Христологија на блажениот Теодорит, епископ Кир

Содржина Вовед. За христолошкиот проблем Поглавје 1. Животот и делата на блажениот Теодорит А) Кратка приказна за неговиот живот Б) Преглед на делата на блажениот Теодорит. Теодорит А. Егзегетски дела б. Догматски и полемички дела внатре Апологетски дела г. Историски списи д. Беседи и писма Поглавје 2. Учењето на блажениот Теодорит за воплотувањето на Господ Поглавје 3. Христос е вистинскиот Бог Поглавје 4. Христос е совршен човек Поглавје 5. Учењето на Бл. Теодорит за единството на личноста на Христос Спасителот Поглавје 6. Разликата помеѓу Христологијата на Блажениот. Теодорит од Христологијата на свети Кирил Александриски Заклучок. Значењето на Христологијата на блажени. Теодорит за последователен развој Библиографија Вовед. За христолошкиот проблем Големата и таинствена вистина на воплотувањето, вечното единство на божествената природа на Синот Божји со конечната и ограничена човечка природа, во единствената личност на Исус Христос, ја формираа основата на новата, најсовршена христијанска религија. Светите апостоли и евангелисти сведочеа за вистинитоста на воплотувањето на Бог Словото. Во своите списи тие не откриваат ниту еден од нивните религиозни системи, туку проповедале тајна што била скриена во Бога со векови и им била откриена. Христијанството било предодредено да ги собори сите облици на религиозен живот на античкиот свет и на нивните урнатини да воспостави ново универзално Царство Христово, во кое нема ниту Грк ниту Евреин, варвар и скит, роб и слободен, туку има една вера, еден Бог и Татко на сите. Со проста вера, ослободена од секаква љубопитност и сомнеж, Светата Црква ја прифати радосната вистина на Воплотувањето и не бараше никакви објаснувања или докази и не и беа потребни. Но, оваа директна врска со вистината за Воплотувањето не траеше долго. Древниот јудео-пагански свет, откако се сретна со Богочовекот со непомирливо непријателство, сега водеше најупорна борба против Неговите следбеници. Започнува животна и смртна борба помеѓу распаднатиот свет и новото царство, царството на човештвото обновено и преродено од Христос. Паганството на умирање тешко се откажа од своите позиции и, без да ја прекине надворешната борба, ги насочи сите свои сили да ја поткопа Христовата Црква однатре. Оваа внатрешна, скриена реакција на античкиот свет се појавила во форма на првите ереси, првите искривувања на христијанството, изразени во гностицизмот, монархизмот, кој имал карактер на пагански светоглед, а подоцна и во аријанизмот, еионизмот, аполинаризмот, несторијанизмот, монофизитизмот и иконоборството. Светата Црква во тврдоглав подвиг, запечатувајќи ја вистината со крвта на мачениците и исповедниците, извојува победи над еретиците и ја брани чистотата на своето учење. Христијанството станува доминантна религија и постепено го започнува своето победничко офанзивно движење низ целиот свет. Сега доаѓа клучен период за теолозите, кои требаше да ги откријат најважните христијански вистини и принципи. Црквата се состои од луѓе, и затоа, природно, љубопитниот човечки ум се обидуваше да го сфати неразбирливото, да ја асимилира секоја вистина поврзана со појавувањето на Бога Словото во светот, според законите на нејзината размислувачка човечка природа. Затоа, од првите векови на христијанството, главното и контроверзно прашање се наметнало христолошкото прашање. Токму ова теолошко прашање ја сочинувало самата суштина на христијанството. Човечката мисла, откако ја прифати христијанската вистина, беше исправена пред тешка и сложена задача - да ја разбере, колку што е можно повеќе, личноста на Богочовекот, да ја објасни и докаже вистината на Неговото Божество, вистината на Неговата човечност, да го потврди хипостатското единство со Отецот, а исто така да го потврди и одобри единственото мислење за душата на Христос, за Неговата природа, Христовата волја, Савиот. Откривањето на сите други догми на христијанството зависеше од откривањето на овие вистини. На нив, како и на камен-темелникот, се засновала и се откривала целата христијанска доктрина. И при решавањето на овие прашања, човечкиот ум почнал да запаѓа во разни видови заблуди, што било предмет на долгорочни расправии и несогласувања меѓу теолозите од Истокот и Западот. Предмет на овие спорови беа главно еретичките измислици на непријателите на христијанството. Она што не можел да го достигне умот на грешниот, помрачен од првородниот грев. Собирајќи ги своите гнасни догми, еретиците се спротивставија на учењето на Светото Писмо, на апостолските наредби и на учењата на светите отци и изнесоа своја самоволна мудрост. Така, дури и еретикот Ариј, подоцна осуден од Никејскиот Вселенски Собор, поучувал дека Синот Божји е создаден и не е совечен со Отецот, туку има божествено посвојување по благодат. Тој образложил дека ако Ипостазата на Синот е вечна и е еднаква по достоинство со Хипостазата на Отецот, тогаш мора да се препознаат два бога. Избегнувајќи го ова, тој паднал во ерес. А еретикот Македониј, развивајќи го аријанското учење, тврдел дека ако Синот е само како Отецот, тогаш Светиот Дух нема заедница во Божественост ниту со Отецот ниту со Синот; И Евномиј се придржувал кон истата ерес, отфрлајќи ја истосупстанцијалноста на Синот со Отецот, тој верувал дека Синот има суштина различна од Отецот и дека Светиот Дух е создаден од Синот. Аполинарис тврдел дека телото на Исус било земено од небото, од пазувите на Отецот и немало разумна душа, а наместо ум имал Божество кое било подложено на страдање, па дури и на смрт. Диодор од Тарс поучувал дека прост човек е роден од Дева, и Тој станал Божји Син по благодат; Божеството живеело во Него како во храм. Роден во Антиохиската школа, еретичкиот епископ Теодор од Мопсет тврдел дека Христос е совршен Човек, во кој Бог Словото делумно се вселил. Тој не дозволи целосна инфузија, бидејќи рече дека бесконечното не може да го насели конечното. Затоа, единството на Божеството со Човештвото во Христа се случило со добра волја и, во таквите слики, имало карактер на согласност, но не по природа. Смртта можеше да ја допре Неговата човечка природа и Божеството беше одвоено од Него. Така, според концептот на Теодор, Христос бил човек посвоен од Бога со силата на благодатта. Затоа, тој не дозволил Светата Дева Марија да се нарекува Богородица. Како што е познато, на Никејскиот Вселенски Собор, кој ја осуди ереста на Ариј, црковните отци ја утврдија догмата за еднаквоста и едносупстанцијалноста на Синот со Отецот во Божественост, но подоцна, при одлучувањето за прашањето за методот на обединување на две природи во Христа, човечкиот ум падна во заблуда, познат како Несторизам. Несториј главно ги развил мислите на Теодор Мопсуетски. Суштината на ова учење лежи во негирањето на внатрешното единство во Исус Христос од две природи - Божествено и Човечко, и во препознавањето само на чисто надворешен контакт меѓу нив. Тој направи разлика меѓу поимот „природа“ и поимот „личност“ и затоа поучуваше дека во Христа, Божеството и човештвото секој имало своја личност, така што бидејќи има две природи, тогаш Тој има две лица. А нивното обединување беше љубовта, која го определуваше единството на делувањето и волјата. Човештвото, според неговото учење, му служело на Христа само како орудие на Божественото. Божеството не можеше целосно да се соедини со човештвото. Тоа само коегзистирало во Него, така што Божеството и Човештвото во Христа се појавуваат како две паралелни сили. Оттука, Несториј го сметал помирувањето за правен чин, како супституциона жртва и го претставувал спасението не како процес на обожение, туку како морален подвиг. Овде намерно наведовме некои измислици на еретиците за да ја покажеме сериозноста на тогашниот христолошки проблем. Сите овие лажни учења, ереси, отстапувања од правиот христијански светоглед, одобрен од светите апостоли, а потоа и од Никејскиот вселенски собор, бараа од христијанските архипастири силна вера, трезен и сеопфатно развиен ум. И Господ воспитува големи учители на Црквата. За одбрана и чистота на светото Православие застанаа најистакнатите тогашни теолози. Така, на пример, ереста на Несториј предизвикува остар протест кај свети Кирил, архиепископ Александриски. Блажениот Теодорит, како истакнат црковен деец, морален авторитет и богослов, како драго наследство на отците, ги зачувал традициите од славното минато и високо го држел знамето на црковната наука. Тој беше последниот претставник на златното доба на црковната литература. Целиот негов живот беше тврдоглава борба против еретиците, за чистотата и триумфот на Православието. Во периодот на несторијанските расправии и евтихијанските движења, тој земал многу живо и активно учество. Неговиот силен, здрав ум смело ги допре сите контроверзни прашања во тоа време. Потпирајќи се во неговите дела и извинувања на авторитетот на Светото Писмо и Светото Предание, блажени. Теодорит, за да ги оцени своите ставови, го користел Никејскиот Символ на верата како основа. Тој беше најдобриот толкувач, тогаш одобрен од соборот, на православното разбирање на доктрината за соединување во Христа Спасителот на две природи: Божествена и Човечка во несоединета, непроменлива, неразделна и неразделна претстава, како и во објаснувањето на православниот поглед на Богородица како Пречиста Богородица. Како извонреден писател со редок талент со богата ерудиција, тој беше главниот претставник на православниот исток во полемиката меѓу Антиохија и Александрија. Понижен и наклеветен од Диоскор на разбојничкиот собор, блажениот старец ја продолжил својата борба со триумфалните монофизити. Победувајќи ги со своето учење, заедно со победата на самото православие, во 451 година, поранешниот „еретик“ на блажениот Теодорит засекогаш бил заменет со почесната титула „Православен учител“. Така, отците на Халкидонскиот Вселенски Собор сведочеле за неговата посветеност на православието. Имајќи од Бога дарба за поучување и толкување на Светото писмо, блажениот Теодорит и приреди голема служба на Христовата Црква во овој проблематичен период на христолошки расправии. Тој преку своите дела придонесе за откривање и разјаснување на ова тогаш ново прашање за начинот на соединување на две природи во Христа. Ова е неговата главна заслуга за христијанската црква. Неговото христолошко учење, заедно со учењето на другите отци на Црквата, ја сочинуваа основата како точен израз на апостолската исповед и тој засекогаш се здоби со име на православен учител, на чијшто живот и христологија сега продолжуваме. Поглавје 1. Животот и творештвото на блажениот Теодорит А) Кратка приказна за неговиот живот Блажениот Теодорит е еден од познатите учители и писатели на Светата црква од V век. Роден е во Антиохија во 394 1 година од богати и благочестиви родители. Неговата мајка, неплодна 13 години, го примила овој син преку молитвите на пустиникот Македониј Критофаг и затоа го нарекла Теодорит, односно од Бога даден и „од самата колевка го посветила на службата на Бога“ 2. Во согласност со овој завет на благочестивата мајка, Теодорит бил воспитан во манастир близу Апамеја. Откако ги загубил своите родители на рана возраст, тој сиот свој имот го поделил на сиромашните и во истиот манастир влегол во степенот на читател. Овде, за време на својата служба и воспитување, студирал Свето Писмо, грчка филозофија, поезија, историја, како и изучување на грчки, хебрејски и сириски јазик. Го знаел учењето на светите отци, како и учењето на еретиците. Наскоро блажениот Теодорит бил ракоположен за ѓакон од антиохискиот епископ Александар. Во тоа време тој веќе станал толку познат по своите доблести, учење и елоквентност што во истата 423 година, против негова волја, бил поставен за епископ на градот Кир. Ваквото зголемување на чинот не го променило монашкиот начин на живот на блажениот. Теодорит, но напротив, му се отворија вратите и му се даде можност со најголема посветеност да се посвети на службата на Светата Црква. Но, услугата е благословена. Работата на Теодорит не била ограничена само на пастирска и наставна дејност. Поради својата висока положба, како кандило на православието, учествувал во општото, соборно владеење на Црквата и заедно со другите бранители на правата вера, честопати ризикувајќи го сопствениот живот, водел решителна борба против ересите што се појавиле во тоа време. Кирската бискупија во тоа време била особено населена со еретици. Светецот вложил многу напори да ги сврти на патот на спасението. Господ ги благословил неговите подвизи со успех: „Само тој крстил до десет илјади Маркионити; освен тоа, привлекол безброј Аријанци, Евномијци, Македонци и Аполинари во православната вера. Многу од незнабошците и Евреите, откако слушнале многу за светоста и мудроста на блажениот, дошле кај Него. Во корист на надворешната благосостојба на своето стадо, блажениот Теодорит отворил извори на црковни приходи, изградил неколку тремови за јавни собири и два големи моста преку реката, ги обновил јавните бањи, поставил водоводни цевки во градот, поканил лекари, уметници и занаетчии од други региони и земји за потребите на градот, а исто така побарал од царицата даночник да ги ослободи жителите на градот. Благодарение на напорите на епископот Кир, меѓу стадото набргу се развила таква братска љубов што секој се обидел да го надмине другиот во милосрдието. Во работите на Универзалната Црква, блажени. Теодорит земал исто учество како и во потребите на сопственото стадо. Набргу по влегувањето во одделот, тој учествува во споровите што тогаш го зафатија целиот христијански свет во врска со ереста на Несториј, со кого блажениот. Теодорит го познавал додека студирал во Антиохија и бил во многу пријателски односи со него. Несториј, откако се искачи на тронот на градот Константинопол, отворено се побуни против нарекувањето на Пречистата Дева Марија Богородица и почна да ја нарекува Мајка Христова. Наскоро и Рим и Александрија дознале за неговата грешка. Александрискиот архипастир свети Кирил пишува опомена до Несториј во која го повикува да се откаже од својата заблуда и нуди да потпише 12 анатеми насочени против неговото учење. Во исто време, тој испраќа пораки до источните епископи во кои ја истакнува суштината на ерес на Несториј и додава копија од 12 анатеми против некои од неговите догматски ставови. Блаж. Теодорит, откако го прочитал писмото на свети Кирил, кое го открива неверието на Несториј, не можел да поверува во таква неочекувана промена во теолошките погледи на неговиот поранешен пријател, а згора на тоа, гледајќи во анатемите на обидот на свети Кирил да го врати аполинарското лажно учење, сметал дека е неопходно, по совет на епископот Кирфматецизам на својот аналитичар. За да го спречи ширењето на ереста на Несториј, како и вклучените теолошки спорови, императорот Теодосиј свикал Вселенски собор во Ефес во 431 година. Антиохиските епископи кои пристигнале на овој собор не сакале да учествуваат на неговите состаноци во знак на протест што соборот бил отворен од Александријците порано, кои не го чекале антиохискиот епископ Јован. По неговото доаѓање формирале свој совет на кој го осудиле свети Кирил обвинувајќи го за аполинаризам, а Несториј бил ослободен од обвинението. А Александријците, пак, го осудија блажениот Теодорит, обвинувајќи го за несторијанство, ја анатемисаа ересот на Несториј и го симнаа него и сите учесници во нивниот собор. Ова беше почеток на долготрајната теолошка полемика меѓу најистакнатите архипасти во тоа време, свети Кирил Александриски и Блажени. Теодорит, епископ Кир. Царот Теодосиј се обидел да преземе некои мерки за да го врати црковниот мир, но тие не доведоа до ништо, бидејќи Антиохијците, развиле голем број услови, му понудиле да ги потпишат на архипастирот на Александрија, свети Кирил, но тој одбил, ограничувајќи се само на куса изјава за својата правна професија. Само благодарение на храброста на Јован Антиохиски, кој испратил да преговара со свети Кирил Павле Емески, дошло до помирување. Откако научив за ова, благословен. Теодорет се радуваше, но не започна сојуз со него, бидејќи за ова беше неопходно да се осуди неговиот пријател Несториј. Продолжил да опстојува и митрополитот Хиераполски Александар, поради што, по наредба на императорот, Јован Антиохиски бил отстранет од одделот. Блаж. Теодорит ја задржал својата позиција благодарение на застапништвото на монасите и пустиниците во негово име. Конечно, блажениот Теодорит, оградувајќи се од Несториј, стапил во сојуз со свети Кирил, но не долго, бидејќи набрзо повторно ги прекинал односите со него поради пишувањата на Теодор Мопсуетски. Дури по смртта на свети Кирил, откако се запознал со неговите дела, кога стивнувало непријателството кон него поради личните односи, овчарот Кирил почнал да го третира неговото сеќавање со голема почит и дури почнал да се повикува на некои негови дела 4 . По смртта на свети Кирил, неговото одделение го презел неговиот внук, гладниот за моќ Диоскор. Овој наследник имал посебна причина да го мрази блажениот. Теодорит затоа што бил жесток противник на новата ерес - Евтихијанот, на која и самиот Диоскор станал зависен. Искористувајќи ги честите патувања на блажениот Теодорит во Антиохија за да разговара за црковните работи, Диоскор, по осудувањето на еретиците, го обвини дека во своите проповеди го подели нашиот Еден Господ Исус Христос на два дела. Обвинувајќи го за несторијанство и како нарушувач на јавниот мир, со декрет на царот Теодосиј Помладиот во 447 година му било забрането да го напушти градот Кир. Две години подоцна, на Соборот на разбојниците во Ефес, Диоскор и неговите соучесници, не дозволувајќи им на блажениот. Теодорет за да учествува на состаноците, во отсуство бил анатемизиран, одземен од столчето, а неговите дела биле прогласени за забранети. Откако дозна за одлуката на советот, Блаже. Теодорит огорчено се пожалил на царот за таквите неправди и побарал од него дозвола или да го напушти Кир и да бара правда од други епископи, или да се повлече на едно затскриено место. Императорот му го дозволи второто. Откако светителот се повлекол во манастир во близина на Апамеја, Блажени. Теодорит испраќа, преку своите хориепископи, порака до Рим, до папата Лав. Во ова писмо, посочувајќи на неговите дела, тој ја докажува својата лојалност кон православието и се жали на Диоскор, кој го осудил и го сменил во отсуство, без никакво испитување на неговата вина. Папата Лав Велики, свикајќи собор во Рим, ги осудува делата на овој разбојнички собор во Ефес, и блажени. Теодорит се оправдува. Во исто време, тој пишува опомена до царот барајќи на епископот Кир да му се врати неговото поранешно достоинство. И покрај ова барање, архипастирот Кир бил вратен во неговата столица дури по неговата смрт. Набргу на престолот се искачи благочестивата сестра на Теодосиј, Пулхерија и му ја префрли власта на својот сопруг Маркијан. Овој цар го ослободи блажениот. Теодорит од заробеништво, заедно со други епископи кои беа неправедно осудени, но бараа соборна одлука да биде потврдена во нивните канцеларии. Наскоро, по наредба на царот Маркијан, во Халкидон во 451 година на 8 октомври бил отворен Вселенски собор, на кој се појавил и блажениот. Теодорит, веќе, како да беше, легитимен епископ на Кир. Описите на моментот на отворањето на оваа катедрала се полни со драма. Палестинските и египетските епископи, поддржувачи на Диоскор, штом го забележале појавувањето на блажениот. Теодорит, кренаа цела бура. „За милосрдието пропаѓа верата, правилата го истеруваат, избркајте го“ 5. Поддржувачи на блажените. Теодорит, радувајќи се на неговото присуство, за возврат извика: „Достоен, достоен“. - „Избркајте го убиецот на Диоскор“. „Избркајте го хулителот на Христос“ 6. Ниту интервенцијата на царските великодостојници, ниту ништо не можеше да ги спречи раздразнетите поддржувачи на Диоскор, па хаотичната врева во катедралата продолжи долго време 7 . Тогаш овчарот Кир прави обид да биде помирувач на страните. Тој вели дека бара непристрасно разгледување на неговите жалби, а не бара целосна рамноправност со другите учесници во советот. Слушајќи го ова, сите малку се смириле, но се слушнале забелешки: „Ако го прифатиме Теодорит, тогаш ќе го избркаме Кирил, но првиот беше избркан според правилата, Самиот Бог го отфрли“ 8 . Конечно, великодостојниците ставија крај на споровите со изјава за непристојното однесување на татковците и наредба да се продолжи се во ред. Така, лудостите на Египќаните не доведоа до ништо, а на овчарот Кир му беше дозволено да учествува во работата на соборот. Блаж. Теодорит, присутен на состаноците на советот, не бил нем гледач и слушател, туку постојано се објавувал. Уште на првиот состанок, како одговор на бурните извици на епископите монофизити: „Веруваме како Кирил! Вечен спомен на Кирил! 