Christológia blahoslaveného Teodoreta, biskupa z Cyrusu

Obsah Úvod. O kristologickom probléme Kapitola 1. Život a dielo blahoslaveného Teodoreta A) Stručné rozprávanie o jeho živote B) Prehľad diel blahoslaveného Teodoreta. Theodorit A. Exegetické diela b. Dogmatické a polemické diela v. Apologetické diela d. historické spisy e. Kázne a listy 2. kapitola Učenie blahoslaveného Teodoreta o vtelení Pána 3. kapitola Kristus je pravý Boh 4. kapitola Kristus je dokonalý človek 5. kapitola Učenie bl. Teodoret o jednote osoby Krista Spasiteľa Kapitola 6. Rozdiel medzi kristológiou bl. Teodoret z kristológie svätého Cyrila Alexandrijského Záver. Význam kristológie blahoslavených. Theodoret pre ďalší rozvoj Bibliografia Úvod. O kristologickom probléme Veľká a tajomná pravda o vtelení, večná jednota božskej prirodzenosti Božieho Syna s konečnou a obmedzenou ľudskou prirodzenosťou, v jedinej osobe Ježiša Krista, vytvorila základ nového, najdokonalejšieho kresťanského náboženstva. Svätí apoštoli a evanjelisti svedčili o pravde vtelenia Boha Slova. Vo svojich spisoch neodhalili žiadny zo svojich náboženských systémov, ale hlásali tajomstvo, ktoré bolo po stáročia skryté v Bohu a bolo im zjavené. Kresťanstvo bolo predurčené zvrhnúť všetky formy náboženského života starovekého sveta a na ich troskách založiť nové univerzálne kráľovstvo Kristovo, v ktorom nie je ani Grék, ani Žid, barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale je jedna viera, jeden Boh a Otec všetkých. Jednoduchou vierou, oslobodenou od všetkej zvedavosti a pochybností, Svätá Cirkev prijala radostnú pravdu o vtelení a nevyžadovala žiadne vysvetlenia ani dôkazy a ani ich nepotrebovala. Ale tento priamy vzťah k pravde vtelenia netrval dlho. Staroveký židovsko-pohanský svet, ktorý sa stretol s Bohočlovekom s nezmieriteľným nepriateľstvom, teraz viedol najvytrvalejší boj proti Jeho nasledovníkom. Začína sa boj na život a na smrť medzi rozpadnutým svetom a novým kráľovstvom, kráľovstvom ľudstva obnoveným a znovuzrodeným Kristom. Umierajúce pohanstvo sa s ťažkosťami vzdalo svojich pozícií a bez zastavenia vonkajšieho boja nasmerovalo všetky svoje sily, aby zvnútra podkopalo Kristovu cirkev. Táto vnútorná, skrytá reakcia antického sveta sa objavila v podobe prvých heréz, prvých deformácií kresťanstva, vyjadrených v gnosticizme, monarchizme, ktorý mal charakter pohanského svetonázoru, neskôr v arianizme, eionizme, apolinarizme, nestorianizme, monofyzitizme a ikonoklasme. Svätá Cirkev v tvrdohlavom boji, pečatiac pravdu krvou mučeníkov a vyznávačov, víťazí nad heretikmi a bráni čistotu svojho učenia. Kresťanstvo sa stáva dominantným náboženstvom a postupne začína svoje víťazné útočné hnutie po celom svete. Teraz prichádza rozhodujúce obdobie pre teológov, ktorí mali odhaliť najdôležitejšie kresťanské pravdy a princípy. Cirkev pozostáva z ľudí, a preto sa, prirodzene, skúmavý ľudský rozum snažil pochopiť nepochopiteľné, osvojiť si každú pravdu týkajúcu sa zjavenia sa Boha, Slova, do sveta, podľa zákonov svojej ľudskej prirodzenosti. Preto od prvých storočí kresťanstva hlavnou a kontroverznou otázkou bola kristologická otázka. Práve táto teologická otázka tvorila samotnú podstatu kresťanstva. Ľudské myslenie, ktoré prijalo kresťanskú pravdu, bolo postavené pred ťažkú ​​a zložitú úlohu - pochopiť, pokiaľ je to možné, osobu Bohočloveka, vysvetliť a dokázať pravdu o jeho Božstve, pravdu o jeho ľudskosti, potvrdiť hypostatickú jednotu s Otcom a tiež podložiť a schváliť jednotný názor o duši Krista Spasiteľa, o jeho vôli, prirodzenosti, prirodzenosti. Od odhalenia týchto právd záviselo odhalenie všetkých ostatných dogiem kresťanstva. Na nich, ako na základnom kameni, bola založená a zjavená celá kresťanská náuka. A pri riešení týchto otázok začala ľudská myseľ upadať do rôznych druhov bludov, čo bolo predmetom dlhodobých sporov a nezhôd medzi teológmi Východu a Západu. Predmetom týchto sporov boli najmä heretické výmysly nepriateľov kresťanstva. To, čo myseľ hriešneho človeka zatemneného prvotným hriechom nemohla dosiahnuť. Pozbierajúc svoje odporné dogmy, heretici sa postavili proti učeniu Svätého písma, apoštolským nariadeniam a učeniu svätých otcov a predložili svoju vlastnú múdrosť. A tak aj heretik Arius, neskôr odsúdený Nicejským ekumenickým koncilom, učil, že Boží Syn bol stvorený a nie je večný s Otcom, ale má Božie prijatie z milosti. Zdôvodnil to tak, že ak je hypostáza Syna večná a rovnocenná v dôstojnosti s hypostázou Otca, potom musia byť uznaní dvaja Bohovia. Aby sa tomu vyhol, upadol do kacírstva. A heretik Macedonius, rozvíjajúc ariánske učenie, tvrdil, že ak je Syn iba ako Otec, potom Duch Svätý nemá v Božstve žiadne spoločenstvo ani s Otcom, ani so Synom; Rovnakej herézy sa držal aj Eunomius, ktorý odmietal súčinnosť Syna s Otcom, veril, že Syn má podstatu odlišnú od Otca a že Ducha Svätého stvoril Syn. Apollinaris tvrdil, že telo Ježiša bolo vzaté z neba, z lona Otca a nemalo racionálnu dušu, a namiesto mysle mal božstvo, ktoré bolo vystavené utrpeniu a dokonca smrti. Diodoros z Tarzu učil, že jednoduchý človek sa narodil z Panny a z milosti sa stal Božím Synom; Božstvo v Ňom prebývalo ako v chráme. Heretický biskup Theodore z Mopsetu, rodák z antiochijskej školy, tvrdil, že Kristus bol dokonalý človek, v ktorom čiastočne prebývalo Boh Slovo. Nedovolil úplnú infúziu, pretože povedal, že nekonečno nemôže obývať konečné. Preto sa jednota Božstva s ľudstvom v Kristovi udiala dobrou vôľou a v takýchto obrazoch mala charakter súhlasu, nie však prirodzenosťou. Smrť sa mohla dotknúť Jeho ľudskej prirodzenosti a Božstvo bolo od Neho oddelené. V Theodorovom poňatí bol teda Kristus človekom, ktorý si Boh adoptoval mocou milosti. Preto nedovolil, aby sa Svätá Panna Mária nazývala Matkou Božou. Ako je známe, na Nicejskom ekumenickom koncile, ktorý odsúdil herézu Ária, cirkevní otcovia ustanovili dogmu o rovnosti a súdržnosti Syna s Otcom v božstve, no následne, keď sa rozhodovala otázka spôsobu spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi, ľudská myseľ upadla do omylu, známeho ako nestorianizmus. Nestorius rozvíjal najmä myšlienky Theodora z Mopsuetu. Podstata tohto učenia spočíva v popretí vnútornej jednoty v Ježišovi Kristovi dvoch prirodzeností – Božskej a Ľudskej, a v rozpoznaní iba čisto vonkajšieho kontaktu medzi nimi. Rozlišoval medzi pojmom „prirodzenosť“ a pojmom „osoba“, a preto učil, že v Kristovi, Božstvo a ľudstvo mali každý svoju vlastnú osobu, takže keďže sú dve prirodzenosti, má dve tváre. A ich zjednotením bola láska, ktorá určovala jednotu konania a vôle. Ľudstvo podľa jeho učenia slúžilo Kristovi iba ako nástroj Božského. Božstvo sa nemohlo úplne zjednotiť s ľudstvom. Koexistovalo len v Ňom, takže Božstvo a ľudskosť v Kristovi sa javia ako dve paralelné sily. Preto Nestorius považoval zmierenie za právny akt, za substitučnú obetu a predstavoval spásu nie ako proces zbožštenia, ale ako morálny čin. Zámerne sme tu citovali niektoré výmysly heretikov, aby sme ukázali závažnosť kristologického problému tej doby. Všetky tieto falošné učenia, herézy, odchýlky od správneho kresťanského svetonázoru, schválené svätými apoštolmi a potom Nicejským ekumenickým koncilom, vyžadovali od kresťanských arcipastierov pevnú vieru, triezvy a všestranne rozvinutý rozum. A Pán budí veľkých učiteľov Cirkvi. Na obranu a čistotu svätého pravoslávia sa postavili najvýznamnejší teológovia tej doby. Tak napríklad heréza Nestória vyvoláva ostrý protest svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie. Blahoslavený Teodoret ako významná cirkevná osobnosť, morálna autorita a teológ ako drahý odkaz otcov zachovával tradície slávnej minulosti a držal vysoko zástavu cirkevnej vedy. Bol posledným predstaviteľom zlatého veku cirkevnej literatúry. Celý jeho život bol tvrdohlavým bojom proti heretikom, za čistotu a víťazstvo pravoslávia. V období nestoriských sporov a eutychiánskych hnutí sa veľmi živo a aktívne zúčastňoval. Jeho silná, zdravá myseľ sa smelo dotýkala všetkých vtedy kontroverzných otázok. Opierajúc sa vo svojich dielach a ospravedlneniach o autoritu Svätého písma a svätej tradície, blahoslavený. Theodoret, aby zhodnotil svoje názory, použil ako základ Nicejské vyznanie viery. Bol najlepším interpretom, vtedy schváleným koncilom, pravoslávneho chápania učenia o spojení dvoch prirodzeností v Kristovi Spasiteľovi: Božskej a ľudskej v nezlúčenom, nemennom, neoddeliteľnom a neoddeliteľnom zobrazení, ako aj pri vysvetľovaní pravoslávneho pohľadu na Matku Božiu ako Najčistejšiu Matku Božiu. Ako vynikajúci spisovateľ vzácneho talentu s bohatou erudíciou bol hlavným predstaviteľom pravoslávneho východu v spore medzi Antiochiou a Alexandriou. Ponížený a ohováraný Dioskorom na lúpežnej rade, blažený starší pokračoval v boji s víťaznými monofyzitmi. Tým, že ich porazil svojím učením, spolu s víťazstvom samotného pravoslávia v roku 451, bol bývalý „kacír“ pre blahoslaveného Theodoreta navždy nahradený čestným titulom „pravoslávny učiteľ“. Otcovia ekumenického koncilu v Chalcedóne teda svedčili o jeho oddanosti pravosláviu. Blahoslavený Teodoret, ktorý mal od Boha dar učiť a vykladať Sväté písmo, preukázal veľkú službu Kristovej Cirkvi počas tohto nepokojného obdobia kristologických sporov. Svojimi dielami prispel k objaveniu a objasneniu tejto vtedy novej otázky o metóde spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi. To je jeho hlavná zásluha pre kresťanskú cirkev. Jeho kristologické učenie spolu s učením iných cirkevných otcov tvorilo základ ako presné vyjadrenie apoštolského vyznania a navždy získalo meno pravoslávneho učiteľa, k výkladu ktorého života a kristológie teraz pokračujeme. Kapitola 1. Život a výtvory blahoslaveného Teodoreta A) Stručné rozprávanie o jeho živote Blahoslavený Theodoret je jedným zo slávnych učiteľov a spisovateľov svätej cirkvi piateho storočia. Narodil sa v Antiochii v roku 394 1 z bohatých a zbožných rodičov. Jeho matka, ktorá bola 13 rokov neplodná, prijala tohto syna modlitbami pustovníka Macedónia Kritofága, a preto ho nazvala Theodorite, čiže Bohom daný, a „od kolísky ho zasvätila službe Bohu“ 2. V súlade s týmto sľubom zbožnej matky bol Theodoret vychovaný v kláštore neďaleko Apamey. Keďže v ranom veku stratil svojich rodičov, všetok svoj majetok rozdal chudobným a v tom istom kláštore vstúpil do stupňa čitateľa. Tu počas svojej služby a výchovy študoval Sväté písmo, grécku filozofiu, poéziu, históriu, ako aj štúdium gréčtiny, hebrejčiny a sýrčiny. Poznal učenie svätých otcov, ako aj učenie heretikov. Čoskoro bol blahoslavený Theodoret vysvätený za diakona biskupom Alexandrom z Antiochie. V tom čase sa už natoľko preslávil svojimi cnosťami, učenosťou a výrečnosťou, že v tom istom roku 423 bol proti svojej vôli vymenovaný za biskupa v meste Cyrus. Takéto zvýšenie hodnosti nezmenilo mníšsky spôsob života blahoslaveného. Theodoretovi, ale naopak, otvorili sa mu dvere a dostal príležitosť venovať sa s najväčšou oddanosťou službe Cirkvi svätej. Služba je však požehnaná. Theodoretovo pôsobenie sa neobmedzovalo len na pastoračnú a učiteľskú činnosť. Pre svoje vysoké postavenie sa ako lampa pravoslávia podieľal na všeobecnej, koncilovej vláde Cirkvi a spolu s ďalšími zástancami správnej viery viedol, často aj s rizikom vlastného života, rozhodný boj proti v tom čase vznikajúcim herézam. Diecézu Cyrus v tom čase obývali najmä heretici. Svätý vynaložil veľa úsilia, aby ich obrátil na cestu spásy. Pán požehnal jeho námahu úspechom: „Sám pokrstil až desaťtisíc Marcionitov; okrem toho pritiahol k pravoslávnej viere nespočetné množstvo Ariánov, Eunomiánov, Macedóncov a Apollinárov. Mnohí z pohanov a Židov, ktorí veľa počuli o svätosti a múdrosti blaženého. Theodoret, prišli k nemu a dostali pokyny3.“3 V prospech vonkajšieho blaha svojho stáda otvoril blahoslavený Theodoret zdroje cirkevných príjmov, postavil niekoľko portík pre verejné zhromaždenia a dva veľké mosty cez rieku, obnovil verejné kúpele, nainštaloval vodovodné potrubia v meste, pozval lekárov, umelcov a remeselníkov z iných regiónov a krajín pre potreby mesta a tiež požiadal cisárovnú Pulcheriu, aby oslobodila obyvateľov mesta od premrštených daní a daní. Vďaka úsiliu biskupa z Cyrusu sa medzi stádom čoskoro vyvinula taká bratská láska, že sa každý snažil prevýšiť druhého v láske. Vo veciach univerzálnej cirkvi, bl. Theodoret sa podieľal rovnako ako na potrebách vlastného stáda. Čoskoro po nástupe na oddelenie sa zúčastňuje sporov, ktoré vtedy zachvátili celý kresťanský svet ohľadom herézy Nestória, s ktorým bl. Theodoret ho poznal počas štúdií v Antiochii a bol s ním veľmi priateľský. Nestorius, ktorý nastúpil na trón mesta Konštantínopol, sa otvorene vzbúril proti nazývaniu Najčistejšej Panny Márie Matkou Božou a začal ju nazývať Matkou Krista. Čoskoro sa Rím aj Alexandria dozvedeli o jeho chybe. Alexandrijský arcipastier sv. Cyril píše Nestóriovi napomenutie, v ktorom ho vyzýva, aby sa vzdal svojho klamu a ponúka podpísanie 12 kliatieb namierených proti jeho učeniu. Zároveň posiela posolstvá východným biskupom, v ktorých načrtáva podstatu Nestoriusovej herézy a pridáva kópiu 12 prekliatych proti niektorým jeho dogmatickým názorom. Blaž. Theodoret po prečítaní listu svätého Cyrila, odhaľujúceho neveru Nestóriovu, nemohol uveriť takej neočakávanej zmene v teologických názoroch svojho bývalého priateľa, navyše, keď videl v kliatbách svätého Cyrila snahu obnoviť apollinárske falošné učenie, považoval za potrebné na radu biskupa Jána napísať svoje vyvrátenia anathematizmu svätého Kirillu. Aby sa zabránilo šíreniu herézy Nestória, ako aj teologickým sporom, ktoré s tým súvisia, cisár Theodosius zvolal v roku 431 do Efezu ekumenický koncil. Antiochijskí biskupi, ktorí prišli na tento koncil, sa nechceli zúčastňovať na jeho zasadnutiach na znak protestu, že koncil otvorili Alexandrovia skôr, ktorí nečakali na zosnulého antiochijského biskupa Jána. Po jeho príchode vytvorili vlastný koncil, na ktorom odsúdili svätého Cyrila, obvinili ho z apolinizmu a Nestorius bol oslobodený. A Alexandrijci na oplátku odsúdili blahoslaveného Theodoreta, obvinili ho z nestorianizmu, kliatbu na kacírstvo Nestória a zosadili ho a všetkých účastníkov ich koncilu. To bol začiatok dlhotrvajúceho teologického sporu medzi najvýznamnejšími arcipastiermi tej doby, svätým Cyrilom Alexandrijským a bl. Theodoret, biskup z Cyrusu. Cisár Theodosius sa pokúsil urobiť nejaké opatrenia na obnovenie cirkevného pokoja, ale tie k ničomu neviedli, keďže Antiochijci, ktorí si vypracovali množstvo podmienok, ponúkli ich podpísanie Alexandrijskému arcipastierovi svätému Kirillovi, ten však odmietol a obmedzil sa len na krátke vyhlásenie o svojej právnickej profesii. Len vďaka odvahe Jána Antiochijského, ktorý vyslal rokovať so svätým Cyrilom Pavlom z Emesy, došlo k zmiereniu. Keď som sa o tom dozvedel, požehnaný. Theodoret sa radoval, ale nezačal s ním spojenectvo, pretože na to bolo potrebné odsúdiť jeho priateľa Nestória. Naďalej pretrvával aj metropolita Alexander z Hierapolisu, za čo bol na príkaz cisára z oddelenia odvolaný Ján Antiochijský. Blaž. Theodoret si udržal svoje postavenie vďaka príhovoru mníchov a pustovníkov v jeho mene. Napokon, blahoslavený Theodoret, ktorý sa dištancoval od Nestória, vstúpil do spojenectva so svätým Kirillom, ale nie nadlho, pretože čoskoro s ním opäť prerušil vzťahy kvôli spisom Theodora z Mopsuetu. Až po smrti svätého Kirilla, keď sa lepšie zoznámil s jeho dielami, keď nevraživosť voči nemu z osobných vzťahov opadla, začal pastier Kirill zaobchádzať s jeho pamiatkou s veľkou úctou a dokonca sa začal odvolávať na niektoré z jeho diel 4 . Po smrti svätého Cyrila sa jeho oddelenia ujal jeho synovec, mocichtivý Dioskoros. Tento nástupca mal zvláštny dôvod nenávidieť blahoslaveného. Theodoret preto, lebo bol zanieteným odporcom novej herézy – Eutychiánskej, na ktorej sa stal závislým aj samotný Dioskoros. Dioskoros, ktorý využil časté cesty blahoslaveného Teodoreta do Antiochie, aby prediskutoval záležitosti Cirkvi, ho po odsúdení heretikov obvinil, že vo svojich kázňach rozdelil nášho Jediného Pána Ježiša Krista na dve časti. Obvinením z nestorianizmu a ako rušiteľa verejného pokoja mu dekrétom cisára Theodosia mladšieho v roku 447 bolo zakázané opustiť mesto Cyrus. O dva roky neskôr, na koncile zbojníkov v Efeze, Dioskoros a jeho komplici, nedovolili blahoslaveným. Theodoretovi, aby sa zúčastňoval na stretnutiach, bol v neprítomnosti kliatby, zbavený kresla a jeho diela boli vyhlásené za zakázané. Keď sa dozvedel o rozhodnutí koncilu, bl. Theodoret sa trpko sťažoval cisárovi na takéto nespravodlivosti a požiadal ho o povolenie buď opustiť Kýra a hľadať spravodlivosť u iných biskupov, alebo sa utiahnuť do ústrania. To posledné mu cisár dovolil. Potom, čo sa svätý utiahol do kláštora neďaleko Apamei, bl. Theodoret posiela prostredníctvom svojich chorebiskupov posolstvo do Ríma, pápežovi Levovi. V tomto liste, poukazujúc na svoje diela, dokazuje svoju lojalitu k pravosláviu a sťažuje sa na Dioskora, ktorý ho odsúdil a zosadil v neprítomnosti, bez akéhokoľvek skúmania jeho viny. Pápež Lev Veľký po zvolaní koncilu v Ríme odsudzuje činy tohto zbojníckeho koncilu v Efeze a blahoslaveného. Theodorit ospravedlňuje. Zároveň cisárovi píše napomenutie, v ktorom žiada, aby cyrusskému biskupovi bola prinavrátená jeho bývalá dôstojnosť. Napriek tejto požiadavke bol arcipastier Cyrus vrátený na jeho stolicu až po jeho smrti. Čoskoro na trón nastúpila zbožná sestra Theodosia Pulcheria a preniesla moc na svojho manžela Marciana. Tento cisár oslobodil blahoslaveného. Theodoret zo zajatia spolu s ďalšími biskupmi, ktorí boli nespravodlivo odsúdení, ale na ich stolicách si vyžadovali potvrdenie koncilového rozhodnutia. Čoskoro sa na príkaz cisára Marciana v roku 451 8. októbra otvoril v Chalcedóne ekumenický koncil, na ktorý sa dostavil aj blahoslavený. Theodoret, už ako keby legitímny biskup Cyrus. Opisy momentu otvorenia tejto katedrály sú plné drámy. Palestínski a egyptskí biskupi, prívrženci Dioskora, len čo zbadali zjavenie sa blahoslaveného. Theodoret, vyvolali celú búrku. „Pre milosrdenstvo, viera hynie, pravidlá ho vyháňajú, vyháňajú“ 5. Priaznivci blahoslavených. Teodoret, ktorý sa radoval z jeho prítomnosti, zvolal: „Dôstojný, hodný. - "Vyžeňte vraha Dioskora." „Vyžeňte Kristovho rúhača“ 6. Ani zásah cisárskych hodnostárov, ani nič nedokázalo zastaviť podráždených Dioskorov, takže chaotický hluk v katedrále pokračoval ešte dlho 7 . Potom sa pastier Cyrus pokúsi byť zmierovateľom strán. Hovorí, že sa snaží o nestranné preskúmanie svojich sťažností a nenárokuje si úplnú rovnosť s ostatnými účastníkmi zastupiteľstva. Keď to počuli, všetci sa trochu upokojili, ale zazneli poznámky: „Ak prijmeme Theodoreta, vyhostíme Cyrila, ale prvého vyhnali pravidlá, sám Boh ho odmietol“ 8 . Napokon hodnostári ukončili spory vyhlásením o nedôstojnom správaní otcov a príkazom, aby všetko pokračovalo v poriadku. Vyčíňanie Egypťanov teda neviedlo k ničomu a pastier Cyrus sa mohol zúčastniť na práci rady. Blaž. Theodoret prítomný na zasadnutiach rady nebol tichým divákom a poslucháčom, ale neustále dával o sebe vedieť. Hneď na prvom stretnutí, v reakcii na žieravé výkriky monofyzitských biskupov: "Veríme ako Cyril! Večná pamiatka Kirillovi! 