Cristología del Beato Teodoreto, obispo de Ciro

Contenidos Introducción. Sobre el problema cristológico Capítulo 1. La vida y obra del Beato Teodoreto A) Una breve narración de su vida B) Una visión general de las obras del Beato Teodoreto. Teodorita A. Obras exegéticas b. Obras dogmáticas y polémicas. Obras apologéticas d. Escritos históricos e. Sermones y cartas Capítulo 2. La enseñanza del bienaventurado Teodoreto sobre la encarnación del Señor Capítulo 3. Cristo es el Dios verdadero Capítulo 4. Cristo es un hombre perfecto Capítulo 5. La enseñanza del beato. Teodoreto sobre la unidad de la persona de Cristo Salvador Capítulo 6. La diferencia entre la cristología de los bienaventurados. Teodoreto de la cristología de San Cirilo de Alejandría Conclusión. El significado de la cristología del Beato. Teodoreto para el desarrollo posterior Bibliografía Introducción. Sobre el problema cristológico La gran y misteriosa verdad de la encarnación, la unidad eterna de la naturaleza divina del Hijo de Dios con la naturaleza humana finita y limitada, en la única persona de Jesucristo, formó la base de la nueva y más perfecta religión cristiana. Los Santos Apóstoles y Evangelistas dieron testimonio de la verdad de la encarnación de Dios Verbo. En sus escritos no revelaron ninguno de sus sistemas religiosos, sino que predicaron un secreto que había estado escondido en Dios durante siglos y que les había sido revelado. El cristianismo estaba destinado a derrocar todas las formas de vida religiosa del mundo antiguo y sobre sus ruinas a establecer un nuevo Reino universal de Cristo, en el que no hay griegos ni judíos, bárbaros y escitas, esclavos y libres, sino que hay una sola fe, un solo Dios y Padre de todos. Por fe simple, libre de toda curiosidad y duda, la Santa Iglesia aceptó la verdad gozosa de la Encarnación y no requirió explicaciones ni pruebas, ni las necesitó. Pero esta relación directa con la verdad de la Encarnación no duró mucho. El antiguo mundo judeo-pagano, habiendo enfrentado al Dios-Hombre con una hostilidad irreconciliable, ahora libró una lucha muy persistente contra sus seguidores. Comienza una lucha de vida o muerte entre el mundo decadente y el nuevo reino, el reino de la humanidad renovado y renacido por Cristo. El paganismo moribundo renunció con dificultad a sus posiciones y, sin cesar la lucha exterior, dirigió todas sus fuerzas a socavar la Iglesia de Cristo desde dentro. Esta reacción interna y oculta del mundo antiguo apareció en forma de las primeras herejías, las primeras distorsiones del cristianismo, expresadas en el gnosticismo, el monarquismo, que tenía el carácter de una cosmovisión pagana, y más tarde en el arrianismo, el ionismo, el apolinarismo, el nestorianismo, el monofisismo y la iconoclasia. La Santa Iglesia, en una lucha tenaz, sellando la verdad con la sangre de mártires y confesores, obtiene victorias sobre los herejes y defiende la pureza de sus enseñanzas. El cristianismo se convierte en la religión dominante y poco a poco comienza su movimiento ofensivo victorioso en todo el mundo. Ahora llega un período crucial para los teólogos, que debían revelar las verdades y principios cristianos más importantes. La Iglesia está formada por personas y, por lo tanto, naturalmente, la mente humana inquisitiva trató de comprender lo incomprensible, de asimilar cada verdad relacionada con la aparición de Dios Verbo en el mundo, de acuerdo con las leyes de su naturaleza humana pensante. Por tanto, desde los primeros siglos del cristianismo, la cuestión principal y controvertida que surgió fue la cuestión cristológica. Fue esta cuestión teológica la que constituyó la esencia misma del cristianismo. El pensamiento humano, habiendo aceptado la verdad cristiana, se enfrentó a una tarea difícil y compleja: comprender, en la medida de lo posible, la persona del Dios-Hombre, explicar y probar la verdad de Su Divinidad, la verdad de Su Humanidad, afirmar la unidad hipostática con el Padre, así como fundamentar y aprobar una sola opinión sobre el alma de Cristo Salvador, sobre Su voluntad, naturaleza, naturaleza. La revelación de todos los demás dogmas del cristianismo dependía de la revelación de estas verdades. Sobre ellos, como piedra angular, se basó y reveló toda la doctrina cristiana. Y al resolver estas cuestiones, la mente humana comenzó a caer en diversos tipos de engaños, lo que fue objeto de largas disputas y desacuerdos entre teólogos de Oriente y Occidente. El tema de estas disputas fueron principalmente las invenciones heréticas de los enemigos del cristianismo. Lo que la mente de un pecador, oscurecida por el pecado original, no pudo alcanzar. Recogiendo sus viles dogmas, los herejes se opusieron a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, los decretos apostólicos y las enseñanzas de los santos padres, y presentaron su propia sabiduría obstinada. Así, incluso el hereje Arrio, posteriormente condenado por el Concilio Ecuménico de Nicea, enseñó que el Hijo de Dios fue creado y no es coeterno con el Padre, sino que tiene adopción divina por gracia. Razonó que si la hipóstasis del Hijo es coeterna e igual en dignidad a la hipóstasis del Padre, entonces deben reconocerse dos dioses. Al evitarlo, cayó en la herejía. Y el hereje Macedonio, desarrollando la enseñanza arriana, argumentó que si el Hijo es sólo como el Padre, entonces el Espíritu Santo no tiene comunión en la Divinidad ni con el Padre ni con el Hijo; Eunomio también adhirió a la misma herejía, rechazando la consustancialidad del Hijo con el Padre, creía que el Hijo tenía una esencia diferente al Padre, y que el Espíritu Santo fue creado por el Hijo. Apolinar argumentó que la carne de Jesús fue tomada del cielo, del seno del Padre y no tenía alma racional, y en lugar de mente tenía una Divinidad que estaba sometida al sufrimiento e incluso a la muerte. Diodoro de Tarso enseñó que un hombre sencillo nació de una Virgen y se convirtió en Hijo de Dios por gracia; La deidad habitaba en Él como en una iglesia. Originario de la escuela antioqueña, el obispo hereje Teodoro de Mopset argumentó que Cristo era un Hombre perfecto, en quien Dios, el Verbo, moraba parcialmente. No permitió la infusión completa, porque dijo que lo infinito no puede habitar lo finito. Por tanto, la unidad de la Divinidad con la Humanidad en Cristo se realizó por buena voluntad y, en tales imágenes, tenía el carácter de consentimiento, pero no por naturaleza. La muerte pudo tocar Su naturaleza humana, y la Divinidad quedó separada de Él. Así, en el concepto de Teodoro, Cristo era un hombre adoptado por Dios por el poder de la gracia. Por tanto, no permitió que la Santísima Virgen María fuera llamada Madre de Dios. Como se sabe, en el Concilio Ecuménico de Nicea, que condenó la herejía de Arrio, los Padres de la Iglesia establecieron el dogma de la igualdad y consustancialidad del Hijo con el Padre en la Divinidad, pero posteriormente, al decidir la cuestión del método de unir dos naturalezas en Cristo, la mente humana cayó en un error, conocido como nestorianismo. Nestorio desarrolló principalmente los pensamientos de Teodoro de Mopsuet. La esencia de esta enseñanza radica en la negación de la unidad interna en Jesucristo de dos naturalezas: la Divina y la Humana, y en reconocer sólo el contacto puramente externo entre ellas. Distinguió entre el concepto de “naturaleza” y el concepto de “persona”, y por eso enseñó que en Cristo, la Divinidad y la humanidad cada uno tenía su propia persona, de modo que como hay dos naturalezas, entonces Él tiene dos rostros. Y su unificación fue el amor, que determinó la unidad de acción y voluntad. La humanidad, según sus enseñanzas, sirvió a Cristo sólo como instrumento de lo Divino. La divinidad no pudo unirse plenamente con la humanidad. Sólo coexistió en Él, por lo que la Divinidad y la Humanidad en Cristo aparecen como dos fuerzas paralelas. Por lo tanto, Nestorio consideraba la expiación como un acto legal, como un sacrificio sustitutivo, y representaba la salvación no como un proceso de deificación, sino como una hazaña moral. Citamos aquí deliberadamente algunas mentiras de los herejes para mostrar la gravedad del problema cristológico de aquella época. Todas estas falsas enseñanzas, herejías, desviaciones de la correcta cosmovisión cristiana, aprobadas por los santos Apóstoles y luego por el Concilio Ecuménico de Nicea, exigieron de los archipastores cristianos una fe fuerte, una mente sobria y completamente desarrollada. Y el Señor suscita grandes maestros de la Iglesia. Los teólogos más destacados de la época defendieron la defensa y la pureza de la santa ortodoxia. Así, por ejemplo, la herejía de Nestorio provoca una dura protesta por parte de San Cirilo, arzobispo de Alejandría. El Beato Teodoreto, figura destacada de la iglesia, autoridad moral y teólogo, como querido legado de los padres, conservó las tradiciones del pasado glorioso y mantuvo en alto el estandarte de la ciencia de la iglesia. Fue el último representante de la edad de oro de la literatura eclesiástica. Toda su vida fue una lucha tenaz contra los herejes, por la pureza y el triunfo de la ortodoxia. Durante el período de las disputas nestorianas y los movimientos eutiquianos, participó muy vivaz y activamente. Su mente fuerte y sana abordó con valentía todos los temas controvertidos de la época. Confiando en sus obras y apologías en la autoridad de la Sagrada Escritura y de la Santa Tradición, Bendito. Teodoreto, para evaluar sus puntos de vista, utilizó el Credo de Nicea como base. Fue el mejor intérprete, entonces aprobado por el concilio, de la comprensión ortodoxa de la doctrina de la unión en Cristo Salvador de dos naturalezas: la Divina y la Humana en una representación no fusionada, inmutable, inseparable e inseparable, así como en la explicación de la visión ortodoxa de la Madre de Dios como la Purísima Madre de Dios. Como escritor destacado, de raro talento y rica erudición, fue el principal representante del Oriente ortodoxo en la controversia entre Antioquía y Alejandría. Humillado y calumniado por Dióscoro en el consejo de ladrones, el bendito anciano continuó su lucha con los triunfantes monofisitas. Al derrotarlos con sus enseñanzas, junto con la victoria de la propia ortodoxia, en 451, el antiguo "hereje" del Beato Teodoreto fue reemplazado para siempre por el título honorífico de "maestro ortodoxo". Así, los padres del Concilio Ecuménico de Calcedonia dieron testimonio de su devoción a la ortodoxia. Teniendo de Dios el don de la enseñanza y la interpretación de las Sagradas Escrituras, el Beato Teodoreto prestó un gran servicio a la Iglesia de Cristo durante este período turbulento de disputas cristológicas. A través de sus obras contribuyó al descubrimiento y aclaración de esta entonces nueva cuestión sobre el método de unir dos naturalezas en Cristo. Este es su principal mérito para la Iglesia cristiana. Su enseñanza cristológica, junto con las enseñanzas de otros Padres de la Iglesia, formó la base como expresión precisa de la confesión apostólica, y adquirió para siempre el nombre de maestro ortodoxo, a cuya exposición de vida y cristología pasamos ahora. Capítulo 1. Vida y creaciones del Beato Teodoreto. A) Breve narración de su vida. El Beato Teodoreto es uno de los maestros y escritores famosos de la Santa Iglesia del siglo V. Nació en Antioquía en 394 1 de padres ricos y piadosos. Su madre, siendo estéril durante 13 años, recibió a este hijo a través de las oraciones del ermitaño Macedonio Critófago, y por eso lo llamó Teodorito, es decir, dado por Dios, y “desde la cuna lo dedicó al servicio de Dios” 2. De acuerdo con este voto de la piadosa madre, Teodoreto se crió en un monasterio cerca de Apamea. Habiendo perdido a sus padres a una edad temprana, distribuyó todos sus bienes entre los pobres y entró en el grado de lector en el mismo monasterio. Aquí, durante su ministerio y educación, estudió la Sagrada Escritura, filosofía griega, poesía, historia, así como el estudio del griego, hebreo y siríaco. Conocía las enseñanzas de los Santos Padres, así como las enseñanzas de los herejes. Pronto el bienaventurado Teodoreto fue ordenado diácono por el obispo Alejandro de Antioquía. Para entonces ya se había hecho tan famoso por sus virtudes, su erudición y su elocuencia que en el mismo año 423, contra su voluntad, fue nombrado obispo de la ciudad de Ciro. Tal aumento de rango no cambió el estilo de vida monástico del bienaventurado. Teodoreto, pero por el contrario, se le abrieron las puertas y se le dio la oportunidad de dedicarse con la mayor dedicación al servicio de la Santa Iglesia. Pero el servicio es una bendición. La obra de Teodoreto no se limitó únicamente a las actividades pastorales y docentes. Debido a su alta posición como lámpara de la ortodoxia, participó en el gobierno conciliar general de la Iglesia y, junto con otros defensores de la fe correcta, lideró, a menudo con riesgo de su propia vida, una lucha decisiva contra las herejías que surgieron en ese momento. La diócesis de Ciro en ese momento estaba especialmente poblada por herejes. El santo hizo muchos esfuerzos para encaminarlos por el camino de la salvación. El Señor bendijo sus trabajos con éxito: "Solo bautizó hasta diez mil marcionitas; además, atrajo a la fe ortodoxa a innumerables arrianos, eunomianos, macedonios y apolinaristas. Muchos de los paganos y judíos, habiendo oído mucho sobre la santidad y la sabiduría del bienaventurado. Teodoreto, acudieron a él en busca de instrucciones salvadoras" 3. A favor del bienestar externo de su rebaño, el Beato Teodoreto abrió fuentes de ingresos de la iglesia, construyó varios pórticos para reuniones públicas y dos grandes puentes sobre el río, restauró baños públicos, instaló tuberías de agua en la ciudad, invitó a médicos, artistas y artesanos de otras regiones y países para las necesidades de la ciudad, y también pidió a la emperatriz Pulcheria que liberara a los residentes de la ciudad de impuestos e impuestos exorbitantes. Gracias a los esfuerzos del obispo de Ciro, pronto se desarrolló entre el rebaño tal amor fraternal que cada uno trató de superar al otro en caridad. En los asuntos de la Iglesia Universal, Bendito. Teodoreto tomó la misma parte que en las necesidades de su propio rebaño. Poco después de ingresar al departamento, participa en las disputas que entonces se apoderaron de todo el mundo cristiano sobre la herejía de Nestorio, con quien Beato. Teodoreto lo conoció mientras estudiaba en Antioquía y tenía una relación muy amistosa con él. Nestorio, habiendo ascendido al trono de la ciudad de Constantinopla, se rebeló abiertamente contra llamar Madre de Dios a la Purísima Virgen María y comenzó a llamarla Madre de Cristo. Pronto tanto Roma como Alejandría se enteraron de su error. El archipastor de Alejandría, San Cirilo, escribe una amonestación a Nestorio pidiéndole que renuncie a su engaño y se ofrece a firmar 12 anatemas dirigidos contra sus enseñanzas. Al mismo tiempo, envía mensajes a los obispos orientales delineando la esencia de la herejía de Nestorio y añade una copia de 12 anatemas contra algunas de sus opiniones dogmáticas. Blazh. Teodoreto, después de leer la carta de San Cirilo, que revelaba la incredulidad de Nestorio, no podía creer en un cambio tan inesperado en las opiniones teológicas de su antiguo amigo; además, al ver en los anatemas de San Cirilo el intento de restaurar las falsas enseñanzas apolinaristas, consideró necesario, por consejo del obispo Juan, escribir sus refutaciones de los anatematismos de San Cirilo. Para evitar la propagación de la herejía de Nestorio, así como las disputas teológicas involucradas, el emperador Teodosio convocó un Concilio Ecuménico en Éfeso en 431. Los obispos de Antioquía que llegaron a este concilio no querían participar en sus reuniones en señal de protesta por el hecho de que el concilio había sido abierto antes por los alejandrinos, que no esperaron al difunto obispo de Antioquía, Juan. A su llegada, formaron su propio consejo, en el que condenaron a San Cirilo, acusándolo de apolinarismo, y Nestorio fue absuelto. Y los alejandrinos, a su vez, condenaron al Beato Teodoreto, acusándolo de nestorianismo, anatematizaron la herejía de Nestorio y lo depusieron a él y a todos los participantes en su concilio. Este fue el comienzo de una larga controversia teológica entre los archipastores más destacados de la época, San Cirilo de Alejandría y el Beato. Teodoreto, obispo de Ciro. El emperador Teodosio intentó tomar algunas medidas para restaurar la paz de la iglesia, pero no condujeron a nada, ya que los antioqueños, habiendo desarrollado una serie de condiciones, se ofrecieron a firmarlas al archipastor de Alejandría, San Kirill, pero él se negó, limitándose a una breve declaración de su profesión jurídica. Sólo gracias al coraje de Juan de Antioquía, que envió a negociar con San Cirilo Pablo de Emesa, se produjo la reconciliación. Habiendo aprendido sobre esto, bendito. Teodoreto se alegró, pero no inició una alianza con él, ya que para ello era necesario condenar a su amigo Nestorio. También continuó persistiendo el metropolitano Alejandro de Hierápolis, por lo que, por orden del emperador, Juan de Antioquía fue destituido del departamento. Blazh. Teodoreto conservó su cargo gracias a la intercesión de monjes y ermitaños en su favor. Finalmente, el bienaventurado Teodoreto, disociandose de Nestorio, se alió con San Cirilo, pero no por mucho tiempo, ya que pronto rompió relaciones con él nuevamente debido a los escritos de Teodoro de Mopsuet. Sólo después de la muerte de San Kirill, habiéndose familiarizado más con sus obras, cuando la hostilidad hacia él debido a las relaciones personales había disminuido, el pastor Kirill comenzó a tratar su memoria con gran respeto e incluso comenzó a referirse a algunas de sus obras 4 . Después de la muerte de San Cirilo, su sobrino, Dióscoro, hambriento de poder, se hizo cargo de su departamento. Este sucesor tenía una razón especial para odiar al bienaventurado. Teodoreto porque era un ferviente oponente de la nueva herejía: la eutiquiana, a la que el propio Dióscoro se volvió adicto. Aprovechando los frecuentes viajes del Beato Teodoreto a Antioquía para discutir los asuntos de la Iglesia, Dióscoro, tras la denuncia de los herejes, lo acusó de dividir en dos a nuestro único Señor Jesucristo en sus sermones. Acusándolo de nestorianismo y de perturbador de la paz pública, por decreto del emperador Teodosio el Joven en 447 se le prohibió salir de la ciudad de Ciro. Dos años más tarde, en el