9 Теодорит рече: „Анатема на оној што зборува за два сина! Ние се поклонуваме на Единиот Син, нашиот Господ Исус Христос, Единородниот“ 10. Како и да е, овие зборови на епископот Кир не останаа незабележани, туку веќе ги ставија сите учесници на Соборот во негова корист. На втората средба, одржана на 10 октомври, блажениот Теодорит се покажал и на добрата страна, помагајќи му со својата елоквентност и мудрост на неувидниот архиѓакон од Константинопол Астиј, на кој му било тешко да цитира делови од посланието на папата Лав во расправијата со еретиците. Стануваше збор за двојноста на природите во Христос Спасителот. Да се ​​биде компетентен за сите овие работи, блажени. Теодорит рекол: „Има сличен пример кај блажениот Кирил, кој го содржи следново: „И Логосот стана Човек и не Го остави, зашто остана она што беше. Живеалиштето се сфаќа како друго во друго, односно божествена природа во човечката“. 11 Догматската гледна точка на овчарот Кир сега беше уште поизразена: тој поучуваше точно и верно, придржувајќи се до авторитетни модели. Две природи во Едното лице на Господ Исус Христос е теза која тој јасно ја формулираше и мудро ја бранеше од сите обиди на монофизитистите. Сега учесниците на соборот не се сомневаа во неговото православие и во православието на папата Лав. Затоа, откако ги слушнаа таквите зборови, преподобните епископи на соборниот храм извикаа: „Ова е татковската вера, тоа е апостолската вера, така учеше Кирил, анатема кој не верува така. Зошто ова не беше прочитано во Ефес? Диоскор го сокри ова“. „Така зборуваше Петар преку Лав, така учеа апостолите. Вечен спомен на Кирил“ 12. Во списоците на учесници на третата средба на Соборниот храм именуван по Блажени. Не го наоѓаме Теодорит. На 4-та средба, блажени. Теодорит го искажа своето мислење во врска со пораката на папата Лав, која и тој, како и останатите учесници на соборот, ја прифатија и ја потпишаа. На петтата и шестата седница на Соборот, беше развиена дефиниција за верата и потпишана од отците на Советот за соединување на две природи во Исус Христос. Седмиот состанок беше посветен на разгледување на приватни прашања. Осмата средба беше посветена на анализа на прашања поврзани со личноста на блажениот. Теодорит, бидејќи во неговото учење некои видоа карактеристики на несториската ерес. Но, пред да почне да ги разгледува случаите, соборот побарал бискупот на Кир да му изрече анатема на Несториј. Дојде најтешкиот момент за блажениот. Теодорит, зашто тој, сеќавајќи се на пријателските односи со Несториј, не сакаше да изговори анатема против својот поранешен пријател, иако долго време сметаше дека неговото учење е погрешно. Избегнувајќи директен одговор, тој рече: „Јас поднесов молби до најсветиот и благочестив император, доставив и белешки до најпреподобните епископи кои се застапуваа за најпочитуваниот архиепископ Лав и, ако сакате, нека бидат прочитани и ќе знаете колку сум мудар“. 13. „Јас сум по милоста Божја“, рече блажениот. Теодорит, - бил воспитан меѓу православните и го проповедал Православието, и не само Несториј и Евтихиј, туку и секој што мисли погрешно, јас се одвраќам и го сметам за екскомунициран“ 14. Но епископите му рекоа: „Кажи јасно: анатема на Несториј и неговите пријатели“. Искористувајќи ја последната прилика некако да ја спаси ситуацијата и да го оттргне од себе непријатното чувство да бара да го проколне својот пријател, блажениот старец, почнувајќи да ги преуредува речениците, рече: „Навистина, не кажувам ништо освен она што знам дека му е угодно на Бога... Најпрво, сакам да ве убедам дека ниту размислувам за градот ниту, пак, ми треба чест, бидејќи дојдов во земјата. дека сум православен и дека ги анатемизирам Несториј и Евтихиј и секој човек што тврди дека има два сина“ 15. „Нема да кажам пред да објаснам како верувам, но верувам...“ Но, не му беше дозволено повеќе да зборува поради очигледното избегнување на изговарањето на анатемата, поради што епископите извикаа дека е нејзин нејазик. 16. Блажениот Теодорит, гледајќи дека неговата работа добива сериозен пресврт, ја сфати бесмисленоста на неговата упорност, но сакајќи да ги увери сите дека е православен, најпосле рече: „Анатем на Несториј и на онаа што не ја препознава Светата Дева Марија за Богородица и на Оној што се дели на туѓинец. Се придружив и на дефиницијата за верата и на пораката на Неговата Светост Архиепископот Лав. Па јас сум мудар. Сега биди здрав.“ 17 Во овој момент, сите истражувања за неговиот случај престанаа. Соборот не сакаше да ги чита белешките на епископот Кир или да ја слуша неговата исповед. Овде присутните царски великодостојници рекоа: „Се разреши секој сомнеж за најбогољубивиот Теодорит, зашто тој го анатемисираше Несториј пред нас и беше прифатен од пресветиот Лав, а дефиницијата за верата издадена од вашата побожност, тој доброволно ја прифати и, згора на тоа, го потпиша писмото на споменатиот архиепископ Лав. Значи, за твојата љубов кон Бога останува само да го изречеш декретот за тој да ја прими црквата, како што одлучи и Неговата Светост Архиепископ Лав.“18 Така, блажениот Теодорит на соборот ја докажа православноста на своето учење, но седокосиот блажен старец најде сила конечно да се откаже од личноста на Несториј, анатемизирајќи го, затоа на соборот се слушнаа радосни извици: „Теодорит е достоен за престолот. Нека му се врати Црквата на епископот Теодорит“ 19. После тоа, ох блаженство. Папските легати и други епископи му го кажале своето мислење на Теодорит. Ќе цитираме неколку зборови што му ги кажал на епископот Кир од Константинополскиот епископ Анатолиј: „Преподобниот епископ Теодорит се покажа како православен, но по доблест и, патем, затоа што им изговорил анатема на Несториј и Евтихиј, затоа праведно мора да ја прими својата Црква“. Извонреден опис дал и Максим, епископ Антиохиски. „Јас одамна го препознав најбогољубивиот епископ Теодорит како православен, бидејќи неговото учење го слушнав во Светата Црква, а уште повеќе сега ја прифаќам неговата светост, која ги анатемисува Несториј и Евтихија и филозофира во согласност со дефиницијата дадена на овој собор. Затоа, утврдувам дека тој е епископот делегат на Кир“20. за Блажениот. Епископите на Теодорит извикаа: „Ова е праведен суд! Ова е правилна дефиниција! Ова е Христовиот суд! Ние се согласуваме со ова, сите го потврдуваме истото“ 21. Така, оправдано со Вселенскиот собор, на блажениот Теодорит му било вратено некогашното достоинство на пастир на Црквата, а царот, според одлуката на соборот, го откажал претходниот декрет на Теодосиј, насочен против Теодорит и неговите списи. Набргу блажениот Теодорит добил порака од папата Лав, кој го пречекал со победа над еретиците и го поттикнал внимателно да ја продолжи службата на Светата Божја Црква. Лав толку многу го сакаше и ценеше епископот Кир што секогаш сакаше во него да го види својот најверен другар и предан легат, овластен од власта на престолот на Света Петра. И блажениот Теодорит ја оправда оваа доверба, бидејќи продолжи неуморно да работи до својата старост. Веќе старец, напишал толкувања на сите историски книги од Стариот Завет, чија вредност е исклучително корисна и забавна за секој богослов. Информации за времето на смртта на блажениот. Теодорит не е точно зачуван, но Генадиј Масимески тврди дека тоа било под царот Лав Постариот во 457 година. Професорот Глубоковски, испитувајќи некои извори, го одредува времето на смртта на епископот Кир на истиот датум 22. Така, во мир со Црквата, во свеста за своето право пред Бога и луѓето, овој ревносен, образован, најголем архиереј се упокои во вечноста. Но неговото име и по неговата смрт го лишува мирот на еретиците. Тие повторно го вознемируваат неговото име во ерата на контроверзии околу „трите поглавја“. И само во 553 година, речиси 100 години по неговата смрт, кога соборот осуди некои од неговите списи напишани во одбрана на Несториј, беше ставен крај на сите контроверзии против овој столб на православието. Оддавајќи му чесна почит на овој отец на Црквата Христова, да кажеме дека тоа е големо историско значење, кое не може да се премолчи или игнорира, како што овој значаен период не може да се избрише од историјата на Црквата. Затоа, со право го привлекува вниманието на учените богослови, бидејќи науката секогаш му е должна на неговиот благословен спомен. Б) Преглед на делата на блажениот. Теодорит Блажениот Теодорит имајќи од Бога дарот на толкување и објаснување на Светиот. Светото писмо, е еден од најдобрите егзегети, заедно со учените теолози како Свети Јован Златоуст, Василиј Велики и други. Научниците ширум светот подобро ги користат неговите дела од другите. Патријархот Фотиј, откако ги прочитал толкувањата на Блажени. Теодорит го направи следниот запис во својата библиотека: „Овој човек, навистина мудар, во објаснувањето на пророштвата, го надминува не само Хиполит, туку и другите. конфузија, без забуна, преку најлесно и најразбирливо расудување“ 23. Сите дела на блажените. Теодорит, исклучувајќи ги оние што ги напишал против свети Кирил Александриски, се исклучително корисни за теолозите на сите времиња. Според нивната содржина, тие можат да се поделат на: 2. Догматско-полемички, А. Егзегетски креации Блажениот Теодорит, како прекрасен егзегет, ни ги остави своите коментари за книгите: Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие, Исус Навин, Судии, Рута, 4 книги на Царевите, 2 книги Летописи, Псалми, Песна над песните, пророкот Еремија Исаија 1, оплакувањето малите пророци, како и на сè пораките на свети апостол Павле. При објаснувањето и толкувањето на Светото Писмо, Блаже. Теодорит ги користел делата на своите претходници, светите отци и учителите на Црквата. Тој споредувал преводи, користел референтни книги, како и прирачници за секуларна литература 24. Неговите најдобри интерпретации од книгите на Стариот Завет се толкувањата на Псалмите. Внимателно го објаснува нивното буквално значење, без да отстапува во алегории и алегории и често укажува на пророчки делови. Во октатеухот, во книгите на кралевите и летописите, тој објаснува само тешки делови, но во Псалмите, Песната над песните, сите пророци и посланијата на свети апостол Павле се дадени континуирани толкувања. б. Догматичко-полемички дела Меѓу делата на Блажени. Теодорит, посебно место заземаат неговите дела од догматски карактер, насочени против еретиците, тоа се: 1. Побивање на Аријанците и Евномијците. 2. Десет зборови против Ариј и Евномиј. 3. Три збора за Светиот Дух против Ариј, Евномиј и Македониј. 4. Дела против Аполинарис и Марсион. 5. Побивање на 12 поглавја на свети Кирил. 6. Извинување на Диодор од Тарс и Теодор од Мопсует. Од неговите полемички дела важно е неговото дело: „Еранистичко и православно“. Првите три, од горенаведените дела на Блажени. Теодорет, иако не се сочувани, нивната содржина може да се процени од писмата 82, 83, 113, 145, како и од неговото дело „Преглед на еретички басни“ (книга 5, поглавје 32). Во нив, бискупот Кир, говорејќи против Ариј и Евномиј, го изложува православното разбирање на учењето за Светиот Дух, како што произлегува од вечноста од Отецот, го докажува Неговото единство со Него и затоа вели дека Светиот Дух е достоен за секакво славење и обожување на еднаква основа како и Отецот. Разговарајќи за истосуштиноста на Логосот со Отецот, Светителот изнесува мисли од сотериолошка природа. „Побивање на 12-те поглавја на Свети Кирил“. Ова дело произлезе од перото на Блажениот. Теодорит околу 430. Напишано е против поглавјата на Кирил, со кои овој се изјаснил против ересите на Несториј. Како што знаете, блажениот Теодорит, без сериозно да се запознае со делото на свети Кирил, го обвини за аполинаризам. А свети Кирил, читајќи ги приговорите на блажениот Теодорит, го обвини за несторијанство. Едното и другото покренаа голема теолошка полемика меѓу источните и западните теолози. Делата од оваа ера го вклучуваат и делото на Блажениот. Теодорет „Извинување на Диодор од Тарсус и Теодор од Мопсует“. Ова извинување е напишано во одбрана на неговите истомисленици, против обвинувањата на нивниот свети Кирил. Полемичкото дело „Еранисти и православни“ главно било насочено против монофизитизмот. Конструирана е во форма на три дијалози меѓу православен христијанин и монофизит еранист (т.е. просјак) 25 . Во првиот дијалог се брани Божеството на Единородниот Син, кое, откако стана Тело, не се променило. Во вториот се предава доктрината за неспојување на Божеството и Човештвото во Христа Исуса, а во третиот дијалог се наведува дека Божеството на Исус не пострада дури и кога Спасителот висеше на Крстот. Блажениот Перу Теодорет го поседува и делото „За воплотувањето на Единородниот“. Според проф. Глубоковски, „оваа работа се сметаше за изгубена и даде повод за најразновидни и контрадикторни нагаѓања, кои не беа решени со никаков несомнен резултат“ 26. Но, со внимателно проучување на делата на бискупот од Кир и анализа на писмата 109.130 и 151 на проф. Глубоковски доаѓа до заклучок дека ова дело се појавило заедно со 109. писмо на крајот на 448 година. Во својата содржина, тоа е двојник на „Еранист“, го претставувал неговиот „Компендиум и со право треба да се разгледа по овие дијалози“ 27. Професорот заклучува дека ова дело е незначително по обем и е посветено на догмата и на главната догма на божјата карта. Христолошки проблем и елиминирана клевета против авторот. „Божествени догми“ 28. Ова дело ја сочинува петтата книга од делото на Блажени. Теодорет „Преглед на еретички басни“. По својата содржина, книгата е симбол на православната догма на епископот Кир. Овде е претставено православното учење за догмите на верата, кое е спротивно на учењето на еретиците. Јасност и строг редослед на мислите, длабоко познавање на Светото писмо. Светото писмо, а оттука и точноста на презентираните докази, едноставноста на презентирањето, правејќи ги возвишените вистини на христијанството достапни за секого - сето тоа ги сочинува препознатливите својства на Светото писмо, ова древно најскапоцено догматско дело. V. Апологетски креации Тие ги вклучуваат следните дела на блажениот Теодорит: 2. Исцелување хеленски заболувања. Првото дело е изгубено, но се споменува во буквите 113, 116, 145. Состав на блажениот. Теодорет „Исцелување на хеленските болести“ 29 се појави околу 437 година. Ова дело ја опишува грешката и на религијата и на паганската филозофија. Ова е прекрасно извинување за православната вера против идолопоклонството. Користење на збирки од филозофска природа, како и цртање материјал од делата на Светите Отци, Блаже. Теодорит темелно ја докажува залудноста на обожавањето на идолите, спротивставувајќи ги со почитувањето на мачениците и светите Божји светци, молејќи се за целиот свет. г. Историски дела Историските списи на блажениот Теодорит вклучуваат: 2. Преглед на еретички басни. „Црковна историја“ Блажено. Теодорит, напишан од него околу 449 година, ги опфаќа настаните што се случиле во Христовата црква во периодот од 324 до 428 година, односно од времето до кое Евзебиј Кесариски го донел наративот на својата „Црковна историја“. Состав на блажениот. Теодоритовата црковна историја 30 е поделена на пет книги. Во секој од нив тој ги раскажува историските настани што се случиле во црковната арена од погоре посочениот период. Во првата книга, авторот укажува на целта на пишувањето на ова дело. Ариј зборува за почетокот на ерес и ги наведува имињата на епископите на главните цркви (поглавје 2). Потоа зборува за делата на Првиот вселенски собор, за злосторствата на Мелетиј, за доблестите на свети Константин. Ги цитира посланијата на Евзевиј (поглавје 12), за верата изнесена во Никеја, за смртта на Ариј, за света Елена, мајката на свети Константин и за нејзината изградба на храмот Божји (поглавје 18), како и за ширењето на верата во Грузија и Индија (пол. 231–24). Раскажувањето на втората книга 32 ни дава можност да дознаеме за враќањето на свети Атанасиј од прогонството, за судирите во Христовата црква, за новите ереси и борбата на православните против нив, за злите и за епископите на светиот живот. Третата книга од историјата на блажениот е посветена на прикажување на историјата на владеењето на отпадникот Јулијан. Теодорит. На почетокот се чинеше дека е посветен на православието, но, откако ја презеде власта (поглавје 7), тргна по патот на покровителство на паганите. Христијаните почнале да се мачат и убиваат, но бројот на исповедници на името Христово се зголемил. Наскоро и самиот Јулијан бил смртно ранет во војната со Персијците. Наративот на четвртата книга започнува со доаѓањето на царот Јованјан. Овој император ги врати од егзил сите епископи осудени за Никејската исповед. Беше храбар и љубезен. По неговата смрт, Валентијан се искачи на царскиот трон. Тој беше љубезен, праведен христијанин, бранител на Никејското исповедање на верата. А неговиот брат Валенс, и самиот често скршнувал во аријанството, ги принудил свети Атанасиј и Василиј Велики да ја прифатат неговата исповед. Откако наишол на решително одбивање од нивна страна, тој почнал да пишува наредба за нивно прогонство, но во тоа време неговиот стап се скршил трипати, а потоа неговата рака почнала да трепери. Потоа ја раскина хартијата со двете раце и ги остави свети отци да мируваат. И покрај овој знак, како и зголеменото незадоволство кај народот, Валенс не престана да ги прогонува православните. Божјиот праведен гнев не забави да дојде до главата на Валенс. Наскоро неговата провинција е нападната од полудиви племиња - Готите, кои ја поразуваат неговата војска и го палат на клада. Петтата книга од историјата на црквата на Блажениот Теодорит е посветена на настаните што се случиле за време на владеењето на Гратјан, Теодосиј Велики и Аркадиј. По смртта на Валенс, на тронот се искачи неговиот внук Гратјан. Тој им подари цркви на православните и ги врати православните пастири од егзил. Грацијан ги ставил на располагање областите што претходно ги контролирал Валенс на мудриот и храбар командант Теодосиј. Наскоро свикува собор, на кој, по потврдувањето на Никејскиот Символ на верата, била осудена тогаш раширената аполинарска ерес. Наскоро Грацијан умира за време на немири; Искористувајќи го тоа, Аријанците сакале да ја преземат власта во свои раце. Но