კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის ქრისტოლოგია

შინაარსი შესავალი. ქრისტოლოგიური პრობლემის შესახებ თავი 1. ნეტარი თეოდორეტის ცხოვრება და მოღვაწეობა ა) მოკლე თხრობა მისი ცხოვრებისა ბ) მიმოხილვა ნეტარი თეოდორეტის თხზულების შესახებ. თეოდორიტ ა. ეგზეგეტიკური შრომები ბ. დოგმატური და პოლემიკური შრომები. აპოლოგეტური შრომები დ. საისტორიო თხზულება ე. ქადაგებები და წერილები თავი 2. ნეტარი თეოდორეტის სწავლება უფლის განსახიერების შესახებ თავი 3. ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი თავი 4. ქრისტე არის სრულყოფილი ადამიანი თავი 5. სწავლება ბლ. თეოდორე ქრისტე მაცხოვრის პიროვნების ერთიანობის შესახებ თავი 6. განსხვავება ნეტარის ქრისტოლოგიას შორის. თეოდორე წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქრისტოლოგიიდან დასკვნა. ნეტარი ქრისტოლოგიის მნიშვნელობა. თეოდორეტი შემდგომი განვითარებისათვის ბიბლიოგრაფია შესავალი. ქრისტოლოგიური პრობლემის შესახებ განსახიერების დიდმა და იდუმალმა ჭეშმარიტებამ, ღვთის ძის ღვთაებრივი ბუნების მარადიულმა ერთიანობამ სასრულ და შეზღუდულ ადამიანურ ბუნებასთან, იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში შექმნა ახალი, ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანული რელიგიის საფუძველი. წმიდა მოციქულებმა და მახარებლებმა მოწმობდნენ ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის ჭეშმარიტებას. მათ თხზულებებში ისინი არ ავლენდნენ არცერთ რელიგიურ სისტემას, არამედ ქადაგებდნენ საიდუმლოს, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იმალებოდა ღმერთში და გაემხილა მათთვის. ქრისტიანობას განზრახული ჰქონდა დაემხობა ძველი სამყაროს რელიგიური ცხოვრების ყველა ფორმა და მათ ნანგრევებზე შექმნა ქრისტეს ახალი საყოველთაო სამეფო, რომელშიც არ არის არც ბერძენი და არც ებრაელი, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, მაგრამ არის ერთი რწმენა, ერთი ღმერთი და ყველას მამა. უბრალო რწმენით, ყოველგვარი ცნობისმოყვარეობისა და ეჭვისგან თავისუფალი, წმიდა ეკლესიამ მიიღო განსახიერების სასიხარულო ჭეშმარიტება და არ მოითხოვა რაიმე ახსნა-განმარტება და მტკიცებულება და არ სჭირდებოდა ისინი. მაგრამ ეს პირდაპირი კავშირი ინკარნაციის ჭეშმარიტებასთან დიდხანს არ გაგრძელებულა. უძველესი იუდეო-წარმართული სამყარო, რომელიც ღმერთკაცს შეურიგებელი მტრობით შეხვდა, ახლა ყველაზე დაჟინებულ ბრძოლას აწარმოებდა მისი მიმდევრების წინააღმდეგ. სიცოცხლისა და სიკვდილის ბრძოლა იწყება გაფუჭებულ სამყაროსა და ახალ სამეფოს შორის, ქრისტეს მიერ განახლებულ და ხელახლა დაბადებულ კაცობრიობის სამეფოს შორის. მომაკვდავმა წარმართობამ გაჭირვებით დათმო თავისი პოზიციები და, გარე ბრძოლის შეწყვეტის გარეშე, მთელი თავისი ძალები მიმართა ქრისტეს ეკლესიის შიგნიდან ძირს. ანტიკური სამყაროს ეს შინაგანი, ფარული რეაქცია გაჩნდა პირველი ერესების, ქრისტიანობის პირველი დამახინჯებების სახით, გამოხატული გნოსტიციზმში, მონარქიზმში, რომელსაც ჰქონდა წარმართული მსოფლმხედველობის ხასიათი, შემდეგ კი არიანიზმში, ეონიზმში, აპოლინარიზმში, ნესტორიანიზმში, მონოფიზიტობასა და ხატმებრძოლობაში. წმიდა ეკლესია ჯიუტ ბრძოლაში, მოწამეთა და აღმსარებელთა სისხლით დალუქული ჭეშმარიტებისა, იმარჯვებს ერეტიკოსებზე და იცავს თავისი სწავლების სიწმინდეს. ქრისტიანობა ხდება დომინანტური რელიგია და თანდათან იწყებს თავის გამარჯვებულ შეტევითი მოძრაობას მთელ მსოფლიოში. ახლა დადგა გადამწყვეტი პერიოდი თეოლოგებისთვის, რომლებსაც უნდა გამოეცხადებინათ ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ჭეშმარიტებები და პრინციპები. ეკლესია შედგება ხალხისგან და ამიტომ, ბუნებრივია, ცნობისმოყვარე ადამიანის გონება ცდილობდა გაეგო გაუგებარი, შეეთვისებინა ყოველი ჭეშმარიტება, რომელიც დაკავშირებულია ღმერთის სიტყვის სამყაროში გამოჩენასთან, მისი მოაზროვნე ადამიანური ბუნების კანონების მიხედვით. ამიტომ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან მთავარი და საკამათო საკითხი ქრისტოლოგიური საკითხი იყო. სწორედ ეს თეოლოგიური საკითხი შეადგენდა ქრისტიანობის არსს. ადამიანურ აზროვნებას, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული ჭეშმარიტება, დადგა რთული და რთული ამოცანის წინაშე - შეძლებისდაგვარად გაეგო ღმერთკაცის პიროვნება, აეხსნა და დაამტკიცოს მისი ღვთაებრიობის ჭეშმარიტება, მისი კაცობრიობის ჭეშმარიტება, დაამტკიცოს ჰიპოსტატური ერთობა მამასთან და ასევე დაასაბუთოს და დაამტკიცოს ერთი აზრი ქრისტეს სულის, მისი ბუნების შესახებ. ქრისტიანობის ყველა სხვა დოგმატის გამოვლენა ამ ჭეშმარიტების გამოვლენაზე იყო დამოკიდებული. მათზე, როგორც ქვაკუთხედზე, მთელი ქრისტიანული მოძღვრება დაფუძნებული და გამოვლენილი იყო. და ამ კითხვების გადაჭრისას, ადამიანის გონებამ დაიწყო სხვადასხვა სახის ილუზიაში ჩავარდნა, რაც აღმოსავლეთისა და დასავლეთის თეოლოგებს შორის ხანგრძლივი კამათისა და უთანხმოების საგანი იყო. ამ დავების საგანი ძირითადად ქრისტიანობის მტრების ერეტიკული ფაბრიკაცია იყო. რასაც ვერ აღწევდა პირველქმნილი ცოდვით დაბნელებული ცოდვილი ადამიანის გონება. ერეტიკოსები თავიანთი საზიზღარი დოგმების შეგროვებით ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდა წერილის სწავლებას, სამოციქულო დადგენილებებსა და წმინდა მამათა სწავლებებს და წამოაყენეს თავიანთი თვითნებური სიბრძნე. ამგვარად, ერეტიკოსი არიუსიც კი, რომელიც მოგვიანებით დაგმო ნიკეის საეკლესიო კრებამ, ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე შეიქმნა და არ არის მამასთან თანამარადი, არამედ მადლით აქვს ღვთაებრივი შვილობა. ის მსჯელობდა, რომ თუ ძის ჰიპოსტასი მარადიულია და ღირსებით მამის ჰიპოსტასს უტოლდება, მაშინ ორი ღმერთი უნდა იყოს აღიარებული. ამის თავიდან აცილებისას იგი ერესში ჩავარდა. ხოლო ერეტიკოსი მაკედონიუსი, რომელიც ავითარებდა არიანულ სწავლებას, ამტკიცებდა, რომ თუ ძე მხოლოდ მამას ჰგავს, მაშინ სულიწმიდას არ აქვს ღვთაებრიობაში თანაზიარება არც მამასთან და არც ძესთან; იგივე ერესს ემორჩილებოდა ევნომიუსიც, უარჰყოფდა ძის თანასუბსტანციურობას მამასთან, თვლიდა, რომ ძეს მამისაგან განსხვავებული არსი აქვს და სულიწმიდა ძის მიერ იყო შექმნილი. აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ იესოს ხორცი იყო აღებული ზეციდან, მამის წიაღიდან და არ გააჩნდა რაციონალური სული და გონების ნაცვლად მას ჰქონდა ღვთაება, რომელიც ექვემდებარებოდა ტანჯვას და სიკვდილსაც კი. დიოდორე ტარსუსელი ასწავლიდა, რომ უბრალო კაცი ქალწულისგან დაიბადა და იგი მადლით ღვთის ძე გახდა; ღვთაება ცხოვრობდა მასში, როგორც ტაძარში. ანტიოქიის სკოლის მკვიდრი, ერეტიკოსი ეპისკოპოსი თეოდორე მოფსეტი ამტკიცებდა, რომ ქრისტე იყო სრულყოფილი ადამიანი, რომელშიც ღმერთი სიტყვა ნაწილობრივ ცხოვრობდა. მან არ დაუშვა სრული ინფუზია, რადგან თქვა, რომ უსასრულო არ შეიძლება დასახლდეს სასრულში. მაშასადამე, ღვთაებრიობის ერთიანობა კაცობრიობასთან ქრისტეში მოხდა კეთილი ნებით და ასეთ გამოსახულებებში თანხმობის ხასიათს ატარებდა, მაგრამ არა ბუნებით. სიკვდილს შეეძლო შეეხო მისი ადამიანური ბუნება და ღმრთიურება გამოეყო მისგან. ამრიგად, თეოდორეს კონცეფციით, ქრისტე იყო ღმერთის მიერ მადლის ძალით მიღებული ადამიანი. ამიტომ მან არ დაუშვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად ეწოდებინა. როგორც ცნობილია, ნიკეის საეკლესიო კრებაზე, რომელმაც დაგმო არიუსის ერესი, ეკლესიის მამებმა დაადგინეს დოგმატი ძის თანასწორობისა და თანასუბსტანციურობის შესახებ მამასთან ღვთაებრიობაში, მაგრამ შემდგომში, ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების მეთოდის გადაწყვეტისას, ადამიანის გონება ჩავარდა შეცდომაში, რომელიც ცნობილია როგორც ნესტორიანი. ნესტორიუსი ძირითადად ავითარებდა თეოდორე მოფსუეტის აზრებს. ამ სწავლების არსი მდგომარეობს იესო ქრისტეში ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური ერთიანობის უარყოფაში და მათ შორის მხოლოდ წმინდა გარე კონტაქტის აღიარებაში. მან განასხვავა „ბუნების“ ცნება და „პიროვნების“ ცნება და სწორედ ამიტომ ასწავლიდა, რომ ქრისტეში, ღვთაებასა და კაცობრიობას ჰყავდა თავისი პიროვნება, ასე რომ, რადგან არსებობს ორი ბუნება, მას აქვს ორი სახე. და მათი გაერთიანება იყო სიყვარული, რომელიც განსაზღვრავდა მოქმედებისა და ნების ერთიანობას. კაცობრიობა, მისი სწავლების თანახმად, ემსახურებოდა ქრისტეს მხოლოდ როგორც ღვთიური იარაღი. ღვთაებრიობა სრულად ვერ გაერთიანდა კაცობრიობასთან. ის მხოლოდ მასში თანაარსებობდა, ამიტომ ღვთაება და კაცობრიობა ქრისტეში ჩნდება როგორც ორი პარალელური ძალა. მაშასადამე, ნესტორიუსმა გამოსყიდვა განიხილა როგორც სამართლებრივ აქტად, როგორც შემცვლელ მსხვერპლად და წარმოადგენდა ხსნას არა როგორც განღმრთობის პროცესს, არამედ როგორც ზნეობრივ საქმეს. ჩვენ შეგნებულად მოვიყვანეთ აქ ერეტიკოსთა ზოგიერთი ფაბრიკაცია, რათა გვეჩვენებინა იმდროინდელი ქრისტოლოგიური პრობლემის სიმძიმე. ყველა ეს ცრუ სწავლება, მწვალებლობა, გადახრები სწორი ქრისტიანული მსოფლმხედველობიდან, დამტკიცებული წმიდა მოციქულების და შემდეგ ნიკეის საეკლესიო კრების მიერ, მოითხოვდა ქრისტიანი მთავარპასტორებისგან მტკიცე რწმენას, ფხიზელ და ყოვლისმომცველ განვითარებულ გონებას. და უფალი აღადგენს ეკლესიის დიდ მასწავლებლებს. წმიდა მართლმადიდებლობის დასაცავად და სიწმინდისთვის იმ დროის ყველაზე გამოჩენილი ღვთისმეტყველები დგანან. ასე, მაგალითად, ნესტორის ერესი იწვევს ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა კირილეს მწვავე პროტესტს. ნეტარმა თეოდორეტმა, როგორც გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე, ზნეობრივი ავტორიტეტი და ღვთისმეტყველი, როგორც მამათა ძვირფასმა მემკვიდრეობამ, შეინარჩუნა დიდებული წარსულის ტრადიციები და მაღლა ეჭირა საეკლესიო მეცნიერების დროშა. ის იყო საეკლესიო ლიტერატურის ოქროს ხანის უკანასკნელი წარმომადგენელი. მთელი მისი ცხოვრება იყო ჯიუტი ბრძოლა ერეტიკოსებთან, მართლმადიდებლობის სიწმინდისა და ტრიუმფისთვის. ნესტორიანული კამათისა და ევტიქიური მოძრაობების პერიოდში იგი ძალიან ცოცხალ და აქტიურ მონაწილეობას იღებდა. მისი ძლიერი, ჯანსაღი გონება თამამად ეხებოდა იმ დროს ყველა საკამათო საკითხს. წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის ავტორიტეტზე დაყრდნობილი თავის ნაშრომებსა და ბოდიშებს, ნეტარ. თეოდორეტმა თავისი შეხედულებების შესაფასებლად ნიკეის სარწმუნოება საფუძვლად გამოიყენა. ის იყო საუკეთესო თარჯიმანი, რომელიც შემდეგ დაამტკიცა საბჭომ, მართლმადიდებლური გაგების შესახებ მოძღვრება ქრისტეს მაცხოვარში ორი ბუნების: ღვთაებრივი და ადამიანური შეუთავსებელი, უცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი წარმომადგენლობით, აგრეთვე ღვთისმშობლის, როგორც ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური შეხედულების ახსნაში. როგორც იშვიათი ნიჭის გამორჩეული მწერალი მდიდარი ერუდიციით, ის იყო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მთავარი წარმომადგენელი ანტიოქიასა და ალექსანდრიას შორის დაპირისპირებაში. ყაჩაღურ კრებაზე დიოსკორეს მიერ დამცირებულმა და ცილისწამებულმა ნეტარმა მოხუცმა განაგრძო ბრძოლა გამარჯვებულ მონოფიზიტებთან. დაამარცხა ისინი თავისი სწავლებით, თვით მართლმადიდებლობის გამარჯვებასთან ერთად, 451 წელს, ნეტარი თეოდორეტის ყოფილმა „ერეტიკოსმა“ სამუდამოდ შეცვალა საპატიო წოდება „მართლმადიდებელი მოძღვარი“. ამრიგად, ქალკედონის საეკლესიო კრების მამები მოწმობდნენ მის ერთგულებას მართლმადიდებლობისადმი. წმინდა წერილების სწავლებისა და განმარტების ნიჭი ღვთისაგან, ნეტარმა თეოდორეტმა დიდი ღვაწლი შესწირა ქრისტეს ეკლესიას ქრისტოლოგიური კამათის ამ რთულ პერიოდში. თავისი ნაშრომებით მან ხელი შეუწყო ამ მაშინდელი ახალი საკითხის აღმოჩენასა და გარკვევას ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების მეთოდის შესახებ. ეს არის მისი მთავარი დამსახურება ქრისტიანული ეკლესიისთვის. მისმა ქრისტოლოგიურმა სწავლებამ, ეკლესიის სხვა მამების სწავლებასთან ერთად, საფუძველი ჩაუყარა სამოციქულო აღმსარებლობის ზუსტ გამოხატულებას და მან სამუდამოდ შეიძინა მართლმადიდებელი მოძღვრის სახელი, რომლის ცხოვრებისა და ქრისტოლოგიის ჩვენებასაც ახლა ვაგრძელებთ. თავი 1. ნეტარი თეოდორეტის ცხოვრება და შემოქმედება ა) მოკლე თხრობა მისი ცხოვრების შესახებ ნეტარი თეოდორიტე არის V საუკუნის წმინდა ეკლესიის ერთ-ერთი ცნობილი მასწავლებელი და მწერალი. დაიბადა ანტიოქიაში 394 1 მდიდარი და ღვთისმოსავი მშობლებისგან. მისმა დედამ, რომელიც 13 წლის განმავლობაში უნაყოფო იყო, მიიღო ეს ვაჟი მოღუშული მაკედონიუს კრიტოფაგუსის ლოცვით და ამიტომ დაარქვა მას თეოდორიტე, ანუ ღვთისგან ბოძებული და „აკვნიდანვე მიუძღვნა იგი ღვთის მსახურებას“ 2. ღვთისმოსავი დედის ამ აღთქმის თანახმად, თეოდორე აღიზარდა აპამეას მახლობლად მდებარე მონასტერში. ადრეულ ასაკში დაკარგა მშობლები, მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა და იმავე მონასტერში მკითხველის ხარისხში შევიდა. აქ მსახურებისა და აღზრდის პერიოდში სწავლობდა წმინდა წერილს, ბერძნულ ფილოსოფიას, პოეზიას, ისტორიას, აგრეთვე ბერძნულის, ებრაულისა და სირიულის შესწავლას. იცოდა წმინდა მამათა სწავლება, ასევე ერეტიკოსთა სწავლება. მალე ნეტარი თეოდორიტე ანტიოქიის ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ დიაკვნად აკურთხა. ამ დროისთვის ის უკვე იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სათნოებით, სწავლულობითა და მჭევრმეტყველებით, რომ იმავე 423 წელს, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, დაინიშნა ქალაქ კიროსის ეპისკოპოსად. წოდების ასეთმა მატებამ არ შეცვალა ნეტარის სამონასტრო ცხოვრების წესი. თეოდორიტე, მაგრამ პირიქით, მას კარი გაუღო და მიეცა საშუალება, უდიდესი თავდადებით მიეძღვნა წმიდა ეკლესიის მსახურებას. მაგრამ მსახურება კურთხეულია. თეოდორეტის მოღვაწეობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მწყემსობითა და მასწავლებლობით. მაღალი თანამდებობის გამო, როგორც მართლმადიდებლობის ლამპარი, მონაწილეობდა ეკლესიის გენერალურ, დამრიგებელ მმართველობაში და მართალი რწმენის სხვა დამცველებთან ერთად, ხშირად საკუთარი სიცოცხლის რისკის ქვეშ აწარმოებდა გადამწყვეტ ბრძოლას იმ დროს წარმოშობილ ერესებთან. კიროსის ეპარქია მაშინ განსაკუთრებით ერეტიკოსებით იყო დასახლებული. წმიდანმა დიდი ძალისხმევა გასწია მათ გადარჩენის გზაზე გადასაყვანად. უფალმა აკურთხა მისი შრომა წარმატებულად: "მარტო მან მონათლა ათი ათასამდე მარკიონი; გარდა ამისა, მან უამრავი არიანი, ევნომიელები, მაკედონელები და აპოლინარელები მიიპყრო მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. ბევრმა წარმართმა და იუდეველმა, ბევრი რამ გაიგო ნეტარის სიწმინდისა და სიბრძნის შესახებ". თავისი სამწყსოს გარეგანი კეთილდღეობის სასარგებლოდ, ნეტარმა თეოდორემ გახსნა საეკლესიო შემოსავლის წყაროები, ააგო რამდენიმე პორტიკი სახალხო თავშეყრისთვის და ორი დიდი ხიდი მდინარეზე, აღადგინა აბანოები, დაამონტაჟა ქალაქში წყლის მილები, მოიწვია ექიმები, მხატვრები და ხელოსნები სხვა რეგიონებიდან და ქვეყნებიდან ქალაქის საჭიროებისთვის. კიროსის ეპისკოპოსის ძალისხმევის წყალობით სამწყსოს შორის მალე ისეთი ძმური სიყვარული განვითარდა, რომ თითოეული ცდილობდა ქველმოქმედებით მეორეს აჯობა. საყოველთაო ეკლესიის საქმეებში, ნეტარ. თევდორეტმა იგივე მონაწილეობა მიიღო, როგორც საკუთარი სამწყსოს საჭიროებებში. განყოფილებაში შესვლიდან მალევე, ის მონაწილეობს კამათში, რომელმაც შემდეგ მთელი ქრისტიანული სამყარო მოიცვა ნესტორის ერესთან დაკავშირებით, რომელთანაც ნეტარი. თეოდორე მას ანტიოქიაში სწავლის დროს იცნობდა და ძალიან მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა მასთან. ნესტორიუსი, რომელიც ავიდა ქალაქ კონსტანტინოპოლის ტახტზე, ღიად აუჯანყდა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს ღვთისმშობლის წოდებას და დაიწყო მისი ქრისტეს დედად წოდება. მალე რომმაც და ალექსანდრიამაც მისი შეცდომის შესახებ შეიტყვეს. ალექსანდრიის მთავარპასტორი წმიდა კირილე სწერს შეგონებას ნესტორიუსს და მოუწოდებს მას უარი თქვას ილუზიაზე და სთავაზობს ხელი მოაწეროს 12 ანათემას, რომლებიც მიმართულია მისი სწავლების წინააღმდეგ. ამავდროულად, ის უგზავნის მესიჯებს აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს, სადაც ასახავს ნესტორის ერესის არსს და ამატებს 12 ანათემის ასლს მისი ზოგიერთი დოგმატური შეხედულების წინააღმდეგ. ბლაჟ. თეოდორეტმა წაიკითხა წმინდა კირილეს წერილი ნესტორის ურწმუნოებაზე, ვერ დაიჯერა მისი ყოფილი მეგობრის თეოლოგიური შეხედულებების ასეთი მოულოდნელი ცვლილება, უფრო მეტიც, წმინდა კირილეს აპოლინარის ცრუ სწავლების აღდგენის ანათემაში, საჭიროდ ჩათვალა, ეპისკოპოს იოანეს რჩევით დაეწერა თავისი ანათემა. ნესტორიუსის ერესის გავრცელების, ისევე როგორც საღვთისმეტყველო კამათის თავიდან ასაცილებლად, იმპერატორმა თეოდოსიმ მოიწვია მსოფლიო კრება ეფესოში 431 წელს. ამ კრებაზე მისულ ანტიოქიელ ეპისკოპოსებს არ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ მის სხდომებში პროტესტის ნიშნად, რომ კრება ადრე გახსნეს ალექსანდრიელებმა, რომლებიც არ ელოდნენ ანტიოქიის ეპისკოპოსს. ჩამოსვლისთანავე მათ შექმნეს საკუთარი საბჭო, რომელზეც დაგმეს წმინდა კირილე, დაადანაშაულეს იგი აპოლინარიზმში და ნესტორი გაამართლეს. ხოლო ალექსანდრიელებმა თავის მხრივ დაგმეს ნეტარი თეოდორეტი, დაადანაშაულეს იგი ნესტორიანობაში, ანათემეს ნესტორის ერესი და გადააყენეს იგი და მათი კრების ყველა მონაწილე. ეს იყო იმ დროის ყველაზე გამოჩენილ მღვდელმთავრებს, წმინდა კირილე ალექსანდრიელსა და ნეტარს შორის დიდი ხნის გაჭიანურებული თეოლოგიური დაპირისპირების დასაწყისი. თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი. იმპერატორმა თეოდოსიმ სცადა გარკვეული ზომების მიღება საეკლესიო მშვიდობის აღსადგენად, მაგრამ მათ ვერაფერი მოჰყვა, რადგან ანტიოქიელებმა, შემუშავებულმა რიგი პირობებით, შესთავაზეს ხელმოწერა ალექსანდრიის მთავარპასტორს, წმინდა კირილეს, მაგრამ მან უარი თქვა და შემოიფარგლა მხოლოდ მისი იურიდიული პროფესიის მოკლე განცხადებით. მხოლოდ იოანე ანტიოქელის გამბედაობის წყალობით, რომელმაც წმინდა კირილე პავლე ემესელთან მოსალაპარაკებლად გაგზავნა, შერიგება შედგა. რაც შეიტყო ამის შესახებ, დალოცა. თეოდორეტმა გაიხარა, მაგრამ არ დაუწყია მასთან მოკავშირეობა, რადგან ამისათვის საჭირო იყო მისი მეგობრის ნესტორიუსის დაგმობა. იერაპოლის მიტროპოლიტმა ალექსანდრემ ასევე განაგრძო შრომა, რისთვისაც იმპერატორის ბრძანებით იოანე ანტიოქიელი განყოფილებიდან გაათავისუფლეს. ბლაჟ. თეოდორეტმა თავისი თანამდებობა შეინარჩუნა მისი სახელით ბერებისა და მღვდელმთავრების შუამდგომლობის წყალობით. საბოლოოდ, ნეტარმა თეოდორეტმა, ნესტორიუსისგან განშორებით, მოკავშირეობა დადო წმინდა კირილესთან, მაგრამ არც ისე დიდი ხნით, რადგან მალევე გაწყვიტა ურთიერთობა მასთან თეოდორე მოფსუეტის თხზულების გამო. მხოლოდ წმინდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ, როცა უფრო გაეცნო მის ნამუშევრებს, როცა მის მიმართ მტრობა პიროვნული ურთიერთობების გამო ჩაცხრა, კირილემ მწყემსმა დიდი პატივისცემით დაიწყო მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი და მისი ზოგიერთი ნაწარმოების მოხსენიებაც კი 4 . წმიდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მის განყოფილებას მისი ძმისშვილი, ძალაუფლების მშიერი დიოსკორე დაეუფლა. ამ მემკვიდრეს განსაკუთრებული მიზეზი ჰქონდა, რომ სძულდა ნეტარი. თეოდორე იმიტომ, რომ იგი იყო ახალი ერესის - ევტიქიელის მხურვალე მოწინააღმდეგე, რომელსაც თავად დიოსკორე გახდა დამოკიდებული. ისარგებლა ნეტარი თეოდორეტის ანტიოქიაში ხშირი მოგზაურობით საეკლესიო საქმეების განსახილველად, დიოსკორემ, ერეტიკოსების გმობის შემდეგ, დაადანაშაულა იგი ჩვენი ერთი უფლის იესო ქრისტეს ორად გაყოფაში თავის ქადაგებაში. ნესტორიანელობაში და როგორც საზოგადოებრივი მშვიდობის დამრღვევის ბრალდებით, იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსის 447 წლის ბრძანებულებით მას აეკრძალა ქალაქ კიროსის დატოვება. ორი წლის შემდეგ, ეფესოს მძარცველთა კრებაზე, დიოსკორემ და მისმა თანამზრახველებმა არ დაუშვან ნეტარი. თეოდორეტს შეხვედრებში მონაწილეობის მისაღებად მას დაუსწრებლად ანათემა გაუკეთეს, სკამი ჩამოართვეს და მისი ნამუშევრები აკრძალულად გამოცხადდა. საბჭოს გადაწყვეტილების შესახებ რომ შეიტყო, ნეტარ. თეოდორეტმა მწარედ შესჩივლა იმპერატორს ასეთი უსამართლობის შესახებ და სთხოვა ნებართვა ან დაეტოვებინა კიროსი და ეძია სამართალი სხვა ეპისკოპოსებისგან, ან განმარტოებულ ადგილას გადასულიყო. იმპერატორმა მას ეს უკანასკნელი დაუშვა. მას შემდეგ რაც წმინდანი აპამეას მახლობლად მდებარე მონასტერში გადავიდა, ნეტარი. თეოდორე თავისი ქორეპისკოპოსების მეშვეობით გზავნის რომში, პაპ ლეოს. ამ წერილში, თავის ნაშრომებზე მიუთითებს, მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებას ადასტურებს და უჩივის დიოსკორეს, რომელმაც დაგმო და გადააყენა დაუსწრებლად, ყოველგვარი დანაშაულის გამოკვლევის გარეშე. რომის პაპი ლეო დიდი, რომელმაც მოიწვია საბჭო რომში, გმობს ეფესოს ამ ყაჩაღური საბჭოს ქმედებებს და აკურთხა. თეოდორიტი ამართლებს. ამავე დროს, ის წერს შეგონებას იმპერატორისადმი, რომლითაც კიროსის ეპისკოპოსს ადრინდელი ღირსება აღედგინა. ამ მოთხოვნის მიუხედავად, კიროსის მთავარპასტორი საყდარში მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ დააბრუნეს. მალე ტახტზე ავიდა თეოდოსის ღვთისმოსავი და პულხერია და ძალაუფლება ქმარ მარკიანეს გადასცა. ამ იმპერატორმა გაათავისუფლა ნეტარი. ტყვეობიდან თეოდორე, სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად, რომლებიც უსამართლოდ დაგმეს, მაგრამ მოითხოვეს შეთანხმებული გადაწყვეტილების დადასტურება მათ საყდარში. მალე იმპერატორ მარკიანეს ბრძანებით 451 წლის 8 ოქტომბერს ქალკედონში გაიხსნა საეკლესიო კრება, რომელსაც ნეტარიც გამოეცხადა. თეოდორე, უკვე, როგორც იქნა, კიროსის კანონიერი ეპისკოპოსი. ამ ტაძრის გახსნის მომენტის აღწერილობები სავსეა დრამატულობით. პალესტინელი და ეგვიპტელი ეპისკოპოსები, დიოსკორეს მომხრეები, როგორც კი შენიშნეს ნეტარის გამოჩენა. თევდორეტ, მათ მთელი ქარიშხალი ატეხეს. „მოწყალების გამო სარწმუნოება იღუპება, წესები განდევნის მას, განდევნე“ 5. კურთხეულთა მომხრეები. მისი თანდასწრებით გახარებულმა თეოდორეტმა თავის მხრივ წამოიძახა: „ღირსი, ღირსი“. - "განდევნეთ დიოსკორეს მკვლელი". „განდევნე ქრისტეს ღვთისმგმობელი“ 6. ვერც იმპერიის დიდებულთა ჩარევამ და ვერც ვერაფერმა შეაჩერა დიოსკორეს გაღიზიანებული მომხრეები, ამიტომ საკათედრო ტაძარში ქაოტური ხმაური დიდხანს გაგრძელდა 7 . შემდეგ კიროსის მწყემსი ცდილობს იყოს მხარეთა შემრიგებელი. ის ამბობს, რომ მისი საჩივრების მიუკერძოებლად განხილვას ითხოვს და არ აცხადებს სრულ თანასწორობას საბჭოს სხვა მონაწილეებთან. ამის გაგონებაზე ყველა ცოტათი დამშვიდდა, მაგრამ გაისმა შენიშვნები: „თევდორეტე რომ მივიღოთ, მაშინ კირილეს განვადევნეთ, მაგრამ პირველი განდევნეს წესით, თვით ღმერთმა უარყო“ 8 . საბოლოოდ, წარჩინებულებმა დავას წერტილი დაუსვეს მამათა უხამსი საქციელის შესახებ განცხადებით და ბრძანებით, რომ ყველაფერი რიგზე გაგრძელდეს. ამგვარად, ეგვიპტელების ხრიკებმა ვერაფერი გამოიწვია და კიროსის მწყემსს უფლება მიეცა მონაწილეობა მიეღო საბჭოს მუშაობაში. ბლაჟ. საკრებულოს სხდომებზე დამსწრე თეოდორე არ იყო ჩუმი მაყურებელი და მსმენელი, მაგრამ მუდმივად აცხადებდა თავს. პირველივე შეხვედრაზე მონოფიზიტი ეპისკოპოსების კაუსური შეძახილების საპასუხოდ: „ჩვენ კირილესავით გვწამს! მარადიული ხსოვნა კირილისთვის! 