Concilio de Ladrones de Éfeso, Dióscoro y sus cómplices no permitieron al bienaventurado. Teodoreto para participar en las reuniones, fue anatematizado in absentia, privado de su cátedra y sus obras fueron declaradas prohibidas. Habiendo conocido la decisión del concilio, Beato. Teodoreto se quejó amargamente ante el emperador de tales injusticias y le pidió permiso para dejar a Ciro y buscar justicia de otros obispos o retirarse a un lugar apartado. El Emperador le permitió esto último. Después el santo se retiró a un monasterio cerca de Apamea, el Beato. Teodoreto envía, a través de sus coreobispos, un mensaje a Roma, al Papa León. En esta carta, señalando sus obras, demuestra su lealtad a la ortodoxia y se queja de Dióscoro, quien lo condenó y depuso in absentia, sin ningún examen de su culpabilidad. El Papa León Magno, habiendo convocado un concilio en Roma, condena los actos de este ladrón del Concilio de Éfeso, y bendito. Teodorita lo justifica. Al mismo tiempo, escribe una amonestación al emperador exigiendo que el obispo de Ciro recupere su antigua dignidad. A pesar de esta exigencia, el archipastor Ciro no fue devuelto a su sede hasta después de su muerte. Pronto la piadosa hermana de Teodosio, Pulqueria, ascendió al trono y transfirió el poder a su marido Marciano. Este emperador liberó al bienaventurado. Teodoreto del cautiverio, junto con otros obispos que fueron injustamente condenados, pero requirieron una decisión conciliar para ser confirmada en sus sedes. Pronto, por orden del emperador Marciano, se abrió un Concilio Ecuménico en Calcedonia en el año 451, el 8 de octubre, al que también apareció el bienaventurado. Teodoreto ya era, por así decirlo, el legítimo obispo de Ciro. Las descripciones del momento de la inauguración de esta catedral están llenas de dramatismo. Los obispos palestinos y egipcios, partidarios de Dióscoro, apenas notaron la aparición del bienaventurado. Theodoret, provocaron toda una tormenta. “Por la misericordia, la fe perece, las reglas lo expulsan, lo expulsan” 5. Partidarios de los bienaventurados. Teodoreto, regocijándose por su presencia, exclamó a su vez: “Digno, digno”. - “Expulsa al asesino de Dióscoro”. “Expulsar al blasfemo de Cristo” 6. Ni la intervención de los dignatarios imperiales ni nada pudo detener a los irritados partidarios de Dióscoro, por lo que el ruido caótico en la catedral continuó durante mucho tiempo 7 . Entonces el pastor Ciro intenta ser un reconciliador de las partes. Dice que pide un examen imparcial de sus quejas y no reclama plena igualdad con los demás participantes en el consejo. Al escuchar esto, todos se calmaron un poco, pero se escucharon comentarios: “Si aceptamos a Teodoreto, expulsaremos a Cirilo, pero el primero fue expulsado por las reglas, Dios mismo lo rechazó” 8 . Finalmente, los dignatarios pusieron fin a las disputas con una declaración sobre el comportamiento indecente de los padres y una orden de continuar todo en orden. Así, las payasadas de los egipcios no condujeron a nada y al pastor Ciro se le permitió participar en los trabajos del concilio. Blazh. Teodoreto, presente en las reuniones del consejo, no era un espectador y oyente silencioso, sino que constantemente se daba a conocer. En la primera reunión, en respuesta a las cáusticas exclamaciones de los obispos monofisistas: "¡Creemos como Cirilo! ¡Memoria eterna para Kirill! 9 Teodoreto dijo: "¡Anatema para quien habla de dos hijos! Adoramos al Único Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito” 10. Sea como fuere, estas palabras del obispo Ciro no pasaron desapercibidas, pero ya colocaron a todos los participantes en el Concilio a su favor. En la segunda reunión, celebrada el 10 de octubre, el beato Teodoreto también se mostró del lado bueno, ayudando con su elocuencia y sabiduría al inculto Archidiácono de Constantinopla Astius, a quien le resultaba difícil citar pasajes de la epístola del Papa León en una disputa con los herejes. Se trataba de la dualidad de naturalezas en Cristo Salvador. Siendo competente en todas estas materias, Beato. Teodoreto dijo: “Hay un ejemplo similar en el Beato Cirilo, que contiene lo siguiente: “Y el Logos se hizo Hombre y no lo abandonó, porque permaneció lo que era. La morada se entiende como otro en otro, es decir, la naturaleza divina en lo humano”. 11 El punto de vista dogmático del pastor Ciro era ahora aún más pronunciado: enseñaba con precisión y fidelidad, adhiriéndose a modelos autorizados. Dos naturalezas en la Una Persona del Señor Jesucristo es una tesis que él formuló claramente y defendió sabiamente contra todos los intentos de los monofisistas. Ahora los participantes del concilio no tenían dudas sobre su ortodoxia y la ortodoxia del Papa León. Por lo tanto, al escuchar tales palabras, los venerables obispos de la catedral exclamaron: "Esta es la fe paterna, esta es la fe apostólica, así lo enseñó Cirilo, anatema para quien no lo crea. ¿Por qué no se leyó esto en Éfeso? Dióscoro lo ocultó". "Así habló Pedro por medio de León, así lo enseñaron los Apóstoles. Memoria eterna a Kirill" 12. En las listas de participantes del tercer encuentro de la Catedral que lleva el nombre del Beato. No encontramos Teodorita. En el 4º encuentro, Beato. Teodoreto expresó su opinión sobre el mensaje del Papa León, que él, como el resto de participantes en el concilio, aceptó y firmó. En las sesiones quinta y sexta del Concilio, los padres del Concilio desarrollaron y firmaron una definición de fe sobre la unión de dos naturalezas en Jesucristo. La séptima reunión estuvo dedicada a la consideración de cuestiones privadas. El octavo encuentro estuvo dedicado al análisis de cuestiones relativas a la personalidad del beato. Teodoreto, ya que en sus enseñanzas algunos vieron rasgos de la herejía nestoriana. Pero antes de comenzar a considerar los casos, el concilio exigió que el obispo de Ciro pronunciara un anatema contra Nestorio. Ha llegado el momento más difícil para el bienaventurado. Teodoreto, porque él, recordando sus relaciones amistosas con Nestorio, no quiso pronunciar un anatema contra su antiguo amigo, aunque durante mucho tiempo había considerado errónea su enseñanza. Evitando una respuesta directa, dijo: “He presentado peticiones al más sagrado y piadoso emperador, también he enviado notas a los más venerables obispos que interceden por el muy reverente arzobispo León y, si lo deseas, déjalas leer y sabrás lo sabio que soy”. 13 Aunque el concilio sabía que este hombre era ortodoxo, no quería ver su amistad con el hereje Nestorio, por lo que insistió y lo obligó a pronunciar el anatema según la fórmula y ciertamente de inmediato. “Lo soy por la gracia de Dios”, dijo el bienaventurado. Teodoreto, - se crió entre los ortodoxos y predicó la ortodoxia, y no sólo a Nestorio y Eutiques, sino también a todo aquel que piensa mal, le doy la espalda y lo considero excomulgado" 14. Pero los obispos le dijeron: "Diga claramente: anatema para Nestorio y sus amigos". Aprovechando la última oportunidad para salvar de alguna manera la situación y alejarse de sí mismo el desagradable sentimiento de exigir maldecir a su amigo, el bendito anciano, comenzando a reordenar sus frases, dijo: "En verdad, no digo nada excepto lo que sé que agrada a Dios... En primer lugar, quiero convencerte de que ni pienso en la ciudad ni necesito honor: no es por eso que vine. Pero como fui calumniado, vine a demostrar que soy ortodoxo, y que anatematizo a Nestorio y Eutiques y toda persona que dice tener dos hijos” 15. “No lo diré antes de explicar cómo creo, pero creo...” Pero no se le permitió hablar más debido a su evidente evasión de pronunciar el anatema, por lo que los obispos exclamaron: “Es un hereje, es un nestoriano, hay un hereje” 16. El Beato Teodoreto, viendo que su asunto estaba tomando un rumbo serio, se dio cuenta de la insensatez de su insistencia, pero queriendo asegurar a todos que era ortodoxo, finalmente dijo: “Anatema a Nestorio y al que no reconoce a la Santísima Virgen María como Madre de Dios, y al que divide a un Hijo Extranjero en dos hijos. Suscribí tanto la definición de fe como el mensaje de Su Santidad el Arzobispo Leo. Entonces estoy siendo sabio. Ahora mantente saludable." 17 En este punto, se detuvo toda investigación sobre su caso. El Concilio no quiso leer las notas del obispo de Ciro ni escuchar su confesión. Los dignatarios imperiales aquí presentes dijeron: “Cualquier duda sobre el muy amante de Dios Teodoreto fue resuelta, porque anatematizó a Nestorio ante nosotros, y fue aceptado por el Santísimo León, y la definición de fe emitida por su piedad, la aceptó de buen grado y, además, firmó la carta del mencionado Arzobispo León. Así que, por amor de Dios, sólo queda pronunciar el decreto para que reciba la iglesia, como también lo decidió Su Santidad el Arzobispo León”18. Así, el bienaventurado Teodoreto demostró en el concilio la ortodoxia de su enseñanza, sin embargo, el bendito anciano de cabello gris encontró la fuerza para finalmente renunciar a la personalidad de Nestorio, anatematizándolo, por lo que se escucharon exclamaciones alegres en el concilio: "Teodoreto es digno del trono. Que la Iglesia reciba un pastor. ¡Quedan muchos años para el arzobispo León! ¡León juzgado según Dios! Que la Iglesia sea devuelta al obispo Teodoreto" 19. Después de eso, ¡oh bienaventuranza! Los legados papales y otros obispos expresaron sus opiniones a Teodorita. Citaremos algunas palabras dirigidas al obispo de Ciro por Anatoly, obispo de Constantinopla: “El venerable obispo Teodoreto resultó ser ortodoxo, pero por virtud y, dicho sea de paso, porque pronunció un anatema contra Nestorio y Eutiques, por lo tanto, con justicia debe recibir a su Iglesia”. Máximo, obispo de Antioquía, también hizo una descripción notable. "Hace mucho tiempo que reconocí al obispo Teodoreto, muy amante de Dios, como ortodoxo, porque escuché sus enseñanzas en la Santa Iglesia; y más ahora acepto su santidad, que anatematizó a Nestorio y Eutiques y filosofa de acuerdo con la definición dada en este concilio. Por lo tanto, determino que es el obispo legítimo de la ciudad de Ciro" 20. Después de estos debates sobre el Beato. Los obispos de Teodoreto exclamaron: "¡Este es un tribunal justo! ¡Ésta es una definición correcta! ¡Este es el juicio de Cristo! Estamos de acuerdo con esto, todos afirmamos lo mismo" 21. Así, justificado por el Concilio Ecuménico, el Beato Teodoreto recuperó su antigua dignidad de pastor de la Iglesia, y el emperador, según la decisión del concilio, canceló el decreto anterior de Teodosio, dirigido contra Teodorito y sus escritos. Pronto el bienaventurado Teodoreto recibió un mensaje del Papa León, quien lo recibió con la victoria sobre los herejes y también lo instó a continuar diligentemente su servicio a la Santa Iglesia de Dios. León amaba y apreciaba tanto al obispo de Ciro que siempre quiso ver en él a su más fiel camarada y devoto legado, autorizado por la autoridad de la sede de Santa Petra. Y el bienaventurado Teodoreto justificó esta confianza, pues continuó trabajando incansablemente hasta su vejez. Ya anciano, escribió interpretaciones de todos los libros históricos del Antiguo Testamento, cuyo valor es sumamente útil y entretenido para todo teólogo. Información sobre el momento de la muerte del bienaventurado. Teodoreto no se ha conservado exactamente, pero Gennady de Massimea afirma que fue bajo el emperador León el Viejo en 457. El profesor Glubokovsky, examinando algunas fuentes, asigna el momento de la muerte del obispo de Kir a la misma fecha 22. Así, en paz con la Iglesia, consciente de su rectitud ante Dios y el pueblo, este celoso, educado y mayor jerarca falleció hacia la eternidad. Pero su nombre, incluso después de su muerte, priva a los herejes de la paz. Vuelven a perturbar su nombre en la era de la polémica por los “tres capítulos”. Y sólo en el año 553, casi 100 años después de su muerte, cuando un concilio condenó algunos de sus escritos escritos en defensa de Nestorio, se puso fin a toda controversia contra este pilar de la ortodoxia. Rindiendo un justo homenaje a este padre de la Iglesia de Cristo, digamos que se trata de un significado histórico importante, que no se puede callar ni ignorar, así como este período significativo no se puede borrar de la historia de la Iglesia. Por eso atrae con razón la atención de los teólogos eruditos, porque la ciencia siempre está deudora de su bendita memoria. B) Revisión de las obras del bienaventurado. teodorita Beato Teodoreto, que tiene de Dios el don de interpretación y explicación del Santo. Escritura, es uno de los mejores exégetas, junto con teólogos tan eruditos como San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y otros. Los científicos de todo el mundo utilizan sus trabajos con más preferencia que otros. Patriarca Focio, habiendo leído las interpretaciones del Beato. Teodoreto, hizo la siguiente entrada en su biblioteca: "Este hombre, verdaderamente sabio, al explicar las profecías, supera no sólo a Hipólito, sino también a otros. Con sus palabras puras y expresivas, verdaderamente arroja luz sobre dichos oscuros, y con la dulzura de su discurso atrae a todos hacia él. Llegó a la cima de los mejores intérpretes, por lo que es difícil encontrar a alguien que pueda explicar mejor y lograr resolver todas las perplejidades sin confusión, sin confusión, a través de la forma más fácil y comprensible. razonamiento” 23. Todas las obras de los bienaventurados. Teodoreto, excluyendo los que escribió contra San Cirilo de Alejandría, son eminentemente útiles para los teólogos de todos los tiempos. Según su contenido se pueden dividir en: 2. Dogmático-polémico, A. Creaciones exegéticas El Beato Teodoreto, como maravilloso exégeta, nos dejó sus comentarios sobre los libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 4 libros de los Reyes, 2 libros de las Crónicas, Salmos, Cantar de los Cantares, el profeta Isaías, Jeremías, el lamento de Jeremías, Baruc, Daniel, 12 profetas menores, así como sobre todos los mensajes de San Apóstol Pablo. Al explicar e interpretar la Sagrada Escritura, Bendito. Teodoreto utilizó las obras de sus predecesores, los Santos Padres y maestros de la Iglesia. Comparó traducciones, utilizó libros de referencia y manuales de literatura secular 24. Sus mejores interpretaciones de los libros del Antiguo Testamento son interpretaciones de los Salmos. Explica cuidadosamente su significado literal, sin desviarse en alegorías y alegorías, y a menudo señala pasajes proféticos. En el Octateuco, en los libros de Reyes y de Crónicas, explica sólo pasajes difíciles, pero en los Salmos, en el Cantar de los Cantares, en todos los profetas y en las Epístolas de San Pablo, se dan continuas interpretaciones. b. Obras dogmático-polémicas Entre las obras del Beato. Teodoreto, un lugar especial lo ocupan sus obras de carácter dogmático, dirigidas contra los herejes, estas son: 1. Refutación de los arrianos y eunomianos. 2. Diez palabras contra Arrio y Eunomio. 3. Tres palabras sobre el Espíritu Santo contra Arrio, Eunomio y Macedonio. 4. Obras contra Apolinar y Marción. 5. Refutación de 12 capítulos de San Cirilo. 6. Apología de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuet. De sus obras polémicas destaca su obra: “Eranista y ortodoxa”. Los tres primeros, de las citadas obras del Beato. Teodoreto, aunque no han sobrevivido, su contenido se puede juzgar por las cartas 82, 83, 113, 145, así como por su obra "Reseña de fábulas heréticas" (libro 5, capítulo 32). En ellos, el obispo Ciro, hablando contra Arrio y Eunomio, expone la comprensión ortodoxa de la doctrina del Espíritu Santo, como emanando desde la eternidad del Padre, prueba su unidad con Él y, por lo tanto, dice que el Espíritu Santo es digno de toda glorificación y adoración en igualdad de condiciones con el Padre y el Hijo. Al discutir la consustancialidad del Logos con el Padre, el Santo expone pensamientos de carácter soteriológico. "Refutación de los 12 capítulos de San Cirilo". Esta obra surgió de la pluma del Beato. Teodoreto alrededor del año 430. Fue escrito contra los capítulos de Cirilo, con los que este último hablaba contra la herejía de Nestorio. Como saben, el bienaventurado Teodoreto, sin familiarizarse seriamente con la obra de San Cirilo, lo acusó de apolinarismo. Y San Cirilo, habiendo leído las objeciones del Beato Teodoreto, lo acusó de nestorianismo. Uno y otro dieron lugar a una gran controversia teológica entre teólogos orientales y occidentales. Las obras de esta época incluyen también la obra del Beato. Theodoret "Apología de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuet". Esta disculpa fue escrita en defensa de sus colegas de ideas afines, contra las acusaciones de San Cirilo. La polémica obra "Eranistas y ortodoxos" estaba dirigida principalmente contra el monofisismo. Está construido en forma de tres diálogos entre un cristiano ortodoxo y un eranista monofisita (es decir, un mendigo) 25 . En el primer diálogo se defiende la Divinidad del Hijo Unigénito, que, hecho Carne, no ha cambiado. En el segundo se enseña la doctrina de la no fusión de la Divinidad y la Humanidad en Cristo Jesús, y en el tercer diálogo se afirma que la Divinidad de Jesús no sufrió ni siquiera cuando el Salvador colgaba de la Cruz. El Beato Perú Teodoreto también es propietario de la obra “Sobre la Encarnación del Unigénito”. Según el profesor Glubokovsky, “este trabajo se consideró perdido y dio lugar a las más diversas y contradictorias conjeturas, que no se resolvieron con ningún resultado indudable” 26. Pero con un estudio cuidadoso de las obras del obispo Ciro y el análisis de las cartas 109,130 ​​​​y 151 del prof. Glubokovsky llega a la conclusión de que esta obra apareció junto con la carta 109 a finales del año 448. En su contenido era un doble de "eranista", representaba su "Compendio y con razón debería considerarse después de estos diálogos" 27. El profesor concluye que esta obra era de volumen insignificante y estaba dedicada al dogma del Hijo de Dios encarnado, y también esbozaba las principales disposiciones del problema cristológico y eliminaba las calumnias contra el autor. "Dogmas Divinos" 28. Esta obra constituye el quinto libro de la obra del Beato. Teodoreto "Reseña de fábulas heréticas". En su contenido, el libro es un símbolo del dogma ortodoxo del obispo Ciro. Aquí se presenta la enseñanza ortodoxa sobre los dogmas de la fe, que es opuesta a la enseñanza de los herejes. Claridad y estricta secuencia de pensamientos, conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras. Las