë diçka të detyruar dhe të pavullnetshme, e cila nuk është e zbatueshme për bashkimin e dy natyrave në Jezu Krishtin. Nga ana tjetër, vetë Shën Kirill ngatërroi konceptet e natyrës φύσις dhe fytyrën. Fjalën φύσις e përdor në kuptimin ὑπόστασις. Që ai i ka përzier këto terma është pa dyshim. Kështu, në shkollën e tij për mishërimin e të Vetëmlindurit, duke përdorur shembullin e një peme të praruar, duke u përpjekur të tregojë natyrat e pa shkrira në Krishtin, ai thotë se "natyrat" ose "hipostazat" mbetën të pa shkrira. Dhe në apologjinë e 12 kapitujve kundër peshkopit të Kirit, Theodoreti, duke shpjeguar se çfarë është bashkimi hipostatik i dy natyrave, thotë se "përgënjeshtrimi i fjalëve të tij (të Nestorit) me shprehjen "hipostatike" - një shprehje që nuk do të thotë asgjë më shumë se se natyra e Fjalës ose e hipostazës (që do të thotë vetë Fjala) pa asnjë ndryshim dhe transformim të vërtetë me Zotin është natyrë njerëzore... 158. Kështu, siç e shohim, bariu i Aleksandrisë përziente konceptet e natyrës dhe hipostazës, madje ndonjëherë, siç do të tregojmë më poshtë, i përdorte këto shprehje si sinonime. Shën Kirili pranoi dhe thënie të pasakta, të vështira për t'u kuptuar, si p.sh., në anatemimin e parë ka një shprehje se “Virgjëresha sipas mishit lindi Fjalën, që është nga Zoti Atë, që u bë mish” 159. E ngatërroi të bekuarin. Theodoreti dhe shprehjet e Shën Kirilit: “Një natyrë e Zotit Fjala e mishëruar” për arsye se bariu Aleksandrian në mësimin e tij ia atribuonte vuajtjen Personit të Vetëm të Krishtit Shpëtimtar, ndërsa bariu Kir ia atribuoi vuajtjen personit njerëzor të Krishtit 160. Prandaj, i bekuari Theodoreti në këtë thënie të plotë të Krishtit ishte një masë e tillë e natyrës njerëzore të Shën Kirillit. i zhytur nga Hyjnorja, prandaj ai gjoja përdori shprehjen "Një natyrë e Zotit Fjala e mishëruar". Nga kjo formulë, bariu i Kirit doli gjithashtu në përfundimin se, sipas mësimeve të Shën Kirillit, edhe Krishti në Kryq vuante nga Hyjnia, të cilën ai vetë nuk e lejoi kurrë në mësimin e tij 161. Siç e shohim, ka pasur kundërshtime mjaft të drejta. Shën Kirili, nga ana e tij, duke e konsideruar veten ortodoks, fillon të shpjegojë terminologjinë e tij. Pra, në lidhje me shprehjen ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, ai thotë se ajo drejtohet kundër heretikut Nestori, i cili refuzon lindjen e Zotit Fjalë sipas mishit dhe e ndan Jezu Krishtin në dy Persona. Kjo shprehje do të thotë se natyra ose hipostaza, pra Vetë Logos, i bashkuar me natyrën njerëzore, është ngjizur dhe është një Krisht, i njëjti Zot dhe Njeri” 162. Për sa i përket termit ἕνωσις φυσική, atëherë sipas mësimit të Shën Kirilit, ai nuk do të thotë ndonjë shtrëngim, pasi fjalët φύσις dhe φυσικός nuk nënkuptojnë gjithmonë nevojën dhe domosdoshmërinë, siç mendoi për këtë bariu Kir. Prandaj, shprehja ἕνωσις φυσική nënkuptonte se Zoti Fjala ishte vërtet i bashkuar me natyrën njerëzore nga natyra dhe drejtohej kundër heretikut Nestorius 163. Kështu, Shën Kirili përdori shprehjen ἕνωσις φυσική në vend të ἕνωσις ἀληθής. Me këto terma, bariu Aleksandrian tregoi se dy natyra në Krishtin ishin vërtet të bashkuara në një Person Hyjnor të pandashëm, i cili pranoi dhe bashkoi me Veten e Tij natyrën e përsosur njerëzore. Tani le të prekim një pikë tjetër të diskutueshme, zbulimi i së cilës ndihmon për të sqaruar pikëpamjet kristologjike të Shën Kirilit dhe të Lumit Theodorit. Kjo është një pyetje ekzegjetike, si të kuptohen thëniet ungjillore dhe apostolike të natyrës hyjnore dhe njerëzore që lidhen me Krishtin? A duhet t'ia atribuojmë ato Personit të vetëm të Shpëtimtarit, apo duhet t'ia atribuojmë disa prej tyre (hyjnore) Zotit Fjalë, dhe të tjera (njerëzore) imazhit të një skllavi? Fatkeqësisht, ka pasur mosmarrëveshje edhe në këtë pikë. Kështu, për shembull, i bekuar. Theodoreti besonte se Shën Kirili nuk njihte ndonjë ndryshim midis thënieve hyjnore dhe njerëzore 164, dhe kjo, thonë ata, është pasojë e faktit se Shën Ati përziente dy natyra. Prandaj, bariu i Kirit këmbënguli që megjithëse thëniet e Ungjillit i referohen të njëjtit Personi të Shpëtimtarit, është e nevojshme t'i ndani ato, dhe thëniet (hyjnore) duhet t'i atribuohen Perëndisë Fjalës, dhe të tjerat (njerëzore) imazhit të skllavit 165. Shën Kirili, nga ana e tij, u konsiderua i bekuar. Theodoreti kishte të njëjtin mendim me Nestorin dhe mendonte se me mësimin e tij ai ia atribuonte thëniet e ungjillit dy Personave. Ndërkohë, në thelb, të dyja palët mësonin në të njëjtën mënyrë dhe keqkuptimi përsëri lindi nga përdorimi i termit διανέμειν ose διαιρεῖν të Shën Kirilit dhe bariut Kirill në kuptime të ndryshme. Për sa i përket pikëpamjes së Shën Kirilit