9 Theodoret povedal: "Anathema tomu, kto hovorí o dvoch synoch! Uctievame jediného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, Jednorodeného“ 10. Nech už je to akokoľvek, tieto slová cyrusského biskupa nezostali nepovšimnuté, ale už v jeho prospech postavili všetkých účastníkov koncilu. Na druhom stretnutí, ktoré sa konalo 10. októbra, sa na dobrej strane ukázal aj blahoslavený Teodoret, ktorý svojou výrečnosťou a múdrosťou pomohol nevedomému konštantínopolskému arcidiakonovi Astiovi, ktorý v spore s heretikmi ťažko citoval pasáže z listu pápeža Leva. Išlo o dualitu prirodzeností v Kristovi Spasiteľovi. Byť kompetentný vo všetkých týchto veciach, blahoslavený. Theodoret povedal: „V blahoslavenom Cyrilovi je podobný príklad, ktorý obsahuje nasledovné: „A Logos sa stal človekom a neopustil Ho, pretože zostal tým, čím bol. Príbytok sa chápe ako iný v inom, teda božská prirodzenosť v človeku.“ 11 Dogmatické hľadisko pastiera Cyrusa bolo teraz ešte výraznejšie: učil presne a verne a držal sa autoritatívnych modelov. Dve prirodzenosti v jednej osobe Pána Ježiša Krista je téza, ktorú jasne sformuloval a múdro obhajoval proti všetkým pokusom monofyzitov. Teraz už účastníci koncilu nepochybovali o jeho pravosláví a pravosláví pápeža Leva. Preto ctihodní biskupi katedrály, keď počuli takéto slová, zvolali: "Toto je otcovská viera, toto je apoštolská viera, tak učil Cyril, anatéma, kto tomu neverí. Prečo sa to nečítalo v Efeze? Dioskoros to zatajil." "Takto hovoril Peter skrze Leva, učili to apoštoli. Večná pamäť Kirillovi" 12. V zoznamoch účastníkov tretieho stretnutia katedrály pomenovanej po bl. Theodorit nenájdeme. Na 4. stretnutí bl. Theodoret vyjadril svoj názor na posolstvo pápeža Leva, ktoré rovnako ako ostatní účastníci koncilu prijal a podpísal. Na piatom a šiestom zasadnutí koncilu bola vypracovaná a otcami koncilu podpísaná definícia viery o spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Siedme stretnutie bolo venované úvahám o súkromných otázkach. Ôsme stretnutie bolo venované analýze otázok týkajúcich sa osobnosti blahoslaveného. Theodoret, keďže v jeho učení niektorí videli črty nestoriánskej herézy. Ale skôr, ako sa začal zaoberať prípadmi, koncil požadoval, aby biskup z Cyrusu vyriekol na Nestória kliatbu. Nastala najťažšia chvíľa pre blaženého. Theodoret, pretože si spomenul na svoje priateľské vzťahy s Nestóriom, nechcel na svojho bývalého priateľa vysloviť kliatbu, hoci jeho učenie dlho považoval za chybné. Vyhýbal sa priamej odpovedi a povedal: „Poslal som prosby najsvätejšiemu a najzbožnejšiemu cisárovi, predložil som aj poznámky najctihodnejším biskupom, ktorí sa prihovárali za najúctivejšieho arcibiskupa Lea, a ak chcete, dajte si ich prečítať a budete vedieť, aký som múdry. 13 Hoci rada vedela, že tento muž je pravoslávny, nechcela vidieť jeho priateľstvo s heretikom Nestoriom, preto trvala na svojom a prinútila ho vysloviť kliatbu podľa vzorca a určite hneď. „Som z milosti Božej,“ povedal blažený. Theodoret, - bol vychovaný medzi pravoslávnymi a hlásal pravoslávie, a nielen Nestória a Eutycha, ale aj každého, kto zle zmýšľa, odvraciam a považujem za exkomunikovaného." 14. Ale biskupi mu povedali: "Povedz jasne: anathema na Nestória a jeho priateľov." Využijúc poslednú príležitosť nejako zachrániť situáciu a odvrátiť od seba nepríjemný pocit náročnosti prekliať svojho priateľa, blažený starší, začínajúc preskupovať vety, povedal: „Naozaj, nehovorím nič iné ako to, o čom viem, že je milé Bohu... Predovšetkým vás chcem presvedčiť, že ani nemyslím na mesto, ani nepotrebujem česť: to nie je dôvod, prečo som prišiel ohovárať, a preto som prišiel amtox. kliatbu na Nestória a Eutycha a každého človeka, ktorý tvrdí, že má dvoch synov“ 15. „Nepoviem, kým nevysvetlím, ako verím, ale verím...“ Viac mu však nebolo dovolené hovoriť, pretože sa zjavne vyhýbal vysloveniu anathemy, a preto biskupi zvolali: „Je to heretik, je to nestorián, ktorý je tu nestorián.“ vážne sa otočil, uvedomil si nezmyselnosť svojho zotrvávania, no chcel všetkých uistiť, že je pravoslávny, a nakoniec povedal: „Nestoriovi a tomu, kto neuznáva Svätú Pannu Máriu ako Matku Božiu, a tomu, kto rozdeľuje jedného cudzieho syna na dvoch synov, povedal: „Anathema. Prihlásil som sa k definícii viery aj k posolstvu Jeho Svätosti arcibiskupa Lea. Takže som múdry. Teraz buď zdravý." 17 V tomto bode sa všetok výskum jeho prípadu zastavil. Koncil nechcel čítať poznámky cyrusského biskupa ani počúvať jeho vyznanie. Tu prítomní cisárski hodnostári povedali: „Akákoľvek pochybnosť o najláskavom Theodoretovi bola vyriešená, pretože pred nami klial Nestória a bol prijatý najsvätejším Levom a definíciu viery vydanú vašou zbožnosťou ochotne prijal a navyše podpísal list spomínaného arcibiskupa Lea. Takže pre vašu lásku k Bohu zostáva len vyhlásiť dekrét, aby prijal cirkev, ako rozhodol aj Jeho Svätosť arcibiskup Leo.“18 Blahoslavený Theodoret teda na koncile dokázal ortodoxnosť svojho učenia, ale sivovlasý blahoslavený starší našiel silu konečne sa zriecť osobnosti Nestória, kliatbu naňho, a preto na koncile zazneli radostné výkriky: "Theodoret je hoden trónu. Nech Cirkev prijme pastiera. Nech sa Cirkev vráti k Bohu o mnoho rokov! Leo! Archibi! Theodoret“ 19. Potom, ó, požehnanie. Pápežskí legáti a ďalší biskupi vyjadrili Teodoritovi svoje názory. Budeme citovať niekoľko slov, ktoré povedal biskupovi z Cyrusu Anatolij, biskup z Konštantínopolu: „Ctihodný biskup Theodoret sa ukázal byť pravoslávnym, ale na základe moci a mimochodom preto, že vyslovil kliatbu na Nestória a Eutycha, preto musí spravodlivo prijať svoju Cirkev. Maximus, biskup z Antiochie, tiež podal pozoruhodný opis. "Dlho som uznával Boha najmilšieho biskupa Theodoreta, od samého začiatku, ako pravoslávneho, pretože som počul jeho učenie vo Svätej Cirkvi; a teraz ešte viac prijímam jeho svätosť, ktorá kliatila Nestória a Eutycha a filozofuje v súlade s definíciou stanovenou na tomto koncile. Preto po rozprave usudzujem, že je mestom o B02less biskupovi." Theodoretovi biskupi zvolali: "Toto je spravodlivý súd! Toto je správna definícia! Toto je Kristov súd! Súhlasíme s tým, všetci tvrdíme to isté" 21. Blahoslavenému Teodoretovi, zdôvodnenému ekumenickým koncilom, bola prinavrátená jeho bývalá dôstojnosť pastiera Cirkvi a cisár podľa rozhodnutia koncilu zrušil predchádzajúci Teodózov dekrét, namierený proti Teodoritovi a jeho spisom. Čoskoro dostal blahoslavený Theodoret posolstvo od pápeža Leva, ktorý ho privítal víťazstvom nad heretikmi a tiež ho vyzval, aby usilovne pokračoval vo svojej službe Svätej Cirkvi Božej. Leo tak miloval a vážil si biskupa z Cyrusu, že v ňom vždy chcel vidieť svojho najvernejšieho druha a oddaného legáta, splnomocneného autoritou stolice sv. Petry. A blahoslavený Theodoret ospravedlnil túto dôveru, keď pokračoval v neúnavnej práci až do svojej staroby. Už ako starý muž napísal výklady všetkých historických kníh Starého zákona, ktorých hodnota je pre každého teológa mimoriadne užitočná a zábavná. Informácie o čase smrti blahoslaveného. Theodoret sa presne nezachoval, ale Gennadij z Massimey tvrdí, že to bolo za cisára Leva staršieho v roku 457. Profesor Glubokovskij pri skúmaní niektorých prameňov priraďuje čas smrti biskupa z Kiru k rovnakému dátumu 22. Tak v pokoji s Cirkvou, vo vedomí svojej správnosti pred Bohom a ľuďmi, tento horlivý, vzdelaný, najväčší hierarcha odišiel do večnosti. Ale jeho meno aj po smrti zbavuje kacírov pokoja. Opäť narúšajú jeho meno v ére sporov o „troch kapitolách“. A až v roku 553, takmer 100 rokov po jeho smrti, keď koncil odsúdil niektoré z jeho spisov napísaných na obranu Nestória, sa skončili všetky spory proti tomuto pilieru pravoslávia. Vzdávame spravodlivú úctu tomuto otcovi Cirkvi Kristovej a povedzme, že ide o veľký historický význam, ktorý nemožno zamlčať ani ignorovať, rovnako ako toto významné obdobie nemožno vymazať z dejín Cirkvi. Preto právom púta pozornosť učených teológov, pretože veda je vždy dlžná jeho blaženej pamiatke. B) Prehľad diel blahoslaveného. teodorit Blahoslavený Teodoret, ktorý má od Boha dar výkladu a vysvetľovania Svätého. Písma, je jedným z najlepších exegétov spolu s takými učenými teológmi ako svätý Ján Zlatoústy, Bazil Veľký a iní. Vedci na celom svete využívajú jeho diela radšej ako iné. Patriarcha Photius, keď si prečítal výklady bl. Theodoret urobil do svojej knižnice tento záznam: "Tento skutočne múdry muž vo vysvetľovaní proroctiev prevyšuje nielen Hippolyta, ale aj ostatných. Svojimi čistými a výraznými slovami skutočne osvetľuje temné výroky a sladkosťou svojho prejavu priťahuje každého k sebe. Dosiahol vrchol najlepších tlmočníkov, takže bez zmätku je ťažké nájsť niekoho, kto by bez zmätkov dokázal vyriešiť a vyriešiť zmätok prostredníctvom najjednoduchšieho a najzrozumiteľnejšieho uvažovania“ 23. Všetky diela blahoslavených. Theodoret, s výnimkou tých, ktoré napísal proti svätému Cyrilovi Alexandrijskému, sú mimoriadne užitočné pre teológov všetkých čias. Podľa obsahu ich možno rozdeliť na: 2. dogmaticko-polemický, A. Exegetické výtvory Blahoslavený Teodoret, ako úžasný exegét, nám zanechal svoje komentáre ku knihám: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozue, Sudcovia, Rút, 4 knihy Kráľov, 2 knihy Letopisov, Žalmy, Pieseň piesní, prorok Izaiáš Malý, Daniel, Jeremiáš, Barma2. prorokov, ako aj o všetkom posolstvá svätého apoštola Pavla. Pri vysvetľovaní a výklade Svätého písma bl. Theodoret použil diela svojich predchodcov, svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Porovnával preklady, používal príručky, ako aj príručky svetskej literatúry 24. Jeho najlepšími výkladmi z kníh Starého zákona sú výklady žalmov. Starostlivo vysvetľuje ich doslovný význam, bez odbočovania do alegórií a alegórií a často poukazuje na prorocké pasáže. V Oktateuchu, v knihách Kráľov a Kroník, vysvetľuje len ťažké pasáže, ale v Žalmoch, Piesni piesní, všetkým prorokom a listom sv. apoštola Pavla sa podáva nepretržitý výklad. b. Dogmaticko-polemické diela Medzi dielami bl. Theodoret, osobitné miesto zaujímajú jeho diela dogmatickej povahy, namierené proti heretikom, sú to: 1. Vyvrátenie Ariánov a Eunomiánov. 2. Desať slov proti Ariusovi a Eunomiusovi. 3. Tri slová o Duchu Svätom proti Ariovi, Eunomiovi a Macedóniovi. 4. Pôsobí proti Apollinarisovi a Marcionovi. 5. Vyvrátenie 12 kapitol sv. Kirilla. 6. Ospravedlnenie Diodora z Tarzu a Theodora z Mopsuetu. Z jeho polemických diel je dôležité jeho dielo: „Eranistické a ortodoxné“. Prvé tri, z vyššie uvedených diel bl. Theodoret, hoci sa nezachovali, ich obsah možno posúdiť z listov 82, 83, 113, 145, ako aj z jeho diela „Prehľad kacírskych bájok“ (5. kniha, 32. kapitola). V nich biskup z Cyrusu, ktorý hovorí proti Ariusovi a Eunomiusovi, uvádza pravoslávne chápanie učenia o Duchu Svätom, ktoré vychádza z večnosti od Otca, dokazuje Jeho Jednotu s Ním, a preto hovorí, že Duch Svätý je hodný každého oslávenia a uctievania na rovnakom základe ako Otec a Syn. V diskusii o súdržnosti Logosu s Otcom Svätý vykladá myšlienky soteriologického charakteru. "Vyvrátenie 12 kapitol sv. Cyrila." Toto dielo vyšlo z pera blahoslaveného. Theodoret okolo roku 430. Bol napísaný proti Cyrilovým kapitulám, s ktorými sa tieto vyslovili proti heréze Nestória. Ako viete, blahoslavený Theodoret bez toho, aby sa vážne oboznámil s dielom sv. Kirilla, ho obvinil z apolinizmu. A svätý Cyril, keď si prečítal námietky blahoslaveného Teodoreta, obvinil ho z nestorianizmu. Jedno a druhé vyvolalo veľkú teologickú polemiku medzi východnými a západnými teológmi. K dielam tejto doby patrí aj dielo bl. Theodoret "Apológia Diodora z Tarzu a Theodora z Mopsuetu". Toto ospravedlnenie bolo napísané na obranu jeho rovnako zmýšľajúcich kolegov proti obvineniam ich St. Kirilla. Polemické dielo „Eranist and Ortodox“ bolo zamerané najmä proti monofyzitizmu. Je konštruovaný vo forme troch dialógov medzi pravoslávnym kresťanom a monofyzitským eranistom (t. j. žobrákom) 25 . V prvom dialógu sa bráni Božstvo Jednorodeného Syna, ktoré sa tým, že sa stalo telom, nezmenilo. V druhom sa učí náuka o nezlúčení božstva a ľudskosti v Kristovi Ježišovi a v treťom dialógu sa uvádza, že Ježišovo božstvo netrpelo ani vtedy, keď Spasiteľ visel na kríži. Požehnaný Peru Theodoret vlastní aj dielo „O vtelení jednorodeného“. Podľa prof. Glubokovského „toto dielo bolo považované za stratené a vyvolalo najrozmanitejšie a najrozporuplnejšie dohady, ktoré neboli vyriešené žiadnym nepochybným výsledkom“ 26. Ale pri starostlivom štúdiu diel biskupa z Cyrusu a analýze listov 109,130 ​​a 151 prof. Glubokovskij prichádza k záveru, že toto dielo sa objavilo spolu so 109. listom koncom roku 448. Obsahovo išlo o dvojníka „Eranistu“, predstavoval jeho „Kompendium a po týchto dialógoch by sa o ňom malo oprávnene uvažovať“ 27. Profesor usudzuje, že toto dielo bolo objemovo bezvýznamné a bolo venované dogme o vtelenom ohováraní Kristovho syna a načrtlo aj hlavný problém ohovárania Krista, autora. "Božské dogmy" 28. Toto dielo tvorí piatu knihu diela bl. Theodoret „Prehľad kacírskych bájok“. Kniha je svojim obsahom symbolom pravoslávnej dogmy cyrusského biskupa. Tu je prezentované pravoslávne učenie o dogmách viery, ktoré je v protiklade k učeniu heretikov. Jasnosť a prísny sled myšlienok, hlboká znalosť Svätého písma. Písmo, a teda presnosť predkladaných dôkazov, jednoduchosť prezentácie, sprístupňovanie vznešených právd kresťanstva každému – to všetko tvorí charakteristické vlastnosti Písma, tohto pradávneho najvzácnejšieho dogmatického diela. V. Apologetické výtvory Patria sem tieto diela blahoslaveného Theodoreta: 2. Liečenie helénskych neduhov. Prvá práca sa stratila, ale spomína sa v listoch 113, 116, 145. Zloženie blahoslaveného. Theodoretovo „Healing of Hellenic Illnesses“ 29 sa objavilo okolo roku 437. Toto dielo popisuje omyl náboženstva aj pohanskej filozofie. Toto je úžasné ospravedlnenie pravoslávnej viery proti modlárstvu. Pomocou zbierok filozofického charakteru, ako aj čerpaním materiálu z diel svätých otcov, bl. Theodoret dôkladne dokazuje zbytočnosť uctievania modiel, dáva ich do protikladu k úcte k mučeníkom a svätým Božím, modliacim sa za celý svet. d. Historické diela Historické spisy blahoslaveného Theodoreta zahŕňajú: 2. Prehľad kacírskych bájok. „Cirkevné dejiny“ Blahoslavený. Theodoret, ktorý napísal okolo roku 449, pokrýva udalosti, ktoré sa odohrali v Kristovej cirkvi v období rokov 324 až 428, teda od čias, do ktorých Euzébius z Cézarey priniesol rozprávanie o svojich „dejinách cirkvi“. Zloženie blahoslaveného. Theodoretove cirkevné dejiny 30 sú rozdelené do piatich kníh. V každom z nich rozpráva historické udalosti, ktoré sa odohrali v cirkevnej aréne vyššie uvedeného obdobia. V prvej knihe autor naznačuje účel napísania tohto diela. Arius hovorí o začiatku herézy a vymenúva mená biskupov hlavných cirkví (2. kapitola). Potom hovorí o činoch I. ekumenického koncilu, o zverstvách Meletia, o cnostiach sv. Konštantína. Cituje Eusebiove listy (kap. 12), o viere vyjadrenej v Nicei, o Ariovej smrti, o svätej Helene, matke svätého Konštantína, a o jej stavbe Božieho chrámu (kap. 18), ako aj o šírení viery v Gruzínsku a Indii (kap. 23 – 24) 31 . Rozprávanie druhej knihy 32 nám dáva možnosť dozvedieť sa o návrate z vyhnanstva svätého Atanáza, o sporoch v Kristovej cirkvi, o nových herézach a boji pravoslávnych proti nim, o bezbožných a o biskupoch svätého života. Tretia kniha dejín blaženého je venovaná zobrazeniu dejín vlády odpadlíka Juliána. Theodorit. Na začiatku sa zdalo, že je oddaný pravosláviu, ale keď sa chopil moci (kapitola 7), dal sa na cestu patronátu pohanov. Kresťanov začali mučiť a zabíjať, no počet vyznávačov Kristovho mena sa zvýšil. Čoskoro bol sám Julian smrteľne zranený vo vojne s Peržanmi. Rozprávanie štvrtej knihy sa začína nástupom cisára Joviana. Tento cisár vrátil z vyhnanstva všetkých biskupov odsúdených za nicejské vyznanie. Bol odvážny a láskavý. Po jeho smrti nastúpil na cisársky trón Valentianus. Bol to láskavý, spravodlivý kresťan, obhajca nicejského vyznania viery. A jeho brat Valens, ktorý sa sám často odkláňal od arianizmu, prinútil svätého Atanáza a Bazila Veľkého prijať jeho vyznanie. Keď sa stretol s rozhodným odmietnutím z ich strany, začal písať príkaz na ich vyhnanstvo, ale v tom čase sa mu trikrát zlomila palica a potom sa jeho ruka začala triasť. Potom oboma rukami roztrhol papier a nechal na pokoji svätých otcov. Napriek tomuto znameniu, ako aj rastúcej nespokojnosti medzi ľuďmi, Valens neprestal prenasledovať pravoslávnych. Boží spravodlivý hnev pomaly prichádzal na Valensovu hlavu. Čoskoro na jeho provinciu zaútočia polodivoké kmene – Góti, ktorí porazia jeho armádu a upália ho na hranici. Piata kniha dejín kostola blahoslaveného Theodoreta je venovaná udalostiam, ktoré sa odohrali za vlády Gratiana, Theodosia Veľkého a Arcadia. Po Valensovej smrti nastúpil na trón jeho synovec Gratian. Dal kostoly pravoslávnym a priviedol späť pravoslávnych pastorov z exilu. Gratian dal oblasti, ktoré predtým ovládal Valens, k dispozícii múdremu a statočnému veliteľovi Theodosiovi. Čoskoro zvoláva koncil, na ktorom bola po potvrdení Nicejského vyznania viery odsúdená vtedy rozšírená apollinárska heréza. Čoskoro Gratian zomiera počas nepokojov; Ariáni to využili a chceli vziať moc do vlastných rúk. Potom však prišiel na pomoc cisár Theodosius, ktorý na radu