Escrituras, y por tanto la exactitud de la evidencia presentada, la simplicidad de la presentación, haciendo que las elevadas verdades del cristianismo sean accesibles a todos, todo esto constituye las propiedades distintivas de las Escrituras, esta antigua y preciosa obra dogmática. V. Creaciones apologéticas Estos incluyen las siguientes obras del Beato Teodoreto: 2. Curación de dolencias helénicas. La primera obra se perdió, pero se menciona en las cartas 113, 116, 145. Composición del bienaventurado. La “Curación de las enfermedades helénicas” 29 de Teodoreto apareció alrededor del año 437. Esta obra describe el error tanto de la religión como de la filosofía pagana. Esta es una maravillosa disculpa de la fe ortodoxa contra la idolatría. Utilizando colecciones de carácter filosófico, así como material de extracción de las obras de los Santos Padres, Beatos. Teodoreto demuestra a fondo la inutilidad de adorar ídolos, contrastándolos con la veneración de los mártires y los santos santos de Dios, orando por el mundo entero. d. Obras historicas Los escritos históricos del Beato Teodoreto incluyen: 2. Reseña de fábulas heréticas. "Historia de la Iglesia" Bendita. Teodoreto, escrito por él alrededor del año 449, cubre los acontecimientos que tuvieron lugar en la Iglesia de Cristo en el período comprendido entre el 324 y el 428, es decir, desde la época en la que Eusebio de Cesarea trajo la narración de su “Historia de la Iglesia”. Composición del bienaventurado. La Historia Eclesiástica 30 de Teodoreto está dividida en cinco libros. En cada uno de ellos narra los hechos históricos ocurridos en el ámbito eclesiástico del período indicado anteriormente. En el primer libro, el autor indica el propósito de escribir este trabajo. Arrio habla del comienzo de la herejía y enumera los nombres de los obispos de las principales iglesias (capítulo 2). Luego habla de las acciones del Primer Concilio Ecuménico, de las atrocidades de Melecio, de las virtudes de San Constantino. Cita las epístolas de Eusebio (cap. 12), sobre la fe expuesta en Nicea, sobre la muerte de Arrio, sobre Santa Elena, la madre de San Constantino, y sobre su construcción de la iglesia de Dios (cap. 18), así como sobre la difusión de la fe en Georgia y la India (cap. 23-24) 31 . La narración del segundo libro 32 nos da la oportunidad de aprender sobre el regreso del exilio de San Atanasio, sobre las luchas en la Iglesia de Cristo, sobre las nuevas herejías y la lucha de los ortodoxos contra ellas, sobre los malvados y sobre los obispos de vida santa. El tercer libro de la historia del bienaventurado está dedicado a describir la historia del reinado del apóstata Julián. Teodorita. Al principio parecía un devoto de la ortodoxia, pero, habiendo tomado el poder (capítulo 7), tomó el camino del patrocinio de los paganos. Los cristianos comenzaron a ser torturados y asesinados, pero aumentó el número de confesores del nombre de Cristo. Pronto el propio Juliano resultó mortalmente herido en la guerra con los persas. La narración del libro cuarto comienza con el ascenso al trono del emperador Joviano. Este emperador devolvió del exilio a todos los obispos condenados por la Confesión de Nicea. Era valiente y amable. Después de su muerte, Valentino ascendió al trono imperial. Era un cristiano amable y justo, defensor de la Confesión de Fe de Nicea. Y su hermano Valente, que a menudo se desviaba hacia el arrianismo, obligó a San Atanasio y Basilio el Grande a aceptar su confesión. Habiendo encontrado una negativa decisiva de su parte, comenzó a escribir una orden para su exilio, pero en ese momento su bastón se rompió tres veces y luego su mano comenzó a temblar. Luego rompió el papel con ambas manos y dejó en paz a San Padre. A pesar de esta señal, así como del creciente descontento entre la gente, Valente no dejó de perseguir a los ortodoxos. La justa ira de Dios no tardó en llegar a la cabeza de Valente. Pronto su provincia es atacada por tribus semisalvajes: los godos, que derrotan a su ejército y lo queman en la hoguera. El quinto libro de la historia de la Iglesia del Beato Teodoreto está dedicado a los acontecimientos ocurridos durante el reinado de Graciano, Teodosio el Grande y Arcadio. Después de la muerte de Valente, su sobrino Graciano ascendió al trono. Dio iglesias a los ortodoxos y trajo pastores ortodoxos del exilio. Graciano puso las regiones previamente controladas por Valente a disposición del sabio y valiente comandante Teodosio. Pronto convoca un concilio en el que, tras confirmar el Credo de Nicea, se condenó la entonces extendida herejía apolinariana. Pronto Graciano muere durante un motín; Aprovechando esto, los arrianos quisieron tomar el poder en sus propias manos. Pero luego acudió al rescate el emperador Teodosio, quien, siguiendo el consejo y la persuasión del obispo Anfiloquio, prohibió a los herejes reunirse. También destruyó las iglesias idólatras y estableció la paz entre los obispos egipcios en disputa. A continuación, el Beato Teodoreto narra la muerte del propio emperador Valenciano, que sufrió a manos de su comandante. Al enterarse de esto, Teodosio, con la oración en los labios, movió su ejército contra Eugenio, que entonces reinaba, y obtuvo una brillante victoria sobre él. Habiendo dividido el gobierno del imperio entre sus hijos Arcadio y Honorio, el propio Teodosio pronto muere. Los hermanos, habiendo heredado de su padre una buena disposición hacia los ortodoxos, emitieron decretos contra los herejes. Cuenta las actividades de esta época y San Juan Crisóstomo p. El libro termina con una historia sobre la persecución de los cristianos en Persia, sobre el piadoso emperador, hijo de Arcadio, Teodosio el Joven. El quinto libro de la historia de la iglesia termina con una lista de obispos que gobernaron las ciudades. Teodorita. Esta obra muy extensa del obispo de Ciro, que santifica históricamente los acontecimientos de la vida eclesiástica y civil, saturada de abundancia de acontecimientos y hechos, es muy valiosa para nosotros y merece, con razón, toda alabanza y atención. "Reseña de Fábulas heréticas". Esta obra fue inscrita por el Beato. Teodoreto a petición del noble de la corte Sporius. El propósito de escribir no fue la necesidad de la Iglesia de refutar las herejías, sino presentar y demostrar la esencia misma y la vileza de cada una de ellas. Este trabajo constaba de cinco libros, la última o quinta parte de los cuales estaba dedicada a la presentación de puntos de vista dogmáticos puramente ortodoxos. El primer libro está dedicado a los herejes que reconocieron la pluralidad de poderes en la Divinidad, y a los Docetes que menospreciaron el misterio de la encarnación de Dios. El segundo, a los herejes que llamaron a Cristo Salvador un hombre sencillo. El tercer libro enumera los cismáticos desde los nicolaítas hasta Nepote. En el cuarto, la herejía de Arrio, Nestorio, Eutiques. Para que todos, después de leer todas las herejías, sean instruidos en la fe correcta, benditos. Teodoreto añadió un quinto libro, conocido como “Resumen de los dogmas divinos”. Al presentar la obra "Reseña de fábulas heréticas", el Beato Teodoreto utilizó las obras de sus predecesores: la obra de Ireneo de Lyon "Contra las herejías", "Philosophomena", "Stromata" de Clemente de Alejandría, "Historia eclesiástica" de Eusebio de Cesarea, las obras de Orígenes "Contra Celso", "Sobre los principios". Estas obras facilitaron enormemente la presentación de las enseñanzas de los herejes por parte del Beato Teodoreto. Este es un trabajo real de Blessed. Teodoreto fue el fruto de su piadoso deseo: preservar para la posteridad la memoria de las maravillosas hazañas de 36 santos ascetas, quienes en su cuerpo mortal eran ángeles incorpóreos y llevaban una vida celestial en la tierra. Bendito él mismo. Theodoret dice que vio a muchos de los ascetas descritos con sus propios ojos y escuchó sobre otros. Sorprendido por su coraje y su fuerza de voluntad, el obispo de Ciro dice que esta victoria fue traída a los santos no por la naturaleza, ella misma mortal y llena de innumerables pasiones, sino por la razón, que atrajo hacia sí la gracia de Dios. Amando ardientemente la belleza divina, soportando diversas dificultades por el bien del Señor, los santos ascetas repelieron valientemente las nubes de flechas del diablo. Mediante el ayuno y la oración, habiendo mortificado sus pasiones, obligaban a su cuerpo a someterse al espíritu. Para no dejar entrar al enemigo, cerraron todas las ventanas de sus sentidos externos, sin dejar ni un momento de alabar y dar gracias a Dios. Sus vidas son dignas de emulación y muy útiles para la edificación de todos nosotros. “La Historia de los amantes de Dios” fue utilizada por San Demetrio al compilar el Chetya Menaion, como lo atestigua el Arzobispo Filaret en sus escritos 33. Blazh. Teodoreto, como talentoso escritor eclesiástico, también es conocido como un maravilloso predicador. Sus “Diez palabras sobre la Providencia”, “Una palabra de alabanza a Juan Bautista” y “Cinco palabras sobre San Juan Crisóstomo "34. La mayoría de las cartas del obispo de Ciro, unas 180, pertenecen a la historia y describen circunstancias contemporáneas, especialmente en lo que respecta a las disputas sobre los dogmas de la fe. Capítulo 2. La enseñanza del Beato Teodoreto sobre la Encarnación del Señor En la enseñanza del Beato. Teodoreto hay indicios claros de que el Hijo de Dios tenía que salvar a la humanidad que perecía. Al revelar esta posición, bendito. Teodoreto parte de la conclusión de que el Verbo, a través del cual todo recibió el ser y la vida, debía, mediante su encarnación, los milagros, la muerte en la cruz y luego la gloriosa Resurrección, renovar y recrear al hombre caído y traerlo de nuevo al Autor de la vida: Dios. El Beato Teodoreto dice que todo lo creado, como creación del amor y de la voluntad Divina, en toda su extensión estuvo y está sujeto a la providencia de Dios, dirigiendo la vida y su curso al bien perfecto 35. El hombre, pináculo de toda la creación, imagen del Absoluto en la esfera finita, goza del cuidado primario de su Creador. Dios, como fuente de bondad, habiéndole dotado de razón y libertad, continúa derramando sobre él sus misericordias incluso después de la caída en su redención. Le da al hombre caído la oportunidad de alcanzar una vez más la pureza primitiva y la gloria infinita. El principio y el fin convergen en una sola Fuente Primaria, que dio el Antiguo y el Nuevo Testamento, manifestándose allí en juicio sobre un pueblo de dura cerviz, y aquí en incomparable misericordia, abriendo a los pecadores el camino de la salvación mediante la santificación en el sacramento del Bautismo. La encarnación del Hijo de Dios, dice el bienaventurado. Teodoreto, ahí está el misterio eterno de la Santísima Trinidad, en el que también los santos ángeles de Dios quieren penetrar (Efesios 3,10), y toda la economía de nuestra salvación es el mar y la plenitud del amor divino. Según el bienaventurado padre, la encarnación del Hijo de Dios fue necesaria para la restauración del hombre caído y su liberación de la muerte y la corrupción, para enseñarle el verdadero conocimiento de Dios y restaurar en él la imagen de Dios oscurecida por el pecado, así como su justificación, santificación y reconciliación con Dios por el sacrificio propiciatorio en la cruz. El Beato Teodoreto dice que “ningún ser creado podría realizar la salvación del hombre”, 36 sino sólo la misteriosa encarnación del Hijo de Dios. Sólo Él, con su venida al mundo, pudo limpiar la naturaleza humana pecaminosa y quitarle la condena divina. Para cumplir esta eterna Verdad de Dios, el Hijo de Dios apareció en el mundo para “realizar la salvación del mundo a costa de su propia Sangre” 37 . Sin considerar el método de construcción de nuestra salvación “humillante para Dios”, porque, según la observación del Beato Teodoreto, la naturaleza “Nada puede contaminar lo más puro” 38, y en cumplimiento de las profecías predichas a la humanidad desde la creación del mundo, el Hijo de Dios, habiendo tomado prestada su carne de la Purísima Virgen María, por el influjo del Espíritu Santo sobre Ella, nace en el pobre pesebre de Belén. Aquel que no podía ser comprendido por nada comienza a existir en la carne; lo invisible se vuelve visible. Un gran misterio ha sido revelado a la conciencia humana y se está haciendo realidad, sin dejar de seguir siendo un misterio. Aquel que creó el mundo, al no tener principio, está más estrechamente unido a la naturaleza humana. En el misterio de la encarnación Dios y el hombre se encontraron. Dios en forma de Hijo, que nació de la esencia de Dios Padre, y en los últimos días, “cuando llegue la plenitud de los tiempos” (Gal. 4:4), se encarna del Espíritu Santo y de la Virgen María. El Hijo de Dios, consustancial al Padre y al Espíritu Santo, “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a la apariencia de un hombre; se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:7, 8). Esta autohumillación se extendió no sólo a la percepción de toda la naturaleza humana: cuerpo y alma, excepto el pecado, sino también a la participación en todas las debilidades y sufrimientos humanos (Heb. 4:15). Blazh. Teodoreto dice que la salvación de la raza humana, para la cual el Hijo de Dios se encarnó, fue una obra entregada a Él para que la cumpliera Dios Padre (Juan 4:34, 17:4). “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16) 39. En cumplimiento del consejo eterno de la Santísima Trinidad, “el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Mateo 18:11; Lucas 19:10); “vino al mundo para salvar a los pecadores” (1 Tim. 1:15); “Él apareció para quitar nuestros pecados y deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:5,8) 40. Con el nacimiento de Cristo Salvador, según las enseñanzas del Bienaventurado. Teodoreto, también se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento sobre Él. Así, el profeta Isaías exclamó: “Un niño nos nació, Hijo, y nos fue dado; su gobierno está sobre sus hombros, y se llamará su nombre: Ángel del gran concilio, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Soberano, Príncipe de paz, Padre del porvenir, del siglo” (Is. 9:6) 41. Es llamado el Sol tan esperado de la Verdad, Autor de la vida (Hechos 3:15), y de nuestra salvación (Heb. 2:10), “y no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Exponiendo la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios, bendito. Teodoreto dice que hemos aprendido a creer en nuestro Unigénito Señor Jesucristo, el Dios del Verbo hecho hombre 42. “No decimos que Dios Verbo se hizo carne por naturaleza, ni que se hizo carne, ya que la Divinidad es intransformable e inmutable, sino que decimos que se hizo carne y habitó en nosotros, según la palabra del Evangelio: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:14) 43. El pastor Ciro señala que el nacimiento del Verbo fue desapasionado porque los herejes, habiendo escuchado el nombre del Hijo, no pensarían que el Creador de todo nació de la misma manera que nosotros, a través de la concupiscencia carnal. Pero el Verbo, habiéndose formado iglesia en el seno de una virgen, no se hizo carne, sino que la recibió de su Madre, la Purísima Virgen María. “Tomó carne viva y racional” 44. Además, no hubo fusión, mezcla, transformación o sustitución de Su naturaleza Humana con la Divinidad, sino que se produjo una unión inefable e indescriptible de ellas. El hombre, formado en el momento mismo de la concepción en el seno de la Virgen, es también Dios, ya que la concepción se produjo por influjo del Espíritu Santo, como predijo el Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1,35) 45. Continuando con su enseñanza sobre la encarnación del Señor, el Beato Teodoreto rechaza las fábulas ficticias de los herejes, quienes afirmaban que Jesús se encarnó, vistiendo al Cristo externo, tomando prestada carne de la esencia del alma, pero no parecía haber recibido nada de la naturaleza humana de la Virgen María, así como la opinión de que el Unigénito es otro, el Verbo es otro, Cristo es otro, Jesús es otro. El pastor Ciro también rechaza la herejía de Arrio, quien sostenía que Cristo era un hombre simple, no igual a Dios Padre, sino que era su creación, y de Apolinar, quien sostenía que Cristo no tenía alma racional, ya que decía que “donde Dios es el Verbo, allí la mente sobra” 46. Refutando todas estas fabricaciones de herejes, benditos. Teodoreto demuestra que desde la antigüedad la Iglesia de Cristo llamó al Salvador del mundo el Unigénito, y Dios Verbo, y Salvador, y Jesucristo, y fue llamado Dios Verbo y Señor tanto antes como después de Su encarnación. Jesucristo lleva el nombre de Su encarnación, ya que la palabra Jesús significa Salvador, según las palabras del Arcángel Gabriel a la Virgen María: “Darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús” (Lucas 1:31), “Él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Se le llama Cristo por la unción del Espíritu Santo, cuando por boca del profeta Isaías el mismo Señor dijo: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor me ha ungido” (Is. 61:1). Siguiendo su razonamiento, el pastor Ciro explica que Jesús fue ungido no como Dios, sino como hombre, por lo que "después de la encarnación fue llamado Cristo, pero no hay otro Dios Verbo, sino otro Cristo, sino que Dios Verbo, hecho hombre, se llama Cristo. Se hizo hombre para renovar la naturaleza humana, corrompida por el pecado. Por eso Cristo tomó toda la naturaleza que estaba en pecado para sanarla".47 En apoyo de sus argumentos respecto a la encarnación del Señor, bendito. Teodoreto dice que el Salvador no tomó la naturaleza humana perfecta para encubrir la Divinidad, pues de ello hay un verdadero testigo y fiel maestro, el santo apóstol Pablo, quien, revelando el misterio de la encarnación, dice en la Epístola a los Romanos: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron en él” (Rom. 5:12). Así, habiendo mostrado el comienzo del pecado, dice el bienaventurado. El apóstol Teodoreto señaló que la muerte era el castigo por el pecado. “Pero la generosidad del amor de Dios por la humanidad superó a la justicia” 48 y con el nacimiento del Unigénito de la Virgen fue destruido el poder de la muerte; “Por tanto, así como por un solo crimen hubo condenación para todos los hombres, así también por una sola justicia hubo para todos la justificación de vida” (Romanos 5:18). Defendiendo las enseñanzas de la Iglesia de los herejes monofisitas que afirmaban que Cristo tenía carne