9 თეოდორეტმა თქვა: „ანათემა მას, ვინც ორ ვაჟზე ლაპარაკობს! ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ძეს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, მხოლოდშობილს“ 10. როგორც არ უნდა იყოს, კიროსის ეპისკოპოსის ეს სიტყვები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა, მაგრამ უკვე კრების ყველა მონაწილე თავის სასარგებლოდ დააყენა. 10 ოქტომბერს გამართულ მეორე შეხვედრაზე ნეტარმა თეოდორეტმაც კარგი მხარე გამოიჩინა, რომელიც თავისი მჭევრმეტყველებითა და სიბრძნით დაეხმარა კონსტანტინოპოლის უმეცარი არქიდიაკონ ასტიუსს, რომელსაც გაუჭირდა პაპ ლეოს ეპისტოლედან ერეტიკოსებთან კამათის მონაკვეთების ციტირება. საუბარი იყო ქრისტეს მაცხოვარში ბუნების ორმაგობაზე. კომპეტენტურია ყველა ამ საკითხში, ნეტარ. თეოდორეტმა თქვა: „არის მსგავსი მაგალითი ნეტარ კირილეში, რომელიც შეიცავს შემდეგს: „და ლოგოსი გახდა ადამიანი და არ მიატოვა იგი, რადგან ის დარჩა, რაც იყო. საცხოვრისი გაგებულია, როგორც სხვა სხვაში, ანუ ღვთაებრივი ბუნება ადამიანში“. 11 კიროსის მწყემსის დოგმატური თვალსაზრისი ახლა კიდევ უფრო გამოხატული იყო: ის ზუსტად და ერთგულად ასწავლიდა ავტორიტეტულ მოდელებს. ორი ბუნება უფალ იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში არის თეზისი, რომელიც მან ნათლად ჩამოაყალიბა და გონივრულად იცავდა მონოფიზიტთა ყველა მცდელობას. ახლა საბჭოს მონაწილეებს ეჭვი არ ეპარებოდათ მის მართლმადიდებლობაში და პაპ ლეოს მართლმადიდებლობაში. ამიტომ, ასეთი სიტყვების მოსმენის შემდეგ, საკათედრო ტაძრის ღირსმა ეპისკოპოსებმა წამოიძახეს: "ეს არის მამობრივი სარწმუნოება, ეს არის სამოციქულო სარწმუნოება, ასე ასწავლიდა კირილე, ანათემა, ვისაც ასე არ სწამს. რატომ არ წაიკითხეს ეს ეფესოში? ეს დამალა დიოსკორემ". „ასე ლაპარაკობდა პეტრე ლეოს მეშვეობით, ასე ასწავლიდნენ მოციქულებმა. მარადიული ხსოვნა კირილეს“ 12. ნეტარის სახელობის საკათედრო ტაძრის მესამე კრების მონაწილეთა სიებში. ჩვენ ვერ ვპოულობთ თეოდორიტეს. მე-4 კრებაზე ნეტარ. თეოდორეტმა გამოთქვა თავისი აზრი რომის პაპ ლეოს გზავნილთან დაკავშირებით, რომელიც მან, როგორც საბჭოს დანარჩენმა მონაწილეებმა, მიიღო და ხელი მოაწერა. საბჭოს მეხუთე და მეექვსე სესიაზე შემუშავდა რწმენის განმარტება და ხელი მოაწერეს საბჭოს მამებმა იესო ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების შესახებ. მეშვიდე შეხვედრა კერძო საკითხების განხილვას დაეთმო. მერვე შეხვედრა ნეტარის პიროვნებასთან დაკავშირებული საკითხების ანალიზს დაეთმო. თეოდორეტი, რადგან მის სწავლებაში ზოგიერთმა დაინახა ნესტორიანული ერესის თვისებები. მაგრამ სანამ საქმეების განხილვას დაიწყებდა, კრებამ მოსთხოვა კიროსის ეპისკოპოსს ნესტორის ანათემა გამოეთქვა. ნეტარისთვის ყველაზე რთული მომენტი დადგა. თეოდორეტს, რადგან მას ახსოვდა ნესტორიუსთან მეგობრული ურთიერთობა, არ სურდა ანათემის წარმოთქმა ყოფილი მეგობრის წინააღმდეგ, თუმცა დიდი ხანია თვლიდა, რომ მისი სწავლება მცდარი იყო. პირდაპირი პასუხის თავიდან აცილების მიზნით, მან თქვა: „მე მივაწოდე შუამდგომლობა უწმინდეს და ღვთისმოსავ იმპერატორს, ასევე მივაწოდე შენიშვნები ყველაზე მხცოვან ეპისკოპოსებს, რომლებიც შუამავლობდნენ ყველაზე პატივსაცემი მთავარეპისკოპოსი ლეოსთვის და, თუ გნებავთ, წაიკითხეთ და გაიგებთ, რა ბრძენი ვარ“. 13 მიუხედავად იმისა, რომ საბჭომ იცოდა, რომ ეს კაცი მართლმადიდებელი იყო, მას არ სურდა ენახა მისი მეგობრობა ერეტიკოს ნესტორიუსთან, ამიტომ დაჟინებით მოითხოვდა და აიძულა იგი გამოეთქვა ანათემა ფორმულის მიხედვით და, რა თქმა უნდა, დაუყოვნებლივ. "მე ვარ ღვთის მადლით", - თქვა ნეტარმა. თეოდორიტე, - აღიზარდა მართლმადიდებლებში და ქადაგებდა მართლმადიდებლობას, და არა მარტო ნესტორი და ევტიქე, არამედ ყოველ ადამიანს, ვინც არასწორად ფიქრობს, თავს ვაქცევ და განკვეთილს ვთვლი" 14. მაგრამ ეპისკოპოსებმა უთხრეს მას: ნათლად უთხარი: ანათემა ნესტორის და მის მეგობრებს. ბოლო შესაძლებლობის გამოყენებით, როგორმე გადაერჩინა სიტუაცია და თავი აარიდოს მეგობრის წყევლის მოთხოვნის უსიამოვნო გრძნობას, ნეტარმა უფროსმა, წინადადებების გადალაგება დაიწყო, თქვა: „ჭეშმარიტად, არაფერს ვამბობ, გარდა იმისა, რაც ვიცი, რომ ღმერთს ახარებს... უპირველეს ყოვლისა, მინდა დაგარწმუნოთ, რომ არც ქალაქზე ვფიქრობ და არც იმის მტკიცება მჭირდება, რატომ მოვედი. რომ მე ვარ მართლმადიდებელი და ანათემას ვაძლევ ნესტორიუსს და ევტიქეს და ყველა ადამიანს, ვინც ამტკიცებს, რომ ჰყავს ორი ვაჟი“ 15. „არ ვიტყვი, სანამ ავხსნი, როგორ მწამს, მაგრამ მჯერა...“ მაგრამ მას აღარ აძლევდნენ ლაპარაკის უფლებას ანათემის წარმოთქმის აშკარა მორიდების გამო, რის გამოც ეპისკოპოსები ამტკიცებენ მას: 16. ნეტარმა თეოდორეტმა, როცა დაინახა, რომ საქმე სერიოზულ ვითარებაში მიდიოდა, მიხვდა მისი დაჟინების უაზრობას, მაგრამ სურდა დაერწმუნებინა ყველა, რომ მართლმადიდებელი იყო, ბოლოს თქვა: „ანათემა ნესტორის და მას, ვინც არ ცნობს წმიდა ქალწულ მარიამს ღვთისმშობლად და უცხო ძეს, ვინც ორად იყო გაყოფილი. მე მივიღე როგორც რწმენის განმარტება, ასევე უწმიდესი მეუფე ლეოს გზავნილი. ასე რომ, მე ბრძენი ვარ. ახლა იყავი ჯანმრთელი." 17 ამ დროს მის საქმეზე ყველა კვლევა შეჩერდა. კრებას არ სურდა კიროსის ეპისკოპოსის ნოტების წაკითხვა და მისი აღსარების მოსმენა. აქ დამსწრე საიმპერატორო დიდებულებმა თქვეს: „ყველაზე ღმრთისმოყვარე თეოდორეტის შესახებ ყოველგვარი ეჭვი მოგვარდა, რადგან მან ჩვენამდე ანათემა მოახდინა ნესტორის და მიიღო უწმიდესმა ლომმა, ხოლო სარწმუნოების განმარტება, რომელიც გაცემულია შენი ღვთისმოსაობით, ნებით მიიღო და, მეტიც, ხელი მოაწერა ხსენებულ მთავარეპისკოპოს ლეოს წერილს. ასე რომ, თქვენ მხოლოდ ღვთის სიყვარულს რჩებათ, გამოაცხადოთ განკარგულება, რათა მან ეკლესია მიიღოს, როგორც ეს უწმიდესმა მთავარეპისკოპოსმა ლეომაც გადაწყვიტა.”18 ამგვარად, ნეტარმა თეოდორეტმა კრებაზე დაამტკიცა თავისი სწავლების მართლმადიდებლობა, მაგრამ ჭაღარა ნეტარი უხუცესმა იპოვა ძალა საბოლოოდ უარი ეთქვა ნესტორის პიროვნებაზე, ანათემას აძლევდა მას, ამიტომ კრებაზე გაისმა სასიხარულო შეძახილები: „თეოდორე ტახტის ღირსია. ეკლესიამ მრავალი წელი მიიღოს მწყემსი არბიოს მიხედვით! დაუბრუნდეს ეკლესია ეპისკოპოს თეოდორეტს“ 19. ამის შემდეგ, ო, ნეტარება. პაპის ლეგატებმა და სხვა ეპისკოპოსებმა თავიანთი მოსაზრებები გამოთქვეს თეოდორიტეს. მოვიყვანთ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ანატოლის მიერ კიროსის ეპისკოპოსს ნათქვამ რამდენიმე სიტყვას: „პატივცემული ეპისკოპოსი თეოდორე მართლმადიდებელი აღმოჩნდა, მაგრამ ძალით და, სხვათა შორის, იმიტომ, რომ მან ანათემა წარმოთქვა ნესტორიუსსა და ევტიქეზე, ამიტომ სამართლიანად უნდა მიიღოს თავისი ეკლესია“. აღსანიშნავია ანტიოქიის ეპისკოპოსმა მაქსიმემაც. "მე დიდი ხანია ვაღიარებ ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს თეოდორეტს, თავიდანვე მართლმადიდებლად, რადგან მისი სწავლება გავიგე წმინდა ეკლესიაში და მით უმეტეს, ახლა ვღებულობ მის სიწმინდეს, რომელიც ანათემებდა ნესტორიუსს და ევტიქეს და ფილოსოფოსს ამ კრებაზე მოცემული განმარტების შესაბამისად. ნეტარის შესახებ. თეოდორეტის ეპისკოპოსებმა წამოიძახეს: "ეს არის სამართლიანი სასამართლო! ეს არის სწორი განმარტება! ეს არის ქრისტეს განაჩენი! ჩვენ ვეთანხმებით ამას, ჩვენ ყველა ერთსა და იმავეს ვადასტურებთ" 21. ამრიგად, საეკლესიო კრებით გამართლებული, ნეტარი თეოდორეტი ეკლესიის მწყემსის ყოფილ ღირსებას დაუბრუნდა და იმპერატორმა, კრების გადაწყვეტილებით, გააუქმა თეოდოსის წინა ბრძანება, რომელიც მიმართული იყო თეოდორისა და მისი თხზულების წინააღმდეგ. მალე ნეტარმა თეოდორეტმა მიიღო შეტყობინება პაპ ლეოსგან, რომელმაც იგი ერეტიკოსებზე გამარჯვებით მიიღო და ასევე მოუწოდა, გულმოდგინედ გაეგრძელებინა მსახურება ღვთის წმინდა ეკლესიისთვის. ლეოს ისე უყვარდა და აფასებდა კიროსის ეპისკოპოსს, რომ ყოველთვის სურდა მასში ენახა მისი ყველაზე ერთგული თანამებრძოლი და ერთგული ლეგატი, რომელიც უფლებამოსილი იყო წმინდა პეტრას საყდრის ავტორიტეტით. და ნეტარმა თევდორეტმა გაამართლა ეს ნდობა, რადგან სიბერემდე დაუღალავად განაგრძო მოღვაწეობა. უკვე მოხუცმა დაწერა ძველი აღთქმის ყველა ისტორიული წიგნის ინტერპრეტაციები, რომელთა ღირებულება უაღრესად სასარგებლო და გასართობია ყველა ღვთისმეტყველისთვის. ცნობები ნეტარის გარდაცვალების დროზე. თეოდორეტი ზუსტად არ არის შემონახული, მაგრამ გენადი მასიმეელი ამტკიცებს, რომ ის იმპერატორ ლეო უფროსის ქვეშ იყო 457 წელს. პროფესორი გლუბოკოვსკი, ზოგიერთი წყაროს შესწავლისას, კირის ეპისკოპოსის გარდაცვალების თარიღს ანიჭებს იმავე თარიღს 22. ამრიგად, ეკლესიასთან მშვიდობით, ღვთისა და ხალხის წინაშე თავისი სიმართლის შეგნებით, ეს გულმოდგინე, განათლებული, უდიდესი იერარქი მარადისობაში გარდაიცვალა. მაგრამ მისი სახელი, სიკვდილის შემდეგაც, ერეტიკოსებს მშვიდობას ართმევს. ისინი კვლავ არღვევენ მის სახელს „სამი თავის“ შესახებ კამათის ეპოქაში. და მხოლოდ 553 წელს, მისი გარდაცვალებიდან თითქმის 100 წლის შემდეგ, როდესაც კრებამ დაგმო ნესტორიუსის დასაცავად დაწერილი მისი ზოგიერთი თხზულება, ბოლო მოეღო მართლმადიდებლობის ამ საყრდენის წინააღმდეგ ყველა დაპირისპირებას. ქრისტეს ეკლესიის ამ მამისადმი სამართლიანი პატივისცემით, ვთქვათ, რომ ეს არის მთავარი ისტორიული მნიშვნელობა, რომლის გაჩუმება ან იგნორირება შეუძლებელია, ისევე როგორც ეს მნიშვნელოვანი პერიოდი არ შეიძლება წაიშალოს ეკლესიის ისტორიიდან. ამიტომ იგი სამართლიანად იპყრობს სწავლულ ღვთისმეტყველთა ყურადღებას, რადგან მეცნიერება ყოველთვის დავალებულია მისი კურთხეული ხსოვნის წინაშე. ბ) კურთხეულის შრომების განხილვა. თეოდორიტე ნეტარი თეოდორიტე, რომელსაც ღვთისგან აქვს წმიდათა განმარტებისა და განმარტების ნიჭი. წმინდა წერილი, ერთ-ერთი საუკეთესო ეგზეგეტია, ისეთ სწავლულ ღვთისმეტყველებთან ერთად, როგორებიც არიან წმინდა იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი და სხვები. მეცნიერები მთელ მსოფლიოში იყენებენ მის ნამუშევრებს სხვებზე მეტად. პატრიარქმა ფოტიუსმა წაიკითხა ნეტარის ინტერპრეტაციები. თეოდორეტმა შემდეგი ჩანაწერი გააკეთა თავის ბიბლიოთეკაში: ”ეს ადამიანი, ჭეშმარიტად ბრძენი, წინასწარმეტყველებების ახსნისას, აღემატება არა მხოლოდ იპოლიტესს, არამედ სხვებსაც. თავისი სუფთა და გამომხატველი სიტყვებით ის ნამდვილად ნათელს ჰფენს ბნელ გამონათქვამებს და თავისი სიტყვის სიტკბოებით ის ყველას იზიდავს. მან მიაღწია საუკეთესო თარჯიმნების მწვერვალს. დაბნეულობა, დაბნეულობის გარეშე, ყველაზე მარტივი და გასაგები მსჯელობით“ 23. ნეტართა ყველა საქმე. თეოდორე, გამოკლებით ის, რაც მან დაწერა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის წინააღმდეგ, უაღრესად სასარგებლოა ყველა დროის ღვთისმეტყველებისთვის. მათი შინაარსის მიხედვით, ისინი შეიძლება დაიყოს: 2. დოგმატურ-პოლემიკური, ა ეგზეგეტიკური შემოქმედება ნეტარმა თეოდორეტმა, როგორც შესანიშნავმა ეგზეგეტმა, დაგვიტოვა თავისი კომენტარები წიგნებზე: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული, იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, მეფეთა 4 წიგნი, მატიანეების 2 წიგნი, ფსალმუნები, სიმღერების სიმღერები, იერემია წინასწარმეტყველი ესაია 1, გოდება. მცირე წინასწარმეტყველები, ისევე როგორც ყველაფერზე წმინდა პავლე მოციქულის ცნობები. წმიდა წერილის ახსნისა და ინტერპრეტაციისას, ნეტარ. თეოდორეტმა გამოიყენა თავისი წინამორბედების, წმინდა მამებისა და ეკლესიის მასწავლებლების შრომები. მან შეადარა თარგმანები, გამოიყენა საცნობარო წიგნები, აგრეთვე საერო ლიტერატურის სახელმძღვანელოები 24. მისი საუკეთესო ინტერპრეტაციები ძველი აღთქმის წიგნებიდან არის ფსალმუნების ინტერპრეტაციები. ის გულდასმით განმარტავს მათ ლიტერატურულ მნიშვნელობას, ალეგორიებსა და ალეგორიებში გადახვევის გარეშე და ხშირად მიუთითებს წინასწარმეტყველურ მონაკვეთებზე. ოქტატეუკში, მეფეთა და მატიანეების წიგნებში, ის განმარტავს მხოლოდ რთულ მონაკვეთებს, მაგრამ ფსალმუნებში, გალობათა სიმღერაში, ყველა წინასწარმეტყველსა და წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში მოცემულია უწყვეტი ინტერპრეტაციები. ბ. დოგმატიკურ-პოლემიკური შრომები ნაშრომებს შორის ნეტარი. თეოდორეტი, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის დოგმატური ხასიათის შრომებს, რომლებიც მიმართულია ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ესენია: 1. არიანელებისა და ევნომიელთა უარყოფა. 2. ათი სიტყვა არიუსისა და ევნომიუსის წინააღმდეგ. 3. სამი სიტყვა სულიწმიდის შესახებ არიუსის, ევნომიუსის და მაკედონიუსის წინააღმდეგ. 4. სამუშაოები აპოლინარისა და მარკიონის წინააღმდეგ. 5. წმინდა კირილეს 12 თავის უარყოფა. 6. დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუეტის აპოლოგია. მისი პოლემიკური ნაშრომებიდან მნიშვნელოვანია მისი შემოქმედება: „ერანისტი და მართლმადიდებელი“. პირველი სამი, ზემოხსენებული ნაწარმოებებიდან ნეტარ. თეოდორეტი, თუმცა ისინი არ შემორჩენილა, მაგრამ მათი შინაარსი შეიძლება ვიმსჯელოთ 82, 83, 113, 145 წერილებიდან, აგრეთვე მისი ნაშრომიდან „ერეტიკულ იგავ-არაკთა მიმოხილვა“ (წიგნი 5, თავი 32). მათში კიროსის ეპისკოპოსი, რომელიც საუბრობს არიუსისა და ევნომიუსის წინააღმდეგ, აყალიბებს სულიწმიდის მოძღვრების მართლმადიდებლურ გაგებას, როგორც მამისგან მარადიულობის მომდინარეობს, ამტკიცებს მის ერთიანობას მასთან და ამიტომ ამბობს, რომ სულიწმიდა იმსახურებს ყოველგვარი განდიდებისა და თაყვანისცემას მამასთან და თანაბარ საფუძველზე. მამასთან ლოგოსის თანასუბსტანციურობის განხილვისას წმინდანი ავრცელებს სოტერიოლოგიური ხასიათის აზრებს. „წმინდა კირილეს 12 თავის უარყოფა“. ეს ნამუშევარი მოვიდა ნეტარის კალმიდან. თეოდორე დაახლოებით 430. დაიწერა კირილეს თავების წინააღმდეგ, რომლითაც ეს უკანასკნელი ნესტორის ერესს ეწინააღმდეგებოდა. მოგეხსენებათ, ნეტარმა თეოდორეტმა, სერიოზულად არ გაეცნო წმინდა კირილეს მოღვაწეობას, დაადანაშაულა იგი აპოლინარიზმში. ხოლო წმიდა კირილემ, წაიკითხა ნეტარი თეოდორეტის წინააღმდეგობა, დაადანაშაულა იგი ნესტორიანობაში. ერთმა და მეორემ წარმოშვა დიდი თეოლოგიური დაპირისპირება აღმოსავლელ და დასავლელ თეოლოგებს შორის. ამ ეპოქის ნაწარმოებებში შედის აგრეთვე ნეტარი ნაწარმოები. თეოდორე "დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუეტის აპოლოგია". ეს ბოდიში დაიწერა მისი თანამოაზრე კოლეგების დასაცავად, მათი წმინდა კირილეს ბრალდებების წინააღმდეგ. პოლემიკური ნაშრომი „ერანისტი და მართლმადიდებელი“ ძირითადად მონოფიზიტობის წინააღმდეგ იყო მიმართული. იგი აგებულია სამი დიალოგის სახით მართლმადიდებელ ქრისტიანსა და მონოფიზიტ ერანისტს (ანუ მათხოვარს) შორის 25 . პირველ დიალოგში დაცულია მხოლოდშობილი ძის ღვთაება, რომელიც ხორცი გახდა, არ შეცვლილა. მეორეში ისწავლება მოძღვრება ქრისტე იესოში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის არ შერწყმის შესახებ, ხოლო მესამე დიალოგში ნათქვამია, რომ იესოს ღვთაება არ განიცადა მაშინაც კი, როცა მაცხოვარი ჯვარზე ჩამოიხრჩო. ნეტარი პერუ თეოდორეტი ასევე ფლობს ნაშრომს "ერთადშობილის განსახიერების შესახებ". პროფესორ გლუბოკოვსკის თქმით, „ეს ნაშრომი დაკარგულად ითვლებოდა და წარმოშვა ყველაზე მრავალფეროვანი და ურთიერთგამომრიცხავი ვარაუდები, რომლებიც არ გადაწყდა რაიმე უდავო შედეგით“ 26. მაგრამ კიროსის ეპისკოპოსის ნაშრომების ფრთხილად შესწავლით და პროფ. გლუბოკოვსკი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ეს ნაშრომი 109-ე წერილთან ერთად გამოჩნდა 448 წლის ბოლოს. თავისი შინაარსით იგი იყო "ერანისტის" ორეული, წარმოადგენდა მის "კომპენდიუმს და მართებულად უნდა განიხილებოდეს ამ დიალოგების შემდეგ" 27. პროფესორი ასკვნის, რომ ეს ნაშრომი იყო უმნიშვნელო მოცულობით და ეძღვნებოდა ღმერთის მთავარ დოგმას, ასევე კარის მთავარ დოგმას. ქრისტოლოგიური პრობლემა და აღმოფხვრილი ცილისწამება ავტორის მიმართ. "ღვთაებრივი დოგმები" 28. ეს ნაშრომი წარმოადგენს ნეტართა ნაშრომის მეხუთე წიგნს. თეოდორე "ერეტიკულ იგავ-არაკთა მიმოხილვა". წიგნი თავისი შინაარსით კიროსის ეპისკოპოსის მართლმადიდებლური დოგმატის სიმბოლოა. აქ წარმოდგენილია მართლმადიდებლური სწავლება რწმენის დოგმების შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგება ერეტიკოსთა სწავლებას. აზრთა სიცხადე და მკაცრი თანმიმდევრობა, წმინდა წერილის ღრმა ცოდნა. წმინდა წერილები და, შესაბამისად, წარმოდგენილი მტკიცებულებების სიზუსტე, წარმოდგენის სიმარტივე, ქრისტიანობის მაღალი ჭეშმარიტება ყველასთვის ხელმისაწვდომი - ეს ყველაფერი წარმოადგენს წმინდა წერილის, ამ უძველესი ყველაზე ძვირფასი დოგმატური ნაწარმოების გამორჩეულ თვისებებს. V. აპოლოგეტური ქმნილებები მათ შორისაა ნეტარი თეოდორეტის შემდეგი ნაწარმოებები: 2. ელინური სნეულებების განკურნება. პირველი ნაწარმოები დაიკარგა, მაგრამ ის მოხსენიებულია 113, 116, 145 წერილებში. ნეტარის შემადგენლობა. თეოდორეტის „ელინის სნეულებათა განკურნება“ 29 დაახლოებით 437 წელს გამოჩნდა. ეს ნაშრომი აღწერს როგორც რელიგიის, ისე წარმართული ფილოსოფიის შეცდომას. ეს არის მშვენიერი ბოდიში მართლმადიდებლური რწმენისთვის კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ. ფილოსოფიური ხასიათის კოლექციების გამოყენებით, აგრეთვე წმინდა მამათა შემოქმედებიდან მასალის ამოღება, დალოცა. თეოდორე საფუძვლიანად ამტკიცებს კერპების თაყვანისცემის უშედეგოობას, უპირისპირებს მათ მოწამეთა და ღვთის წმინდა წმინდანთა თაყვანისცემას, ლოცულობს მთელი მსოფლიოსთვის. დ. ისტორიული ნაშრომები ნეტარი თეოდორეტის ისტორიული თხზულება მოიცავს: 2. ერეტიკული იგავ-არაკების მიმოხილვა. „ეკლესიის ისტორია“ დალოცა. თეოდორე, რომელიც მის მიერ დაწერილია დაახლოებით 449 წელს, მოიცავს მოვლენებს, რომლებიც მოხდა ქრისტეს ეკლესიაში 324-428 წლებში, ანუ იმ დროიდან, როდესაც ევსევი კესარიელმა შემოიტანა თხრობა მისი „საეკლესიო ისტორიის“ შესახებ. ნეტარის შემადგენლობა. თეოდორეტის საეკლესიო ისტორია 30 დაყოფილია ხუთ წიგნად. თითოეულ მათგანში იგი ყვება ზემოაღნიშნული პერიოდის საეკლესიო ასპარეზზე მომხდარ ისტორიულ მოვლენებს. პირველ წიგნში ავტორი მიუთითებს ამ ნაწარმოების დაწერის მიზანზე. არიუსი საუბრობს ერესის დასაწყისზე და ჩამოთვლის მთავარი ეკლესიების ეპისკოპოსთა სახელებს (თავი 2). შემდეგ საუბრობს პირველი მსოფლიო კრების ქმედებებზე, მელეტის ბოროტმოქმედებაზე, წმინდა კონსტანტინეს სათნოებაზე. ციტირებს ევსევის ეპისტოლეებს (თბ. 12), ნიკეაში გადმოცემული სარწმუნოების, არიუსის გარდაცვალების, წმიდა კონსტანტინეს დედის წმიდა ელენეს და ღვთის ტაძრის აშენების შესახებ (თბ. 18), აგრეთვე საქართველოსა და ინდოეთში რწმენის გავრცელების შესახებ (თრ. 231–24). მეორე წიგნის 32 თხრობა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ წმიდა ათანასეს გადასახლებიდან დაბრუნების, ქრისტეს ეკლესიაში შეტაკების, ახალი მწვალებლობისა და მათ წინააღმდეგ მართლმადიდებელთა ბრძოლის შესახებ, ბოროტების და წმინდა ცხოვრების ეპისკოპოსების შესახებ. ნეტარის ისტორიის მესამე წიგნი ეძღვნება განდგომილი იულიანეს მეფობის ისტორიის ასახვას. თეოდორი. თავიდან თითქოს ერთგული იყო მართლმადიდებლობისადმი, მაგრამ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ (თავი 7) წარმართების მფარველობის გზას ადგა. დაიწყეს ქრისტიანების წამება და დახოცვა, მაგრამ გაიზარდა ქრისტეს სახელის აღმსარებელთა რიცხვი. მალე თავად იულიანე სასიკვდილოდ დაიჭრა სპარსელებთან ომში. მეოთხე წიგნის თხრობა იწყება იმპერატორ იოვიანეს ასვლით. ამ იმპერატორმა დაბრუნდა გადასახლებიდან ყველა ეპისკოპოსი, რომლებიც დაგმობილი იყო ნიკეის აღსარების გამო. ის იყო მამაცი და კეთილი. მისი გარდაცვალების შემდეგ იმპერიულ ტახტზე ვალენტიანი ავიდა. ის იყო კეთილი, სამართლიანი ქრისტიანი, ნიკეის რწმენის აღმსარებლობის დამცველი. ხოლო მისმა ძმამ ვალენსმა, თვითონ კი ხშირად არიანიზმისკენ გადახრილმა, აიძულა წმინდა ათანასე და ბასილი დიდი მიეღოთ მისი აღსარება. მათი მხრიდან გადამწყვეტი უარი რომ მიიღო, მან დაიწყო მათი გადასახლების ბრძანების დაწერა, მაგრამ ამ დროს მისი ხელჯოხი სამჯერ გატყდა, შემდეგ კი ხელმა კანკალი დაიწყო. შემდეგ ქაღალდი ორივე ხელით დახია და წმინდა მამები მოსვენებაში დატოვა. მიუხედავად ამ ნიშნისა, ისევე როგორც ხალხში მზარდი უკმაყოფილებისა, ვალენსმა არ შეუწყვეტია მართლმადიდებლების დევნა. ღვთის მართალი რისხვა არ დააყოვნა ვალენსის თავში. მალე მის პროვინციას თავს ესხმიან ნახევრად ველური ტომები - გოთები, რომლებიც ამარცხებენ მის არმიას და კოცონზე წვავენ. ნეტარი თეოდორეტის ეკლესიის ისტორიის მეხუთე წიგნი ეძღვნება გრატიანის, თეოდოსი დიდისა და არკადიუსის დროს განვითარებულ მოვლენებს. ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე მისი ძმისშვილი გრატიანი ავიდა. მან მართლმადიდებლებს ეკლესიები გადასცა და გადასახლებიდან მართლმადიდებელი მწყემსები დააბრუნა. გრატიანმა ვალენსის მიერ ადრე კონტროლირებადი რეგიონები ბრძენი და მამაცი სარდალი თეოდოსიუსის განკარგულებაში დადო. ის მალე იწვევს კრებას, რომელზეც ნიკეის სარწმუნოების დადასტურების შემდეგ დაგმეს მაშინ ფართოდ გავრცელებული აპოლინარული ერესი. მალე გრატიანი კვდება ბუნტის დროს; ამით ისარგებლეს, არიანელებს სურდათ ძალაუფლების საკუთარ ხელში აღება. მაგრამ შემდეგ საშველად იმპერატორი თეოდოსი მოვიდა, რომელმაც ეპისკოპოს ამფილოხიუსის რჩევითა და დარწმუნებით ერეტიკოსებს შეკრების შეკრება აუკრძალა. მან ასევე გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრები და დაამყარა მშვიდობა კამათელ ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს შორის. შემდეგ, ნეტარი თეოდორე ყვება თვით იმპერატორ ვალენტიანეს გარდაცვალებას, რომელიც მისი მეთაურის მიერ განიცადა. ამის შესახებ შეიტყო, თეოდოსიმ, ტუჩებზე ლოცვით, თავისი ჯარი ევგენის წინააღმდეგ გადაისროლა, რომელიც მაშინ მეფობდა და ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა მასზე. იმპერიის მმართველობის გაყოფის შემდეგ მის ვაჟებს არკადიუსსა და ჰონორიუსს შორის, თავად თეოდოსიუსი მალე კვდება. ძმებმა, რომლებმაც მამისგან მემკვიდრეობით მიიღეს მართლმადიდებლებთან კარგი განწყობა, გამოსცეს განკარგულებები ერეტიკოსების წინააღმდეგ. იგი მოგვითხრობს ამ დროს მოღვაწეობის შესახებ და წმ. წიგნი მთავრდება მოთხრობით სპარსეთში ქრისტიანთა დევნის შესახებ, ღვთისმოსავი იმპერატორის, არკადიუსის ძის, თეოდოსიუს უმცროსის შესახებ. ეკლესიის ისტორიის მეხუთე წიგნი მთავრდება იმ ეპისკოპოსების სიით, რომლებიც მართავდნენ ქალაქებს. თეოდორი. კიროსის ეპისკოპოსის ეს ძალიან ვრცელი შრომა, რომელიც ისტორიულად განწმენდს საეკლესიო და სამოქალაქო ცხოვრების მოვლენებს, გაჯერებულია მოვლენებითა და ფაქტებით, ჩვენთვის ძალიან ღირებულია და სამართლიანად იმსახურებს ყოველგვარ ქებას და ყურადღებას. „ერეტიკულ იგავ-არაკთა მიმოხილვა“. ეს ნაწარმოები წარწერია ნეტარმა. თეოდორეტი სასამართლო დიდგვაროვანი სპორიუსის თხოვნით. წერის მიზანი იყო არა ეკლესიის საჭიროება ერესების უარყოფა, არამედ თითოეული მათგანის არსის და სისაძაგლის წარმოჩენა და დემონსტრირება. ეს ნაშრომი შედგებოდა ხუთი წიგნისგან, რომლის ბოლო - მეხუთე ნაწილი დაეთმო წმინდა მართლმადიდებლური დოგმატური შეხედულებების წარმოჩენას. პირველი წიგნი ეძღვნება ერეტიკოსებს, რომლებიც აღიარებდნენ ძალაუფლების სიმრავლეს ღვთაებაში და დოცეტებს, რომლებიც ამცირებდნენ ღმერთის განსახიერების საიდუმლოებას. მეორე - ერეტიკოსებს, რომლებიც ქრისტეს მაცხოვარს უბრალო კაცს უწოდებდნენ. მესამე წიგნში ჩამოთვლილია სქიზმატიკოსები ნიკოლაიტებიდან ნეპოსამდე. მეოთხეში - არიუსის, ნესტორიუსის, ევტიქეს ერესი. რათა ყველამ, ყველა მწვალებლობის წაკითხვის შემდეგ, სწორი სარწმუნოება დაისწავლოს, კურთხეული. თეოდორეტმა დაამატა მეხუთე წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც „ღვთაებრივი დოგმების შეჯამება“. ნაშრომის „ერეტიკულ იგავ-არაკთა მიმოხილვა“ წარდგენისას ნეტარმა თეოდორემ გამოიყენა თავისი წინამორბედების ნაშრომები: ირინეოს ლიონელის ნაშრომი „ერესიების წინააღმდეგ“, „ფილოსოფომენა“, კლიმენტ ალექსანდრიელის „სტრომატა“, ევსებიუს კესარიგენელის „საეკლესიო ისტორია“, „ო კესარიგენელის თხზულებანი“, „ა. პრინციპები“. ამ შრომებმა დიდად შეუწყო ხელი ნეტარი თეოდორეტის მიერ ერეტიკოსთა სწავლების წარმოჩენას. ეს არის ბლესდის ნამდვილი ნამუშევარი. თეოდორეტი იყო მისი ღვთისმოსავი სურვილის ნაყოფი - შეენარჩუნებინა შთამომავლობის ხსოვნა 36 წმიდა ასკეტის საოცარი ღვაწლის შესახებ, რომლებიც თავიანთ მოკვდავ სხეულში იყვნენ უსხეულო ანგელოზები და ატარებდნენ ზეციურ ცხოვრებას დედამიწაზე. თვითონ დალოცა. თეოდორე ამბობს, რომ ბევრი აღწერილი ასკეტი საკუთარი თვალით ნახა და სხვების შესახებ გაიგო. მათი გამბედაობითა და ნებისყოფით გაკვირვებული კიროსის ეპისკოპოსი ამბობს, რომ ეს გამარჯვება წმინდანებს მოუტანა არა ბუნებით, თავად მოკვდავი და უთვალავი ვნებებით აღსავსე, არამედ გონებით, რამაც ღვთის მადლი მიიზიდა თავისკენ. ცეცხლმოკიდებული ღვთაებრივი სილამაზე, უფლის გულისთვის სხვადასხვა გაჭირვების გაძლება, წმიდა ასკეტებმა გაბედულად მოიგერიეს ეშმაკის ისრების ღრუბლები. მარხვითა და ლოცვით, ვნებების მოკვლის შემდეგ, ისინი აიძულებდნენ სხეულს დამორჩილებოდა სულს. მტერს რომ არ შეეშვათ, მათ გარეგანი გრძნობების ყველა სარკმელი დახურეს, ერთი წუთითაც არ წყვეტდნენ ღვთის დიდებასა და მადლიერებას. მათი ცხოვრება მიბაძვის ღირსია და ძალიან სასარგებლოა ყველა ჩვენთაგანის აღზრდისთვის. „ღმერთმოყვარეთა ისტორია“ წმიდა დიმიტრიმ გამოიყენა ჩეტიის მენაიონის შედგენისას, ამას მოწმობს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი თავის თხზულებაში 33. ბლაჟ. თეოდორეტი, როგორც ნიჭიერი საეკლესიო მწერალი, ასევე ცნობილია, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი. მისი „ათი სიტყვა პროვიდენციის შესახებ“, „ქებათა სიტყვა იოანე ნათლისმცემლისადმი“ და „ხუთი სიტყვა წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ“ 34. კიროსის ეპისკოპოსის წერილების უმეტესობა და მათგან 180-მდეა, ეკუთვნის ისტორიას, რომელიც ასახავს თანამედროვე გარემოებებს, განსაკუთრებით რწმენის დოგმების შესახებ კამათს. თავი 2. ნეტარი თეოდორეტის სწავლება უფლის განსახიერებაზე სწავლებაში ნეტარი. თეოდორეტი აშკარა მინიშნებებია, რომ ღვთის ძეს უნდა გადაერჩინა დაღუპული კაცობრიობა. ამ პოზიციის გამოვლენისას დალოცა. თეოდორე იმ დასკვნამდე გამოდის, რომ სიტყვას, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი მიიღო ყოფიერება და სიცოცხლე, თავისი განსახიერებით, სასწაულებით, ჯვარზე სიკვდილით და შემდეგ დიდებული აღდგომით უნდა განაახლოს და ხელახლა შექმნა დაცემული ადამიანი და კვლავ მიეყვანა იგი სიცოცხლის ავტორთან - ღმერთთან. ნეტარი თეოდორე ამბობს, რომ ყველაფერი შექმნილი, როგორც სიყვარულისა და ღვთაებრივი ნების ქმნილება, მთელი თავისი სიგრძით ექვემდებარება და ექვემდებარება ღვთის განგებულებას, წარმართავს ცხოვრებას და მის მსვლელობას სრულყოფილ სიკეთისაკენ. ღმერთი, როგორც სიკეთის წყარო, რომელმაც იგი გონიერებითა და თავისუფლებით დააჯილდოვა, აგრძელებს მის გამოსყიდვას დაცემის შემდეგაც. ის დაცემულ ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას კიდევ ერთხელ მიაღწიოს პირველყოფილ სიწმინდეს და გაუთავებელ დიდებას. დასაწყისი და დასასრული იყრის თავს ერთ ძირითად წყაროში, რომელმაც მისცა როგორც ძველი, ასევე ახალი აღთქმა, იქ გამოავლინა თავი კისრისმომჭრელ ხალხზე განკითხვისას და აქ შეუდარებელ წყალობაზე, ხსნის გზას ცოდვილებისთვის ნათლობის საიდუმლოში განწმენდის გზით. ღვთის ძის განსახიერებაო, ამბობს ნეტარი. თეოდორიტე, არის სამების მარადიული საიდუმლო, რომელშიც ღვთის წმიდა ანგელოზებსაც კი სურთ შეაღწიონ (ეფეს. 3:10), ხოლო ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომია არის ზღვა და ღვთაებრივი სიყვარულის სისავსე. ნეტარი მამის თქმით, ღვთის ძის ხორცშესხმა აუცილებელი იყო დაცემული ადამიანის აღდგენისა და სიკვდილისა და ხრწნილებისგან განთავისუფლებისთვის, ასწავლიდა მას ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნებას და აღედგინა მასში ცოდვით დაბნელებული ღმერთის ხატება, აგრეთვე მისი გამართლება, განწმენდა და ღმერთთან შერიგება ჯვარზე შეწირული მსხვერპლით. ნეტარი თეოდორე ამბობს, რომ „ვერც ერთ შექმნილ არსებას არ შეეძლო ადამიანის ხსნა“ 36, არამედ მხოლოდ ღვთის ძის საიდუმლო განსახიერება. მხოლოდ მას შეეძლო სამყაროში მოსვლით განეწმინდა ცოდვილი ადამიანური ბუნება და ამოეღო მისგან ღვთაებრივი განსჯა. ღვთის ამ მარადიული ჭეშმარიტების შესასრულებლად, ღვთის ძე გამოჩნდა სამყაროში, რათა „აღასრულოს სამყაროს ხსნა თავისი სისხლის ფასად“ 37 . არ განვიხილავთ ჩვენი ხსნის აგების მეთოდს „ღმერთისთვის დამამცირებელი“, რადგან, ნეტარი თეოდორეტის შენიშვნის თანახმად, ბუნება „არაფერი ბილწავს უწმინდესს“ 38 და კაცობრიობისთვის ნაწინასწარმეტყველები სამყაროს შექმნიდან წინასწარმეტყველებების შესრულებაში, ღვთის ძე, რომელმაც ისესხა თავისი ხორცი ყოვლისშემძლე ღვთაებიდან, სულისწმიდაში შობილია. ღარიბ ბეთლემის ბაგაში. ის, ვინც ვერაფრით ვერ გაიაზრა, იწყებს ხორციელ არსებობას; უხილავი ხილული ხდება. დიდი საიდუმლო გამოვლინდა ადამიანის ცნობიერებაში და რეალობად იქცევა, საიდუმლოდ დარჩენის გარეშე. ის, ვინც შექმნა სამყარო, უსაწყოა, ყველაზე მჭიდროდ არის შერწყმული ადამიანურ ბუნებასთან. განსახიერების საიდუმლოში შეხვდნენ ღმერთი და ადამიანი. ღმერთი ძის სახით, რომელიც დაიბადა მამა ღმერთის არსებიდან და უკანასკნელ დღეებში, „როცა ჟამი სრულდება“ (გალ. 4,4), განსახიერებულია სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან. მამასა და სულიწმიდასთან თანაარსებულმა ღვთის ძემ „თავი დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, დაემსგავსა ადამიანთა და გარეგნულად დაემსგავსა ადამიანს, დაიმდაბლა თავი და დაემორჩილა სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“ (ფილ. 2:7, 8). ეს თვითდამცირება ვრცელდებოდა არა მხოლოდ ადამიანის მთელი ბუნების - სხეულისა და სულის, ცოდვის გარდა, აღქმაზე, არამედ ადამიანის ყველა სისუსტესა და ტანჯვაში მონაწილეობაზეც (ებრ. 4:15). ბლაჟ. თეოდორეტი ამბობს, რომ კაცობრიობის ხსნა, რისთვისაც ხორცშესხმული იყო ღვთის ძე, იყო საქმე, რომელიც მას გადაეცა მამა ღმერთის მიერ (იოანე 4:34, 17:4). „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16) 39. წმინდა სამების მარადიული რჩევის აღსასრულებლად „კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (მათე 18:191; „მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად“ (1 ტიმ. 1:15); "ის გამოჩნდა, რათა წაეღო ჩვენი ცოდვები და გაანადგურა ეშმაკის საქმეები" (1 იოანე 3:5,8) 40. ქრისტეს მაცხოვრის შობასთან ერთად, ნეტარის სწავლებით. თეოდორეტი, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებიც ახდა მის შესახებ. ამგვარად, წინასწარმეტყველმა ესაიამ წამოიძახა: „შვილი გვიბადა, ძე და მოგვცეს; მისი მმართველობა მის მხრებზეა და მის სახელს დაერქმევა: ანგელოზი დიდი საბჭოსა, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, უზენაესი, მშვიდობის უფლისწული, მომავლის მამა, საუკუნეთა მზე“ (ეს. 419:6) სიცოცხლის (საქმეები 3:15) და ჩვენი ხსნის (ებრ. 2:10) ავტორი „და არ არის კაცთა შორის მოცემული ცის ქვეშ სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). ღვთის ძის განსახიერების მოძღვრების განმსაზღვრელი, ნეტარ. თეოდორეტი ამბობს, რომ ვისწავლეთ ჩვენი მხოლოდშობილი უფლის იესო ქრისტეს, სიტყვის ღმერთის, ადამიანური ქმნილების, რწმენა 42. „ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ღმერთი სიტყვა ბუნებით ხორცად იქცა და არც რომ ხორცად იქცა, რადგან ღვთაება უცვლელი და უცვლელია, არამედ ჩვენ ვამბობთ, რომ მან ხორცი მიიღო და დამკვიდრდა ჩვენში, სახარების სიტყვის მიხედვით და გახდა ჩვენ შორის სრული სიტყვის მიხედვით. სიმართლე; და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება“ (იოანე 1:14) 43. კიროსის მწყემსი აღნიშნავს, რომ სიტყვის დაბადება უვნებელია იმ მიზეზით, რომ ერეტიკოსები, ძის სახელის გაგონებაზე, არ იფიქრებდნენ, რომ ყველაფრის შემოქმედი დაიბადა ისევე, როგორც ჩვენ, ხორციელი ვნებით. მაგრამ სიტყვამ, რომელმაც შექმნა ტაძარი თავისთვის ქალწულის საშვილოსნოში, ხორცს არ შეუქმნა, არამედ მიიღო იგი დედისგან, წმიდა ღვთისმშობლისგან. „მან მიიღო ცოცხალი, რაციონალური ხორცი“ 44. უფრო მეტიც, არ მომხდარა მისი ადამიანური ბუნების ღვთაებრიობით შერწყმა, შერევა, ტრანსფორმაცია ან ჩანაცვლება, არამედ მოხდა მათი უთქმელი და ენით აუწერელი კავშირი. ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩასახვის მომენტში ჩამოყალიბებული ადამიანი ასევე არის ღმერთი, რადგან ჩასახვა მოხდა სულიწმიდის შემოდინებით, როგორც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უწინასწარმეტყველა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს: „სული წმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; ამიტომ წმიდა იქნება შობილი“ (3) 45. აგრძელებს სწავლებას უფლის ხორცშესხმის შესახებ, ნეტარი თეოდორე უარყოფს ერეტიკოსთა გამოგონილ ზღაპრებს, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ იესო ხორცშესხმული გახდა, შემოიცვა გარე ქრისტე, ისესხა ხორცი სულის არსიდან, მაგრამ არ ჩანდა, რომ არაფერი მიიღო ღვთისმშობლის ადამიანური ბუნებიდან. ქრისტე სხვაა, იესო სხვაა. კიროსის მწყემსი ასევე უარყოფს არიუსის ერესს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტე იყო უბრალო ადამიანი, არ უტოლდება მამა ღმერთს, მაგრამ მისი ქმნილება იყო, და აპოლინარისი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს არ გააჩნდა რაციონალური სული, რადგან თქვა, რომ „სადაც ღმერთი არის სიტყვა, იქ გონება ზედმეტია“ 46. ერეტიკოსთა ყველა ამ სიყალბის უარყოფა, ნეტარ. თეოდორე ამტკიცებს, რომ ქრისტეს ეკლესია უძველესი დროიდან უწოდებდა მსოფლიოს მაცხოვარს მხოლოდშობილს, ღმერთს სიტყვას, მაცხოვარს და იესო ქრისტეს, და მას უწოდებდნენ ღმერთს სიტყვას და უფალს, როგორც განსახიერებამდე, ისე მის შემდეგ. იესო ქრისტეს სახელი ჰქვია მისი ხორცშესხმის მიხედვით, რადგან სიტყვა იესო ნიშნავს მხსნელს, მთავარანგელოზის გაბრიელის სიტყვების თანახმად, ღვთისმშობლისადმი: „შობს ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო“ (ლუკა 1:31), „ის გადაარჩენს თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). მას ქრისტე უწოდეს სულიწმიდის ცხების გამო, როცა თავად უფალმა ესაია წინასწარმეტყველის პირით თქვა: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე“ (ეს. 61,1). განაგრძობს თავის მსჯელობას, კიროსის მწყემსი განმარტავს, რომ იესო ცხებული იყო არა ღმერთად, არამედ როგორც ადამიანად, ამიტომ „განსახიერების შემდეგ მას ქრისტე ეწოდა, მაგრამ სხვა ღმერთი კი არ არის სიტყვა, არამედ სხვა ქრისტე, არამედ ღმერთი სიტყვა, რომელიც გახდა ადამიანი, ჰქვია ქრისტე. ის გახდა ადამიანი, რათა განაახლოს ადამიანური ბუნება, ცოდვით გახრწნილი.” მისი არგუმენტების მხარდასაჭერად უფლის განსახიერებასთან დაკავშირებით, დალოცა. თეოდორე ამბობს, რომ მაცხოვარმა არ მიიღო სრულყოფილი ადამიანური ბუნება ღვთაებრიობის დასაფარად, რადგან არის ამის ჭეშმარიტი მოწმე და ერთგული მოძღვარი, წმიდა მოციქული პავლე, რომელიც განსახიერების საიდუმლოს გამოავლენს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ამიტომ, როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა სამყაროში და ცოდვა ყველა ადამიანში გავრცელდა ცოდვით. 5:12). ამგვარად, აჩვენა ცოდვის დასაწყისი, ნეტარი ამბობს. მოციქულმა თეოდორეტმა აღნიშნა, რომ სიკვდილი ცოდვის სასჯელია. „მაგრამ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის კეთილშობილებამ გადააჭარბა სამართლიანობას“ 48 და ღვთისმშობლის მხოლოდშობილის შობით სიკვდილის ძალა განადგურდა; „ამიტომ, როგორც ერთი დანაშაულით იყო განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი სიმართლით იყო სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანისათვის“ (რომ. 5:18). ეკლესიის სწავლების დაცვა მონოფიზიტი ერეტიკოსებისგან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ქრისტეს მოჩვენებითი ხორცი ჰქონდა, კურთხეული. თეოდორე ასწავლის, რომ ძე ღვთისა, რომელიც გახდა ადამიანი, ჩაიცვა იგივე ბუნება, რაც ჩვენ გვაქვს; მან მიიღო ნამდვილი, მაგრამ არა მოჩვენებითი, ადამიანის სხეული, უპირველეს ყოვლისა მიუთითა სამოსელზე, რომლითაც ჩვილი იესო იყო გახვეული, რადგან „ისინი საჭირო იყო სხეულისთვის, მაგრამ არა ღვთაებისთვის“ 49. ყოველივეს შემოქმედმა დაუშვა, რომ მისი ბუნება გამოეცხადებინა დედის რძისა და სხვა საკვების მიღებაში, რათა ამხილოს ურწმუნოები, რომლებიც უარყოფდნენ მის აღქმას სხეულის შესახებ. მან ნება მისცა თავის სხეულს შიმშილი და წყურვილი, დაღლილი და დაძინება, ასევე ტანჯვა და სიკვდილიც კი. მაშასადამე, ეს ყველაფერი მოწმობს, რომ უფლის სხეული ადამიანის სხეული იყო. ადასტურებს ამ აზრს, ნეტარ. თეოდორე მიუთითებს პავლე მოციქულზე, რომელიც ამასაც ნათლად გვასწავლის: „როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარნენ, ასევე მან მიიღო მონაწილეობა, რათა სიკვდილით გაენადგურებინა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი და გადაეხსნა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლე მონობას ექვემდებარებოდნენ“ (ებრ. 2:14, 15). ამ სიტყვებით ამბობს ნეტარი. თეოდორიტე, - მოციქულმა ნათლად აჩვენა, რომ „ღმერთმა სიტყვამ იგივე ბუნება შემოიცვა, რაც ჩვენ გვაქვს“ 50. საღვთო წერილის მტკიცებულებაზე დაყრდნობით ადამიანური ბუნების ორნაწილიანი ბუნების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 1:7), ნეტარი თეოდორიტე გვასწავლის, რომ უფალმა მიიღო არა მხოლოდ ადამიანის სხეული, არამედ გონიერებაც. აპოლინარის უარყოფა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტეში სულის ნაცვლად იყო ღვთაება, კურთხეულია. თეოდორე ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში ქრისტეს ტანჯვა ადამიანს არავითარ სარგებელს არ მოუტანდა და ადამიანი იგივე ეშმაკის დაქვემდებარებაში დარჩებოდა. უფრო მეტიც, ქრისტემ რომ აიღო ადამიანის სხეული სულის გარეშე, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს ადამიანი, რადგან ხორცი არის ხორცი; და მას კაცად იწოდება მხოლოდ მაშინ, როცა გონიერი სული სხეულთან არის შერწყმული, ამგვარად ქრისტემ დავითის შთამომავლობიდან მიიღო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გონიერ სულთან გაერთიანებული ადამიანის ხორცი. და მახარებელი ლუკა მოწმობს, რომ „იესო აყვავდა საუკუნეში და მადლში ღმერთთან და ადამიანებთან ერთად“ (ლუკა 2:52), ანუ, კიროსის ეპისკოპოსი განმარტავს, სხეული აყვავებულა ასაკში და სული სიბრძნით 51. მაგრამ უფალმა სული რომ აიღო, მან ეს უფრო ნათლად ასწავლა, ვიდრე ვინმეს თავის შესახებ. ასე რომ, ტანჯვამდე მან თქვა: „მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მივიღო იგი“ (იოანე 10:18), ხოლო სხვაგან: „ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:15). მაცხოვარმა ასევე გამოავლინა თავისი სულის დაბნეულობა ჯვრის ტანჯვამდე და თქვა: „ახლა შეწუხდა სული ჩემი, მამაო, მიხსენი მე ამ ჟამისაგან“ (იოანე 12:27). წმინდა წერილის ამ გამონათქვამებზე დაყრდნობით, ნეტარი თეოდორე ასკვნის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდშობილში კაცობრიობა გაერთიანებული იყო ღვთაებრივთან და ჰქონდა სულიწმიდის ცხება, ანგელოზი მხარს უჭერდა და აძლიერებდა მისი სულისა და სხეულის სისუსტეს. ამ და მრავალი სხვა მტკიცებით თვით უფალი გვადასტურებს ადამიანის ჭეშმარიტი სხეულისა და გონივრული სულის აღქმაში და აქედან დასტურდება ნეტარი მამის მთელი სწავლება ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის განსახიერების შესახებ. უფლის ყოვლადწმიდა დედის, ღვთისმშობლის, „ღმრთისმშობლის“ აღმსარებლობა, ნეტარი. თეოდორიტე, მისი მარადიული ქალწულობის ასახსნელად, მიუთითებს ღმერთის ყოვლისშემძლეობაზე, რომელმაც უვნებლად შეინარჩუნა მისი ქალწულობა. იგი ზებუნებრივ დაბადებას ემსახურებოდა, რათა ჩვენი გადარჩენის მიზნით „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). ნეტარი მამა ამბობს, რომ დაბადებული ღმერთ-შვილი სრულიად მიუღებელია რაიმე ცოდვაში, რადგან სულიწმიდა, უფლის სიტყვის თანახმად, ჩამოვიდა მასზე, განიწმინდა და მისცა უნარი, მიეღო ღმერთი სიტყვა საკუთარ თავში და შეეძინა. ღმერთის ძე, მამასთან თანაარსებული, უზენაესი ღმერთის ჰიპოსტასური სიბრძნე და ძალა, რომელიც შეიქმნა მისთვის სულიწმიდის მიერ მისი დედის ხორცის საშვილოსნოში, გაცოცხლებული სიტყვიერი და რაციონალური სულით. ყოვლადწმიდა ქალწულს ჩვენ ვეძახით ღვთისმშობელს, არა იმიტომ, რომ მან შვა ღმერთი ბუნებით, არამედ ღმერთთან შეერთებულ ადამიანს, რომელმაც შექმნა იგი. კიროსის მწყემსი ამბობს, რომ „თუ ვივარაუდებთ, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩამოყალიბდა არა ადამიანი, არამედ ღმერთი სიტყვა, მაშინ გამოდის, რომ ღმერთი სიტყვა იქნება სულის ქმნილება. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ სიტყვა არ არის შექმნილი, არამედ არის თანაარსებული და თანამარადიული მამასთან, სიტყვა არ შეიძლება იყოს სულის ქმნილება. თუ სულიწმიდამ არ შექმნა ღმერთი სიტყვა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, მაშინ რჩება დაჯერება, რომ იგი ჩამოყალიბდა და მიიღო ფორმა და მსახურის ფორმა ჩაფიქრებული და დაბადებული იყო ბუნებით, რომელიც იყო მასში მცხოვრები ღმერთის ტაძარი“ 52. შესაბამისად, დაბადებულ ყრმას უნდა ეწოდოს ღმერთი-ადამიანი და ღმერთის დედა იყო ღმერთი. წმინდა ქალწულს, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ჩვილს ეძახიან ემანუელ (ეს. 7:14), რაც ნიშნავს „ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). ამგვარად, კიროსის ეპისკოპოსის ცნებაში, ქრისტეს სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სულიწმიდის მოქმედებით იყო შექმნილი, ხორცისგან წარმოიქმნა „ღვთისმშობლის არსიდან“ და ჩვენი სხეულის მსგავსად იყო ხილული და ხელშესახები. ამგვარად მსჯელობა, დალოცა. თეოდორეტმა ნათლად დაამტკიცა, რომ უფალმა დაბადებისთანავე მიიღო სხეულიც და გონივრული სულიც, ანუ ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი. ძე ღვთისა, არ შეწყვეტილა ღმერთად ყოფნა, სულიწმიდისგან ხორცშესხმული გახდა და ღვთისმშობლისგან იდუმალი და უთქმელი სახით გახდა კაცი. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უფრო ნათლად ჩანს ღვთის ძის განსახიერების მიზანი, რომელიც არის ჯვარზე სიკვდილით და მაცხოვრის აღდგომით კაცობრიობის გათავისუფლება ცოდვისა და ეშმაკის ძალისგან და მარადიული სიცოცხლის მიღწევის შესაძლებლობის მინიჭება. თავი 3. ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი ქრისტიანულ ეკლესიაში ძალიან ადრე გაჩნდა რწმენის მნიშვნელოვანი განცხადება, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. იგი საფუძვლად დაედო აღსარებას, რომელსაც ძველად ეწოდებოდა „მოციქულთა ქადაგება“, „სარწმუნოების წესი“ და ა.