тогаш на помош дошол царот Теодосиј, кој по совет и убедување на епископот Амфилохиј им забранил на еретиците да ги собираат своите собири. Ги уништил и идолопоклоничките храмови и воспоставил мир меѓу спорните египетски епископи. Потоа, блажениот Теодорит ја раскажува смртта на самиот император Валентијан, кој страдал од рацете на неговиот командант. Откако дозна за ова, Теодосиј, со молитва на усните, ја придвижи својата војска против Јуџин, кој тогаш царуваше, и извојува блескава победа над него. Откако го подели владеењето на империјата меѓу неговите синови Аркадиј и Хонориј, самиот Теодосиј наскоро умира. Браќата, наследувајќи од својот татко добрата наклонетост кон православните, издадоа декрети против еретиците. Раскажува за активностите во ова време и свети Јован Златоуст о. Книгата завршува со приказна за гонењето на христијаните во Персија, за благочестивиот цар, синот на Аркадиј, Теодосиј Помладиот. Петтата книга за црковната историја завршува со список на епископи кои владееле со градовите. Теодорит. Ова многу обемно дело на епископот Кир, кое историски ги осветува настаните од црковниот и граѓанскиот живот, заситен со изобилство настани и факти, за нас е многу вредно и со право заслужува секаква пофалба и внимание. „Преглед на еретички басни“. Ова дело го запишал Блажениот. Теодорит по барање на дворскиот благородник Спориј. Целта на пишувањето не беше потребата на Црквата да ги побива ересите, туку да ја прикаже и покаже самата суштина и подлост на секоја од нив. Ова дело се состоеше од пет книги, од кои последниот - петти дел беше посветен на презентирање на чисто православни догматски погледи. Првата книга е посветена на еретиците кои ја препознаа мноштвото сили во Божеството и на доцетите кои ја омаловажуваа тајната на воплотувањето на Бога. Вториот - на еретиците кои Христос Спасителот го нарекоа прост човек. Третата книга ги наведува расколниците од Николајците до Непос. Во четвртиот - ерес на Ариј, Несториј, Евтихе. Така што секој, откако ќе ги прочита сите ереси, ќе биде поучен во вистинската вера, благословен. Теодорет додаде петта книга, позната како „Резиме на божествените догми“. При претставувањето на делото „Преглед на еретичките басни“, блажениот Теодорит ги користел делата на неговите претходници: делото на Иринеј Лионски „Против ересите“, „Филозофена“, „Стромата“ на Климент Александриски, „Црковна историја“ на Евсебиј од Цезаресус, „Делата на Ор. Принципи“. Овие дела во голема мера го олесниле презентирањето на учењето на еретиците од страна на блажениот Теодорит. Ова е вистинско дело на Блесед. Теодорит беше плод на неговата побожна желба - да го зачува за потомството споменот на чудесните подвизи на 36 свети подвижници, кои во своето смртно тело беа бестелесни ангели и водеа небесен живот на земјата. Се благослови. Теодорит вели дека многу од опишаните подвижници видел со свои очи, а слушнал и за други. Изненаден од нивната храброст и волја, епископот Кир вели дека оваа победа на светителите не им ја донела природата, самата смртна и исполнета со безброј страсти, туку разумот, кој ја привлекувал благодатта Божја кон себе. Огнено сакајќи ја Божествената убавина, поднесувајќи разни неволји заради Господа, светите подвижници храбро ги одбиле облаците од стрели на ѓаволот. Со пост и молитва, откако ги ублажуваа своите страсти, тие го принудија своето тело да му се потчини на духот. За да не го пуштат непријателот, тие ги затворија сите прозорци на своите надворешни сетила, не престанувајќи ни за миг да му оддаваат пофалба и благодарност на Бога. Нивните животи се достојни за имитација и се многу корисни за издигнување на сите нас. „Историјата на богољубивите“ ја користел свети Димитриј при составувањето на Четискиот Менајон, за што сведочи архиепископот Филарет во своите списи 33. Блаж. Теодорит, како талентиран црковен писател, е познат и како прекрасен проповедник. Неговите „Десет зборови за промислата“, „Пофално слово за Јован Крстител“ и „Пет збора за свети Јован Златоуст“ 34. Повеќето писма на епископот Кир, а ги има околу 180, припаѓаат на историјата, прикажувајќи ги современите околности, особено во врска со споровите за догмите на верата. Поглавје 2. Учењето на блажениот Теодорит за воплотувањето Господово Во учењето на Блажени. Теодорет има јасни индикации дека Синот Божји морал да го спаси човештвото што пропаѓа. Во откривањето на оваа позиција, благословен. Теодорит тргнува од заклучокот дека Словото, преку Кого сè добило битие и живот, морало преку Неговото воплотување, чудата, смртта на крстот, а потоа и славното Воскресение, да го обнови и пресоздаде паднатиот човек и повторно да го донесе кај Авторот на животот - Бог. Блажениот Теодорит вели дека сè што е создадено, како создание на љубовта и Божествената волја, во текот на целата своја должина било и е подложно на Божјата промисла, насочувајќи го животот и неговиот тек кон совршено добро 35. Човекот, врвот на целото создание, ликот на Апсолутот во конечната сфера, ја ужива примарната грижа на својот Творец. Бог, како извор на добрината, обдарувајќи го со разум и слобода, продолжува да ја излева Својата милост врз него и по падот во Неговото откупување. Тој му дава можност на паднатиот човек уште еднаш да постигне примитивна чистота и бескрајна слава. Почетокот и крајот се спојуваат во единствен Примарен Извор, Кој ги дал и Стариот и Новиот Завет, таму покажувајќи се во осуда над народот со вкочанет врат, а овде во неспоредлива милост, отворајќи го патот кон спасението за грешниците преку осветувањето во светата тајна на Крштевањето. Воплотувањето на Синот Божји, вели блажениот. Теодорит, таму е вечната тајна на Света Троица, во која сакаат да навлезат дури и светите Божји Ангели (Еф. 3,10), а целата економија на нашето спасение е морето и полнотата на Божествената љубов. Според блажениот отец, воплотувањето на Синот Божји било неопходно за обновувањето на паднатиот човек и неговото избавување од смртта и распадливоста, за да го научи вистинското спознание за Бога и да го врати во него образот Божји помрачен од гревот, како и неговото оправдување, осветување и помирување со Бога со помирувачката жртва на крстот. Блажениот Теодорит вели дека „ниедно создадено суштество не може да го постигне спасението на човекот“ 36, туку само таинственото инкарнација на Синот Божји. Само Тој, со своето доаѓање во светот, можеше да ја исчисти грешната човечка природа и да ја отстрани божествената осуда од неа. За да ја исполни оваа вечна Божја Вистина, Божјиот Син се појави во светот со цел „да го постигне спасението на светот по цена на својата крв“ 37 . Не сметајќи го начинот на градење на нашето спасение „понижувачки за Бога“, бидејќи, според забелешката на блажениот Теодорит, природата „Ништо не може да го оскверни најчистото“ 38, а во исполнување на пророштвата што му биле претскажани на човештвото од создавањето на светот, Синот Божји, откако го позајмил Своето тело од Духот на Пречистата, се родил преку Бога. во кутрата Витлеемска јасли. Оној што со ништо не можеше да се сфати, почнува да постои во телото; невидливото станува видливо. На човечката свест и е откриена голема мистерија и станува реалност, без да престане да останува мистерија. Оној што го создал светот, без почеток, е најтесно соединет со човечката природа. Во тајната на воплотувањето Бог и човекот се сретнале. Бог во облик на Син, Кој се роди од суштината на Бог Отецот, и во последните денови, „кога ќе дојде полнотата на времето“ (Гал. 4, 4), се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија. Синот Божји, истосуштински со Отецот и Светиот Дух, „не се угледа, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед како човек; се понизи и стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:7, 8). Ова самопонижување не се проширило само на перцепцијата на сета човечка природа - телото и душата, освен гревот, туку и учеството во сите човечки слабости и страдања (Евр. 4:15). Блаж. Теодорит вели дека спасението на човечкиот род, за кое се воплотил Синот Божји, било дело предадено Нему за да го изврши Бог Отецот (Јован 4:34, 17:4). „Зашто Бог толку го возљуби светот што го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16) 39. Во исполнување на вечниот совет на Светата Троица, „Синот Човечки дојде да го бара и спаси изгубеното“ (Матеј 18:191; „дојде во светот да ги спаси грешниците“ (1. Тим. 1:15); „Тој се појави за да ги земе нашите гревови и да ги уништи делата на ѓаволот“ (1. Јованово 3:5,8) 40. Со раѓањето на Христос Спасителот, според учењето на Блажени. Теодорит, се исполнија и старозаветните пророштва за Него. Така, пророкот Исаија извикал: „Ни се роди дете, Син, и ни е дадено; Неговата влада е на Неговите рамења, а Неговото име ќе се вика: Ангел на Големиот Собор, прекрасен, Советник, Моќен Бог, Суверен, Кнез на мирот, Татко на иднината, на векот наречен е Сонцето на долгиот век“ (Ис. 419:6) Автор на животот (Дела 3:15) и на нашето спасение (Евр. 2:10), „и нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). Објаснувајќи ја доктрината за воплотувањето на Синот Божји, блажено. Теодорит вели дека научивме да веруваме во нашиот Единороден Господ Исус Христос, Бог на Словото создаден човек 42. „Ние не велиме дека Бог Словото стана тело по природа, ниту дека стана тело, бидејќи Божеството е непреобразливо и непроменливо, туку велиме дека Тој зеде тело и се всели во нас, според Евангелието, полно тело и стана полно тело на Словото: вистината; и ја видовме Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот“ (Јован 1:14) 43. Кирскиот пастир забележува дека раѓањето на Словото било бестрасно од причина што еретиците, откако го слушнале името на Синот, не би помислиле дека Создателот на сè е роден на ист начин како и ние, преку телесна страст. Но Словото, откако си направи храм во утробата на девицата, не направи тело, туку го прими од Неговата Мајка, Пречистата Дева Марија. „Тој примил живо, разумно тело“ 44. Освен тоа, немало спојување, мешање, преобразување или замена на Неговата Човечка природа со Божественост, туку настанало неискажливо и неописливо нивно соединување. Човекот, формиран во самиот момент на зачнувањето во утробата на Богородица, е исто така Бог, бидејќи зачнувањето настанало преку приливот на Светиот Дух, како што архангел Гаврил и претскажал на Пресвета Дева Марија: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот, Кој треба да се роди“ (3) 45. Продолжувајќи го своето учење за воплотувањето на Господ, блажениот Теодорит ги отфрла измислените басни на еретиците, кои тврдеа дека Исус се воплотил, облекувајќи го надворешниот Христос, позајмувајќи го за Себе месо од суштината на душата, но се чинеше дека не добил ништо од човечката природа на Богородица, како што е другото мислење за Богородица. Христос е друг, Исус е друг. Пастирот Кир, исто така, ја отфрла ереста на Ариј, кој тврдел дека Христос е едноставен човек, не еднаков на Бога Отецот, туку е Неговото создание, и Аполинарис, кој тврдел дека Христос нема разумна душа, бидејќи рекол дека „каде што Бог е Словото, таму умот е излишен“ 46. Побивајќи ги сите овие измислици на еретиците, блажено. Теодорит докажува дека уште од античко време Христовата Црква го нарекува Спасителот на светот Единороден, и Бог Словото, и Спасителот и Исус Христос, и се нарекува Бог Слово и Господ и пред Неговото воплотување и потоа. Исус Христос е именуван по Неговото воплотување, бидејќи зборот Исус значи Спасител, според зборовите на архангел Гаврил до Дева Марија: „Ќе родиш Син и ќе му го дадеш името Исус“ (Лука 1:31), „Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21). Тој е наречен Христос поради помазанието со Светиот Дух, кога Самиот Господ преку устата на пророкот Исаија рекол: „Духот на Господ Бог е врз мене, зашто Господ ме помаза“ (Ис. 61,1). Продолжувајќи го своето размислување, пастирот Кир објаснува дека Исус не бил помазан како Бог, туку како човек, затоа „По воплотувањето Тој беше наречен Христос, но нема друг Бог Слово, туку друг Христос, туку Бог Словото, откако стана човек, се нарекува Христос. Тој стана човек за да ја обнови човечката природа, расипана од гревот. Во прилог на неговите аргументи во врска со воплотувањето на Господ, благословен. Теодорит вели дека Спасителот не ја примил совршената човечка природа за да го прикрие Божеството, зашто за тоа има вистински сведок и верен учител, светиот апостол Павле, кој откривајќи ја тајната на воплотувањето, во Посланието до Римјаните вели: „Затоа, како што преку еден човек гревот влезе во светот, а смртта преку сите луѓе ги прошири гревовите, 5:12). Така, покажувајќи го почетокот на гревот, блажениот вели. Теодорит, апостолот истакна дека смртта е казна за гревот. „Но, великодушноста на Божјата љубов кон човештвото ја надмина правдата“ 48 и со раѓањето на Единородениот од Дева, моќта на смртта беше уништена; „Затоа, како што преку едно злосторство имаше осуда за сите луѓе, така преку една праведност имаше оправдување за живот за сите луѓе“ (Рим. 5:18). Бранејќи го учењето на Црквата од монофизитските еретици кои тврдеа дека Христос има духовно тело, благословен. Теодорит учи дека Синот Божји, кој стана човек, ја облече истата природа што ја имаме ние; Тој зеде вистинско, но не и духовно, човечко тело, покажувајќи најнапред на покривките со кои беше завиткано бебето Исус, бидејќи „тие беа потребни за телото, но не и за Божеството“ 49. Самиот Создател дозволил Неговата природа да се открие при примањето на мајчиното млеко и друга храна, за да ги разоткрие неверниците кои би ја отфрлиле Неговата перцепција за телото. Тој му дозволи на Неговото тело да гладува и жед, да се измори и да спие, а исто така да страда, па дури и да умре. Затоа, сето тоа докажува дека телото Господово било човечко тело. Потврдувајќи ја оваа идеја, Блажено. Теодорит укажува на апостол Павле, кој исто така јасно го поучува ова: „Како што децата учествуваат во телото и крвта, така и Тој учествуваше во истото, за со смрт да го уништи оној што ја имаше моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави оние кои преку страв од смртта цел живот беа подложни на ропство“ (Евр. 2:14, 15). Со овие зборови вели блажениот. Теодорит, - апостолот јасно покажа дека „Бог Словото ја облече истата природа што ја имаме ние“ 50. Врз основа на доказите на Светото Писмо за дводелната природа на човечката природа, кое вели дека „И Бог го создаде човекот од земниот прав и му дувна во ноздрите здив на живот, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 1:7), блажениот Теодорит учи дека Господ примил не само човечко тело, туку и разум. Побивајќи го Аполинарис, кој тврдеше дека во Христа наместо душа има божество, благословен. Теодорит вели дека во овој случај Христовото страдање немало да му донесе никаква корист на човекот, а човекот би останал во истата подреденост на ѓаволот. Уште повеќе, ако Христос зел човечко тело без душа, тогаш тоа не би можело да се нарече човек, бидејќи телото е тело; а човек се нарекува само кога разумна душа се соединува со телото, така Христос примил од Давидовото семе преку Пресвета Дева човечко тело соединето со разумна душа. А евангелистот Лука ни сведочи дека „Исус напредуваше во возраста и во благодатта со Бога и со луѓето“ (Лука 2:52), односно, објаснува епископот Кир, телото напредуваше во возраста, а душата во мудроста 51. Но дека Господ ја презеде душата, подоцна го научи ова појасно од кој било друг за Себеси. Така, пред Неговото страдање рекол: „Јас имам моќ да го положам Мојот живот и да го примам“ (Јован 10:18), а на друго место: „Јас го полагам Својот живот за овците“ (Јован 10:15). Спасителот ја открил и збунетоста на Неговата душа пред страдањата на Крстот, велејќи: „Сега душата ми е вознемирена, Татко, избави ме од овој час“ (Јован 12:27). Врз основа на овие изреки од Светото писмо, блажениот Теодорит заклучува дека иако во Единородниот човештвото било соединето со Божественото и имало помазание од Светиот Дух, Ангелот ја поддржувал и ја зајакнувал слабоста на Неговата душа и тело. Со овие и многу други докази, Самиот Господ нè потврдува во Неговото согледување на вистинското човечко тело и разумна душа и оттука се потврдува целокупното учење на блажениот отец за воплотувањето на нашиот Господ и Спасител. Исповедајќи ја Пречистата Мајка Господова, Дева Марија, „Богородица“, Блажена. Теодорит, за да ја објасни Нејзината вечно девственост, укажува на семоќноста Божја, која ја сочувала Нејзината невиност неповредена. Таа служеше како натприродно раѓање, така што заради нашето спасение „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Блажениот отец вели дека роденото Богомладенче било целосно невклучено во никаков грев, бидејќи Светиот Дух, според Словото Господово, се спуштил врз Неа, ја очистил и и дал способност да го прифати Бог Словото во Себе и да роди. Синот Божји, Едносуштински со Отецот, Ипостасната мудрост и сила на Севишниот Бог формирана за Себе од Светиот Дух во утробата на Неговата Мајка Тело, анимирана од вербална и разумна душа. Пресвета Дева ја нарекуваме Богородица, не затоа што по природа Го родила Бога, туку човекот, соединет со Бога, Кој го формирал. Пастирот Кир вели дека „ако претпоставиме дека во утробата на Дева не бил создаден човекот, туку Бог Словото, тогаш излегува дека Бог Словото ќе биде создавање на Духот. Меѓутоа, со оглед на фактот дека Словото не е создадено, туку е едносуштинско и совечно со Отецот, Словото не може да биде создание на Духот. Ако Светиот Дух не го оформил Бог Словото во утробата на Дева, тогаш останува да се верува дека тој бил формиран и добил облик, а обликот на слуга бил зачнат и роден по природа, кој бил храм Божји што живеел во Него“ 52. Следствено, роденото Дете треба да се нарече Богочовек - и во Бога на Неговиот Бог, и во Бога на Неговиот Мумб. Пречистата Дева, Бебето се нарекува, според словото на пророкот Исаија, Емануел (Ис. 7:14), што значи „Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Така, во концептот на Кир, Телото Христово, иако било создадено со дејството на Светиот Дух, сепак било формирано од тело „од суштината на Богородица“ и било видливо и опипливо со нашите тела. Расудување на овој начин, благословено. Теодорит јасно докажал дека Господ при своето раѓање примил и тело и разумна душа, односно дека навистина станал човек. Синот Божји, без да престане да биде Бог, се воплоти од Светиот Дух и стана човек од Дева Марија на таинствен и неискажлив начин. Врз основа на горенаведеното, појасно се појавува целта на воплотувањето на Синот Божји, а тоа е да се избави човештвото, преку смртта на крстот и воскресението на Спасителот, од моќта на гревот и ѓаволот и да се даде можност да се постигне вечен живот. Поглавје 3. Христос е вистинскиот Бог Смислената изјава за верувањето дека Христос е вистински Бог и совршен човек се појави многу рано во христијанската црква. Таа ја формираше основата на исповедта, која во античко време се нарекуваше „апостолска проповед“, „правило на верата“ итн. Оваа исповед беше директен израз на длабоката, непоколеблива вера на првите христијани во нивниот Спасител; не се одликуваше со совршенството на прикажување, туку беше пракса и живот на праличната Црква. Како што се развиваше теолошката мисла, доктрината за Христос како вистински Бог и човек стана предмет на расправа и шпекулација меѓу тогашните теолози. Ова учење ја формираше основата на исповедта и блаженството. Теодорит, епископ Кир. Навистина, тој не мораше да внесе ништо значајно ново во обелоденувањето на