fantasmal, bendita. Teodoreto enseña que el Hijo de Dios, que se hizo hombre, se vistió de la misma naturaleza que nosotros; Tomó un cuerpo humano verdadero, pero no fantasmal, señalando en primer lugar los sudarios con los que estaba envuelto el niño Jesús, ya que “eran necesarios para el cuerpo, pero no para la Divinidad” 49. El Creador de todo permitió que Su naturaleza se revelara al recibir la leche materna y otros alimentos, para exponer a los infieles que rechazarían Su percepción del cuerpo. Permitió que su cuerpo tuviera hambre y sed, se cansara y durmiera, y también sufriera e incluso muriera. Por tanto, todo esto prueba que el cuerpo del Señor era un cuerpo humano. Confirmando esta idea, Beato. Teodoreto señala al apóstol Pablo, quien también enseña claramente esto: “Como los niños participan de carne y sangre, así también él participó de lo mismo, para destruir con la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo, y liberar a los que por miedo a la muerte estaban sujetos a servidumbre toda su vida” (Heb. 2:14, 15). Con estas palabras, dice el bienaventurado. Teodoreto, el Apóstol mostró claramente que “Dios, el Verbo, se vistió de la misma naturaleza que nosotros” 50. Basado en la evidencia de las Sagradas Escrituras sobre la naturaleza bipartita de la naturaleza humana, que afirma que “Y creó Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente” (Gén. 1:7), el Beato Teodoreto enseña que el Señor no sólo tomó un cuerpo humano, sino también un alma racional. Refutando a Apolinar, quien afirmaba que en Cristo, en lugar de alma, había divinidad, bienaventurada. Teodoreto dice que en este caso el sufrimiento de Cristo no habría traído ningún beneficio al hombre, y el hombre habría permanecido en la misma subordinación al diablo. Además, si Cristo hubiera tomado cuerpo humano sin alma, entonces no podría llamarse hombre, porque la carne es carne; y sólo se llama hombre cuando el alma racional está unida al cuerpo, así Cristo recibió del linaje de David por medio de la Santísima Virgen carne humana unida al alma racional. Y el evangelista Lucas nos testifica que “Jesús prosperó en edad y en gracia ante Dios y los hombres” (Lucas 2,52), es decir, explica el obispo de Ciro, el cuerpo prosperó en edad y el alma en sabiduría 51. Pero que el Señor tomó el alma, más tarde lo enseñó más claramente acerca de sí mismo que nadie. Así que antes de Su sufrimiento dijo: “Tengo poder para poner Mi vida y recibirla” (Juan 10:18), y en otro lugar: “Doy Mi vida por las ovejas” (Juan 10:15). El Salvador también reveló la confusión de su alma ante los sufrimientos de la Cruz, diciendo: “Ahora mi alma está turbada, Padre, líbrame de esta hora” (Juan 12:27). Con base en estos dichos de la Sagrada Escritura, el Beato Teodoreto concluye que si bien en el Unigénito la humanidad estaba unida a la Divinidad y tenía la unción del Espíritu Santo, el Ángel apoyó y fortaleció la debilidad de Su alma y su cuerpo. Con estas y muchas otras pruebas, el Señor mismo nos confirma en Su percepción del verdadero cuerpo humano y del alma racional, y de aquí se confirma toda la enseñanza del bendito padre sobre la encarnación de nuestro Señor y Salvador. Confesando a la Purísima Madre del Señor, la Virgen María, “Theotokos”, Bendita. Teodorita, para explicar Su siempre virginidad, señala la omnipotencia de Dios, que preservó Su virginidad ilesa. Ella sirvió como nacimiento sobrenatural para que por nuestra salvación, “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14). El bendito padre dice que el Dios-Niño nacido estaba completamente ajeno a cualquier pecado, ya que el Espíritu Santo, según la Palabra del Señor, descendió sobre Ella, la limpió y le dio la capacidad de aceptar la Palabra de Dios en Sí misma y dar a luz. El Hijo de Dios, Consustancial al Padre, Sabiduría y Potencia Hipostática del Dios Altísimo formado para Sí por el Espíritu Santo en el seno de Su Madre carne, animado por un alma verbal y racional. A la Santísima Virgen la llamamos Madre de Dios, no porque haya dado a luz a Dios por naturaleza, sino al hombre, unido a Dios, que lo formó. El pastor Ciro dice que “si asumimos que en el vientre de la Virgen no fue el hombre el que se formó, sino Dios Verbo, entonces resulta que Dios Verbo será creación del Espíritu. Sin embargo, dado que el Verbo no es creado, sino que es consustancial y coeterno con el Padre, el Verbo no puede ser creación del Espíritu. Si el Espíritu Santo no formó a Dios Verbo en el seno de la Virgen, entonces queda creer que fue formado y tomó forma, y ​​fue concebido y nacido por naturaleza la forma de un siervo, que era la iglesia de Dios que vivía en Él " 52 . En consecuencia, el Niño nacido debe llamarse Dios-Hombre, y su Madre, Madre de Dios. Y como fue recibido por Dios en el vientre de la Purísima Virgen, el Niño se llama, según la palabra del profeta. Isaías, Emanuel (Is. 7:14), que significa “Dios está con nosotros” (Mateo 1:23). Entonces, según la conclusión del bendito padre, el Niño Jesús se llama Emanuel, y la Virgen María es llamada Madre de Dios, debido a la unión en Ella de la imagen de Dios con la imagen concebida de un siervo. Así, en el concepto del obispo Ciro, el Cuerpo de Cristo, aunque fue creado por la acción del Espíritu Santo, sin embargo fue formado a partir de. carne “de la esencia de la Virgen”, y era de la misma especie o consustancial a nuestros cuerpos; era visible y tangible, tal como nuestros cuerpos; Razonando así, bendito. Teodoreto demostró claramente que el Señor tomó cuerpo y alma racional en Su nacimiento, es decir, se volvió verdaderamente humano. El Hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se encarnó del Espíritu Santo y se hizo hombre de la Virgen María de manera misteriosa e inefable. Con base en lo anterior, aparece más claramente el propósito de la encarnación del Hijo de Dios, que es liberar a la humanidad, mediante la muerte en la cruz y la Resurrección del Salvador, del poder del pecado y del diablo, y concederle la oportunidad de alcanzar la vida eterna. Capítulo 3. Cristo es el Dios verdadero Una declaración significativa de la creencia de que Cristo es Dios verdadero y hombre perfecto apareció muy temprano en la Iglesia cristiana. Formó la base de la confesión, que en la antigüedad se llamaba "el sermón apostólico", "la regla de la fe", etc. Esta confesión fue una expresión directa de la fe profunda e inquebrantable de los primeros cristianos en su Salvador; no se distinguía por la perfección de la presentación, sino que era la práctica y la vida de la Iglesia primitiva. A medida que se desarrolló el pensamiento teológico, la doctrina de Cristo como verdadero Dios y hombre se convirtió en tema de debate y especulación entre los teólogos de esa época. Esta enseñanza formó la base de la confesión y la bienaventuranza. Teodoreto, obispo de Ciro. Es cierto que no tuvo que introducir nada significativamente nuevo en la divulgación de este tema, ya que San Apóstoles, así como los santos padres y maestros de la Iglesia, como San Clemente, San Ignacio el Portador de Dios, San Policarpo de Esmirna, San Ireneo, San Hipólito, San Gregorio el Taumaturgo, San Atanasio el Grande, San Cirilo de Jerusalén, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo y muchos otros. El Beato Teodoreto es mejor conocido en la historia de la Iglesia como el mejor intérprete del método de unir dos naturalezas en Cristo, que será discutido en el quinto capítulo de esta obra. Pero en la lucha contra los herejes, bienaventurados. Teodoreto apareció como un guardián y guerrero inquebrantable de Cristo, siempre defendiendo la posición de que Cristo Salvador es el verdadero Hombre y el verdadero Dios. “Tratamos de preservar intactas nuestra herencia paterna y nuestra fe”, dice Blessed. Padre, - que aceptamos, en el que fuimos bautizados y bautizamos” 53. “Hemos sido enseñados”, continúa, “a adorar al Único Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios, Verbo de Dios hecho hombre, por eso lo confesamos como el Dios verdadero, nacido antes de los siglos del Padre en la Divinidad. El Hijo de Dios tiene naturaleza Divina inmutable e inmutable, así como el Padre que lo engendró eternamente, y como en Él se cumplió la inefable unidad de las dos naturalezas, por eso confesamos Un Cristo, Un Hijo, Un Señor” 54 . Refutando las enseñanzas de los herejes Valentino, Basílides, Marción, quienes, sin comprender el significado de los nombres: Unigénito, Jesús, Cristo, Verbo, enseñaron que son conceptos diferentes, y por tanto, dicen, no se refieren al Único Dios encarnado, el pastor Ciro, explicando esta posición, enseña que estos nombres le pertenecen específicamente a Él, el Único Dios verdadero Jesucristo. Para probar sus palabras, Bendito. Teodoreto señala las palabras del Señor mismo, quien dijo de sí mismo: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16), confirmando así claramente que Él es el Hijo Unigénito de Dios del Padre 55. El pastor Ciro dice que si antes y después de Su encarnación fue llamado Dios Verbo e Hijo Unigénito y Señor, entonces fue llamado Jesucristo después de hacerse hombre. La palabra Jesús significa Salvador, tal como el Arcángel Gabriel predijo a la Santísima Virgen: “Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1,21) 56. Condenar bienaventurados a quienes se negaron a llamar Cristo al Niño de Dios. Teodoreto dice que Jesús fue llamado Cristo por la unción del Espíritu, según las palabras del salmista David: “Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros” (Sal. 44:8). En el nacimiento del Salvador, el ángel anunció a los pastores de la noche: “Os proclamo un gran gozo, que será para todo el pueblo: porque os ha nacido hoy un Salvador en la ciudad de David, que es Cristo el Señor” (Lucas 2:10, 11). El obispo de Ciro también señala al evangelista Lucas, quien narra cómo el Salvador entró en la sinagoga, abrió el libro y leyó a los fariseos y a todos los presentes la profecía de Isaías: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido el Señor para dar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la cárcel” (Is. 61,1; Lucas 4:18), y luego añadió: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que oísteis” (Lucas 4:21). Blazh. Teodoreto también cita el testimonio sobre esto de San Apóstol Pedro: “Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, y anduvo haciendo bienes y sanando a todos, porque Dios estaba con Él” (Hechos 10:38). Sí, y el Divino discípulo amado de Cristo Juan testifica en el Evangelio que “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1) 57. De todas las pruebas aportadas, según Beato. Teodoreto, queda claro que por la unción del Espíritu, Jesús fue llamado Cristo. Él es ungido no como Dios, sino como Hombre. Si es ungido según la humanidad, entonces también se le llama Cristo según su encarnación. Sin embargo, no hay otro Dios Verbo, sino otro Cristo, ya que según la enseñanza de San El Apóstol Pablo “no hay otro Cristo sino el Unigénito de Dios”, por eso el divino Apóstol enseñó así al Universo: “Tenemos un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros somos para Él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por Él” (1 Cor. 8,6) 58. Aquí se muestra claramente, dice el Beato Teodoreto, que el Apóstol llama al mismo Jesús, y Cristo, y Señor, y Creador de todos. El obispo de Ciro señala que la Sagrada Escritura a menudo antepone el nombre de Cristo al del Padre, ya que el orden de los nombres no indica la diferencia de dignidades y naturalezas en la Santísima Trinidad. Así, por ejemplo, en la carta a los Corintios está escrito: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor. 13; 1 Cor. 16:22-24). El Beato Teodoreto dice que se pueden citar muchas otras pruebas de que "Nuestro Señor Jesucristo no es otra persona que el Hijo, complemento de la Santísima Trinidad. Uno y el mismo "antes de los siglos era el Hijo Unigénito y Dios Verbo, y después de hacerse hombre fue llamado Jesús y Cristo" 59 . Y el salmista nos enseña que Él es el Rey eterno: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; el cetro de justicia es el cetro de tu reino” (Sal. 45:7), y en su epístola a Tito el santo apóstol Pablo escribió: “Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13) 60. Blazh. Teodoreto dice que aquí también vemos cómo el apóstol Pablo llamó al mismo Salvador el Gran Dios y Jesucristo. Por lo tanto, “No debemos privarnos del culto a nuestro Señor Jesucristo, porque aunque muchos se llaman dioses y padres, uno es sobre todos Dios y Padre eterno; aunque muchos se llaman hijos, hay un solo Hijo verdadero y por naturaleza; aunque muchos se llaman espíritus, pero hay un solo Espíritu Santo” 61. Según el bienaventurado. Teodoreto, la Iglesia se adhiere especialmente a este nombre y siempre glorifica al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo juntos. El pastor Ciro también señala las palabras de Basilio el Grande, quien enseñó que “el nombre de Cristo es una confesión de todo”, 62 ya que señala simultáneamente al Padre ungido, al Hijo ungido y al Espíritu Santo con quien Él es ungido. Asimismo, los Santos Padres, reunidos en Nicea, decretaron que es necesario creer en “un solo Dios Padre, y en un solo Señor Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios”, enseñando que el Señor se hizo hombre y fue llamado Cristo” 63. Así, habiendo comprendido el significado de los nombres que pertenecen al Señor, bienaventurado, Teodoreto indicó claramente que el Cristo Ungido es el Dios verdadero, y sólo a Él le pertenece el nombre de Jesús, Cristo, Unigénito, Verbo. Continuando revelando la doctrina de Cristo como Dios verdadero, el obispo de Ciro dice que se pueden citar miles de ejemplos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que están “literalmente sembrados de profecías o indicaciones de la Divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios” 64 . Por eso, incluso antes de la encarnación de Cristo el Salvador, los profetas del Antiguo Testamento lo llamaron el Dios Mesías venidero. Refiriéndose a la evidencia de la Sagrada Escritura, Bendito. Teodoreto señala al profeta Isaías, quien exclamó: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le llamarán Emanuel” (Isaías 7,14), y la palabra “Emanuel”, según el pensamiento del bendito Padre, significa Dios y hombre, porque, según la enseñanza del Evangelio (Mateo 1,23), significa: Dios está con nosotros, es decir, Dios en el hombre, Dios en nuestra naturaleza. 65. En otro lugar dice el mismo profeta: “Un niño nos es nacido, Hijo, y nos ha sido dado, su principado sobre sus hombros, y se llamará su nombre: Ángel del gran consejo, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Gobernante, Príncipe de paz, Padre del siglo venidero” (Is. 9:6); y nuevamente: “Verdaderamente tú eres el Dios escondido, el Dios de Israel, el Salvador” (Is. 45:15). Y el divino Jeremías exclama: “Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él”, y además: “Apareció en la tierra y habló entre los hombres” (Bar.3:36, 38) 66. Y en el segundo salmo también se dice: “El Señor me dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado” (Sal. 2:7), este es un claro testimonio del Padre mismo, según el pensamiento bendito. Teodoreto, sobre la Unidad del Hijo con el Padre. Al describir las profecías de los tiempos del Nuevo Testamento, el obispo de Ciro cita la evidencia de la divinidad de Jesús de Juan el Bautista, quien, señalando a Jesús que se acercaba a él, exclamó: “Éste es de quien hablé; detrás de mí viene un hombre que estaba delante de mí, porque era antes que yo” (Juan 1:30). Bendito trae. La enseñanza de Teodoreto sobre Jesús y su amado discípulo Juan: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1) 67 y nuevamente: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:14). El apóstol Pedro llamó a Jesús: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). Y el mismo Padre Celestial dijo desde el cielo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). Blazh. Teodoreto dice que incluso el diablo dio testimonio de la filiación de Jesús con las palabras: "¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos" (Mateo 8:29) 68. El apóstol Tomás, poniendo su mano en el costado del Señor, lo llamó: "Señor mío y Dios mío" (Juan 20:28). El Beato Teodoreto también cita los dichos del santo apóstol Pablo, confirmando que Cristo es el Dios verdadero, con las palabras: “Tenemos un Dios Padre, de quien provienen todas las cosas, y nosotros somos para Él, y un Señor Jesucristo, en quien son todas las cosas, y nosotros por Él” (1 Cor. 8:6) 69, y también: “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Blazh. Teodoreto dice que el evangelista Juan, llamando al Salvador el Verbo eterno - "En el principio era el Verbo" - ya indica con ello que Él es eterno, porque quien era en el principio, sin duda siempre lo ha sido. A menudo llama a esta Palabra tanto el Hijo Unigénito como Jesucristo. Pero “como algunos piensan que Aquel que es de Dios no puede ser coeterno con Dios, pensando que la naturaleza divina está sujeta a las leyes de la naturaleza humana, creyendo que el Padre es mayor que el Hijo” 70, tales personas son bienaventuradas. Teodoreto cita la enseñanza del apóstol Pablo, quien mostró claramente que el Hijo Unigénito proviene de Dios y está con Dios, llamándolo “el resplandor de su gloria” (Heb. 1:3). Así como el resplandor de su ser, según el obispo de Ciro, recibe del fuego y existe con el fuego, porque por su naturaleza es inseparable del fuego, como un rayo del sol, “así el Hijo Unigénito, aunque nacido del Padre, existe junto con la mente, como la palabra con su productor, como la luz con el fuego, como el rayo con el sol” 71 . Blazh. Teodoreto enseña que “Dios Verbo, resplandor de Gloria, no es una acción del Padre que no tiene originalidad, sino que es una hipóstasis viva e independiente en sí misma” 72 . Este Hijo Unigénito de Dios, según Bendito. Teodoreto, no inferior al Padre en Divinidad y no una esencia diferente, sino uno y el mismo con Dios Padre. Es igual al Padre en Divinidad y aunque nace del Padre, es sin embargo coesencial con Aquel que lo engendró 73 . Para probar estas palabras, el obispo de Ciro cita la enseñanza del mismo Señor, que dice: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5,17), y nuevamente: “Como el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5,21) 74. Confirmando Su Unidad con Su Padre Celestial, Cristo Salvador preguntó al Apóstol Felipe: “¿No crees que Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí?” (Juan 