შ. იგი არ გამოირჩეოდა წარმოდგენის სრულყოფილებით, არამედ იყო პირველყოფილი ეკლესიის პრაქტიკა და ცხოვრება. როგორც თეოლოგიური აზროვნება განვითარდა, მოძღვრება ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთისა და ადამიანის შესახებ, იმდროინდელ თეოლოგებს შორის დებატებისა და სპეკულაციების საგანი გახდა. ეს სწავლება საფუძვლად დაედო აღსარებას და კურთხევას. თეოდორეტი, კიროსის ეპისკოპოსი. მართალია, ამ საკითხის გამჟღავნებაში მას მნიშვნელოვანი ახალი არაფრის შეტანა არ მოუწია, რადგან წმიდა მოციქულები, ისევე როგორც ეკლესიის წმინდა მამები და მასწავლებლები, როგორიცაა წმინდა კლიმენტი, წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობელი, წმინდა პოლიკარპე სმირნელი, წმინდა ირინეოსი, წმ. კირილე იერუსალიმელი, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმინდა იოანე ოქროპირი და მრავალი სხვა. ნეტარი თეოდორე ყველაზე მეტად ცნობილია ეკლესიის ისტორიაში, როგორც ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების მეთოდის საუკეთესო განმმარტებელი, რაც ამ ნაშრომის მეხუთე თავში იქნება განხილული. მაგრამ ერეტიკოსებთან ბრძოლაში დალოცა. თეოდორე გამოჩნდა, როგორც ქრისტეს ურყევი მცველი და მეომარი, ყოველთვის იცავდა პოზიციას, რომ ქრისტე მაცხოვარი არის ჭეშმარიტი ადამიანი და ჭეშმარიტი ღმერთი. „ჩვენ ვცდილობთ შევინარჩუნოთ ჩვენი მამობრივი მემკვიდრეობა და რწმენა ხელუხლებლად“, - ამბობს ბლესედი. მამაო, - რომელიც მივიღეთ, რომელშიც მოვინათლეთ და მოვინათლეთ“ 53. „ჩვენ გვასწავლეს, - განაგრძობს ის, - თაყვანი სცეს ერთ ძეს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, ღვთის სიტყვამ შექმნა ადამიანი, ამიტომ ვაღიარებთ მას ჭეშმარიტ ღმერთად, უსასრულოდ დაბადებული მამისგან ღვთაებრიობაში. ღვთის ძეს აქვს უცვლელი და უცვლელი ღვთაებრივი ბუნება, ისევე როგორც მამა, რომელმაც მარადიულად შვა, და ვინაიდან მასში აღსრულდა ორი ბუნების გამოუთქმელი ერთობა, ამიტომ ვაღიარებთ ერთ ქრისტეს, ერთ ძეს, ერთ უფალს“54. უარყოფს ერეტიკოსების ვალენტინეს, ბასილიდეს, მარკიონს, რომლებმაც არ ესმოდა სახელების მნიშვნელობა: მხოლოდშობილი, იესო, ქრისტე, სიტყვა, ასწავლიდა, რომ ეს განსხვავებული ცნებებია და ამიტომ, ისინი ამბობენ, რომ არ მოიხსენიებენ ერთ ღმერთს, კიროსის მწყემსს, რომელიც ხსნის ამ პოზიციას, გვასწავლის, რომ ეს სახელები, კერძოდ, იესო ქრისტეს ეკუთვნის. მისი სიტყვების დასამტკიცებლად, ნეტარ. თეოდორეტი მიუთითებს თავად უფლის სიტყვებზე, რომელმაც თქვა თავის შესახებ: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16), რითაც ნათლად ადასტურებს, რომ ის არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა მამისაგან 55. კიროსის მწყემსი ამბობს, რომ თუ მას ეწოდა ღმერთი სიტყვა და მხოლოდშობილი ძე და უფალი როგორც განსახიერებამდე, ისე მის შემდეგ, მაშინ მას იესო ქრისტე ეწოდა მას შემდეგ, რაც ის გახდა ადამიანი. სიტყვა იესო ნიშნავს მაცხოვარს, როგორც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უწინასწარმეტყველა ყოვლადწმიდა ქალწულს: „დაუწოდე მისი სახელი იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისაგან“ (მათე 1:21) 56. გმობს მათ, ვინც უარი თქვა ღვთის ჩვილს ქრისტეს, ნეტარ. თეოდორეტი ამბობს, რომ იესოს სულით ცხების გამო ეწოდა ქრისტე, ფსალმუნმომღერალ დავითის სიტყვების მიხედვით: „ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით უფრო მეტად გცხო, ვიდრე შენმა“ (ფსალმ. 45,8). მაცხოვრის შობისას ანგელოზმა ღამის მწყემსებს გამოუცხადა: „გიცხადებთ თქვენ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველასთვის, რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:10, 11). კიროსის ეპისკოპოსი ასევე მიუთითებს მახარებელ ლუკაზე, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ შევიდა მაცხოვარი სინაგოგაში, გახსნა წიგნი და წაუკითხა ფარისევლებს და ყველა დამსწრეს ესაიას წინასწარმეტყველება: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, დამსხვრეულები გამომგზავნა საპყრობილეში. პატიმრებს“ (ეს. 61:1; ლუკ. 4:18), შემდეგ კი დაამატა: „დღეს აღსრულდა ეს წერილი თქვენს მოსმენაში“ (ლუკა 4:21). ბლაჟ. ამის შესახებ თეოდორეტი მოჰყავს წმინდა პეტრე მოციქულის მოწმობასაც: „სცხო ღმერთმა იესო ნაზარეველი სულიწმიდითა და ძალით, და მიდიოდა სიკეთის კეთებით და კურნავდა ყველას, რადგან ღმერთი იყო მასთან“ (საქმეები 10,38). დიახ, და ქრისტე იოანეს ღვთაებრივი საყვარელი მოწაფე მოწმობს სახარებაში, რომ „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1) 57. ყველა მოყვანილი მტკიცებულებიდან, ნეტარის მიხედვით. თეოდორიტე, ირკვევა, რომ სულის ცხების გულისთვის იესოს ეწოდა ქრისტე. მას ცხებული აქვს არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი. თუ იგი კაცობრიობის მიხედვით არის ცხებული, მაშინ მას ასევე ჰქვია ქრისტე განსახიერების მიხედვით. თუმცა, არ არის სხვა ღმერთი სიტყვა, არამედ სხვა ქრისტე, რადგან წმინდა პავლე მოციქულის სწავლებით „არ არსებობს სხვა ქრისტე, გარდა მხოლოდშობილი ძისა ღვთისა“, ამიტომ ღვთაებრივი მოციქული სამყაროს ასე ასწავლიდა: „ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი მამა, ვისგან არის ყველაფერი, და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც ვართ ყველაფერი. აქ ნათლად ჩანს, ამბობს ნეტარი თეოდორიტე, რომ მოციქული უწოდებს იმავეს იესოს და ქრისტეს და უფალს და ყოველთა შემოქმედს. კიროსის ეპისკოპოსი აღნიშნავს, რომ წმინდა წერილი ხშირად აყენებს ქრისტეს სახელს მამაზე მაღლა, რადგან სახელების წყობა არ მიუთითებს განსხვავებას ღირსებებსა და ბუნებაში წმინდა სამებაში. ასე, მაგალითად, კორინთელთა მიმართ წერილში წერია: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული მამისა ღმერთისა და თანაზიარება სულიწმიდისა იყოს თქვენ ყოველთა თანა“ (2 კორ. 13; 1 კორ. 16:22-24). ნეტარი თეოდორე ამბობს, რომ ბევრი სხვა მტკიცებულება შეიძლება მოჰყვეს, რომ "უფალი ჩვენი იესო ქრისტე სხვა პიროვნება არ არის, გარდა ძისა, რომელიც ავსებს წმიდა სამებას. ერთი და იგივე "უკუნითი უწინ იყო მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი სიტყვა, ხოლო მას შემდეგ, რაც კაცი გახდა, მას იესო და ქრისტე ეწოდა" 59 . და ფსალმუნმომღერალი გვასწავლის, რომ ის არის მარადიული მეფე: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა, სიმართლის კვერთხია შენი სასუფევლის კვერთხი“ (ფსალმ. 45:7), ხოლო ტიტეს მიმართ ეპისტოლეში წმიდა მოციქული პავლე წერდა: „ევედრებით კურთხეულ იესოს და კურთხეულს ჩვენი ღვთისა. ქრისტე“ (ტიტე 2:13) 60. ბლაჟ. თეოდორე ამბობს, რომ აქაც ვხედავთ, როგორ უწოდა პავლე მოციქული იგივე მაცხოვარს დიდ ღმერთსა და იესო ქრისტეს. მაშასადამე, „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს თაყვანისცემას არ უნდა მოვაკლოთ, რადგან ბევრს უწოდებენ ღმერთს და მამას, მაგრამ ერთია ყველა ღმერთი და მარადიული მამა; თუმცა ბევრს ძედ უწოდებენ, მხოლოდ ერთია ჭეშმარიტი და ბუნებით ძე; თუმცა ბევრს სული ეწოდება, მაგრამ ერთია ყოვლადწმინდა“ 61. ნეტარის მიხედვით. თეოდორიტე, ეკლესია განსაკუთრებით იცავს ამ სახელს და ყოველთვის ერთად ადიდებს მამას და ძეს და სულიწმიდას. კიროსის მწყემსი ასევე მიუთითებს ბასილი დიდის სიტყვებზე, რომელიც ასწავლიდა, რომ „ქრისტეს სახელი ყველაფრის აღსარებაა“, 62 ვინაიდან იგი ერთდროულად მიუთითებს ცხებულ მამაზე, ცხებულ ძეზე და სულიწმიდაზე, რომლითაც ის არის ცხებული. ანალოგიურად, ნიკეაში შეკრებილმა წმიდა მამებმა განაცხადეს, რომ უნდა სწამდეს „ერთი ღმერთი მამა და ერთი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა“, ასწავლიდა, რომ უფალი გახდა ადამიანი და ეწოდა ქრისტე“ 63. ამრიგად, უფლის სახელების მნიშვნელობის გაგების შემდეგ, კურთხეული. ეკუთვნის სახელი იესო, ქრისტე, მხოლოდშობილი, სიტყვა. განაგრძობს ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის მოძღვრების გამოვლენას, კიროსის ეპისკოპოსი ამბობს, რომ ათასობით მაგალითის მოყვანა შეიძლება ძველი და ახალი აღთქმიდან, რომლებიც „სიტყვასიტყვით არის მოფენილი წინასწარმეტყველებებით ან იესო ქრისტეს, ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ“ 64 . ამრიგად, ჯერ კიდევ ქრისტეს მაცხოვრის განსახიერებამდე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები მას მომავალ მესიას ღმერთს უწოდებდნენ. წმინდა წერილის მტკიცებულებაზე მითითებით, ნეტ. თეოდორე მიუთითებს ესაია წინასწარმეტყველზე, რომელმაც წამოიძახა: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14), ხოლო სიტყვა „ემანუელ“, ნეტარი მამის აზრით, ნიშნავს ღმერთსაც და კაცსაც, რადგან ღმერთის სწავლება 2:1 ნიშნავს ღმერთის სწავლებას. არის ჩვენთან, ანუ ღმერთი ადამიანში, ღმერთი ჩვენს ბუნებაში 65. სხვაგან იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩვენთვის დაიბადა შვილი, ძე და მოგვცეს, მისი მთავრობა მის მხრებზეა და მისი სახელი დაერქმევა: დიდი საბჭოს ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მშვიდობის უფლისწული, საუკუნის მამა“ (9I). და კიდევ: „ჭეშმარიტად შენ ხარ დაფარული ღმერთი, ღმერთი ისრაელისა, მაცხოვარი“ (ეს. 45,15). და ღვთაებრივი იერემია ღაღადებს: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და ვერავინ შეედრება მას“ და შემდგომ: „გამოჩნდა დედამიწაზე და ლაპარაკობდა ხალხში“ (ბარ. 3:36, 38) 66. მეორე ფსალმუნში ასევე ნათქვამია: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ, ეს არის გამოსაცდელი 2:7). თვითონ კი ნეტარი აზრის მიხედვით. თეოდორე, ძის ერთობის შესახებ მამასთან. ახალი აღთქმის დროინდელი წინასწარმეტყველებების გამოსახვისას, კიროსის ეპისკოპოსს მოჰყავს მტკიცებულება იოანე ნათლისმცემლის იესოს ღვთაებრიობის შესახებ, რომელმაც მიუთითა იესოსთან მისვლაზე და წამოიძახა: „ეს არის ის, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი; ჩემს შემდეგ მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო“ (იოანე 1:30). ნეტარი მოაქვს. თეოდორეტის სწავლება იესოსა და მისი საყვარელი მოწაფე იოანეს შესახებ: „თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1) 67 და კვლავ: „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მხოლოდშობილისა“ (J1:4). პეტრე მოციქულმა მოუწოდა იესოს: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). და თავად ზეციერმა თქვა ზეციდან: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც სათნო ვარ“ (მათე 3:17). ბლაჟ. თეოდორე ამბობს, რომ თვით ეშმაკმაც კი დაამოწმა იესოს ძეობა სიტყვებით: „რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო, ძეო ღვთისაო, დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8:29) 68. მოციქულმა თომამ, ხელი ჩაავლო უფალს და მოუწოდა მას: „უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო“ (J88:20). ნეტარი თეოდორე მოჰყავს აგრეთვე წმიდა პავლე მოციქულის გამონათქვამებს, რომლებიც ადასტურებს, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, სიტყვებით: „ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ჩვენ მისი მეშვეობით“ (1 კორ. 8:6) 69 და ასევე: „იესო დღესაც იგივეა“ (იესო). 13:8). ბლაჟ. თეოდორე ამბობს, რომ მახარებელი იოანე, უწოდებს მაცხოვარს მარადიულ სიტყვას - "თავდაპირველად იყო სიტყვა" - ამით უკვე მიუთითებს იმაზე, რომ ის მარადიულია, რადგან ის, ვინც დასაწყისში იყო, ის უეჭველად ყოველთვის იყო. ის ხშირად უწოდებს ამ სიტყვას როგორც მხოლოდშობილ ძეს, ასევე იესო ქრისტეს. მაგრამ „ვინაიდან ზოგი ფიქრობს, რომ ის, ვინც ღვთისაგან არის, არ შეიძლება იყოს ღმერთთან თანამარადი, ფიქრობენ, რომ ღვთაებრივი ბუნება ექვემდებარება ადამიანური ბუნების კანონებს, თვლიან, რომ მამა ძეზე უფროსია“ 70, ასეთი ადამიანები კურთხეულნი არიან. თეოდორეტი მოჰყავს პავლე მოციქულის სწავლებას, რომელმაც ნათლად აჩვენა, რომ მხოლოდშობილი ძე ღვთისაგანაც არის და ღმერთთანაც, უწოდებს მას „ნათელსა მისი დიდებისა“ (ებრ. 1:3). როგორც კიროსის ეპისკოპოსის თქმით, მისი ყოფიერების სიკაშკაშე ცეცხლიდან იღებს და ცეცხლთან ერთად არსებობს, რადგან თავისი ბუნებით იგი განუყოფელია ცეცხლისგან, როგორც მზის სხივი, „ასევე მხოლოდშობილი ძე, თუმცა მამისგან არის დაბადებული, არსებობს გონებასთან ერთად, როგორც სიტყვა მის მწარმოებელთან, როგორც სინათლე ცეცხლთან, როგორც სხივი მზესთან ერთად“ 71. ბლაჟ. თეოდორე გვასწავლის, რომ „ღმერთი სიტყვა, ბრწყინვალება დიდების, არ არის მამის რაღაც ქმედება, რომელსაც ორიგინალობა არ გააჩნია, არამედ არის ცოცხალი, დამოუკიდებელი ჰიპოსტასი თავისთავად“ 72 . ეს მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ნეტარი. თეოდორიტე, არა დაბალი ვიდრე მამა ღვთაებრიობაში და არა განსხვავებული არსი, არამედ ერთი და იგივე მამა ღმერთთან. ის ღვთაებრიობაში მამის თანასწორია და მიუხედავად იმისა, რომ მამისაგან არის დაბადებული, ის მაინც თანაარსია მის მშობელთან 73 . ამ სიტყვების დასადასტურებლად კიროსის ეპისკოპოსს მოჰყავს თვით უფლის სწავლება, რომელიც ამბობს: „მამაჩემი მოქმედებს აქამდე, მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17) და კიდევ: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21) 74. ქრისტე მაცხოვარმა დაადასტურა თავისი ერთიანობა მამაზეციერთან, ჰკითხა მოციქულ ფილიპეს: „არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში? (იოანე 14:10). „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9) 75. ბლაჟ. თეოდორეტი ამბობს, რომ ქრისტემ ასე უპასუხა ფილიპეს, რადგან მოციქულმა დაინახა ხილული, მაგრამ არ ჭვრეტდა უხილავ ღვთაებას და ამიტომ დაადანაშაულეს იმაში, რომ ზუსტად არ იცნობდა ძეს და ამიტომ სურდა მამის ნახვა. ასე რომ, კიროსის მწყემსი აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა დაიბადა მამისაგან და პირველი ნაყოფი მიიღო აბრაამის და დავითის შთამომავლებისგან, აბრაამისთვის მიცემული მამა ღმერთის სიტყვის მიხედვით: „და კურთხეული იქნება დედამიწის ყველა ერი შენს შთამომავლობაში, რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას“ (დაბ. 22:18). და წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „იმ დღეს წარმართები დაუბრუნდებიან იესეს ფესვს, რომელიც დროშად დადგება ხალხებისთვის და მისი განსვენება იქნება დიდება“ (ეს. 11:10). ნათქვამიდან ირკვევა, რომ კურთხევის სწავლებით. მამაო, ქრისტე ხორციელად არის აბრაამის და დავითის შთამომავალი და რომ მან მიიღო მათთვის დამახასიათებელი ბუნება, მაგრამ ღვთაებრიობის მიხედვით იგი არის ღვთის მარადიული ძე, სიტყვა, ადამიანთა გაგებისთვის უთქმელი და მიუწვდომელი, მამისგან დაბადებული. მაშასადამე, ის აღიარებს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის „ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ის არის ღმერთი განსახიერებამდე და განსახიერების შემდეგ“ 76 . და რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ეს არის ნეტარი. თეოდორეტს კიდევ უფრო ადასტურებს მრავალი სასწაული, რომელიც მან მოახდინა, რადგან მათი შესრულება მხოლოდ ღმერთს შეეძლო. კიროსის ეპისკოპოსი ამბობს, რომ „უკვე მისი დაბადებისას, ბაგაში ჩაწოლილი და კვერთხში გახვეული, ჩვილი ღმერთი გამოცხადდა იდუმალი ვარსკვლავით, მან მიიღო თაყვანისცემა მოგვებისგან და იგალობეს ანგელოზებმა“ 77. ბერებს მიმართა ნეტარი. თეოდორე მიუთითებს უფლის ხელით შესრულებულ ღვთაებრივი ძალის საქმეებზე, ესენია: „კოჭლთა სიარული, მკვდრების აღდგომა, პურის გამრავლება, წყლის ღვინოდ გადაქცევა, ქარიშხლის მოთვინიერება“ 78. ერანისტთან საუბრისას ნეტარი მამა ამბობს, რომ „ღვთაებრივი ბუნება ქრისტეში ხელახლა შობილმა აჩინა გრძნობა, დაბრმავებულმა ადამიანმა გააჩინა გრძნობა. ყრუ და გადაჭრა შეკრული ენა ზღვის წყლებზე, ქრისტემ გამოავლინა ყოვლისშემძლეობა თავისი ღვთაებრივისა“ 79. ძე ღვთისა დედამიწაზე მოსვლით გაანადგურა ძველი აღთქმა და მისცა ახალი აღთქმა. მან დაანგრია სიკვდილი, დაამსხვრია ბრინჯაოს კარიბჭეები და გატეხა რკინის თოკები (ფსალმ. 106) და სამ დღეში აღადგინა ხელნაკეთი ტაძარი (იოანე 11:19)“ 80. "და რა ვთქვა", - იძახის ნეტარი. თეოდორეტი, - უფალზე, რომელიც იყო ჭეშმარიტი ღმერთი და ვისთვისაც ადვილი იყო ყველაფრის გაკეთება, რაც არ სურდა“ 81. იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულები საფუძველს აძლევს კიროსის ეპისკოპოსს იმის მტკიცებით, რომ სიტყვა ღმერთის ხორცში დაბადება არანაირად არ ზღუდავს მისი ღვთაებრიობის ძალას. მამა, მაგრამ, როგორც მასთან თანასუბსტანციური, მუდამ და მარადიულად რჩება მასთან, ნეტარი თეოდორეტი სწამს ერთი მამის, ერთი ძის, ერთი სულიწმიდისა და აღიარებს ერთ ღვთაებას, ერთ ბატონობას, ერთ არსს, სამ ჰიპოსტასს, რადგან მხოლოდშობილის ხორცშესხმა, მისი აზრით, არ გაზრდილა ჰიპოსის წევრთა რაოდენობა. სამება. „ვრწმუნეთ, რომ ღვთის ძე ადამიანი გახდა, ჩვენ არ უარვყოფთ ბუნებას, რომელიც მან მიიღო, მაგრამ ვაღიარებთ, - ამბობს ნეტარი მამა, - როგორც ის, რაც მან მიიღო და რაც მან ივარაუდა, რადგან შეერთებამ არ წარმოქმნა ბუნების შერწყმა, რადგან ჰაერი, რომელიც სინათლით შეაღწია, არ აერთიანებს მას. 82 . ნეტარი თეოდორე ასევე გვასწავლის, რომ ღმერთი სიტყვა არ განსხეულებულა თავისი ღვთაებრიობის ხორცად გარდაქმნით, ცვლის თავისი ბუნების უპირატესობას ყველაზე, რადგან ღვთაება არის უცვლელი და სრულიად უცვლელი, მაგრამ უცვლელად არის შერწყმული ჩვენი დაზიანებული ბუნების ხორცთან. კიროსის მწყემსი ამტკიცებს, რომ ღმერთი სიტყვა არ გაერთიანდა არც ერთ წმიდა ადამიანთან, როგორც ასწავლიდნენ ერეტიკოსები, მაგრამ სიტყვამ ღვთისმშობლის უმანკო სისხლისაგან შექმნა თავისი ხორცი, მან თავად გადასცა ჰიპოსტასი ხორცს, სულ მცირე, არ შეაერთა ორი ბუნება, მაგრამ შეინარჩუნა თითოეულის თვისება. აქედან ცხადი ხდება, რომ ქრისტე იესოში ხორციელი ასრულებდა თავის ფუნქციებს, ღვთაება კი სასწაულებს. ნათქვამის დასადასტურებლად ნეტარი თეოდორიტე მიუთითებს წმინდა აპ. პავლე: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, ვინმემ არ გაგაცილოთ ფილოსოფიითა და ცარიელი მოტყუებით, ადამიანთა ტრადიციისამებრ, სამყაროს საწყისების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით, რადგან მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:8–9) 83. კიროსის მწყემსი უწოდებს ქრისტეს მაცხოვარს ღმერთს, შემოქმედს და ყოვლისშემძლეს, რადგან მას აქვს სრულყოფილი ღვთაება. „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16:15), ამბობს უფალი. მაცხოვრის აღსარება სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, კურთხეული. თეოდორე გვასწავლის, რომ მას აქვს ორი ნება და ორი ქმედება, თუმცა, ადამიანის ნება ყოველთვის ემორჩილება მასში ღვთის ნებას: „არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს“ (ლუკა 22:42) 84. ღვთის მხოლოდშობილი ძე, გამოუთქმელად ერთდება ადამიანურ ბუნებასთან, ერთდება მის სულთან და სხეულთან. ბლაჟ. თეოდორე არ ამბობს, რომ მისი დაბადებისას უფალმა მიიღო გონიერების გარეშე სული, როგორც აპოლინარისმა გმობდა, მაგრამ აიღო მთელი ადამიანი, ანუ ხორცი - „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), სული კი - „ჩემი სული ახლა შეწუხებულია“ (იოანე 12:27) 85, ასევე: „მტვ. და ასევე: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). ჩვენთვის ჯვარზე სიკვდილის გემო, ნეტარის ფიქრის მიხედვით. თეოდორიტე, მართალია მაცხოვრის ღვთაება სასწრაფოდ იყო მასთან, როგორც ტანჯვის დროს, ასევე შემდეგ, მაგრამ „უფალი ქრისტე ადამიანურად იტანჯებოდა, ღმერთივით უძლური დარჩა“ 86. გადაიტანა ეს სამარცხვინო, საშინელი სიკვდილი ჩვენი გადარჩენისთვის, უფალი კაცურად მოკვდა. მისი უწმინდესი სული გამოეყო მისი მხსნელი სხეულიდან ჯოჯოხეთში ჩასასვლელად. მაგრამ ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ აკავებდა ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობლის სულს; პირიქით, მხოლოდ ის გამოჩნდა მიცვალებულთა შორის, ტანჯვისგან თავისუფალი, როგორც ერთადერთი უცოდველი ყველა ადამიანთა შორის, როგორც ცოდვილთა განმათავისუფლებელი ყოველგვარი სასჯელისაგან და დანაშაულისგან. წმიდა წერილის მრავალი გამონათქვამი მოწმობს უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლას, მაგალითად, საქმეებში ნათქვამია: „რადგან შენ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არც შენს წმიდას დაუშვებ ხრწნილების ხილვას“ (საქმეები 2:27), ან „ქრისტე, რათა მიგვიყვანოს ღმერთთან, ერთხანს განიცადა ჩვენი ცოდვების გამო, მართალთათვის მოკვდა. სული, რომლითაც ისიც საპყრობილეში იყო, ჩამოვიდა და უქადაგა სულებს“ (1 პეტრე 3:18). bl. მამისთვის უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლა იყო მტერსა და განდგომილ ეშმაკზე გამარჯვების გამოცხადება, ამპარტავნების დამცირება და მისი დასუსტება, წინაპრების ცოდვის გამო იქ დაკავებულთა გათავისუფლება და თავისუფლებისკენ მიყვანა. სამი დღის შემდეგ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გამოეცხადა თავის მოწაფეებს, ჭამდა და სვამდა მათ წინაშე. მკვდრეთით აღდგომილი მაცხოვარი, რომელმაც განადიდა ხორცი, შევიდა მათში დახურული კარებით, ისე რომ ზოგიერთ მოწაფეს გაუჭირდა მისი ამოცნობა. „როცა დაინახეს იგი, - ამბობს მახარებელი, - თაყვანს სცემდნენ მას, სხვები კი ეჭვობდნენ“ (მათე 28:17). და ბოლოს, მთელი თავისი ღვთაებრივი დიდებით, იგი ამაღლდა ზეცაში, ანგელოზთა სიტყვების მიხედვით: „ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილეთ იგი ზეცაში მიმავალი“ (საქმეები 1:11). ასე რომ, უფალი ხორციელად ამაღლდა მამასთან ზეცად და „დაჯდა ღვთის მარჯვნივ“. იქიდან ასკვნის ნეტარი. თეოდორეტე, ჩვენ მოუთმენლად ველით მის მეორედ მოსვლას, როგორც მსოფლიო მსაჯულს, როდესაც „აღადგენს ყველას უკანასკნელ დღეს და დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმეების მიხედვით“ 87. მას, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ მხოლოდშობილ ძეს, მიეცა მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე. მან მამისაგან გაგზავნა თავის მოწაფეებს ყოვლისშემძლე და ყოვლადწმიდა სული, რომლის მეშვეობითაც ისინი აღივსო მთელი სიბრძნით. მაცხოვარმა ისინი გაგზავნა საქადაგებლად სამყაროს ყველა ბოლოში, რათა ექადაგათ მონანიება და ცოდვათა მიტევება ყველას, ვინც იწამებდა მას, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს და სამყაროს მხსნელს. როგორც ყოველთა უფალმა, ქრისტემ მაცხოვარმა შეასრულა თავისი მისია დედამიწაზე: ჯვარზე სიკვდილითა და დიდებული აღდგომით მან იხსნა კაცობრიობა ცოდვისა და სიკვდილისგან; სამუდამოდ შეგვირიგა მამაზეციერთან, მან გაგვიხსნა შესასვლელი ზეცის კარებისაკენ, მარადიული სასუფევლისაკენ. „ჩვენი ღვთისა და მაცხოვრის სასუფეველი“, - ამბობს ნეტარი. თეოდორიტე, - ეს არ იქნება მიწიერი, სადაც არის მალფუჭებადი გასართობი და სხვადასხვა სახის ვნებათაღელვა, მაგრამ ჩვენ ველით მარადიულ, უბერებელ სიცოცხლეს; ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესოს“ 88. და ყველაზე დიდი კურთხევა ის არის, რომ მაცხოვრის მიერ აღთქმული სიცოცხლე თავისუფალი იქნება ცოდვისგან, რადგან როცა სხეულები უხრწნელად აღდგებიან, სულები უცვლელობას მიიღებენ და ცოდვას ადგილი აღარ ექნება. მაშინ მართალნი დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს და, მაცხოვრის თქმით, „მათი სახეები მზესავით გაბრწყინდება“ (მათე 13:43), ცოდვილები კი ჯოჯოხეთს და მარადიულ სირცხვილს შეხვდებიან“ 89 . თავი 4. ქრისტე არის სრულყოფილი ადამიანი აღიარებს ქრისტეს მაცხოვარს ჭეშმარიტ ღმერთად, ნეტარი თეოდორეც აღიარებს მას სრულყოფილ ადამიანად. ნეტარი მამა განსაკუთრებით იცავდა ამ პოზიციას ერეტიკოსებისგან, რომლებიც უარყოფდნენ ჭეშმარიტ ადამიანურ ხორცს ქრისტეში და აღიარებდნენ მას მოჩვენებითად. ბლაჟ. თეოდორე, წმიდა მოციქულთა