ова прашање, бидејќи светите апостоли, како и светите отци и учители на Црквата, како што се свети Климент, свети Игнатиј Богоносец, свети Поликарп Смирнески, свети Иринеј, свети Хиполит, свети Вондер Григор, свети Светлиот Григорец, Вондер Велики. Кирил Ерусалимски, свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов, свети Јован Златоуст и многу други. Блажениот Теодорит е најпознат во историјата на Црквата како најдобар толкувач на методот на соединување на две природи во Христа, за што ќе стане збор во петтото поглавје од ова дело. Но, во борбата против еретиците, благословен. Теодорит се јавил како непоколеблив чувар и воин Христов, секогаш бранејќи го ставот дека Христос Спасителот е вистинскиот Човек и вистинскиот Бог. „Се трудиме да го зачуваме нашето татковско наследство и вера недопрени“, вели Блесед. Оче, - што го примивме, во кое се крстивме и крштеваме“ 53. „Научени сме“, продолжува тој, „да се поклонуваме на Единиот Син, нашиот Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, Словото Божјо го создаде човекот, затоа го исповедаме како вистински Бог, роден пред вековите од Отецот во Божественост. Синот Божји има непроменлива и непроменлива Божествена природа, исто како и Отецот кој го роди вечно, и бидејќи во Него беше постигнато неискажливо единство на две природи, затоа исповедаме Еден Христос, Еден Син, Еден Господ“ 54 . Побивајќи ги учењата на еретиците Валентин, Василид, Маркион, кои, не разбирајќи го значењето на имињата: Само Роден, Исус, Христос, Слово, поучуваше дека тоа се различни поими и затоа, велат тие, не се однесуваат на Единиот Бог воплотен, пастирот Кир, објаснувајќи ја оваа позиција, учи дека овие имиња му припаѓаат конкретно на Единиот Бог, Исус Христос. За да ги докаже своите зборови, блажени. Теодорит укажува на зборовите на Самиот Господ, кој за Себе рекол: „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16), со што јасно потврдува дека Тој е Единородниот Син Божји од Отецот 55. Пастирот Кир вели дека ако бил наречен Бог Слово и Единороден Син и Господ и пред и по Неговото воплотување, тогаш бил наречен Исус Христос откако станал човек. Зборот Исус значи Спасител, исто како што архангелот Гаврил и предвидел на Пресвета Богородица: „Наречете го Неговото име Исус, зашто Тој ќе го спаси Својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21) 56. Осудувајќи ги оние што одбиле да го наречат Младенецот Божји Христос, благословено. Теодорит вели дека Исус бил наречен Христос поради помазанието со Дух, според зборовите на псалмистот Давид: „Затоа, Боже, твојот Бог те помаза со елеј на радоста повеќе од твоите ближни“ (Пс. 45,8). При раѓањето на Спасителот, ангелот им објавил на ноќните пастири: „Ви објавувам голема радост, која ќе биде за сите луѓе: зашто денес ви се роди Спасител во Давидовиот град, кој е Христос Господ“ (Лука 2:10, 11). Епископот на Кир укажува и на евангелистот Лука, кој раскажува како Спасителот влегол во синагогата, ја отворил книгата и им го прочитал на фарисеите и на сите присутни пророштвото на Исаија: „Духот на Господ Бог е врз мене, зашто Господ ме помаза да им проповедам добра вест на сиромасите, ме испрати скршениот затвор во проповедникот. на затворениците“ (Ис. 61:1; Лука 4:18), а потоа додаде: „Денес ова Писмо се исполни кога слушате“ (Лука 4:21). Блаж. Теодорит наведува и сведоштво за ова од свети апостол Петар: „Бог го помаза Исуса од Назарет со Светиот Дух и со сила, и тој одеше правејќи добро и исцелувајќи ги сите, зашто Бог беше со Него“ (Дела 10,38). Да, и Божествениот сакан ученик на Христос Јован сведочи во Евангелието дека „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1) 57. Од сите дадени докази, според Блажени. Теодорит, станува јасно дека заради помазанието на Духот Исус бил наречен Христос. Тој е помазан не како Бог, туку како Човек. Ако е помазан според човештвото, тогаш се нарекува и Христос според неговото воплотување. Меѓутоа, нема друг Бог Словото, туку друг Христос, бидејќи според учењето на свети апостол Павле „нема друг Христос освен Единородниот Син Божји“, затоа божествениот апостол ја поучувал вселената вака: „Ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого сме сите нешта“. Овде јасно се покажува, вели блажениот Теодорит, дека истиот апостол го нарекува Исус, и Христос, и Господ, и Создател на сите. Бискупот на Кир забележува дека Светото Писмо често го става Христовото име пред Отецот, бидејќи редоследот на имињата не укажува на разликата во достоинството и природите во Светата Троица. Така, на пример, во писмото до Коринтјаните пишува: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедништвото на Светиот Дух нека бидат со сите вас“ (2. Кор. 13; 1. Кор. 16:22-24). Блажениот Теодорит вели дека може да се наведат многу други докази дека „Нашиот Господ Исус Христос не е ништо друго лице освен Синот, кој ја надополнува Светата Троица. А псалмистот нè учи дека Тој е вечниот Цар: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови; жезолот на правдата е жезолот на твоето царство“ (Пс. 45:7), а во своето послание до Тит, светиот апостол Павле напишал: „Гледајќи ја големата надеж на Исуса и блажената надеж на нашата Исусова. Христос“ (Тит 2:13) 60. Блаж. Теодорит вели дека и овде гледаме како истиот Спасител апостол Павле го нарекол Голем Бог и Исус Христос. Затоа, „Не смееме да се лишиме од обожавањето на нашиот Господ Исус Христос, зашто иако многумина се нарекуваат богови и татковци, сепак еден е над сите Бог и вечниот Отец; иако многумина се нарекуваат синови, има само еден вистински и по природа Син; иако многумина се нарекуваат духови, но има еден Сесвет Дух“ 61. Според блажениот. Теодорит, Црквата особено се придржува кон ова име и секогаш заедно ги слави Отецот и Синот и Светиот Дух. Кирскиот пастир укажува и на зборовите на Василиј Велики, кој поучувал дека „името Христово е исповедање на сè“, 62 бидејќи истовремено укажува на помазаниот Отец, помазаниот Син и Светиот Дух со кој е помазан. Исто така, светите отци, кои се собраа во Никеја, наредија дека треба да се верува во „Еден Бог Отецот и во Еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји“, учејќи дека Господ стана човек и се нарече Христос“ 63. Така, откако го разбра значењето на имињата што му припаѓаат на Господ, благословен. му припаѓа името Исус, Христос, Единороден, Слово. Продолжувајќи да ја открива доктрината за Христос како вистински Бог, бискупот на Кир вели дека можат да се наведат илјадници примери од Стариот и Новиот завет, кои се „буквално преполни со пророштва или индиции за Божественоста на Исус Христос, Синот Божји“ 64 . Така, уште пред воплотувањето на Христос Спасителот, старозаветните пророци Го нарекоа Бог кој доаѓа Месија. Осврнувајќи се на доказите од Светото Писмо, блажени. Теодорит укажува на пророкот Исаија, кој извикал: „Ете, Девицата ќе биде бремена и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Ис. 7:14), а зборот „Емануел“, според мислата на блажениот Отец, значи и Бог и Човекот, зашто Евангелието 2 значи учењето на Евангелието: е со нас, односно Бог во човекот, Бог во нашата природа 65. На друго место истиот пророк вели: „Ни се роди дете, Син и ни се даде; Неговата влада е на Неговите рамења и Неговото име ќе се вика: Ангел на Големиот Собор, Прекрасен, Советник, Семоќен Бог, Владетел, Кнез на мирот, Татко на векот“ (9I до); и повторно: „Навистина Ти си Скриениот Бог, Богот на Израел, Спасителот“ (Ис. 45:15). А божествениот Еремија извикува: „Овој е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него“, а понатаму: „Се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар.3:36, 38) 66. А во вториот псалм исто така е речено: „Господ ми рече: Ти си Мој Син, денес те родив Тебе 2:7). Самиот, според блажената мисла. Теодорит, за единството на Синот со Отецот. Претставувајќи ги пророштвата од новозаветните времиња, бискупот од Кир наведува докази за Божественоста на Исус на Јован Крстител, кој покажувајќи на Исус кој доаѓа кај него, извикал: „Ова е оној за кого зборував; по мене доаѓа човек, кој стоеше пред мене, бидејќи беше пред мене“ (Јован 1:30). Блажено носи. Учењето на Теодорит за Исус и Неговиот сакан ученик Јован: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1) 67 и повторно: „Словото стана тело и се всели меѓу нас, полно со благодат и вистина; Апостол Петар го нарекол Исус: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). И Самиот Отец Небесен рече од небото: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 3:17). Блаж. Теодорит вели дека дури и ѓаволот сведочел за Синството на Исус со зборовите: „Што имаш ти со нас, Исусе, Сине Божји? Ти дојде овде предвреме да нè мачиш“ (Матеј 8:29) 68. Апостол Тома, ставајќи ја раката во страната на Господа, Го повика: „Господи мој и Бог мој“ (Јох 8:20). Блажениот Теодорит ги наведува и зборовите на светиот апостол Павле, потврдувајќи дека Христос е вистинскиот Бог, со зборовите: „Ние имаме еден Бог Отец, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него“ (1. Кор. 8:6) 69, а исто така е: „Исус“ (Исус) засекогаш. 13:8). Блаж. Теодорит вели дека евангелистот Јован, нарекувајќи го Спасителот вечно Слово - „Во почетокот беше Словото“ - со тоа веќе укажува дека Тој е вечен, бидејќи Кој беше во почетокот, Тој без сомнение отсекогаш бил. Тој често го нарекува ова Слово и Единороден Син и Исус Христос. Но, „бидејќи некои мислат дека Оној кој е од Бога не може да биде совечен со Бога, мислејќи дека Божествената природа е подложна на законите на човечката природа, верувајќи дека Отецот е постар од Синот“ 70, таквите луѓе се благословени. Теодорит го наведува учењето на апостол Павле, кој јасно покажал дека Единородниот Син е и од Бога и од Бога, нарекувајќи го „светлината на Неговата слава“ (Евр. 1:3). Како што сјајот на неговото битие, според епископот Кир, прима од оган и постои со оган, бидејќи по својата природа е неразделен од огнот, како зрак од сонцето, „така и Единородниот Син, иако е роден од Отецот, постои заедно со умот, како збор со својот произведувач, како светлина со оган, како зрак со сонцето“ 71. Блаж. Теодорит учи дека „Бог Словото, сјајот на славата, не е некое дејство на Отецот што нема оригиналност, туку е жива, независна ипостас сама по себе“ 72 . Овој Единороден Син Божји, според Блажени. Теодорит, не понизок од Отецот во Божественост и не различна суштина, туку едно и исто со Бог Отецот. Тој е еднаков на Отецот по Божественост и иако е роден од Отецот, тој сепак е косуштински со Оној што родил 73 . За да ги докаже овие зборови, бискупот Кир го наведува учењето на Самиот Господ, Кој вели: „Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5:17), и повторно: „Како што Таткото воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува секого што сака“ (Јован 5:21) 74. Потврдувајќи го своето единство со Својот Небесен Отец, Христос Спасителот го прашал апостол Филип: „Не веруваш ли дека Јас сум во Отецот и Отецот во Мене? (Јован 14:10). „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9) 75. Блаж. Теодорит вели дека Христос вака му одговорил на Филип затоа што апостолот го видел видливото, но не размислувал за невидливото Божество и затоа бил обвинет дека точно не го познава Синот и затоа сакал да го види Отецот. Значи, пастирот Кир признава дека Бог Словото е роден од Отецот, а првите плодови ги примил од семето на Авраам и Давид, според словото на Бог Отецот дадено на Авраам: „И сите народи на земјата ќе бидат благословени во твоето семе, зашто го слушаше мојот глас“ (1. Мој. 22:18). А пророкот Исаија вели: „И ќе се случи во тој ден незнабошците да се вратат во коренот на Јесеј, кој ќе стои како знаме за народите, и неговиот одмор ќе биде слава“ (Ис. 11:10). Од кажаното е јасно дека според учењето на Блаже. Оче, Христос според телото е потомок на Авраам и Давид и дека ја примил природата карактеристична за нив, но според Божественоста Тој е вечниот Син Божји, Словото, на неискажлив и недостапен за човечкото разбирање начин, роден од Отецот. Затоа, тој признава дека нашиот Господ Исус Христос е „Единородниот Син Божји, Тој е Бог пред Неговото воплотување и по Неговото воплотување“ 76 . А дека Христос е вистинскиот Бог, тоа е според блажените. Теодорит, дополнително се докажува со бројните чуда што ги направил, бидејќи тие можел да ги направи само Бог. Епископот Кир вели дека „веќе при Неговото раѓање, легнат во јасли и завиткан во повиени, Богомладенецот го објави таинствена ѕвезда, Го прими богослужението од мудреците и го опеаа ангелите“ 77. Во својата порака до монасите, блажен. Теодорит укажува на делата на Божествената сила, извршени од раката Господова, тоа се: „Одење куци, воскреснување мртви, умножување лебови, претворање на водата во вино, припитомување на бурата“ 78. Во разговор со Еранист, блажениот Отец вели дека „Божествената природа во Христа со рака го слепи родениот човек, го слепи човечкото чувство. глув и го реши врзаниот јазик, одејќи по морските води, Христос ја откри семоќта на Своето Божество“ 79. Синот Божји, со своето доаѓање на земјата, го уништи Стариот Завет и го даде Новиот Завет. Ја уништи смртта, ги здроби бронзените порти и ги скрши железните јажиња (Пс. 106) и за три дена го подигна Својот храм (Јован 11, 19) нестручен со рака“ 80. „И што да кажам“, извикува блажениот. Теодорит, - за Господа, Кој беше вистинскиот Бог, и за Кого беше лесно да се направи сè што Тој не сакаше“ 81. Чудата што ги направи Исус Христос му даваат основа на епископот Кир да тврди дека раѓањето во телото на Бога Словото на ниту еден начин не ја ограничува моќта на Неговото Божество. Таткото, но како едносуштински со Него, секогаш и вечно пребива со Него, блажениот Теодорит верува во Еден Отец, еден Син, еден Свети Дух и исповеда едно Божество, една власт, една суштина, Три хипостази, зашто воплотувањето на Единородниот, според него, не се зголеми бројот на членовите на Хомосот и на секој од нив. Троица. „Верувајќи дека Синот Божји стана човек, ние не ја негираме природата што ја прифати, туку ја исповедаме“, вели блажениот Отец, „и она што го примил и што го претпоставил, зашто соединувањето не создало спој на природи, бидејќи воздухот, проникнат од светлината, не се соединува со него; тоа е дотолку повеќе што ја повикуваме на човечката Светост и бесмисленост“. 82 . Блажениот Теодорит понатаму учи дека Бог Словото не се воплоти преку преобразувањето во тело на Неговото Божество, менувајќи ја супериорноста на Неговата природа над сите, бидејќи Божеството е непроменливо и целосно непроменливо, но неискажливо соединето со телото на нашата оштетена природа. Пастирот Кир тврди дека Бог Словото не се соединил со ниту една света личност, како што учеле еретиците, туку Словото од безгрешната крв на Дева Марија го создало Своето тело, Самиот му дал Ипостас на телото, ни најмалку не спојувајќи ги двете природи, туку ги зачувал својствата на секоја од нив. Од ова станува очигледно дека во Христа Исуса телото ги извршуваше своите функции, а Божеството правеше чуда. За да го потврди кажаното, блажениот Теодорит укажува на зборовите на св.ап. Павле: „Внимавајте, браќа, некој да не ве одведе преку филозофија и празна измама, според човечкото предание, според зачетоците на светот, а не според Христа, зашто во Него живее сета полнота на Божеството телесно“ (Кол. 2:8–9) 83 . Пастирот Кир го нарекува Христос Спасител Бог, Творец и Семоќен затоа што има совршено Божество. „Сè што има Отецот е Мое“ (Јован 16:15), вели Господ. Исповедајќи го Спасителот како совршен Бог и совршен Човек, благословен. Теодорит учи дека Тој има две волји и две дејства, иако, сепак, човечката волја е секогаш подредена на волјата Божја во Него: „Не мојата волја, туку твојата нека биде“ (Лука 22:42) 84. Единородниот Син Божји, неискажливо соединувајќи се со човечката природа, соединет со неговата душа и тело. Блаж. Теодорит не вели дека при Своето раѓање Господ прифатил душа без разум, како што хулел Аполинарис, туку го зел целиот човек, односно телото - „Словото стана тело“ (Јован 1:14), а душата - „Душата ми е сега вознемирена“ (Јован 12:27) 85, исто така: „2 Матеј, н. а исто така: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух“ (Лука 23:46). Ја вкуси смртта за нас на Крстот, според мислата на блажениот. Теодорит, иако Божеството на Спасителот итно беше со Него, и за време на страдањата и потоа, но „Господ Христос пострада човечко, останувајќи неиздржлив, како Бог“ 86. Поднесувајќи ја оваа срамна, страшна смрт за нашето спасение, Господ умре како човек. Неговата пресвета душа се одвои од неговото спасоносно тело за да се спушти во пеколот. Но, портите на пеколот не можеа да ја задржат душата на освојувачот на пеколот и смртта; напротив, единствено Он се јави меѓу мртвите, ослободен од страдање, како единствен безгрешен од сите луѓе, како ослободувач на грешниците од секоја казна и вина. Многу изреки од Светото Писмо сведочат за слегувањето на Господ во пеколот, на пример, во Дела е речено: „Зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот, ниту ќе дозволиш твојот свет да види распадливост“ (Дела 2:27), или „Христос, за да нè одведе кај Бога, еднаш пострада за нашите гревови, праведниците, сторени во смрт, на неправедните суштества. Духот, преку кој беше и во затвор, слезе и им проповеда на духовите“ (1. Петрово 3:18). Според бл. За Отецот, Господовото слегување во пеколот беше со цел да се објави победата над непријателот и отпадничкиот ѓавол, да се понижи гордоста и да се ослабне и да се ослободат оние што се држат таму заради нивниот прародителски грев од врски и таги и да ги доведе до слобода. По три дена Христос воскресна од мртвите и, јавувајќи им се на своите ученици, јадеше и пиеше пред нив. Воскреснатиот Спасител, прославувајќи го телото, влезе во нив низ затворени врати, така што некои од учениците тешко го препознаа. „Кога Го видоа“, вели евангелистот, „Му се поклонија, а другите се сомневаа“ (Матеј 28:17). Конечно, во сета Негова Божествена слава, Тој се вознесе на небото, според зборовите на ангелите: „Овој Исус, Кој беше вознесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:11). Така, Господ во тело се вознесе кај Својот Отец на небото и „седна оддесно на Бога“. Оттаму, заклучува блажениот. Теодорит, со нетрпение го очекуваме Неговото Второ доаѓање како светски судија, кога „ќе ги воскресне сите во последниот ден и ќе ги награди сите според неговите дела“ 87. Нему, како вистински Единороден Син Божји, му била дадена сета власт на небото и на земјата. Тој го испрати од Отецот на Своите ученици Семоќниот и Сесвет Дух, преку кого тие беа исполнети со сета мудрост. Спасителот ги испрати да проповедаат до сите краеви на Вселената за да им проповедаат покајание и простување на гревовите на сите кои би верувале во Него како Вистински Бог и Спасител на светот. Како Господ на сите, Христос Спасителот ја исполни својата мисија на земјата: со Својата смрт на Крстот и славното Воскресение, го спаси човечкиот род од гревот и смртта; засекогаш нè помири со Отецот Небесен, ни го отвори влезот на вратите на небото, во вечното царство. „Царството на нашиот Бог и Спасител“, вели блажениот. Теодорит, - нема да биде земно, каде што има расипливи забави и разни видови сладострасти, туку очекуваме вечен, нестар живот; нашиот живот е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, Господ Исус“ 88. А најголемиот благослов е што животот што го ветил Спасителот ќе биде ослободен од гревот, бидејќи кога телата ќе воскреснат нераспадливи, душите ќе преземат непроменливост, а