mbi vuajtjet e Krishtit, ai argumentoi se Biri i Perëndisë përvetësoi me vete vuajtjet e mishit njerëzor dhe rrëfeu se "Biri i Perëndisë, megjithëse i pamëshirshëm nga natyra e tij, megjithatë vuajti për ne në mish dhe në një trup të kryqëzuar, duke asimiluar pa pasion mishin për të mirën e tij për të gjitha vuajtjet e Perëndisë. (Hebr. 2:9), duke i dhënë atij trupin e Vet, edhe pse nga natyra ka jetë dhe Ai Vetë është ringjallja” 166. Siç e shohim, kuptimi i këtij rrëfimi të shën. Pas gjithë arsyetimit, ajo mbetet misterioze si më parë. Kjo vjen nga fakti se në gjykimet e tij si për çështjen e mishërimit ashtu edhe për çështjen e vuajtjes së Shpëtimtarit, Shën Kirili qëndron në këndvështrimin e besimit të thellë. Kundërshtarët e tij, duke përfshirë Bekuar. Theodoretit, atij i atribuohej se Krishti vuajti dhe ishte Hyjnor, se ai ringjalli herezinë ariane, atij iu atribuua Apolinarizmi, megjithëse ai nuk kishte asgjë të përbashkët me mësimet e Apollinaris, pasi ai lejoi plotësinë e natyrës njerëzore në Krishtin 167, gjë që Apollinaris nuk e bëri 168. Por të gjitha këto sulme të kota ndaj Atit të shenjtë u shembën shpejt vetë, sikur të mos kishin një themel të fortë. Arsyeja për këtë ishte dëshira e Shën Kirilit dhe të Lumit Theodoret për mirëkuptim të ndërsjellë dhe vendosjen e paqes kishtare. Meqenëse për të dy subjekti i arsyetimit ishte Personi i Hyj-njeriut Krishti Shpëtimtar, dhe megjithëse ata ndoqën rrugë të ndryshme në shqyrtimin e Tij: njëra bazohej në momentin ἕνωσις, tjetra nisej nga ideja ὑπόστασις, atëherë herët a vonë ata duhej të takoheshin në një pikë të përbashkët dhe të pajtoheshin në pozicionin se Krishti është një Person i vetëm, i pandarë dhe i pandarë, i pandarë dhe i pandarë njerëzor, i pandarë dhe i pandarë, i pandarë, njerëzor, i pandarë, i pandarë dhe i pandarë për të dy për të dy. hyjnisë. Kështu lindi bashkimi. Falë urtësisë së Gjonit të Antiokisë, i cili dërgoi Palin e Emesës për të negociuar me Aleksandrianët, pas shpjegimeve të gjata, u bë pajtimi i teologëve lindorë me ata perëndimorë (433). Kur Shën Kirili, duke u afruar më shumë me mësimet e Lindjes, të udhëhequr nga Bekimi. Teodoriti, do të bindet se mësimi i tyre nuk ka asgjë të përbashkët me Nestorin, atëherë nuk do të jetë e vështirë të pranohet mësimi i Teodoritit për ndarjen (ndryshimin) e thënieve të Ungjillit sipas dy natyrave të Jezu Krishtit, dhe dispozitave të tjera që u parashtruan në rrëfimin e Gjonit të Antiokisë 169, pasi ky mësim i tij nuk ndryshonte nga mësimi i tij, në e. Duke analizuar veprimtarinë në fushën kishtare të Shën Kirilit dhe të Lumit Theodoret, mund të thuhet se në pikëpamjet e tyre kristologjike, të dy baballarët mbrojtën gjithmonë mësimin e saktë apostolik ortodokse. Secila palë kishte besimin e Niceas si bazë për pikëpamjet e saj. Secili baba ishte i sigurt në korrektësinë e mësimit të tij, por me ardhjen e ndonjë herezie, ata nuk e konsideruan të nevojshme të studionin seriozisht dhe me kujdes çështjen e diskutueshme nga pozicioni i dashurisë dhe paqes. Kështu, ne shohim se Etërit shpesh u drejtoheshin anatemave dhe mallkimeve në mosmarrëveshjet teologjike, dhe në letra dhe letra nganjëherë (kjo vlen veçanërisht për të bekuarin Theodoret) u drejtoheshin vrazhdësisë dhe fyerjeve 170 . Duke zbuluar arsyet që lindën çdo gjë negative në luftën e tyre polemike, për t'i justifikuar ato, mund të themi vetëm se një nga arsyet ishte një kuptim tjetër ose terminologji teologjike, e cila, për fat të keq, nuk ishte vendosur ende në atë kohë, si dhe nga një dëshirë e zjarrtë për t'i vërtetuar njëri-tjetrit të vërtetën, e cila në thelb dhe është plotësisht e paarritshme për mendjen e kufizuar njerëzore. Në zbulimin e doktrinës së bashkimit të dy natyrave në Krishtin, Shën Kirili u nis kryesisht, si etërit e Këshillit të Nikesë, nga përvoja e gjallë fetare, nga ideja e shpëtimit të njerëzve nëpërmjet Birit të mishëruar të Perëndisë. Prandaj, ai e gjeti të rrezikshëm ndryshimin e "Personave" në Krishtin - kuptimi nestorian i mishërimit, në të cilin u parashtrua kryesisht Fytyra e njeriut Jezus, nënvlerësoi misterin e mishërimit të Zotit dhe çoi në docetizëm. Nëse Krishti njihet vetëm si një njeri që mbart Zotin, nëse në Të natyra njerëzore u ngrit në lavdinë hyjnore dhe të mos shohë tek Ai rraskapitjen e Zotit Fjalë deri në atë pikë sa të pranojë formën e një shërbëtori, atëherë vdekja e një njeriu të tillë të bekuar, sipas mendimit të Shën Kirilit, nuk mund t'u japë shpëtim njerëzve. Por Biri i Perëndisë erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit. Shën Kirili e pa zgjidhjen e misterit të shpëtimit në mësimin e tij për Mishërimin e Zotit. Kjo është arsyeja pse ai