a presvedčenie biskupa Amphilochia zakázal kacírom zhromažďovať svoje zhromaždenia. Zničil aj modloslužobné chrámy a nastolil mier medzi spornými egyptskými biskupmi. Ďalej blahoslavený Theodoret rozpráva o smrti samotného cisára Valentiana, ktorý trpel rukou svojho veliteľa. Keď sa o tom dozvedel Theodosius s modlitbou na perách, potiahol svoju armádu proti Eugenovi, ktorý potom vládol, a vyhral nad ním skvelé víťazstvo. Po rozdelení vlády nad ríšou medzi svojich synov Arcadia a Honoria čoskoro zomiera aj samotný Theodosius. Bratia, ktorí zdedili po svojom otcovi dobré sklony k pravoslávnym, vydali dekréty proti heretikom. Hovorí o aktivitách v tomto období a sv. Ján Zlatoústy o. Kniha sa končí príbehom o prenasledovaní kresťanov v Perzii, o zbožnom cisárovi, synovi Arkádia, Theodosiovi Mladšom. Piata kniha cirkevných dejín sa končí zoznamom biskupov, ktorí vládli mestám. Theodorit. Toto veľmi rozsiahle dielo cyrusského biskupa, ktoré historicky posväcuje udalosti cirkevného a občianskeho života, presýtené množstvom udalostí a faktov, je pre nás veľmi cenné a právom si zaslúži všetku chválu a pozornosť. „Prehľad kacírskych bájok“. Toto dielo zapísal bl. Theodoret na žiadosť dvorného šľachtica Sporia. Účelom písania nebola potreba Cirkvi vyvracať herézy, ale prezentovať a demonštrovať samotnú podstatu a ohavnosť každej z nich. Toto dielo pozostávalo z piatich kníh, ktorých posledná – piata časť bola venovaná prezentácii čisto pravoslávnych dogmatických názorov. Prvá kniha je venovaná heretikom, ktorí rozpoznali pluralitu síl v Božstve, a Docetom, ktorí znevažovali tajomstvo vtelenia Boha. Druhý - kacírom, ktorí nazývali Krista Spasiteľa jednoduchým človekom. Tretia kniha uvádza schizmatikov od mikulášov po Neposa. Vo štvrtom - heréza Arius, Nestorius, Eutyches. Aby každý po prečítaní všetkých heréz bol poučený o správnej viere, požehnaný. Theodoret pridal piatu knihu, ktorá je známa ako „Súhrn božských dogiem“. Blahoslavený Theodoret pri prezentácii diela „Prehľad kacírskych bájok“ použil diela svojich predchodcov: dielo Ireneja z Lyonu „Proti herézam“, „Filosofoména“, „Stromata“ Klementa Alexandrijského, „Cirkevné dejiny“ Eusébia z Cézarey, „Princíp Origena „Againa“. Tieto diela značne uľahčili prezentáciu učenia heretikov blahoslaveným Teodoretom. Toto je skutočné dielo Blessed. Theodoret bol ovocím jeho zbožnej túžby – zachovať pre potomkov spomienku na podivuhodné činy 36 svätých askétov, ktorí boli vo svojom smrteľnom tele anjelmi bez tela a viedli nebeský život na zemi. Prežehnal sa. Theodoret hovorí, že mnohých z opísaných askétov videl na vlastné oči a o iných počul. Cyrusský biskup, prekvapený ich odvahou a silou vôle, hovorí, že toto víťazstvo svätým nepriniesla príroda, ktorá je sama osebe smrteľná a naplnená nespočetnými vášňami, ale rozum, ktorý k sebe pritiahol Božiu milosť. Ohnivo milujúci Božskú krásu, znášajúci rôzne ťažkosti pre Pána, svätí askéti odvážne odpudzovali oblaky diablových šípov. Pôstom a modlitbou umŕtvili svoje vášne a prinútili svoje telo, aby sa podriadilo duchu. Aby nevpustili nepriateľa dnu, zatvorili všetky okná svojich vonkajších zmyslov a ani na chvíľu neprestali vzdávať Bohu chválu a vďaku. Ich životy sú hodné napodobňovania a sú veľmi užitočné pre vzdelávanie nás všetkých. „Dejiny milovníkov Boha“ použil svätý Demetrius pri zostavovaní Chetya Menaion, ako o tom svedčí arcibiskup Philaret vo svojich spisoch 33. Blaž. Theodoret, ako talentovaný cirkevný spisovateľ, je známy aj ako úžasný kazateľ. Jeho „Desať slov o prozreteľnosti“, „Slovo chvály Jánovi Krstiteľovi“ a „Päť slov o sv. Jánovi Zlatoústom“34. Väčšina listov cyrusského biskupa, je ich okolo 180, patrí do histórie, zobrazuje súčasné pomery, najmä pokiaľ ide o spory o dogmách viery. Kapitola 2. Učenie blahoslaveného Teodoreta o vtelení Pána V učení bl. Theodoret existujú jasné náznaky, že Boží Syn musel zachrániť hynúce ľudstvo. Pri odhaľovaní tejto pozície, požehnaný. Theodoret vychádza zo záveru, že Slovo, skrze ktoré všetko prijalo bytie a život, muselo skrze Jeho vtelenie, zázraky, smrť na kríži a potom slávne zmŕtvychvstanie obnoviť a znovu stvoriť padlého človeka a priviesť ho opäť k Pôvodcovi života – Bohu. Blahoslavený Theodoret hovorí, že všetko stvorené, ako stvorenie lásky a Božej vôle, po celej svojej dĺžke bolo a je podriadené Božej prozreteľnosti, usmerňujúcej život a jeho smerovanie k dokonalému dobru 35. Človek, vrchol všetkého stvorenia, obraz Absolútna v obmedzenej sfére, požíva primárnu starostlivosť svojho Stvoriteľa. Boh ako zdroj dobra, ktorý ho obdaril rozumom a slobodou, naňho naďalej vylieva svoje milosrdenstvo aj po páde vo svojom vykúpení. Dáva padlému človeku príležitosť opäť dosiahnuť primitívnu čistotu a nekonečnú slávu. Začiatok a koniec sa zbiehajú v jedinom Prvotnom Zdroji, ktorý dal Starý aj Nový zákon, tam sa prejavuje v súde nad tvrdošijným ľudom a tu v neporovnateľnom milosrdenstve a otvára cestu k spáse hriešnikom posvätením vo sviatosti krstu. Vtelenie Božieho Syna, hovorí blažený. Theodoret, je tu večné tajomstvo Najsvätejšej Trojice, do ktorej chcú preniknúť aj svätí anjeli Boží (Ef 3,10) a celá ekonómia našej spásy je more a plnosť Božej lásky. Podľa blahoslaveného otca bolo vtelenie Božieho Syna nevyhnutné na obnovenie padlého človeka a jeho vyslobodenie zo smrti a skazy, na to, aby sa naučil pravému poznaniu Boha a obnovil v ňom Boží obraz zatemnený hriechom, ako aj jeho ospravedlnenie, posvätenie a zmierenie s Bohom zmiernou obetou na kríži. Blahoslavený Theodoret hovorí, že „žiadna stvorená bytosť nemohla dosiahnuť spásu človeka“, 36 ale iba tajomné vtelenie Božieho Syna. Len On svojím príchodom na svet mohol očistiť hriešnu ľudskú prirodzenosť a odstrániť z nej božské odsúdenie. Na naplnenie tejto večnej Božej Pravdy sa Boží Syn zjavil svetu, aby „uskutočnil spásu sveta za cenu svojej vlastnej Krvi“ 37 . Neberúc do úvahy metódu budovania našej spásy „ponižujúcu pre Boha“, pretože podľa poznámky blahoslaveného Theodoreta, príroda „Nič nemôže poškvrniť najčistejšieho“ 38, a naplnením proroctiev predpovedaných ľudstvu od stvorenia sveta, Syn Boží, ktorý si vypožičal svoje telo od Najčistejšej Panny Márie z Bethem, sa narodil v Duchu Svätom. Ten, kto nemohol byť ničím pochopený, začína existovať v tele; neviditeľné sa stáva viditeľným. Veľké tajomstvo bolo odhalené ľudskému vedomiu a stáva sa skutočnosťou, pričom neprestáva zostávať tajomstvom. Ten, ktorý stvoril svet, keďže je bez začiatku, je najužšie zjednotený s ľudskou prirodzenosťou. V tajomstve vtelenia sa stretli Boh a človek. Boh v podobe Syna, ktorý sa narodil z podstaty Boha Otca, a v posledných dňoch, „keď prišla plnosť času“ (Gal. 4:4), je vtelený z Ducha Svätého a Panny Márie. Boží Syn, Jednoznačný s Otcom a Duchom Svätým, „sa stratil povesti, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku, ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7.8). Toto sebaponižovanie sa rozšírilo nielen na vnímanie celej ľudskej prirodzenosti – tela a duše, okrem hriechu, ale aj na účasť na všetkých ľudských slabostiach a utrpení (Žid. 4:15). Blaž. Theodoret hovorí, že spása ľudského pokolenia, pre ktorú sa vtelil Boží Syn, bolo dielo, ktoré mu odovzdal Boh Otec (Ján 4:34, 17:4). „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16) 39. V plnení večnej rady Najsvätejšej Trojice „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Mt 18,11; Lk 19,10); „prišiel na svet, aby spasil hriešnikov“ (1 Tim 1:15); „Zjavil sa, aby sňal naše hriechy a zničil skutky diabla“ (1 Ján 3:5,8) 40. S narodením Krista Spasiteľa podľa učenia bl. Teodoretovi sa tiež splnili starozákonné proroctvá o Ňom. A tak prorok Izaiáš zvolal: „Narodilo sa nám dieťa, Syn, a bolo nám dané; Jeho vláda je na Jeho pleciach a Jeho meno sa bude volať: Anjel Veľkej Rady, Nádherný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec budúcnosti, Veku“ (Iz. 9:6) Pravda je nazývaná Autorom Slnka 1. (Skutky 3:15) a o našom spasení (Žid. 2:10), „a niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). Vysvetľujúc učenie o vtelení Božieho Syna, blahoslaveného. Theodoret hovorí, že sme sa naučili veriť v nášho Jednorodeného Pána Ježiša Krista, Boha Slova, ktorý sa stal človekom 42. „Nehovoríme, že Boh, Slovo sa stalo telom od prirodzenosti, ani že sa stal telom, keďže Božstvo je nepremeniteľné a nemenné, ale hovoríme, že prijal telo a prebýval v nás, podľa Slova a stal sa plným slovom evanjelia: pravda; a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14) 43. Pastier Cyrus poznamenáva, že narodenie Slova bolo nezaujaté z toho dôvodu, že heretici, ktorí počuli meno Syna, by si nemysleli, že Stvoriteľ všetkého sa narodil rovnakým spôsobom ako my, prostredníctvom telesnej žiadostivosti. Ale Slovo, ktoré si vytvorilo chrám v lone panny, sa nestalo telom, ale prijalo ho od svojej Matky, Najčistejšej Panny Márie. „Vzal na seba živé, rozumné telo“ 44. Okrem toho nedošlo k žiadnemu splynutiu, zmiešaniu, premene alebo nahradeniu Jeho ľudskej prirodzenosti s Božstvom, ale došlo k ich nevýslovnému a neopísateľnému spojeniu. Človek, ktorý sa sformoval vo chvíli počatia v lone Panny, je tiež Bohom, keďže k počatiu došlo prílevom Ducha Svätého, ako archanjel Gabriel predpovedal blahoslavenej Panne Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lk 35)45. Pokračujúc vo svojom učení o vtelení Pána, blahoslavený Theodoret odmieta fiktívne bájky heretikov, ktorí tvrdili, že Ježiš sa vtelil, obliekol si vonkajšieho Krista, požičal si telo z podstaty duše, ale zdalo sa, že neprijal nič z ľudskej prirodzenosti Panny Márie, ako aj názor, že Ježiš je iné, Jednosplodené, iné Slovo, Kristus je iné. Pastier Cyrus tiež odmieta herézu Aria, ktorý tvrdil, že Kristus bol jednoduchý človek, ktorý sa nerovnal Bohu Otcovi, ale bol Jeho stvorením, a Apollinaris, ktorý tvrdil, že Kristus nemal rozumnú dušu, pretože povedal, že „kde je Boh Slovo, tam je myseľ zbytočná“ 46. Vyvracanie všetkých týchto výmyslov heretikov, požehnane. Theodoret dokazuje, že od pradávna Cirkev Kristova nazývala Spasiteľa sveta Jednorodeným a Boha Slovom, Spasiteľom a Ježišom Kristom, a bol nazývaný Bohom Slovom a Pánom tak pred Jeho vtelením, ako aj po ňom. Ježiš Kristus je pomenovaný podľa svojho vtelenia, keďže slovo Ježiš znamená Spasiteľ, podľa slov archanjela Gabriela Panne Márii: „Porodíš syna a dáš mu meno Ježiš“ (Lk 1,31), „zachráni svoj ľud od hriechov“ (Mt 1,21). Nazýva sa Kristom pre pomazanie Ducha Svätého, keď ústami proroka Izaiáša sám Pán povedal: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal“ (Iz. 61:1). Pastier Cyrus pokračuje vo svojich úvahách a vysvetľuje, že Ježiš nebol pomazaný ako Boh, ale ako človek, preto „Po vtelení sa však volal Kristus, nie je však iný Boh Slovo, ale iný Kristus, ale Boh Slovo, keď sa stal človekom, sa nazýva Kristus. Stal sa človekom, aby obnovil ľudskú prirodzenosť, skazenú hriechom. Preto vzal Kristus na seba všetky hriechy.“47 Na podporu svojich argumentov týkajúcich sa inkarnácie Pána, blahoslavený. Theodoret hovorí, že Spasiteľ si nevzal na seba dokonalú ľudskú prirodzenosť, aby zakryl božstvo, lebo je toho pravý svedok a verný učiteľ, svätý apoštol Pavol, ktorý odhaľujúc tajomstvo vtelenia, v Liste Rimanom hovorí: „Preto ako skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí. Takto blahoslavený, keď ukázal začiatok hriechu, hovorí. Theodoret, apoštol poukázal na to, že smrť je trestom za hriech. „Ale štedrosť Božej lásky k ľudstvu prevyšovala spravodlivosť“ 48 a narodením Jednorodeného z Panny bola zničená sila smrti; „Preto ako skrze jeden zločin bolo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak skrze jednu spravodlivosť bolo ospravedlnenie pre život pre všetkých ľudí“ (Rim 5:18). Obrana učenia Cirkvi pred monofyzitskými heretikmi, ktorí tvrdili, že Kristus mal prízračné telo, blahoslavený. Theodoret učí, že Boží Syn, ktorý sa stal človekom, si obliekol rovnakú prirodzenosť, akú máme my; Vzal na seba pravé, ale nie strašidelné ľudské telo, pričom poukázal predovšetkým na rubáše, do ktorých bolo zavinuté dieťa Ježiš, pretože „boli potrebné pre telo, ale nie pre Božstvo“ 49. Sám Stvoriteľ všetkého dovolil, aby bola jeho prirodzenosť odhalená prijímaním materského mlieka a iných potravín, aby odhalil neveriacich, ktorí by odmietli Jeho vnímanie tela. Dovolil svojmu telu hladovať a žízniť, byť unavené a spať, a tiež trpieť a dokonca aj zomrieť. Preto toto všetko dokazuje, že telo Pánovo bolo ľudským telom. Potvrdzujem túto myšlienku, blahoslavený. Theodoret poukazuje na apoštola Pavla, ktorý to tiež jasne učí: „Ako deti majú účasť na tele a krvi, tak sa na tom podieľal aj on, aby smrťou zničil toho, ktorý mal moc smrti, teda diabla, a vyslobodil tých, ktorí zo strachu pred smrťou celý život podliehali otroctvu“ (Žid. 2:14, 15). Týmito slovami hovorí blahoslavený. Theodoret, - apoštol jasne ukázal, že „Boh, Slovo, obliekol rovnakú prirodzenosť, akú máme my“ 50. Na základe dôkazov Svätého písma o dvojakej prirodzenosti ľudskej prirodzenosti, ktoré hovorí, že „A Boh stvoril človeka z prachu zeme, vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Gn 1,7), blahoslavený Teodoret učí, že Pán vzal na seba nielen ľudské telo, ale aj rozumnú dušu. Vyvracajúci Apollinaris, ktorý tvrdil, že v Kristovi je namiesto duše božstvo, blahoslavený. Theodoret hovorí, že v tomto prípade by Kristovo utrpenie neprinieslo človeku žiaden úžitok a človek by zostal v rovnakej podriadenosti diablovi. Navyše, ak by Kristus vzal na seba ľudské telo bez duše, potom by sa nemohlo nazývať človekom, pretože telo je telo; a človekom sa nazýva len vtedy, keď je rozumná duša zjednotená s telom, tak Kristus prijal zo semena Dávidovho cez Najsvätejšiu Pannu ľudské telo spojené s rozumnou dušou. A evanjelista Lukáš nám dosvedčuje, že „Ježišovi sa darilo vo veku a v milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52), to znamená, ako vysvetľuje biskup z Cyrusu, telo prosperovalo vo veku a duša v múdrosti 51. Ale že Pán vzal na seba dušu, neskôr to o sebe naučil jasnejšie ako ktokoľvek iný. Pred svojím utrpením teda povedal: „Mám moc položiť svoj život a prijať ho“ (Ján 10:18) a na inom mieste: „Dávam svoj život za ovce“ (Ján 10:15). Spasiteľ tiež odhalil zmätok svojej duše pred utrpením na kríži, keď povedal: „Teraz je moja duša znepokojená, Otče, vysloboď ma z tejto hodiny“ (Ján 12:27). Na základe týchto výrokov Svätého písma blahoslavený Teodoret usudzuje, že hoci v Jednorodenom ľudstvo bolo zjednotené s Božským a malo pomazanie Duchom Svätým, anjel podporoval a posilňoval slabosť Jeho duše a tela. Týmito a mnohými ďalšími dôkazmi nás sám Pán utvrdzuje vo svojom vnímaní pravého ľudského tela a rozumnej duše a odtiaľ sa potvrdzuje celé učenie blaženého otca o vtelení nášho Pána a Spasiteľa. Vyznávajúc Najčistejšiu Matku Pána, Pannu Máriu, „Theotokos“, blahoslavenú. Theodorite, aby vysvetlil Jej stále panenstvo, poukazuje na všemohúcnosť Boha, ktorý zachoval jej panenstvo bez ujmy. Slúžila ako nadprirodzené narodenie, aby sa pre našu spásu „Slovo telom stalo“ (Ján 1:14). Blahoslavený otec hovorí, že narodené Božie dieťa nebolo úplne zapojené do žiadneho hriechu, keďže Duch Svätý podľa Slova Pána na ňu zostúpil, očistil Ju a dal jej schopnosť prijať do seba Božie Slovo a porodiť. Boží Syn, Jednopodstatný s Otcom, Hypostatická Múdrosť a Moc Najvyššieho Boha, ktorú si pre seba vytvoril Duch Svätý v lone tela Jeho Matky, oživený verbálnou a rozumnou dušou. Presvätú Pannu nazývame Matkou Božou nie preto, že z prirodzenosti porodila Boha, ale človeka spojeného s Bohom, ktorý ho sformoval. Pastier Cyrus hovorí, že „ak predpokladáme, že v lone Panny nebol stvorený človek, ale Boh Slovo, potom sa ukazuje, že Boh Slovo bude stvorením Ducha. Avšak vzhľadom na skutočnosť, že Slovo nie je stvorené, ale je jednopodstatné a večné s Otcom, Slovo nemôže byť stvorením Ducha. Ak Duch Svätý nesformoval Boha Slovom v lone Panny, potom ostáva veriť, že sa sformovalo a vzalo na seba podobu a podobu služobníka počala a narodila príroda, ktorá bola chrámom Boha, ktorý v Ňom prebýval.