гревот веќе нема да има место. Тогаш праведниците ќе наследат вечен живот и, според Спасителот, „лицата ќе им бидат осветлени како сонце“ (Матеј 13:43), а грешниците ќе се соочат со пеколот и вечниот срам“ 89 . Поглавје 4. Христос е совршен човек Исповедајќи го Христос Спасителот како вистински Бог, блажениот Теодорит Го исповеда и како совршен човек. Овој став блажениот отец особено го бранел од еретиците кои го негирале вистинското човечко тело во Христа, препознавајќи го како илузорно. Блаж. Теодорит, следејќи ги стапките на светите апостоли и црковното учење, во Господ Христос не гледа само Божество, туку и совршено човештво. Кирскиот пастир посочува дека „Спасителот го зеде телото не затоа што му требаше тело, туку за преку него да им даде бесмртност на другите тела, како што ја прифати душата што владее со телото, за преку него секоја душа да стане учесник во непроменливоста“ 90. Побивајќи ги грешките и богохулите на еретиците Маркион, Манес, Валентин и други, кои го негираа Божјото перцепирање на човечката природа со Словото, Блажено. Теодорит вели дека „го исповедаме нашиот Господ Исус Христос како совршен Бог и совршен човек од разумна душа и тело, роден пред вековите од Отецот според Божеството, а во последните денови, заради нас и заради нашето спасение, од Дева Марија“ 91. Тој е истосуштински со Отецот во Божественоста, и со нас во човештвото. Пастирот Кир, потврдувајќи ја перцепцијата на совршената човечка природа од нашиот Господ, вели дека платните со кои е завиткано бебето Исус укажуваат дека тие му биле потребни на човештвото 92, а не на Божеството. Породилното млеко, другата храна и пијалок укажуваат и на човечката природа, која била способна да го прифати сето тоа. Самиот Спасител му дозволи на телото да ја покаже сопствената природа за појасно да ја разоткрие лажноста на идните ереси кои ја негираа Неговата перцепција за телото. „Тој дозволи Неговото тело да гладува, и да ожедни, и да биде уморно, и да спие, да тагува, да плаче, да страда, па дури и да умре, за да ја исполни тајната на Божјата економија. Сето тоа сведочи дека Телото Господово било човечко тело“ 93 . Тоа што Спасителот ја прифатил интегралната човечка природа со сета полнота на нејзините составни делови е јасно посочено, според блажениот. Теодорит, светите апостоли и евангелисти. Така, Неговото раѓање следело по вообичаеното време на бременост (Лука 2:6). На осмиот ден беше обрежан, а на четириесеттиот ден беше донесен во храмот за да Му биде посветен на Господа (Лука 2:22). За Неговиот понатамошен живот, евангелистите велат дека „Детето растеше и се зацврстуваше по дух, исполнето со мудрост; и Божјата благодат беше врз Него“ (Лука 2:40) 94. За раѓањето на Божјиот Син по тело сведочи и евангелистот Јован со зборовите: „Словото стана тело и се всели меѓу нас, полно со благодат и вистина“ (Јован 1,14). Тој пишува: „Секој дух што не го исповеда Исус Христос, кој дошол во тело, не е од Бога, туку е дух на Антихристот“ (1. Јованово 4:3). Светиот апостол Павле исто така вели: „Како што децата учествуваат во телото и крвта, така и Он ги прими“ 95 и понатаму: „Зашто не прима од ангели, туку го прима семето Авраамово“ (Евр. 2, 14-16). Самиот Спасител за Неговото тело вели: „Лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:51) 96. А на Тајната вечера, поучувајќи ги божествените тајни, кршејќи го лебот и давајќи им го на учениците, рече: „Земете, јадете, ова е моето тело, скршено за вас, за простување на гревот“. А потоа, земајќи ја чашата и заблагодарувајќи им ја, им ја даде и им рече: „Пијте од неа сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (Мт. 26:26–28; Марко 14:22; Лука 22:19; 1. Кор. 197:14). Спасител, благословен. Теодорит гледа во зборовите на Христос до Евреите: „Сега барате да Ме убиете Мене, Човекот кој ви ја кажа вистината, што ја чув од Бога“ (Јован 8:40) 98, а исто така: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19), овде, според забелешката на Храмот на Христос, б. Имајќи човечко тело, Христос, пред Неговото страдање, се плашеше од смртта, му требаше помош од ангелите и го замоли Небесниот Отец да Го избави од овој час. Блаж. Теодорит вели дека „во Христа во тие моменти се тресело сè што примил од Давидовото семе, што е смртно, што е подложно на страдање и што трепери од смртта“. 99 Така, станува сосема јасно, заклучува блажениот. отец, дека Христос имал човечко тело, видливо за нас преку Неговото страдање. Во поткрепа на своите заклучоци, пастирот Кир вели дека Јосиф од Ариматеја, откако дошол кај Пилат, го побарал Телото на Исус, го завиткал во плаштеница и го предал во гробот (Матеј 27:57; Марко 15:43; Лука 27:52; Јован 19:38). „А Марија Магдалена, доаѓајќи со други жени рано наутро кај гробот, го бараше Телото на Исус и не го најдоа, потрчаа да им кажат на Неговите ученици за тоа“ 100 (Матеј 27:57-60; Марко 15:43-46; Лука 23:50-55; Јован 19:3). Да, и ангелот им објави: „Дојдете, погледнете го местото каде што лежеше Господ“ (Матеј 28:6). Пастирот Кир вели дека „ангелот со овие зборови не го затворил божеството, туку телото Господово, повикувајќи се со името Господово“ 101. По Своето воскресение, Тој на учениците им ги покажа рацете и нозете, а на Тома своите ребра и рани од клинци и копја. Според блажениот. отец, „Иако Спасителот го имаше прославеното Божествено тело по Воскресението, тој ги чуваше недопрени знаците од клинците и од копјето за со Своите рани да ги разоткрие оние кои го негираа Неговото сфаќање за телото“ 102. Тело на Господа, продолжува блажениот. Теодорит е тело, но тоа е бестрасно тело, нераспадливо, бесмртно и прославено со божествена слава. „Тоа не е одвоено од Божеството и не е тело на некој друг, туку Самиот Единороден Син Божји, кој ја примил нашата природа“ 103. Учењето на апостолите нè учи и нас, забележува блажениот Теодорит, дека совршениот Човек бил прифатен од совршениот Бог. Исповедајќи дека Единородниот Син Божји имал вистинско тело од Неговата Пречиста Мајка, Дева Марија, блажениот Отец вели дека не ја негираме природата што ја прифатил, туку признаваме и дека Тој ја примил и дека бил примен, зашто соединувањето не создало спој на особеностите на природите дури и по Воскресението на телото на Спасителот. „На крајот на краиштата, воздухот, објаснува блажениот, таткото, проткаен со светлина, не престанува да биде воздух, туку со нашите очи гледаме светлина, а преку допир сè уште го познаваме воздухот“ 104. Пастирот Кир со своите аргументи го убедува секој што е збунет и сомнителен за ова прашање да ја прифати оваа вистина со длабока вера во семоќноста Божја, која често е недостапна за нашето разбирање. Таквите луѓе се благословени. Теодорит вели нека кажат како во еден миг Авакум бил пренесен од Јудеја во Вавилон, навлегол во затворен ров, му дал храна на Даниел и повторно излегол без да го оштети печатот на ровот? (Дан.14:33–39) 105. Уште полудо е, продолжува блажениот отец, да истражува како Господ Христос, на пример, се родил од Дева без да ја наруши Нејзината невиност, или како правел чуда, како влегувал кај учениците кога вратите биле затворени? На крајот на краиштата, Светото Писмо нè учи дека по Воскресението и нашите тела ќе бидат нераспадливи и бесмртни, ослободени од земната тежина и ќе станат лесни и небесни. За ова зборува блажениот. Теодорит, јасно поучува св. Апостол Павле: „Така е и со воскресението на мртвите: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, се сее во понижување, воскреснува во слава; се сее во слабост, воскреснува во сила, природно тело се сее, духовно тело воскреснува“ (1. Кор. 14-14, сите ќе останеме заедно), „ со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4:17). „Ако телата на светите, заклучува Кир овчарот, станат лесни, небесни и слободно се движат низ воздухот, тогаш не е чудно кога телото Господово, соединето со Божеството на Единородниот, кое стана бесмртно по воскресението, продре низ затворени врати“ 106. И по востанието, телото Господово останало навистина човечко, но станало нераспадливо, бесмртно, прославено со божествена слава. Тоа не беше одвоено од божеството и не е тело на некој друг, туку на Самиот Единороден Син Божји, кој ја презеде човечката природа 107. Откако покажа дека Христос навистина има човечко тело, благословен. Теодорит учи дека заедно со телото Господ Христос примил и разумна душа. Така во пораката до војниците, блажени. отецот вели дека „Христос Спасителот, имајќи бесмртна природа, зеде тело способно за страдање, а заедно со телото и човечка душа, чувајќи ги и двете слободни од сите напади на гревот“ 108. Според учењето на епископот Кир, нашите души, иако се бесмртни, не се непроменливи, туку се подложни на чести промени, уживајќи сега во едно или друго. Затоа, како што секој човек, скршнувајќи од правиот пат, гревовите, прилепувајќи се за најлошото, Синот Божји, земајќи ги телото и душата, ги сочувал ослободени од секој порок за да ги жртвува за целиот човечки род. Според блажениот. оче, ако само телото на Адам згрешило, тогаш само телото требало да се исцели, но бидејќи и душата згрешила, и таа прва го претставувала гревот, а потоа гревот бил извршен преку телото, тогаш, нормално, било праведно да се исцели и душата. Затоа Господ Христос ги зел и телото и разумната душа 109. Побивајќи го учењето на Аполинарис дека во Христа местото на разумната душа го заземало божество, благословено. Теодорит учи дека во таков случај Христовото страдање не би му донело никаква корист на човекот и сè што е човечко сè уште ќе биде подложно на ѓаволот, а душите на мртвите праведници сè уште ќе останат во пеколот заедно со грешниците. Но, тело без душа не може да се нарече човек, бидејќи телото е тело, а човек се нарекува само кога разумната душа се соединува со телото, бидејќи тогаш целото тело оживува. Претставувајќи го телото Христово со разумна душа, благословено. Теодорит појасно ги прикажува нејзините вродени моќи, својства и манифестации. Така, на пример, евангелистот Лука сведочи дека „Исус растеше во мудрост и возраст, и во благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2:52) 110. Овде пастирот Кир објаснува дека телото напредувало со возраста, а душата со мудрост, односно како што растело телото, природата Божја ја откривала својата мудрост. Но најјасно, според забелешката на Блажени. отец, Самиот Господ Христос учи за преземање на душата врз Себе. Така, пред Неговото страдање на Крстот, Тој им рекол на учениците: „Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го земам“ (Јован 10:18). И повторно: „Затоа Ме љуби Таткото, зашто Јас го давам Својот живот за повторно да го земам“ (Јован 10:17), „Душата моја е тажна до смрт“ (Матеј 26:38). Претстојното страдање ја внесе Христовата душа во таква борба што „Неговата пот беше како капки крв“ (Лука 22:24) и дојде ангел и Го зацврсти (Лука 22:43) 111. И во моментите на смртта, Спасителот му извика на својот Отец: „Оче! Од сите докази дадени во Светото Писмо, вели Блажениот. Теодорит, ја гледаме слабоста на човечката природа и дека „природата Божја дозволила сето тоа да се случи, за во подоцнежните времиња со овие докази да се потврди перцепцијата на верниците за душата и телото од Спасителот“ 112. А Самиот Господ, вели, е благословен. татко, честопати се нарекува себеси и Човек и Син Човечки. Тој постојано им повторувал на светите апостоли: „Синот Човечки ќе биде предаден во човечки раце“ (Лука 9,44); „И ќе Го убијат, и на третиот ден ќе воскресне“ (Марко 9:31); и повторно: „Лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, а Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Лука 9:58). Спасителот отворено им рекол на Евреите: „Сега барајте да Ме убиете Мене, Човекот што ви ја кажа вистината, што ја слушнав од Бога“ (Јован 8:40) 113. Блаж. Теодорит наведува бројни докази и од Стариот и од Новиот завет дека Месијата, Христос Спасителот, морал да ја прими совршената човечка природа за да го покаже и препознае како едносуштински со нас во човештвото, во телото и душата. Така, во разговор со Еранист, пастирот Кир укажува на зборовите на апостол Павле до Тимотеј: „Зашто еден е Бог и еден е посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се даде себеси како откупнина за сите“ (1. Тим. 2,5–6). На крајот на краиштата, Тој како Бог може да ја изврши Својата служба како Посредник или Посредник (μεσίτης) меѓу Бога и луѓето само со тоа што ќе стане вистински Човек, објаснува блажениот. татко. „Христос не би можел да се нарече посредник кога би бил само Бог, затоа што како би можел да ја исполни функцијата на посредник меѓу Бога и луѓето ако нема ништо наше? 114 Но, бидејќи Он беше соединет со Отецот, со Него едносуштински, и како што Човекот е соединет со нас, позајмен од нас облик на роб, тогаш со право, забележува блажениот. Теодорит, „Тој се нарекува Посредник, како што ги соединува во Себе поделените природи, односно Божеството и Човештвото“ 115. Во Светото Писмо, според заклучокот на пастирот Кир, може да се најдат многу сведоштва кои проповедаат за сродството на Спасителот со нас според телото, почнувајќи од ветувањето дека Семето на жената ќе ја избрише главата на змијата (1. Мој. 3:15), вклучително и изјавите на сите Стариот Завет, Евангелистите за пророштвото. ни книгата за сродството на Исус Христос, Синот Давидов, Синот Авраамов“ (Мат. 1, 1). А свети апостол Павле директно зборува за Христа: „Тоа се отците, а од нив е Христос по телото, Кој е Бог над сите“ (Рим. 9, 5). Доказите што ги прикажавме доволно го покажуваат православното учење на Блажени. Теодорит, дека Господ како Бог ја зел на Себе совршената човечка природа. Тој, и совршен Бог и совршен Човек, ни даде можност да добиеме совршено спасение. Поглавје 5. Настава бл. Теодорит за единството на лицето на Христос Спасителот Почнувајќи да ги презентираме учењата на Блажени. Теодорит за единството на Личноста на Христос Спасителот, накратко посочуваме дека во претходните две поглавја го прикажавме неговото чисто православно гледиште за Божественоста и Човештвото на Единородниот Син Божји. Блажениот Отец јасно, едноставно и лесно разбирливо за секого, ја изнесе доктрината дека Христос во Божественост е вистинскиот Божји Син, а во човештвото Тој е вистинскиот Син Човечки. Откривањето на сликата на соединувањето на Божеството и Човештвото во Единечното Личност на Богочовекот Исус Христос е тема на пишување на ова поглавје. Но, пред да продолжиме со неговото излагање, сметаме дека е соодветно најпрвин накратко да го изнесеме учењето на еретикот Несториј за ова прашање, од причина што за нашите пријателски односи и сочувство кон него, блажени. Долго време во историјата, Теодорит беше обвинет дека е Несторијанец. Иако, како што беше наведено во првото поглавје од ова дело, Блажени. неговиот татко бил пријател на Несториј и на почетокот го поддржувал Несториј од нападите на Египќаните, 116 но тој никогаш целосно не ги споделил неговите учења, па дури и често ги сметал за погрешни. Последователно, овчарот Кир конечно се оградил од него, па дури и го анатемисал на Вселенскиот собор 117. Како што знаете, по Соборот во Никеја, кој ја осуди ереста на Ариј, расправата за Лицето на Богочовекот не престана, може да се каже, ниту една минута. Човечкиот ум не можеше да се смири во постигнатото знаење, туку бараше се повеќе нови факти, докази и истражувања. Наместо чисто срце, длабока вера, како што бараа александриските теолози на чело со свети Кирил, да се прифати сето она што го поучувале Самиот Спасител, светите апостоли, како и светите отци и учители на Црквата, за да се потчинат на одлуките на Светиот Никески Вселенски собор, собран и водени од умот на Неритохија, хоритохија. работеше за себе. Несториј, откако се искачи на цариградскиот престол, набргу излезе со својата гнасна ерес, која, во суштина, го негира раѓањето на Бога Словото во тело и го дели Едното лице на Исус Христос на две Личности. Според него, Христос се понизи Себеси, се роди, растеше, постепено се зголемуваше во мудроста, потоа пострада и умре. Иако бил Богочовек, тој страдал од човештвото, бидејќи, според Несториј, Божеството не можело да страда. Затоа, во Христа природите биле поделени. А раѓањето на Христос од Богородица, смета Несториј, било човечко раѓање, а не божествено, згора на тоа, „Синот Божји, роден предвечно од Отецот, сè уште не можел да се роди навреме, затоа, велат, се родил само човек кој стапил во заедница со Синот Божји“ 118. Но, оваа комуникација започна од времето на зачнувањето на Исус, затоа, заклучил Несториј, во утробата на Дева Марија имало Дете и Господар на детето. Но, само човекот се разви во телото, но не и Синот Божји, бидејќи божествената и човечката природа не беа соединети. Затоа, заклучил Несториј, не бил Самиот Бог кој се родил од Дева Марија, туку облеката што требало да го облече Синот Божји, или храмот во кој сакал да живее. Оттука Несториј го негирал името Богородица 119. Тој почнал да ја нарекува Богородица Богородица, бидејќи таа го родила Човекот - Христос. Во неговиот подоцнежен живот, според Несториј, Христос стекнал мудрост како Човек, но не како Бог, бидејќи природите во Него биле поделени. Христовото страдање и Несториј ѝ го припишува на човечката природа, 120 бидејќи, според неговото размислување, Божеството било туѓо на страдањето, повторно поради поделбата на природите во Него. Во ова учење на Несториј, неговите противници ја увиделе идејата дека со делењето на природите, едната страда, а другата останува рамнодушна на страдањето, Несториј на тој начин ја вовел доктрината за два сина во Богочовекот, за две личности во една личност. Чувствувајќи можна критика против него, Несториј, сепак, понекогаш изразувал дека Христос е Еден и неделив 121 и дека Божеството и човештвото во Него имаат заедница 122, но само во најмала мера. Оваа комуникација Несториј ја означува со поимот (συνάφειαν), односно контакт 123, додека православните теолози од Александрија, на чело со свети Кирил, биле означени со поразбирлив термин ἕνωσις φυσική, односно поврзаност по природа 124. Ова еретичко учење на Несториј предизвикало негодување и негодување кај западните теолози. На крајот на краиштата, всушност, ако Христос се понизи и пострада на Крстот како човештво, а во исто време Божеството Го напушти, тогаш верата во реалноста на откупувањето се поколеба. Излегува дека само човекот страдал, иако со највисока праведност, но човекот не можел да ја задоволи вечната Божја вистина. Овде се чини непотребно слегувањето на Синот Божји на Земјата. Оттука се открива дека Самиот Христос бил грешник, дека имал потреба и од помирување, и на Крстот пострадал за Себе, и затоа во светите тајни на христијаните не им се принесува Тело Господово, туку човечко тело 125. Несториј, исто така, ги припишува евангелските изреки за понижувачките или супериорните Христови доблести одделно, било на Божеството или на човештвото. Се чинеше дека евангелистите, кога пишуваа за Единиот Христос, опишаа не една, туку две Личности. Како што гледаме, ова учење на Несториј изгледа јасно еретички. Блаж. Теодорит, како истакнат богослов, не можел да го поддржи ваквото зло учење на својот пријател, но по прашањето за единството на природите во Христа бил истомисленик со него. Така, на пример, Несториј поучувал дека е неопходно да се замислуваат природите на Богочовекот не во единство по природа, туку во одвоеност еден од друг. Исто така, овчарот Кир повеќе обрнува внимание на моментот на раздвојување на природите отколку на нивното спојување. Александриските теолози, на чело со