u rebelua me vendosmëri kundër idesë nestoriane të bashkimit të dy natyrave në Krishtin. Duke i bazuar pikëpamjet e tij mbi Fytyrën e Njeriut-Perëndi në mësimin e Shën Apostullit Pal, Shën Kirili më së shpeshti mbështetet në dy tekste kryesore. “Ashtu si fëmijët marrin pjesë në mish e në gjak, po ashtu Ai i mori me sinqeritet, që me anë të vdekjes të shkatërronte fuqinë e vdekjes, domethënë djallin” (Hebrenjve 11:14); dhe “Meqenëse ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish” (Rom. 8:3). Në të gjitha këto thënie mësimi i Shën Apostullit Pal për Krishtin lidhet me mësimin për shpëtimin që Ai realizoi. Të njëjtën gjë e gjejmë edhe te Shën Kirili, kristologjia e tij lidhet me soteriologjinë dhe kuptimin shëlbues të vdekjes së Krishtit e sheh në “vdekjen e Zotit në mish”. Sipas mendimit të bariut Aleksandri, nëse jemi pagëzuar në vdekjen e Krishtit dhe jemi shfajësuar me anë të besimit në ringjalljen e Tij, atëherë mund të shfajësohemi vetëm me pagëzimin jo në vdekjen e një personi të zakonshëm, por në vdekjen e Zotit të Mishëruar, i cili vdiq për ne dhe u ringjall. Krishti, Shpëtimtari u bë Adami i ri, paraardhësi i njerëzimit të rilindur. Po ky bashkim i besimtarëve realizohet në Sakramentin e Eukaristisë, jo moralisht vetëm nga dashuria, por edhe në thelb, fizikisht, në të cilin natyra njerëzore çlirohet nga prishja mëkatare dhe percepton jetën e përjetshme. Imazhi i bashkimit të dy natyrave në Krishtin, Shën Kirili, shfaqet në letrën e tij të dytë drejtuar Nestorit, ku nuk thuhet se natyra e Fjalës, pasi ndryshoi, u bë mish, as se ajo u shndërrua në një njeri të tërë, të përbërë nga shpirti dhe trupi. Por thuhet se Fjala sipas Hipostazës, duke bashkuar me Veten një trup, të gjallëruar nga një shpirt racional, në mënyrë të pashprehur dhe të pakuptueshme për mendjen njerëzore, u bë Njeri, u bë Biri i Njeriut, jo vetëm me vullnetin dhe vullnetin e mirë, jo vetëm nga perceptimi i Fytyrës... nuk duket se në këtë bashkim u shkatërrua dallimi, hyjnia dhe hyjnia e natyrës. i pashpjegueshëm bashkimi mbeti i përsosur, duke u zbuluar njerëzve Zotin e Vetëm Jezu Krisht dhe Birin 171. Shën Kirili, në mësimin e tij, ndjek idenë se Ai që është dhe ka lindur nga Ati para shekujve sipas mishit, ka lindur nga një grua, jo në atë mënyrë që natyra e Tij hyjnore e mori fillimin e ekzistencës në Virgjëreshën Më të Pastër dhe jo në atë mënyrë që Ai, pasi lindi nga Ati, të kishte nevojë të lindte prej saj. Sepse do të ishte e pamatur dhe joserioze të thuash se Ai që, para të gjitha kohërave, qëndron gjithmonë me Atin, kishte ende nevojë të fillonte ekzistencën e Tij. Meqenëse Ai lindi për hirin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë nga një grua, duke bashkuar natyrën njerëzore sipas Hipostazës (me Veten e Tij), prandaj thuhet se Ai lindi në mish. Nuk është se një njeri i thjeshtë lindi fillimisht nga Virgjëresha e Shenjtë dhe më pas Fjala zbriti mbi Të. Por Ai, pasi u bashkua me mishin në mitër, lindi sipas mishit, duke marrë mbi vete mishin me të cilin lindi. Shën Kirili i tillë e rrëfen Krishtin si në vuajtje ashtu edhe në ringjallje. Ai nuk thotë se Fjala e Zotit për nga natyra e saj iu nënshtrua goditjeve dhe rrahjeve, sepse natyra hyjnore, si jotrupore, nuk përfshihet në vuajtje. Por duke qenë se Trupi i Krishtit, që është i Tij, i pësoi të gjitha këto vuajtje, ai thotë se Fjala vuajti për ne. Sepse i papasionuari ishte në një trup të vuajtur 172. Plotësia dhe qartësia shprehen në këtë rrëfim ortodoks të Shën Kirilit. Ai pohon unitetin e dy esencave duke ruajtur plotësinë e vetive të Hyjnisë dhe Njerëzimit në Jezu Krishtin. Për të shpjeguar këtë të vërtetë, Bariu Aleksandri jep një analogji të bashkimit të shpirtit dhe trupit në një person me unitetin e vetëdijes. Sa i përket terminologjisë së këtij Ati të Kishës, ajo është e njëjtë me atë të Bekuarit. Theodorit, nuk ishte i qartë dhe i qëndrueshëm. Shën Kirili, siç u theksua edhe më lart në këtë kapitull, përdori terma me kuptime të ndryshme, si natyrë, Hipostazë, Personi, për të shprehur unitetin e personalitetit të Zotnjeriut, por në raste të tjera, duke u dhënë këtyre termave kuptime dhe konotacione të ndryshme, ai dalloi Hipostasin nga Personi. Nuk është çudi, i bekuari Theodoret, në disa nga shprehjet e tij të pasakta, dyshonte për animin e Shën Atit ndaj monofizitizmit. Por në ndërtimet e tij dogmatike, Bariu Aleksandri rrjedh nga baza soteriologjike. Ideja e shpëtimit të njerëzve dhe e futjes së tyre në jetën hyjnore nuk mund të mbështetej nga koncepti nestorian i Krishtit si Njeri me të cilin Hyjnia ishte bashkuar me anë të hirit, pasi vetëm vuajtja, vdekja dhe ringjallja e Njeriut-Perëndi mund të ishin burimi i