“ 52. Preto by sa narodené Dieťa malo nazývať Bohočlovek a Jeho Matka – Čistá Matka Božia, podľa Najsvätejšej Panny. na slovo proroka Izaiáša Immanuela (Iz. 7:14), čo znamená „Boh je s nami“ (Matúš 1:23), Ježiško sa teda podľa záveru blahoslaveného otca nazýva Immanuel a Panna Mária sa nazýva Matkou Božou, a to vďaka spojeniu s ňou v podobe Cyrusa na obraz Boha biskupa, Telo Kristovo, aj keď bolo stvorené pôsobením Ducha Svätého, bolo predsa sformované z tela „z podstaty Panny“ a bolo rovnakého druhu, alebo bolo jednoznačné s našimi telami, bolo viditeľné a hmatateľné, rovnako ako naše telá. Uvažovanie týmto spôsobom, požehnané. Theodoret jasne dokázal, že Pán pri svojom narodení vzal na seba telo aj rozumnú dušu, to znamená, že sa skutočne stal človekom. Boží Syn, ktorý neprestal byť Bohom, sa vtelil z Ducha Svätého a stal sa človekom z Panny Márie tajomným a nevýslovným spôsobom. Na základe vyššie uvedeného sa zreteľnejšie ukazuje účel vtelenia Božieho Syna, ktorým je vyslobodiť ľudstvo smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním Spasiteľa z moci hriechu a diabla a poskytnúť príležitosť dosiahnuť večný život. Kapitola 3. Kristus je pravý Boh Veľmi skoro sa v kresťanskej cirkvi objavilo zmysluplné vyjadrenie viery, že Kristus je pravý Boh a dokonalý človek. Tvorilo základ vyznania, ktoré sa v staroveku nazývalo „apoštolská kázeň“, „pravidlo viery“ atď. Toto vyznanie bolo priamym vyjadrením hlbokej, neotrasiteľnej viery prvých kresťanov vo svojho Spasiteľa; nevyznačovala sa dokonalosťou prezentácie, ale bola praxou a životom prvotnej Cirkvi. Ako sa rozvíjalo teologické myslenie, doktrína Krista ako pravého Boha a človeka sa stala predmetom diskusií a špekulácií medzi teológmi tej doby. Toto učenie tvorilo základ spovede a blahoslavenstva. Theodoret, biskup z Cyrusu. Pravda, do odhaľovania tejto problematiky nemusel vnášať nič výrazne nové, keďže svätí apoštoli, ako aj svätí otcovia a učitelia Cirkvi ako sv. Kliment, sv. Ignác Bohonosný, sv. Polykarp zo Smyrny, sv. Irenej, sv. Hipolytos, sv. Gregor Divotvorca Veľký, sv. Gregor Teológ, svätý Ján Zlatoústy a mnohí ďalší. Blahoslavený Teodoret je v dejinách Cirkvi najznámejší ako najlepší interpret metódy spájania dvoch prirodzeností v Kristovi, o ktorej bude reč v piatej kapitole tohto diela. Ale v boji proti heretikom blahoslavený. Theodoret sa javil ako neotrasiteľný strážca a bojovník Krista, ktorý vždy obhajoval pozíciu, že Kristus Spasiteľ je pravý Človek a pravý Boh. „Snažíme sa zachovať naše otcovské dedičstvo a vieru neporušené,“ hovorí Blessed. Otca, - ktorého sme prijali, do ktorého sme boli pokrstení a krstíme“ 53. „Boli sme naučení,“ pokračuje, „uctievať jediného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, Božieho Slova, ktoré sa stalo človekom, preto Ho vyznávame ako pravého Boha, narodeného pred vekmi z Otca v Božstve. Boží Syn má nemennú a nemennú Božskú prirodzenosť, tak ako Otec, ktorý Ho splodil večne, a keďže sa v Ňom uskutočnila nevýslovná jednota dvoch prirodzeností, vyznávame jedného Krista, jedného Syna, jedného Pána“54. Vyvracajúc učenie heretikov Valentina, Basilidesa, Marciona, ktorí nerozumeli významu mien: Jednorodený, Ježiš, Kristus, Slovo, učili, že ide o rôzne pojmy, a preto, ako hovoria, sa nevzťahujú na jediného vteleného Boha, pastier Cyrus, vysvetľujúc túto pozíciu, učí, že tieto mená patria konkrétne Jemu, Jedinému pravému Bohu Ježišovi Kristovi. Aby dokázal svoje slová, blahoslavený. Theodoret poukazuje na slová samotného Pána, ktorý o sebe povedal: „Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16), čím jasne potvrdzuje, že je jednorodený Boží Syn od Otca 55. Pastier Cyrus hovorí, že ak bol nazývaný Bohom Slovom a Jednorodeným Synom a Pánom pred Jeho vtelením aj po ňom, potom sa volal Ježiš Kristus, keď sa stal človekom. Slovo Ježiš znamená Spasiteľ, presne ako archanjel Gabriel predpovedal Najsvätejšej Panne: „Dáš mu meno Ježiš, lebo zachráni svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21) 56. Odsúdenie tých, ktorí odmietli nazývať Božie Dieťa Kristom, blahoslavenými. Theodoret hovorí, že Ježiš bol nazvaný Kristom pre pomazanie Ducha, podľa slov žalmistu Dávida: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov“ (Ž 44, 8). Pri narodení Spasiteľa anjel oznámil nočným pastierom: „Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10, 11). Cyrusský biskup poukazuje aj na evanjelistu Lukáša, ktorý rozpráva, ako Spasiteľ vstúpil do synagógy, otvoril knihu a prečítal farizejom a všetkým prítomným proroctvo Izaiáša: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, poslal ma, aby som uzdravil väzňov, aby som prepustil väzňov a prepustil väzňov. (Iz. 61:1; Lukáš 4:18) a potom dodal: „Dnes sa splnilo toto písmo, ktoré ste počuli“ (Lukáš 4:21). Blaž. Teodoret o tom cituje aj svedectvo od svätého apoštola Petra: „Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou a on chodil, dobre činil a každého uzdravoval, lebo Boh bol s ním“ (Sk 10,38). Áno, a Božský milovaný učeník Krista Ján svedčí v evanjeliu, že „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1) 57. Zo všetkých uvedených dôkazov podľa bl. Theodoret, je jasné, že kvôli pomazaniu Ducha bol Ježiš nazvaný Kristus. Nie je pomazaný ako Boh, ale ako Človek. Ak je pomazaný podľa človečenstva, potom sa nazýva aj Kristus podľa svojho vtelenia. Nie je však iný Boh Slovo, ale iný Kristus, keďže podľa učenia sv. Apoštola Pavla „niet iného Krista okrem Jednorodeného Božieho Syna“, preto božský Apoštol učil vesmír takto: „Máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sú všetky veci, a nám je to tu jasne ukázané.“ (1 Kor8) Blahoslavený Theodoret, ktorého apoštol nazýva toho istého Ježiša a Krista a Pána a Stvoriteľa všetkých. Biskup z Cyrusu poznamenáva, že Sväté písmo často kladie Kristovo meno pred Otca, pretože poradie mien nenaznačuje rozdiel v dôstojnosti a povahe Najsvätejšej Trojice. Tak napríklad v liste Korinťanom sa píše: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2 Kor 13; 1 Kor 16:22–24). Blahoslavený Theodoret hovorí, že možno citovať mnoho ďalších dôkazov, že „Náš Pán Ježiš Kristus nie je iná osoba ako Syn, ktorý dopĺňa Svätú Trojicu. Jeden a ten istý „pred vekmi bol Jednorodený Syn a Boh Slovo, a keď sa stal človekom, bol nazvaný Ježiš a Kristus“ 59 . A žalmista nás učí, že On je večný Kráľ: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov, žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva“ (Ž 45:7) a svätý apoštol Pavol vo svojom liste Títovi napísal: „Čakám na blaženú nádej a zjavenie veľkého Boha a slávu nášho Krista Spasitu2:13 60. Blaž. Theodoret hovorí, že aj tu vidíme, ako apoštol Pavol nazval toho istého Spasiteľa Veľkým Bohom a Ježišom Kristom. Preto: „Nesmieme sa zbaviť uctievania nášho Pána Ježiša Krista, lebo hoci mnohí sa nazývajú bohmi a otcami, predsa jeden je nadovšetko Boh a večný Otec; hoci mnohí sa volajú synmi, je len jeden pravý a od prírody Syn; mnohí sa síce nazývajú duchmi, ale je jeden Duch Svätý“ 61. Podľa blaženého. Theodoret, Cirkev sa osobitne pridŕža tohto mena a vždy spoločne oslavuje Otca i Syna i Ducha Svätého. Cyrus pastier poukazuje aj na slová Bazila Veľkého, ktorý učil, že „meno Kristovo je vyznaním všetkého“, 62 keďže súčasne poukazuje na pomazaného Otca, pomazaného Syna a Ducha Svätého, ktorým je pomazaný. Podobne aj svätí otcovia, ktorí sa zhromaždili v Nicaei, nariadili, že treba veriť v „Jedného Boha Otca a v Jedného Pána Ježiša Krista, Jednorodeného Božieho Syna“, učiac, že ​​Pán sa stal človekom a volal sa Kristus.“ 63. Keď teda pochopili význam mien patriacich Pánovi, blahoslavení. Biskup z Cyrusu pokračuje v odhaľovaní učenia Krista ako pravého Boha a hovorí, že možno citovať tisíce príkladov zo Starého a Nového zákona, ktoré sú „doslova posiate proroctvami alebo náznakmi Božstva Ježiša Krista, Božieho Syna“64. Teda ešte pred vtelením Krista Spasiteľa ho starozákonní proroci nazývali prichádzajúcim Mesiášom Bohom. Odvolávajúc sa na dôkazy Svätého písma, bl. Theodoret ukazuje na proroka Izaiáša, ktorý zvolal: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel“ (Iz. 7:14) a slovo „Imanuel“ podľa myšlienky blaženého Otca znamená Boha aj človeka, pretože podľa učenia Evanjelia znamená: 2Matthew, je Boh v človeku, Boh v našej prirodzenosti 65. Na inom mieste ten istý prorok hovorí: „Narodilo sa nám dieťa, Syn a bolo nám dané, Jeho vláda je na Jeho pleciach a Jeho meno sa bude volať: Anjel Veľkej Rady, Úžasný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec veku 6“ (Iz. 9); a znova: „Naozaj si Skrytý Boh, Boh Izraela, Spasiteľ“ (Iz. 45:15). A božský Jeremiáš zvolá: „Toto je náš Boh a nikto sa s Ním nemôže porovnávať“ a ďalej: „Zjavil sa na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:36, 38) 66. A v druhom žalme sa hovorí aj: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil“ (Žalm 2, toto je podľa Otca jasné: 7: požehnaná myšlienka. Theodoret, o Jednote Syna s Otcom. Cyrusský biskup, zobrazujúc proroctvá z čias Nového zákona, cituje dôkazy o Božstve Ježiša Jána Krstiteľa, ktorý ukazuje na Ježiša, ktorý k nemu prichádza, a zvolal: „Toto je ten, o ktorom som hovoril; Po mne prichádza muž, ktorý stál predo mnou, pretože bol predo mnou“ (Ján 1:30). Blahoslavený prináša. Teodoretovo učenie o Ježišovi a jeho milovanom učeníkovi Jánovi: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1) 67 a znova: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Apoštol Peter nazval Ježiša: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). A sám Nebeský Otec povedal z neba: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Blaž. Theodoret hovorí, že aj diabol svedčil o Ježišovom synovstve slovami: „Čo je ti do nás, Ježišu, Synu Boží? Prišiel si sem pred časom, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29) 68. Apoštol Tomáš vložil ruku do boku Pána a zvolal: „Pán môj a Boh môj“ (28 Ján 20). Blahoslavený Theodoret tiež cituje výroky svätého apoštola Pavla, ktoré potvrdzujú, že Kristus je pravý Boh, slovami: „Máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, a my skrze neho“ (1 Kor. 8:6) 69, a tiež: „Ježiš 3:8 Kristus je ten istý včera i naveky.“ (1 Kor. 8:6) Blaž. Theodoret hovorí, že Evanjelista Ján, ktorý nazval Spasiteľa večným Slovom – „Na počiatku bolo Slovo“ – tým už naznačuje, že je večný, pretože Kto bol na počiatku, ním nepochybne vždy bol. Toto Slovo často nazýva jednorodeným Synom aj Ježišom Kristom. Ale „keďže si niektorí myslia, že ten, kto je z Boha, nemôže byť večný s Bohom, myslia si, že Božská prirodzenosť podlieha zákonom ľudskej prirodzenosti, a veria, že Otec je starší ako Syn“70, takíto ľudia sú požehnaní. Theodoret cituje učenie apoštola Pavla, ktorý jasne ukázal, že Jednorodený Syn je od Boha aj u Boha a nazýval Ho „žiarom Jeho slávy“ (Žid. 1:3). Tak ako žiara jeho bytosti podľa biskupa z Cyrusu prijíma z ohňa a existuje s ohňom, pretože je svojou povahou neoddeliteľná od ohňa, ako lúč zo slnka, „tak aj Jednorodený Syn, hoci sa narodil z Otca, existuje spolu s mysľou, ako slovo so svojím pôvodcom, ako svetlo s ohňom, ako lúč so slnkom“ 71 . Blaž. Theodoret učí, že „Boh, Slovo, žiara Slávy, nie je nejakým Otcom, ktorý by nemal originalitu, ale je živou, nezávislou hypostázou sám o sebe“ 72 . Tento jednorodený Syn Boží, podľa bl. Theodoret, nie nižší ako Otec v Božstve a nie iná podstata, ale jedna a tá istá s Bohom Otcom. Je rovný Otcovi v Božstve a hoci sa narodil z Otca, predsa je spolupodstatný s Tou, ktorá porodila 73 . Na dôkaz týchto slov cyrusský biskup cituje učenie samotného Pána, ktorý hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17) a opäť: „Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21) 74. Kristus Spasiteľ potvrdil svoju jednotu so svojím Nebeským Otcom a opýtal sa apoštola Filipa: „Neveríš, že ja som v Otcovi a Otec vo mne? (Ján 14:10). „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9) 75. Blaž. Theodoret hovorí, že Kristus odpovedal Filipovi takto, pretože apoštol videl viditeľné, ale neuvažoval o neviditeľnom Božstve, a preto bol obvinený, že presne nepozná Syna, a preto túži vidieť Otca. Pastier Cýrus teda pozná, že Boh, Slovo sa narodil z Otca a prvotiny boli prijaté zo semena Abraháma a Dávida, podľa slova Boha Otca daného Abrahámovi: „A v tvojom semene budú požehnané všetky národy zeme, pretože si poslúchol môj hlas“ (1 Moj 22,18). A prorok Izaiáš hovorí: „A stane sa toho dňa, že sa pohania vrátia ku koreňu Izaiho, ktorý bude stáť ako zástava pre národy a jeho odpočinok bude slávou“ (Iz. 11:10). Z povedaného je zrejmé, že podľa učenia bl. Otec, Kristus podľa tela je potomkom Abraháma a Dávida, a že prijal prirodzenosť, ktorá je pre nich charakteristická, ale podľa Božstva je večným Božím Synom, Slovom, nevýslovným a ľudsky neprístupným spôsobom, narodeným z Otca. Preto vyznáva, že náš Pán Ježiš Kristus je „Jednorodený Syn Boží, je Bohom pred svojím vtelením a po svojom vtelení“ 76 . A že Kristus je pravý Boh, to je podľa blahoslavených. Theodoret, je ďalej dokázané mnohými zázrakmi, ktoré vykonal, pretože ich mohol vykonať iba Boh. Biskup z Cyrusu hovorí, že „už pri svojom narodení, ležiac ​​v jasliach a zavinutých do plienok, bol Boh Dojčaťa ohlásený tajomnou hviezdou, prijal uctievanie od Mudrcov a spievali ho anjeli“ 77. Vo svojom posolstve mníchom blahoslavený. Theodoret poukazuje na skutky Božskej sily, vykonané Pánovou rukou, tieto sú: „Chôdza chromých, kriesenie mŕtvych, rozmnožovanie chlebov, premena vody na víno, krotenie búrky“ 78. V rozhovore s Eranistom blahoslavený Otec hovorí, že „Božská prirodzenosť v Kristovi rukou vytvorila zmysel pre zrak, slepého uzdravila a slepého uzdravila sluch narodenému slepému. vody mora, Kristus zjavil všemohúcnosť svojho Božstva“ 79. Syn Boží svojím príchodom na zem zničil Starý zákon a dal Nový zákon. Zničil smrť, rozdrvil bronzové brány a polámal železné povrazy (Ž 106) a za tri dni zdvihol svoj chrám (Ján 11:19), ktorý nebol vyrobený rukami“ 80. "A čo môžem povedať," zvolal blahoslavený. Theodoret, - o Pánovi, ktorý bol pravým Bohom a pre ktorého bolo ľahké urobiť všetko, čo nechcel.“ 81. Zázraky, ktoré vykonal Ježiš Kristus, dávajú cyrusskému biskupovi dôvod tvrdiť, že narodenie v tele Boha Slovo nijakým spôsobom neobmedzovalo moc Jeho Božstva. Naopak, toto opäť potvrdzuje, že ani po Jeho vtelení sa Boh neoddelil od Boha, ale od Boha sa vtelil. S Ním vždy a naveky prebýva blažený Theodoret, verí v jedného Otca, jedného Syna, jedného Ducha Svätého a vyznáva jedno Božstvo, jedno panstvo, jednu esenciu, Tri hypostázy, pretože vtelenie Jednorodeného podľa jeho názoru nezmenšilo silu každej Hypostázy a nezvýšilo počet členov Svätej Trojice. „Veriac, že ​​Syn Boží sa stal človekom, nepopierame prirodzenosť, ktorú prijal, ale vyznávame,“ hovorí blahoslavený Otec, „to, čo prijal, aj to, čo prijal, lebo spojenie nevytvorilo splynutie prirodzeností, pretože vzduch, preniknutý svetlom, sa s ním nespája; o to šialenejšie je nazývať splynutie Spasiteľa a ľudskosti v našom Spasiteľovi. Blahoslavený Theodoret ďalej učí, že Boh Slovo nebolo inkarnované prostredníctvom premeny na telo svojho Božstva, čím sa zmenila nadradenosť svojej prirodzenosti nad každým, pretože božstvo je nemenné a úplne nemenné, ale nevýslovne spojené s telom našej poškodenej prirodzenosti. Pastier Cyrus tvrdí, že Boh Slovo sa nezjednotilo so žiadnou svätou osobou, ako to učili heretici, ale Slovo z nepoškvrnenej krvi Panny Márie vytvorilo Jeho vlastné telo, On sám udelil telesnú hypostázu, ktorá ani v najmenšom nezlúčila dve prirodzenosti, ale zachovala vlastnosti každej z nich. Z toho je zrejmé, že v Kristovi Ježišovi telo konalo svoje úlohy a Božstvo konalo zázraky. Na potvrdenie toho, čo bolo povedané, blahoslavený Teodoret poukazuje na slová sv. Pavla: „Dajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa základov sveta, a nie podľa Krista, lebo v ňom telesne prebýva všetka plnosť božstva“ (Kol. 2:8–9) 83 . Cyrus pastier nazýva Krista Spasiteľom Bohom, Stvoriteľom a Všemohúcim, pretože má dokonalé Božstvo. „Všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15), hovorí Pán. Vyznávajúc Spasiteľa ako dokonalého Boha a dokonalého človeka, požehnaný. Theodoret učí, že má dve vôle a dva činy, hoci ľudská vôľa je vždy podriadená vôli Božej v Ňom: „Nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane“ (Lukáš 22:42) 84. Jednorodený Boží Syn, nevýslovne spojený s ľudskou prirodzenosťou, spojený so svojou dušou a telom. Blaž. Theodoret nehovorí, že Pán pri svojom narodení prijal dušu zbavenú rozumu, ako sa rúhal Apollinaris, ale vzal na seba celého človeka, teda telo – „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), a dušu – „Moja duša je teraz znepokojená“ (Ján 12:27) 85, duša je aj moja grie. 26:38) a tiež: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46). Okúsiac smrť za nás na kríži, podľa myšlienky blaženého. Theodoret, hoci Božstvo Spasiteľa bolo naliehavo s Ním, tak počas utrpenia, ako aj po ňom, ale „Pán Kristus trpel ľudsky, zostal ľahostajný ako Boh“ 86. Keď Pán podstúpil túto hanebnú, hroznú smrť pre našu spásu, zomrel ako človek. Jeho najsvätejšia duša sa oddelila od jeho zachraňujúceho tela, aby zostúpila do pekla. Ale pekelné brány nemohli zadržať dušu dobyvateľa pekla a smrti; naopak, On jediný sa zjavil medzi mŕtvymi, zbavený utrpenia, ako jediný bezhriešny zo všetkých ľudí, ako osloboditeľ hriešnikov od každého trestu a viny. Mnohé výroky Svätého písma svedčia o zostúpení Pána do pekla, napríklad v Skutkoch sa hovorí: „Lebo moju dušu nenecháš v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Sk 2:27), alebo „Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, ale spravodlivý za nespravodlivých bol uvrhnutý do väzenia, skrze ktorého bol tiež uvrhnutý do smrti. Zostúpil a kázal duchom“ (1Pt 3,18). Podľa bl. Pre Otca bolo zostúpenie Pána do pekla zvestovať víťazstvo nad nepriateľom a odpadlíckym diablom, ponížiť ho a oslabiť ho a oslobodiť tých, ktorí sú tam zadržiavaní pre hriech ich predkov, z pút a smútku a priviesť ich na slobodu. Po troch dňoch Kristus vstal z mŕtvych a zjavil sa svojim učeníkom, jedol a pil pred nimi. Vzkriesený Spasiteľ, oslávený telom, do nich vstúpil zatvorenými dverami, takže niektorí učeníci ho len ťažko spoznali. „Keď Ho videli,“ hovorí evanjelista, „klaňali sa Mu, ale iní pochybovali“ (Matúš 28:17). Nakoniec v celej svojej Božskej sláve vystúpil do neba podľa slov anjelov: „Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba“ (Skutky 1:11). Pán teda vystúpil v tele k svojmu Otcovi do neba a „sadol si po pravici Boha“. Odtiaľ končí blahoslavený. Teodoreta, tešíme sa na Jeho druhý príchod ako svetového sudcu, keď „všetkých vzkriesi v posledný deň a odmení každého podľa jeho skutkov“ 87. On, ako pravý jednorodený Boží Syn, dostal všetku moc na nebi i na zemi. Svojim učeníkom poslal od Otca Všemohúceho a Svätého Ducha, skrze ktorého boli naplnení všetkou múdrosťou. Spasiteľ ich poslal kázať do všetkých končín vesmíru, aby kázali pokánie a odpustenie hriechov všetkým, ktorí uveria v Neho ako v Pravého Boha a Spasiteľa sveta. Ako Pán všetkých, Kristus Spasiteľ splnil svoje poslanie na zemi: svojou smrťou na kríži a slávnym zmŕtvychvstaním zachránil ľudské pokolenie od hriechu a smrti; navždy nás zmieril s nebeským Otcom, otvoril nám vchod do nebeských brán, do večného kráľovstva. „Kráľovstvo nášho Boha a Spasiteľa,“ hovorí blažený. Theodoret, - nebude to pozemské, kde sú pominuteľné zábavy a rôzne druhy zmyselnosti, ale očakávame večný, nestarnúci život; náš život je v nebi, odkiaľ čakáme na Spasiteľa, Pána Ježiša“ 88. A najväčším požehnaním je, že život sľúbený Spasiteľom bude oslobodený od hriechu, pretože keď budú telá vzkriesené ako neporušiteľné, duše nadobudnú nemennosť a hriech už nebude mať miesto. Potom spravodliví zdedia večný život a podľa Spasiteľa „ich tváre budú osvetlené ako slnko“ (Matúš 13:43) a hriešnikov čaká peklo a večná hanba“ 89 . Kapitola 4. Kristus je dokonalý človek Blahoslavený Teodoret, ktorý vyznáva Krista Spasiteľa ako pravého Boha, ho vyznáva aj ako dokonalého človeka. Blahoslavený otec obhajoval tento postoj najmä pred heretikmi, ktorí popierali pravé ľudské telo v Kristovi a uznávali ho ako iluzórne. Blaž. Theodoret, kráčajúc v stopách svätých apoštolov a učenia Cirkvi, vidí v Pánovi Kristovi nielen Božstvo, ale aj dokonalú ľudskosť. Cyrusov pastier poukazuje na to, že „Spasiteľ neprijal telo preto, že telo potreboval, ale preto, aby prostredníctvom neho udelil nesmrteľnosť iným telám, tak ako prijal dušu, ktorá vládne telu, aby sa prostredníctvom nej každá duša stala účastníkom nemennosti“ 90. Blahoslavený, vyvracajúc omyly a rúhania heretikov Marciona, Manesa, Valentina a iných, ktorí popierali Božie vnímanie ľudskej prirodzenosti Slovom. Theodoret hovorí, že „vyznávame nášho Pána Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka z rozumnej duše a tela, zrodeného pred vekmi z Otca podľa Božstva a v posledných dňoch pre nás a pre našu spásu z Panny Márie“ 91. On je podstatný s Otcom v Božstve a s nami v ľudskosti. Pastier Cyrus, potvrdzujúc, že ​​náš Pán vníma dokonalú ľudskú prirodzenosť, hovorí, že rubáše, do ktorých bolo zavinuté dieťa Ježiš, naznačujú, že boli potrebné pre ľudstvo 92 a nie pre Božstvo. Materské mlieko, iné jedlá a nápoje tiež naznačujú ľudskú povahu, ktorá bola schopná toto všetko prijať. Spasiteľ sám dovolil telu ukázať svoju vlastnú povahu, aby jasnejšie odhalil falošnosť budúcich heréz, ktoré popierali Jeho vnímanie tela. "Dovolil svojmu telu hladovať a žízniť a byť unavený a spať, smútiť, plakať, trpieť a dokonca zomrieť, aby naplnil tajomstvo Božej hospodárnosti. To všetko svedčí o tom, že Telo Pánovo bolo ľudským telom" 93 . Skutočnosť, že Spasiteľ prijal integrálnu ľudskú prirodzenosť so všetkou plnosťou jej jednotlivých častí, je podľa blaženého jasne naznačená. Teodoret, svätí apoštoli a evanjelisti. Jeho narodenie teda nasledovalo po obvyklom čase tehotenstva (Lukáš 2:6). Na ôsmy deň bol obrezaný a na štyridsiaty deň bol prinesený do chrámu, aby bol zasvätený Pánovi (Lukáš 2:22). O Jeho ďalšom živote evanjelisti hovoria, že „Dieťa rástlo a silnelo v duchu, naplnené múdrosťou a milosť Božia bola na ňom“ (Lukáš 2:40) 94. O narodení Božieho Syna podľa tela svedčí aj evanjelista Ján slovami: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy“ (Ján 1:14). Píše: „Každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha, ale je duch Antikrista“ (1 Ján 4:3). Svätý apoštol Pavol tiež hovorí: „Ako deti majú účasť na tele a krvi, aj ich prijal“ 95 a ďalej: „Lebo neprijíma od anjelov, ale prijíma Abrahámovo semeno“ (Žid. 2:14-16). Sám Spasiteľ hovorí o svojom tele: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51) 96. A pri Poslednej večeri, vyučujúc božské sviatosti, lámanie chleba a dávanie učeníkom, povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, zlomené za vás na odpustenie hriechov.