14:10). “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9) 75. Blazh. Teodoreto dice que Cristo respondió así a Felipe porque el Apóstol vio la Divinidad visible, pero no contempló la Divinidad invisible, y por eso fue acusado de no conocer exactamente al Hijo, y por tanto de desear ver al Padre. Entonces, el pastor Ciro reconoce que Dios Verbo nació del Padre, y las primicias fueron recibidas de la simiente de Abraham y David, según la palabra de Dios Padre dada a Abraham: “Y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu descendencia, por cuanto obedeciste a mi voz” (Gén. 22:18). Y el profeta Isaías dice: “Y acontecerá en aquel día que los gentiles volverán a la raíz de Isaí, la cual estará por estandarte a las naciones, y su reposo será gloria” (Is. 11:10). De lo dicho se desprende claramente que según las enseñanzas del Beato. Padre, Cristo según la carne es descendiente de Abraham y de David, y que asumió la naturaleza propia de ellos, pero según la Divinidad es el Hijo eterno de Dios, el Verbo, de manera inefable e inaccesible al entendimiento humano, nacido del Padre. Por tanto, confiesa que nuestro Señor Jesucristo es “el Hijo Unigénito de Dios, es Dios antes de Su encarnación y después de Su encarnación” 76 . Y que Cristo es el Dios verdadero, esto es, según los bienaventurados. Teodoreto, lo prueban además los numerosos milagros que realizó, ya que sólo Dios podía realizarlos. Dice el obispo de Ciro que “ya en el momento de su nacimiento, reclinado en un pesebre y envuelto en pañales, el Dios Niño fue anunciado por una estrella misteriosa, recibió culto de los Magos y fue cantado por los ángeles” 77. En su mensaje a los monjes, Bendito. Teodoreto señala las obras del Poder Divino, realizadas por la mano del Señor, estas son: “Caminar a los cojos, resucitar a los muertos, multiplicar los panes, convertir el agua en vino, domar la tormenta” 78. En conversación con Eranist, el bienaventurado Padre dice que “La naturaleza Divina en Cristo produjo con la mano el sentido de la vista, curó al ciego de nacimiento, devolvió el oído al sordo y resolvió la lengua atada; caminando sobre las aguas del mar, Cristo reveló la omnipotencia de su Divinidad” 79. El Hijo de Dios, con su venida a la tierra, destruyó el Antiguo Testamento y dio el Nuevo Testamento. Destruyó la muerte, destrozó las puertas de bronce y rompió las cuerdas de hierro (Sal. 106) y en tres días levantó su iglesia (Juan 11:19) no hecho por manos” 80. “Y qué puedo decir”, exclama el bienaventurado. Teodoreto, - sobre el Señor, que era el Dios verdadero, y para quien era fácil hacer todo lo que no quería" 81. Los milagros realizados por Jesucristo dan motivo al obispo de Ciro para afirmar que el nacimiento en la carne de Dios Verbo no limitó de ninguna manera el poder de su Divinidad. Por el contrario, esto una vez más confirma que incluso después de Su encarnación, Dios Verbo no se separó de la esencia de Dios Padre, sino como Consustancial con Él, permanece siempre y eternamente con Él. El Beato Teodoreto cree en Un Padre, un Hijo, un Espíritu Santo y profesa una Divinidad, un dominio, una esencia, Tres Hipóstasis, pues la encarnación del Unigénito, en su opinión, no disminuyó el poder de cada Hipóstasis, y no aumentó el número de miembros de la Santísima Trinidad. “Creyendo que el Hijo de Dios se hizo hombre, no negamos la naturaleza que aceptó, pero confesamos”, dice el Padre bendito, “tanto la que recibió como la que asumió, pues la unión no produjo una fusión de las naturalezas, ya que el aire, penetrado por la luz, no se une a ella; es tanto más insano llamar a la fusión de la Divinidad y la humanidad en nuestro Salvador” 82 . El Beato Teodoreto enseña además que Dios Verbo no se encarnó mediante la transformación en carne de Su Divinidad, cambiando la superioridad de Su naturaleza sobre todos los demás, ya que la Divinidad es inmutable y completamente inmutable, sino inefablemente unida a la carne de nuestra naturaleza dañada. El pastor Ciro afirma que Dios Verbo no se unió a ninguna persona santa, como enseñaban los herejes, sino que el Verbo de la sangre inmaculada de la Virgen María formó su propia carne, Él mismo impartió una hipóstasis a la carne, sin fusionar en lo más mínimo las dos naturalezas, sino preservando las propiedades de cada una. De esto se desprende que en Cristo Jesús la carne cumplió sus funciones y la Divinidad obró milagros. Para confirmar lo dicho, el Beato Teodoreto señala las palabras de San Ap. Pablo: “Mirad, hermanos, que nadie os engañe mediante filosofías y vanos engaños, conforme a la tradición de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no conforme a Cristo, porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:8-9) 83. El pastor Ciro llama a Cristo Salvador Dios, Creador y Todopoderoso porque tiene perfecta Divinidad. “Todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15), dice el Señor. Confesando al Salvador como Dios perfecto y Hombre perfecto, bendito. Teodoreto enseña que tiene dos voluntades y dos acciones, aunque, sin embargo, la voluntad humana siempre está subordinada a la voluntad de Dios en Él: “No se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22,42) 84. El Unigénito Hijo de Dios, uniéndose inexpresablemente a la naturaleza humana, unido a su alma y a su cuerpo. Blazh. Teodoreto no dice que en Su nacimiento el Señor aceptó un alma privada de razón, como blasfemó Apolinar, sino que tomó todo el hombre, es decir, la carne - “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), y el alma - “Mi alma ahora está turbada” (Juan 12:27) 85, también: “Mi alma está afligida hasta la muerte” (Mateo 26:38), y también: “Padre, en tus manos Encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46). Habiendo gustado la muerte por nosotros en la Cruz, según el pensamiento del bienaventurado. Teodoreto, aunque la Divinidad del Salvador estuvo con Él urgentemente, tanto durante el sufrimiento como después, pero “el Señor Cristo sufrió humanamente, permaneciendo impasible, como Dios” 86. Habiendo soportado esta muerte vergonzosa y terrible por nuestra salvación, el Señor murió como hombre. Su alma santísima se separó de su cuerpo salvador para descender a los infiernos. Pero las puertas del infierno no pudieron detener el alma del conquistador del infierno y de la muerte; al contrario, sólo Él apareció entre los muertos, libre de sufrimiento, como el único sin pecado de todos los pueblos, como el libertador de los pecadores de todo castigo y culpa. Muchos dichos de la Sagrada Escritura dan testimonio del descenso del Señor a los infiernos, por ejemplo, en Hechos se dice: “Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (Hechos 2:27), o “Cristo, para llevarnos a Dios, padeció una vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, siendo ejecutado en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual también estuvo en prisión, descendió y predicado a los espíritus” (1 Pedro 3:18). Según bl. Para el Padre, el descenso del Señor a los infiernos fue para anunciar la victoria sobre el enemigo y el diablo apóstata, para humillar el orgullo y debilitarlo, y para liberar de ataduras y dolores a los que estaban allí retenidos por su pecado ancestral y conducirlos a la libertad. Después de tres días, Cristo resucitó de entre los muertos y, apareciéndose a sus discípulos, comió y bebió delante de ellos. El Salvador resucitado, habiendo glorificado la carne, entró en ellos por las puertas cerradas, de modo que algunos de los discípulos tuvieron dificultades para reconocerlo. “Cuando le vieron”, dice el evangelista, “le adoraron, pero otros dudaron” (Mateo 28,17). Finalmente, en toda su divina gloria, ascendió al cielo, según las palabras de los ángeles: “Este Jesús, que fue tomado de vosotros al cielo, vendrá como le habéis visto subir al cielo” (Hechos 1:11). Entonces, el Señor ascendió en carne a Su Padre al cielo y “se sentó a la diestra de Dios”. A partir de ahí, concluye el bienaventurado. Teodoreto, esperamos Su Segunda Venida como Juez del Mundo, cuando “resucitará a todos en el último día y recompensará a cada uno según sus obras” 87. A él, como verdadero Hijo Unigénito de Dios, se le dio toda autoridad en el cielo y en la tierra. Envió del Padre a sus discípulos el Espíritu Todopoderoso y Santo, por quien fueron llenos de toda sabiduría. El Salvador los envió a predicar por todos los confines del Universo para predicar el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todos los que creyeran en Él como el Dios verdadero y Salvador del mundo. Como Señor de todos, Cristo Salvador cumplió su misión en la tierra: por su muerte en la Cruz y su gloriosa Resurrección, salvó al género humano del pecado y de la muerte; nos reconcilió para siempre con el Padre Celestial, nos abrió la entrada a las puertas del cielo, al reino eterno. “El reino de nuestro Dios y Salvador”, dice el bienaventurado. Theodoret, no será terrenal, donde hay diversiones perecederas y diversos tipos de voluptuosidad, pero esperamos vida eterna y sin edad; nuestra vida está en el cielo, desde donde esperamos al Salvador, al Señor Jesús” 88. Y la mayor bendición es que la vida prometida por el Salvador será libre de pecado, porque cuando los cuerpos resuciten incorruptibles, las almas asumirán la inmutabilidad y el pecado ya no tendrá lugar. Entonces los justos heredarán la vida eterna y, según el Salvador, “sus rostros serán iluminados como el sol” (Mateo 13:43), y los pecadores enfrentarán el infierno y la vergüenza eterna” 89 . Capítulo 4. Cristo es un hombre perfecto Al confesar a Cristo Salvador como el Dios verdadero, el bienaventurado Teodoreto lo confiesa también como un hombre perfecto. El bendito padre defendió especialmente esta posición de los herejes que negaban la verdadera carne humana en Cristo, reconociéndola como ilusoria. Blazh. Teodoreto, siguiendo los pasos de San Apóstoles y las enseñanzas de la Iglesia, ve en el Señor Cristo no sólo la Divinidad, sino también la humanidad perfecta. El pastor Ciro señala que “el Salvador tomó el cuerpo no porque necesitara un cuerpo, sino para conceder por medio de él la inmortalidad a los demás cuerpos, así como aceptó el alma que rige el cuerpo, para que por ella cada alma se hiciera partícipe de la inmutabilidad” 90. Refutando los errores y blasfemias de los herejes Marción, Manes, Valentino y otros, que negaron la percepción de Dios de la naturaleza humana a través del Verbo Bendito. Teodoreto dice que “confesamos a nuestro Señor Jesucristo como Dios perfecto y hombre perfecto, de alma y cuerpo racional, nacido antes de los siglos del Padre según la Divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, de la Virgen María” 91. Él es Consustancial con el Padre en la Divinidad y con nosotros en la humanidad. El pastor Ciro, afirmando la percepción de la naturaleza humana perfecta por parte de nuestro Señor, dice que los sudarios con que fue envuelto el niño Jesús indican que eran necesarios para la humanidad 92 y no para la Divinidad. La leche materna, otros alimentos y bebidas también indican la naturaleza humana, que fue capaz de aceptar todo esto. El Salvador mismo permitió que el cuerpo mostrara su propia naturaleza para exponer más claramente la falsedad de futuras herejías que negaban Su percepción del cuerpo. "Él permitió que su cuerpo tuviera hambre, y sed, y se cansara, y durmiera, se lamentara, llorara, sufriera y hasta muriera, para cumplir el misterio de la economía de Dios. Todo esto testifica que el Cuerpo del Señor era un cuerpo humano" 93 . Está claramente indicado, según el bienaventurado, que el Salvador aceptó la naturaleza humana íntegra con toda la plenitud de sus componentes. Teodoreto, santos apóstoles y evangelistas. Por lo tanto, Su nacimiento se produjo después del tiempo habitual de embarazo (Lucas 2:6). Al octavo día fue circuncidado y al cuadragésimo día fue llevado a la iglesia para ser dedicado al Señor (Lucas 2:22). Sobre su vida futura, los evangelistas dicen que “El niño crecía y se fortalecía en espíritu, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él” (Lucas 2:40) 94. El evangelista Juan también da testimonio del nacimiento del Hijo de Dios según la carne con las palabras: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1,14). Él escribe: “Todo espíritu que no confiesa a Jesucristo, que ha venido en carne, no proviene de Dios, sino que es espíritu del Anticristo” (1 Juan 4:3). El Santo Apóstol Pablo también dice: “Como los hijos participan de carne y sangre, así también Él los recibió” 95, y además: “Porque no recibe de los ángeles, sino que recibe la descendencia de Abraham” (Heb. 2:14-16). El Salvador mismo dice de su cuerpo: “El pan que yo daré es mi carne, que daré para la vida del mundo” (Juan 6,51) 96. Y en la Última Cena, enseñando los divinos sacramentos, partiendo el pan y entregándolo a los discípulos, dijo: “Tomen, coman; este es mi cuerpo, partido por vosotros para remisión de los pecados”. Y luego, tomando la copa y dando gracias, se la dio y dijo: “Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:26-28; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Cor. 11:24) 97. Prueba verdadera de la verdad del cuerpo humano del Salvador, bendito. Teodoreto ve en los dichos de Cristo a los judíos: “Ahora buscáis matarme a mí, el Hombre que os dijo la verdad que oí de Dios” (Juan 8:40) 98, y también: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19), aquí, según la observación del bendito Padre, Cristo habló del Iglesia de Su Cuerpo. Teniendo carne humana, Cristo, antes de Su sufrimiento, tuvo miedo de la muerte, necesitó la ayuda de los Ángeles y pidió a Su Padre Celestial que lo librara de esta hora. Blazh. Teodoreto dice que “en Cristo en estos momentos tembló todo lo que recibió de la simiente de David, que es mortal, que está sujeto a sufrimiento y que tiembla ante la muerte”. 99 Así queda completamente claro, concluye el bienaventurado. padre, que Cristo tuvo un cuerpo humano, visible a nosotros a través de su sufrimiento. En apoyo de sus conclusiones, el pastor Ciro dice que José de Arimatea, habiendo llegado a Pilato, le pidió el cuerpo de Jesús, lo envolvió en un sudario y lo entregó al sepulcro (Mateo 27:57; Marcos 15:43; Lucas 27:52; Juan 19:38). “Y María Magdalena, llegando de mañana con otras mujeres al sepulcro, buscó el cuerpo de Jesús, y no hallándolo, corrieron a contárselo a sus discípulos” 100 (Mateo 27:57-60; Marcos 15:43-46; Lucas 23:50-55; Juan 19:38-42). Sí, y el Ángel les anunció: “Venid, ved el lugar donde yació el Señor” (Mateo 28:6). El pastor Ciro dice que “el ángel con estas palabras no encarceló a la deidad, sino al cuerpo del Señor, invocando el nombre del Señor” 101. Después de su resurrección, mostró a los discípulos sus manos y pies, y a Tomás sus costillas y las heridas de clavos y lanzas. Según el bienaventurado. padre, “aunque el Salvador tuvo la carne divina glorificada después de la Resurrección, mantuvo intactas las señales de los clavos y de la lanza para exponer con sus llagas a quienes negaban su percepción del cuerpo” 102. Cuerpo al Señor, continúa el bienaventurado. La teodorita es un cuerpo, pero es un cuerpo desapasionado, incorruptible, inmortal y glorificado por la gloria divina. “No está separado de la Divinidad y no es cuerpo de ningún otro, sino del Hijo Unigénito de Dios mismo, que tomó nuestra naturaleza” 103. La enseñanza de los Apóstoles nos enseña también, observa el Beato Teodoreto, que el Hombre perfecto fue aceptado por el Dios perfecto. Confesando que el Hijo Unigénito de Dios tuvo verdadera carne de su Purísima Madre, la Virgen María, el bendito Padre dice que no negamos la naturaleza que aceptó, pero confesamos que recibió y fue recibido, pues la unión no produjo una fusión de las particularidades de las naturalezas, ni siquiera después de la Resurrección del Salvador, como muchos afirmaban, que su cuerpo dejó de ser un cuerpo humano. “Al fin y al cabo, el aire, explica el bienaventurado, el padre, imbuido de luz, no deja de ser aire, pero con los ojos vemos la luz, y a través del tacto todavía conocemos el aire” 104. El pastor Ciro convence con sus argumentos a cualquiera que esté perplejo y dudoso sobre esta cuestión a aceptar esta verdad con profunda fe en la omnipotencia de Dios, muchas veces inaccesible a nuestro entendimiento. Esas personas son bendecidas. Teodoreto dice que digan cómo en un momento Habacuc fue transportado de Judea a Babilonia, penetró en un foso cerrado, dio de comer a Daniel y volvió a salir sin dañar el sello del foso? (Dan.14:33–39) 105. ¿Es aún más loco, continúa el bendito padre, investigar cómo el Señor Cristo, por ejemplo, nació de una Virgen sin violar Su virginidad, o cómo hizo milagros, cómo entró en los discípulos cuando las puertas estaban cerradas? Después de todo, la Sagrada Escritura nos enseña que después de la Resurrección nuestros cuerpos también serán incorruptibles e inmortales, libres de la pesadez terrena, y se volverán ligeros y celestiales. El bienaventurado habla de esto. San Teodoreto enseña claramente. Apóstol Pablo: “Así sucede con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; se sembrará en humillación, resucitará en gloria; se sembrará en debilidad, resucitará en fuerza; se siembra cuerpo natural, resucitará cuerpo espiritual” (1 Cor. 15:42-44), “entonces nosotros, los que estemos vivos y los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así lo haremos estar siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). “Si los cuerpos de los santos, concluye Ciro Pastor, se vuelven ligeros, celestiales y se mueven libremente por el aire, entonces no es de extrañar que el cuerpo del Señor, unido a la Divinidad del Unigénito, que se hizo inmortal después de la resurrección, penetrara a través de las puertas cerradas” 106. Incluso después del levantamiento, el cuerpo del Señor siguió siendo verdaderamente humano, pero se volvió incorruptible, inmortal, glorificado por la gloria divina. No fue separado de la deidad, ni es cuerpo de nadie más, sino del mismo Hijo Unigénito de Dios, que asumió la naturaleza humana 107. Habiendo demostrado que Cristo realmente tuvo un cuerpo humano, bienaventurados. Teodoreto enseña que junto con el cuerpo, el Señor Cristo recibió también un alma racional. Así en el mensaje a los soldados, Bendito. el padre dice que “Cristo Salvador, teniendo naturaleza inmortal, tomó un cuerpo capaz de sufrir, y junto con el cuerpo el alma humana, manteniendo a ambos libres de todo ataque del pecado” 108. Según las enseñanzas del obispo