rilindjes dhe jetës për racën njerëzore të rënë. Këtë të vërtetë Shën Kirili e kuptoi jo aq me ndërtime logjike, por me përvojë të brendshme dhe besim të thellë të përzemërt te Shpëtimtari 173. Prandaj, përpjekjet kryesore të Shën Atit i përdori për të afirmuar dogmën e besimit, duke lejuar pasaktësi në shprehje. Por për hir të paqes së kishës, ai ishte gati të bënte disa lëshime. Rezultati i kësaj dëshire për harmoninë kishtare ishte formula e “unitetit” me Lindjen në bashkimin e vitit 433. Ndonëse nuk kishte disa shprehje dhe përkufizime të Shën Kirilit, por kuptimi i përgjithshëm i kristologjisë së tij është ruajtur. Doktrina e tij u miratua përfundimisht në Koncilat Ekumenik të mëvonshëm, duke marrë kuptimin e rregullit të besimit. Bariu Kir është i bekuar. Theodoreti, në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve nestoriane, ashtu si Shën Kirili mori pjesë aktive. Edhe pse ai hyri në polemikë me Shën Kirilin, por kristologjia e tij në thelbin e saj pothuajse nuk ndryshonte nga mësimet e tij. Blazh. Theodoreti gjithashtu mori pjesë aktive në hartimin e një letre drejtuar Nestorit, në të cilën ai e nxiti atë, për hir të ruajtjes së paqes në Kishë, të mos kundërshtonte emrin e Nënës së Zotit. U ngrit i bekuari. babai dhe kundër anatemizmave të Shën Kirilit. Duke e keqkuptuar mësimin e tij, pasi kishte kaluar kufijtë e lejuar të mosmarrëveshjeve, ai u anua në pasionin e tij drejt mësimeve të Nestorit. Disa nga arsyet për këtë ishin, siç u përmend më lart, paqartësia e terminologjisë teologjike të Shën Kirilit. Si rrjedhojë, pikëpamjet e tij kristologjike në zhvillimin e tyre nuk ishin konstante, prandaj të bekuara. im atë, duke iu përmbajtur traditës, ndoqi gjithmonë rrugën e mesme. Pra, në polemikë me Apollinaris, i bekuar. Theodoreti pohoi plotësinë e natyrave hyjnore dhe njerëzore në Jezu Krishtin, të cilat ishin të bashkuara në mënyrë të pandashme në Të. Duke dalluar ashpër konceptet Person dhe Hipostazë, duke kuptuar hipostazën në kuptimin e natyrës, ai kundërshtoi bashkimin hipostatik të dy natyrave në Krishtin, të pohuar nga Shën Kirili. Bariu i Kirit e pa vetë imazhin e bashkimit si banimin e Zotit Fjalë në një person të dukshëm, si në një kishë. Ai e quan natyrën njerëzore kishë, duke e kontrastuar ashpër me natyrën e Zotit Fjalë, duke theksuar kështu, në dallim nga mësimet e Shën Kirilit, pavarësinë, veçimin dhe plotësinë e dy natyrave. Duke parë në anatemimet e Shën Kirilit kërcënimin e ngatërrimit të dy natyrave, duke kuptuar hipostazën në kuptimin e natyrës, bariu Kir arriti në përfundimin se në këtë rast bashkimi nuk ishte në natyrën e një vepre të lirë rraskapitjeje, të pranuar në emër të dashurisë, por sipas detyrimit dhe domosdoshmërisë natyrore të natyrës. Prandaj, dobësitë dhe vuajtjet e Shpëtimtarit janë të bekuara. Theodoreti ia atribuoi Krishtin natyrës njerëzore, por jo Personit të Vetëm të Birit të Zotit, si Shën Kirili. Më pas, për këtë çështje, baballarët dolën në një mendim të përbashkët, falë, siç e kemi vërejtur tashmë, bashkimit që u bë. Kështu, në mësimin e tij, Shën Kirili theksoi unitetin e natyrave në Krishtin Shpëtimtar dhe të Bekuar. Ndarja e teodoritit. Edhe pse bariu Kirus përvetësoi pikëpamjen ortodokse në bashkimin që u bë, ai ruajti deri në fund tiparet karakteristike të stilit të teologjisë së tij. Ndërsa Shën Kirili kalon nga natyra hyjnore në Krishtin te njeriu, duke pohuar idenë se "Fjala u bë mish", pastaj nga njerëzimi në hyjnore - kjo është ideja e të Bekuarit Theodoret. konkluzioni. Kuptimi i kristologjisë së të bekuarve. Theodorit për zhvillimin e mëvonshëm Duke rishikuar jetën krijuese historike të të Lumit Theodoret, peshkop i Kirit, si dhe duke tërhequr një vijë pas paraqitjes së pikëpamjeve të tij kristologjike, mund të konkludojmë se Lum. babai i tij, megjithë afërsinë e tij fatkeqe me Nestorin në vitet e para të herezisë nestoriane, ruajti respektin e përgjithshëm të të krishterëve ortodoksë. Shenjtëria e jetës dhe zelli për Ortodoksinë e bënë punën e tyre. Pra, pas vdekjes së Shën Lumit Kirill Theodoreti, duke vazhduar të mbronte pastërtinë e Ortodoksisë, tani zhvilloi një luftë kokëfortë me monofizitizmin, i cili po angazhohej gjithnjë e më shumë në horizontin e kishës. Duke mundur monofizitët me mësimet e tij, ai ishte një akuzues i rreptë i gabimeve të tyre. Prandaj, përkundër faktit se autoriteti i tij u trondit në këshillin grabitës të vitit 449, gjashtëqind Etërit e Koncilit Ekumenik të Kalqedonit e njohën solemnisht mësimin e tij si ortodoksë. Këshilli i Kalqedonit mori vendime që i dhanë fund të gjitha mosmarrëveshjeve midis Lindjes dhe Perëndimit. Në këtë Forum të vërtetë historik të Kalqedonit, herezisë