“ A potom, vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26:26–28; Marek 14:22; Lukáš 22:19; 1. Kor. 97, dôkaz ľudského tela pravého Spasiteľa) požehnaný. Theodoret vidí vo výrokoch Krista Židom: „Teraz ma chcete zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu, ktorú som počul od Boha“ (Ján 8:40) 98, a tiež: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19), tu, podľa poznámky o tele, hovoril o blaženom Otcovi Kristus. Keďže mal Kristus ľudské telo, pred svojím utrpením sa bál smrti, potreboval pomoc anjelov a požiadal svojho nebeského Otca, aby ho vyslobodil z tejto hodiny. Blaž. Theodoret hovorí, že „v Kristovi sa v týchto chvíľach zachvelo všetko, čo prijal zo semena Dávidovho, čo je smrteľné, čo podlieha utrpeniu a čo sa chveje smrťou“. 99 Takto je to úplne jasné, uzatvára blahoslavený. otca, že Kristus mal ľudské telo, ktoré je pre nás viditeľné skrze jeho utrpenie. Na podporu svojich záverov Kýrsky pastier hovorí, že Jozef z Arimatie, ktorý prišiel k Pilátovi, požiadal o Ježišovo Telo, zabalil Ho do rubáša a odovzdal do hrobu (Matúš 27:57; Marek 15:43; Lukáš 27:52; Ján 19:38). „A Mária Magdaléna, ktorá skoro ráno prišla s inými ženami k hrobu, hľadala Telo Ježišovo, a nenašli ho, bežali o ňom povedať jeho učeníkom“ 100 (Matúš 27:57-60; Marek 15:43-46; Lukáš 23:50-55; Ján 19:38-42). Áno, a anjel im oznámil: „Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán“ (Matúš 28:6). Cyrusov pastier hovorí, že „anjel týmito slovami neuväznil božstvo, ale telo Pánovo, ktoré vzývalo Pánovo meno“ 101. Po svojom vzkriesení ukázal učeníkom svoje ruky a nohy a Tomášovi svoje rebrá a rany od klincov a oštepov. Podľa blahoslaveného. otec: „Hoci mal Spasiteľ po zmŕtvychvstaní oslávené božské telo, zachoval neporušené znamenia od klincov a od oštepu, aby svojimi ranami odhalil tých, ktorí popierali Jeho vnímanie tela“ 102. Telo Pánovi, pokračuje blažený. Theodorit je telo, ale je to telo nezaujaté, neporušiteľné, nesmrteľné a oslávené božskou slávou. „Nie je oddelené od Božstva a nie je telom nikoho iného, ​​ale samotného Jednorodeného Syna Božieho, ktorý vzal na seba našu prirodzenosť“ 103. Učenie apoštolov nás tiež učí, poznamenáva blahoslavený Theodoret, že dokonalého človeka prijal dokonalý Boh. Blahoslavený Otec vyznávajúc, že ​​Jednorodený Boží Syn mal pravé telo od svojej Najčistejšej Matky, Panny Márie, hovorí, že nepopierame prirodzenosť, ktorú prijal, ale vyznávame, že prijal aj bol prijatý, pretože spojenie nespôsobilo splynutie osobitostí prirodzeností ani po zmŕtvychvstaní Spasiteľa, ako mnohí tvrdili, že jeho telo prestalo byť ľudským telom. „Veď predsa vzduch, vysvetľuje blažený. Otec, preniknutý svetlom, neprestáva byť vzduchom, ale očami vidíme svetlo a cez dotyk stále poznávame vzduch“ 104. Cyrus pastier svojimi argumentmi presviedča každého, kto je o tejto problematike zmätený a pochybuje, aby túto pravdu prijal s hlbokou vierou vo všemohúcnosť Boha, ktorá je pre naše chápanie často nedostupná. Takíto ľudia sú požehnaní. Theodoret hovorí, že nech povedia, ako bol v okamihu prevezený Habakuk z Judey do Babylonu, prenikol do uzavretej priekopy, dal najesť Danielovi a opäť vyšiel von bez poškodenia pečate priekopy? (Dan. 14:33–39) 105. Ešte bláznivejšie, pokračuje blahoslavený otec, je skúmať, ako sa napríklad Pán Kristus narodil z Panny bez toho, aby porušil jej panenstvo, alebo ako robil zázraky, ako vošiel medzi učeníkov, keď boli zatvorené dvere? Veď Sväté písmo nás učí, že po vzkriesení budú aj naše telá neporušiteľné a nesmrteľné, zbavené pozemských ťažkostí a stanú sa ľahkými a nebeskými. O tom hovorí blahoslavený. Teodoret, jasne učí sv. Apoštol Pavol: „Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva neporušenosť, seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa prirodzené telo, vstáva telo duchovné“ (1 Kor 15,42–44), „tak sa my, čo sme hore vo vzduchu a ostaneme s nimi nažive, uchvátime v oblakoch. bude vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17). „Ak sa telá svätých, uzatvára Cyrusov pastier, stanú ľahkými, nebeskými a voľne sa pohybujú vzduchom, potom nie je prekvapujúce, keď telo Pána spojené s Božstvom Jednorodeného, ktoré sa po vzkriesení stalo nesmrteľným, preniklo cez zatvorené dvere“ 106. Telo Pánovo zostalo aj po povstaní skutočne ľudským, no stalo sa neporušiteľným, nesmrteľným, oslávené božskou slávou. Nebolo oddelené od božstva a nie je telom nikoho iného, ​​ale samotného Jednorodeného Syna Božieho, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť 107. Keď som ukázal, že Kristus mal skutočne ľudské telo, bol požehnaný. Theodoret učí, že spolu s telom dostal Pán Kristus aj rozumnú dušu. Takže v posolstve vojakom blahoslavený. otec hovorí, že „Kristus Spasiteľ, majúc nesmrteľnú prirodzenosť, vzal na seba telo schopné utrpenia a spolu s telom aj ľudskú dušu. Podľa učenia biskupa z Cyrusu naše duše, hoci sú nesmrteľné, nie sú nemenné, ale podliehajú častým zmenám a teraz sa tešia z toho či onoho. Preto ako každý človek, ktorý zíde zo správnej cesty, hreší a lipne na tom najhoršom, aj Syn Boží, keď vzal na seba telo i dušu, uchránil ich od všetkých nerestí, aby ich obetoval za celé ľudské pokolenie. Podľa blahoslaveného. Otče, keby len Adamovo telo zhrešilo, malo by byť uzdravené iba telo, ale keďže zhrešila aj duša, ktorá ako prvá predstavovala hriech, a potom bol hriech spáchaný cez telo, bolo, prirodzene, spravodlivé uzdraviť aj dušu. Preto Pán Kristus vzal na seba telo aj rozumnú dušu 109. Popierajúc učenie Apollinarisa, že v Kristovi miesto rozumnej duše zaujalo božstvo, blahoslavený. Theodoret učí, že v takom prípade by Kristovo utrpenie neprinieslo človeku žiaden úžitok a všetko ľudské by stále podliehalo diablovi a duše mŕtvych spravodlivých by aj tak zostali v pekle spolu s hriešnikmi. Ale telo bez duše nemožno nazvať človekom, pretože telo je mäso a človekom sa nazýva len vtedy, keď sa rozumná duša zjednotí s telom, odvtedy celé telo ožíva. Predstavujúc telo Kristovo s rozumnou dušou, blahoslavené. Theodorit jasnejšie zobrazuje jej prirodzené sily, vlastnosti a prejavy. Tak napríklad evanjelista Lukáš dosvedčuje, že „Ježiš rástol v múdrosti a veku a v obľube u Boha i u ľudí“ (Lk 2, 52) 110. Pastier Cýrus tu vysvetľuje, že telo prospievalo vekom a duša múdrosťou, to znamená, že keď telo rástlo, Božia prirodzenosť odhalila svoju múdrosť. Ale najzreteľnejšie podľa poznámky bl. Otec, sám Pán Kristus učí o vzatí duše na seba. Preto pred svojím utrpením na kríži povedal učeníkom: „Mám moc položiť to a mám moc znova vziať“ (Ján 10:18). A opäť: „Preto ma Otec miluje, že kladiem svoj život, aby som si ho opäť vzal“ (Ján 10:17), „Moja duša je zarmútená na smrť“ (Matúš 26:38). Nastávajúce utrpenie priviedlo Kristovu dušu do takého zápasu, že „Jeho pot bol ako kvapky krvi“ (Lukáš 22:24) a prišiel anjel a posilnil Ho (Lk 22:43) 111. A vo chvíľach smrti Spasiteľ volal k Otcovi: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lk 23:46). Zo všetkých dôkazov uvedených vo Svätom písme, hovorí bl. Theodoret, vidíme slabosť ľudskej prirodzenosti a to, že „prirodzenosť Boha dovolila, aby sa to všetko stalo, aby v nasledujúcich časoch mohlo byť týmito dôkazmi potvrdené vnímanie duše a tela veriacich Spasiteľom“ 112. A sám Pán, hovorí, je požehnaný. otcom, ktorý sa často nazýval človekom aj synom človeka. Opakovane opakoval svätým apoštolom: „Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí“ (Lk 9,44); „A zabijú Ho a na tretí deň vstane z mŕtvych“ (Marek 9:31); a ešte raz: „Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Lukáš 9:58). Spasiteľ otvorene povedal Židom: „Teraz sa usilujte zabiť mňa, muža, ktorý vám povedal pravdu, ktorú som počul od Boha“ (Ján 8:40) 113. Blaž. Theodoret cituje početné dôkazy zo Starého aj Nového zákona, že Mesiáš, Kristus Spasiteľ, musel prijať dokonalú ľudskú prirodzenosť, aby Ho ukázal a rozpoznal, že je s nami jednoznačný v ľudstve, na tele i na duši. Pastier Cýrus tak v rozhovore s Eranistom poukazuje na slová apoštola Pavla Timotejovi: „Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých“ (1 Tim 2,5-6). Veď On ako Boh mohol vykonávať svoju službu Príhovorcu alebo Prostredníka (μεσίτης) medzi Bohom a ľuďmi len tak, že by sa stal pravým Človekom, vysvetľuje blažený. otec. „Kristus by nemohol byť nazývaný prostredníkom, keby bol iba Bohom, pretože ako by mohol plniť úrad prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, keby nemal nič z nás? 114 Ale keďže bol zjednotený s Otcom, súc s Ním Jednopodstatný a ako je človek zjednotený s nami, keď si od nás vypožičal podobu otroka, potom správne, poznamenáva blažený. Theodoret: „Nazýva sa Sprostredkovateľom, pretože v sebe spája rozdelené prirodzenosti, teda Božstvo a ľudstvo“ 115. Vo Svätom písme, podľa záveru Kýrovho pastiera, možno nájsť mnoho svedectiev kázajúcich o príbuzenstve Spasiteľa s nami podľa tela, počnúc prísľubom, že semeno ženy vymaže hlavu hada (Gn 3,15), vrátane výrokov všetkých starozákonných svätých prorokov, ktorí nám vykreslili evanjelickú knihu Matúša. Kristus, Syn Dávidov, Syn Abrahámov“ (Mt 1,1). A svätý apoštol Pavol hovorí priamo o Kristovi: „Toto sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, Boh nado všetko“ (Rim 9,5). Dôkazy, ktoré sme predložili, dostatočne demonštrujú pravoslávne učenie bl. Theodoret, že Pán ako Boh vzal na seba dokonalú ľudskú prirodzenosť. On, dokonalý Boh aj dokonalý človek, nám dal príležitosť získať dokonalé spasenie. Kapitola 5. Vyučovanie bl. Theodoret o jednote tváre Krista Spasiteľa Začíname prezentovať učenie bl. Teodoreta o jednote Osoby Krista Spasiteľa stručne upozorňujeme, že v predchádzajúcich dvoch kapitolách sme ukázali jeho čisto pravoslávny pohľad na Božstvo a ľudskosť Jednorodeného Božieho Syna. Požehnaný Otec jasne, jednoducho a každému ľahko pochopiteľný vyjadril učenie, že Kristus v Božstve je pravým Božím Synom a v ľudskosti bol pravým Synom človeka. Odhalenie obrazu spojenia božstva a ľudstva v jednej osobe Bohočloveka Ježiša Krista je predmetom písania tejto kapitoly. Ale skôr, ako pristúpime k jej prezentácii, považujeme za vhodné najprv stručne načrtnúť učenie heretika Nestória o tejto otázke, a to z dôvodu, že za naše priateľské vzťahy a súcit s ním blahoslavený. Po dlhú dobu v histórii bol Theodoret obvinený z toho, že je Nestorián. Hoci, ako bolo naznačené v prvej kapitole tohto diela, blahoslavený. jeho otec bol priateľom Nestória a spočiatku podporoval Nestória pred útokmi Egypťanov, 116 ale nikdy úplne nezdieľal jeho učenie, ba často ho považoval za chybné. Následne sa kýrovský pastier od neho napokon dištancoval a na Ekumenickom koncile 117 ho dokonca preklial. Ako viete, po Nicejskom koncile, ktorý odsúdil Ariovu herézu, sa debata o Tvári Bohočloveka nezastavila, dalo by sa povedať, ani na minútu. Ľudská myseľ sa nedokázala upokojiť v dosiahnutom poznaní, ale žiadala stále nové a nové fakty, dôkazy a výskumy. Namiesto čistého srdca, hlbokej viery, ako to požadovali alexandrijskí teológovia na čele so svätým Cyrilom, prijať všetko, čo učil samotný Spasiteľ, svätí apoštoli, ako aj svätí otcovia a učitelia Cirkvi, aby sa podriadili rozhodnutiam Svätého nicejského ekumenického koncilu, zhromaždeného a vedeného Duchom Svätým, pracovala pre seba myseľ antiochijského pastiera. Nestorius, ktorý nastúpil na trón v Konštantínopole, čoskoro vyšiel so svojou odpornou herézou, ktorá v podstate popiera narodenie Božieho Slova v tele a rozdeľuje Jednu Osobu Ježiša Krista na dve Osoby. Podľa jeho názoru sa Kristus ponížil, narodil sa, rástol, postupne naberal na múdrosti, potom trpel a zomrel. Hoci bol Bohočlovek, trpel od ľudstva, keďže podľa Nestoria božstvo trpieť nemohlo. Preto boli v Kristovi prirodzenosti rozdelené. A narodenie Krista z Panny, uvažoval Nestorius, bolo ľudským narodením, a nie božským, navyše: „Syn Boží, ktorý sa narodil predvečne z Otca, sa ešte nemohol narodiť včas, preto sa hovorí, že sa narodil iba človek, ktorý vstúpil do spoločenstva s Božím Synom“ 118. Ale táto komunikácia sa začala už v čase počatia Ježiša, a preto Nestorius uzavrel, že v lone Panny Márie bolo Dieťa a Pán Dieťaťa. Ale len človek sa vyvinul v tele, ale nie Boží Syn, pretože božská a ľudská prirodzenosť neboli spojené. Nestorius preto dospel k záveru, že z Panny Márie sa nenarodil sám Boh, ale odev, ktorý mal obliekať Božieho Syna, alebo chrám, v ktorom chcel prebývať. Preto Nestorius zaprel meno Theotokos 119. Matku Božiu začal nazývať Matkou Božou, keďže porodila človeka – Krista. Vo svojom neskoršom živote, podľa Nestória, Kristus získal múdrosť ako človek, ale nie ako Boh, pretože prirodzenosti v ňom boli rozdelené. Nestorius pripisoval Kristovo utrpenie aj ľudskej prirodzenosti, 120 keďže podľa jeho úvah bolo Božstvo cudzie utrpeniu, opäť kvôli rozdeleniu prirodzeností v Ňom. V tomto Nestóriovom učení jeho odporcovia videli myšlienku, že rozdelením prirodzeností, pričom jedna trpí a druhá zostáva ľahostajná k utrpeniu, tým Nestorius zaviedol náuku o dvoch synoch v Bohočloveku, o dvoch osobách v jednej osobe. Nestorius však cítil možnú kritiku voči nemu a niekedy vyjadril, že Kristus je jeden a nedeliteľný 121 a že božstvo a ľudskosť v Ňom má spoločenstvo 122, ale len v najmenšej miere. Nestorius označil túto komunikáciu pojmom (συνάφειαν), teda kontakt 123, zatiaľ čo pravoslávni teológovia Alexandrie na čele so svätým Kirillom boli označovaní zrozumiteľnejším pojmom ἕνωσις φυσική, teda spojenie od prírody 124. Toto heretické učenie Nestória vyvolalo medzi západnými teológmi rozhorčenie a rozhorčenie. Napokon, ak sa Kristus ponížil a trpel na kríži ako ľudstvo, a zároveň Ho opustilo Božstvo, potom viera v realitu vykúpenia zakolísala. Ukazuje sa, že iba človek trpel, hoci najvyššej spravodlivosti, ale človek nemohol uspokojiť večnú pravdu Boha. Zostup Božieho Syna na Zem sa tu zdá zbytočný. Odtiaľto sa ukazuje, že sám Kristus bol hriešnikom, že aj on potreboval uzmierenie a na kríži trpel sám za seba, a preto sa kresťanom vo sviatostiach neponúka telo Pánovo, ale telo človeka125. Nestorius tiež pripisoval evanjeliové výroky o hanlivých alebo vyšších cnostiach Krista oddelene, buď Božstvu, alebo ľudstvu. Zdalo sa, že evanjelisti, keď písali o jedinom Kristovi, neopísali jednu, ale dve osoby. Ako vidíme, toto učenie Nestória vyzerá jasne kacírsky. Blaž. Theodoret, ako významný teológ, nemohol podporiť také zlé učenie svojho priateľa, ale v otázke jednoty prirodzeností v Kristovi mal rovnaké zmýšľanie ako on. Tak napríklad Nestorius učil, že je potrebné predstaviť si prirodzenosti Bohočloveka nie v zjednotení prirodzenosťou, ale v oddelení jedna od druhej. Podobne aj Cyrus Pastier venuje pozornosť viac momentu oddelenia prirodzeností ako ich splynutiu. Alexandrijskí teológovia na čele so sv. Cyrilom sa predtým dozvedeli o heréze Nestória a prečítali si Vyvrátenia Cyrilových kapitol, ktoré napísal bl. Theodoret, videli, že pastier Cýrus podobne ako Nestorius svojim učením rozdeľuje Pána Ježiša na dvoch synov; Obvinili ho z nestorianizmu. Alexandrijci tiež videli názor, že biskup z Cýru rozdelil Jednu Osobu Ježiša Krista na dvoch synov v nasledovnom výroku: „Kto žil v úcte, so silným krikom a so slzami vnášal modlitbu, nemal moc sa zachrániť, ale modlil sa k Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť a prosil o vyslobodenie zo smrti? Nie Boh Slovo, ktorý je nesmrteľný a čo je od neho smrteľne bezcitný. utrpenie a chvenie pred smrťou – prirodzenosť, ktorá nám bola odňatá, a nie tá, ktorá ju prijala pre našu spásu“ 126. V tomto prísloví, ako vidíme, je jasne zdôraznená skôr oddelenosť prirodzeností než ich jednota. Blaž. Theodoret sa skutočne snažil čo najviac rozdeliť prirodzenosti v Kristovi, ale robil to s cieľom namiereným proti heretikom, ktorí svojim učením umožnili úplné splynutie prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Blahoslavený Otec, vidiac v tom nebezpečenstvo monofyzitizmu, preto obhajoval svoje učenie nasledujúcim výrazom: „Idolizujeme Syna ako Jedného, ​​zbožňujeme to, čo bolo prijaté a