свети Кирил, претходно дознале за ереста на Несториј и ги прочитале Побивањата на поглавјата на Кирил напишани од Блажениот. Теодорит, виделе дека пастирот Кир, како Несториј, со своето учење го дели Господ Исус на два сина; Го обвинија за несторијанство. Александријците, исто така, го видоа мислењето дека бискупот Кир го подели Едното лице на Исус Христос на два сина во неговата следна изрека: „Кој живееше со почит, со силен плач и со солзи во молитва, немајќи моќ да се спаси, туку му се молеше на Оној што можеше да Го спаси и бараше ослободување од смртта? Давид, кој е смртен, подложен на страдање и треперење на смртта - природата одземена од нас, а не онаа што ја прими заради нашето спасение“ 126. Во оваа изрека, како што гледаме, јасно е нагласена засебноста на природите наместо нивното единство. Блаж. Теодорит навистина се трудел што повеќе да ги подели природите во Христа, но тоа го правел со цел насочена против еретиците, кои со своето учење дозволиле целосно спојување на природите во Исус Христос. Гледајќи ја во тоа опасноста од монофизитизмот, затоа блажениот Отец го бранеше своето учење со следниов израз: „Го идолизираме Синот како Еден, го идолизираме она што е примено и примено во Него, но секогаш мораме да ја паметиме различноста на природите“ 127. Општо земено, неопходно е да се признае дека учењата се благословени. Теодорит не биле постојани, туку под влијание на различни влијанија, како што се: учењето на Несториј, Аполинарис, свети Кирил, монофизитите, Блажени. Таткото често теологизираше и расправаше, но секогаш избегнуваше крајности, држејќи се до златната средина. Нападите на Египќаните врз блажениот биле залудни. татко, обвинувајќи го дека е несторијанец. Неговите учења биле воздржани, понежни од оние што ги поучувал Несториј. Така, на пример, блажениот Теодорит го прифатил и го употребил изразот Богородица. Тој ја признал идејата за обожение на Христовото човештво од самото време на зачнувањето и воплотувањето. Кирскиот овчар користел формула, подоцна усвоена, која го изразува православното учење дека во Христа природите се соединети неразделно άσυγχύτως (asynhitos) и неразделно ἀχωρίστως (achoristos). Што се однесува до споровите, блажени. Теодорит со свети Кирил, потоа самата историја сугерираше дека оваа полемика меѓу најистакнатите теолози од тоа време била преземена делумно поради недоразбирање, делумно поради нивното различно разбирање на теолошката терминологија, која дотогаш сè уште не била воспоставена, иако, како што ќе покажеме во шестото поглавје од ова дело, во суштина, на двајцата отци им ја утврдуваат истата вистина. Да, блажена. Теодорит најпрво, не разбирајќи го поимот „хипостас“ ὑπόστασις, го помешал овој концепт со природата и затоа се обидел во своето учење посилно да ги подели природите во Христа, и ако слушнал за нивното единство, за кое поучувал св. Кирил, тој го сметаше ова за ерес, што значи дека се проповедаше во една природа - две природи. Тие ги нарекол еретици, монофизити, аполинари, па дури и таквото учење му се чинело аријанство. Од друга страна, кирскиот пастир, разбирајќи го зборот ипостас како природа, се отуѓил од учењето за ипостасното соединување на две природи во Христа, нарекувајќи го чудно и туѓо за Светото Писмо и за Отците на Црквата. Според блажениот. Теодорит, „ако го препознаеме ипостасното соединување, тогаш во Лицето на Богочовекот од Божественоста и Човештвото се формирала средна природа, нешто измешано, тогаш Бог веќе не е Бог (Синот Божји), а храмот (Неговото човештво) не е храм, туку храмот се чини дека е Бог и Бог е храм, таков е концептот 18 според неговото мислење“. Дискутирајќи за методот на обединување на две природи во една Личност на Христос Спасителот, пастирот Кир, во писмото до адвокатот Евзевиј, извлекува аналогија користејќи го примерот за единството на душата и телото во една личност. Тој пишува вака: „Како што човекот, општо земено, е разумно и смртно животно, има душа, има тело, но сепак се смета за единствено живо суштество, а разликата помеѓу две природи не дели една на две, и во истото ја знаеме и бесмртноста на душата и смртноста на телото, ја препознаваме душата како живо битие, како и да е живо и невидливо. смртни заедно, - на ист начин знаеме дека нашиот Господ е Господар Христос, а по воплотувањето еден Син: зашто, колку што е соединувањето неразделно, толку е и несоединето“ 129. „Ако ние“, пишува Блажениот. Отец на епископот Тимотеј, - го потврдуваме единството во однос на душата и телото - истовремени природи (по потекло) и физички поврзани едни со други, а душата ја нарекуваме едноставна (некомплицирана), рационална и бесмртна, а телото го нарекуваме сложено, страсно и смртно, и за сето тоа не треба да ја раздвојуваме врската и не треба да го пресечеме ова на едно лице кое е родено повеќе. од Отецот според Божеството и примено од Давидовото семе според човештвото и јасно прогласете го првиот за вечен, вечен, едноставен, неопислив, бесмртен, непроменлив, а вториот за нов, сложен, опислив, променлив и смртен“ 130. Како што гледаме во вториот случај, фактот на душата и субјектот што постои, служат како единствена личност, како субјект. Теодорет да ја поткрепи теоријата за неспоено соединување на природи во Христа, додека во првата ја објасни идејата за нераскинливост. Во писмото до монасите во Константинопол, пастирот Кир пишува дека „секој човек има бесмртна душа и смртно тело, и, сепак, до денешен ден никој не го нарекол Павле два Павле, бидејќи има и душа и тело, или Петар два Петра, или Авраам или Адам, но сите ја препознаваат разликата во природите, и не ги нарекуваат другите 131 пример за овие два Павле“. отецот се обидел да ја истакне разликата на природите во еден единствен човечки организам и врз нив да ја потврди и докаже разликата на природите во Едното лице на Христос Спасителот. Кога еретиците, обидувајќи се да го обвинат пастирот Кир, како со неговото учење за одвоеноста на природите во Христа Исуса, тој го дели нашиот Господ на два сина, потоа благословен. отецот вели дека „далеку сме од овие лажни мисли, зашто ние заедно со мајчините гради ја прифативме апостолската храна, нѐ научија на верата изнесена во Никеја од светите и блажени Отци и ние самите ја поучуваме како право да го исповедаме Христос и ги обвинуваме оние што мислат поинаку од неа за злосторствата на Исус132. две личности, или два сина, или двајца господари, викаме зли“ 133. Блажениот Теодорит ги сметал за зли и оние кои се осмелиле да ги соединат двете природи на Единородниот во едно, за што, како што му се чинеше, застанаа Александријците. Откривајќи ја догмата за соединувањето на природите во Едното лице на Христос Спасителот, тој самиот, држејќи се за концептот на ἕνωσις, особено укажа на двојството на природите и, во видовите и под влијание на полемиката со наводниот монофизитизам, силно го предложи моментот на одвојување. Во оваа гледна точка, тој се согласил со Несториј, затоа лесно го игнорирал фактот дека кај Несториј διαίρεσις бил целосно исклучен од ἕνωσις, а во меѓувреме, за него и двете биле нераскинливо поврзани. Во овој случај, благословен. Отец се бореше и за православната вистина за несоединување во единство. Блажениот Теодорит, иако не беше убеден во целосната беспрекорност на учењето на Несториј, но, држејќи се до средината, не сметаше дека е дозволено да се придружи на учењето на свети Кирил, чија погрешна глава му се чинеше несомнено. Догматиката на Несториј била далеку од сопствените ставови на овчарот Кир, а тој се залагал за него само поради недоразбирање, поради што наишол на осуда. Обидувајќи се да избегне напади од еретиците, кои, според блажениот. Татко, „на сите им зуеја уши и ја вооружија Александрија против него, како тој, како Несториј, да проповеда два наместо еден Син“, пастирот Кир повторува дека е толку далеку од таква гнасна мудрост што е изнервиран и не дозволува таква поделба 134. Тој вели дека „секој што сака, нека се запознае со моите пишувани пред собранието и по Еф. зашто по милоста Божја ги обвинивме сите еретици Ариј, Маркион и Аполинарис, а нашето црковно учење сјае и денес“ 135. Блаж. Теодорит, исто така, се приклучи на дефиницијата на Ефескиот собор, во кој е дадено православното учење за Синот Божји и Богородица, претставено во следната изјава на верата: „Признаваме дека нашиот Господ Исус Христос е совршен Бог и совршен Човек, кој се состои од разумна душа и тело, дека тој е роден пред вековите од Отецот, според нашето спасение и во минатото. од Дева Марија според човештвото, тој е истосуштински со Отецот во човештвото, зашто во Него постои совршена заедница на две природи, затоа што ние исповедаме еден Христос, еден Син, еден Господ. зачнувањето го соедини со Себе храмот примен од неа“ 136. Како што гледаме, пастирот Кир ги сподели мислите на отците на соборот и, како и тие, го препозна несоединетото соединување на природите во Христа, но во исто време исповеда Еден Отец, Еден Христос, Еден Господ. Така во пораката до монасите од Сирија, блажени. Отецот вели дека „не го делиме Едното на две Личности, туку веруваме дека во Едното лице две природи биле нераскинливо соединети“ 137. Во писмото до ѓаконината Целеринус 138, пастирот Кир ја потврдува разликата помеѓу Божеството и човештвото во Христа, но исповеда едно Личност во еден Син, Бог Словото го создал човекот. Обожување на Единиот Христос, Блажен. отецот исповеда две природи соединети во утробата на Богородица од самото зачнување и вели дека не ги дели двете природи на два Христови, туку признава дека Бог Словото е роден од Отецот, а нашите први плодови ги примиле од семето на Авраам и Давид според словото на Ап. Павле: „Сети се на Исус Христос, кој воскресна од мртвите, од Давидовото семе, според моето евангелие“ (2. Тим. 2:8), а во Посланието до Римјаните тој вели: „Неговиот Син, кој беше од Давидовото потомство по тело“ (Рим. 1:3), и евангелистот Матеј, книгата на синот на Давид напиша: Авраам“ (Мат. 1:1). „Ние сме научени да веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух“, вели блажениот Отец во писмото до адвокатот Евсевиј, „и никој не нè научи и не крсти во два сина, туку го познаваме Едниот Отец и Светиот Дух, исто така и Единиот Син, нашиот Господ Исус Христос, Единородниот Бог Словото Божјо. Ние не ги негираме особеностите на природите, но ги сметаме за зли оние што го делат единствениот Господ Исус Христос на два сина, а исто така ги сметаме за непријатели на вистината оние што се обидуваат да ги спојат природите, бидејќи веруваме дека соединувањето не било споено и знаеме која природа е карактеристична за човештвото, а која за Божественото“ 139. Во писмото до епископот Флавијан, пастирот Кир вели: „Нека знае твојата света и богољубива глава дека никој никогаш не чул да проповедаме два сина, зашто оваа догма ми се чини одвратна и безбожна, бидејќи Еден е Господ Исус Христос, а во Него е сè (1. Кор. 8:6)“ 140. Сметаме дека доказите и изреките на блажениот отец што ги наведовме се сосема доволни за да се покаже неговиот православен начин на размислување. Како што гледаме, кирскиот пастир ревносно се бранел од еретиците и го бранел учењето дека во Христа Божествената и човечката природа биле неразделно соединети; тој правилно поучуваше дека „Божеството е непреобразливо и непроменливо, затоа Словото не се претвори во тело“ 141. За возврат, човечката природа во Христа не се промени кога се соедини со Божественото. Во Христа таа ниту била апсорбирана од Божественото, ниту се променила во друга природа, туку останала во Него, задржувајќи ги своите својства непроменети. „Телото Христово“, вели овчарот Кир, „не се претвори во друга природа, туку остана тело, само исполнето со Божествена слава и испуштајќи зраци светлина“ 142. Затоа, ако природата на Словото не се претворила во тело, ниту човечката природа се променила во друга природа, тогаш, препознавајќи во Христа „единството на две совршени суштини“, благословено. Теодорит не дозволил спојување меѓу нив, бидејќи со спојување би следела промена, која не можел да ја дозволи. Така, благословен. Теодорит строго се држел до учењето дека природите во Христа се соединети неразделно, непроменливо и неразделно. Заедно со оваа исповед, Блажени. Теодорит тврдел дека природите во Христа се обединети и неразделни. Почнувајќи од самиот момент на зачнувањето во утробата на Пресвета Богородица, откако еднаш се соединиле во една Ипостас, Божеството и човечноста на Спасителот никогаш не биле разделени и нема да се разделат, „затоа и се поклонуваме“, вели блажениот. оче, на Единородниот Бог Словото, а Светата Дева ја нарекуваме Богородица, бидејќи го родила Емануел, што значи Бог е со нас“ (Матеј 1,23) 143. Така, во ова учење, Блажени. оче, двете природи не се разделиле и по Христовото раѓање, туку останале во Него неразделно, затоа се јавила Пресвета Дева, според него, Богородица воплотена. Соединувањето на две природи во Христа, според учењето на пастирот Кир, останало нераскинливо и за време на Неговото страдање. Така, поставувајќи божествени догми, благословен. Теодорит пишува дека „Божеството било неразделно од човештвото и на крстот и во гробот“ 144. Ова соединување на две природи во Христа останало нераскинливо и по воскресението на Спасителот. „Сувереното тело, иако воскресна нераспадливо, бесмртно, сјае со Божествена слава и иако е почестено со обожување од небесните сили“, вели овчарот Кир, „сепак сето тоа е тело и ги има истите ограничувања“ 145. на Вселената, каде што исто така се наведува дека неспоивото соединување на Божеството и Човештвото во Исус Христос се случило и по Неговото раѓање и по Неговото спасоносно страдање, воскресение и вознесение“ 146. Да, блажена. Теодорит во Словото за новата седмица ги цитира зборовите на свети Григориј Богослов, кој вели дека при Неговото славно доаѓање Господ повторно ќе дојде да им суди на живите и на мртвите. „Ќе дојде веќе не телесен, но и бестелесен, во некое побожично тело, кое Самиот го знае, за да биде видлив од оние што Го прободоа, а во исто време да остане Бог, туѓ на грубоста на телото“ 147. И свети Јован Златоуст учи дека „по соединувањето на природите, Бог Словото и телото се едно - не со спојување на природите, пониски со уништување, туку со некое необјасниво и неискажливо соединување“ 148 . Конечно, ова соединување на природите во Христа, според Пастирот Кир, ќе продолжи засекогаш, а второто Лице на Света Троица секогаш ќе биде соединето со телото. А според сведоштвото на Откровението, вели тој, Спасителот воскреснал во Своето Тело, во кое им се јавил на учениците, во тело Спасителот се вознесе на небото како Син Човечки (Јован 6:62; Лука 24:50–55); Тој ќе се појави во телото и ќе им суди на живите и мртвите. „Слушам“, вели блажениот. Теодорит, - и гласот на светите ангели: „Овој Исус пак ќе дојде, како што учениците го видоа како оди на небото“ (Дела 1:2). „Но тие видоа“, вели блажениот. таткото е ограничена природа, а не неограничена. Слушам и што вели Самиот Господ: „Ете Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци“ (Матеј 26:64). Но, знам дека она што луѓето можат да го видат е ограничено; дека неограничената природа е недостапна за видот“ 149. Сумирајќи го сето горенаведено, можеме да заклучиме дека според учењето на епископот Кир, соединувањето на Божествената и човечката природа во едната Личност на Исус Христос, што некогаш се случило во утробата на Пресвета Дева Марија, никогаш не се одвојува. Затоа Христос е совршен Бог и совршен Човек. Не две Личности, туку еден - Богочовекот, не два Сина, туку Еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, во последните денови се воплоти и создаде човек од Светиот Дух и Дева Марија за наше спасение. Така, двете природи се соединија во Христа во една Личност, несоединети, неразделни, непроменливи и неразделни. Ова е учењето на блажениот. Теодорит се исповеда од Светата Христова црква до денес. Поглавје 6. Разликата помеѓу Христологијата на Блажени. Теодорит од христологијата на свети Кирил Александриски Почнувајќи да ги прикажуваме карактеристичните карактеристики на Христологијата на Блажени. Теодорит, епископ Кир, од христологијата на свети Кирил, архиепископ Александриски, накратко да потсетиме дека тоа беа двајца истакнати теолози од V век. Блаж. Теодорит бил водач на теолозите од Антиохија, а св. Кирил-александриските насоки. Да ги укажеме главните квалитети на теолошките ставови на двете страни за прашањето за односот на верата со разумот, науката со догмата, бидејќи ова е првичното гледиште што го одредува односот на оваа страна кон догматските прашања. Православната страна е она што отсега ќе ги нарекуваме Александријците, на чело со свети Кирил, придржани до принципот на дотогаш бившите свети отци, дека разумот мора да биде подреден на верата, да се стави граница на разумот во изучувањето на верата. Верата е повисока од разумот - ова е значењето на ставовите што ги откриваат православните теолози, противници на несторијанството. Конкретно, во врска со најголемата догма за воплотувањето на Богочовекот од свети Кирил напишал дека „мора да ја прифатиме милоста на Отецот, кој ни го дал имотот на Синот. подобро објаснете им го моралното учење на луѓето. Така, епископот Анкирски Теодор, приврзаник на свети Кирил, нè поттикна да гледаме на сликата на Воплотувањето како на чудо и бараше „поглед на ова чудо умот да замолкне“ 151. Антиохиските теолози во своето учење, во суштина, барале послободен однос на разумот со верата, мислата со догмата. Сакаа со својот ум барем малку да навлезат во мистериите на верата. Таквата желба Александријците ја гледале главно кај Несторјаните. Впрочем, најпрвин Несторјаните, во чија партија се приклучил и блажениот. Теодорит, тие се трудеа да не го потчинат разумот на верата, туку верата на разумот. Така, на пример, за време на расправиите со православните, тие искажуваа барања што им беа туѓи на вторите. Различни беа и догматските ставови на двете партии Антиохија и Александрија во однос на спорната точка за соединувањето на две природи во Богочовекот Христос Спасителот од многу причини. Откако во претходните 2, 3, 4 и 5 поглавја од ова дело го изложивме христолошкиот поглед на пастирот Кир, сега накратко ќе ги изнесеме теолошките гледишта на Христологијата на свети Кирил, а потоа ќе ги посочиме нивните карактеристични црти. Како што е познато, свети Кирил, исто како Блажениот. Теодорит признал дека Христос Спасителот е совршен Бог и совршен Човек. Ќе го потврдиме кажаното со цитати од неговите сопствени дела. Така, бранејќи ги своите анатематизми насочени против Несториј, александрискиот овчар вели: „Самиот Единороден Син Божји, преку перцепцијата, како што реков, на едно тело, анимирано од разумна душа, стана вистински Човек така што и тој останува Бог“ 152. Врз основа на христолошките погледи на St. Cyril lies: па и ги прими со сета искреност, за преку смртта да ја уништи силата на смртта, односно ѓаволот“ (Евр. 11,14). Така, свети Кирил учи дека Синот Божји примил и тело и крв од Неговата Пречиста Мајка, Дева Марија, а во објаснувањето на првиот анатематизам вели: „Бидејќи Бог по природа, Единородниот Слово на Отецот го прими од семето Авраамово... и како нас стана соучесник во телото и крвта и стана церемон од нас. 153. Како што гледаме, александрискиот овчар правилно поучувал дека Христос зел и тело и крв и се родил од Неговата Мајка, Дева Марија. Св. Во врска со прашањето за соединувањето на природите во Христа, Александрискиот Пастир вели дека „Словото стана Човек, без