monofizite iu dha një goditje dërrmuese. Një meritë e konsiderueshme për humbjen e heretikëve, siç do të tregojmë pak më poshtë, i takon edhe bariut Kir, të bekuar. Theodorit. Kredoja e Koncilit të Kalqedonit shpejt fitoi respekt të përgjithshëm në Kishë, sepse zgjidhi dhe sqaroi njëherë e përgjithmonë një nga dogmat më misterioze - doktrinën e Fytyrës së Njeriut-Perëndi. Përkufizimi dogmatik i Koncilit të Kalqedonit e merr rëndësinë e tij nga fakti se ai nuk u jepte përparësi as pikëpamjeve teologjike të Aleksandrisë dhe as të Antiokisë. I pajtoi me njëri-tjetrin. Mësimet e tyre u bashkuan në një mësim dhe një lëvizje teologjike lindi nga dy lloje teologjie. Vërtetë, pati shumë mosmarrëveshje të ashpra për Fytyrën e Njeriut-Perëndi edhe pas Këshillit të Kalqedonit në sferat monofizite, por ato nuk mund të rrëzonin më dekretet e këshillit. Përkufizimet e koncilit formuan bazën për pikëpamjet e Koncileve të mëvonshme Ekumenike, të cilat u bazuan në të si këndvështrimi më i saktë për çështjet e diskutueshme. I njohur si ortodoks, bariu Kiri mori njëfarë inkurajimi nga Këshilli. Kështu, sipas përcaktimit të Koncilit, me dekretin perandorak u shkatërrua gjithçka që bëhej kundër Teodorit në këshillin e grabitësve dhe u anulua edhe dekreti i perandorit Theodosius kundër Teodorit dhe shkrimeve të tij 174. Justifikimi i të bekuarit. Theodoreti nga Koncili Ekumenik na jep të drejtën të pohojmë se mësimet e tij njiheshin si thjesht ortodokse. Dhe duke qenë se Koncili i Kalqedonit, për sa i përket rëndësisë së përkufizimeve dhe dinjitetit të tij, mund të thuhet se nuk ka të barabartë në historinë e Kishës, prandaj mund të argumentohet se mësimi i Bekuar. Theodoreti është rregulli i besimit për të gjitha kohërat e periudhës paskalqedonase. Prandaj konkluzioni se kristologjia e bariut Kir në historinë e Kishës është shumë e rëndësishme. Edhe pse, është e vërtetë, Koncili i Pestë Ekumenik dënoi disa nga veprat e Bekuarit. babai, shkruar prej tij në debate të ashpra, dhe pjesërisht për shkak të keqkuptimit, drejtuar baballarëve me mendje ortodokse, por emri dhe nderi i tij, si mësues ortodoks, mbetën të paprekshëm. Tani le të përpiqemi të paraqesim të paktën disa momente praktike nga jeta e Kishës që tregojnë rëndësinë e kristologjisë së të bekuarve. Teodoriti në zhvillimin e mëvonshëm. Le të marrim, për shembull, Koncilin e Gjashtë Ekumenik. Etërit e Koncilit, në kundërshtim me monofizitizmin, i cili ende nuk ishte shkatërruar plotësisht, shpallën doktrinën e dy vullneteve në Krishtin. Çfarë e udhëhoqi Këshillin në këtë përcaktim? Nuk është e vështirë ta vërtetosh këtë me faktin se kredot e Koncilit të Gjashtë Ekumenik bazohen në besimet e Koncilit të Kalqedonit. Nëse marrim parasysh veprimet e Këshillit të Shtatë Ekumenik, atëherë mund të themi me besim se në përkufizimet e tij ka prekje të veprave të mësimit teodorit. Kështu, dogma e nderimit të ikonave, e shpallur në Koncil, gjen mbështetjen e saj në përkufizimet kalqedonase të besimit. Ikonoklastët mohuan lejueshmërinë e ikonave në Kishë me arsyetimin se Fytyra hyjnore-njerëzore e Krishtit nuk mund të përshkruhet, se në kanavacë ose dru përcillet vetëm imazhi njerëzor i Krishtit dhe jo imazhi i Tij hyjnor. Kjo ide e ikonoklastëve bazohej në pikëpamjen monofizite se Hyjnia në Krishtin, si të thuash, e shfuqizoi njerëzimin në Të. Zgjidhja, e kundërta e asaj ikonoklastike, mund të bazohej në një masë më të madhe në mësimet e të bekuarve. Theodoret, se në Krishtin kishte dy natyra të përsosura - Hyjnore dhe Njerëzore. Dy natyra, të pa shkrira, por jo të ndara, në Personin e Vetëm të Hyj-njeriut Krisht Shpëtimtar, dhe ky është mësimi i shpallur në përkufizimin e Këshillit të Kalqedonit. Kështu, përkufizimi kalqedon i besimit në rrjedhën e mëtejshme të Kishës zbulon efektin e tij në zgjidhjen e çështjeve dogmatike më të rëndësishme. Këshilli i Kalqedonit mbështeti dhe konfirmoi në Kishë autoritetin e bashkimit të famshëm, që përfaqëson fenomenin më të madh kishtar-historik. Nëse më parë teologët e dy shkollave shmangnin njëri-tjetrin, atëherë pas Bashkimit filluan të studiojnë dhe të citojnë në veprat e tyre pikëpamjet dhe mësimet e palës tjetër 175 . Gëzimi i pajtimit me Antiokianët dhe shpirti i tij i Shën Kirilit shprehte fjalët në letrën e tij drejtuar Gjonit të Antiokisë: "Le të gëzohen qiejt dhe të gëzohet toka". Bashkimi bashkoi doktrinat Aleksandriane dhe Antiokiane, të përfshira në shkrimet e Gjonit të Antiokisë dhe të Bekuar. Theodoret, me eliminimin e plotë të pikëpamjeve ekstreme, intolerante të Nestorit në Kishë. Duhet theksuar gjithashtu se disa dispozita të zhvilluara gjatë Bashkimit u bënë pronë e përbashkët e shkencës teologjike pas