prijaté v Ňom, ale vždy musíme pamätať na rozdielnosť prirodzeností“ 127. Vo všeobecnosti je potrebné priznať, že učenie je požehnané. Theodorit neboli stáli, ale pod vplyvom rôznych vplyvov, ako napríklad: učenie Nestória, Apollinarisa, sv. Cyrila, monofyzitov, bl. Otec často teologizoval a argumentoval, no vždy sa vyhýbal extrémom a držal sa zlatej strednej cesty. Útoky Egypťanov na blaženého boli márne. otca, obviňujúc ho, že je nestorián. Jeho učenie bolo zdržanlivé, jemnejšie ako učenie Nestoria. Tak napríklad blahoslavený Theodoret prijal a použil výraz Theotokos. Pripustil myšlienku zbožštenia Kristovho človečenstva už od doby počatia a inkarnácie. Cyrusov pastier použil neskôr prijatú formulu, ktorá vyjadrovala pravoslávne učenie, že v Kristovi sú prirodzenosti nerozlučne spojené άσυγχύτως (asynhitos) a nerozlučne ἀχωρίστως (achoristos). Čo sa týka sporov, blahoslavený. Theodoret so svätým Kirillom, potom samotná história naznačovala, že táto polemika medzi najvýznamnejšími teológmi tej doby vznikla čiastočne kvôli nedorozumeniu, čiastočne kvôli ich odlišnému chápaniu teologickej terminológie, ktorá v tom čase ešte nebola ustálená, hoci, ako ukážeme v šiestej kapitole tohto diela, v podstate sa obaja otcovia snažili zistiť rovnakú pravdu. Áno, blahoslavený. Theodoret, ktorý spočiatku nerozumel pojmu „hypostáza“ ὑπόστασις, si tento pojem pomýlil s prírodou a preto sa snažil vo svojom učení silnejšie deliť prirodzenosti v Kristovi, a ak počul o ich jednote, ktorú učil sv. Cyril, považoval to za herézu, teda že sa to hlásalo v jednej prirodzenosti – dvoch prirodzenostiach. Týchto heretikov, monofyzitov, apolinárov nazýval a aj takéto učenie sa mu zdalo arianizmom. Na druhej strane pastier Kýrus, chápajúci slovo hypostáza ako prirodzenosť, bol odcudzený náuke o hypostatickom spojení dvoch prirodzeností v Kristovi, nazval ho zvláštnym a cudzím Svätému písmu a cirkevným otcom. Podľa blahoslaveného. Theodoret, „ak spoznáme hypostatické spojenie, potom sa v Osobe Bohočloveka z Božstva a ľudstva vytvorila stredná prirodzenosť, niečo zmiešané, potom Boh už nie je Bohom (Syn Boží) a chrám (Jeho ľudstvo) nie je chrámom, ale chrám sa javí ako Boh a Boh je chrám, taký je podľa neho pojem tohto stredu“ 128. Kýrsky pastier, ktorý v liste právnikovi Eusebiovi diskutuje o spôsobe zjednotenia dvoch prirodzeností v jednej osobe Krista Spasiteľa, uvádza analógiu na príklade jednoty duše a tela v človeku. Píše takto: „Tak ako je človek vo všeobecnosti racionálne a smrteľné zviera, má dušu, má telo, ale stále je považovaný za jednu živú bytosť a rozdiel medzi dvoma prirodzenosťami nerozdeľuje jednu na dve, a v tom istom poznáme aj nesmrteľnosť duše a smrteľnosť tela, dušu uznávame ako neviditeľnú, telo však nachádzame ako viditeľnú a tú istú životnú bytosť. vedzte, že Náš Pán je Majster Kristus a po vtelení jeden Syn: lebo nakoľko je zväzok nerozlučný, je aj nezlúčený.“ 129. „Ak my,“ píše bl. Otče biskupovi Timotejovi, - potvrdzujeme jednotu vo vzťahu k duši a telu - simultánne povahy (pôvodom) a navzájom fyzicky prepojené a dušu nazývame jednoduchou (nekomplikovanou), racionálnou a nesmrteľnou, a telo nazývame zložitým, vášnivým a smrteľným, a pre to všetko nerozdeľujeme spojenie a nerozdeľujeme jednu osobu na dve veky, potom sa Otec narodil tým viac, čím skôr Božstvo a prijaté zo semena Dávidovho podľa ľudstva a jasne vyhlasujú, že prvé je večné, večné, jednoduché, neopísateľné, nesmrteľné, nezmeniteľné a druhé je nové, zložité, opísateľné, premenlivé a smrteľné“ 130. Ako vidíme v druhom prípade, skutočnosť koexistencie duše a tela v živej osobe zjednotenia jediného subjektu slúži ako zjednotenie jedinej teórie. prirodzenosti v Kristovi, zatiaľ čo v prvej vysvetlil myšlienku nerozlučiteľnosti. V liste konštantínopolským mníchom Kýrsky pastier píše, že „každý človek má nesmrteľnú dušu a smrteľné telo, a až do dnešného dňa však nikto nenazval Pavla dvoma Pavlmi, pretože má dušu aj telo, alebo Peter dvoch Petrov, alebo Abrahám, alebo Adam, ale každý pozná rozdiel v povahách a nenazýva jedného dvoma Pavlmi a inými bezpríkladmi. b. otec sa snažil zdôrazniť rozdielnosť prirodzeností v jedinom ľudskom organizme a na nich potvrdiť a dokázať rozdielnosť prirodzeností v jedinej osobe Krista Spasiteľa. Keď heretici, snažiac sa obviniť pastiera Kýra, akoby svojím učením o oddelenosti prirodzeností v Kristovi Ježišovi rozdelil nášho Pána na dvoch synov, potom blahoslavených. otec hovorí, že „sme ďaleko od týchto falošných myšlienok, lebo sme spolu s matkinou hruďou prijali apoštolskú potravu, svätí a blahoslavení Otcovia nás naučili viere, ktorú v Nikai predložili, a my sami ju učíme ako právo vyznávať Krista a tých, ktorí zmýšľajú inak ako ona, obviňujeme zo zla“ 132. nazývame zlými“ 133. Blahoslavený Theodoret považoval za zlých aj tých, ktorí sa opovážili spojiť dve prirodzenosti Jednorodeného v jedno, za čo sa, ako sa mu zdalo, Alexandrijci postavili. Pri odhaľovaní dogmy o zjednotení prirodzeností v jedinej osobe Krista Spasiteľa on sám, držiac sa konceptu ἕνωσις, poukázal najmä na dualitu prirodzeností a v typoch a pod vplyvom polemiky s domnelým monofyzitizmom dôrazne presadzoval moment oddelenia. V tomto ohľade súhlasil s Nestoriom, preto ľahko ignoroval skutočnosť, že v Nestoriovi bol διαίρεσις úplne vylúčený z ἕνωσις, zatiaľ čo pre neho boli obaja neoddeliteľne spojené. V tomto prípade požehnane. Otec tiež bojoval za pravoslávnu pravdu o nezlúčení v jednote. Blahoslavený Theodoret, hoci nebol presvedčený o úplnej bezchybnosti učenia Nestória, ale držiac sa stredu nepovažoval za dovolené pripojiť sa k učeniu svätého Kirilla, ktorého nesprávnosť sa mu zdala bezpochyby. Nestóriova dogmatika mala ďaleko od vlastných názorov pastiera Cyrusa a prihováral sa zaňho len z nedorozumenia, za ktoré bol odsúdený. Snažiac sa vyhnúť útokom heretikov, ktorí podľa blahoslaveného. Otče, „všetkým zabzučali v ušiach a vyzbrojili Alexandriu proti nemu, ako keby on, ako Nestorius, kázal dvoch namiesto jedného Syna,“ Kýrov pastier opakuje, že je tak ďaleko od takej podlej múdrosti, že ho to rozčuľuje a nepripúšťa také rozdelenie. heretici, Arius, Marcion a Apollinaris a naše cirkevné učenie žiari aj dnes“ 135. Blaž. Theodoret sa tiež pripojil k definícii Efezského koncilu, ktorá hlásala pravoslávne učenie o Božom Synovi a Matke Božej, prezentované v nasledovnom vyhlásení viery: „Vyznávame, že náš Pán Ježiš Kristus je dokonalý Boh a dokonalý človek, ktorý pozostáva z rozumnej duše a tela, že sa narodil pred vekmi z Otca podľa Božstva a v nedávnej dobe kvôli Bohu kvôli Bohu a kvôli Bohu; jednopodstatné s Otcom v Božstve a jednopodstatné s nami v ľudskosti, lebo v Ňom je dokonalé spojenie dvoch prirodzeností, preto vyznávame jedného Krista, jedného Syna, jedného Pána Na základe takéhoto nezjednoteného spojenia vyznávame Najsvätejšiu Pannu Theotokos, pretože Boh sa Slovo vtelilo a stalo sa človekom, a práve v tom počatí, ktoré sme videli, zjednotené s Ním3. otcov koncilu a podobne ako oni uznávali nesplývajúce spojenie prirodzeností v Kristovi, no zároveň vyznávali jedného Otca, jedného Krista, jedného Pána. Takže v posolstve sýrskym mníchom blahoslavený. Otec hovorí, že „jedného nerozdeľujeme na dve osoby, ale veríme, že v jednej osobe boli dve prirodzenosti nerozlučne spojené“ 137. V liste diakonke Celerinus 138 pastier Cyrus potvrdzuje rozdiel medzi Božstvom a ľudskosťou v Kristovi, ale vyznáva jednu Osobu v jednom Synovi, Boha, Slovo, ktoré sa stalo človekom. Uctievanie jediného Krista, blahoslaveného. otec vyznáva dve prirodzenosti spojené v lone Panny od samého počatia a hovorí, že nerozdeľuje dve prirodzenosti na dvoch Kristových, ale uznáva, že Boh Slovo sa narodil z Otca a naše prvotiny boli prijaté zo semena Abraháma a Dávida podľa slova Ap. Pavla: „Pamätajte na Ježiša Krista, ktorý bol vzkriesený z mŕtvych, zo semena Dávidovho podľa môjho evanjelia“ (2 Tim. 2:8) a v liste Rimanom hovorí: „Jeho Syn, ktorý bol podľa tela zo semena Dávidovho“ (Rim. 1:3) a evanjelista Matúš napísal: „Kniha o vzťahu syna Ježiša, syna Ježiša, Matúša 1: Abraháma, Dávida. „Naučili nás veriť v Otca a Syna a Ducha Svätého,“ hovorí blažený Otec v liste právnikovi Eusébiovi, „a nikto nás neučil ani nepokrstil na dvoch synov, ale poznáme jediného Otca a jediného Ducha Svätého, aj jediného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, Boha, Slova, ktorý sa stal človekom. Nepopierame zvláštnosti prirodzeností, ale tých, ktorí rozdeľujú jediného Pána Ježiša Krista na dvoch synov, považujeme za zlých, a tiež tých, ktorí sa pokúšajú zlúčiť prirodzenosti, považujeme za nepriateľov pravdy, keďže veríme, že spojenie bolo nezlúčené a vieme, ktorá prirodzenosť je charakteristická pre ľudstvo a ktorá pre Božiu“ 139. V liste biskupovi Flavianovi pastier Cyrus hovorí: „Nech vie tvoja svätá a Boha milujúca hlava, že nikto nikdy nepočul, že sme kázali dvoch synov, lebo táto dogma sa mi zdá ohavná a bezbožná, keďže je jeden Pán Ježiš Kristus a skrze neho sú všetky veci (1. Kor. 8:6)“ 140. Dôkazy a výroky blahoslaveného otca, ktoré sme uviedli, považujeme za úplne dostatočné na to, aby ukázali jeho pravoslávny spôsob myslenia. Ako vidíme, pastier Kýrus sa horlivo bránil kacírom a obhajoval učenie, že v Kristovi bola božská a ľudská prirodzenosť nerozlučne spojená; správne učil, že „Božstvo je nepremeniteľné a nemenné, preto sa Slovo nepremenilo na telo“ 141. Na druhej strane ľudská prirodzenosť v Kristovi sa nezmenila, keď sa zjednotila s Božstvom. V Kristovi to nebolo pohltené Božstvom, ani sa nezmenilo na inú prirodzenosť, ale zostalo v Ňom, pričom si zachovalo svoje vlastnosti nezmenené. „Telo Kristovo,“ hovorí pastier Cyrus, „nezmenilo sa na inú prirodzenosť, ale zostalo telom, iba naplneným Božou slávou a vyžarujúcim lúče svetla“ 142. Preto, ak sa prirodzenosť Slova nepremenila na telo, ani sa ľudská prirodzenosť nezmenila na inú prirodzenosť, potom, rozpoznajúc v Kristovi „jednotu dvoch dokonalých bytostí“, blahoslavení. Theodoret nepripustil fúziu medzi nimi, keďže zlúčením by nasledovala zmena, ktorú nemohol dovoliť. Teda požehnaný. Theodoret prísne dodržiaval učenie, že prirodzenosti v Kristovi sú nerozlučne, nemenne a nerozlučne spojené. Spolu s týmto vyznaním bl. Theodoret tvrdil, že prirodzenosti v Kristovi sú zjednotené a neoddeliteľné. Počnúc okamihom počatia v lone Presvätej Bohorodičky, keď sa Božstvo a ľudskosť Spasiteľa raz zjednotili do jednej hypostázy, neboli nikdy oddelené a nikdy nebudú oddelené, „preto sa klaniame,“ hovorí blahoslavená. Otca Jednorodenému Bohu Slovu a Svätú Pannu nazývame Matkou Božou, keďže porodila Emanuela, čo znamená, že Boh je s nami“ (Matúš 1:23) 143. Tak v tomto učení blahoslavený. otca, obe prirodzenosti sa ani po narodení Krista neodlúčili, ale zostali v Ňom nerozlučne, preto sa Najsvätejšia Panna zjavila podľa neho vtelená Matka Božia. Spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi podľa učenia Kýrovho pastiera zostalo neoddeliteľné aj počas Jeho utrpenia. Tak, vytyčovanie božských dogiem, blahoslavení. Theodoret píše, že „Božstvo bolo neoddeliteľné od ľudstva na kríži aj v hrobe“ 144. Toto spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi zostalo neoddeliteľné aj po vzkriesení Spasiteľa. „Zvrchované telo, hoci povstalo ako neporušiteľné, nehybné, nesmrteľné, žiariace Božskou slávou, a hoci je uctievané uctievaním nebeských mocností,“ hovorí pastier Cyrus, „je predsa celé telo a má rovnaké obmedzenia“ 145. V rozhovore s Eranistom blahoslavený Theodoret uviedol, že veľký hierarcha cituje výroky Universa, nezlúčené spojenie Božstva a ľudstva v Ježišovi Kristovi sa uskutočnilo po Jeho narodení, ako aj po Jeho spásnom utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení“ 146. Áno, blahoslavený. Theodoret cituje slová svätého Gregora Teológa v Slove na nový týždeň, ktorý hovorí, že pri svojom slávnom príchode Pán opäť príde súdiť živých i mŕtvych. „Nepríde už telesný, ale ani netelesný, v nejakom viac Bohu podobnom tele, ktoré On sám pozná, aby bol viditeľný pre tých, ktorí ho prebodli, a zároveň zostal Bohom, cudzím hrubosti tela“ 147. Svätý Ján Zlatoústy tiež učí, že „zjednotením prirodzeností sú Boh, Slovo a telo jedno – nie splynutím prirodzeností, nižších zničením, ale nejakým nevysvetliteľným a nevýslovným spojením“ 148 . Napokon toto spojenie prirodzeností v Kristovi bude podľa Kýrovho pastiera pokračovať navždy a druhá osoba Najsvätejšej Trojice bude vždy spojená s telom. A podľa svedectva Zjavenia, hovorí, Spasiteľ bol vzkriesený vo svojom tele, v ktorom sa zjavil učeníkom, v tele vystúpil Spasiteľ do neba ako Syn človeka (Ján 6:62; Lukáš 24:50–55); Zjaví sa v tele a bude súdiť živých i mŕtvych. „Počujem,“ hovorí blahoslavený. Theodoret, - a hlas svätých anjelov: „Tento Ježiš príde znova tak, ako ho učeníci videli odchádzať do neba“ (Skutky 1:2). „Ale videli,“ hovorí blahoslavený. otec je obmedzená povaha, nie neobmedzená. Počujem aj to, čo hovorí sám Pán: „Hľa, Syn človeka prichádza na nebeských oblakoch“ (Matúš 26:64). Ale viem, že to, čo ľudia môžu vidieť, je obmedzené; že neobmedzená príroda je zraku neprístupná“ 149. Ak zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, môžeme dospieť k záveru, že podľa učenia biskupa z Cyrusu spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v jednej osobe Ježiša Krista, ku ktorému kedysi došlo v lone Preblahoslavenej Panny Márie, nie je nikdy oddelené. Preto je Kristus dokonalý Boh a dokonalý človek. Nie dve Osoby, ale jeden - Bohočlovek, nie dvaja Synovia, ale Jeden Pán Ježiš Kristus, Jednorodený Syn Boží, v posledných dňoch vtelený a učinený človekom Duchom Svätým a Pannou Máriou pre našu spásu. Tak sa obe prirodzenosti zjednotili v Kristovi do jednej Osoby, nespojené, neoddeliteľné, nemenné a neoddeliteľné. Toto je učenie blaženého. Teodoreta vyznáva Svätá Kristova cirkev dodnes. Kapitola 6. Rozdiel medzi kristológiou bl. Teodoret z kristológie svätého Cyrila Alexandrijského Začíname predstavovať charakteristické črty kristológie blahoslavených. Theodoret, biskup z Cyrusu, z kristológie svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie, krátko pripomeňme, že išlo o dvoch vynikajúcich teológov piateho storočia. Blaž. Theodoret bol vodcom teológov Antiochie a svätého Kirilla – alexandrijského smeru. Naznačme hlavné kvality teologických pohľadov oboch strán na otázku vzťahu viery k rozumu, vedy k dogme, keďže toto je východiskové hľadisko, ktoré určuje postoj tejto strany k dogmatickým otázkam. Pravoslávna strana je to, čo budeme odteraz nazývať Alexandrijci na čele so svätým Cyrilom, vyznávajúci zásadu predtým bývalých svätých otcov, že rozum treba podriadiť viere, rozum treba pri štúdiu viery obmedziť. Viera je vyššia ako rozum – to je zmysel názorov, ktoré odhaľujú ortodoxní teológovia, odporcovia nestorianizmu. Najmä v súvislosti s najväčšou dogmou o vtelení Bohočloveka svätým Cyrilom napísal, že „musíme prijať priazeň Otca, ktorý nám dal majetok Syna. Prosím, neskúmajte túto záležitosť. Nehodí sa to na rozum pohanskej múdrosti a obyčajného učenia, ktoré je obom cudzie“ 150. Svätý Otec vyzval všetkých, aby sa nezaoberali takýmito jemnými otázkami, ale vyzval ľudí, aby ich lepšie vysvetlili. Takže biskup Theodore z Ancyry, prívrženec svätého Kirilla, nás povzbudil, aby sme sa na obraz vtelenia pozerali ako na zázrak, a požadoval, aby „pri pohľade na tento zázrak myseľ stíchla“ 151. Antiochijskí teológovia vo svojom učení v podstate požadovali voľnejší vzťah rozumu k viere, myslenia k dogme. Chceli svojou mysľou preniknúť aspoň trochu do tajomstiev viery. Alexandrijci videli takúto túžbu hlavne medzi Nestorijcami. V skutočnosti najprv nestoriáni, ku ktorým sa pridal aj blahoslavený. Theodoret, snažili sa nepodriadiť rozum viere, ale vieru rozumu. Takže napríklad počas sporov s pravoslávnymi vyjadrili požiadavky, ktoré boli pre nich cudzie. Dogmatické názory oboch strán Antiochie a Alexandrie na kontroverzný bod o spojení dvoch prirodzeností v Bohočloveku Kristovi Spasiteľovi sa tiež z mnohých dôvodov líšili. Keď sme v predchádzajúcich 2, 3, 4 a 5 kapitolách tohto diela načrtli kristologický pohľad na Kýrovho pastiera, teraz stručne načrtneme teologické pohľady kristológie svätého Kirilla a potom naznačíme ich charakteristické črty. Ako je známe, svätý Kirill, rovnako ako blahoslavený. Theodoret vyznal, že Kristus Spasiteľ je dokonalý Boh a dokonalý človek. To, čo bolo povedané, potvrdíme citáciami z jeho vlastných diel. Na obranu svojich kliatieb namierených proti Nestóriovi tak alexandrijský pastier hovorí: „Sám jednorodený Boží Syn, ako som povedal, vnímaním jedného tela, oživovaný rozumnou dušou, sa stal skutočným Človekom, aby aj on zostal Bohom“ 152. Na základe kristologických názorov sv. Cyrila na nich spočíva aj učenie sv. úprimnosť, aby smrťou zničil moc smrti, to jest diabla“ (Žid. 11:14). Svätý Cyril teda učí, že Boží Syn prijal telo aj krv od svojej Najčistejšej Matky Panny Márie a pri vysvetľovaní prvého anathematizmu hovorí: „Ako Boh od prírody, jednorodené Slovo Otcovo prijaté zo semena Abraháma... a tak ako my, stalo sa účastným tela a krvi od Svätej Panny a stalo sa človekom, ako Boh3, bez toho, aby sme prestali vidieť byť Alexandrom3. správne učil, že Kristus vzal na seba telo aj krv a narodil sa zo svojej Matky, Panny Márie. Svätý Cyril ju nazýva aj Matkou Božou a každého, kto sa nespovedá, dáva do klatby 154. O otázke spojenia prirodzeností v Kristovi Alexandrijský pastier hovorí, že „Slovo sa stalo človekom, bez toho, aby prešlo premenou na to, čím nebolo, ani zmenou“ a tvrdí, že „nenastal žiadny zmätok, ani splynutie, ani splynutie Jeho prirodzenosti s Telom“, ale hovorí, že „Slovo sa zjednotilo s telom, ktoré má racionálnu dušu, nepochopiteľné a nepochopiteľné“. teológie, ako vidíme, svätý Kirill obhajoval pravoslávne hľadisko. Správne učil, že pri samotnom počatí Božieho Syna nenastala žiadna zmena, žiadna premena, žiadne zmätenie jednej prirodzenosti do druhej, ale spojenie Božstva a ľudstva nastalo „ako to On sám vie“. Tieto posledné slová potvrdzujú to, čo sme už skôr povedali, že svätý Cyril vždy požadoval nehrabať sa v bádaní, ktoré je nášmu obmedzenému ľudskému rozumu nedostupné, najmä pokiaľ ide o počatie, spojenie prirodzeností a vtelenie Božieho Syna, ale prijať ho s hlbokou úprimnou vierou. V tomto princípe je nesmierna