да претрпи преобразба во она што не било, ниту да се промени“, и тврди дека „никаква конфузија, или спојување или спојување на Неговата природа со Телото не се случи“, туку вели дека „Словото се соедини со телото, што е можно поскоро, кое е предобитно и има својство. Самиот знае“ 155. И во овие точки на теологијата, како што гледаме, свети Кирил го бранел православното гледиште. Тој правилно поучуваше дека при самото зачнување на Синот Божји немало промена, преобразување, мешање на една природа во друга, туку соединувањето на Божеството и Човештвото се случило „како што Самиот знае“. Овие последни зборови го потврдуваат она што претходно го кажавме дека свети Кирил секогаш барал да не се навлегува во истражување недостапно за нашето разбирање со нашиот ограничен човечки ум, особено во врска со зачнувањето, соединувањето на природите и воплотувањето на Синот Божји, туку тоа да се прифати со длабока срдечна вера. Во овој принцип е неизмерната супериорност на судовите на св. Кирил пред рационалната љубопитност на противниците. Пресудите на свети Кирил биле целосно задоволни со верските чувства на еден христијанин и тоа е нивното високо достоинство. Историјата на Црквата Христова можеби и не ја знаела таа вистинска, може да се каже, полемичка теолошка битка што ги снашла Светиот Отец Александриски од една страна и Пастирот Кир од друга. Несториската ерес се појавува како виор на црковното поле. Самиот Несториј, отфрлајќи го раѓањето на Бог Словото од Светата Дева, го принудил свети Кирил да го земе своето перо и да ја брани светата кауза на Православието. Откако дознал за ереста на Несториј, свети отец изнел 12 анатеми против неговото лажно учење. Теодорит, бидејќи на почетокот на полемиката сподели некои од мислите на Несториј, а исто така, бранејќи го својот пријател, подоцна ги напиша своите побивања на сите 12 поглавја на свети Кирил. Несториј во своето учење отишол дотаму што разделил две природи во Христа Спасителот и затоа почнал да исповеда и природи и две личности. Блаж. Теодорит, во своето учење, иако ја поддржуваше одвоеноста на природите во Христа, не го подели Господ Исус, Единородниот Син Божји, на две Личности. Напротив, тој оваа идеја ја сметал за ерес и постојано го бранел своето учење од нападите на еретиците и неистомислениците 157. За возврат, свети Кирил продолжил да ја насочува целата своја христологија против Несториј, бидејќи видел дека овој еретик разделил две природи до тој степен што во Исус Христос изгледало дека има две посебни личности. Како резултат на тоа, свети Кирил на најинтимен начин посвети посебно внимание на моментот на соединување на две природи, не дозволувајќи никаква разделба. На разликата меѓу нив, свети Кирил посвети секундарно внимание. Во своето учење, Александрискиот пастир препознал дека Божественото и човечкото единство во Христа се обединети во една Личност. Ова соединување на две природи во Христа е неописливо и неразбирливо за човечкиот ум. И тоа, според свети отец, не е чудно, исто како што никој не може да објасни, на пример, како душата на човекот е поврзана со неговото тело. Ако ова соединување на душата со телото е несфатливо за човекот, тогаш уште повеќе за неговиот ум е неразбирлива сликата за соединувањето на божествената и човечката природа во нашиот Спасител. Според учењето на свети Кирил, постојат различни видови на врски. Често тоа се случува преку пријателство, преку апликација, преку мешање или спојување. Соединувањето на две природи во Христа, според свети Кирил, не така, туку ипостасно ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν и природна φυσική. Блаж. Теодорит во неговите „Ἀνατροπή 12 глави на свети Кирил“ го отфрла поимот ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, како непознат и туѓ на божествените списи и отците кои ги толкувале. Тој, исто така, го осуди терминот „ἕνωσις φυσική“, бидејќи зборовите φύσις и φυσική, според него, значат нешто принудно и неволно, што не е применливо за соединување на две природи во Исус Христос. За возврат, самиот свети Кирил ги помешал концептите на природата φύσις и лицето πρόσωπον. Го употребува зборот φύσις во смисла на ὑπόστασις. Дека ги измешал овие термини е несомнено. Така, тој во својата школа за воплотувањето на Единородниот, користејќи го примерот на позлатеното дрво, обидувајќи се да ги прикаже неспоивите природи во Христа, вели дека „природите“ или „ипостазите“ останале неспоени. И во извинувањето од 12 поглавја против бискупот на Кир, Теодорит, објаснувајќи што е ипостасното соединување на две природи, вели дека „побивајќи ги неговите (несториеви) зборови со изразот „ипостатски“ - израз што не значи ништо друго освен дека природата на Словото или ипостасот (што значи самата Слова) без каква било промена е вистинската мисла и е обединета со Бога и човековата природа...“ 158. Така, како што гледаме, александрискиот овчар ги мешал поимите природа и ипостас, а понекогаш дури, како што ќе покажеме подолу, ги користел овие изрази како синоними. Св. Теодорит и изразите на свети Кирил: „Една природа на Бога Словото воплотено“ од причина што Александрискиот пастир во своето учење му припишувал страдање на Едното лице на Христос Спасителот, додека пастирот Кир му припишувал страдање на човечката личност на Христос 160. Затоа, благословен Теодорит во оваа изрека на Киргинг видел целосна човечка природа во таква мера во човечката природа. апсорбиран од Божественото, поради што тој наводно го користел изразот „Една природа на Бог, Словото воплотено“. Од оваа формула, пастирот Кир, исто така, заклучил дека, според учењето на свети Кирил, и Христос на Крстот страдал од Божество, што тој самиот никогаш не го дозволил во своето учење 161. Како што гледаме, имаше доста фер приговори. Свети Кирил, пак, сметајќи се себеси православен, се зафаќа да ја објаснува својата терминологија. Значи, во врска со изразот ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, тој вели дека е насочен против еретикот Несториј, кој го отфрла раѓањето на Бога Словото по тело и го дели Исус Христос на две Личности. Овој израз значи дека природата или ипостасот, односно Самиот Логос, соединет со човечката природа, е зачнат и е еден Христос, истиот Бог и човек“ 162. Во однос на поимот ἕνωσις φυσική, тогаш според учењето на свети Кирил, тој не значи никаква принуда, бидејќи зборовите φύσις и φυσικός не секогаш значат потреба и неопходност, како што мислел кирскиот овчар. Затоа, изразот ἕνωσις φυσική значел дека Бог Словото е навистина соединет со човечката природа по природа и бил насочен против еретикот Несториј 163. Така, свети Кирил го употребил изразот ἕνωσις φυσική наместо ἕνωσις ἀληθής. Со овие термини, Александрискиот пастир укажал дека две природи во Христа навистина се соединиле во една неделива Божествена Личност, која ја прифатила и соединила со Себе совршената човечка природа. Сега да допреме на уште една контроверзна точка, чие откривање помага да се разјаснат христолошките ставови на свети Кирил и блажени Теодорит. Ова е егзегетичко прашање, како да се разберат евангелските и апостолските изреки од божествена и човечка природа кои се однесуваат на Христа? Дали треба да ги припишеме на единствената Личност на Спасителот или некои од нив (божествени) треба да ги припишеме на Бог Словото, а други (човечки) на ликот на роб? За жал, имаше несогласувања и на оваа точка. Така, на пример, благословен. Теодорит верувал дека свети Кирил не препознава никаква разлика меѓу божествените и човечките изреки 164, а тоа, велат, е последица на тоа што свети отец измешал две природи. Затоа, пастирот Кир инсистирал дека иако евангелските изреки се однесуваат на истата Личност на Спасителот, потребно е да се разделат, а изреките (божествени) да му се припишат на Бог Словото, а другите (човечки) на ликот на робот 165. Свети Кирил, од своја страна, се смета за блажен. Теодорит бил истомисленик со Несториј и мислел дека со своето учење ги припишува евангелските изреки на две Лица. Во меѓувреме, во суштина, двете страни учеа на ист начин, а недоразбирањето повторно произлезе од употребата на терминот διανέμειν или διαιρεῖν на свети Кирил и кирилскиот пастир во различни сфаќања. Што се однесува до гледиштето на свети Кирил за страдањето Христово, тој тврдеше дека Синот Божји ги асимилирал во себе страдањата на човечкото тело и признал дека „Синот Божји, иако по својата природа нестрасен, сепак пострада за нас во телото и во распнатото тело безстрасно асимилирано за себе за доброто на Бога. (Евр. 2, 9), давајќи му го сопственото тело, иако по природа има живот и Самиот е воскресението“ 166. Како што гледаме, смислата на оваа исповед на св. По сето расудување, останува мистериозно како и досега. Ова доаѓа од фактот што во своите судови и за прашањето за воплотувањето и за прашањето за страдањето на Спасителот, свети Кирил стои на гледиштето на длабоката вера. Неговите противници, вклучувајќи го и Блажениот. Теодорит, нему му се припишува дека Христос пострадал и е Божествен, дека ја воскреснал аријанската ерес, му се припишува аполинаризам, иако тој немал ништо заедничко со учењето на Аполинарис, бидејќи ја дозволил полнотата на човечката природа во Христа 167 година, што Аполинарис не го направил во 168 година. Но, сите овие залудни напади на светиот отец набрзо сами пропаднаа, како да немаат цврста основа. Причина за тоа била желбата на свети Кирил и блажени Теодорит за меѓусебно разбирање и воспоставување црковен мир. Бидејќи и за двајцата предмет на расудување беше Личноста на Богочовекот Христос Спасителот, и иако следеа различни патишта во разгледувањето на Него: едниот се засноваше на моментот ἕνωσις, другиот тргнуваше од идејата ὑπόστασις, тогаш порано или подоцна тие мораа да се сретнат во една заедничка точка и да се помират во позицијата дека Христос е едно лице, несразмерно и неспокојно, неспокојно и неразделно. божественост. Така настана унијата. Благодарение на мудроста на Јован Антиохиски, кој го испратил Павле Емески да преговара со Александријците, по долги објаснувања, дошло до помирување на источните теолози со западните (433). Кога св. Теодорит, ќе се уверат дека нивното учење нема ништо заедничко со Несториј, тогаш нема да биде тешко да се прифати учењето на Теодорит за поделбата (разликата) на евангелските изреки според двете природи на Исус Христос, и другите одредби што беа изложени во исповедта на Јован Антиохиски 169, бидејќи ова учење не се разликува од неговото учење во д. Анализирајќи ги активностите на црковното поле на свети Кирил и блажени Теодорит, може да се каже дека во своите христолошки погледи и двајцата отци секогаш го бранеле правилното православно апостолско учење. Секоја страна го имаше Никејскиот Символ како основа за своите ставови. Секој татко беше уверен во исправноста на своето учење, но со појавата на каква било ерес, тие не сметаа дека е неопходно сериозно и внимателно да го проучат контроверзното прашање од позиција на љубов и мир. Така, гледаме дека отците често прибегнувале кон анатеми и клетви во богословските расправии, а во писмата и посланијата понекогаш дури (ова особено се однесува на блажениот Теодорит) прибегнувале кон грубост и навреди 170 . Откривајќи ги причините што доведоа до сè негативно во нивната полемичка борба, за да ги оправдаме, можеме само да кажеме дека една од причините беше различното разбирање или теолошка терминологија, која, за жал, дотогаш сè уште не беше воспоставена, како и од жестоката желба да си ја докажуваме вистината, која во својата суштина и е целосно недостапна за ограничениот човечки ум. Откривајќи ја доктрината за соединување на две природи во Христа, свети Кирил главно, како и отците на Никејскиот собор, тргнал од живо религиозно искуство, од идејата за спасување на луѓето преку воплотениот Син Божји. Затоа, тој ја сметаше за опасна разликата на „Лицата“ во Христа - несториското сфаќање за воплотувањето, во кое доминантно беше изложено Лицето на човекот Исус, ја омаловажи тајната на воплотувањето на Бога и доведе до докетизам. Ако Христос се препознае само како Богоносец, ако во Него човечката природа беше издигната до Божествена слава, а не да се види во Него исцрпувањето на Бог Словото до степен да го прифати обликот на слуга, тогаш смртта на таков блажен Човек, според мислата на свети Кирил, не може да им даде спас на луѓето. Но, Божјиот Син дојде на земјата за да ги спаси луѓето. Свети Кирил решението на тајната на спасението го виде во своето учење за Воплотувањето Божјо. Затоа тој решително се побуни против несториската идеја за соединување на две природи во Христа. Засновајќи ги своите ставови за Лицето на Богочовекот врз учењето на свети апостол Павле, свети Кирил најчесто се потпира на два главни текста. „Како што децата учествуваат во телото и крвта, така и Тој ги зеде искрено, за преку смртта да ја уништи силата на смртта, односно ѓаволот“ (Евр. 11:14); и „Бидејќи законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син во подобие на грешното тело како жртва за гревот и го осуди гревот во телото“ (Рим. 8:3). Во сите овие изреки, учењето на свети апостол Павле за Христос е поврзано со учењето за спасението што Тој го постигнал. Истото го наоѓаме и кај свети Кирил, неговата христологија е поврзана со сотериологијата, а искупителното значење на смртта Христова го гледа во „смртта Божја во телото“. Според мислата на Александрискиот пастир, ако сме крстени во смртта Христова и сме оправдани со вера во Неговото воскресение, тогаш можеме да се оправдаме само со крштевање не во смрт на обичен човек, туку во смрт на Воплотениот Бог, кој умре за нас и воскресна. Христос Спасителот стана новиот Адам, предок на препороденото човештво. Ова исто обединување на верниците се остварува во Светата Тајна Евхаристија, не морално само од љубов, туку и суштински, физички, во која човечката природа е ослободена од грешното расипаност и го восприема вечниот живот. Сликата на соединувањето на две природи во Христа свети Кирил се изнесе во неговото второ писмо до Несториј, каде што не е наведено дека природата на Словото, откако се променила, станала тело, ниту дека се преобразила во цел човек, составен од душа и тело. Но, се вели дека Словото според Ипостас, соединувајќи се со Себе тело, анимирано од разумна душа, неискажливо и неразбирливо за човечкиот ум, стана Човек, стана Човечки Син, не само по волја и добра волја, не само со перцепција на Лицето... не се чини дека во ова соединување била уништена различноста и човечноста, туку и различноста на природата. необјасниво, соединувањето остана совршено, откривајќи им ги на луѓето Единствениот Господ Исус Христос и Синот 171. Св. Зашто, би било непромислено и несериозно да се каже дека Оној кој, пред сите векови, секогаш останува со Отецот, сè уште имал потреба да го започне своето постоење. Бидејќи Он се роди заради нас и заради нашето спасение од Жена, соединувајќи ја човечката природа според Ипостас (со Себе), затоа се вели дека е роден во тело. Не е дека од Пресвета Богородица прво се родил прост човек, а потоа Словото се спуштило на Него. Но Таа, откако се соедини со телото во самата утроба, се роди според телото, земајќи го на себе телото со кое се роди. Таквиот свети Кирил Го исповеда Христа и во страдањето и во воскресението. Тој не вели дека Словото Божјо по својата природа било подложено на удари и тепања, бидејќи Божествената природа, како бестелесна, не е вклучена во страдањето. Но бидејќи Телото Христово, кое е Негово, ги претрпе сите овие страдања, тој вели дека Словото пострада за нас. Бидејќи бестрасниот бил во тело кое страда 172. Целосноста и јасноста се изразени во оваа православна исповед на свети Кирил. Тоа го потврдува единството на двете суштини додека ја зачувува полнотата на својствата на Божеството и Човештвото во Исус Христос. За да ја објасни оваа вистина, Александрискиот овчар дава аналогија на соединувањето на душата и телото кај личноста со единството на самосвеста. Што се однесува до терминологијата на овој Отец на Црквата, таа е иста како онаа на Блажениот. Теодорит, не бил јасен и стабилен. Св. Не е ни чудо што блажениот Теодорит во некои негови неточни изрази се посомневал во пристрасноста на свети Отец кон монофизитизмот. Но, во неговите догматски конструкции, Александрискиот овчар произлегува од сотериолошка основа. Идејата за спасување на луѓето и нивно воведување во Божествениот живот не можеше да биде поткрепена со несторијанскиот концепт за Христос како Човек со кого Божеството беше обединето со благодатта, бидејќи само страдањето, смртта и воскресението на Богочовекот може да бидат извор на повторно раѓање и живот за паднатиот човечки род. Оваа вистина свети Кирил ја сфатил не толку со логички конструкции, туку со внатрешно искуство и длабока срдечна вера во Спасителот 173. Затоа, главните напори на свети отец ги користел за да ја потврди догмата на верата, дозволувајќи неточности во изразите. Но, за доброто на црковниот мир, тој беше подготвен да направи некои отстапки. Резултат на оваа желба за црковна хармонија била формулата за „единство“ со Истокот во соединувањето што се случило во 433 година. Неговата доктрина на крајот била одобрена на следните Вселенски собори, добивајќи го значењето на правилото на верата. Благословен е овчарот Кир. Теодорит, во решавањето на несториските спорови, исто како и свети Кирил активно учествувал. Иако навлезе во полемика со свети Кирил, но неговата христологија по својата суштина речиси не се разликуваше од неговото учење. Блаж. Теодорит активно учествувал и во составувањето на писмото до Несториј, во кое тој го поттикнувал, заради зачувување на мирот во Црквата, да не се противи на името на Богородица. Воскресна блажениот. отец и против анатематизмите на свети Кирил. Неразбирање на неговото учење, преминувајќи ги дозволените граници на спорови, тој во својата страст се навалил кон учењето на Несториј. Некои од причините за тоа беа, погоре наведено, нејасноста на теолошката терминологија на свети Кирил. Како резултат на тоа, неговите христолошки погледи во нивниот развој не биле постојани, па затоа и благословени. татко ми, држејќи се до традицијата, секогаш одеше по средниот пат. Така во полемиката со Аполинарис, блажено. Теодорит ја потврди полнотата на Божествената и човечката природа во Исус Христос, кои беа неразделно соединети во Него. Остро разликувајќи ги поимите Личност и Ипостас, разбирајќи ја ипостасот во смисла на природата, тој се спротивстави на ипостасното соединување на две природи во Христа, потврдено од свети Кирил. Пастирот Кир ја гледал самата слика на соединувањето како престој на Бог Словото во видлива личност, како во храм. Тој ја нарекува човечката природа храм, остро спротивставувајќи ја со природата на Бог Словото, притоа нагласувајќи, за разлика од учењето на свети Кирил, независноста, засебноста и комплетноста на две природи. Откако во анатематизмите на свети Кирил ја видел заканата од збунетост на две природи, разбирајќи ја ипостасот во смисла на природата, пастирот Кир заклучил дека во овој случај соединувањето не е по природа на слободен подвиг на исцрпеност, прифатен во име на љубовта, туку според природната принуда и неопходност на природата. Затоа, слабостите и страдањата на Спасителот се благословени. Теодорит го припишувал Христос на човечката природа, но не и на Едното лице на Синот Божји, како свети Кирил. Последователно, за ова прашање, татковците дојдоа до заедничко мислење, благодарение, како што веќе забележавме, на сојузот што се