Koncilit të Kalqedonit. Ky është, për shembull, rregulli ekzegjetik, i cili u mbrojt përsëri në mësimin e tij nga Bekimi. Theodoret se disa thënie ungjillore dhe apostolike duhet t'i atribuohen Hyjnisë së Krishtit, të tjera Njerëzimit dhe të tjera Personit të Vetëm të Krishtit Shpëtimtar. Dokumentet e zhvilluara në këtë formulë marrëveshjeje ishin baza mbi të cilat miratoheshin vendimet dhe dekretet e Këshillit të Kalqedonit. Siç e shohim, kuptimi i kristologjisë së të bekuarve. Theodoreti është shumë i rëndësishëm në historinë e Kishës. Ai dha kontributin e tij të denjë për ruajtjen e besimit apostolik. Veprat e tij respektohen dhe respektohen shumë nga bota ortodokse dhe meritat e shkrimeve të tij të shumta janë vërejtur me kënaqësi në shkrimet e mësuesve të Kishës 176 . Kështu, për shembull, Patriarku Foti, pasi u njoh me veprat e tij, e quajti atë "të bekuar". Madje, Shën Dhimitri i Rostovit e radhit peshkopin e Kirit ndër Etërit e Kishës, duke thënë: “Ne jemi me etërit e shenjtë – Grigori i Nisës, Theodoreti e të tjerë...” 177 O i bekuar. Theodoritit, mund të themi se ai “luftoi luftën e mirë, mbaroi rrugën e tij, mbajti besimin” (2 Tim. 4:7). Pjesa tjetër është e njohur nga Vetë Zoti, në gjykimin e dëshiruar të të cilit u shfaq Theodoreti, peshkopi i lavdishëm i Kirit, "llamba jo vetëm e Lindjes, por e gjithë Universit". Ne do të japim gjithashtu një përmbledhje të bekimit. Teodoriti i shkrimtarit të njohur polemist Leontius i Bizantit. Kështu, në veprën e tij “De sectis” ai shkruan se “së bashku me Gjonin e Antiokisë, në Efes ndodhej Teodoreti më i famshëm, peshkopi i qytetit lindor të Kirros, i cili sulmoi 12 kapitujt e Kirilit, të cilat i vendosi në letrën e tretë drejtuar Nestorit, dhe i hodhi poshtë ato, duke argumentuar se Shën Aporinius në Efes, mendonte se shën. ekonomia kundër Nestorit, i cili e ndau (natyrën në Krishtin), ai ishte i shqetësuar kryesisht për bashkimin, prandaj Teodoretit i dukej se po mësonte për një natyrë, si Arianitët dhe Apollinarët ese “Për herezitë” 178. Duke qenë një personalitet i shquar i Kishës së Krishtit të shekullit të pestë, lum. Theodoreti ishte jo vetëm teologu më i madh i ditur, por edhe një i krishterë thellësisht ortodoks. Duke pasur një sërë talentesh të shkëlqyera nga Zoti nga natyra, bariu Kir i bëri një shërbim të madh Kishës së Krishtit dhe teologjisë. Ky punëtor i palodhur na la një trashëgimi të shumë veprave dhe interpretimeve të mrekullueshme të Shkrimeve të Shenjta. Kanë kaluar shumë shekuj nga vdekja e tij, por lavdia e tij nuk është zbehur dhe në kohën tonë Shën Kisha nxjerr gjithnjë e më shumë mësime nga ndërtimet e tij. Blazh. Theodoreti mbeti përgjithmonë në Kishë me emrin "i bekuar" dhe në gradën e mësuesit, së bashku me ndriçuesit e mëdhenj të gjithësisë. Bota ortodokse gjithmonë e ka lavdëruar emrin e tij dhe do të vazhdojë ta lartësojë, prandaj edhe vërejtja e Prof. 1. Bibla është në Rusisht. Botimi i Patriarkanës së Moskës, 1956. 2. Glubokovsky N.N., prof. - "I bekuar. Theodoret, peshkop Kirsky, jeta dhe veprimtaria e tij letrare." Në 2 vëllime. M, 1890. 3. Glubokovsky N.N., prof. – “Pozita historike dhe rëndësia e personalitetit të Theodoretit, peshkop. Kirsky”. Shën Petersburg, 1911. 4. Aktet e Koncileve Ekumenike. – Vëllimi 1, Kazan, 1887. Vëllimi 2, Kazan, 1861. Vëllimi 2, Kazan, 1892. Vëllimi 3, Kazan, 1863. Vëllimi 4, Kazan, 1865. Vëllimi 5, Kazan, 1868. Kazan, Vëllimi 16,8. 5. Profesor Lebedev A.P. - "Koncilët Ekumenik të shekujve IV-V", Shën Petersburg, 1904. 6. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - Krijimet. “Historia e Kishës”, Shën Petersburg, 1852. 7. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - "Fjalë udhëzuese për Providencën". M., 1784. 8. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - "Prezantimi i shkurtuar i dogmave hyjnore". M., 1859, vëll. 6. 9. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - Krijimet. T. 6, M., 1850. 10. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - Letrat, pjesët 7 dhe 8. 11. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - "Eranist". J. “Christ. Reading”, Shën Petersburg, 1846, pjesa 1. 12. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - "Një ekspozitë e shkurtër e dogmave hyjnore", w. "Krishti. Leximi", Shën Petersburg, 1844, pjesa 4. 13. Bl. Theodoret, peshkop Kirsky - "Historia e Bogolyubtsev", Shën Petersburg, 1853. 14. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky - "Mësim historik për Etërit e Kishës". Chernigov, 1864, vëllimi 3, Shën Petersburg, 1859. 15. "Leximi i krishterë" - "Veçori të shkurtra të jetës së të Bekuarit. Theodoritit." Pjesa 3, Shën Petersburg. 1845. 