nadradenosť rozsudkov sv. Kirill pred racionálnou zvedavosťou svojich protivníkov. Rozsudky svätého Cyrila sa úplne uspokojili s náboženským cítením kresťana, a to je ich vysoká dôstojnosť. Dejiny Kristovej cirkvi možno ani netušili, že skutočne, možno povedať, polemický teologický boj, ktorý postihol Svätého Otca Alexandrijského na jednej strane a Kýrovho pastiera na strane druhej. Nestoriánska heréza vzniká ako víchor na cirkevnom poli. Sám Nestorius, odmietajúc narodenie Božieho Slova od Svätej Panny, prinútil svätého Kirilla, aby vzal svoje pero a bránil svätú vec pravoslávia. Keď sa svätý otec dozvedel o heréze Nestória, vytýčil 12 kliatieb proti jeho falošnému učeniu 156. Napriek tomu, že celý úder sv. Cyrila smeroval proti učeniu Nestória, ale nepriamo bol tento úder namierený aj proti vodcovi Antiochijcov, bl. Theodoret, keďže na začiatku sporu zdieľal niektoré myšlienky Nestória a tiež, brániac svojho priateľa, neskôr napísal svoje vyvrátenia všetkých 12 kapitol sv. Kirilla. Nestorius vo svojom učení zašiel tak ďaleko, že v Kristovi Spasiteľovi oddelil dve prirodzenosti, a preto začal vyznávať obe prirodzenosti a dve osoby. Blaž. Theodoret vo svojom vlastnom učení, hoci podporoval oddelenosť prirodzeností v Kristovi, nerozdelil Pána Ježiša, jednorodeného Božieho Syna, na dve osoby. Naopak, túto myšlienku považoval za herézu a svoje učenie neustále obhajoval pred útokmi kacírov a disidentov 157. Svätý Cyril na druhej strane pokračoval v nasmerovaní celej svojej kristológie proti Nestoriovi, pretože videl, že tento heretik oddeľuje dve prirodzenosti do takej miery, že v Ježišovi Kristovi sa javia ako dve samostatné osoby. V dôsledku toho svätý Kirill venoval mimoriadnu pozornosť okamihu spojenia dvoch prirodzeností tým najintímnejším spôsobom, nepripúšťajúc žiadne oddelenie. Rozdiel medzi nimi, St. Kirill venoval sekundárnu pozornosť. Alexandrijský pastier vo svojom učení rozpoznal, že Božská a ľudská jednota v Kristovi sú zjednotené v jednu Osobu. Toto spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi je neopísateľné a pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. A to podľa svätého otca nie je prekvapujúce, rovnako ako nikto nevie vysvetliť napríklad to, ako je spojená duša človeka s telom. Ak je toto spojenie duše s telom pre človeka nepochopiteľné, o to viac je pre jeho myseľ nepochopiteľný obraz spojenia božskej a ľudskej prirodzenosti v našom Spasiteľovi. Podľa učenia svätého Kirilla existujú rôzne typy spojení. Často sa to deje prostredníctvom priateľstva, aplikácie, miešania alebo spájania. Spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi podľa svätého Kirilla nie také, ale hypostatické ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν a prirodzené φυσική. Blaž. Theodoret vo svojich „Ἀνατροπή 12 kapitolách sv. Cyrila“ odmieta výraz ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν ako neznámy a cudzí božským písmam a Otcom, ktorí ich interpretovali. Odsúdil aj výraz „ἕνωσις φυσική“, keďže slová φύσις a φυσική podľa neho znamenajú niečo vynútené a nedobrovoľné, čo sa nedá použiť na spojenie dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Sám svätý Kirill si zas pomýlil pojmy príroda φύσις a tvár πρόσωπον. Slovo φύσις používa vo význame ὑπόστασις. Je nepochybné, že zmiešal tieto pojmy. Preto vo svojej scholii o vtelení Jednorodeného na príklade pozláteného stromu, snažiac sa ukázať nezlúčené prirodzenosti v Kristovi, hovorí, že „prirodzenosti“ alebo „hypostázy“ zostali nezlúčené. A v ospravedlnení 12 kapitol proti cyrusskému biskupovi Theodoret, vysvetľujúc, čo je hypostatické spojenie dvoch prirodzeností, hovorí, že „vyvrátenie jeho (Nestoriových) slov výrazom „hypostatický“ - výraz neznamenajúci nič iné ako to, že povaha Slova alebo hypostáza (čo znamená Slovo samotné) skutočne zjednotená s ľudskou prirodzenosťou bez akejkoľvek premeny a zmeny sme my158 a človek je jeden...“ vidíte, alexandrijský pastier zmiešal pojmy príroda a hypostáza a niekedy dokonca, ako ukážeme nižšie, používal tieto výrazy ako synonymá. Priznaný svätý Cyril a nepresné, ťažko pochopiteľné výroky, ako napr. v prvom anathematizme je vyjadrenie, že „Panna podľa tela porodila Slovo, ktoré je z Boha Otca, ktorý sa stal telom“ 159. Zmiatol blahoslavenú. Theodoret a vyjadrenia sv. Cyrila: „Jedna prirodzenosť Božieho vteleného Slova“ z toho dôvodu, že alexandrijský pastier vo svojom učení pripisoval utrpenie jedinej osobe Krista Spasiteľa, zatiaľ čo pastier Cýrus pripisoval utrpenie ľudskej osobe Krista 160. Preto blahoslavený Theodoret v tomto výroku svätého Kirilla videl úplné splynutie ľudskej prirodzenosti, v ktorej je Kristus absorbovaný do takej prirodzenosti. údajne použil výraz „Jedna prirodzenosť Boha, vtelené Slovo“. Z tejto formuly aj pastier Cyrus usúdil, že podľa učenia svätého Kirilla aj Kristus na kríži trpel Božstvom, čo on sám vo svojom učení 161 nikdy nedovolil. Ako vidíme, boli tam celkom spravodlivé námietky. Svätý Cyril, ktorý sa považuje za pravoslávneho, sa zasa púšťa do vysvetľovania svojej terminológie. Čo sa týka výrazu ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, hovorí, že je namierený proti heretikovi Nestóriovi, ktorý odmieta narodenie Boha Slova podľa tela a rozdeľuje Ježiša Krista na dve Osoby. Tento výraz znamená, že príroda alebo hypostáza, teda samotný Logos, spojený s ľudskou prirodzenosťou, je počatý a je jedným Kristom, tým istým Bohom a človekom“ 162. Pokiaľ ide o výraz ἕνωσις φυσική, potom podľa učenia svätého Cyrila neznamená žiadne donútenie, keďže slová φύσις a φυσικός neznamenajú vždy potrebu a nevyhnutnosť, ako si o tom myslel pastier Cyrus. Preto výraz ἕνωσις φυσική znamenal, že Boh Slovo bolo od prírody skutočne zjednotené s ľudskou prirodzenosťou a bolo namierené proti kacírovi Nestóriovi 163. Svätý Kirill teda použil výraz ἕνωσις φυσικήωσιςςωωσιςςωωσιςςςωσς. ἀληθής. Týmito výrazmi alexandrijský pastier naznačil, že dve prirodzenosti v Kristovi sú skutočne spojené do jednej nedeliteľnej Božskej osoby, ktorá prijala a zjednotila so sebou dokonalú ľudskú prirodzenosť. Teraz sa dotkneme ďalšieho kontroverzného bodu, ktorého odhalenie pomáha objasniť kristologické názory sv. Kirilla a blahoslaveného Theodorita. Toto je exegetická otázka, ako chápať evanjeliové a apoštolské výroky božskej a ľudskej prirodzenosti týkajúce sa Krista? Mali by sme ich pripísať jedinej osobe Spasiteľa, alebo by sme mali niektoré z nich (božské) pripísať Bohu Slovu a iné (ľudské) obrazu otroka? Žiaľ, aj v tomto bode boli nezhody. Tak napríklad požehnane. Theodoret veril, že svätý Cyril nepozná rozdiel medzi božskými a ľudskými výrokmi 164, a to je podľa nich dôsledok toho, že svätý otec zmiešal dve prirodzenosti. Preto pastier Cyrus trval na tom, že hoci sa evanjeliové výroky odvolávajú na tú istú osobu Spasiteľa, je potrebné ich oddeliť a výroky (božské) treba pripísať Bohu Slovu a iné (ľudské) obrazu otroka 165. Svätý Cyril bol zo svojej strany považovaný za blahoslaveného. Theodoret mal rovnaké zmýšľanie ako Nestórius a myslel si, že svojím učením pripisuje slová evanjelia dvom osobám. Medzitým v podstate obe strany učili rovnako a nedorozumenie opäť vzniklo používaním výrazu διανέμειν alebo διαιρεῖν svätého Cyrila a pastiera Kirill v rozdielnom chápaní. Pokiaľ ide o pohľad svätého Cyrila na Kristovo utrpenie, tvrdil, že Boží Syn si prispôsobil utrpenie ľudského tela a vyznal, že „Syn Boží, hoci bol svojou povahou ľahostajný, predsa trpel za nás v tele a v ukrižovanom tele bez vášne si prispôsobil utrpenie svojho vlastného tela, pre dobro Boha. 2, 9), odovzdal mu svoje telo, hoci od prírody je život a On sám je vzkriesenie“ 166. Ako vidíme, zmysel tohto vyznania sv. Po všetkých úvahách to zostáva záhadné ako predtým. Vyplýva to zo skutočnosti, že svätý Kirill stojí vo svojich úsudkoch tak v otázke vtelenia, ako aj v otázke utrpenia Spasiteľa z hľadiska hlbokej viery. Jeho odporcovia, vrátane Blessed. Teodoretovi sa pripisovalo, že Kristus trpel a bol Božský, že vzkriesil ariánsku herézu, pripisoval sa mu apolinizmus, hoci s učením Apollinarisa nemal nič spoločné, keďže dovolil plnosť ľudskej prirodzenosti v Kristovi 167, čo Apollinaris neurobil 168. Ale všetky tieto márne útoky na svätého otca sa čoskoro zrútili samy od seba, akoby nemali pevný základ. Dôvodom bola túžba svätého Kirilla a blahoslaveného Teodoreta po vzájomnom porozumení a nastolení cirkevného mieru. Keďže pre oboch bola predmetom uvažovania Osoba Bohočloveka Krista Spasiteľa, a hoci sa pri uvažovaní o ňom uberali rôznymi cestami: jeden vychádzal z momentu ἕνωσις, druhý vychádzal z myšlienky ὑπόστασις, potom sa skôr či neskôr museli stretnúť v jednom spoločnom bode a byť nezlúčiteľnou, nezlúčiteľnou osobou v jednej osobe. nezlúčiteľne zahŕňalo ľudstvo aj božstvo. Tak vznikla únia. Vďaka múdrosti Jána z Antiochie, ktorý vyslal Pavla z Emesy rokovať s Alexandrovcami, došlo po dlhých vysvetľovaniach k zmiereniu východných teológov so západnými (433). Keď svätý Cyril, približujúc sa k učeniu Východu, vedený bl. Theodorite, bude presvedčený, že ich učenie nemá nič spoločné s Nestoriom, potom nebude ťažké prijať učenie Theodoritea o rozdelení (odlišnosti) evanjeliových výrokov podľa dvoch prirodzeností Ježiša Krista a ďalšie ustanovenia, ktoré boli uvedené vo vyznaní Jána z Antiochie 169, keďže toto učenie sa v podstate nelíšilo od jeho vlastného učenia. Pri analýze aktivít na cirkevnom poli sv. Kirilla a blahoslaveného Teodoreta možno povedať, že obaja otcovia vo svojich kristologických názoroch vždy obhajovali správne pravoslávne apoštolské učenie. Každá strana mala za základ svojich názorov Nicejské vyznanie viery. Každý otec bol presvedčený o správnosti svojho učenia, ale s príchodom akejkoľvek herézy nepovažovali za potrebné vážne a starostlivo študovať kontroverznú otázku z pozície lásky a mieru. Vidíme teda, že otcovia sa v teologických sporoch často uchyľovali k kliatbám a kliatbám a v listoch a epištolách sa niekedy dokonca (to sa týka najmä blahoslaveného Teodoreta) uchýlili k hrubosti a urážkam 170 . Po zistení dôvodov, ktoré viedli k všetkému negatívnemu v ich polemickom boji, na ich ospravedlnenie môžeme len povedať, že jedným z dôvodov bolo odlišné chápanie alebo teologická terminológia, ktorá, žiaľ, dovtedy ešte nebola ustálená, ako aj horlivá túžba navzájom si dokázať pravdu, ktorá je vo svojej podstate a je úplne nedostupná obmedzenému ľudskému rozumu. Svätý Cyril pri odhaľovaní učenia o spojení dvoch prirodzeností v Kristovi vychádzal, podobne ako otcovia Nicejského koncilu, najmä zo živej náboženskej skúsenosti, z myšlienky spásy ľudí prostredníctvom vteleného Božieho Syna. Preto považoval rozdielnosť „Osob“ v Kristovi za nebezpečnú – nestoriánske chápanie inkarnácie, v ktorom sa presadzovala tvár človeka Ježiša, znevažovalo tajomstvo vtelenia Boha a viedlo k doketizmu. Ak je Kristus uznávaný len ako bohabojný človek, ak je v Ňom ľudská prirodzenosť povýšená na Božiu slávu a nevidieť v Ňom vyčerpanie Božieho Slova až po prijatie podoby služobníka, potom smrť takého blaženého Človeka podľa myšlienky svätého Kirilla nemôže dať ľuďom spásu. Ale Boží Syn prišiel na zem, aby zachránil ľudí. Svätý Cyril videl riešenie tajomstva spásy v učení o vtelení Boha. Preto sa rozhodne vzbúril proti nestoriánskej myšlienke spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi. Sv. „Ako deti majú podiel na tele a krvi, tak si ich vzal aj úprimne, aby smrťou zničil moc smrti, to jest diabla“ (Žid. 11:14); a „Keďže zákon, oslabený telom, bol bezmocný, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele“ (Rim. 8:3). Vo všetkých týchto výrokoch je učenie svätého apoštola Pavla o Kristovi spojené s učením o spasení, ktoré vykonal. To isté nachádzame aj u sv. Cyrila, jeho kristológia je spojená so soteriológiou a spasiteľný význam Kristovej smrti vidí v „smrti Boha v tele“. Podľa myšlienky alexandrijského pastiera, ak sme boli pokrstení v Kristovu smrť a sme ospravedlnení vierou v Jeho vzkriesenie, potom môžeme byť ospravedlnení iba krstom nie do smrti obyčajného človeka, ale do smrti Vteleného Boha, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. Kristus Spasiteľ sa stal novým Adamom, praotcom znovuzrodeného ľudstva. Toto isté zjednotenie veriacich sa uskutočňuje vo sviatosti Eucharistie nielen morálne z lásky, ale aj bytostne, fyzicky, v ktorej je ľudská prirodzenosť oslobodená od hriešnej skazenosti a vníma večný život. Obraz spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi svätý Cyril uvádza vo svojom druhom liste Nestóriovi, kde sa neuvádza, že prirodzenosť Slova sa zmenila, stala sa telom, ani že sa premenila na celého človeka, pozostávajúceho z duše a tela. Hovorí sa však, že Slovo podľa Hypostasis, zjednocujúc so sebou telo, oživené rozumnou dušou, pre ľudskú myseľ nevýslovne a nepochopiteľne, stalo sa človekom, stalo sa synom človeka, nie len vôľou a dobrou vôľou, nie iba vnímaním tváre... nezdá sa, že by v tomto spojení bola rozdielnosť prirodzeností zničená, ale zostala jednota v dokonalosti a zjaviteľnosti ľudí v Božstve a zjaviteľnosti. Jeden Pán Ježiš Kristus a Syn 171. Svätý Cyril vo svojom učení presadzuje myšlienku, že Ten, ktorý je a je zrodený z Otca pred vekmi podľa tela, sa narodil z manželky, nie tak, že by Jeho Božská prirodzenosť začala jestvovať v Najčistejšej Panne, a nie tak, aby On, keď sa narodil z Otca, mal potrebu sa z nej narodiť. Bolo by totiž ľahkomyseľné a ľahkomyseľné tvrdiť, že ten, kto pred všetkými vekmi vždy zostával s Otcom, mal ešte potrebu začať svoju existenciu. Keďže sa narodil kvôli nám a kvôli našej spáse zo ženy, spájajúc ľudskú prirodzenosť podľa Hypostasis (so sebou samým), preto sa hovorí, že sa narodil v tele. Nie je to tak, že jednoduchý človek sa najprv narodil zo Svätej Panny a potom na Neho zostúpilo Slovo. Ale keď sa Ono zjednotilo s telom v samom lone, narodilo sa podľa tela, vzalo na seba telo, s ktorým sa narodilo. Taký svätý Kirill vyznáva Krista v utrpení aj vo vzkriesení. Nehovorí, že Slovo Božie bolo svojou podstatou vystavené úderom a bitiu, pretože Božia prirodzenosť, ako netelesná, nie je zapojená do utrpenia. Ale keďže Telo Kristovo, ktoré je Jeho vlastné, podstúpilo všetky tieto utrpenia, hovorí, že Slovo trpelo za nás. Pretože ten nezaujatý bol v trpiacom tele 172. Úplnosť a jasnosť sú vyjadrené v tomto pravoslávnom vyznaní sv. Kirilla. Potvrdzuje jednotu dvoch esencií a zároveň zachováva plnosť vlastností Božstva a ľudskosti v Ježišovi Kristovi. Na vysvetlenie tejto pravdy alexandrijský pastier uvádza analógiu spojenia duše a tela v človeku s jednotou sebauvedomenia. Čo sa týka terminológie tohto Otca Cirkvi, tá je rovnaká ako terminológia bl. Theodorit, nebol čistý a stabilný. Svätý Cyril, ako je uvedené vyššie v tejto kapitole, používal na vyjadrenie jednoty osobnosti Bohočloveka výrazy s rôznym významom, ako je príroda, hypostáza, osoba, ale v iných prípadoch, dávajúc týmto výrazom rôzne významy a konotácie, odlíšil hypostázu od osoby. Niet divu, že požehnaný Theodoret v niektorých svojich nepresných vyjadreniach podozrieval svätého Otca zo zaujatosti voči monofyzitizmu. Ale vo svojich dogmatických konštrukciách alexandrijský pastier vychádza zo soteriologického základu. Myšlienka spásy ľudí a ich uvedenie do Božského života nemohla byť podporená nestoriánskym konceptom Krista ako človeka, s ktorým bolo Božstvo zjednotené milosťou, pretože len utrpenie, smrť a vzkriesenie Bohočloveka mohli byť zdrojom znovuzrodenia a života pre padlú ľudskú rasu. Túto pravdu svätý Kirill pochopil ani nie tak logickými konštrukciami, ale vnútorným prežívaním a hlbokou úprimnou vierou v Spasiteľa 173. Preto hlavným úsilím svätého otca bolo potvrdiť dogmu viery, pripúšťajúc nepresnosti vo výrazoch. Ale v záujme pokoja v cirkvi bol pripravený urobiť nejaké ústupky. Výsledkom tejto túžby po cirkevnej harmónii bola formula o „jednote“ s Východom v únii, ktorá sa uskutočnila v roku 433. Vynechala síce niektoré výrazy a definície sv. Cyrila, ale všeobecný význam jeho kristológie zostal zachovaný. Jeho doktrína bola nakoniec schválená na nasledujúcich ekumenických konciloch a dostala význam pravidla viery. Pastier Cyrus je požehnaný. Theodoret sa na riešení sporov Nestoria rovnako ako sv. Kirill aktívne podieľal. Vstupoval síce do polemiky so svätým Cyrilom, no jeho kristológia sa vo svojej podstate takmer nelíšila od jeho učenia. Blaž. Teodoret sa aktívne podieľal aj na písaní listu Nestóriovi, v ktorom ho vyzýval, aby v záujme zachovania pokoja v Cirkvi neodporoval menu Matky Božej. Požehnaný vstal. otca a proti kliatbám svätého Kirilla. Nepochopiac jeho učenie, keď prekročil povolené hranice sporov, priklonil sa vo svojej vášni k učeniu Nestóriovmu. Niektoré z dôvodov boli, ako už bolo uvedené vyššie, nejednoznačnosť teologickej terminológie sv. Kirilla. V dôsledku toho jeho kristologické názory v ich vývoji neboli konštantné, preto zažehnané. môj otec, držiac sa tradícií, vždy išiel strednou cestou. Takže v polemike s Apollinarisom, blahoslaveným. Theodoret potvrdil plnosť Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi, ktoré boli v Ňom neoddeliteľne spojené. Ostro rozlišujúc pojmy Osoba a Hypostáza, chápajúc hypostázu v zmysle prirodzenosti, namietal proti hypostatickému spojeniu dvoch prirodzeností v Kristovi, ktoré potvrdil svätý Kirill. Cyrusov pastier videl samotný obraz spojenia ako prebývanie Boha Slova vo viditeľnej osobe, ako v chráme. Ľudskú prirodzenosť nazýva chrámom, ostro ju stavia do protikladu s prirodzenosťou Boha Slova, čím na rozdiel od učenia sv. Kirilla zdôrazňuje nezávislosť, oddelenosť a úplnosť dvoch prirodzeností. Keď cyrský pastier videl v anatematizmoch svätého Cyrila hrozbu zámeny dvoch prirodzeností, chápajúc hypostázu v zmysle prírody, dospel k záveru, že v tomto prípade spojenie nemalo povahu voľného vyčerpania, prijatého v mene lásky, ale podľa prirodzeného nutkania a nevyhnutnosti prírody. Preto sú slabosti a utrpenia Spasiteľa požehnané. Theodoret pripisoval Krista ľudskej prirodzenosti, ale nie jedinej osobe Syna Božieho, ako svätý Kirill. Následne v tejto otázke dospeli otcovia k spoločnému názoru, vďaka, ako sme už poznamenali, spojeniu, ktoré sa uskutočnilo. Svätý Cyril teda vo svojom učení zdôrazňoval jednotu prirodzeností v Kristovi Spasiteľovi a blahoslavenom. Oddelenosť teodoritu. Kýrsky pastier si síce