Ciro, nuestras almas, aunque inmortales, no son inmutables, sino que están sujetas a frecuentes cambios, disfrutando ahora de una cosa u otra. Por tanto, así como todo hombre, desviándose del buen camino, peca, aferrándose a lo peor, el Hijo de Dios, tomando cuerpo y alma, los preservó libres de todo vicio para sacrificarlos por todo el género humano. Según el bienaventurado. Padre, si sólo el cuerpo de Adán hubiera pecado, entonces sólo el cuerpo debería haber sido sanado, pero como el alma también pecó, y fue la primera en representar el pecado, y luego el pecado se cometió a través del cuerpo, entonces, naturalmente, era justo sanar el alma también. Por eso el Señor Cristo tomó cuerpo y alma racional 109. Refutando la enseñanza de Apolinar, de que en Cristo el lugar del alma racional lo ocupaba la deidad, bienaventurada. Teodoreto enseña que en tal caso, el sufrimiento de Cristo no habría traído ningún beneficio al hombre, y todo lo humano todavía estaría sujeto al diablo, y las almas de los justos muertos aún permanecerían en el infierno junto con los pecadores. Pero un cuerpo sin alma no puede llamarse hombre, porque la carne es carne, y sólo se llama hombre cuando el alma racional se une al cuerpo, ya que entonces todo el cuerpo revive. Representando el cuerpo de Cristo con alma racional, bienaventurada. Teodorita describe más claramente sus poderes, propiedades y manifestaciones inherentes. Así, por ejemplo, el evangelista Lucas testifica que “Jesús crecía en sabiduría y edad, y en gracia ante Dios y los hombres” (Lucas 2,52) 110. Aquí el pastor Ciro explica que el cuerpo prosperaba con la edad, y el alma con la sabiduría, es decir, a medida que el cuerpo crecía, la naturaleza de Dios revelaba su sabiduría. Pero lo más claro, según la observación del Beato. Padre, el Señor Cristo mismo enseña acerca de tomar el alma sobre sí mismo. Así, antes de sufrir en la Cruz, dijo a sus discípulos: “Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para volver a tomarlo” (Juan 10:18). Y nuevamente: “Por eso el Padre me ama, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar” (Juan 10:17), “Mi alma está de tristeza” (Mateo 26:38). El sufrimiento venidero llevó el alma de Cristo a tal lucha que “Su sudor era como gotas de sangre” (Lucas 22:24) y un ángel vino y lo fortaleció (Lucas 22:43) 111. Y en los momentos de la muerte, el Salvador clamó a su Padre: “¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46). De toda la evidencia dada en la Sagrada Escritura, dice el Beato. Teodoreto, vemos la debilidad de la naturaleza humana y que “la naturaleza de Dios permitió que todo esto sucediera, para que en tiempos posteriores la percepción de los creyentes del alma y del cuerpo por parte del Salvador pudiera ser confirmada por estas pruebas” 112. Y el Señor mismo, dice, es bendito. padre, a menudo se llamaba a sí mismo Hombre e Hijo del Hombre. Repitió repetidamente a los Santos Apóstoles: “El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres” (Lucas 9,44); “Y lo matarán, y al tercer día resucitará” (Marcos 9:31); y nuevamente: “Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza” (Lucas 9:58). El Salvador dijo abiertamente a los judíos: “Procurad ahora matarme a mí, el varón que os ha dicho la verdad que oí de Dios” (Juan 8:40) 113. Blazh. Teodoreto cita numerosas pruebas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento de que el Mesías, Cristo Salvador, tuvo que asumir la naturaleza humana perfecta para mostrarlo y reconocerlo como consustancial a nosotros en humanidad, en cuerpo y alma. Así, en una conversación con Eranist, el pastor Ciro señala las palabras del apóstol Pablo a Timoteo: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, el cual se entregó a sí mismo en rescate por todos” (1 Tim. 2:5-6). Después de todo, Él, como Dios, sólo podría realizar Su servicio como Intercesor o Mediador (μεσίτης) entre Dios y los hombres convirtiéndose en un verdadero Hombre, explica el bienaventurado. padre. “Cristo no podría ser llamado mediador si fuera sólo Dios, porque ¿cómo podría cumplir el oficio de mediador entre Dios y los hombres si no tuviera nada del nuestro?” 114 Pero como Él estaba unido al Padre, siendo consustancial a Él, y como el Hombre está unido a nosotros, habiendo tomado prestada de nosotros la forma de esclavo, entonces con razón, observa el bienaventurado. Teodoreto, “Se le llama Mediador, porque une en Sí mismo las naturalezas divididas, es decir, la Divinidad y la Humanidad” 115. En las Sagradas Escrituras, según la conclusión del pastor Ciro, se pueden encontrar muchos testimonios que predican sobre el parentesco del Salvador con nosotros según la carne, a partir de la promesa de que la Simiente de la Mujer borrará la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15), incluidas las declaraciones de todos los profetas del Antiguo Testamento, hasta el santo evangelista Mateo, quien nos describió el libro del parentesco de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. (Mateo 1:1). Y el apóstol Pablo habla directamente de Cristo: “Estos son los padres, y de ellos surgió Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas” (Romanos 9:5). La evidencia que hemos presentado demuestra suficientemente la enseñanza ortodoxa del Beato. Teodoreto, que el Señor, como Dios, tomó sobre sí la naturaleza humana perfecta. Él, un Dios perfecto y un Hombre perfecto, nos ha dado la oportunidad de recibir la salvación perfecta. Capítulo 5. Enseñanza bl. Teodoreto sobre la unidad del rostro de Cristo Salvador Empezando a presentar las enseñanzas del Beato. Teodoreto sobre la unidad de la Persona de Cristo Salvador, señalamos brevemente que en los dos capítulos anteriores mostramos su visión puramente ortodoxa de la Divinidad y Humanidad del Unigénito Hijo de Dios. El Padre Bendito de manera clara, sencilla y fácilmente comprensible para todos, expuso la doctrina de que Cristo en la Divinidad es el verdadero Hijo de Dios, y en la Humanidad era el verdadero Hijo del Hombre. Revelar la imagen de la unión de la Divinidad y la Humanidad en la Una Persona del Dios-Hombre Jesucristo es el tema de la redacción de este capítulo. Pero, antes de continuar con su presentación, consideramos oportuno esbozar primero brevemente las enseñanzas del hereje Nestorio sobre este tema, por el motivo de nuestras relaciones amistosas y simpatía por él, benditos. Durante mucho tiempo en la historia, Teodoreto fue acusado de ser nestoriano. Aunque, como se indicó en el primer capítulo de esta obra, Bendito. su padre era amigo de Nestorio y al principio lo apoyó de los ataques de los egipcios, 116 pero nunca compartió plenamente sus enseñanzas, e incluso a menudo las consideró erróneas. Posteriormente, el pastor Ciro finalmente se desvinculó de él e incluso lo anatematizó en el Concilio Ecuménico 117. Como sabéis, después del Concilio de Nicea, que condenó la herejía de Arrio, el debate sobre el Rostro del Dios-Hombre no se detuvo, se podría decir, ni un minuto. La mente humana no podía calmarse con el conocimiento adquirido, sino que exigía cada vez más hechos, pruebas e investigaciones nuevos. En lugar de un corazón puro, una fe profunda, como exigían los teólogos alejandrinos liderados por San Cirilo, para aceptar todo lo que enseñaron el Salvador mismo, los santos Apóstoles, así como los santos padres y maestros de la Iglesia, para someterse a las decisiones del Santo Concilio Ecuménico de Nicea, reunido y guiado por el Espíritu Santo, la mente del pastor de Antioquía Nestorio trabajó por sí misma. Nestorio, habiendo ascendido al trono de Constantinopla, pronto salió con su vil herejía, que, en esencia, niega el nacimiento de Dios el Verbo en la carne y divide a la Una Persona de Jesucristo en dos Personas. En su opinión, Cristo se humilló, nació, creció, aumentó gradualmente en sabiduría, luego sufrió y murió. Aunque era Dios-hombre, sufrió por parte de la humanidad, ya que, según Nestorio, la Divinidad no podía sufrir. Por tanto, en Cristo las naturalezas estaban divididas. Y el nacimiento de Cristo de la Virgen, razonó Nestorio, fue un nacimiento humano, y no divino, además, “El Hijo de Dios, habiendo nacido preeternamente del Padre, aún no podía nacer en el tiempo, por eso, dicen, sólo nació un hombre que entró en comunión con el Hijo de Dios” 118. Pero esta comunicación comenzó desde el momento de la concepción de Jesús, por tanto, concluyó Nestorio, en el vientre de la Virgen María había un Niño y el Señor del Niño. Pero sólo el hombre se desarrolló corporalmente, pero no el Hijo de Dios, ya que las naturalezas divina y humana no estaban unidas. Por lo tanto, concluyó Nestorio, no fue Dios mismo quien nació de la Virgen María, sino la ropa que debía vestir al Hijo de Dios, o la iglesia en el que Él quería habitar. De ahí que Nestorio negó el nombre Theotokos 119. Comenzó a llamar a la Madre de Dios Madre de Dios, ya que Ella dio a luz al Hombre: Cristo. En su vida posterior, según Nestorio, Cristo adquirió sabiduría como Hombre, pero no como Dios, ya que las naturalezas en Él estaban divididas. Nestorio también atribuyó el sufrimiento de Cristo a la naturaleza humana, 120 ya que, según su razonamiento, la Divinidad era ajena al sufrimiento, nuevamente debido a la división de las naturalezas en Él. En esta enseñanza de Nestorio, sus oponentes vieron la idea de que al dividir las naturalezas, una sufriendo y la otra permaneciendo indiferente al sufrimiento, Nestorio introdujo la doctrina de dos hijos en el Dios-hombre, de dos personas en una Persona. Sin embargo, Nestorio, sintiendo posibles críticas contra él, expresó a veces que Cristo era Uno e indivisible 121 y que la Divinidad y la humanidad en Él tenían comunión 122, pero sólo en el grado más pequeño. Nestorio designó esta comunicación con el término (συνάφειαν), es decir, contacto 123, mientras que los teólogos ortodoxos de Alejandría, encabezados por San Kirill, fueron designados con un término más comprensible ἕνωσις φυσική, es decir, una conexión por naturaleza 124. Esta enseñanza herética de Nestorio causó indignación e indignación entre los teólogos occidentales. Después de todo, de hecho, si Cristo se humilló y sufrió en la Cruz como humanidad, y al mismo tiempo la Divinidad lo abandonó, entonces la fe en la realidad de la redención vaciló. Resulta que sólo el hombre sufrió, aunque de la más alta justicia, pero el hombre no pudo satisfacer la verdad eterna de Dios. El descenso del Hijo de Dios a la Tierra parece aquí innecesario. De aquí se revela que Cristo mismo era pecador, que también tenía necesidad de expiación, y en la Cruz sufrió por sí mismo, y, por tanto, en los sacramentos a los cristianos se les ofrece no el Cuerpo del Señor, sino el cuerpo de un hombre 125. Nestorio también atribuyó los dichos evangélicos relativos a las virtudes despectivas o superiores de Cristo por separado, ya sea a la Divinidad o a la humanidad. Parecía que los evangelistas, cuando escribían sobre el único Cristo, describían no una, sino dos personas. Como vemos, esta enseñanza de Nestorio parece claramente herética. Blazh. Teodoreto, siendo un teólogo destacado, no pudo apoyar una enseñanza tan malvada de su amigo, pero en la cuestión de la unidad de las naturalezas en Cristo tenía ideas afines a él. Así, por ejemplo, Nestorio enseñó que es necesario imaginar las naturalezas del Dios-hombre no unidas por naturaleza, sino separadas unas de otras. Asimismo, Ciro Pastor presta más atención al momento de separación de las naturalezas que a su fusión. Los teólogos alejandrinos, encabezados por San Cirilo, habían aprendido previamente sobre la herejía de Nestorio y habían leído las Refutaciones de los capítulos de Cirilo escritos por el Beato. Teodoreto, vieron que el pastor Ciro, al igual que Nestorio, divide al Señor Jesús en dos hijos con su enseñanza; Lo acusaron de nestorianismo. Los alejandrinos también vieron la opinión de que el obispo de Ciro dividió a la única persona de Jesucristo en dos hijos en su siguiente dicho: "¿Quién fue el que vivió en reverencia, con fuerte clamor y con lágrimas hizo oración, no teniendo poder para salvarse a sí mismo, sino que oró a Aquel que podía salvarlo y pidió la liberación de la muerte? No Dios, el Verbo, que es inmortal e impasible. Pero esto es lo que recibió de la simiente de David, que es mortal, sujeta a sufrimiento y temblando ante la muerte: la naturaleza que nos fue quitada, y no la que la recibió para nuestra salvación” 126. En este dicho, como vemos, se enfatiza claramente la separación de las naturalezas más que su unidad. Blazh. De hecho, Teodoreto intentó dividir las naturalezas en Cristo tanto como fuera posible, pero lo hizo con un objetivo dirigido contra los herejes que, con sus enseñanzas, permitían la fusión completa de las naturalezas en Jesucristo. Viendo en esto el peligro del monofisismo, el bienaventurado Padre defendió su enseñanza con la siguiente expresión: "Idolatramos al Hijo como Uno, idolatramos lo que ha sido recibido y recibido en Él; pero debemos recordar siempre la diferencia de naturalezas" 127. En general, es necesario admitir que las enseñanzas son benditas. Los teodoritos no fueron constantes, sino que estuvieron bajo la influencia de diversas influencias, tales como: las enseñanzas de Nestorio, Apolinar, San Cirilo, los Monofisitas, los Beatos. Mi padre a menudo teologizaba y discutía, pero siempre evitaba los extremos y se apegaba al justo medio. Los ataques de los egipcios al bendito fueron en vano. padre, acusándolo de ser nestoriano. Sus enseñanzas fueron moderadas, más suaves que las enseñadas por Nestorio. Así, por ejemplo, el Beato Teodoreto aceptó y utilizó la expresión Theotokos. Admitió la idea de la deificación de la humanidad de Cristo desde el momento mismo de la concepción y la encarnación. El pastor Ciro utilizó una fórmula, adoptada posteriormente, que expresaba la enseñanza ortodoxa de que en Cristo las naturalezas estaban unidas inseparablemente άσυγχύτως (asynhitos) e inseparablemente ἀχωρίστως (achoristos). En cuanto a las disputas, Bendito. Teodoreto con San Cirilo, luego la historia misma sugirió que esta polémica entre los teólogos más destacados de esa época se llevó a cabo en parte debido a un malentendido, en parte debido a su diferente comprensión de la terminología teológica, que aún no se había establecido en ese momento, aunque, como mostraremos en el sexto capítulo de esta obra, en esencia, ambos padres buscaban establecer la misma verdad. Sí, bendito. Teodoreto al principio, sin entender el término "hipóstasis" ὑπόστασις, confundió este concepto con la naturaleza y, por lo tanto, en sus enseñanzas intentó dividir más fuertemente las naturalezas en Cristo, y si escuchó sobre su unidad, que enseñó San. Cirilo consideraba esto una herejía, es decir, que se predicaba en una naturaleza: dos naturalezas. Llamó a estos herejes, monofisitas, apolinaristas, e incluso esa enseñanza le parecía arrianismo. Por otro lado, el pastor Ciro, entendiendo la palabra hipóstasis como naturaleza, se alejó de la doctrina de la unión hipostática de dos naturalezas en Cristo, calificándola de extraña y ajena a las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia. Según el bienaventurado. Teodoreto, “si reconocemos la unión hipostática, entonces en la Persona del Dios-hombre de la Divinidad y la Humanidad se formó una naturaleza intermedia, algo mezclado, entonces Dios ya no es Dios (el Hijo de Dios), y la iglesia (Su Humanidad) no es una iglesia, pero la iglesia parece ser Dios y Dios es una iglesia, tal es, en su opinión, el concepto de este medio” 128. Al discutir el método de unir dos naturalezas en una Persona de Cristo Salvador, el pastor Ciro, en una carta al abogado Eusebio, hace una analogía usando el ejemplo de la unidad del alma y el cuerpo en una persona. Escribe así: “Así como el hombre, en general, es un animal racional y mortal, tiene alma, tiene cuerpo, pero todavía se le considera un solo ser vivo, y la diferencia entre dos naturalezas no lo divide en dos, y de la misma manera conocemos tanto la inmortalidad del alma como la mortalidad del cuerpo, reconocemos el alma como invisible, el cuerpo como visible y, sin embargo, encontramos aquí un solo ser vivo, racional y mortal a la vez, - de la misma manera sabemos que Nuestro Señor es el Maestro Cristo y después de la encarnación es un solo Hijo: porque así como la unión es inseparable, también es inseparable” 129. “Si nosotros”, escribe el Bienaventurado. Padre al obispo Timoteo, - afirmamos la unidad en relación al alma y al cuerpo - naturalezas simultáneas (por origen) y físicamente conectadas entre sí, y al alma llamamos simple (sin complicaciones), racional e inmortal, y al cuerpo lo llamamos complejo, apasionado y mortal, y por todo esto no separamos la conexión y no cortamos a una persona en dos, entonces con mayor razón debemos hacerle esto a Aquel que nació antes de los siglos del Padre según la Divinidad y recibió de la simiente de David según la humanidad y claramente. proclamar al primero eterno, eterno, simple, indescriptible, inmortal, inmutable, y al segundo nuevo, complejo, descriptible, mudable y mortal” 130. Como vemos en el último caso, sirve de bendición el hecho de la coexistencia del alma y del cuerpo en la persona viva de un solo sujeto a Teodoreto para fundamentar la teoría de una unión no fusionada de las naturalezas en Cristo, mientras que en el primero explicaba la idea de indisolubilidad. En una carta a los monjes de Constantinopla, el pastor Ciro escribe que “cada persona tiene un alma inmortal y un cuerpo mortal, y, sin embargo, hasta el día de hoy nadie ha llamado a Pablo dos Pablos, ya que tiene alma y cuerpo, ni a Pedro dos Pedros, ni a Abraham, ni a Adán, sino que todos reconocen la diferencia de naturalezas, y no llaman a uno dos Pablos” 131. Estos y otros ejemplos de bienaventurados. el padre trató de enfatizar la diferencia de naturalezas en un solo organismo humano y sobre ellos afirmar y probar la diferencia de naturalezas en la Una Persona de Cristo Salvador. Cuando los herejes, tratando de acusar al pastor Ciro, como por sus enseñanzas sobre la separación de las naturalezas en Cristo Jesús, divide a nuestro Señor en dos hijos, luego benditos. el padre dice que “estamos lejos de estos falsos pensamientos, porque nosotros, junto con el pecho de nuestra madre, aceptamos el alimento apostólico, fuimos enseñados por los santos y benditos Padres la fe expuesta en Nicea, y nosotros mismos la enseñamos como el derecho a confesar a Cristo, y acusamos de maldad a los que piensan