16. “Leximi i krishterë” – “Informacion i shkurtër për Shën Kirillin, Kryepeshkop i Aleksandrisë”, pjesa 2, Shën Petersburg, 1840. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. "Historike. Mësimdhënie për Etërit e Kishës", Chernigov, 1864, f.248. “Tipare të shkurtra të jetës së Bl. Theodoritit”. Krishtit. Lexim, 1845, f.86. Veprat e Universit. Soborov. T. 3, Kazan, 1863, f. 544. Prof. N. N. Glubokovsky. “Bl. Theodoret Peshkopi i Kirit, jeta dhe veprimtaria e tij letrare”. T.1, Moskë, 1890, f.276. Universi i Veprave. Soborov, T. 3, Kazan, 1863, f. 227. Prof.Glubokovsky. Dekret. cit., vëll. 1, fq. 285. Prof.Glubokovsky. Dekret. cit., vëll. 1, fq. 285. Universi i Veprave. Soborov, T.4, Kazan, 1865, fq.179–181. Prof.Glubokovsky. Dekret. cit., vëll. I, fq. 301. Revista e krishterë Leximi”, 1845, f.110. Bl. Teodoriti. Krijimet, vëll. 6, M., 1850, f. 276, 358–360, 449; t. 7, M., 1861, fq. 119, 298, Dy bisedat e para u ruajtën dhe u vendosën në hekurudhë. “Krishti. Leximi" për 1846. Prof.Glubokovsky. “Jeta dhe veprimtaria letrare e Bl. Theodoret”, vëll 2, fq 192. Prof.Glubokovsky. Dekret. cit., vëll. 2, fq. 192. Kjo vepër është përfshirë në “Krisht. Lexo." për 1844. Kjo ese është përfshirë në ditar. “Krishti. Leximi" për 1845. pjesa 4, f. 395–423 dhe për 1846, pjesa 2, f. 196–233; pjesa 3, f. 176–201; dhe pjesa 4, f. 47–69. Kjo vepër është paraqitur në rusisht (Shën Petersburg, 1852). Blazh. Teodoriti. Historia e kishës. Shën Petersburg, 1852, libri 1. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimdhënie historike rreth Etërve të Kishës, Chernigov, vëll. 3, 1859, f. 128. Bl. Teodoriti. Krijimet. “Do të mësojë. fjalë për Providencën”, M., 1784, f.238. Bl. Teodoriti. Dekret. cit., f. 248. Bl. Teodoriti. “Një ekspoze e shkurtër e dogmave hyjnore”, g. "Krishti. Lexues”, Petersburg, 1844, f. 182. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 151, f.253. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7. letra 109, f. 122. Vepron të gjithë Soborov. T. 2, Kazan 1892, f.55. Bl. Teodoriti. "Një ekspozitë e shkurtër e dogmave hyjnore". dhe. “Krishti. Lexim, Pb., 1844, pjesa 4, f. 312. Bl. Teodoriti. Dekret. cit., f.314. Universi i Veprave. Soborov, vëll. 2, Kazan 1892, f. 56. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 151. Lebedev A.P.“Këshillet Ekumenike”, Petersburg, 1904, f.205. Bl. Theodorit. "Përmbledhje. Hyjnore. dogma", Krisht. Reading, Pb., 1844, f. 182. Bl. Teodoriti. Krijimet. Letra 146, fq.207. Bl. Teodoriti. "Përmbledhje. Hyjnore. dogma", w. “Chr. Read.” Pb., 1844, f.185. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 146, faqe 206. Bl. Teodoriti. Dekret cit., f. 207. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 146, faqe 213. Bl. Teodoriti. Dekret cit., f. 215. Bl. Teodoriti. "Përmbledhje. Divine. dogma", pjesa 6, M., 1859, f. 46. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 151, faqe 239. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 144. Bl. Theodoret, krijimet, pjesa 8, letra 151. Bl. Theodoret, “Përmbledhje. dogmat e perëndisë”, Chr. Lexim, Pb., 1844, f.185. Bl. Teodoriti. Krijimet. “Dogmat e perëndisë së ekspozimit të krat.”, Chr. Reading, Shën Petersburg, 1844, pjesa 4, faqe 183. Bl. Teodoriti. Krijimet. Letra 146, faqe 206. Bl. Teodoriti. “Dogmat e perëndisë së ekspozimit të krat.”, Chr. Reading, Shën Petersburg, 1844, pjesa 4, f. 186. Bl.Theodorit. Dekret. cit., f. 187. Bl. Teodoriti. Përmbledhje zot dogmatov, vëll. 6, M., 1859, f. 12. Bl. Teodoriti. “Krat. ekspoze hyjnore. dogma”, Chr. Reading, Shën Petersburg, 1844, f. 188. Bl. Teodoriti. Krijimet. “Shkurtesa” ekspozitë dogma perëndie”, M., 1859, vëll.6, f.13. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 146, faqe 207. Akti i Universit. Qaj. Kazan, 1892, f. 24. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 151. Bl. Teodoriti. "Eranist", Krisht. Reading, Shën Petersburg, 1846, f. 40. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 151, faqe 243. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 145, faqe 202. Universi i Veprave. Soborov. T. 2, Kazan, 1892, f. 67. Bl. Teodoriti. “Krat. ekspozimi i dogmave të perëndisë”, Shën Petersburg, 1844, pjesa 4, f. 323. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 130, f.166. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 6, M., 1859, f. 73. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 6, M., 1859, f. 72. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 145, faqe 197. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 151, faqe 237. Veprat Të gjithë Soborov, vëll. 2. Kazan, 1861, fq 148, 177. Bl. Teodoriti. Krijimet, vëll. 6, M., 1859, f. 53. Bl. Teodoriti. Krijimet. "Dogmat e perëndisë së ekspozimit të krat.", w. "Krishti. Leximi", Shën Petersburg, 1844, f. 321. Bl. Teodoriti. Krijime, letra 145, f.199. Bl. Teodoriti. "Dogmat e perëndisë së ekspozimit të krat.", w. "Krishti. e enjte." Shën Petersburg, 1844, f. 324. Veprat Të gjithë Soborov, vëll. 2, Kazan, 1861, fq 148,177. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 144. Bl. Teodoriti. Krijimet, letra 145, faqe 201. Bl. Theodoret, vepra, letra 145, f. 203. Bl. Theodoret, vepra, letra 144, f. 189. Bl. Theodoret, vepra, letra 145, f. 197. Bl. Teodoriti. Krijimet, vëll. 6, M., 1859, f. 54. Bl. Teodoriti. Krijimet, “Ekspozicioni i shkurtër i dogmave të perëndisë”, Shën Petersburg, 1844, pjesa 4, f. 323. Bl. Teodoriti. Krijimet. “Dogmat e perëndisë së ekspozitës Crat.”, Shën Petersburg, 1844, pjesa 4, Krisht. Lexo., f. 324. Bl. Teodoriti. Krijimet, "Chron. Read.", Petersburg, 1846, pjesa 1. Eranist, f. 353. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 172; faqe 304. Prof.Glubokovsky. “Bl. Theodoret, peshkopi Kirsky, jeta dhe veprimtaria e tij letrare”. M., 1890, vëll. 1, fq. 285. Prof. A. Lebedev. "Universi. katedralet e shekujve IV-V." Shën Petersburg 1904, f.179. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 149. Po aty, letra 148, f. 224. Lebedev A. "Katedralja Vel. e shekujve IV-V". Shën Petersburg 1904, f.180. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 148, faqe 223. Lebedev A. "Katedralja Vel. e shekujve IV-V". Shën Petersburg 1904? faqe 181. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 148, faqe 224. Veprat e Universit. Soborov, vëll. 2, Kazan, 1892, fq. 74–75. Universi Lebedev A.P. katedralet e shekujve IV-V. Shën Petersburg 1904, f. 183. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 21. Bl. Theodoret, Vepra, pjesa 7, letra 130. Po aty, letra 145, f. 195. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 83. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 82. Lebedev A. “Vel. Katedralet e shekujve IV-V. Shën Petersburg 1904, f. 205. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 101. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 21, faqe 25. Universi i Veprave. Soborov, vëll. 2, Kazan 1861, f. 128. Bl. Teodoriti. Krijimet. "Eranist", Krisht. Reading, Shën Petersburg 1846, pjesa 1, faqe 387. Bl. Teodoriti. Krijimet. “Shkurtesa” ekspoze dogma perëndie”, M. 1859, f. 59. Bl. Teodoriti. Krijimet, "Eranist", Krisht. Reading, Shën Petersburg 1846, pjesa 1, faqe 384. Bl. Teodoriti. Krijimet. Dekret. cit., f. 397. Bl. Teodoriti. Krijimet, "Eranist", Krisht. Reading, St. Petersburg 1846, pjesa 1, f. 385. Lebedev A. "Historia e Universit. Soborov", Shën Petersburg. 1904, f. 172. Lebedev A. "Historia e Universit. Soborov", Shën Petersburg. 1904, f. 173. Universi i Veprave. Soborov. Kazan 1892, vëll. 2, fq. 59. Po aty, "Anatematizmi i parë". Universi i Veprave. Soborov. Kazan, 1892, vëll. 2, fq. 15. Ne, duke u larguar qëllimisht nga kjo temë, e përshkruajmë shkurtimisht këtë histori edhe një herë për ta njohur lexuesin me këtë labirint të mosmarrëveshjeve të ardhshme midis teologëve lindorë dhe atyre perëndimorë dhe për të treguar më qartë dallimin në pikëpamjet e tyre teologjike. Ky është mësimi i të bekuarve. Theodoreti shprehet qartë në kapitullin 5 të kësaj vepre. Veprat e Universit. Soborov, Kazan 1861, vëll. 2, fq. 138. Universi i Veprave. Soborov, Kazan 1892, vëll. 2, fq. 55. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 7, letra 130, faqe 166. Po aty, pjesa 8, letra 151, f. 236. Universi i Veprave. Soborov. Kazan, 1861, vëll. 2, f. 133–134. Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 151, faqe 235. Po aty, pjesa 7, letra 21, f. 26. Lebedev A. "Universi. Katedralet e shekujve 4-5". Shën Petersburg 1904, f. 187. Krishti, sipas mësimeve të Apollinaris, ishte pa shpirt, ose, në terminologjinë tonë, pa shpirt. Lebedev A. "Katedralet e Vel. të shekujve IV-V", Shën Petersburg. 1904, faqe 205–206. Këtë rrëfim e kemi përmendur tashmë në kapitullin 5 të kësaj vepre në faqen 81 (shënim i autorit). Bl. Teodoriti. Krijimet, pjesa 8, letra 151, faqe 236. Universi i Veprave. Soborov, Kazan 1887, vëll. 1, fq. 135. Lebedev A. "Katedralja Vel. e shekujve IV-V". Shën Petersburg 1904, f. 187. Universi i Veprave. Soborov. Kazan 1865, vëll. 4, fq. 427. Universi i Veprave. Soborov. Kazan 1863, vëll. Z, fq. 227. J. "Leximi i krishterë", Shën Petersburg, 1845, f. 110. Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, peshkop Kirsky. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare." M. 1890, vëll. 1, fq. 349 (shënim). Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, peshkop Kirsky. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare. M. 1890, vëll.1, f. 347–348.