osvojil pravoslávny názor v únii, ktorá sa uskutočnila, no charakteristické črty štýlu svojej teológie si zachoval až do konca. Zatiaľ čo svätý Cyril prechádza od Božskej prirodzenosti v Kristovi k ľudskej, pričom potvrdzuje myšlienku, že „Slovo sa stalo telom“, potom od ľudstva k Božskému – to je myšlienka blahoslaveného Theodoreta. Záver. Význam kristológie blahoslavených. Theodorit pre ďalší vývoj Keď sa pozrieme na historický tvorivý život blahoslaveného Teodoreta, biskupa z Cyrusu, a tiež nakreslíme čiaru po prezentácii jeho kristologických názorov, môžeme dospieť k záveru, že bl. jeho otec si napriek nešťastnej blízkosti k Nestoriovi v prvých rokoch nestoriánskej herézy zachoval všeobecný rešpekt pravoslávnych kresťanov. Svätosť života a horlivosť pre pravoslávie urobili svoje. Takže po smrti svätého blahoslaveného Kirilla Theodoreta, pokračujúc v obrane čistoty pravoslávia, teraz viedol tvrdohlavý boj s monofyzitizmom, ktorý sa čoraz viac angažoval v cirkevnom horizonte. Porazil monofyzitov svojím učením a bol prísnym žalobcom z ich chýb. Preto, napriek tomu, že jeho autorita bola otrasená na lúpežnom koncile v roku 449, šesťsto otcov ekumenického koncilu v Chalcedóne slávnostne uznalo jeho učenie za pravoslávne. Chalcedónsky koncil urobil rozhodnutia, ktoré ukončili všetky spory medzi Východom a Západom. Na tomto skutočne historickom Chalcedónskom fóre bola monofyzitskej heréze zasiahnutá zdrvujúca rana. Nemalú zásluhu na porážke heretikov, ako si trochu nižšie ukážeme, má aj pastier Cyrus, bl. Theodorit. Krédo Chalcedónskeho koncilu si čoskoro získalo všeobecnú úctu v Cirkvi, pretože raz a navždy vyriešilo a objasnilo jednu z najtajomnejších dogiem – náuku o Tvári Bohočloveka. Dogmatická definícia Chalcedónskeho koncilu odvodzuje svoj význam z toho, že neuprednostňoval ani teologické názory Alexandrie, ani Antiochie. Vzájomne ich to zmierilo. Ich učenie sa spojilo do jedného učenia a z dvoch druhov teológie vzniklo jedno teologické hnutie. Je pravda, že aj po Chalcedónskom koncile sa v monofyzitských sférach viedli mnohé vášnivé spory o Tvár Bohočloveka, ale uznesenie koncilu sa im už nepodarilo zrušiť. Koncilové definície tvorili základ pre názory nasledujúcich ekumenických koncilov, ktoré z neho vychádzali ako z najsprávnejšieho pohľadu na kontroverzné otázky. Cyrusov pastier, uznaný za pravoslávneho, dostal od koncilu určité povzbudenie. Podľa definície koncilu bolo teda cisárskym ediktom zničené všetko, čo sa na lúpežnom koncile konalo proti Theodoritovi, a zrušený bol aj edikt cisára Theodosia proti Theodoritovi a jeho spisy 174. Ospravedlnenie blahoslavených. Theodoret ekumenickým koncilom nám dáva právo tvrdiť, že jeho učenie bolo uznané ako čisto pravoslávne. A keďže o Chalcedónskom koncile, pokiaľ ide o dôležitosť jeho definícií a jeho dôstojnosť, možno povedať, že nemá v dejinách Cirkvi obdobu, preto možno tvrdiť, že učenie bl. Theodoret je pravidlom viery pre všetky časy pochalcedónskeho obdobia. Z toho vyplýva záver, že kristológia cyrského pastiera v dejinách Cirkvi je veľmi dôležitá. Hoci, je pravda, Piaty ekumenický koncil odsúdil niektoré diela bl. otca, ktorú napísal v búrlivej diskusii a čiastočne z dôvodu nedorozumenia, adresovanú pravoslávnym otcom, ale jeho meno a česť ako pravoslávneho učiteľa zostali nedotknuteľné. Skúsme teraz uviesť aspoň niekoľko praktických momentov zo života Cirkvi, ktoré ukazujú význam kristológie blahoslavených. Teodorit v ďalšom vývoji. Vezmime si napríklad Šiesty ekumenický koncil. Otcovia koncilu v opozícii k monofyzitizmu, ktorý ešte nebol úplne zničený, vyslovili v Kristovi učenie o dvoch vôľach. Čo viedlo Radu k tomuto rozhodnutiu? Nie je ťažké to dokázať tým, že vierovyznania šiesteho ekumenického koncilu vychádzajú z vyznaní chalcedónskeho koncilu. Ak vezmeme do úvahy činy siedmeho ekumenického koncilu, potom môžeme s istotou povedať, že v jeho definíciách sú dotyky diel teodoritského učenia. Dogma o úcte k ikonám, vyhlásená na koncile, teda nachádza svoju oporu v chalcedónskych definíciách viery. Obrazoborci popierali prípustnosť ikon v Cirkvi s odôvodnením, že nemožno zobraziť božsko-ľudskú Kristovu tvár, že na plátne alebo dreve je prenášaný iba ľudský obraz Krista, a nie Jeho božský obraz. Táto myšlienka ikonoklastov bola založená na monofyzitskom názore, že božstvo v Kristovi akoby v ňom zrušilo ľudstvo. Riešenie, opak ikonoklastického, mohlo byť vo väčšej miere založené na učení blahoslavených. Theodoret, že v Kristovi boli dve dokonalé prirodzenosti – Božská a Ľudská. Dve prirodzenosti, nezlúčené, ale nie oddelené, v Jednej Osobe Bohočloveka Krista Spasiteľa, a toto je učenie hlásané v definícii Chalcedónskeho koncilu. Chalcedónska definícia viery v ďalšom chode Cirkvi teda odhaľuje jej účinok pri riešení najdôležitejších dogmatických otázok. Chalcedónsky koncil podporil a potvrdil v Cirkvi autoritu slávnej únie, ktorá predstavuje najväčší cirkevno-historický fenomén. Ak sa predtým teológovia oboch škôl jeden druhému vyhýbali, tak po Únii začali študovať a vo svojich dielach citovať názory a učenie druhej strany 175 . Radosť zo zmierenia s Antiochijcami a jej ducha svätého Cyrila vyjadril v liste Jánovi z Antiochie slovami: „Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem“. Únia zjednotila alexandrijskú a antiochijskú náuku, obsiahnutú v spisoch Jána z Antiochie a bl. Theodoret, s úplným odstránením extrémnych, netolerantných názorov Nestória v Cirkvi. Treba tiež poznamenať, že niektoré ustanovenia vyvinuté počas Únie sa po Chalcedónskom koncile stali spoločným majetkom teologickej vedy. Toto je napríklad exegetické pravidlo, ktoré vo svojom učení opäť obhajoval bl. Theodoret, že niektoré evanjeliové a apoštolské výroky treba pripísať Kristovmu božstvu, iné ľudskosti a iné jedinej osobe Krista Spasiteľa. Dokumenty vypracované v tomto vzorci dohody boli základom, na ktorom boli schválené rozhodnutia a dekréty Chalcedónskeho koncilu. Ako vidíme, význam kristológie bl. Teodoret je v dejinách Cirkvi veľmi dôležitý. Svojou zásluhou prispel k zachovaniu apoštolskej viery. Jeho diela sú veľmi rešpektované a rešpektované pravoslávnym svetom a zásluhy jeho početných spisov boli s uspokojením zaznamenané v spisoch učiteľov Cirkvi 176 . Takže napríklad patriarcha Photius, ktorý sa oboznámil s jeho dielami, ho nazval „požehnaným“. Svätý Demetrius z Rostova dokonca radí cyrského biskupa medzi cirkevných otcov, keď hovorí: „Sme so svätými otcami – Gregorom Nysským, Theodoretom a ďalšími...“ 177 Ó blahoslavený. Theodorita, môžeme povedať, že „bojoval dobrý boj, dokončil svoju cestu, zachoval vieru“ (2 Tim 4:7). Zvyšok pozná sám Boh, na ktorého vytúžený súd sa zjavil Theodoret, slávny biskup z Cyrusu, „lampa nielen Východu, ale celého vesmíru“. Poskytneme aj prehľad požehnania. Theodorit slávneho polemika spisovateľa Leontia z Byzancie. Tak vo svojom diele „De sectis“ píše, že „spolu s Jánom z Antiochie bol v Efeze najznámejší Theodoret, biskup z východného mesta Cyrrhus, ktorý zaútočil na 12 kapitol Cyrila, ktoré umiestnil do tretieho listu Nestóriovi, a vyvrátil ich argumentujúc, že sv. (prirodzenosť v Kristovi), mu išlo predovšetkým o zjednotenie, a preto sa Theodoretovi zdalo, že učí o jednej prirodzenosti, ako ariáni a apolinári, ale zdá sa, že Theodoret nikdy neobhajoval Nestória, ale iba vyčítal Cyrilovi hanbu spôsobenú Jánovi, ak chce niekto vedieť, ako Theodoret nenávidel Nestoria. Ako výnimočná osobnosť Cirkvi Kristovej piateho storočia, bl. Theodoret bol nielen najväčším vzdelaným teológom, ale aj hlboko pravoslávnym kresťanom. Cyrus pastier, ktorý mal od prírody od Pána množstvo skvelých talentov, preukázal veľkú službu Kristovej cirkvi a teológii. Tento neúnavný pracovník nám zanechal dedičstvo mnohých nádherných diel a výkladov Svätého písma. Od jeho smrti ubehlo mnoho storočí, no jeho sláva nevybledla a v našej dobe sa svätá Cirkev stále viac poučuje z jeho budovania. Blaž. Theodoret navždy zostal v Cirkvi s menom „blahoslavený“ a v hodnosti učiteľa, spolu s veľkými svietidlami vesmíru. Pravoslávny svet vždy vychvaľoval jeho meno a bude ho vychvaľovať aj naďalej, preto poznámka prof. Glubokovského o ňom, že „sláva slávnych sa nikdy nezničí smrťou“. 1. Biblia je v ruštine. Publikácia Moskovského patriarchátu, 1956. 2. Glubokovský N.N., prof. - "Blahoslavený. Theodoret, biskup Kirsky, jeho život a literárna činnosť." V 2 zväzkoch. M, 1890. 3. Glubokovský N.N., prof. – „Historické postavenie a význam osobnosti Theodoreta, biskupa. Kirského“. Petrohrad, 1911. 4. Akty ekumenických rád. – Zväzok 1, Kazaň, 1887. Zväzok 2, Kazaň, 1861. Zväzok 2, Kazaň, 1892. Zväzok 3, Kazaň, 1863. Zväzok 4, Kazaň, 1865. Zväzok 5, Kazaň, 1868. Zväzok 6, Kazaň, 1908. 5. Lebedev A.P. Profesor - „Ekumenické rady storočí IV-V“, Petrohrad, 1904. 6. Bl. Theodoret, biskup Kirskij - Výtvory. „Cirkevné dejiny“, Petrohrad, 1852. 7. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Poučné slová o Prozreteľnosti“. M., 1784. 8. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Skrátená prezentácia božských dogiem“. M., 1859, roč. 6. 9. Bl. Theodoret, biskup Kirskij - Výtvory. T. 6, M., 1850. 10. Bl. Theodoret, biskup Kirsky – Listy, časť 7 a 8. 11. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Eranist“. J. "Kristovo čítanie", Petrohrad, 1846, 1. časť. 12. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Stručný výklad božských dogiem“, w. "Kristus. Čítanie", Petrohrad, 1844, 4. časť. 13. Bl. Theodoret, biskup Kirskij - „Dejiny Bogolyubtseva“, Petrohrad, 1853. 14. Filaret, arcibiskup. Černigovský - „Historické učenie o cirkevných otcoch“. Černigov, 1864, zväzok 3, Petrohrad, 1859. 15. "Kresťanské čítanie" - "Stručné črty života blahoslaveného. Teodorita." 3. časť, Petrohrad. 1845. 16. „Kresťanské čítanie“ – „Stručné informácie o sv. Kirillovi, arcibiskupovi Alexandrijskom“, 2. časť, Petrohrad, 1840. Filaret, arcibiskup. Černigovský. "Historické učenie o cirkevných otcoch", Černigov, 1864, s. 248. "Stručné črty života bl. Theodorita." Kristus. Čítanie, 1845, s.86. Akty vesmíru. Soborov. T. 3, Kazaň, 1863, s. 544. Prof. N. N. Glubokovsky. "Bl. Theodoret biskup Cyrus, jeho život a literárna činnosť." T.1, Moskva, 1890, s.276. Acts Universe. Soborov, T. 3, Kazaň, 1863, s. 227. Prof Glubokovsky. vyhláška. cit., zv. 1, str. 285. Prof Glubokovsky. vyhláška. cit., zv. 1, str. 285. Acts Universe. Soborov, T.4, Kazaň, 1865, s.179–181. Prof Glubokovsky. vyhláška. cit., zv. ja, p. 301. Kresťanský časopis Reading“, 1845, s.110. Bl. teodorit. Creations, zv. 6, M., 1850, s. 276, 358 – 360, 449; t. 7, M., 1861, str. 119, 298, Prvé dva rozhovory sa zachovali a umiestnili do žel. „Kriste. Čítanie“ za rok 1846. Prof Glubokovsky. „Život a literárna činnosť bl. Theodoret", zväzok 2, s. 192. Prof Glubokovsky. vyhláška. cit., zv. 2, str. 192. Toto dielo je zahrnuté v „Kristovi. Prečítajte si." za rok 1844. Táto esej je súčasťou časopisu. „Kriste. Čítanie" za rok 1845. 4. časť, s. 395–423 a za rok 1846 2. časť, s. 196–233; 3. časť, s. 176–201; a 4. časť, s. 47–69. Toto dielo je prezentované v ruštine (Petrohrad, 1852). Blaž. teodorit. Cirkevné dejiny. Petrohrad, 1852, kniha 1. Filaret, arcibiskup. Černigovský. "Historické učenie o cirkevných otcoch, Černigov, zväzok 3, 1859, s. 128." Bl. teodorit. Výtvory. "Naučí to. slová o Prozreteľnosti“, M., 1784, s.238. Bl. teodorit. vyhláška. cit., str. 248. Bl. teodorit. „Stručný výklad božských dogiem“, g. „Kriste. Reader", Petersburg, 1844, s. 182. Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 151, s.253. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7. list 109, s. 122. Účinkuje Všetci Soborov. T. 2, Kazaň 1892, s.55. Bl. teodorit. "Krátky výklad božských dogiem." a. „Kriste. Čítanie, Pb., 1844, časť 4, s. 312. Bl. teodorit. vyhláška. cit., str. 314. Acts Universe. Soborov, roč. 2, Kazaň 1892, s. 56. Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 151. Lebedev A.P. „Ekumenické rady“, Petersburg, 1904, s.205. Bl. Theodorit. "Súhrn. Božské. dogmy", Kristus. Reading, Pb., 1844, s. 182. Bl. teodorit. Výtvory. List 146, s.207. Bl. teodorit. "Súhrn. Božské. dogmy", w. "Chr. Read.", Pb., 1844, s. 185. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 146, strana 206. Bl. teodorit. Vyhláška cit., s. 207. Bl. teodorit. Výtvory, list 146, strana 213. Bl. teodorit. Vyhláška cit., s. 215. Bl. teodorit. "Súhrn. Božské. dogmy", časť 6, M., 1859, s. 46. Bl. teodorit. Výtvory, list 151, strana 239. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 144. Bl. Theodoret, výtvory, časť 8, list 151. Bl. Theodoret, "Súhrn. božie dogmy", Chr. Reading, Pb., 1844, s.185. Bl. teodorit. Výtvory. "Dogmy boha Crat. Expozícia", Chr. Čítanie, Petrohrad, 1844, časť 4, strana 183. Bl. teodorit. Výtvory. List 146, strana 206. Bl. teodorit. "Dogmy boha Crat. Expozícia", Chr. Čítanie, Petrohrad, 1844, 4. časť, s. 186. Bl.Theodorit. vyhláška. cit., str. 187. Bl. teodorit. Zhrnutie boh dogmatov, zv. 6, M., 1859, s. 12. Bl. teodorit. "Crat. Expozícia Božské. dogmy", Chr. Reading, Petrohrad, 1844, s. 188. Bl. teodorit. Výtvory. "Skratka" expozícia boh dogmy", M., 1859, zv. 6, s. 13. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 146, strana 207. Akt vesmíru. Sob. Kazaň, 1892, s. 24. Bl. teodorit. Výtvory, list 151. Bl. teodorit. "Eranista", Kristus. Reading, Petrohrad, 1846, s. 40. Bl. teodorit. Výtvory, list 151, strana 243. Bl. teodorit. Výtvory, list 145, strana 202. Acts Universe. Soborov. T. 2, Kazaň, 1892, s. 67. Bl. teodorit. „Crat. výstava dogiem bohov“, Petrohrad, 1844, 4. časť, s. 323. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 130, s.166. Bl. teodorit. Výtvory, časť 6, M., 1859, s. 73. Bl. teodorit. Výtvory, časť 6, M., 1859, s. 72. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 145, strana 197. Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 151, strana 237. Akty Všetci Soborov, zv. 2. Kazaň, 1861, s. 148, 177. Bl. teodorit. Creations, zv. 6, M., 1859, s. 53. Bl. teodorit. Výtvory. "Crat. expozičné boha dogmy", w. "Kristus. Čítanie", Petrohrad, 1844, s. 321. Bl. teodorit. Výtvory, list 145, s.199. Bl. teodorit. "Crat. expozičné boha dogmy", w. "Kriste. štvrtok." Petrohrad, 1844, s. 324. Akty Všetci Soborov, zv. 2, Kazaň, 1861, str. 148,177. Bl. teodorit. Výtvory, list 144. Bl. teodorit. Výtvory, list 145, strana 201. Bl. Theodoret, diela, list 145, s. 203. Bl. Theodoret, diela, list 144, s. 189. Bl. Theodoret, diela, list 145, s. 197. Bl. teodorit. Creations, zv. 6, M., 1859, s. 54. Bl. teodorit. Výtvory, „Stručný výklad dogiem bohov“, Petrohrad, 1844, časť 4, s. 323. Bl. teodorit. Výtvory. "Dogiem boha Crat. Expozícia", Petrohrad, 1844, časť 4, Kristus. Čítaj., str. 324. Bl. teodorit. Creations, "Chron. Read.", Petrohrad, 1846, časť 1. Eranist, s. 353. Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 172; strana 304. Prof Glubokovsky. "Bl. Theodoret, biskup Kirsky, jeho život a literárna činnosť." M., 1890, roč. 1, str. 285. Prof. A. Lebedev. "Vesmír. katedrály 4. – 5. storočia." Petrohrad 1904, s.179. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 149. Tamže, list 148, s. 224. Lebedev A. "Veľké katedrály 4. – 5. storočia." Petrohrad 1904, s.180. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 148, strana 223. Lebedev A. "Veľké katedrály 4. – 5. storočia." Petrohrad 1904? strana 181. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 148, strana 224. Akty vesmíru. Soborov, roč. 2, Kazaň, 1892, s. 74–75. Vesmír Lebedev A.P. katedrály 4. – 5. storočia“. Petrohrad 1904, s. 183. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 21. Bl. Theodoret, Diela, časť 7, list 130. Tamže, list 145, s. 195. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 83. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 82. Lebedev A. „Vel. Katedrály 4. – 5. storočia“. Petrohrad 1904, s. 205. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 101. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 21, strana 25. Acts Universe. Soborov, roč. 2, Kazaň 1861, s. 128. Bl. teodorit. Výtvory. "Eranista", Kristus. Čítanie, Petrohrad 1846, 1. časť, strana 387. Bl. teodorit. Výtvory. "Skratka" expozícia boh dogmy", M. 1859, s. 59. Bl. teodorit. Výtvory, „Eranist“, Kristus. Čítanie, Petrohrad 1846, 1. časť, strana 384. Bl. teodorit. Výtvory. vyhláška. cit., str. 397. Bl. teodorit. Výtvory, „Eranist“, Kristus. Čítanie, Petrohrad 1846, 1. časť, s. 385. Lebedev A. "História vesmíru. Soborov", Petrohrad. 1904, s. 172. Lebedev A. "História vesmíru. Soborov", Petrohrad. 1904, s. 173. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1892, roč. 2, str. 59. Tamže, „Prvý anathematizmus“. Acts Universe. Soborov. Kazaň, 1892, roč. 2, str. 15. Zámerne odkloníme sa od tejto témy, ešte raz stručne načrtneme tento príbeh, aby sme čitateľa zaviedli do tohto labyrintu budúcich sporov medzi východnými teológmi a západnými a tým jasnejšie ukázali rozdiel v ich teologických názoroch. Toto je učenie blažených. Theodoret je jasne uvedený v kapitole 5 tejto práce. Akty vesmíru. Soborov, Kazaň 1861, roč. 2, str. 138. Acts Universe. Soborov, Kazaň 1892, roč. 2, str. 55. Bl. teodorit. Výtvory, časť 7, list 130, strana 166. Tamže, 8. časť, list 151, s. 236. Acts Universe. Soborov. Kazaň, 1861, roč. 2, s. 133–134. Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 151, strana 235. Tamže, časť 7, list 21, s. 26. Lebedev A. "Vesmír. Katedrály 4. – 5. storočia." Petrohrad 1904, s. 187. Kristus bol podľa učenia Apollinarisa bez ducha, alebo v našej terminológii bez duše. Lebedev A. „Veľké katedrály 4. – 5. storočia“, Petrohrad. 1904, s. 205–206. Toto priznanie sme už citovali v 5. kapitole tohto diela na strane 81 (pozn. autora). Bl. teodorit. Výtvory, časť 8, list 151, strana 236. Acts Universe. Soborov, Kazaň 1887, roč. 1, str. 135. Lebedev A. "Veľké katedrály 4. – 5. storočia." Petrohrad 1904, s. 187. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1865, roč. 4, str. 427. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1863, roč. Z, s. 227. J. „Kresťanské čítanie“, Petrohrad, 1845, s. 110. Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, biskup Kirskij. Jeho život a literárna činnosť." M. 1890, roč. 1, str. 349 (pozn.). Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, biskup Kirskij. Jeho život a literárna činnosť. M. 1890, zväzok 1, s. 347–348.