случи. Така, свети Кирил во своето учење го истакнал единството на природите во Христа Спасителот и Блажен. Теодоритска одвоеност. Иако пастирот Кир го прифатил православното гледиште во соединувањето што се случило, тој до крај ги задржал карактеристичните црти на стилот на своето богословие. Додека свети Кирил оди од Божествената природа во Христа кон човечката, потврдувајќи ја идејата дека „Словото стана Тело“, потоа од човештвото во Божественото - тоа е идејата на блажениот Теодорит. Заклучок. Значењето на Христологијата на блажени. Теодорит за последователен развој Разгледувајќи го историскиот творечки живот на блажениот Теодорит, епископ Кир, а воедно повлекувајќи линија по излагањето на неговите христолошки ставови, можеме да заклучиме дека блажениот. неговиот татко, и покрај неговата несреќна блискост со Несториј во раните години на несториската ерес, ја задржал општата почит кај православните христијани. Светоста на животот и ревноста за православието си ја завршија работата. Така, по смртта на свети блажениот Кирил Теодорит, продолжувајќи да ја брани чистотата на православието, сега водеше тврдоглава борба со монофизитизмот, кој сè повеќе беше ангажиран во црковниот хоризонт. Победувајќи ги монофизитите со своето учење, тој беше строг обвинувач за нивните грешки. Затоа, и покрај тоа што неговиот авторитет бил разнишан на разбојничкиот собор од 449 година, шестотини отци на Вселенскиот собор во Халкедон свечено го признале неговото учење како православно. Халкидонскиот собор донел одлуки кои ставиле крај на сите спорови меѓу Истокот и Западот. На овој вистински историски форум на Халкидон, на монофизитската ерес ѝ беше зададен кршен удар. Значајна заслуга за поразот на еретиците, како што ќе покажеме малку подолу, му припаѓа и на кирскиот пастир, блажен. Теодорит. Символот на Халкидонскиот собор набргу стекна општа почит во Црквата, бидејќи еднаш засекогаш ја разреши и разјасни една од најмистериозните догми - учењето за Лицето на Богочовекот. Догматската дефиниција на Халкидонскиот собор ја црпи својата важност од фактот што тој не им дава предност ниту на теолошките ставови на Александрија ниту на Антиохија. Тоа ги помири едни со други. Нивните учења се споија во едно учење и едно теолошко движење произлезе од два вида теологија. Навистина, имаше многу жестоки спорови за Лицето на Богочовекот и по Халкидонскиот собор во монофизитските сфери, но тие повеќе не можеа да ги отфрлат уредбите на соборот. Дефинициите на соборот ја формираа основата за ставовите на следните Вселенски собори, кои се засноваа на него како најправилно гледиште за контроверзните прашања. Признаен како православен, овчарот Кир добил одредено охрабрување од Соборот. Така, според дефиницијата на Соборот, со царскиот указ било уништено се што било направено против Теодорит на разбојничкиот собор, а укинат е и указот на царот Теодосиј против Теодорит и неговите списи 174. Оправдување на блажените. Теодорит од Вселенскиот собор ни дава за право да тврдиме дека неговото учење било признаено како чисто православно. И бидејќи Халкидонскиот собор, според важноста на неговите дефиниции и неговото достоинство, може да се каже дека нема рамен во историјата на Црквата, затоа може да се тврди дека учењето на Блажени. Теодорит е правило на верата за сите времиња од постхалкедонскиот период. Оттука и заклучокот дека христологијата на кирскиот пастир во историјата на Црквата е многу важна. Иако, точно е, Петтиот вселенски собор осудил дел од делата на Блажени. отец, напишана од него во жестока расправа, а делумно и поради недоразбирање, упатена до православните отци, но неговото име и чест, како православен учител, останаа неприкосновени. Сега да се обидеме да претставиме барем неколку практични моменти од животот на Црквата кои го покажуваат значењето на христологијата на блажените. Теодорит во подоцнежниот развој. Да го земеме, на пример, Шестиот Вселенски Собор. Отците на Соборот, наспроти монофизитизмот, кој сè уште не бил целосно уништен, ја изрекле доктрината за две волји во Христа. Што го водеше Советот во оваа определба? Тоа не е тешко да се докаже со фактот дека верувањата на Шестиот вселенски собор се засноваат на кредото на Халкидонскиот собор. Ако ги земеме предвид постапките на Седмиот вселенски собор, тогаш со сигурност можеме да кажеме дека во неговите дефиниции има допири на делата на теодоритското учење. Така, догмата за иконопочитување, прогласена на Соборот, наоѓа своја поддршка во калкедонските дефиниции за верата. Иконоборците ја негираа дозволеноста на иконите во Црквата со образложение дека не може да се прикаже божествено-човечкото лице на Христос, дека на платно или дрво се пренесува само човечкиот лик на Христос, а не Неговиот Божествен лик. Оваа идеја на иконоборците се засновала на монофизитското гледиште дека Божеството во Христа, како да се каже, го укинало човештвото во Него. Решението, спротивно на иконоборството, би можело во поголема мера да се заснова на учењето на блажените. Теодорит, дека во Христа имало две совршени природи - Божествена и Човечка. Две природи, неспоени, но не одвоени, во Едното лице на Богочовекот Христос Спасителот, а тоа е учењето објавено во дефиницијата на Халкидонскиот собор. Така, калкедонската дефиниција на верата во понатамошниот тек на Црквата го открива нејзиниот ефект во решавањето на најважните догматски прашања. Халкидонскиот собор го поддржал и потврдил во Црквата авторитетот на познатиот сојуз, кој го претставува најголемиот црковно-историски феномен. Ако дотогаш теолозите од двете школи се избегнуваа, тогаш по Сојузот почнаа да ги проучуваат и цитираат во своите дела ставовите и учењата на другата страна 175 . Радоста од помирувањето со Антиохијците и неговиот дух на свети Кирил ги изразува зборовите во своето писмо до Јован Антиохиски: „Нека се радуваат небесата и да се радува земјата“. Унијата ги обединила Александриската и Антиохиската доктрина, содржани во делата на Јован Антиохиски и Блажен. Теодорит, со целосно елиминирање на екстремните, нетолерантни ставови на Несториј во Црквата. Исто така, треба да се забележи дека некои одредби развиени за време на Унијата станале заедничка сопственост на теолошката наука по Халкидонскиот собор. Ова е, на пример, егзегетичкото правило, кое пак во своето учење го бранел Блажениот. Теодорит дека некои евангелски и апостолски изреки мора да се припишат на Божеството Христово, други на човештвото, а други на Едното лице на Христос Спасителот. Документите развиени во оваа формула на договор беа основата врз која беа одобрени одлуките и уредбите на Халкидонскиот собор. Како што гледаме, значењето на Христологијата на Блажени. Теодорит е многу важен во историјата на Црквата. Тој го даде својот достоен придонес во зачувувањето на апостолската вера. Неговите дела се многу почитувани и почитувани од православниот свет, а заслугите на неговите бројни списи со задоволство се забележани во делата на учителите на Црквата 176 . Така, на пример, патријархот Фотиј, откако се запозна со неговите дела, го нарече „благословен“. Свети Димитриј Ростовски дури и епископот Кир го рангира меѓу отците на црквата, велејќи: „Ние сме со светите отци - Григориј Ниски, Теодорит и други...“ 177 О блажени. Теодорит, можеме да кажеме дека тој „водеше добра борба, го заврши својот пат, ја задржа верата“ (2. Тим. 4:7). Останатото го знае Самиот Бог, на чиј посакуван суд се јави Теодорит, славниот епископ Кир, „светилката не само на истокот, туку и на целата вселена“. Ќе дадеме и преглед на благословот. Теодорит на познатиот полемичар писател Леонтиј од Византија. Така, во своето дело „De sectis“ тој пишува дека „заедно со Јован Антиохиски, во Ефес бил најпознатиот Теодорит, епископ на источниот град Кир. Тој ги нападнал 12-те поглавја на Кирил, кои ги ставил во третото писмо до Несториј, и ги побил, тврдејќи дека Св. економијата против Несториј, кој ја поделил (природата во Христа), тој првенствено се занимавал со обединување, поради што на Теодорит му се чинело дека поучувал за една природа, како Аријанците и Аполинарите есеј „За ересите“ 178. Како извонредна личност на Црквата Христова од V век, Блажени. Теодорит не само што беше најголемиот учен богослов, туку и длабоко православен христијанин. Имајќи голем број брилијантни таленти од Господа по природа, пастирот Кир и пружи голема услуга на Црквата Христова и теологијата. Овој неуморен работник ни остави во наследство многу прекрасни дела и толкувања на Светото писмо. Поминаа многу векови од неговата смрт, но неговата слава не избледе, а во наше време Св. Блаж. Теодорит засекогаш останал во Црквата со името „блажен“ и во чин учител, заедно со големите светилишта на вселената. Православниот свет отсекогаш го величал неговото име и ќе го возвишува, затоа забелешката на проф. Глубоковски за него дека „славата на славните никогаш не се уништува со смрт“. 1. Библијата е на руски јазик. Објавување на Московската патријаршија, 1956 година. 2. Глубоковски Н.Н., проф. - „Благословен Теодорит, епископ Кирски, неговиот животен и литературен дел. Во 2 тома. М, 1890 година. 3. Глубоковски Н.Н., проф. – „Историска положба и значење на личноста на епископот Теодорит. Кирски“. Санкт Петербург, 1911 година. 4. Акти на Вселенските собори. – Том 1, Казан, 1887. Том 2, Казан, 1861. Том 2, Казан, 1892. Том 3, Казан, 1863. Том 4, Казан, 1865. Том 5, Казан, 1868. Казан 8,16,0. 5. Професор Лебедев А.П. - „Вселенски собори од IV-V век“, Санкт Петербург, 1904 година. 6. Бл. Теодорит, епископ Кирски - Креации. „Црковна историја“, Санкт Петербург, 1852 година. 7. Бл. Теодорет, епископ Кирски - „Поучни зборови за Промислата“. М., 1784 година. 8. Бл. Теодорет, епископ Кирски - „Скратено претставување на божествените догми“. М., 1859 година, кн. 6. 9. Бл. Теодорит, епископ Кирски - Креации. Т. 6, М., 1850 година. 10. Бл. Теодорит, епископ Кирски – Писма, делови 7 и 8. 11. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Еранист“. J. „Христос. Читање“, Санкт Петербург, 1846 година, дел 1. 12. Бл. Теодорет, епископ Кирски - „Кратко изложување на божествените догми“, в. „Христос. Читање“, Санкт Петербург, 1844 година, дел 4. 13. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Историјата на Богољубцев“, Санкт Петербург, 1853 година. 14. Филарет, архиепископ. Черниговски - „Историско учење за отците на црквата“. Чернигов, 1864 година, том 3, Санкт Петербург, 1859 година. 15. „Христијанско читање“ - „Кратки карактеристики на животот на блажениот. Теодорит“. Дел 3, Санкт Петербург. 1845 година. 16. „Христијанско читање“ – „Кратки информации за свети Кирил, архиепископ Александриски“, дел 2, Санкт Петербург, 1840 г. Филарет, Архиепископ. Черниговски. „Историско учење за отците на црквата“, Чернигов, 1864, стр.248. „Кратки карактеристики од животот на бл. Теодорит“. Христос. Рединг, 1845, стр.86. Дела на универзумот. Соборов. T. 3, Казан, 1863, стр. 544. Проф.Н.Н.Глубоковски. „Бл. Теодорит епископ Кирски, неговиот живот и книжевна дејност“. Т.1, Москва, 1890 година, стр.276. Акти Универзум. Соборов, Т. 3, Казан, 1863, стр. 227. Проф.Глубоковски. Уредба. цит., кн. 1, стр. 285. Проф.Глубоковски. Уредба. цит., кн. 1, стр. 285. Акти Универзум. Соборов, Т.4, Казан, 1865, стр.179–181. Проф.Глубоковски. Уредба. цит., кн. Јас, стр. 301. Христијанско списание Читање“, 1845, стр.110. Бл. Теодорит. Креации, кн. 6, М., 1850, стр. 276, 358–360, 449; т. 7, М., 1861, стр. 119, 298, Првите два разговори беа зачувани и ставени во железницата. „Христос. Читање“ за 1846 година. Проф.Глубоковски. „Животот и литературната дејност на Бл. Теодорит“, том 2, стр.192. Проф.Глубоковски. Уредба. цит., кн. 2, стр. 192. Ова дело е вклучено во „Христос. Читај.“ за 1844 година. Овој есеј е вклучен во списанието. „Христос. Читање" за 1845. дел 4, стр. 395–423 и за 1846 година, дел 2, стр. 196–233; дел 3, стр. 176–201; и дел 4, стр. 47–69. Ова дело е претставено на руски (Санкт Петербург, 1852). Блаж. Теодорит. Црковна историја. Санкт Петербург, 1852 година, книга 1. Филарет, Архиепископ. Черниговски. „Историски.учење за отците на црквата, Чернигов, том 3, 1859 година, стр. 128. Бл. Теодорит. Креации. „Тоа ќе научи. зборови за Провиденс“, М., 1784, стр.238. Бл. Теодорит. Уредба. cit., стр. 248. Бл. Теодорит. „Кратко изложување на божествените догми“, г. „Христос. Читач“, Петербург, 1844, стр. 182. Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 151, стр.253. Бл. Теодорит. Креации, дел 7. писмо 109, стр. 122. Дела Секој Соборов. T. 2, Kazan 1892, стр.55. Бл. Теодорит. „Кратко изложување на божествените догми“. и. „Христос. Рединг, Пб., 1844, дел 4, стр. 312. Бл. Теодорит. Уредба. цит., стр.314. Акти Универзум. Соборов, кн. 2, Казан 1892, стр. 56. Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 151. Лебедев А.П.„Вселенски собори“, Петербург, 1904, стр.205. Бл. Теодорит. „Резиме. Божествени. догми“, Христ. Рединг, Пб., 1844, стр. 182. Бл. Теодорит. Креации. Писмо 146, стр.207. Бл. Теодорит. „Резиме. Божествена. догми“, w. „Chr. Read.“, Pb., 1844, стр.185. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 146, стр. 206. Бл. Теодорит. Уредба цит., стр. 207. Бл. Теодорит. Креации, писмо 146, стр. 213. Бл. Теодорит. Уредба цит., стр. 215. Бл. Теодорит. „Резиме. Божествени догми“, дел 6, М., 1859, стр. 46. Бл. Теодорит. Креации, писмо 151, стр. 239. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 144. Бл. Теодорит, креации, дел 8, писмо 151. Бл. Теодорит, „Резиме. божји догми“, Хр. Рединг, Пб., 1844, стр.185. Бл. Теодорит. Креации. „Крат. изложба божји догми“, Хр. Рединг, Санкт Петербург, 1844 година, дел 4, страница 183. Бл. Теодорит. Креации. Писмо 146, страница 206. Бл. Теодорит. „Крат. изложба божји догми“, Хр. Рединг, Санкт Петербург, 1844 година, дел 4, стр. 186. Бл.Теодорит. Уредба. cit., стр. 187. Бл. Теодорит. Резиме бог догматов, кн. 6, М., 1859, стр. 12. Бл. Теодорит. „Крат. изложба Божествена. догми“, Хр. Рединг, Санкт Петербург, 1844 година, стр. 188. Бл. Теодорит. Креации. „Кратенка“ изложба бог догми“, М., 1859 година, том 6, стр. 13. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 146, стр. 207. Акт на универзумот. Липање. Казан, 1892 година, стр. 24. Бл. Теодорит. Креации, писмо 151. Бл. Теодорит. „Еранист“, Христос. Рединг, Санкт Петербург, 1846 година, стр. 40. Бл. Теодорит. Креации, писмо 151, стр. 243. Бл. Теодорит. Креации, писмо 145, стр. 202. Акти Универзум. Соборов. T. 2, Казан, 1892, стр. 67. Бл. Теодорит. „Крат. изложување божји догми“, Санкт Петербург, 1844 година, дел 4, стр. 323. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 130, стр.166. Бл. Теодорит. Креации, дел 6, М., 1859, стр. 73. Бл. Теодорит. Креации, дел 6, М., 1859, стр. 72. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 145, стр. 197. Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 151, стр. 237. Дела Секој Соборов, кн. 2. Казан, 1861 година, стр. 148, 177. Бл. Теодорит. Креации, кн. 6, М., 1859, стр. 53. Бл. Теодорит. Креации. „Крат. изложба божји догми“, w. „Христос. Читање“, Санкт Петербург, 1844, стр. 321. Бл. Теодорит. Креации, писмо 145, стр.199. Бл. Теодорит. „Крат. изложба божји догми“, w. "Христос. Чет." Санкт Петербург, 1844 година, стр. 324. Дела Секој Соборов, кн. 2, Казан, 1861, стр. 148,177. Бл. Теодорит. Креации, писмо 144. Бл. Теодорит. Креации, писмо 145, стр. 201. Бл. Теодорит, дела, писмо 145, стр. 203. Бл. Теодорит, дела, писмо 144, стр. 189. Бл. Теодорит, дела, писмо 145, стр. 197. Бл. Теодорит. Креации, кн. 6, М., 1859, стр. 54. Бл. Теодорит. Креации, „Кратка изложба на божји догми“, Санкт Петербург, 1844 година, дел 4, стр. 323. Бл. Теодорит. Креации. „Крат. изложба бог догми“, Санкт Петербург, 1844, дел 4, Христ. Прочитајте., стр. 324. Бл. Теодорит. Креации, „Хрон. Читај.“, Санкт Петербург, 1846 година, дел 1. Еранист, стр. 353. Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 172; страна 304. Проф.Глубоковски. „Бл. Теодорит, епископ Кирски, неговиот живот и книжевна дејност“. М., 1890 година, кн. 1, стр. 285. Проф. А. Лебедев. „Универзум. катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр.179. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 149. Исто, писмо 148, стр. 224. Лебедев А. „Вел. катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр.180. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 148, стр. 223. Лебедев А. „Вел. катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година? страна 181. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 148, стр. 224. Дела на универзумот. Соборов, кн. 2, Казан, 1892, стр. 74–75. Универзумот Лебедев А.П. катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр. 183. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 21. Бл. Теодорит, Дела, дел 7, писмо 130. Исто, писмо 145, стр. 195. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 83. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 82. Lebedev A. „Вел. Катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр. 205. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 101. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 21, страница 25. Акти Универзум. Соборов, кн. 2, Казан 1861, стр. 128. Бл. Теодорит. Креации. „Еранист“, Христос. Рединг, Санкт Петербург 1846 година, дел 1, страница 387. Бл. Теодорит. Креации. „Кратенка“ изложба бог догми“, М. 1859, стр. 59. Бл. Теодорит. Креации, „Еранист“, Христос. Рединг, Санкт Петербург 1846 година, дел 1, страница 384. Бл. Теодорит. Креации. Уредба. cit., стр. 397. Бл. Теодорит. Креации, „Еранист“, Христос. Читање, Санкт Петербург 1846 година, дел 1, стр. 385. Лебедев А. „Историја на универзумот. Соборов“, Санкт Петербург. 1904, стр. 172. Лебедев А. „Историја на универзумот. Соборов“, Санкт Петербург. 1904, стр. 173. Акти Универзум. Соборов. Казан 1892 година, кн. 2, стр. 59. Исто, „Прв анатематизам“. Акти Универзум. Соборов. Казан, 1892 година, кн. 2, стр. 15. Ние, намерно отстапувајќи од оваа тема, уште еднаш накратко ја опишуваме оваа приказна за да го запознаеме читателот во овој лавиринт на идни спорови меѓу источните теолози и западните и оттука појасно да ја покажеме разликата во нивните теолошки погледи. Ова е учењето на блажените. Теодорит е јасно наведен во глава 5 од ова дело. Дела на универзумот. Соборов, Казан 1861 година, кн. 2, стр. 138. Акти Универзум. Соборов, Казан 1892 година, кн. 2, стр. 55. Бл. Теодорит. Креации, дел 7, писмо 130, страница 166. Исто, дел 8, писмо 151, стр. 236. Акти Универзум. Соборов. Казан, 1861 година, кн. 2, стр. 133–134. Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 151, стр. 235. Исто, дел 7, писмо 21, стр. 26. Лебедев А. „Универзумот. Катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр. 187. Христос, според учењето на Аполинарис, бил без дух или, според нашата терминологија, без душа. Лебедев А. „Вел. катедрали од 4-5 век“, Санкт Петербург. 1904, стр. 205–206. Оваа исповед веќе ја наведовме во Поглавје 5 од ова дело на страница 81 (забелешка на авторот). Бл. Теодорит. Креации, дел 8, писмо 151, стр. 236. Акти Универзум. Соборов, Казан 1887 година, кн. 1, стр. 135. Лебедев А. „Вел. катедрали од 4-5 век“. Санкт Петербург 1904 година, стр. 187. Акти Универзум. Соборов. Казан 1865 година, кн. 4, стр. 427. Акти Универзум. Соборов. Казан 1863 година, кн. Z, стр. 227. J. „Христијанско читање“, Санкт Петербург, 1845 година, стр. 110. Глубоковски Н. „Бл. Теодорит, епископ Кирски. Неговиот живот и книжевна дејност“. M. 1890 година, кн. 1, стр. 349 (забелешка). „Бл.