კვალდაკვალ და ეკლესიის სწავლებას, უფალ ქრისტეში ხედავს არა მხოლოდ ღვთაებრიობას, არამედ სრულყოფილ კაცობრიობას. კიროსის მწყემსი აღნიშნავს, რომ მაცხოვარმა აიღო სხეული არა იმიტომ, რომ მას სხეული სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ მისი მეშვეობით მიეცა უკვდავება სხვა სხეულებს, ისევე როგორც მან მიიღო სული, რომელიც მართავს სხეულს, რათა მისი მეშვეობით ყოველი სული გამხდარიყო უცვლელობის მონაწილე“ 90. უარყოფს ერეტიკოსთა მარკიონის, მანესის, ვალენტინეს და სხვათა შეცდომებს და მკრეხელობას, რომლებმაც უარყვეს ღმერთის მიერ სიტყვით ადამიანის ბუნების აღქმა, ნეტარ. თეოდორე ამბობს, რომ „ჩვენ ვაღიარებთ უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად გონივრული სულითა და სხეულიდან, რომელიც შობილ იქნა საუკუნეების წინ მამისაგან ღვთაებრიობის მიხედვით და უკანასკნელ დღეებში ჩვენი გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის, ღვთისმშობლისგან“ 91. ის თანაარსია მამასთან ღვთაებრიობაში და ჩვენთან კაცობრიობაში. კიროსის მწყემსი, რომელიც ადასტურებს ჩვენი უფლის მიერ სრულყოფილი ადამიანური ბუნების აღქმას, ამბობს, რომ სამოსელი, რომლითაც ჩვილი იესო იყო გახვეული, მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი საჭირო იყო კაცობრიობისთვის 92 და არა ღვთაებისთვის. სამშობიარო რძე, სხვა საკვები და სასმელიც მიუთითებს ადამიანის ბუნებაზე, რომელსაც შეეძლო ამ ყველაფრის მიღება. თავად მაცხოვარმა ნება დართო სხეულს გამოეჩინა საკუთარი ბუნება, რათა უფრო ნათლად გამოეჩინა მომავალი მწვალებლობის სიყალბე, რომლებიც უარყოფდნენ მის აღქმას სხეულის შესახებ. „დაუშვა თავის სხეულს შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, დაძინება, მწუხარება, ტირილი, ტანჯვა და სიკვდილიც კი, რათა აღესრულებინა ღმერთის ეკონომიის საიდუმლო. ყოველივე ეს მოწმობს, რომ უფლის სხეული იყო ადამიანის სხეული“ 93 . ნათლად მიგვანიშნებს მაცხოვარმა განუყოფელი ადამიანური ბუნება მისი შემადგენელი ნაწილების მთელი სისავსით. თეოდორი, წმიდა მოციქულები და მახარებლები. ამრიგად, მისი დაბადება ორსულობის ჩვეულებრივი პერიოდის შემდეგ მოჰყვა (ლუკა 2:6). მერვე დღეს წინადაცვეთა და მეორმოცე დღეს მიიყვანეს ტაძარში უფლისთვის შესაწირად (ლუკა 2:22). მისი შემდგომი ცხოვრების შესახებ მახარებლები ამბობენ, რომ „ყრმა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით, სიბრძნით აღსავსე და ღვთის მადლი იყო მასზე“ (ლუკა 2:40) 94. მახარებელი იოანე ასევე მოწმობს ღვთის ძის ხორციელად დაბადებას სიტყვებით: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1,14). ის წერს: „ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, არ არის ღვთისაგან, არამედ ანტიქრისტეს სულია“ (1 იოანე 4:3). წმიდა მოციქული პავლე ასევე ამბობს: „როგორც შვილებმა ეზიარნენ ხორცსა და სისხლს, მანაც მიიღო ისინი“ 95 და შემდგომ: „რადგან არ იღებს ანგელოზთაგან, არამედ იღებს აბრაამის შთამომავლობას“ (ებრ. 2:14-16). თავად მაცხოვარი ამბობს მის სხეულზე: „პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის“ (იოანე 6:51) 96. ხოლო ბოლო ვახშამზე, ასწავლიდა ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ატეხდა პურს და აძლევდა მოწაფეებს, თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, ცოდვისთვის გატეხილი“. შემდეგ აიღო თასი და მადლობა გადაუხადა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათ. 26:26–28; მარკოზი 14:22; ლუკა 22:19; 1 კორ. 197:2). მაცხოვარი, კურთხეული. თეოდორე ხედავს ქრისტეს გამონათქვამებში იუდეველთა მიმართ: „ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, რომელმაც გითხრათ ჭეშმარიტება, რაც მე მოვისმინე ღვთისგან“ (იოანე 8:40) 98 და ასევე: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19), აქ, ქრისტეს ტაძრის უსაფუძვლო სიტყვების თანახმად, ბ. ადამიანური ხორცის მქონე ქრისტეს, ტანჯვამდე, ეშინოდა სიკვდილის, სჭირდებოდა ანგელოზების დახმარება და სთხოვდა მამაზეციერს, გაეხსნა იგი ამ საათიდან. ბლაჟ. თეოდორე ამბობს, რომ „ქრისტეში ამ წუთებში კანკალებდა ყველაფერი, რაც მან მიიღო დავითის შთამომავლობიდან, რაც მოკვდავია, ტანჯვას ექვემდებარება და სიკვდილზე კანკალებს“. 99 ამრიგად, სრულიად ნათელი ხდება, ასკვნის ნეტარი. მამაო, რომ ქრისტეს ჰქონდა ადამიანის სხეული, რომელიც ჩვენთვის ხილული იყო მისი ტანჯვით. თავისი დასკვნების მხარდასაჭერად კიროსის მწყემსი ამბობს, რომ იოსებ არიმათიელმა, პილატესთან მისულმა, ითხოვა იესოს ცხედარი, შემოახვია იგი სამოსელში და გადასცა საფლავში (მათე 27:57; მარკოზი 15:43; ლუკა 27:52; იოანე 19:38). "და მარიამ მაგდალინელი, დილით ადრე მივიდა სხვა ქალებთან ერთად საფლავთან, ეძებდა იესოს სხეულს და ვერ იპოვეს, გაიქცნენ მის მოწაფეებს ამის შესახებ" 100 (მათე 27:57-60; მარკოზი 15:43-46; ლუკა 23:50-55; იოანე 19:3). დიახ, და ანგელოზმა გამოუცხადა მათ: „მოდით, ნახეთ ადგილი, სადაც უფალი იწვა“ (მათე 28:6). კიროსის მწყემსი ამბობს, რომ „ანგელოზმა ამ სიტყვებით არ დააპატიმრა ღვთაება, არამედ უფლის სხეული, რომელსაც უფლის სახელი უწოდა“ 101. აღდგომის შემდეგ მან მოწაფეებს აჩვენა ხელები და ფეხები, თომას კი ნეკნები და ლურსმნებიდან და შუბებიდან მიღებული ჭრილობები. ნეტარის მიხედვით. მამაო, „მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვარს ჰქონდა განდიდებული ღვთაებრივი ხორცი აღდგომის შემდეგ, მან ხელუხლებლად შეინარჩუნა ნიშნები ლურსმნებიდან და შუბიდან, რათა თავისი ჭრილობებით გამოეჩინა ისინი, ვინც უარყოფდა მის აღქმას სხეულის შესახებ“ 102. სხეული უფალს, განაგრძობს ნეტარი. თეოდორიტე სხეულია, მაგრამ უვნებელი სხეულია, უხრწნელი, უკვდავი და ღვთაებრივი დიდებით განდიდებული. „ის არ არის განცალკევებული ღვთაებრიობისაგან და არ არის სხვისი სხეული, არამედ თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც მიიღო ჩვენი ბუნება“ 103. მოციქულთა სწავლებაც გვასწავლის, აღნიშნავს ნეტარი თეოდორე, რომ სრულყოფილი ადამიანი სრულყოფილმა ღმერთმა მიიღო. აღიარებით, რომ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს ჰქონდა ჭეშმარიტი ხორცი მისი უწმინდესი დედისგან, ღვთისმშობლისგან, ნეტარი მამა ამბობს, რომ ჩვენ არ უარვყოფთ ბუნებას, რომელიც მან მიიღო, მაგრამ ვაღიარებთ, რომ მან მიიღო და მიიღო, რადგან შეერთებამ არ წარმოქმნა ბუნების თავისებურებების შერწყმა მაშინაც კი, რაც ადამიანმა მოითხოვა სხეულის აღდგომა. „ჰაერი ხომ, განმარტავს ნეტარი, სინათლით გამსჭვალული მამა არ წყვეტს ჰაერს, მაგრამ ჩვენი თვალით ვხედავთ სინათლეს და შეხებით მაინც ვიცნობთ ჰაერს“ 104. კიროსის მწყემსი თავისი არგუმენტებით არწმუნებს ამ საკითხში დაბნეულს და ეჭვს ნებისმიერს, მიიღოს ეს ჭეშმარიტება ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ღრმა რწმენით, რაც ხშირად ჩვენთვის მიუწვდომელია. ასეთი ადამიანები დალოცვილები არიან. თეოდორეტი ამბობს, რომ თქვან, როგორ გადაიყვანეს აბაკუმი იუდეიდან ბაბილონში ერთ წუთში, შეაღწიეს დახურულ თხრილში, მისცა დანიელს საჭმელი და ისევ გამოვიდა თხრილის ბეჭდის დაუზიანებლად? (დან.14:33–39) 105. კიდევ უფრო სიგიჟეა, განაგრძობს ნეტარი მამა, რომ გამოიკვლიოს, მაგალითად, როგორ შვა უფალი ქრისტე ქალწულისგან მისი ქალწულობის დარღვევის გარეშე, ან როგორ ახდენდა სასწაულებს, როგორ შევიდა მოწაფეებში, როცა კარები დაკეტეს? წმინდა წერილი ხომ გვასწავლის, რომ აღდგომის შემდეგ ჩვენი სხეულიც იქნება უხრწნელი და უკვდავი, თავისუფალი მიწიერი სიმძიმისგან და გახდება მსუბუქი და ზეციური. ამაზე ნეტარი ლაპარაკობს. თეოდორიტე, ნათლად გვასწავლის წმ. პავლე მოციქული: „ასეა მკვდრეთით აღდგომა: ითესება ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში, დამცირებაში ითესება, აღდგება დიდებაში, ითესება უძლურებაში, აღდგება ძალაში, ითესება ბუნებრივი სხეული, აღდგება სულიერი სხეული“ (1 კორ. 14-2, ვინც ერთად ვიქნებით აღდგომილნი), „და დავრჩებით ყველანი, ვინც 14:4) მათთან ერთად ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). „თუ წმინდანთა სხეულები, დაასკვნის კიროსის მწყემსი, ხდება მსუბუქი, ზეციური და თავისუფლად მოძრაობს ჰაერში, მაშინ გასაკვირი არ არის, როდესაც უფლის სხეულმა, ერთშობილთა ღმერთთან შეერთებულმა, რომელიც აღდგომის შემდეგ უკვდავი გახდა, შეაღწია დახურულ კარებში“ 106. აჯანყების შემდეგაც უფლის სხეული დარჩა ჭეშმარიტად ადამიანური, მაგრამ გახდა უხრწნელი, უკვდავი, განდიდებული ღვთაებრივი დიდებით. ის არ იყო განცალკევებული ღვთაებისგან და არ არის სხვისი სხეული, არამედ თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება 107. აჩვენა, რომ ქრისტეს ნამდვილად ჰქონდა ადამიანის სხეული, დალოცა. თეოდორე ასწავლის, რომ სხეულთან ერთად უფალმა ქრისტემ გონიერი სულიც მიიღო. ასე რომ, ჯარისკაცებისადმი მიწერილ გზავნილში, ნეტარ. მამა ამბობს, რომ „ქრისტე მაცხოვარმა, რომელსაც უკვდავი ბუნება აქვს, აიღო ტანჯვის უნარიანი სხეული და სხეულთან ერთად ადამიანის სული, ორივეს იცავდა ცოდვის ყოველგვარი თავდასხმისგან“ 108. კიროსის ეპისკოპოსის სწავლებით, ჩვენი სულები, თუმცა უკვდავი, არ არის უცვლელი, მაგრამ ექვემდებარება ხშირ ცვლილებებს, ტკბება ახლა ამა თუ იმ ნივთით. მაშასადამე, როგორც ყოველი ადამიანი, რომელიც გადაუხვევს სწორ გზას, სცოდავს, ცუდს ეკიდება, ღვთის ძემ, აიღო სხეული და სული, დაიცვა ისინი ყოველგვარი მანკიერებისგან, რათა შეეწირა ისინი მთელი კაცობრიობისთვის. ნეტარის მიხედვით. მამაო, თუ მხოლოდ ადამის სხეულმა შესცოდა, მაშინ მხოლოდ სხეული უნდა განიკურნა, მაგრამ რადგან სულმაც შესცოდა და ის იყო პირველი, ვინც ცოდვას წარმოადგენდა, შემდეგ კი ცოდვა ხორციელდებოდა, მაშინ, ბუნებრივია, სამართლიანი იყო სულის განკურნებაც. ამიტომ აიღო უფალმა ქრისტემ სხეულიც და გონიერი სულიც 109. აპოლინარისის სწავლების უარყოფა, რომ ქრისტეში რაციონალური სულის ადგილი ღვთაებას ეკავა, კურთხეულია. თეოდორე ასწავლის, რომ ასეთ შემთხვევაში ქრისტეს ტანჯვა ადამიანს არავითარ სარგებელს არ მოუტანდა და ყველაფერი ადამიანური მაინც ეშმაკს დაექვემდებარა და გარდაცვლილ მართალთა სულები კვლავ ჯოჯოხეთში დარჩებიან ცოდვილებთან ერთად. მაგრამ სულის გარეშე სხეულს არ შეიძლება ეწოდოს ადამიანი, რადგან ხორცი არის ხორცი და მას კაცად უწოდებენ მხოლოდ მაშინ, როცა გონიერი სული სხეულთან არის შერწყმული, მას შემდეგ მთელი სხეული ცოცხლდება. ქრისტეს სხეულის წარმოდგენა რაციონალური სულით, კურთხეული. თეოდორიტე უფრო ნათლად ასახავს მის თანდაყოლილ ძალებს, თვისებებსა და გამოვლინებებს. ასე, მაგალითად, მახარებელი ლუკა მოწმობს, რომ „იესო გაიზარდა სიბრძნითა და ასაკით და კეთილგანწყობით ღმერთსა და კაცთა შორის“ (ლუკა 2:52) 110. აქ კიროსის მწყემსი განმარტავს, რომ სხეული აყვავდებოდა ასაკთან ერთად, სული კი სიბრძნით, ანუ, როდესაც სხეული იზრდებოდა, ღმერთის ბუნებამ გამოავლინა თავისი სიბრძნე. მაგრამ ყველაზე ნათლად, ნეტარის შენიშვნის მიხედვით. მამა, თავად უფალი ქრისტე გვასწავლის სულის თავის თავზე აღებას. ამგვარად, ჯვარზე ტანჯვის წინ მან უთხრა მოწაფეებს: „მე მაქვს ძალა, დავდო იგი და ხელახლა ავიღო იგი“ (იოანე 10:18). და კიდევ: „ამიტომ მიყვარს მე მამას, რამეთუ ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელახლა ავიღო იგი“ (იოანე 10:17), „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38). მოახლოებულმა ტანჯვამ ისეთ ბრძოლაში მიიყვანა ქრისტეს სული, რომ „მისი ოფლი იყო სისხლის წვეთებივით“ (ლუკა 22:24) და მოვიდა ანგელოზი და გააძლიერა იგი (ლუკა 22:43) 111. სიკვდილის მომენტში მაცხოვარმა შესძახა მამას: „მამაო! წმინდა წერილში მოცემული ყველა მტკიცებულებიდან, ამბობს ნეტარი. თეოდორიტე, ჩვენ ვხედავთ ადამიანური ბუნების სისუსტეს და რომ „ღმერთის ბუნებამ დაუშვა ეს ყველაფერი, რათა შემდგომში მორწმუნეთა აღქმა სულისა და სხეულის შესახებ მაცხოვრის მიერ ამ მტკიცებულებებით დადასტურდეს“ 112. და თავად უფალი ამბობს, კურთხეულია. მამა, რომელსაც ხშირად უწოდებდნენ საკუთარ თავს როგორც კაცს, ასევე ადამიანის ძეს. მან არაერთხელ გაუმეორა წმიდა მოციქულებს: „ძე კაცისა კაცთა ხელში გადაეცემა“ (ლუკა 9,44); „და მოკლავენ მას და მესამე დღეს აღდგება“ (მარკოზი 9:31); და კიდევ: „მელიებს აქვთ ხვრელები და ცის ფრინველებს – ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასადებად“ (ლუკა 9:58). მაცხოვარმა ღიად უთხრა იუდეველებს: „ახლა ეძებეთ ჩემი მოკვლა, კაცი, რომელმაც გითხრათ ჭეშმარიტება, რომელიც ღვთისგან მოვისმინე“ (იოანე 8:40) 113. ბლაჟ. თეოდორეტი მოჰყავს მრავალი მტკიცებულება როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმიდან, რომ მესიას, ქრისტე მაცხოვარს, უნდა მიეღო სრულყოფილი ადამიანური ბუნება, რათა ეჩვენებინა და აღიარებულიყო იგი ჩვენთან თანაარსებულად კაცობრიობაში, სხეულში და სულში. ამგვარად, ერანისტთან საუბარში კიროსის მწყემსი მიუთითებს პავლე მოციქულის სიტყვებზე ტიმოთეს მიმართ: „რამეთუ ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და კაცთა შორის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი გაიღო ყოველთა გამოსასყიდად“ (1 ტიმ. 2:5–6). მას, როგორც ღმერთს, ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის ან შუამავლის (μεσίτης) მსახურება მხოლოდ ჭეშმარიტ ადამიანად გახდომით შეეძლო, განმარტავს ნეტარი. მამა. „ქრისტეს არ შეიძლებოდა ეწოდოს შუამავალი, თუ ის მხოლოდ ღმერთი იყო, რადგან როგორ შეასრულებდა შუამავლის მოვალეობას ღმერთსა და ხალხს შორის, თუ მას არაფერი ჰქონდა ჩვენი? 114 მაგრამ რაკი იგი მამასთან იყო შეერთებული, იყო მასთან თანასუბსტანციური, და როგორც ადამიანი ჩვენთან არის შეერთებული, ჩვენგან ისესხა მონის სახე, მაშინ მართებულად აღნიშნავს ნეტარი. თეოდორეტი, „მას შუამავალი ჰქვია, როგორც თავის თავში გაყოფილი ბუნების, ანუ ღვთაებრიობის და კაცობრიობის გაერთიანება“ 115. წმიდა წერილში, კიროსის მწყემსის დასკვნით, შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი მოწმობა, რომლებიც ქადაგებენ მაცხოვრის ხორციელი ნათესაობის შესახებ ჩვენთან, დაწყებული დაპირებიდან, რომ ქალის შთამომავალი წაშლის გველის თავს (დაბ. 3:15), მათ შორის ყველა ძველი აღთქმის, ევაგელისტთა განცხადებები, რომლებიც ავრცელებენ მათ. ჩვენ წიგნი ნათესაობისა იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძისა“ (მათ. 1,1). ხოლო წმინდა პავლე მოციქული პირდაპირ ქრისტეზე საუბრობს: „ესენი არიან მამები და მათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი ყოველთა ზედა“ (რომ. 9,5). ჩვენ მიერ წარმოდგენილი მტკიცებულებები საკმარისად მეტყველებს მართლმადიდებლურ სწავლებაზე ნეტარი. თეოდორეტი, რომ უფალმა, როგორც ღმერთმა, საკუთარ თავზე აიღო სრულყოფილი ადამიანური ბუნება. მან, როგორც სრულყოფილმა ღმერთმა, ასევე სრულყოფილმა ადამიანმა, მოგვცა შესაძლებლობა მივიღოთ სრულყოფილი ხსნა. თავი 5. სწავლება ბ. თეოდორე ქრისტეს მაცხოვრის სახის ერთიანობის შესახებ კურთხეულის სწავლების წარმოჩენას იწყებს. თეოდორიტე ქრისტეს მაცხოვრის პიროვნების ერთიანობის შესახებ, მოკლედ აღვნიშნავთ, რომ წინა ორ თავში ვაჩვენეთ მისი წმინდა მართლმადიდებლური შეხედულება ღვთის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შესახებ. ნეტარი მამა ყველასათვის ნათლად, მარტივად და ადვილად გასაგებად გადმოსცემს მოძღვრებას, რომ ქრისტე ღვთაებრივში არის ღმერთის ჭეშმარიტი ძე, ხოლო კაცობრიობაში ის იყო ჭეშმარიტი ძე კაცისა. ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთიანობის გამოსახულების გამოვლენა ღმერთკაცი იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში არის ამ თავის დაწერის საგანი. მაგრამ, სანამ მის წარდგენას გავაგრძელებდეთ, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია, ჯერ მოკლედ გამოვყოთ ერეტიკოსი ნესტორის სწავლება ამ საკითხთან დაკავშირებით, იმ მიზეზით, რომ ჩვენი მეგობრული ურთიერთობისა და მისდამი სიმპათიისთვის კურთხეულია. ისტორიაში დიდი ხნის განმავლობაში თეოდორეტს ნესტორიანელობაში ადანაშაულებდნენ. თუმცა, როგორც ამ ნაწარმოების პირველ თავში იყო მითითებული, ნეტარი. მამამისი ნესტორიუსის მეგობარი იყო და თავიდან მხარს უჭერდა ნესტორიუსს ეგვიპტელების თავდასხმების დროს, 116 მაგრამ ის ბოლომდე არასოდეს იზიარებდა მის სწავლებებს და ხშირად თვლიდა მათ არასწორად. შემდგომში კიროსის მწყემსი საბოლოოდ განშორდა მას და ანათემაც კი მოახდინა მას 117 წლის მსოფლიო კრებაზე. მოგეხსენებათ, ნიკეის კრების შემდეგ, რომელმაც დაგმო არიუსის მწვალებლობა, კამათი ღმერთკაცის სახის შესახებ, შეიძლება ითქვას, ერთი წუთითაც არ შეწყვეტილა. ადამიანის გონება მიღწეულ ცოდნაში ვერ წყნარდებოდა, არამედ მოითხოვდა უფრო და უფრო ახალ ფაქტებს, მტკიცებულებებს და კვლევას. წმინდა კირილეს მეთაურობით ალექსანდრიელი ღვთისმეტყველების ნაცვლად, ღრმა რწმენის ნაცვლად, მიეღო ყველაფერი, რასაც თავად მაცხოვარი, წმიდა მოციქულები, ისევე როგორც ეკლესიის წმინდა მამები და მასწავლებლები ასწავლიდნენ, რათა დაემორჩილონ წმინდა ნიკეის საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებებს, რომელიც შეიკრიბა და ხელმძღვანელობდა ანტიოქიეს გონებით, ჰორიტეს გონებით. მუშაობდა თავისთვის. ნესტორიუსი, რომელიც ავიდა კონსტანტინოპოლის ტახტზე, მალე გამოვიდა თავისი საზიზღარი ერესით, რომელიც, არსებითად, უარყოფს ღმერთის სიტყვის ხორციელად დაბადებას და იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებას ორ პიროვნებად ყოფს. მისი აზრით, ქრისტემ დაიმდაბლა თავი, დაიბადა, გაიზარდა, თანდათან იზრდებოდა სიბრძნით, შემდეგ იტანჯებოდა და მოკვდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ღმერთკაცი, იგი განიცდიდა კაცობრიობას, რადგან, ნესტორიუსის თქმით, ღვთაება ვერ იტანჯებოდა. ამიტომ ქრისტეში ბუნები გაიყო. და ღვთისმშობლისგან ქრისტეს დაბადება, ნესტორიუსის აზრით, ადამიანური დაბადება იყო და არა ღვთაებრივი, უფრო მეტიც, „ღვთის ძე, რომელიც მარადიულად დაიბადა მამისაგან, ჯერ ვერ დაიბადება დროულად, ამიტომ, როგორც ამბობენ, დაიბადა მხოლოდ ადამიანი, რომელიც შევიდა ღვთის ძესთან ზიარებაში“ 118. მაგრამ ეს კომუნიკაცია დაიწყო იესოს ჩასახვის დროიდან, ამიტომ, ნესტორიუსმა დაასკვნა, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში იყო ყრმა და ბავშვის უფალი. მაგრამ მხოლოდ ადამიანი განვითარდა სხეულში, მაგრამ არა ღვთის ძე, რადგან ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება არ იყო ერთიანი. მაშასადამე, ნესტორიუსმა დაასკვნა, რომ თავად ღმერთი კი არ დაიბადა ღვთისმშობლისგან, არამედ სამოსი, რომელიც უნდა ჩაეცვა ღვთის ძე, ანუ ტაძარი, რომელშიც მას სურდა დასახლება. ამიტომ ნესტორიუსმა უარყო სახელი თეოტოკოსი 119. მან დაიწყო ღვთისმშობელს ღვთისმშობლის მოწოდება, რადგან მან შვა კაცი - ქრისტე. მის შემდგომ ცხოვრებაში, ნესტორიუსის მიხედვით, ქრისტემ მოიპოვა სიბრძნე, როგორც ადამიანმა, მაგრამ არა როგორც ღმერთმა, რადგან მასში ბუნები იყო გაყოფილი. ნესტორიუსმა ასევე მიაწერა ქრისტეს ტანჯვა ადამიანურ ბუნებას, 120 ვინაიდან, მისი მსჯელობის თანახმად, ღვთაება უცხო იყო ტანჯვისთვის, ისევ მასში ბუნების დაყოფის გამო. ნესტორიუსის ამ სწავლებაში მისმა ოპონენტებმა დაინახეს იდეა, რომ ბუნების გაყოფით, ერთი ტანჯვისა და მეორე ტანჯვისადმი გულგრილი დარჩენით, ნესტორიუსმა ამით შემოიტანა მოძღვრება ორი ვაჟის შესახებ ღმერთკაცში, ორი პიროვნების შესახებ ერთ პიროვნებაში. გრძნობდა მის წინააღმდეგ შესაძლო კრიტიკას, ნესტორიუსი, თუმცა, ზოგჯერ გამოხატავდა, რომ ქრისტე იყო ერთი და განუყოფელი 121 და რომ მასში ღმრთიურება და კაცობრიობა 122 კავშირში იყო, მაგრამ მხოლოდ მცირე რაოდენობით. ნესტორიუსმა დაასახელა ეს კომუნიკაცია ტერმინით (συνάφειαν), ანუ კონტაქტი 123, ხოლო ალექსანდრიის მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები, წმინდა კირილეს მეთაურობით, უფრო გასაგები ტერმინით ἕνωσις φυσική, ანუ ბუნებით კავშირი 124. ნესტორის ამ ერეტიკულმა სწავლებამ აღშფოთება და აღშფოთება გამოიწვია დასავლელ ღვთისმეტყველებში. ყოველივე ამის შემდეგ, სინამდვილეში, თუ ქრისტემ დაიმდაბლა თავი და იტანჯებოდა ჯვარზე, როგორც კაცობრიობა, და ამავე დროს ღვთაებამ მიატოვა იგი, მაშინ რწმენა გამოსყიდვის რეალობისადმი მერყეობდა. თურმე მხოლოდ ადამიანი იტანჯებოდა, თუმცა უმაღლესი სიმართლით, მაგრამ ადამიანმა ვერ დააკმაყოფილა ღვთის მარადიული ჭეშმარიტება. აქ არასაჭირო ჩანს ღვთის ძის დედამიწაზე ჩამოსვლა. აქედან ირკვევა, რომ თავად ქრისტე იყო ცოდვილი, რომ მასაც ჰქონდა გამოსყიდვის მოთხოვნილება და ჯვარზე იტანჯებოდა თავისთვის და, მაშასადამე, ზიარებებში ქრისტიანებს სწირავენ არა უფლის სხეულს, არამედ ადამიანის სხეულს 125. ნესტორიუსმა ასევე მიაწერა სახარების გამონათქვამები ქრისტეს დამამცირებელ ან აღმატებულ სათნოებებთან დაკავშირებით ცალკე, ღვთაებრიობას ან კაცობრიობას. როგორც ჩანს, მახარებლები, როდესაც წერდნენ ერთი ქრისტეს შესახებ, აღწერდნენ არა ერთ, არამედ ორ პიროვნებას. როგორც ვხედავთ, ნესტორის ეს სწავლება აშკარად ერეტიკურად გამოიყურება. ბლაჟ. თეოდორე, როგორც გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, ვერ დაუჭერდა მხარს თავისი მეგობრის ასეთ ბოროტ სწავლებას, მაგრამ ქრისტეში ბუნების ერთიანობის საკითხში იგი თანამოაზრე იყო მასთან. ასე, მაგალითად, ნესტორიუსი ასწავლიდა, რომ ღმერთკაცის ბუნების წარმოდგენა აუცილებელია არა ბუნებით ერთობაში, არამედ ერთმანეთისგან განცალკევებულად. ანალოგიურად, კიროსის მწყემსი უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს ბუნების გამოყოფის მომენტს, ვიდრე მათ შერწყმას. ალექსანდრიელი ღვთისმეტყველები, წმიდა კირილეს ხელმძღვანელობით, მანამდე შეიტყვეს ნესტორის ერესის შესახებ და წაიკითხეს ნეტარის მიერ დაწერილი კირილეს თავების უარყოფა. თეოდორიტე, მათ დაინახეს, რომ კიროსის მწყემსი ნესტორიუსის მსგავსად უფალ იესოს თავისი სწავლებით ორ ვაჟად ყოფს; ნესტორიანელობაში დაადანაშაულეს. ალექსანდრიელებმა ასევე დაინახეს მოსაზრება, რომ კიროსის ეპისკოპოსმა იესო ქრისტეს ერთი პიროვნება ორ ვაჟად დაყო თავის შემდეგ სიტყვებში: „ვინ იყო ის, ვინც ცხოვრობდა პატივმოყვარეობით, ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით ლოცვით, არ ქონდა თავის გადარჩენის ძალა, მაგრამ ლოცულობდა მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა და სთხოვა გათავისუფლება სიკვდილისგან? დავით, რომელიც მოკვდავია, სიკვდილის ტანჯვასა და კანკალს ექვემდებარება - ბუნება ჩვენგან წაღებული და არა ის, ვინც მიიღო იგი ჩვენი ხსნისთვის“ 126. ამ გამონათქვამში, როგორც ვხედავთ, აშკარად ხაზგასმულია ბუნების განცალკევება და არა მათი ერთიანობა. ბლაჟ. თეოდორე მართლაც ცდილობდა მაქსიმალურად გაეყო ქრისტეში ბუნები, მაგრამ ეს გააკეთა