diferente de ella” 132. “Pero a los que dividen a Jesucristo nuestro Salvador en dos personas, o dos hijos, o dos maestros, los llamamos malvados” 133. El Beato Teodoreto también consideraba malvados a aquellos que se atrevían a unir las dos naturalezas del Unigénito en una, lo que, según le parecía, defendían los alejandrinos. Al revelar el dogma de la unión de las naturalezas en la Persona Única de Cristo Salvador, él mismo, aferrándose al concepto de ἕνωσις, señaló especialmente la dualidad de las naturalezas y, en tipos y bajo la influencia de polémicas con el supuesto monofisismo, propuso con fuerza el momento de la separación. En este punto de vista, estaba de acuerdo con Nestorio, por lo que fácilmente ignoró el hecho de que en Nestorio διαίρεσις estaba completamente excluido de ἕνωσις, mientras que para él ambos estaban inseparablemente vinculados. En este caso, bendito. El padre también luchó por la verdad ortodoxa de la no fusión en unidad. El Beato Teodoreto, aunque no estaba convencido de la total impecabilidad de las enseñanzas de Nestorio, pero, manteniéndose en el medio, no consideró permisible unirse a las enseñanzas de San Cirilo, cuya imprudencia le parecía fuera de toda duda. Los dogmáticos de Nestorio estaban lejos de los propios puntos de vista del pastor Ciro, y lo defendió sólo por un malentendido, por lo que incurrió en condena. Tratando de evitar los ataques de los herejes, quienes, según el bienaventurado. Padre, “zumbaron a todos en los oídos y armaron a Alejandría contra él, como si él, como Nestorio, predicara dos en lugar de un Hijo”, repite el pastor Ciro que está tan lejos de tan vil sabiduría que se molesta y no permite tal división 134. Dice que “el que quiera, que conozca mis escritos anteriores, que fueron escritos antes y después del Concilio de Éfeso, porque por la gracia de Dios acusamos a todos los herejes, Arrio, Marción y Apolinar, y la enseñanza de nuestra iglesia todavía brilla hoy” 135. Blazh. Teodoreto también se unió a la definición del Concilio de Éfeso, que expuso la enseñanza ortodoxa sobre el Hijo de Dios y la Madre de Dios, presentada en la siguiente declaración de fe: “Confesamos que nuestro Señor Jesucristo es Dios perfecto y Hombre perfecto, compuesto de alma y cuerpo racional, que nació antes de los siglos del Padre según la Divinidad, y en los últimos tiempos por nosotros y por nuestra salvación de la Virgen María según la humanidad; que es consustancial al Padre en la Divinidad y consustancial a nosotros en humanidad; porque en Él hay una unión perfecta de dos naturalezas, por eso confesamos un Cristo, un Hijo, un Señor, sobre la base de tal unión infundida, confesamos a la Santísima Virgen Theotokos, porque Dios el Verbo se encarnó y se hizo hombre, y en la misma concepción se unió a Sí mismo la iglesia” 136. Como vemos, el pastor Ciro compartió el pensamiento de los padres del concilio y, como ellos, reconoció la unión infundida de naturalezas en Cristo, pero al mismo tiempo confesando Un Padre, Un Cristo, Un Señor. Así en el mensaje a los monjes de Siria, Beato. El Padre dice que “no dividimos al Uno en dos Personas, sino que creemos que en la Una Persona estaban unidas indisolublemente dos naturalezas” 137. En una carta a la diaconisa Celerino 138, el pastor Ciro afirma la diferencia entre Divinidad y humanidad en Cristo, pero confiesa una Persona en un solo Hijo, Dios Verbo hecho hombre. Adorando al Único Cristo, Bendito. el padre confiesa dos naturalezas unidas en el vientre de la Virgen desde la misma concepción, y dice que no divide las dos naturalezas en dos Cristos, sino que reconoce que Dios Verbo nació del Padre, y nuestras primicias fueron recibidas de la simiente de Abraham y de David según la palabra del Ap. Pablo: “Acordaos de Jesucristo, que resucitó de entre los muertos, del linaje de David, según mi evangelio” (2 Tim. 2:8), y en la Epístola a los Romanos dice: “Su Hijo, que era del linaje de David según la carne” (Rom. 1:3), y el evangelista Mateo escribió: “El libro de la relación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (Mat. 1:1). “Se nos ha enseñado a creer en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo”, dice el bendito Padre en una carta al abogado Eusebio, “y nadie nos enseñó ni nos bautizó en dos hijos, sino que conocemos al Único Padre y al Único Espíritu Santo, también al Único Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, Dios Verbo hecho hombre. No negamos las peculiaridades de las naturalezas, pero consideramos malvados a quienes dividen al único Señor Jesucristo en dos hijos, y también consideramos enemigos de la verdad a quienes intentan fusionar las naturalezas, ya que creemos que la unión no fue fusionada, y sabemos cuál naturaleza es propia de la humanidad y cuál de la Divina” 139. En una carta al obispo Flaviano, el pastor Ciro dice: “Que sepa tu cabeza sagrada y amante de Dios que nadie nos ha oído jamás predicar dos hijos, porque este dogma me parece repugnante e impío, ya que hay un solo Señor Jesucristo, y por él todas las cosas (1 Cor. 8, 6)” 140. Consideramos que los testimonios y dichos del bendito padre que hemos citado son suficientes para mostrar su forma de pensar ortodoxa. Como vemos, el pastor Ciro se defendió celosamente de los herejes y defendió la enseñanza de que en Cristo las naturalezas divina y humana estaban unidas inseparablemente; enseñó correctamente que “La Divinidad es intransformable e inmutable, por eso el Verbo no se hizo carne” 141. A su vez, la naturaleza humana en Cristo no cambió al unirse con la Divinidad. En Cristo no fue absorbido por lo Divino ni transformado en otra naturaleza, sino que permaneció en Él, conservando sus propiedades sin cambios. “El cuerpo de Cristo”, dice el pastor Ciro, “no cambió a otra naturaleza, sino que siguió siendo un cuerpo, sólo lleno de gloria divina y emitiendo rayos de luz” 142. Por tanto, si la naturaleza del Verbo no se hizo carne, ni la naturaleza humana se transformó en otra naturaleza, entonces, reconociendo en Cristo “la unidad de dos esencias perfectas”, bienaventurado. Theodoret no permitió una fusión entre ellos, ya que con una fusión se produciría un cambio que él no podía permitir. Así, bendito. Teodoreto se adhirió estrictamente a la enseñanza de que las naturalezas en Cristo están unidas de manera inseparable, inmutable e inseparable. Junto con esta confesión, Bendito. Teodoreto argumentó que las naturalezas en Cristo están unidas e inseparables. Desde el mismo momento de la concepción en el seno de la Santísima Virgen, habiéndose unidas una vez en una sola Hipóstasis, la Divinidad y la Humanidad del Salvador nunca han sido separadas ni serán separadas, “por eso adoramos”, dice el bienaventurado. padre, al Unigénito Dios Verbo, y a la Santísima Virgen la llamamos Madre de Dios, ya que dio a luz al Emmanuel, que significa Dios está con nosotros” (Mateo 1,23) 143. Así, en esta enseñanza, Bendito. Padre, ambas naturalezas no se separaron ni siquiera después del nacimiento de Cristo, sino que permanecieron en Él inseparablemente, por eso apareció la Santísima Virgen, según él, la Madre de Dios encarnada. La unión de dos naturalezas en Cristo, según las enseñanzas del pastor Ciro, permaneció inseparable incluso durante Su sufrimiento. Así, exponiendo dogmas divinos, bienaventurados. Teodoreto escribe que “la Divinidad era inseparable de la humanidad tanto en la Cruz como en el sepulcro” 144. Esta unión de dos naturalezas en Cristo permaneció inseparable incluso después de la resurrección del Salvador. “El cuerpo soberano, aunque ha resucitado incorruptible, impasible, inmortal, brillando con la gloria divina, y aunque es honrado con el culto de los poderes del cielo”, dice el pastor Ciro, “sin embargo es todo un cuerpo y tiene las mismas limitaciones” 145. En una conversación con Eranist, el Beato Teodoreto cita las declaraciones de los grandes jerarcas, las lámparas del Universo, donde también se afirma que la unión no fusionada de la Divinidad y la Humanidad en Jesucristo tuvo lugar tanto después de su nacimiento como después de su sufrimiento salvador, resurrección y ascensión” 146. Sí, bendito. Teodoreto cita las palabras de San Gregorio el Teólogo en la Palabra de la nueva semana, que dice que en Su gloriosa venida el Señor vendrá nuevamente para juzgar a los vivos y a los muertos. “Ya no vendrá carne, pero tampoco incorpóreo, en algún cuerpo más divino, que Él mismo conoce, para ser visible de quienes lo traspasaron, y al mismo tiempo seguir siendo Dios, ajeno a la tosquedad del cuerpo” 147. San Juan Crisóstomo enseña también que “por la unión de las naturalezas, Dios Verbo y la carne son uno, no por fusión de naturalezas inferiores por aniquilación, sino por alguna unión inexplicable e inefable” 148 . Finalmente, esta unión de naturalezas en Cristo, según Ciro Pastor, continuará para siempre, y la segunda Persona de la Santísima Trinidad estará siempre unida a la carne. Y según el testimonio del Apocalipsis, dice, el Salvador resucitó en Su Carne, en la cual se apareció a los discípulos, en carne el Salvador ascendió al cielo como Hijo del Hombre (Juan 6:62; Lucas 24:50-55); Él aparecerá en carne y juzgará a vivos y muertos. “Oigo”, dice el bienaventurado. Teodoreto, - y la voz de los santos ángeles: “Este Jesús volverá como le vieron sus discípulos subir al cielo” (Hechos 1,2). “Pero ellos vieron”, dice el bienaventurado. El padre es una naturaleza limitada, no ilimitada. También escucho lo que el Señor mismo dice: “He aquí el Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64). Pero sé que lo que la gente puede ver es limitado; que la naturaleza ilimitada es inaccesible a la visión" 149. Resumiendo todo lo anterior, podemos concluir que según las enseñanzas del Obispo Ciro, la unión de las naturalezas Divina y Humana en la única Persona de Jesucristo, que una vez ocurrió en el vientre de la Santísima Virgen María, nunca se separa. Luego Cristo es Dios perfecto y Hombre perfecto. No dos Personas, sino una: el Dios-Hombre, no dos Hijos, sino un solo Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, encarnado en los últimos días y hecho hombre por el Espíritu Santo y la Virgen María para nuestra salvación. Así, las dos naturalezas quedaron unidas en Cristo en una sola Persona, infundida, inseparable, inmutable e inseparable. Esta es la enseñanza del bienaventurado. Teodoreto es profeso por la Santa Iglesia de Cristo hasta el día de hoy. Capítulo 6. La diferencia entre la cristología del Beato. Teodoreto de la cristología de San Cirilo de Alejandría Empezando a presentar los rasgos distintivos de la cristología del Beato. Teodoreto, obispo de Ciro, de la cristología de San Cirilo, arzobispo de Alejandría, recordemos brevemente que fueron dos teólogos destacados del siglo V. Blazh. Teodoreto fue el líder de los teólogos de Antioquía y San Cirilo de las direcciones alejandrinas. Indiquemos las principales cualidades de las opiniones teológicas de ambas partes sobre la cuestión de la relación entre la fe y la razón, la ciencia y el dogma, ya que este es el punto de vista inicial que determina la actitud de este partido hacia las cuestiones dogmáticas. El lado ortodoxo es lo que en adelante llamaremos los alejandrinos, liderados por San Cirilo, adheridos al principio de los antiguos Santos Padres, de que la razón debe estar subordinada a la fe, debe ponerse un límite a la razón en el estudio de la fe. La fe es superior a la razón: este es el significado de las opiniones reveladas por los teólogos ortodoxos que se oponen al nestorianismo. En particular, sobre el dogma más grande sobre la encarnación del Dios-hombre, San Cirilo escribió que "debemos aceptar el favor del Padre, que nos ha dado la propiedad del Hijo. Por favor, no investiguen este asunto. No se presta a la razón de la sabiduría pagana y del entendimiento ordinario, que es ajeno a ambos" 150. El Santo Padre llamó a todos a no ahondar en cuestiones tan sutiles, pero los llamó a explicar mejor la enseñanza moral al pueblo. Así, el obispo Teodoro de Ancyra, partidario de San Cirilo, nos animó a mirar la imagen de la Encarnación como un milagro, y exigió que “al ver este milagro la mente guarde silencio” 151. Los teólogos de Antioquía en su enseñanza exigían, en esencia, una relación más libre de la razón con la fe, del pensamiento con el dogma. Querían penetrar al menos un poco con la mente en los misterios de la fe. Los alejandrinos vieron ese deseo principalmente entre los nestorianos. De hecho, los nestorianos, al principio, a cuyo partido también se unió el bienaventurado. Teodoreto, intentaron no subordinar la razón a la fe, sino la fe a la razón. Así, por ejemplo, durante las disputas con los ortodoxos, expresaron demandas que eran ajenas a estos últimos. Las opiniones dogmáticas de los dos partidos de Antioquía y Alejandría sobre el punto controvertido sobre la unión de dos naturalezas en el Dios-hombre Cristo Salvador también fueron diferentes por muchas razones. Habiendo esbozado en los capítulos 2, 3, 4 y 5 anteriores de esta obra la visión cristológica del pastor Ciro, ahora esbozaremos brevemente las visiones teológicas de la cristología de San Cirilo, y luego indicaremos sus características distintivas. Como es sabido, San Cirilo, al igual que el Beato. Teodoreto confesó que Cristo el Salvador era un Dios perfecto y un Hombre perfecto. Confirmaremos lo dicho con citas de sus propias obras. Así, defendiendo sus anatematismos dirigidos contra Nestorio, el pastor alejandrino dice: “El mismo Hijo Unigénito de Dios, mediante la percepción, como dije, de una sola carne, animada por un alma racional, se hizo verdadero Hombre para seguir siendo también Dios” 152. En la base de las concepciones cristológicas de San Cirilo se encuentra la enseñanza de San Apóstol Pablo: “Así como los hijos participan de la carne y de la sangre, así también Él los recibió con toda sinceridad, para que a través de ellos muerte para destruir el poder de la muerte, es decir, el diablo” (Heb. 11:14). Así, San Cirilo enseña que el Hijo de Dios recibió carne y sangre de su Purísima Madre, la Virgen María, y al explicar el primer anatematismo dice: “Siendo Dios por naturaleza, el Verbo Unigénito del Padre recibió de la simiente de Abraham... y, como nosotros, se hizo partícipe de carne y sangre de la Santísima Virgen y se hizo Hombre, como nosotros, sin dejar de ser Dios” 153. Como vemos, el pastor alejandrino enseñó correctamente que Cristo tomó carne y sangre y nació de Su Madre, la Virgen María. San Cirilo también la llama Madre de Dios, y anatematiza a todo aquel que no se confiesa como él 154. Respecto a la cuestión de la unión de las naturalezas en Cristo, el Pastor de Alejandría dice que "el Verbo se hizo Hombre, sin sufrir transformación en lo que no era, ni cambio", y afirma que "no se produjo ninguna confusión, ni fusión, ni fusión de Su naturaleza con la Carne", pero dice que "el Verbo se unió a la carne, que tiene un alma racional, incomprensible e inefable, y tan pronto como Ella misma lo sabe" 155. Y en estos puntos de teología, como vemos, San Cirilo Defendió el punto de vista ortodoxo. Enseñó correctamente que en la concepción misma del Hijo de Dios no hubo cambio, transformación ni confusión de una naturaleza en otra, sino que la unión de la Divinidad y la Humanidad tuvo lugar "como Él mismo sabe". Estas últimas palabras confirman lo que dijimos antes de que San Cirilo siempre exigió no profundizar en investigaciones inaccesibles a nuestro entendimiento con nuestra limitada mente humana, especialmente en lo que respecta a la concepción, la unión de las naturalezas y la encarnación del Hijo de Dios, sino aceptarlas con una fe profunda y sentida. En este principio reside la inconmensurable superioridad de las sentencias de San Pedro. Kirill ante la curiosidad racional de sus oponentes. Los juicios de San Cirilo quedaron completamente satisfechos con los sentimientos religiosos de un cristiano, y en esta su alta dignidad. La historia de la Iglesia de Cristo tal vez no hubiera conocido aquella batalla teológica verdaderamente, podría decirse, polémica que tuvo lugar entre el Santo Padre de Alejandría, por un lado, y el Pastor de Ciro, por el otro. La herejía nestoriana surge como un torbellino en el campo de la iglesia. El propio Nestorio, rechazando el nacimiento de Dios Verbo de la Santísima Virgen, obligó a San Cirilo a tomar su pluma y defender la santa causa de la ortodoxia. Al enterarse de la herejía de Nestorio, San Padre pronunció 12 anatemas contra sus falsas enseñanzas 156. A pesar de que todo el golpe de San Cirilo estuvo dirigido contra las enseñanzas de Nestorio, pero indirectamente este golpe también fue dirigido contra el líder de los antioqueños, el Beato. Teodoreto, ya que al comienzo de la controversia compartía algunos de los pensamientos de Nestorio, y además, defendiendo a su amigo, escribió más tarde sus refutaciones de los 12 capítulos de San Cirilo. Nestorio en su enseñanza llegó incluso a separar dos naturalezas en Cristo Salvador, y por eso comenzó a confesar ambas naturalezas y dos personas. Blazh. Teodoreto, en su propia enseñanza, aunque apoyaba la separación de las naturalezas en Cristo, no dividió al Señor Jesús, el Hijo Unigénito de Dios, en dos Personas. Por el contrario, consideró esta idea como una herejía y defendió constantemente su enseñanza de los ataques de herejes y disidentes 157. A su vez, San Cirilo continuó dirigiendo toda su cristología contra Nestorio, ya que veía que este hereje separaba dos naturalezas hasta tal punto que en Jesucristo parecían haber dos personas separadas. A consecuencia de esto, San Cirilo prestó especial atención al momento de la unión de dos naturalezas de la manera más íntima, no permitiendo ninguna separación. A la diferencia entre ellos, San Kirill le prestó una atención secundaria. En su enseñanza, el pastor alejandrino reconoció que la unidad divina y humana en Cristo están unidas en una sola Persona. Esta unión de dos naturalezas en Cristo es indescriptible e incomprensible para la mente humana. Y esto, según San Padre, no es sorprendente, ya que nadie es capaz de explicar, por ejemplo, cómo está conectada el alma de una persona con su cuerpo. Si esta unión del alma con el cuerpo es incomprensible para el hombre, más aún es incomprensible para su mente la imagen de la unión de la naturaleza divina y humana en nuestro Salvador. Según las enseñanzas de San Kirill, existen diferentes tipos de conexiones. A menudo sucede a través de la amistad, de una aplicación, de una mezcla o fusión. La