ერეტიკოსების წინააღმდეგ მიმართული მიზნით, რომლებმაც თავიანთი სწავლებით დაუშვეს ბუნების სრული შერწყმა იესო ქრისტეში. ამაში ხედავს მონოფიზიტობის საშიშროებას, ნეტარმა მამამ დაიცვა თავისი სწავლება შემდეგი გამოთქმით: „ჩვენ ვაკერპებთ ძეს, როგორც ერთს, ვაკერპებთ მასში მიღებულ და მიღებულს, მაგრამ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ბუნებათა განსხვავება“ 127. ზოგადად, უნდა ვაღიაროთ, რომ სწავლება კურთხეულია. თეოდორიტე არ იყო მუდმივი, არამედ სხვადასხვა გავლენის ქვეშ იყო, როგორიცაა: ნესტორის, აპოლინარის, წმინდა კირილეს, მონოფიზიტთა, ნეტარი სწავლებები. მამა ხშირად ღვთისმეტყველებდა და კამათობდა, მაგრამ ყოველთვის გაურბოდა უკიდურესობებს, იცავდა ოქროს შუალედს. ეგვიპტელთა თავდასხმები ნეტარზე ამაო იყო. მამა, ადანაშაულებს მას ნესტორიანელობაში. მისი სწავლებები იყო თავშეკავებული, უფრო ნაზი, ვიდრე ნესტორიუსის სწავლება. ასე, მაგალითად, ნეტარმა თეოდორეტმა მიიღო და გამოიყენა გამოთქმა თეოტოკოსი. მან აღიარა ქრისტეს კაცობრიობის განღმრთობის იდეა ჩასახვისა და განსახიერების დროიდანვე. კიროსის მწყემსმა გამოიყენა მოგვიანებით მიღებული ფორმულა, რომელიც გამოხატავდა მართლმადიდებლურ სწავლებას, რომ ქრისტეში ბუნები განუყოფლად იყო გაერთიანებული άσυγχύτως (asynhitos) და განუყოფლად ἀχωρίστως (achoristos). რაც შეეხება კამათს, ნეტარ. თეოდორე წმიდა კირილესთან, შემდეგ ისტორიამ აჩვენა, რომ ეს პოლემიკა იმ დროის ყველაზე გამოჩენილ ღვთისმეტყველებს შორის ნაწილობრივ გაუგებრობის გამო მოხდა, ნაწილობრივ საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგიის განსხვავებული გაგების გამო, რომელიც იმ დროისთვის ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, თუმცა, როგორც ამ ნაშრომის მეექვსე თავში გაჩვენებთ, არსებითად, ორივე მამას ერთი და იგივე ჭეშმარიტება დაუდგინა. დიახ, დალოცვილი. თეოდორეტმა თავიდან, არ ესმოდა ტერმინი „ჰიპოსტასი“ ὑπόστασις, ეს ცნება ბუნებასთან აირია და ამიტომ ცდილობდა თავის სწავლებაში უფრო ძლიერად გაეყო ქრისტეში ბუნები და თუ გაიგო მათი ერთიანობის შესახებ, რასაც ასწავლიდა წმ. კირილე, მან ეს მწვალებლობად მიიჩნია, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი იქადაგებოდა ერთ ბუნებაში - ორ ბუნებაში. ამ ერეტიკოსებს, მონოფიზიტებს, აპოლინარებს უწოდებდა და ასეთი სწავლებაც კი მას არიანიზმი ეჩვენებოდა. მეორეს მხრივ, კიროსის მწყემსი, სიტყვა ჰიპოსტასის ბუნებად გაგებით, გაუცხოდა მოძღვრებას ქრისტეში ორი ბუნების ჰიპოსტასური კავშირის შესახებ, უწოდა მას უცნაურ და უცხოდ წმინდა წერილებისა და ეკლესიის მამებისთვის. ნეტარის მიხედვით. თეოდორეტი, „თუ ჩვენ ვაღიარებთ ჰიპოსტატურ კავშირს, მაშინ ღმერთკაცის პიროვნებაში ღმრთიურებისა და კაცობრიობისგან ჩამოყალიბდა შუა ბუნება, რაღაც შერეული, მაშინ ღმერთი აღარ არის ღმერთი (ღვთის ძე) და ტაძარი (მისი კაცობრიობა) არ არის ტაძარი, მაგრამ ტაძარი ჩანს ღმერთი და ღმერთი არის ტაძარი, ასეთია მისი აზრით. ქრისტეს მაცხოვრის ერთ პიროვნებაში ორი ბუნების გაერთიანების მეთოდის განხილვისას, კიროსის მწყემსი იურისტ ევსევისადმი მიწერილ წერილში ანალოგიას აკეთებს ადამიანში სულისა და სხეულის ერთიანობის მაგალითზე. ის ასე წერს: „როგორც ადამიანი, ზოგადად რომ ვთქვათ, რაციონალური და მოკვდავი ცხოველია, აქვს სული, აქვს სხეული, მაგრამ მაინც მოიაზრება როგორც ერთი ცოცხალი არსება და ორ ბუნებას შორის განსხვავება ერთს ორად არ ყოფს და იმავეში ვიცით სულის უკვდავებაც და სხეულის მოკვდავობაც, სულს ვხვდებით, როგორც ცოცხალს და უხილავს. მოკვდავი ერთად, - ისევე ვიცით, რომ ჩვენი უფალი არის მოძღვარი ქრისტე და განსახიერების შემდეგ ერთი ძე: რამდენადაც კავშირი განუყოფელია, ისიც შეუერთებელია“ 129. „თუ ჩვენ“, წერს ნეტარი. მამაო ეპისკოპოს ტიმოთეს, - ჩვენ ვადასტურებთ ერთიანობას სულთან და სხეულთან მიმართებაში - ერთდროულ ბუნებასთან (წარმოშობის) და ფიზიკურად ერთმანეთთან დაკავშირებულ, სულს ვუწოდებთ მარტივს (გაურთულებელს), რაციონალურს და უკვდავს, ხოლო სხეულს ვუწოდებთ რთულს, ვნებიანსა და მოკვდავს. მამისაგან ღმრთიურებისა და დავითის შთამომავლობისგან მიღებული კაცობრიობის მიხედვით და ნათლად გამოაცხადეთ პირველი მარადიულად, მარადიულად, უბრალო, აღუწერელი, უკვდავი, შეუცვლელი, ხოლო მეორე ახალი, რთული, აღსაწერი, ცვალებადი და მოკვდავი“ 130. როგორც ვხედავთ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, სულის და სუბიექტის თანაარსებობის ფაქტი ცოცხალ სხეულში. თეოდორეტმა დაასაბუთა ქრისტეში ბუნებათა შეუერთებელი გაერთიანების თეორია, ხოლო პირველში განმარტა განუყოფელობის იდეა. კონსტანტინოპოლის ბერებისადმი მიწერილ წერილში კიროსის მწყემსი წერს, რომ „ყოველ ადამიანს აქვს უკვდავი სული და მოკვდავი სხეული, მაგრამ დღემდე არავის უწოდებს პავლეს ორ პავლეს, რადგან მას აქვს სული და სხეული, ან პეტრე ორი პეტრე, ან აბრაამი, ან ადამი, მაგრამ ყველა ცნობს ბუნებაში განსხვავებას და სხვას არ უწოდებს 131 პავლეს. მამა ცდილობდა ხაზგასმით აღენიშნა ბუნებათა განსხვავება ერთი ადამიანის ორგანიზმში და მათზე დაემტკიცებინა და დაემტკიცებინა ბუნებათა განსხვავება ქრისტე მაცხოვრის ერთ პიროვნებაში. როდესაც ერეტიკოსები, ცდილობენ დაადანაშაულონ კიროსის მწყემსი, თითქოს მისი სწავლებით ქრისტე იესოში ბუნების განცალკევების შესახებ, ის ჩვენს უფალს ორ ძედ ყოფს, შემდეგ აკურთხებს. მამა ამბობს, რომ „ჩვენ შორს ვართ ამ ცრუ აზრებისგან, რადგან დედის მკერდთან ერთად მივიღეთ სამოციქულო საზრდო, გვასწავლეს ნიკეაში წმიდა და ნეტარი მამების მიერ გადმოცემული რწმენა და ჩვენ თვითონ ვასწავლით მას ქრისტეს აღიარების უფლებას და ვადანაშაულებთ მათ, ვინც მისგან განსხვავებულად ფიქრობს ჩვენს ბოროტებაში“. ორ პიროვნებას, ან ორ ძეს, ან ორ ბატონს, ბოროტებს ვეძახით“ 133. ნეტარი თეოდორე ცოდვად თვლიდა მათაც, ვინც გაბედა მხოლოდშობილის ორი ბუნების შეერთება ერთში, რისთვისაც, როგორც მას მოეჩვენა, ალექსანდრიელები წამოდგნენ. ქრისტე მაცხოვრის ერთ პიროვნებაში ბუნების გაერთიანების დოგმატის გამოვლენისას, მან, ἕνωσις ცნებაზე გამართული, განსაკუთრებით მიუთითა ბუნების ორმაგობაზე და ტიპებში და პოლემიკის გავლენით სავარაუდო მონოფიზიტობასთან, მტკიცედ წამოაყენა განშორების მომენტი. ამ თვალსაზრისით იგი ეთანხმებოდა ნესტორიუსს, ამიტომ ადვილად უგულებელყო ის ფაქტი, რომ ნესტორიუსში διαίρεσις სრულიად გამორიცხული იყო ἕνωσις, იმავდროულად, მისთვის ორივე განუყოფლად იყო დაკავშირებული. ამ შემთხვევაში, დალოცვილი. მამა ასევე იბრძოდა მართლმადიდებლური ჭეშმარიტებისთვის ერთიანობაში არ შერწყმა. ნეტარი თეოდორიტე, მართალია, არ იყო დარწმუნებული ნესტორის სწავლების სრულ უმწიკვლობაში, მაგრამ, შუაში ყოფნისას, დასაშვებად არ ჩათვალა წმიდა კირილეს სწავლებასთან შეერთება, რომლის უაზრობა მას უეჭველად ეჩვენებოდა. ნესტორიუსის დოგმატიკა შორს იყო კიროსის მწყემსის საკუთარი შეხედულებებისაგან და იგი მხარს უჭერდა მას მხოლოდ გაუგებრობის გამო, რისთვისაც მას დასჯა. ცდილობს თავი აარიდოს ერეტიკოსთა თავდასხმებს, რომლებიც, ნეტარის თქმით. მამაო, „ყველას ყურები აზუზუნეს და ალექსანდრია შეაიარაღეს მის წინააღმდეგ, თითქოს ის, როგორც ნესტორიუსი, ერთი ძის ნაცვლად ორს ქადაგებს“, კიროსის მწყემსი იმეორებს, რომ ის იმდენად შორს არის ისეთი ბოროტი სიბრძნისაგან, რომ აღიზიანებს და არ უშვებს ასეთ დაყოფას. ეს, რადგან ღვთის მადლით დავადანაშაულეთ ყველა ერეტიკოსი, არიუსი, მარკიონი და აპოლინარისი და ჩვენი საეკლესიო სწავლება დღესაც ანათებს“ 135. ბლაჟ. თეოდორეტი ასევე შეუერთდა ეფესოს კრების განმარტებას, რომელშიც გადმოცემულია მართლმადიდებლური სწავლება ღვთის ძისა და ღვთისმშობლის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია შემდეგი რწმენით: „ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება რაციონალური სულისა და სხეულისგან, რომ იგი დაიბადა საუკუნეებამდე მამისაგან, ჩვენი ცოდნისა და ღვაწლის მიხედვით. ღვთისმშობლისგან, კაცობრიობის მიხედვით, ის არის ღვთაებრივად თანაარსებული და ჩვენთან ერთად, რადგან მასში არის ორი ბუნების სრულყოფილი კავშირი. ჩასახვა თავისთან გააერთიანა მისგან მიღებული ტაძარი“ 136. როგორც ვხედავთ, კიროსის მწყემსმა გაიზიარა საკრებულოს მამათა აზრები და მათ მსგავსად აღიარა ბუნების განუყრელი კავშირი ქრისტეში, მაგრამ ამავე დროს აღიარა ერთი მამა, ერთი ქრისტე, ერთი უფალი. ასე რომ, სირიელი ბერებისადმი მიწერილ გზავნილში, კურთხეული. მამა ამბობს, რომ „ერთს ორ პიროვნებად არ ვყოფთ, მაგრამ გვჯერა, რომ ერთ პიროვნებაში ორი ბუნება განუყოფლად იყო გაერთიანებული“ 137. დიაკონ ცელერინუსის 138-ე წერილში კიროსის მწყემსი ადასტურებს განსხვავებას ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას შორის ქრისტეში, მაგრამ აღიარებს ერთ პიროვნებას ერთ ძეში, ღმერთმა სიტყვამ შექმნა ადამიანი. ერთი ქრისტეს თაყვანისცემა, კურთხეული. მამა აღიარებს ღვთისმშობლის საშვილოსნოში გაერთიანებულ ორ ბუნებას ჩასახვის დღიდან და ამბობს, რომ ის არ ყოფს ორ ბუნებას ორ ქრისტედ, არამედ აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა დაიბადა მამისაგან და ჩვენი პირველი ნაყოფი მიიღო აბრაამის და დავითის შთამომავლებისგან აპის სიტყვის მიხედვით. პავლე: „გაიხსენეთ იესო ქრისტე, რომელიც აღდგა მკვდრეთით, დავითის შთამომავლობიდან, ჩემი სახარებისამებრ“ (2 ტიმ. 2:8), ხოლო რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „მისი ძე, რომელიც იყო დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად“ (რომ. 1:3) და მახარებელმა, იესო ქრისტეს ძემ, დავითის ძემ დაწერა: აბრაამი“ (მათ. 1,1). „ჩვენ გვასწავლეს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სარწმუნოება, - ამბობს ნეტარი მამა იურისტ ევსევისადმი მიწერილ წერილში, - და არავინ გვასწავლა და არ მოგვნათლა ორ ძედ, მაგრამ ჩვენ ვიცით ერთი მამა და ერთი სულიწმიდა, ასევე ერთი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე ღმერთის ძე. ჩვენ არ უარვყოფთ ბუნების თავისებურებებს, მაგრამ ბოროტებად მივიჩნევთ მათ, ვინც ერთ უფალ იესო ქრისტეს ორ ძედ ყოფს და ჭეშმარიტების მტრად ვთვლით მათ, ვინც ბუნების შერწყმას ცდილობს, რადგან გვჯერა, რომ კავშირი შეუერთდა და ვიცით, რომელი ბუნებაა კაცობრიობისთვის და რომელი ღვთაებრივი“ 139. ეპისკოპოს ფლავიანესადმი მიწერილ წერილში კიროსის მწყემსი ამბობს: „იცოდეს შენმა წმიდასა და ღვთისმოყვარე თავმა, რომ არავის სმენია, რომ ჩვენ ორი ვაჟი ვქადაგებდეთ, რადგან ეს დოგმატი მეჩვენება ამაზრზენი და უღმერთო, რადგან ერთია უფალი იესო ქრისტე და მის მიერ არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6) 140. ჩვენ სავსებით საკმარისად მიგვაჩნია ნეტარი მამის ჩვენ მიერ მოყვანილი მტკიცებულებები და გამონათქვამები მისი მართლმადიდებლური აზროვნების საჩვენებლად. როგორც ვხედავთ, კიროსის მწყემსი გულმოდგინედ იცავდა თავს ერეტიკოსებისგან და იცავდა სწავლებას, რომ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება განუყოფლად იყო გაერთიანებული; ის სწორად ასწავლიდა, რომ „ღვთაება უცვლელი და უცვლელია, ამიტომ სიტყვა არ იქცა ხორცად“ 141. თავის მხრივ, ადამიანური ბუნება ქრისტეში არ შეცვლილა ღვთაებრივთან შეერთებისას. ქრისტეში ის არც ღვთაებრივმა შთანთქა და არც სხვა ბუნებად გადაიზარდა, არამედ დარჩა მასში და უცვლელად ინარჩუნებდა თავის თვისებებს. "ქრისტეს სხეული, - ამბობს კიროსის მწყემსი, - არ გადავიდა სხვა ბუნებაში, არამედ დარჩა სხეული, მხოლოდ ღვთიური დიდებით აღსავსე და სინათლის სხივების გამოსხივება" 142. მაშასადამე, თუ სიტყვის ბუნება არ გადაიქცა ხორცად და არც ადამიანური ბუნება გადაიქცა სხვა ბუნებად, მაშინ ქრისტეში აღიარებით „ორი სრულყოფილი არსის ერთიანობა“, კურთხეულია. თეოდორეტმა არ დაუშვა მათ შორის შერწყმა, რადგან შერწყმა მოჰყვებოდა ცვლილება, რასაც ვერ დაუშვებდა. ამრიგად, კურთხეულია. თეოდორე მკაცრად იცავდა სწავლებას, რომ ქრისტეში ბუნები განუყოფლად, უცვლელად და განუყოფლად არის გაერთიანებული. ამ აღსარებასთან ერთად ნეტარი. თეოდორე ამტკიცებდა, რომ ბუნები ქრისტეში ერთიანი და განუყოფელია. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩასახვის მომენტიდან დაწყებული, ოდესღაც ერთ ჰიპოსტასად გაერთიანდა, მაცხოვრის ღვთაებრიობა და კაცობრიობა არასოდეს განცალკევებულა და არც იქნება განცალკევებული, ამიტომაც ვეთაყვანებით, - ამბობს ნეტარი. მამაო, მხოლოდშობილ ღმერთს სიტყვას და ვუწოდებთ წმიდა ქალწულს ღვთისმშობელს, რადგან მან შვა ემანუელი, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23) 143. ამრიგად, ამ სწავლებაში, ნეტ. მამაო, ორივე ბუნება ქრისტეს შობის შემდეგაც კი არ დაშორდა, არამედ განუყოფლად დარჩა მასში, ამიტომ ყოვლადწმიდა ქალწული გამოეცხადა, მისი თქმით, ხორცშესხმული ღვთისმშობელი. ქრისტეში ორი ბუნების შეერთება, კიროსის მწყემსის სწავლებით, განუყოფელი დარჩა მისი ტანჯვის დროსაც. ამრიგად, ღვთაებრივი დოგმატების ჩამოყალიბება, კურთხეულია. თეოდორე წერს, რომ „ღვთაება განუყოფელი იყო კაცობრიობისგან როგორც ჯვარზე, ისე საფლავში“ 144. ქრისტეში ორი ბუნების ეს კავშირი განუყოფელი დარჩა მაცხოვრის აღდგომის შემდეგაც. „უზენაესი სხეული, თუმცა აღდგა უხრწნელი, უკვდავი, უკვდავი, ანათებს ღვთიური დიდებით და მიუხედავად იმისა, რომ მას ზეციური ძალების თაყვანისცემა ენიჭება, - ამბობს კიროსის მწყემსი, - ის მაინც სხეულია და აქვს იგივე შეზღუდვები“ 145. სამყაროს შესახებ, სადაც ასევე ნათქვამია, რომ ღმრთიურებისა და კაცობრიობის შეუერთებელი კავშირი იესო ქრისტეში მოხდა როგორც მისი დაბადების შემდეგ, ასევე მისი გადამრჩენელი ტანჯვის, აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ“ 146. დიახ, დალოცვილი. თეოდორე მოჰყავს ახალი კვირის სიტყვაში წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები, სადაც ნათქვამია, რომ მისი დიდებული მოსვლისას უფალი კვლავ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. „ის აღარ მოვა ხორციელად, არამედ არც უსხეულოდ, უფრო ღვთის მსგავს სხეულში, რომელიც თავად იცის, რათა ხილული იყოს მათგან, ვინც მას ხვრიტა და ამავე დროს დარჩეს ღმერთი, უცხო სხეულის უხეშობისთვის“ 147. წმიდა იოანე ოქროპირი ასევე გვასწავლის, რომ „ბუნებათა შეერთებით ღმერთი სიტყვა და ხორცი ერთია - არა ბუნების შერწყმით, დაბლა განადგურებით, არამედ რაღაც აუხსნელი და გამოუთქმელი კავშირით“ 148 . და ბოლოს, ბუნების ეს შეერთება ქრისტეში, კიროს მწყემსის თანახმად, სამუდამოდ გაგრძელდება და წმინდა სამების მეორე პირი მუდამ შეერთდება ხორცთან. ხოლო გამოცხადების მოწმობის მიხედვით, ამბობს, მაცხოვარი აღდგა თავის ხორცში, რომელშიც ეჩვენა მოწაფეებს, ხორცით მაცხოვარი ამაღლდა ზეცად, როგორც ძე კაცისა (იოანე 6:62; ლუკა 24:50–55); ის გამოჩნდება ხორცში და განსჯის ცოცხლებსა და მკვდრებს. - მესმის, - ამბობს ნეტარი. თეოდორიტე, - და წმიდა ანგელოზთა ხმა: "ეს იესო კვლავ მოვა, როგორც მოწაფეებმა დაინახეს იგი სამოთხეში მიმავალი" (საქმეები 1:2). „მაგრამ იხილეს“, - ამბობს ნეტარმა. მამა შეზღუდული ბუნებაა და არა შეუზღუდავი. ასევე მესმის, რას ამბობს თავად უფალი: „აჰა, ძე კაცისა მომავალი ცის ღრუბლებზე“ (მათე 26:64). მაგრამ მე ვიცი, რომ ის, რისი დანახვაც ადამიანებს შეუძლიათ შეზღუდულია; რომ შეუზღუდავი ბუნება მხედველობისთვის მიუწვდომელია“ 149. ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კიროსის ეპისკოპოსის სწავლებით, ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების კავშირი იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში, რომელიც ოდესღაც მოხდა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, არასოდეს არ არის გამიჯნული. ამიტომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. არა ორი პიროვნება, არამედ ერთი - ღმერთკაცი, არა ორი ძე, არამედ ერთი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, უკანასკნელ დღეებში განსახიერებული და შექმნილ ადამიანად სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის. ამრიგად, ორი ბუნება გაერთიანდა ქრისტეში ერთ პიროვნებად, შეუერთებელ, განუყოფელ, შეუცვლელ და განუყოფელ პიროვნებად. ეს არის კურთხეულის სწავლება. თეოდორიტე დღემდე აღიარებულია ქრისტეს წმიდა ეკლესიაში. თავი 6. განსხვავება ნეტართა ქრისტოლოგიას შორის. თეოდორიტე წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქრისტოლოგიიდან იწყებს ნეტარი ქრისტოლოგიის გამორჩეული ნიშნების წარმოჩენას. თეოდორე, კიროსის ეპისკოპოსი, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიიდან, მოკლედ გავიხსენოთ, რომ ეს იყო მეხუთე საუკუნის ორი გამოჩენილი ღვთისმეტყველი. ბლაჟ. თეოდორე ანტიოქიის ღვთისმეტყველთა წინამძღოლი იყო, ხოლო წმინდა კირილე - ალექსანდრიული მიმართულებანი. მოდით მივუთითოთ ორივე მხარის თეოლოგიური შეხედულებების ძირითადი თვისებები რწმენის გონიერებასთან, მეცნიერების დოგმასთან ურთიერთობის საკითხთან დაკავშირებით, რადგან ეს არის საწყისი თვალსაზრისი, რომელიც განსაზღვრავს ამ მხარის დამოკიდებულებას დოგმატური საკითხებისადმი. მართლმადიდებლური მხარე არის ის, რასაც ამიერიდან დავარქმევთ ალექსანდრიელებს, წმიდა კირილეს მეთაურობით, იცავენ ადრე ყოფილ წმინდა მამათა პრინციპს, რომ მიზეზი რწმენას უნდა დაექვემდებაროს, სარწმუნოების შესწავლისას გონიერებას ზღვარი უნდა დაესვას. რწმენა უფრო მაღალია, ვიდრე გონიერება - ეს არის მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების, ნესტორიანიზმის მოწინააღმდეგეების მიერ გამოვლენილი შეხედულებების აზრი. კერძოდ, ღვთისკაცის განსახიერების შესახებ უდიდეს დოგმასთან დაკავშირებით, წმინდა კირილემ წერდა, რომ „უნდა მივიღოთ მამის კეთილგანწყობა, რომელმაც მოგვცა ძის ქონება. გთხოვთ, ნუ გამოიძიებთ ამ საკითხს. ეს არ ექვემდებარება წარმართული სიბრძნისა და ჩვეულებრივი გაგების მიზეზს, რომელიც ორივესთვის უცხოა“ 150. უკეთ აუხსენით ხალხს მორალური სწავლება. ასე რომ, ანკირის ეპისკოპოსმა თეოდორემ, წმიდა კირილეს მიმდევარმა, მოგვიწოდა, განსახიერების გამოსახულება შეგვეხედა, როგორც სასწაული და მოითხოვა, რომ „ამ სასწაულის დანახვაზე გონება გაჩუმებულიყო“ 151. ანტიოქიელი ღვთისმეტყველები თავიანთ სწავლებაში, არსებითად, მოითხოვდნენ გონიერების უფრო თავისუფალ ურთიერთობას რწმენასთან, აზროვნებას დოგმასთან. მათ სურდათ გონებით ოდნავ მაინც შეაღწიონ რწმენის საიდუმლოებებში. ალექსანდრიელები ასეთ სურვილს ძირითადად ნესტორიანებში ხედავდნენ. ფაქტობრივად, ჯერ ნესტორიანელები, რომელთა პარტიას ნეტარიც შეუერთდა. თეოდორიტე, ისინი ცდილობდნენ არ დაემორჩილებინათ მიზეზი რწმენას, არამედ რწმენა გონიერებას. ასე, მაგალითად, მართლმადიდებლებთან კამათის დროს მათ გამოთქვეს მოთხოვნები, რომლებიც ამ უკანასკნელისთვის უცხო იყო. ანტიოქიის და ალექსანდრიის ორი მხარის დოგმატური შეხედულებები ღმერთკაცის ქრისტე მაცხოვარში ორი ბუნების შეერთების საკამათო საკითხთან დაკავშირებით ასევე განსხვავებული იყო მრავალი მიზეზის გამო. ამ ნაშრომის წინა 2, 3, 4 და 5 თავებში რომ გამოვკვეთეთ კიროსის მწყემსის ქრისტოლოგიური შეხედულება, ახლა მოკლედ ჩამოვთვლით წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიის თეოლოგიურ შეხედულებებს და შემდეგ მათ გამორჩეულ მახასიათებლებს მივუთითებთ. როგორც ცნობილია, წმიდა კირილე, ისევე როგორც ნეტარი. თეოდორემ აღიარა, რომ ქრისტე მაცხოვარი იყო სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. ნათქვამს დავადასტურებთ მისივე ნაწარმოებების ციტატებით. ამგვარად, იცავს ნესტორის წინააღმდეგ მიმართულ თავის ანათემატიზმს, ალექსანდრიელი მწყემსი ამბობს: „თვითონ ღვთის მხოლოდშობილი ძე, როგორც ვთქვი, ერთი ხორცის აღქმით, რაციონალური სულით გაცოცხლებული, გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი, ასე რომ ის ასევე რჩება ღმერთად“ 152. On საფუძველზე Christological views of St. Cyril lies: St. ასე რომ, მანაც მიიღო ისინი მთელი გულწრფელობით, რათა სიკვდილით მოსპობა სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი“ (ებრ. 11:14). ამგვარად, წმიდა კირილე გვასწავლის, რომ ღვთის ძემ მიიღო ხორციც და სისხლიც თავისი წმიდა დედისგან, ღვთისმშობლისგან და პირველი ანათემატიზმის ახსნისას ამბობს: „რაც ბუნებით ღმერთი იყო, მამის მხოლოდშობილმა სიტყვამ მიიღო აბრაამის შთამომავლობიდან... და, როგორც ჩვენ, გახდა ხორცისა და სისხლის თანაზიარი და უღვთო ღვთისმშობელი გახდა“. 153. როგორც ვხედავთ, ალექსანდრიელმა მწყემსმა სწორად ასწავლა, რომ ქრისტემ აიღო ხორციც და სისხლიც და შვა დედისგან, ღვთისმშობლისგან. წმიდა კირილე მას ღვთისმშობელსაც უწოდებს და ანათემას აქცევს ყველას, ვინც არ აღიარებს, როგორც ამას აკეთებს 154. ქრისტეში ბუნების შეერთების საკითხთან დაკავშირებით, ალექსანდრიელი მწყემსი ამბობს, რომ „სიტყვა გახდა ადამიანი, არ განიცადა გარდაქმნა ის, რაც არ იყო და არ შეიცვლებოდა“ და ამტკიცებს, რომ „არავითარი აღრევა, ან შერწყმა ან შერწყმა მისი ბუნების ხორცთან არ მომხდარა“, მაგრამ ამბობს, რომ „სიტყვა გაერთიანდა ხორცთან, როგორც მალე, როგორც სრულყოფილად და წინასწარ შექმნილ სულთან. თვითონ იცის“ 155. და ღვთისმეტყველების ამ პუნქტებში, როგორც ვხედავთ, წმიდა კირილემ მართლმადიდებლურ თვალსაზრისს იცავდა. მან სწორად ასწავლა, რომ ღვთის ძის ჩასახვის დროს არ მომხდარა ცვლილება, ტრანსფორმაცია, ერთი ბუნების მეორეში აღრევა, მაგრამ ღმრთიურებისა და კაცობრიობის შეერთება მოხდა „როგორც თვითონ იცის“. ეს უკანასკნელი სიტყვები ადასტურებს იმას, რაც ადრე ვთქვით, რომ წმინდა კირილე ყოველთვის მოითხოვდა, რომ არ ჩაევლოთ ჩვენი გაგებისთვის მიუწვდომელ კვლევაში ჩვენი შეზღუდული ადამიანური გონებით, განსაკუთრებით ღვთის ძის ჩასახვის, ბუნების გაერთიანებისა და განსახიერების შესახებ, არამედ მიეღოთ იგი ღრმა გულწრფელი რწმენით. ამ პრინციპში არის განსჯის განუზომელი უპირატესობა წმ. კირილე ოპონენტების რაციონალური ცნობისმოყვარეობის წინაშე. წმიდა კირილეს განაჩენი სრულიად კმაყოფილი იყო ქრისტიანის რელიგიური გრძნობებით და ეს მათი მაღალი ღირსებაა. ქრისტეს ეკლესიის ისტორიას შეიძლება არ სცოდნოდა ის ჭეშმარიტად, შეიძლება ითქვას, პოლემიკური საღვთისმეტყველო ბრძოლა, რომელიც დაემართა ერთი მხრივ ალექსანდრიის წმიდა მამას და მეორე მხრივ კიროსის მწყემსს. ნესტორიანული მწვალებლობა საეკლესიო ველზე ქარიშხალივით ჩნდება. თავად ნესტორიუსმა, უარყო ღვთისმშობლის სიტყვის დაბადება, აიძულა წმიდა კირილე აეღო კალამი და დაეცვა მართლმადიდებლობის წმინდა საქმე. ნესტორის ერესი რომ შეიტყო, წმინდა მამამ 12 ანათემა გამოავლინა მისი ცრუ სწავლების წინააღმდეგ 156. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა კირილეს მთელი დარტყმა ნესტორის მოძღვრების წინააღმდეგ იყო მიმართული, მაგრამ ირიბად ეს დარტყმაც ანტიოქიის წინამძღოლს, ნეტარს. თეოდორეტი, რადგან დაპირისპირების დასაწყისში მან გაიზიარა ნესტორის ზოგიერთი აზრი და ასევე, იცავდა თავის მეგობარს, მოგვიანებით დაწერა თავისი უარყოფა წმინდა კირილეს 12 თავის შესახებ. ნესტორიუსი თავის სწავლებაში იქამდე მივიდა, რომ ქრისტე მაცხოვარში ორი ბუნება გამოყო და ამიტომ დაიწყო როგორც ბუნების, ისე ორი პიროვნების აღიარება. ბლაჟ. თეოდორეტმა, საკუთარ სწავლებაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მხარს უჭერდა ბუნების განცალკევებას ქრისტეში, არ დაჰყო უფალი იესო, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ორ პიროვნებად. პირიქით, მან ეს აზრი მწვალებლობად მიიჩნია და მუდმივად იცავდა თავის მოძღვრებას ერეტიკოსებისა და დისიდენტების თავდასხმებისგან 157. თავის მხრივ, წმიდა კირილემ განაგრძო მთელი თავისი ქრისტოლოგიის მიმართვა ნესტორის წინააღმდეგ, რადგან დაინახა, რომ ეს ერეტიკოსი ორ ბუნებას ისე აშორებდა, რომ იესო ქრისტეში ორი ცალკეული პიროვნება ჩანდა. ამის შედეგად წმიდა კირილემ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ორი ბუნების შეერთების მომენტს ყველაზე ინტიმურად, არ დაუშვა რაიმე განშორება. მათ შორის განსხვავებას წმინდა კირილემ მეორეხარისხოვანი ყურადღება მიაქცია. ალექსანდრიელმა მწყემსმა თავის სწავლებაში აღიარა, რომ ღვთაებრივი და ადამიანური ერთობა ქრისტეში ერთიანდება ერთ პიროვნებად. ქრისტეში ორი ბუნების ეს შეერთება ადამიანის გონებისთვის აუწერელი და გაუგებარია. და ეს, წმინდა მამის თქმით, გასაკვირი არ არის, ისევე როგორც ვერავინ ახსნის, მაგალითად, როგორ არის დაკავშირებული ადამიანის სული მის სხეულთან. თუ სულის ეს შეერთება სხეულთან ადამიანისთვის გაუგებარია, მით უფრო გაუგებარია მისი გონებისთვის ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთების სურათი ჩვენს მაცხოვარში. წმინდა კირილეს სწავლებით, არსებობს სხვადასხვა სახის კავშირები. ხშირად ეს ხდება მეგობრობის, აპლიკაციის, შერევის ან შერწყმის გზით. ორი ბუნების შეერთება ქრისტეში, წმინდა კირილეს მიხედვით, არა ასეთი, არამედ ჰიპოსტატური ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν და ბუნებრივი φυσική. ბლაჟ. თეოდორე თავის "Ἀνατροπή წმიდა კირილეს 12 თავში" უარყოფს ტერმინს ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, როგორც უცნობი და უცხო ღვთაებრივი წერილებისა და მამებისთვის, ვინც მათ განმარტეს. მან ასევე დაგმო ტერმინი "ἕνωσις φυσική", რადგან სიტყვები φύσις და φυσική, მისი აზრით, ნიშნავს რაღაც იძულებით და უნებლიე, რაც არ გამოიყენება იესო ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანებაზე. თავის მხრივ, თვით წმინდა კირილემ აირია ბუნების φύσις და სახე πρόσωπον ცნებები. სიტყვა φύσις ის იყენებს ὑπόστασις მნიშვნელობით. ის, რომ მან აირია ეს ტერმინები, ეჭვგარეშეა. ამრიგად, თავის სქოლიაში მხოლოდშობილის განსახიერების შესახებ, მოოქროვილი ხის მაგალითის გამოყენებით, რომელიც ცდილობს აჩვენოს ქრისტეში შეუერთებელი ბუნები, ამბობს, რომ „ბუნები“ ან „ჰიპოსტაზები“ შეუერთებელი დარჩა. კიროსის ეპისკოპოსის წინააღმდეგ 12 თავის ბოდიშში, თეოდორე, განმარტავს, თუ რა არის ორი ბუნების ჰიპოსტასური კავშირი, ამბობს, რომ „მისი (ნესტორიუსის) სიტყვების უარყოფა გამოთქმით „ჰიპოსტატური“ - გამოთქმა, რომელიც სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა, რომ სიტყვის ბუნება ან ჰიპოსტასი (რაც ნიშნავს სიტყვა თავად ქრისტე) ჭეშმარიტად შერწყმულია ღმერთთან და ადამიანთან...“ 158. ამრიგად, როგორც ვხედავთ, ალექსანდრიელი მწყემსი ბუნებისა და ჰიპოსტასის ცნებებს ერთმანეთში ურევდა და ზოგჯერ კი, როგორც ქვემოთ გაჩვენებთ, ამ გამოთქმებს სინონიმებად იყენებდა. აღიარა წმიდა კირილე და არაზუსტი, ძნელად გასაგები გამონათქვამები, როგორიცაა, მაგალითად, პირველ ანათემატიზმს არის გამოთქმა, რომ „ღვთისმშობელმა ხორციელად შვა სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, რომელიც ხორცად იქცა“ 159. დააბნია ნეტარი. თეოდორიტე და წმინდა კირილეს გამონათქვამები: „ღვთის, სიტყვის ხორცშესხმული ერთი ბუნება“, რადგან ალექსანდრიელი მწყემსი თავის სწავლებაში ტანჯვას მიაწერდა ქრისტეს მაცხოვრის ერთს, ხოლო კიროსის მწყემსი ტანჯვას მიაწერდა ქრისტეს ადამიანურ პიროვნებას. შთანთქავს ღვთაებას, რის გამოც მან, სავარაუდოდ, გამოიყენა გამოთქმა „განსახიერებული ღმერთის, სიტყვის ერთი ბუნება“. ამ ფორმულიდან კიროსის მწყემსმა ასევე დაასკვნა, რომ წმიდა კირილეს სწავლებით, ქრისტე ჯვარზეც განიცადა ღვთაებრიობით, რასაც თვითონ არასოდეს დაუშვებდა თავის სწავლებაში 161. როგორც ვხედავთ, საკმაოდ სამართლიანი წინააღმდეგობები იყო. წმიდა კირილე თავის მხრივ, თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს, თავისი ტერმინოლოგიის ახსნას იწყებს. ასე რომ, რაც შეეხება გამოთქმას ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, ის ამბობს, რომ ის მიმართულია ერეტიკოსის ნესტორიუსის წინააღმდეგ, რომელიც უარყოფს ღმერთის სიტყვის ხორციელად დაბადებას და იესო ქრისტეს ორ პიროვნებად ყოფს. ეს გამოთქმა ნიშნავს, რომ ბუნება ან ჰიპოსტასი, ანუ თვით ლოგოსი, რომელიც გაერთიანებულია ადამიანურ ბუნებასთან, არის ჩაფიქრებული და არის ერთი ქრისტე, იგივე ღმერთი და ადამიანი“ 162. რაც შეეხება ტერმინ ἕνωσις φυσική, მაშინ წმინდა კირილეს სწავლებით იგი არ ნიშნავს რაიმე იძულებას, ვინაიდან სიტყვები φύσις და φυσικός ყოველთვის არ ნიშნავს საჭიროებას და აუცილებლობას, როგორც ამაზე ფიქრობდა კიროსის მწყემსი. მაშასადამე, გამოთქმა ἕνωσις φυσική ნიშნავდა, რომ ღმერთი სიტყვა ბუნებით ჭეშმარიტად გაერთიანებული იყო ადამიანურ ბუნებასთან და მიმართული იყო ერეტიკოსის ნესტორის წინააღმდეგ 163. ამრიგად, წმინდა კირილემ გამოიყენა გამოთქმა ἕνωσις φυσική ἕνωσις ἀληθής. ამ ტერმინებით ალექსანდრიელმა მწყემსმა მიუთითა, რომ ქრისტეში ორი ბუნება ჭეშმარიტად გაერთიანდა ერთ განუყოფელ ღვთაებრივ პიროვნებად, რომელმაც მიიღო და გააერთიანა საკუთარ თავთან სრულყოფილი ადამიანური ბუნება. ახლა შევეხოთ კიდევ ერთ საკამათო საკითხს, რომლის გამჟღავნება ხელს უწყობს წმინდა კირილისა და ნეტარი თეოდორიტის ქრისტოლოგიური შეხედულებების გარკვევას. ეს არის ეგზეგეტიკური კითხვა, როგორ გავიგოთ ქრისტესთან დაკავშირებული ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების სახარება და სამოციქულო გამონათქვამები? მივაწეროთ თუ არა ისინი მაცხოვრის ცალკეულ პიროვნებას, თუ ზოგიერთი მათგანი (ღვთაებრივი) უნდა მივაკუთვნოთ ღმერთ სიტყვას, ზოგი კი (ადამიანი) მონის ხატებას? სამწუხაროდ, ამ საკითხზეც იყო უთანხმოება. ასე, მაგალითად, დალოცვილი. თეოდორე თვლიდა, რომ წმიდა კირილე არ ცნობდა რაიმე განსხვავებას ღვთაებრივ და ადამიანურ გამონათქვამებს შორის 164 და ეს, მათი თქმით, იმის შედეგია, რომ წმინდა მამა ორ ბუნებას ურევდა. მაშასადამე, კიროსის მწყემსი ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სახარების გამონათქვამები ეხება მაცხოვრის ერთსა და იმავე პიროვნებას, აუცილებელია მათი განცალკევება და გამონათქვამები (ღვთაებრივი) უნდა მიეწეროს ღმერთ სიტყვას, ხოლო სხვები (ადამიანი) მონის გამოსახულებას 165. წმიდა კირილე, თავის მხრივ, ნეტარად მიიჩნია. თეოდორე ნესტორიუსს აზროვნებდა და ფიქრობდა, რომ თავისი სწავლებით სახარების გამონათქვამები ორ ადამიანს მიაწერა. ამასობაში, არსებითად, ორივე მხარე ერთნაირად ასწავლიდა და გაუგებრობა კვლავ წარმოიშვა წმინდა კირილესა და კირილეს მწყემსის ტერმინის διανέμειν ან διαιρεῖν სხვადასხვა გაგებით. რაც შეეხება წმიდა კირილეს შეხედულებას ქრისტეს ტანჯვაზე, ის ამტკიცებდა, რომ ღვთის ძემ აითვისა თავისთვის ადამიანური ხორცის ტანჯვა და აღიარა, რომ „ღვთის ძე, მართალია თავისი ბუნებით უმწეოა, მაგრამ მაინც იტანჯებოდა ჩვენთვის ხორცით და ჯვარცმული სხეულში. (ებრ. 2:9), მისცეს მას საკუთარი სხეული, თუმცა ბუნებით არის სიცოცხლე და თავად არის აღდგომა“ 166. როგორც ვხედავთ, მამის ამ აღსარების აზრი. ყველა მსჯელობის შემდეგ, ის რჩება იდუმალი, როგორც ადრე. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ როგორც განსახიერების, ისე მაცხოვრის ტანჯვის საკითხზე განსჯაში წმინდა კირილი ღრმა რწმენის თვალსაზრისზე დგას. მისი მოწინააღმდეგეები, მათ შორის ნეტარი. თეოდორეტს, მას მიაწერდნენ, რომ ქრისტე იტანჯებოდა და იყო ღვთაებრივი, რომ მან აღადგინა არიანის ერესი, აპოლინარიზმი მიაწერეს მას, თუმცა მას არაფერი ჰქონდა საერთო აპოლინარის სწავლებასთან, რადგან მან დაუშვა ადამიანური ბუნების სისავსე ქრისტეში 167, რაც აპოლინარისმა არ გააკეთა 168. მაგრამ ყველა ეს ამაო თავდასხმა წმინდა მამაზე მალევე ჩაიშალა, თითქოს მყარი საფუძველი არ ჰქონდათ. ამის მიზეზი წმინდა კირილისა და ნეტარი თეოდორეტის ურთიერთგაგებისა და საეკლესიო მშვიდობის დამყარების სურვილი იყო. ვინაიდან ორივესთვის მსჯელობის საგანი იყო ღმერთკაცი ქრისტე მაცხოვრის პიროვნება და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მის განხილვისას სხვადასხვა გზას მიჰყვებოდნენ: ერთი ეყრდნობოდა ἕνωσις მომენტს, მეორე იწყებოდა ὑπόστασις იდეიდან, მაშინ ადრე თუ გვიან ისინი უნდა შეხვედროდნენ ერთ საერთო წერტილში და შერიგებულიყვნენ იმ პოზიციაში, რომ ქრისტე არის ერთი პიროვნება, შეუსაბამო და განუყრელი, განუყოფელი და განუყრელი ადამიანი. ღვთაებრიობა. ასე გაჩნდა კავშირი. იოანე ანტიოქელის სიბრძნის წყალობით, რომელმაც ალექსანდრიელებთან მოსალაპარაკებლად გაგზავნა პავლე ემესელი, ხანგრძლივი ახსნა-განმარტებების შემდეგ მოხდა აღმოსავლელი ღვთისმეტყველების შერიგება დასავლელებთან (433). როცა წმიდა კირილე, მიუახლოვდა აღმოსავლეთის სწავლებას, ხელმძღვანელობით ნეტ. თეოდორიტე, დარწმუნდება, რომ მათ სწავლებას არაფერი აქვს საერთო ნესტორიუსთან, მაშინ არ გაუჭირდება თეოდორიტეს სწავლების მიღება იესო ქრისტეს ორი ბუნების მიხედვით სახარების გამონათქვამების დაყოფის (განსხვავების) და სხვა დებულებების შესახებ, რომლებიც ჩამოყალიბებულია იოანე ანტიოქელის 169-ის აღსარებაში, რადგან ეს სწავლება არ განსხვავდებოდა მისი სწავლებისგან. წმინდა კირილესა და ნეტარი თეოდორეტის საეკლესიო სფეროში მოღვაწეობის გაანალიზებისას შეიძლება ითქვას, რომ თავიანთი ქრისტოლოგიური შეხედულებებით ორივე მამა ყოველთვის იცავდა სწორ მართლმადიდებლურ სამოციქულო სწავლებას. თითოეულ მხარეს ჰქონდა ნიკეის სარწმუნოება, როგორც მისი შეხედულებების საფუძველი. თითოეული მამა დარწმუნებული იყო თავისი სწავლების სისწორეში, მაგრამ ყოველგვარი ერესის გაჩენისთანავე არ ჩათვალეს საჭიროდ სერიოზულად და გულდასმით შეესწავლათ საკამათო საკითხი სიყვარულისა და მშვიდობის პოზიციიდან. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მამები საღვთისმეტყველო კამათში ხშირად მიმართავდნენ ანათემებსა და ლანძღვას, ხოლო წერილებში და ეპისტოლეებში ზოგჯერ (ეს განსაკუთრებით ნეტარ თეოდორეტს ეხება) უხეშობასა და შეურაცხყოფას მიმართავდნენ 170 . იმ მიზეზების გარკვევა, რამაც გამოიწვია ყველაფერი უარყოფითი მათ პოლემიკურ ბრძოლაში, მათ გასამართლებლად მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ერთ-ერთი მიზეზი იყო განსხვავებული გაგება ან თეოლოგიური ტერმინოლოგია, რომელიც, სამწუხაროდ, იმ დროისთვის ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, ისევე როგორც მხურვალე სურვილი, დაემტკიცებინათ ერთმანეთისთვის ჭეშმარიტება, რომელიც თავისი არსით და სრულიად მიუწვდომელია შეზღუდული ადამიანის გონებისთვის. ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების მოძღვრების გამოვლენისას, წმინდა კირილემ, ნიკეის კრების მამების მსგავსად, ძირითადად გამოიყვანა ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებიდან, ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით ადამიანების გადარჩენის იდეიდან. მაშასადამე, მან სახიფათოდ მიიჩნია ქრისტეში „პიროვნების“ განსხვავება - განსახიერების ნესტორიანული გაგება, რომელშიც უპირატესად იყო წარმოდგენილი კაცი იესოს სახე, ამცირებდა ღმერთის განსახიერების საიდუმლოებას და მიიყვანა დოკეტიზმამდე. თუ ქრისტე მხოლოდ ღვთისმშობელ ადამიანად არის აღიარებული, თუ მასში ადამიანური ბუნება ამაღლდა ღვთაებრივ დიდებამდე და არ დაინახოს მასში ღვთის სიტყვის ამოწურვა მსახურის სახით, მაშინ ასეთი ნეტარი ადამიანის სიკვდილი, წმინდა კირილეს აზრით, ვერ მისცემს ადამიანებს ხსნას. მაგრამ ღვთის ძე დედამიწაზე ხალხის გადასარჩენად მოვიდა. წმიდა კირილე ხსნის საიდუმლოს გამოსავალს ღვთის განსახიერების შესახებ სწავლებაში ხედავდა. ამიტომაც იგი მტკიცედ აუჯანყდა ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების ნესტორიანულ იდეას. წმინდა კირილემ თავისი შეხედულებები ღმერთკაცის სახეზე წმინდა პავლე მოციქულის სწავლებაზე რომ დააფუძნა, ყველაზე ხშირად ორ ძირითად ტექსტს ეყრდნობა. „როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარებიან, ასევე გულწრფელად მიიღო ისინი, რათა სიკვდილით მოსპობა სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი“ (ებრ. 11:14); და „რადგან ხორციელით დასუსტებული რჯული უძლური იყო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად ცოდვის მსხვერპლად და დაგმო ხორციელი ცოდვა“ (რომ. 8:3). ყველა ამ გამონათქვამში წმინდა პავლე მოციქულის სწავლება ქრისტეს შესახებ უკავშირდება სწავლებას მის მიერ განხორციელებული ხსნის შესახებ. იგივეს ვხვდებით წმინდა კირილეშიც, მისი ქრისტოლოგია სოტერიოლოგიასთან არის დაკავშირებული და ქრისტეს სიკვდილის გამომსყიდველ მნიშვნელობას ხედავს „ღმერთის ხორციელ სიკვდილში“. ალექსანდრიელი მწყემსის აზრით, თუ ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეს სიკვდილში და გავმართლდით მისი აღდგომის რწმენით, მაშინ მხოლოდ ნათლობით შეგვიძლია გავმართლდეთ არა ჩვეულებრივი ადამიანის სიკვდილში, არამედ განსახიერებული ღმერთის სიკვდილში, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა და აღდგა. ქრისტე მაცხოვარი გახდა ახალი ადამი, ხელახლა დაბადებული კაცობრიობის წინაპარი. მორწმუნეთა იგივე გაერთიანება ხდება ევქარისტიის საიდუმლოში, ზნეობრივად არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ არსებითად, ფიზიკურადაც, რომელშიც ადამიანის ბუნება თავისუფლდება ცოდვილი ხრწნისაგან და მარადიულ სიცოცხლეს აღიქვამს. ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების გამოსახულება წმიდა კირილეს ასახავს თავის მეორე წერილში ნესტორისადმი, სადაც არ არის ნათქვამი, რომ სიტყვის ბუნება, რომელიც შეიცვალა, ხორცად იქცა და არც ის, რომ იგი გარდაიქმნა მთლიან ადამიანად, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. მაგრამ ნათქვამია, რომ სიტყვა ჰიპოსტასის მიხედვით, რომელმაც გააერთიანა სხეული, რაციონალური სულით გაცოცხლებული, ადამიანის გონებისთვის გამოუთქმელად და გაუგებრად, გახდა ადამიანი, გახდა კაცის ძე, არა მარტო ნებით და კეთილი ნებით, არა მხოლოდ სახის აღქმით... არ ჩანს, რომ ამ ერთობაში ნადგურდებოდა ჰუმანურობა და ღვთაებრიობა, არამედ ბუნების სხვაობა. აუხსნელი კავშირი დარჩა სრულყოფილად, აჩვენა ხალხს ერთი უფალი იესო ქრისტე და ძე 171. წმიდა კირილე თავის სწავლებაში იცავს იმ აზრს, რომ ის, ვინც არის და შობილი მამისაგან უწინარეს ხორციელად, ცოლისგან იყო დაბადებული, არა ისე, რომ მისმა ღვთაებრივმა ბუნებამ არსებობა დაიწყო წმიდა ქალწულში და არა ისე, რომ მას, მამისგან შობის შემდეგ, ჰქონოდა მისგან დაბადება. რადგან უგუნური და უაზრო იქნებოდა იმის თქმა, რომ მას, ვინც ყველა საუკუნემდე ყოველთვის ცხოვრობს მამასთან, ჯერ კიდევ ჰქონდა საჭიროება დაეწყო თავისი არსებობა. ვინაიდან ის დაიბადა ჩვენი გულისთვის და ქალისგან ჩვენი გადარჩენისთვის, აერთიანებს ადამიანურ ბუნებას ჰიპოსტასის მიხედვით (საკუთარ თავისთან), ამიტომაც ამბობენ, რომ იგი ხორციელად დაიბადა. ასე არ არის, რომ უბრალო კაცი ჯერ წმინდა ქალწულისგან დაიბადა და შემდეგ სიტყვა გადმოვიდა მასზე. მაგრამ ის, რომელიც ხორცს საშვილოსნოში გაერთიანდა, ხორციელად დაიბადა და თავის თავზე აიღო ხორცი, რომლითაც დაიბადა. ასეთი წმინდა კირილე აღიარებს ქრისტეს ტანჯვაშიც და აღდგომაშიც. ის არ ამბობს, რომ ღვთის სიტყვა თავისი ბუნებით ექვემდებარებოდა დარტყმას და ცემას, რადგან ღვთაებრივი ბუნება, როგორც უსხეულო, არ მონაწილეობს ტანჯვაში. მაგრამ რადგან ქრისტეს სხეულმა, რომელიც მას ეკუთვნის, განიცადა ყველა ეს ტანჯვა, ის ამბობს, რომ სიტყვა ჩვენთვის განიცადა. რადგან უგუნური იყო ტანჯულ სხეულში 172. სისრულე და სიცხადე გამოხატულია წმინდა კირილეს ამ მართლმადიდებლურ აღსარებაში. იგი ადასტურებს ორი არსის ერთიანობას იესო ქრისტეში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის თვისებების სისავსის შენარჩუნებით. ამ ჭეშმარიტების ასახსნელად ალექსანდრიელი მწყემსი იძლევა ადამიანში სულისა და სხეულის გაერთიანების ანალოგიას თვითშეგნების ერთიანობასთან. რაც შეეხება ეკლესიის ამ მამის ტერმინოლოგიას, ის იგივეა, რაც ნეტარი. თეოდორიტი არ იყო ნათელი და სტაბილური. წმინდა კირილე, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ ამ თავში, ღმერთკაცის პიროვნების ერთიანობის გამოსახატავად იყენებდა სხვადასხვა მნიშვნელობის მქონე ტერმინებს, როგორიცაა ბუნება, ჰიპოსტასი, პიროვნება, მაგრამ სხვა შემთხვევებში, ამ ტერმინებს სხვადასხვა მნიშვნელობისა და კონოტაციის მინიჭებით, ჰიპოსტასი პიროვნებისგან განასხვავებდა. გასაკვირი არ არის, რომ ნეტარი თეოდორე თავის ზოგიერთ არაზუსტ გამონათქვამში ეჭვობდა წმინდა მამის მიკერძოებას მონოფიზიტობისადმი. მაგრამ მის დოგმატურ კონსტრუქციებში ალექსანდრიული ნაგაზი სოტერიოლოგიური საფუძვლიდან გამომდინარეობს. ხალხის გადარჩენისა და მათი ღვთაებრივი ცხოვრების გაცნობის იდეას ვერ დაუჭერს მხარს ნესტორიანული ცნება ქრისტეს, როგორც ადამიანის შესახებ, რომელთანაც ღვთაება მადლით იყო გაერთიანებული, რადგან მხოლოდ ღმერთკაცის ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა შეიძლება იყოს აღორძინებისა და სიცოცხლის წყარო დაცემული კაცობრიობისთვის. ეს ჭეშმარიტება წმინდა კირილემ გაიაზრა არა იმდენად ლოგიკური კონსტრუქციებით, არამედ შინაგანი გამოცდილებითა და მაცხოვრის ღრმა გულითადი რწმენით 173. ამიტომ, წმინდა მამის ძირითადი ძალისხმევა რწმენის დოგმატის დადასტურებას იყენებდა, რაც გამონათქვამებში უზუსტობებს უშვებს. მაგრამ საეკლესიო მშვიდობისთვის ის მზად იყო რაღაც დათმობაზე წასულიყო. საეკლესიო ჰარმონიის ამ სურვილის შედეგი იყო 433 წელს მომხდარ კავშირში აღმოსავლეთთან „ერთიანობის“ ფორმულა. მართალია გამოტოვებული იყო წმინდა კირილეს ზოგიერთი გამოთქმა და განმარტება, მაგრამ მისი ქრისტოლოგიის ზოგადი მნიშვნელობა შენარჩუნებულია. მისი დოქტრინა საბოლოოდ დამტკიცდა მომდევნო მსოფლიო კრებებზე, მიიღო რწმენის წესის მნიშვნელობა. კიროსის მწყემსი კურთხეულია. თეოდორე, ნესტორიანული დავების გადაწყვეტაში, ისევე როგორც წმიდა კირილე, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა. მართალია პოლემიკაში შევიდა წმინდა კირილესთან, მაგრამ მისი ქრისტოლოგია თავისი არსით თითქმის არაფრით განსხვავდებოდა მისი სწავლებისგან. ბლაჟ. თეოდორეტმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო ნესტორისადმი წერილის შედგენაში, სადაც ის მოუწოდებდა მას, ეკლესიაში მშვიდობის შენარჩუნების მიზნით, არ ეწინააღმდეგებოდა ღვთისმშობლის სახელს. ნეტარი აღდგა. მამა და წმინდა კირილეს ანათემატიზმის წინააღმდეგ. არასწორად გაიგო მისი სწავლება, გადალახა კამათის ნებადართული საზღვრები, იგი თავისი ვნებით ნესტორის სწავლებისკენ დაიხარა. ამის ზოგიერთი მიზეზი იყო, ზემოთ აღვნიშნეთ, წმინდა კირილეს თეოლოგიური ტერმინოლოგიის გაურკვევლობა. შედეგად, მისი ქრისტოლოგიური შეხედულებები მათ განვითარებაში არ იყო მუდმივი, ამიტომ კურთხეული. მამაჩემი, ტრადიციის დაცვით, ყოველთვის შუა გზას მიჰყვებოდა. ასე რომ, აპოლინარისთან პოლემიკაში, ნეტარ. თეოდორეტმა დაადასტურა იესო ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების სისავსე, რომლებიც განუყოფლად იყო გაერთიანებული მასში. მკვეთრად განასხვავებდა პიროვნებისა და ჰიპოსტასის ცნებებს, იპოსტასის ბუნების გაგებით, იგი აპროტესტებდა წმ. კირილეს მიერ დადასტურებული ორი ბუნების ჰიპოსტასურ გაერთიანებას ქრისტეში. კიროსის მწყემსი გაერთიანების იმიჯს ხედავდა, როგორც ღვთის სიტყვის ბინადრობს ხილულ ადამიანში, როგორც ტაძარში. ის ადამიანურ ბუნებას უწოდებს ტაძარს, მკვეთრად უპირისპირებს მას სიტყვის ღმერთის ბუნებას, რითაც ხაზს უსვამს, წმინდა კირილეს სწავლებისგან განსხვავებით, ორი ბუნების დამოუკიდებლობას, განცალკევებასა და სისრულეს. წმიდა კირილეს ანათემატიზმებში დაინახა ორი ბუნების აღრევის საფრთხე, იპოსტასის ბუნების გაგებით, კიროსის მწყემსმა დაასკვნა, რომ ამ შემთხვევაში კავშირი არ იყო სიყვარულის სახელით მიღებული თავისუფალი გამოფიტვის ხასიათში, არამედ ბუნების ბუნებრივი იძულებისა და აუცილებლობის მიხედვით. ამიტომ დალოცვილია მაცხოვრის სისუსტეები და ტანჯვა. თეოდორიტე ქრისტეს მიაწერდა ადამიანურ ბუნებას, მაგრამ არა ღვთის ძის ერთ პიროვნებას, როგორც წმ. კირილეს. შემდგომში ამ საკითხთან დაკავშირებით მამები საერთო აზრამდე მივიდნენ, მადლობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შექმნილ გაერთიანებას. ამგვარად, წმიდა კირილემ თავის სწავლებაში ხაზგასმით აღნიშნა ბუნების ერთიანობა ქრისტეს მაცხოვარში და ნეტარი. თეოდორიტის განცალკევება. მიუხედავად იმისა, რომ კიროსმა მწყემსმა მართლმადიდებლური შეხედულება მიიღო შექმნილ კავშირში, მან ბოლომდე შეინარჩუნა თავისი თეოლოგიის სტილის დამახასიათებელი ნიშნები. მაშინ როცა წმიდა კირილე ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნებიდან ადამიანზე გადადის და ადასტურებს აზრს, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“, შემდეგ კაცობრიობიდან ღვთაებრივში – ეს არის ნეტარი თეოდორეტის იდეა. დასკვნა. ნეტარი ქრისტოლოგიის მნიშვნელობა. თეოდორიტი შემდგომი განვითარებისთვის ნეტარი თეოდორეტის, კიროსის ეპისკოპოსის ისტორიული შემოქმედებითი ცხოვრების მიმოხილვით და ასევე მისი ქრისტოლოგიური შეხედულებების წარმოდგენის შემდეგ ხაზი გავუსვათ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნეტ. მამამისი, ნესტორის ერესტის ადრეულ წლებში ნესტორიასთან სამწუხარო სიახლოვის მიუხედავად, ინარჩუნებდა მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საერთო პატივისცემას. სიცოცხლის სიწმინდე და მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინება თავის საქმეს აკეთებდა. ასე რომ, წმინდა ნეტარი კირილე თეოდორეტის გარდაცვალების შემდეგ, აგრძელებდა მართლმადიდებლობის სიწმინდის დაცვას, ახლა ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა მონოფიზიტობასთან, რომელიც სულ უფრო მეტად იყო ჩართული ეკლესიის ჰორიზონტზე. თავისი სწავლებით დაამარცხა მონოფიზიტები, ის იყო მათი შეცდომების მკაცრი ბრალმდებელი. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ავტორიტეტი შეირყა 449 წლის ყაჩაღურ კრებაზე, ქალკედონის საეკლესიო კრების ექვსასმა მამამ საზეიმოდ აღიარა მისი სწავლება მართლმადიდებლურად. ქალკედონის კრებამ მიიღო გადაწყვეტილებები, რომლებმაც ბოლო მოუღო ყველა დავა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ქალკედონის ამ მართლაც ისტორიულ ფორუმზე გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენეს მონოფიზიტურ მწვალებლობას. ერეტიკოსთა დამარცხების მნიშვნელოვანი დამსახურება, როგორც ცოტა ქვემოთ გაჩვენებთ, ასევე ეკუთვნის კიროს მწყემსს, ნეტარს. თეოდორი. ქალკედონის კრების სარწმუნოებამ მალე მოიპოვა საერთო პატივისცემა ეკლესიაში, რადგან ერთხელ და სამუდამოდ გადაჭრა და განმარტა ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი დოგმატი - მოძღვრება ღმერთკაცის სახის შესახებ. ქალკედონის კრების დოგმატური განმარტება თავის მნიშვნელობას გამომდინარეობს იქიდან, რომ იგი უპირატესობას არ ანიჭებდა არც ალექსანდრიის და არც ანტიოქიის თეოლოგიურ შეხედულებებს. ეს მათ ერთმანეთთან შეურიგდა. მათი სწავლებები გაერთიანდა ერთ სწავლებაში და ერთი საღვთისმეტყველო მოძრაობა წარმოიშვა ორი ტიპის თეოლოგიიდან. მართალია, მონოფიზიტურ სფეროებში ქალკედონის კრების შემდეგაც ბევრი ცხარე კამათი იყო ღვთისკაცის სახის შესახებ, მაგრამ მათ ვეღარ დაამხეს საკრებულოს დადგენილებები. კრების დეფინიციებმა საფუძველი ჩაუყარა შემდგომი მსოფლიო კრებების შეხედულებებს, რომლებიც მას ეყრდნობოდა, როგორც ყველაზე სწორი თვალსაზრისი საკამათო საკითხებზე. მართლმადიდებლად აღიარებულმა კიროსის მწყემსმა გარკვეული წახალისება მიიღო საბჭოსგან. ამგვარად, კრების განმარტებით, იმპერიული ედიქტით განადგურდა ყაჩაღურ კრებაზე თეოდორის წინააღმდეგ გაკეთებული ყველაფერი, ასევე გაუქმდა იმპერატორ თეოდოსის ედიქტი თეოდორიტისა და მისი თხზულების წინააღმდეგ 174 წ. ნეტართა გამართლება. თეოდორე მსოფლიო კრების მიერ გვაძლევს უფლებას განვაცხადოთ, რომ მისი სწავლება წმინდად მართლმადიდებლურად იქნა აღიარებული. და ვინაიდან ქალკედონის კრებას, მისი განმარტებების მნიშვნელობითა და ღირსების თვალსაზრისით, შეიძლება ითქვას, რომ ეკლესიის ისტორიაში თანაბარი არ ჰყავს, ამიტომ შეიძლება ითქვას, რომ სწავლებას ნეტარი. თეოდორეტი სარწმუნოების წესია პოსტქალკედონური პერიოდის ყველა დროისთვის. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ ეკლესიის ისტორიაში კიროსის მწყემსის ქრისტოლოგია ძალზე მნიშვნელოვანია. მართალია, მეხუთე მსოფლიო კრებამ დაგმო ნეტარის ზოგიერთი ნაშრომი. მამა, მის მიერ ცხარე კამათში დაწერილი და ნაწილობრივ გაუგებრობის გამო, მიმართა მართლმადიდებლური მოაზროვნე მამებს, მაგრამ მისი სახელი და პატივი, როგორც მართლმადიდებელი მოძღვარი, ხელშეუხებელი დარჩა. ახლა შევეცადოთ წარმოგიდგინოთ სულ მცირე რამდენიმე პრაქტიკული მომენტი ეკლესიის ცხოვრებიდან, რომლებიც გვიჩვენებს ნეტართა ქრისტოლოგიის მნიშვნელობას. თეოდორიტი შემდგომ განვითარებაში. ავიღოთ, მაგალითად, მეექვსე მსოფლიო კრება. საკრებულოს მამებმა, მონოფიზიტობის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად განადგურებული, გამოაცხადეს მოძღვრება ქრისტეში ორი ნების შესახებ. რა ხელმძღვანელობდა საბჭო ამ გადაწყვეტილებაში? ამის დამტკიცება არ არის რთული იმით, რომ მეექვსე საეკლესიო კრების სარწმუნოება ეფუძნება ქალკედონის კრების მრწამსს. თუ გავითვალისწინებთ მეშვიდე საეკლესიო კრების ქმედებებს, მაშინ თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მის განმარტებებში არის თეოდორიტეს სწავლების შრომების შეხება. ამრიგად, კრებაზე გამოცხადებული ხატების თაყვანისცემის დოგმატი რწმენის ქალკედონურ დეფინიციებში პოულობს მხარდაჭერას. ხატმებრძოლები უარყოფდნენ ეკლესიაში ხატების დასაშვებობას იმ მოტივით, რომ ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანური სახე არ არის გამოსახული, რომ ტილოზე ან ხეზე მხოლოდ ქრისტეს ადამიანური გამოსახულებაა გადმოცემული და არა მისი ღვთაებრივი გამოსახულება. ხატმებრძოლთა ეს იდეა ეფუძნებოდა მონოფიზიტურ შეხედულებას, რომ ღვთაებრიობა ქრისტეში, თითქოსდა, გააუქმა კაცობრიობა მასში. გამოსავალი, ხატმბრძოლის საპირისპირო, შეიძლება უფრო მეტად დაფუძნებულიყო ნეტართა სწავლებაზე. თეოდორე, რომ ქრისტეში იყო ორი სრულყოფილი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური. ორი ბუნება, შეუერთებელი, მაგრამ არა განცალკევებული, ღმერთკაცის ქრისტე მაცხოვრის ერთ პიროვნებაში და ეს არის ქალკედონის კრების განმარტებაში გამოცხადებული სწავლება. ამრიგად, რწმენის ქალკედონური განმარტება ეკლესიის შემდგომ მსვლელობაში ავლენს მის ეფექტს ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური საკითხების გადაწყვეტაში. ქალკედონის კრებამ მხარი დაუჭირა და ეკლესიაში დაადასტურა ცნობილი კავშირის ავტორიტეტი, რომელიც წარმოადგენს უდიდეს საეკლესიო-ისტორიულ მოვლენას. თუ მანამდე ორი სკოლის თეოლოგები ერთმანეთს ერიდებოდნენ, მაშინ კავშირის შემდეგ დაიწყეს მეორე მხარის შეხედულებებისა და სწავლებების შესწავლა და ნაშრომებში ციტირება 175 . ანტიოქიელებთან შერიგების სიხარულმა და მისმა სულმა წმინდა კირილემ გამოხატა სიტყვები იოანე ანტიოქელისადმი მიწერილ წერილში: „იხაროს ცა და მიწა იხაროს“. კავშირმა გააერთიანა ალექსანდრიული და ანტიოქიული დოქტრინები, რომლებიც შეიცავს იოანე ანტიოქელისა და ნეტარი თხზულებებში. თეოდორეტი ეკლესიაში ნესტორის უკიდურესი, შეუწყნარებელი შეხედულებების სრული აღმოფხვრით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ კავშირის დროს შემუშავებული ზოგიერთი დებულება ქალკედონის კრების შემდეგ თეოლოგიური მეცნიერების საერთო საკუთრება გახდა. ეს არის, მაგალითად, ეგზეგეტიკური წესი, რომელსაც კვლავ იცავდა ნეტარმა თავის სწავლებაში. თეოდორე, რომ ზოგიერთი სახარებისეული და სამოციქულო გამონათქვამი ქრისტეს ღვთაებრიობას უნდა მივაწეროთ, ზოგი კაცობრიობას, ზოგი კი ქრისტეს მაცხოვრის ერთ პიროვნებას. შეთანხმების ამ ფორმულაში შემუშავებული დოკუმენტები საფუძვლად დაედო ქალკედონის კრების გადაწყვეტილებებსა და დადგენილებებს. როგორც ვხედავთ, ქრისტოლოგიის მნიშვნელობა ნეტარი. თეოდორიტე ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიის ისტორიაში. მან თავისი ღირსეული წვლილი შეიტანა სამოციქულო სარწმუნოების შენარჩუნებაში. მის შემოქმედებას მართლმადიდებლური სამყარო დიდ პატივს სცემს და პატივს სცემს და მისი მრავალრიცხოვანი თხზულების ღვაწლი კმაყოფილებით არის აღნიშული ეკლესიის მასწავლებელთა თხზულებაში 176 . ასე, მაგალითად, პატრიარქმა ფოტიუსმა, გაეცნო მის ნამუშევრებს, უწოდა მას "კურთხეული". წმიდა დიმიტრი როსტოველი კიროსის ეპისკოპოსს ეკლესიის მამათა შორისაც კი ასახელებს და ამბობს: „ჩვენ ვართ წმიდა მამებთან - გრიგოლ ნოსელთან, თეოდორეტთან და სხვებთან...“ 177 ო, ნეტარო. თეოდორიტე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან „კეთილი ბრძოლა იბრძოლა, დაასრულა თავისი გზა, შეინარჩუნა რწმენა“ (2 ტიმ. 4:7). დანარჩენი თავად ღმერთმა იცის, რომლის სასურველ განაჩენს გამოეცხადა თეოდორეტი, კიროსის დიდებული ეპისკოპოსი, „არა მხოლოდ აღმოსავლეთის, არამედ მთელი სამყაროს ლამპარი“. ჩვენ ასევე მიმოვიხილავთ კურთხევას. ცნობილი პოლემიკოსი მწერლის ლეონტი ბიზანტიელის თეოდორიტე. ამგვარად, თავის ნაშრომში „De sectis“ ის წერს, რომ „იოანე ანტიოქიელთან ერთად ეფესოში იმყოფებოდა ყველაზე ცნობილი თეოდორეტი, აღმოსავლეთის ქალაქ კიროსის ეპისკოპოსი. იგი თავს დაესხა კირილეს 12 თავს, რომლებიც მან მოათავსა ნესტორის მესამე წერილში და უარყო ისინი, ამტკიცებდა, რომ წმ. ნესტორის წინააღმდეგ, რომელიც გაყოფილი იყო (ბუნება ქრისტეში), ის უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა გაერთიანებაზე, რის გამოც თეოდორეტს ეჩვენებოდა, რომ ის ასწავლიდა ერთი ბუნების შესახებ, როგორც არიანელები და აპოლინარელები, მაგრამ, როგორც ჩანს, თეოდორე არასოდეს იცავდა ნესტორიუსს, მაგრამ მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენა იოანეს ესე „ერესიების შესახებ“ 178. როგორც V საუკუნის ქრისტეს ეკლესიის გამორჩეული პიროვნება, ნეტარი. თეოდორე იყო არა მხოლოდ უდიდესი სწავლული ღვთისმეტყველი, არამედ ღრმად მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ბუნებით უფლისგან არაერთი ბრწყინვალე ნიჭი ჰქონდა, კიროსის მწყემსმა დიდი სამსახური გაუწია ქრისტეს ეკლესიას და ღვთისმეტყველებას. ამ დაუღალავმა მუშაკმა დაგვიტოვა მრავალი შესანიშნავი ნაწარმოები და წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია. მისი გარდაცვალებიდან მრავალი საუკუნე გავიდა, მაგრამ მისი დიდება არ გამქრალა და ჩვენს დროში წმინდა ეკლესია სულ უფრო მეტ გაკვეთილს იღებს მისი შემოქმედებიდან. ბლაჟ. თეოდორე სამუდამოდ დარჩა ეკლესიაში „ნეტარის“ სახელით და მოძღვრის წოდებაში, სამყაროს დიდ მნათობებთან ერთად. მართლმადიდებლური სამყარო ყოველთვის ადიდებდა მის სახელს და განაგრძობს ქადაგებას, ამიტომ პროფესორ გლუბოკოვსკის შენიშვნა მის შესახებ, რომ „დიდებულთა დიდება არასოდეს ნადგურდება სიკვდილით“. 1. ბიბლია რუსულ ენაზეა. მოსკოვის საპატრიარქოს გამოცემა, 1956 წ. 2. გლუბოკოვსკი ნ.ნ., პროფ. - „ნეტარ თეოდორეტე ეპისკოპოსი კირსკი, მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა“. 2 ტომად. მ, 1890 წ. 3. გლუბოკოვსკი ნ.ნ., პროფ. – „ეპისკოპოსის თეოდორეტის პიროვნების ისტორიული პოზიცია და მნიშვნელობა. კირსკი“. პეტერბურგი, 1911 წ. 4. მსოფლიო კრების აქტები. – ტომი 1, ყაზანი, 1887. ტომი 2, ყაზანი, 1861. ტომი 2, ყაზანი, 1892. ტომი 3, ყაზანი, 1863. ტომი 4, ყაზანი, 1865 წ. 5. ლებედევი ა.პ.პროფესორი - „IV-V საუკუნეების საეკლესიო კრებები“, პეტერბურგი, 1904 წ. 6. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - შემოქმედება. „საეკლესიო ისტორია“, პეტერბურგი, 1852 წ. 7. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - "სასწავლო სიტყვები პროვიდენციის შესახებ". მ., 1784 წ. 8. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - „ღვთიური დოგმების შემოკლებული პრეზენტაცია“. მ., 1859, ტ. 6. 9. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - შემოქმედება. T. 6, M., 1850 წ. 10. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - წერილები, ნაწილები 7 და 8. 11. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - "ერანისტი". J. “Christ. Reading”, სანკტ-პეტერბურგი, 1846 წ., ნაწილი 1. 12. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - „საღვთო დოგმატების მოკლე ექსპოზიცია“, ვ. „ქრისტე. კითხვა“, პეტერბურგი, 1844 წ., ნაწილი 4. 13. ბლი. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი - „ბოგოლიუბცევის ისტორია“, პეტერბურგი, 1853 წ. 14. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი - ”ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ”. ჩერნიგოვი, 1864, ტომი 3, პეტერბურგი, 1859 წ. 15. „ქრისტიანული საკითხავი“ - „ნეტარის ცხოვრების მოკლე თავისებურებები. თეოდორიტე“. ნაწილი 3, პეტერბურგი. 1845 წ. 16. „ქრისტიანული საკითხავი“ – „მოკლე ცნობები ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა კირილის შესახებ“, ნაწილი 2, პეტერბურგი, 1840 წ. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. „ისტორიული. სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ“, ჩერნიგოვი, 1864, გვ.248. „ბლ. თეოდორიტეს ცხოვრების მოკლე მიმოხილვები“. ქრისტეს. Reading, 1845, გვ.86. სამყაროს აქტები. სობოროვი. T. 3, Kazan, 1863, გვ. 544. პროფესორი N. N. გლუბოკოვსკი. „ბლ. თეოდორეტე ეპისკოპოსი კიროსელი, მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა“. T.1, მოსკოვი, 1890, გვ.276. აქტების სამყარო. Soborov, T. 3, Kazan, 1863, გვ. 227. პროფ.გლუბოკოვსკი. განკარგულება. ციტ., ტ. 1, გვ. 285. პროფ.გლუბოკოვსკი. განკარგულება. ციტ., ტ. 1, გვ. 285. აქტების სამყარო. Soborov, T.4, Kazan, 1865, გვ.179–181. გლუბოკოვსკი პროფ. განკარგულება. ციტ., ტ. მე, გვ. 301. ქრისტიანული ჟურნალი Reading”, 1845, გვ.110. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ტ. 6, M., 1850, გვ. 276, 358–360, 449; ტ. 7, M., 1861, გვ. 119, 298, პირველი ორი საუბარი შენარჩუნდა და რკინიგზაში მოათავსეს. „ქრისტე. კითხვა“ 1846 წ. პროფ.გლუბოკოვსკი. „ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა ბ. თეოდორეტი“, ტ.2, გვ.192. პროფ.გლუბოკოვსკი. განკარგულება. ციტ., ტ. 2, გვ. 192. ეს ნაშრომი შეტანილია „ქრისტე. წაიკითხეთ." 1844 წელს. ეს ესე შედის ჟურნალში. „ქრისტე. კითხვა" 1845 წ. ნაწილი 4, გვ. 395–423 და 1846 წლისთვის, ნაწილი 2, გვ. 196–233; ნაწილი 3, გვ. 176–201; და ნაწილი 4, გვ. 47–69. ეს ნაშრომი წარმოდგენილია რუსულ ენაზე (სანქტ-პეტერბურგი, 1852 წ.). ბლაჟ. თეოდორიტე. ეკლესიის ისტორია. პეტერბურგი, 1852, წიგნი 1. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. „ისტორიული.სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ, ჩერნიგოვი, ტ.3, 1859 წ., გვ. 128. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „ასწავლის. სიტყვები პროვიდენსის შესახებ“, მ., 1784, გვ.238. ბლ. თეოდორიტე. განკარგულება. ციტ., გვ. 248. ბლ. თეოდორიტე. „ღვთაებრივი დოგმების მოკლე ექსპოზიცია“, გ. „ქრისტე. მკითხველი“, პეტერბურგი, 1844, გვ. 182. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 151, გვ.253. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7. წერილი 109, გვ. 122. მოქმედებს ყველას სობოროვი. T. 2, Kazan 1892, გვ.55. ბლ. თეოდორიტე. "ღვთაებრივი დოგმების მოკლე ექსპოზიცია". და. „ქრისტე. Reading, Pb., 1844, part 4, გვ. 312. ბლ. თეოდორიტე. განკარგულება. ციტ., გვ.314. აქტების სამყარო. სობოროვი, ტ. 2, ყაზანი 1892, გვ. 56. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 151. ლებედევი ა.პ.,,ეკუმენური კრებები“, პეტერბურგი, 1904, გვ.205. ბლ. თეოდორი. „რეზიუმე. ღვთაებრივი. დოგმები“, ქ. Reading, Pb., 1844, გვ. 182. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. წერილი 146, გვ.207. ბლ. თეოდორიტე. "რეზიუმე. ღვთაებრივი. დოგმები", ვ. „ქრ.წაკითხული“, პბ., 1844, გვ.185. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 146, გვ. 206. ბლ. თეოდორიტე. განკარგულება ციტ., გვ. 207. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, წერილი 146, გვ. 213. ბლ. თეოდორიტე. განკარგულება ციტ., გვ. 215. ბლ. თეოდორიტე. „რეზიუმე. ღვთაებრივი. დოგმები“, ნაწილი 6, მ., 1859, გვ. 46. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, წერილი 151, გვ. 239. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ნაწილი 7, წერილი 144. ბლ. თეოდორიტე, შემოქმედება, ნაწილი 8, წერილი 151. ბლ. თეოდორე, „შეჯამება. ღმერთის დოგმები“, ქრ. Reading, Pb., 1844, გვ.185. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „კრატ. გამოფენა ღმერთის დოგმები“, ქრ. საკითხავი, პეტერბურგი, 1844, ნაწილი 4, გვ. 183. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. წერილი 146, გვ. 206. ბლ. თეოდორიტე. „კრატ. გამოფენა ღმერთის დოგმები“, ქრ. საკითხავი, პეტერბურგი, 1844, ნაწილი 4, გვ. 186. ბლ.თეოდორი. განკარგულება. ციტ., გვ. 187. ბლ. თეოდორიტე. რეზიუმე ღმერთი დოგმატოვი, ტ. 6, M., 1859, გვ. 12. ბლ. თეოდორიტე. „კრატ. ექსპოზიცია ღვთაებრივი. დოგმები“, ქრ. Reading, პეტერბურგი, 1844, გვ. 188. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „აბრევიატურა“ ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, მ., 1859, ტ.6, გვ.13. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 146, გვ. 207. სამყაროს აქტი. ტირილი. ყაზანი, 1892, გვ. 24. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, წერილი 151. ბლ. თეოდორიტე. „ერანისტი“, ქრისტ. Reading, პეტერბურგი, 1846, გვ. 40. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, წერილი 151, გვ. 243. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, წერილი 145, გვ. 202. აქტების სამყარო. სობოროვი. T. 2, Kazan, 1892, გვ. 67. ბლ. თეოდორიტე. „კრატ. ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, პეტერბურგი, 1844 წ., ნაწილი 4, გვ. 323. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 130, გვ.166. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ნაწილი 6, მ., 1859, გვ. 73. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ნაწილი 6, მ., 1859, გვ. 72. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 145, გვ. 197. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 151, გვ. 237. აქტები ყველას სობოროვი, ტ. 2. ყაზანი, 1861 წ., გვ. 148, 177. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ტ. 6, M., 1859, გვ. 53. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „კრატ. ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, ვ. „ქრისტე. საკითხავი“, პეტერბურგი, 1844, გვ. 321. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, წერილი 145, გვ.199. ბლ. თეოდორიტე. „კრატ. ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, ვ. "ქრისტე. ხუთ." პეტერბურგი, 1844, გვ. 324. აქტები ყველას სობოროვი, ტ. 2, ყაზანი, 1861 წ., გვ. 148,177. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, წერილი 144. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, წერილი 145, გვ. 201. ბლ. თეოდორეტი, შრომები, წერილი 145, გვ. 203. ბლ. თეოდორეტი, შრომები, წერილი 144, გვ. 189. ბლ. თეოდორეტი, შრომები, წერილი 145, გვ. 197. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ტ. 6, M., 1859, გვ. 54. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, „მოკლე. ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, პეტერბურგი, 1844, ნაწილი 4, გვ. 323. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „კრატ. ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, ქ. პეტერბურგი, 1844 წ., ნაწილი 4, ქ. წაიკითხეთ., გვ. 324. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, „ქრონი. წაიკითხე“, პეტერბურგი, 1846 წ., ნაწილი 1. ერანისტი, გვ. 353. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 172; გვერდი 304. პროფ.გლუბოკოვსკი. „ბლ. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი, მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა“. მ., 1890, ტ. 1, გვ. 285. პროფ.ა.ლებედევი. "სამყარო. IV-V საუკუნეების საკათედრო ტაძრები." პეტერბურგი 1904, გვ.179. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 149. იქვე, წერილი 148, გვ. 224. ლებედევი A. "Vel. Cathrals of IV-V სს." პეტერბურგი 1904, გვ.180. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 148, გვ. 223. ლებედევი A. "Vel. Cathrals of IV-V სს." პეტერბურგი 1904 წელი? გვერდი 181. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 148, გვ. 224. სამყაროს აქტები. სობოროვი, ტ. 2, ყაზანი, 1892, გვ. 74–75. ლებედევის A.P. სამყარო. IV–V საუკუნეების საკათედრო ტაძრები“. პეტერბურგი 1904, გვ. 183. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ნაწილი 7, წერილი 21. ბლ. თეოდორეტი, შრომები, ნაწილი 7, წერილი 130. იქვე, წერილი 145, გვ. 195. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 83. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 82. Lebedev A. “Vel. IV–V საუკუნეების საკათედრო ტაძრები“. პეტერბურგი 1904, გვ. 205. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, ნაწილი 7, წერილი 101. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 21, გვ. 25. აქტების სამყარო. სობოროვი, ტ. 2, ყაზანი 1861, გვ. 128. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „ერანისტი“, ქრისტ. საკითხავი, პეტერბურგი 1846 წ., ნაწილი 1, გვ. 387. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. „აბრევიატურა“ ექსპოზიცია ღმერთის დოგმები“, M. 1859, გვ. 59. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, „ერანისტი“, ქ. საკითხავი, პეტერბურგი 1846 წ., ნაწილი 1, გვ. 384. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები. განკარგულება. ციტ., გვ. 397. ბლ. თეოდორიტე. შემოქმედება, „ერანისტი“, ქ. საკითხავი, პეტერბურგი 1846, ნაწილი 1, გვ. 385. ლებედევი A. „სამყაროს ისტორია. სობოროვი“, სანკტ-პეტერბურგი. 1904, გვ. 172. ლებედევი A. „სამყაროს ისტორია. სობოროვი“, სანკტ-პეტერბურგი. 1904, გვ. 173. აქტების სამყარო. სობოროვი. ყაზანი 1892, ტ. 2, გვ. 59. იქვე, „პირველი ანათემატიზმი“. აქტების სამყარო. სობოროვი. ყაზანი, 1892, ტ. 2, გვ. 15. ჩვენ, განზრახ შორს ამ თემიდან, მოკლედ კიდევ ერთხელ გამოვყოფთ ამ ამბავს, რათა მკითხველს გავაცნოთ აღმოსავლეთის თეოლოგებსა და დასავლელებს შორის მომავალი კამათის ლაბირინთი და, შესაბამისად, უფრო ნათლად დავანახოთ განსხვავება მათ თეოლოგიურ შეხედულებებში. ეს არის კურთხეულის სწავლება. თეოდორე ნათლად არის ნათქვამი ამ ნაშრომის მე-5 თავში. სამყაროს აქტები. სობოროვი, ყაზანი 1861 წ., ტ. 2, გვ. 138. აქტების სამყარო. სობოროვი, ყაზანი 1892, ტ. 2, გვ. 55. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 7, წერილი 130, გვ. 166. იქვე, ნაწილი 8, წერილი 151, გვ. 236. აქტების სამყარო. სობოროვი. ყაზანი, 1861 წ., ტ. 2, გვ.133–134. ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 151, გვ. 235. იქვე, ნაწილი 7, წერილი 21, გვ. 26. ლებედევი A. "სამყარო. IV-V საუკუნეების საკათედრო ტაძრები." პეტერბურგი 1904, გვ. 187. ქრისტე, აპოლინარის სწავლებით, იყო სულის გარეშე, ან, ჩვენი ტერმინოლოგიით, სულის გარეშე. ლებედევი A. “Vel. Cathedrals of IV-V საუკუნეების”, ქ. 1904 წ., გვ.205–206. ეს აღიარება ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ ამ ნაწარმოების მე-5 თავში 81-ე გვერდზე (ავტორის შენიშვნა). ბლ. თეოდორიტე. ქმნილებები, ნაწილი 8, წერილი 151, გვ. 236. აქტების სამყარო. სობოროვი, ყაზანი 1887, ტ. 1, გვ. 135. ლებედევი A. "Vel. Cathrals of IV-V სს." პეტერბურგი 1904, გვ. 187. აქტების სამყარო. სობოროვი. ყაზანი 1865 წ., ტ. 4, გვ. 427. აქტების სამყარო. სობოროვი. ყაზანი 1863 წ., ტ. Z, გვ. 227. J. „ქრისტიანული კითხვა“, პეტერბურგი, 1845, გვ. 110. გლუბოკოვსკი ნ. „ბლ. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა“. M. 1890, ტ. 1, გვ. 349 (შენიშვნა). გლუბოკოვსკი ნ. „ბლ. თეოდორეტი, ეპისკოპოსი კირსკი. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა. M. 1890, ტ. 1, გვ. 347–348.