unión de dos naturalezas en Cristo, según San Cirilo, no es así, sino hipostática ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν y natural φυσική. Blazh. Teodoreto en sus “Ἀνατροπή 12 capítulos de San Cirilo” rechaza el término ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, por considerarlo desconocido y ajeno a las divinas Escrituras y a los Padres que las interpretaron. También condenó el término “ἕνωσις φυσική”, ya que las palabras φύσις y φυσική, en su opinión, significan algo forzado e involuntario, que no es aplicable a la unión de dos naturalezas en Jesucristo. A su vez, el propio San Cirilo confundió los conceptos de naturaleza φύσις y rostro πρόσωπον. Utiliza la palabra φύσις en el sentido de ὑπόστασις. Que mezcló estos términos está fuera de toda duda. Así, en sus escolios sobre la encarnación del Unigénito, usando el ejemplo de un árbol dorado, tratando de mostrar las naturalezas no fusionadas en Cristo, dice que las “naturalezas” o “hipóstasis” permanecieron no fusionadas. Y en la apología de 12 capítulos contra el obispo de Ciro, Teodoreto, explicando qué es la unión hipostática de dos naturalezas, dice que “refutando sus palabras (de Nestorio) con la expresión “hipostático” - expresión que no significa más que la naturaleza del Verbo o hipóstasis (que significa el Verbo mismo) verdaderamente unida con la naturaleza humana sin ninguna transformación o cambio... y es pensamiento y es un solo Cristo, Dios y Hombre" 158. Así, como vemos, el pastor alejandrino mezcló los conceptos de naturaleza e hipóstasis, e incluso en ocasiones, como veremos a continuación, utilizó estas expresiones como sinónimos. Admitió San Cirilo y dichos inexactos, difíciles de entender, como, por ejemplo, en el primer anatematismo hay una expresión que dice que “La Virgen según la carne dio a luz al Verbo, que es de Dios Padre, que se hizo carne” 159. Confundió al bienaventurado. Teodoreto y las expresiones de San Cirilo: “Una naturaleza de Dios, Verbo encarnado”, porque el pastor alejandrino en su enseñanza atribuía el sufrimiento a la Persona Única de Cristo Salvador, mientras que el pastor Ciro atribuía el sufrimiento a la persona humana de Cristo 160. Por eso el bienaventurado Teodoreto en este dicho de San Cirilo vio la fusión completa de las naturalezas en Cristo hasta tal punto que la naturaleza humana fue absorbida por la Divina, por lo que supuestamente usó la expresión “Una naturaleza de Dios el Verbo encarnado”. De esta fórmula, el pastor Ciro también concluyó que, según las enseñanzas de San Cirilo, Cristo en la Cruz también sufrió por la Divinidad, lo que él mismo nunca permitió en su enseñanza 161. Como vemos, hubo objeciones bastante justas. San Cirilo, a su vez, considerándose ortodoxo, se dedica a explicar su terminología. Así, respecto a la expresión ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, dice que está dirigida contra el hereje Nestorio, quien rechaza el nacimiento de Dios Verbo según la carne y divide a Jesucristo en dos Personas. Esta expresión significa que la naturaleza o hipóstasis, es decir, el Logos mismo, unido a la naturaleza humana, es concebido y es un solo Cristo, el mismo Dios y Hombre” 162. En cuanto al término ἕνωσις φυσική, según las enseñanzas de San Cirilo, no significa ninguna coerción, ya que las palabras φύσις y φυσικός no siempre significan necesidad y necesidad, como pensaba el pastor Ciro. Por lo tanto, la expresión ἕνωσις φυσική significaba que Dios Verbo estaba verdaderamente unido a la naturaleza humana por naturaleza y estaba dirigido contra el hereje Nestorio 163. Así, San Cirilo usó la expresión ἕνωσις φυσική en lugar de ἕνωσις. ἀληθής. Con estos términos, el pastor alejandrino indicó que dos naturalezas en Cristo estaban verdaderamente unidas en una Persona Divina indivisible, que aceptó y unió consigo misma la naturaleza humana perfecta. Ahora tocamos otro punto controvertido, cuya divulgación ayuda a aclarar las opiniones cristológicas de San Kirill y el Beato Teodorito. Esta es una pregunta exegética, ¿cómo entender los dichos evangélicos y apostólicos de carácter divino y humano relativos a Cristo? ¿Debemos atribuirlos a la única Persona del Salvador, o debemos atribuir algunos de ellos (divinos) a Dios Verbo, y otros (humanos) a la imagen de un esclavo? Desgraciadamente, también hubo desacuerdos sobre este punto. Entonces, por ejemplo, bendito. Teodoreto creía que San Cirilo no reconocía ninguna diferencia entre los dichos divinos y los humanos 164, y esto, dicen, es consecuencia del hecho de que San Padre mezcló dos naturalezas. Por eso, el pastor Ciro insistió en que si bien los dichos del Evangelio se refieren a la misma Persona del Salvador, es necesario separarlos, y los dichos (divinos) deben atribuirse a Dios Verbo, y otros (humanos) a la imagen del esclavo 165. San Cirilo, por su parte, lo consideraba Beato. Teodoreto tenía la misma opinión que Nestorio y pensaba que con su enseñanza atribuía los dichos del Evangelio a dos Personas. Mientras tanto, en esencia, ambas partes enseñaban de la misma manera, y el malentendido nuevamente surgió del uso del término διανέμειν o διαιρεῖν de San Cirilo y el pastor Kirill en diferentes interpretaciones. En cuanto a la opinión de San Cirilo sobre el sufrimiento de Cristo, argumentó que el Hijo de Dios asimiló los sufrimientos de la carne humana, y confesó que "el Hijo de Dios, aunque impasible por su propia naturaleza, sin embargo sufrió por nosotros en la carne y en un cuerpo crucificado asimiló desapasionadamente los sufrimientos de su propia carne. Según la beneplácito de Dios, aceptó la muerte por todos (Heb. 2:9), entregando su propio cuerpo a ella, aunque por naturaleza hay vida y Él mismo es la resurrección” 166. Como vemos, el significado de esta confesión de San Padre. Después de todo el razonamiento, sigue siendo misterioso como antes. Esto se debe al hecho de que en sus juicios tanto sobre la cuestión de la encarnación como sobre la cuestión del sufrimiento del Salvador, San Cirilo se sitúa en el punto de vista de la fe profunda. Sus oponentes, incluido Beato. Teodoreto, se le atribuyó que Cristo padecía y era Divino, que resucitó la herejía arriana, se le atribuyó el apolinarismo, aunque no tenía nada en común con las enseñanzas de Apolinar, ya que permitió la plenitud de la naturaleza humana en Cristo 167, lo que Apolinar no hizo 168. Pero todos estos vanos ataques contra el santo padre pronto se derrumbaron por sí solos, como si no tuvieran una base sólida. La razón de esto fue el deseo de San Cirilo y el Beato Teodoreto de lograr un entendimiento mutuo y el establecimiento de la paz en la iglesia. Dado que para ambos el tema de razonamiento era la Persona del Dios-hombre Cristo Salvador, y aunque siguieron caminos diferentes al considerarlo: uno se basó en el momento ἕνωσις, el otro partió de la idea ὑπόστασις, tarde o temprano tuvieron que encontrarse en un punto común y reconciliarse en la posición de que Cristo es una Persona, inseparable, inseparable y abrazó incesantemente tanto a la humanidad como a la divinidad. Así surgió la unión. Gracias a la sabiduría de Juan de Antioquía, que envió a Pablo de Emesa a negociar con los alejandrinos, tras largas explicaciones se produjo la reconciliación de los teólogos orientales con los occidentales (433). Cuando San Cirilo, acercándose a las enseñanzas de Oriente, fue dirigido por el Beato. Teodorita, estará convencido de que su enseñanza no tiene nada en común con Nestorio, entonces no será difícil aceptar la enseñanza de Teodorita sobre la división (diferencia) de los dichos del Evangelio según las dos naturalezas de Jesucristo, y otras disposiciones que se establecieron en la confesión de Juan de Antioquía 169, ya que esta enseñanza, en esencia, no difería de su propia enseñanza. Analizando las actividades en el campo eclesiástico de San Kirill y el Beato Teodoreto, se puede decir que en sus puntos de vista cristológicos ambos padres siempre defendieron la correcta enseñanza apostólica ortodoxa. Cada lado tenía el Credo de Nicea como base de sus puntos de vista. Cada padre confiaba en la exactitud de sus enseñanzas, pero ante la aparición de cualquier herejía, no consideraron necesario estudiar seria y cuidadosamente el controvertido tema desde la posición del amor y la paz. Así, vemos que los Padres recurrieron a menudo a anatemas y maldiciones en las disputas teológicas, y en cartas y epístolas incluso a veces (esto se aplica especialmente al Beato Teodoreto) recurrieron a la grosería y a los insultos 170 . Conociendo las razones que dieron lugar a todo lo negativo en su lucha polémica, para justificarlas sólo podemos decir que una de las razones fue una comprensión o terminología teológica diferente, que, lamentablemente, aún no se había establecido en ese momento, así como de un ardiente deseo de probarse unos a otros la verdad, que en su esencia es completamente inaccesible a la limitada mente humana. Al revelar la doctrina de la unión de dos naturalezas en Cristo, San Cirilo procedió principalmente, como los padres del Concilio de Nicea, de la experiencia religiosa viva, de la idea de salvar a las personas a través del Hijo de Dios encarnado. Por lo tanto, encontró peligrosa la diferencia de "Personas" en Cristo: la comprensión nestoriana de la encarnación, en la que se presenta predominantemente el Rostro del hombre Jesús, menosprecia el misterio de la encarnación de Dios y conduce al docetismo. Si Cristo es reconocido sólo como un Hombre portador de Dios, si en Él la naturaleza humana fue elevada a la gloria Divina, y no para ver en Él el agotamiento de Dios Verbo hasta el punto de aceptar la forma de siervo, entonces la muerte de un Hombre tan bendito, según el pensamiento de San Cirilo, no puede dar la salvación a las personas. Pero fue para salvar a la gente que el Hijo de Dios vino a la tierra. San Cirilo vio la solución al misterio de la salvación en su enseñanza sobre la Encarnación de Dios. Por eso se rebeló resueltamente contra la idea nestoriana de la unión de dos naturalezas en Cristo. Habiendo basado sus puntos de vista sobre el Rostro del Dios-Hombre en las enseñanzas de San Apóstol Pablo, San Kirill se basa con mayor frecuencia en dos textos principales. “Así como los niños participan de carne y sangre, así también Él los tomó con sinceridad, para destruir mediante la muerte el poder de la muerte, es decir, el diablo” (Heb. 11:14); y “Como la ley, debilitada por la carne, era impotente, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado como sacrificio por el pecado, y condenó al pecado en la carne” (Rom. 8:3). En todos estos dichos, la enseñanza de San Pablo sobre Cristo está relacionada con la enseñanza sobre la salvación que Él logró. Lo mismo encontramos en San Cirilo, su cristología está conectada con la soteriología, y él ve el significado redentor de la muerte de Cristo en la “muerte de Dios en la carne”. Según el pensamiento del pastor alejandrino, si fuimos bautizados en la muerte de Cristo y somos justificados por la fe en Su resurrección, entonces sólo podemos ser justificados por el bautismo, no en la muerte de una persona común y corriente, sino en la muerte del Dios encarnado, que murió por nosotros y resucitó. Cristo Salvador se convirtió en el nuevo Adán, el antepasado de la humanidad renacida. Esta misma unificación de los creyentes se realiza en el Sacramento de la Eucaristía, no sólo moralmente por amor, sino también esencialmente, físicamente, en el que la naturaleza humana se libera de la corrupción pecaminosa y percibe la vida eterna. La imagen de la unión de dos naturalezas en Cristo la expone San Cirilo en su segunda carta a Nestorio, donde no se dice que la naturaleza del Verbo, habiendo cambiado, se hizo carne, ni que se transformó en un hombre completo, compuesto de alma y cuerpo. Pero se dice que el Verbo según la Hipóstasis, habiendo unido consigo un cuerpo, animado por un alma racional, inexpresable e incomprensiblemente para la mente humana, se hizo Hombre, se hizo Hijo del Hombre, no sólo por la voluntad y la buena voluntad, no sólo por la percepción del Rostro... no parece que en esta unión se destruyera la diferencia de naturalezas, pero la Divinidad y la Humanidad en lo inefable e inexplicable la unión permaneció perfecta, revelando a los hombres al Único Señor Jesucristo. y el Hijo 171. San Cirilo, en su enseñanza, persigue la idea de que Aquel que es y nació del Padre antes de los siglos según la carne, nació de una esposa, no de tal manera que Su naturaleza Divina tomó el comienzo de la existencia en la Virgen Purísima, y ​​no de tal manera que Él, después de haber nacido del Padre, tuvo la necesidad de nacer de Ella. Porque sería imprudente y frívolo decir que Aquel que, antes de todos los siglos, siempre permanece con el Padre, todavía tenía necesidad de comenzar su existencia. Dado que Él nació para nosotros y para nuestra salvación de una Mujer, uniendo la naturaleza humana según Hypostasis (consigo mismo), por eso se dice que nació en la carne. No es que un hombre sencillo haya nacido primero de la Santísima Virgen y luego el Verbo descendió sobre Él. Pero Él, habiéndose unido a la carne en el seno mismo, nació según la carne, tomando sobre sí la carne con la que nació. Tal San Cirilo confiesa a Cristo tanto en el sufrimiento como en la resurrección. No dice que el Verbo de Dios por su misma naturaleza fue sometido a golpes y azotes, porque la naturaleza Divina, como incorpórea, no está involucrada en el sufrimiento. Pero como el Cuerpo de Cristo, que es el suyo, sufrió todos estos sufrimientos, dice que el Verbo sufrió por nosotros. Porque el desapasionado estaba en un cuerpo sufriente 172. La plenitud y la claridad se expresan en esta confesión ortodoxa de San Kirill. Afirma la unidad de las dos esencias preservando la plenitud de las propiedades de la Divinidad y la Humanidad en Jesucristo. Para explicar esta verdad, el Pastor de Alejandría ofrece una analogía de la unión del alma y el cuerpo en una persona con la unidad de la autoconciencia. En cuanto a la terminología de este Padre de la Iglesia, es la misma que la de Beato. Teodorita, no estaba clara y estable. San Cirilo, como se señaló anteriormente en este capítulo, usó términos con diferentes significados, como naturaleza, hipóstasis, persona, para expresar la unidad de la personalidad del Dios-hombre, pero en otros casos, dando a estos términos diferentes significados y connotaciones, distinguió hipóstasis de persona. No es de extrañar que el bendito Teodoreto, en algunas de sus expresiones inexactas, sospechara la inclinación de San Padre hacia el monofisismo. Pero en sus construcciones dogmáticas, el Pastor de Alejandría parte de una base soteriológica. La idea de salvar a las personas e introducirlas en la vida Divina no podía ser sustentada por el concepto nestoriano de Cristo como Hombre con quien la Divinidad estaba unida por la gracia, ya que sólo el sufrimiento, la muerte y la resurrección del Dios-Hombre podían ser fuente de renacimiento y vida para la raza humana caída. Esta verdad fue comprendida por San Kirill no tanto con construcciones lógicas, sino con experiencia interior y una fe profunda y sincera en el Salvador 173. Por lo tanto, los principales esfuerzos de San Padre fueron afirmar el dogma de la fe, permitiendo imprecisiones en las expresiones. Pero por el bien de la paz de la iglesia, estaba dispuesto a hacer algunas concesiones. El resultado de este deseo de armonía de la iglesia fue la fórmula de "unidad" con Oriente en la unión que tuvo lugar en 433. Aunque omitió algunas expresiones y definiciones de San Cirilo, se ha conservado el significado general de su cristología. Su doctrina fue finalmente aprobada en los Concilios Ecuménicos posteriores, adquiriendo el significado de regla de fe. El pastor Ciro es bendito. Teodoreto, al igual que San Cirilo, participó activamente en la resolución de las disputas nestorianas. Aunque entró en polémica con San Cirilo, su cristología en esencia casi no difería de sus enseñanzas. Blazh. Teodoreto también participó activamente en la redacción de una carta a Nestorio, en la que le instaba, en aras de preservar la paz en la Iglesia, a no oponerse al nombre de la Madre de Dios. El bienaventurado ha resucitado. padre y contra los anatematismos de San Cirilo. Al malinterpretar su enseñanza, tras haber cruzado los límites permitidos de las disputas, se inclinó en su pasión hacia las enseñanzas de Nestorio. Algunas de las razones de esto fueron, como ya hemos señalado, la ambigüedad de la terminología teológica de San Cirilo. Como resultado, sus puntos de vista cristológicos en su desarrollo no fueron constantes y, por lo tanto, benditos. mi padre, siguiendo la tradición, siempre siguió el camino intermedio. Así en la polémica con Apolinar, Beato. Teodoreto afirmó la plenitud de las naturalezas divina y humana en Jesucristo, que estaban inseparablemente unidas en Él. Distinguiendo claramente los conceptos de Persona e Hipóstasis, entendiendo hipóstasis en el sentido de naturaleza, objetó la unión hipostática de dos naturalezas en Cristo, afirmada por San Cirilo. El pastor Ciro vio la imagen misma de la unión como la morada de Dios el Verbo en una persona visible, como en una iglesia. Llama iglesia a la naturaleza humana, contrastándola marcadamente con la naturaleza de Dios Verbo, enfatizando así, en contraste con las enseñanzas de San Cirilo, la independencia, la separación y la plenitud de dos naturalezas. Habiendo visto en los anatematismos de San Cirilo la amenaza de confusión de dos naturalezas, entendiendo la hipóstasis en el sentido de la naturaleza, el pastor Ciro concluyó que en este caso la unión no tenía la naturaleza de una hazaña libre de agotamiento, aceptada en nombre del amor, sino según la compulsión natural y la necesidad de la naturaleza. Por tanto, son bienaventuradas las debilidades y los sufrimientos del Salvador. Teodoreto atribuyó a Cristo a la naturaleza humana, pero no a la Persona Única del Hijo de Dios, como san Cirilo. Posteriormente, sobre este tema, los padres llegaron a una opinión común, gracias, como ya hemos señalado, a la unión que se produjo. Así, en su enseñanza, San Cirilo destacó la unidad de las naturalezas en Cristo Salvador y Bendito. Separación del teodorito. Aunque el pastor Ciro adoptó la visión ortodoxa en la unión que tuvo lugar, conservó los rasgos característicos del estilo de su teología hasta el final. Mientras que San Cirilo pasa de la naturaleza divina en Cristo a la humana, afirmando la idea de que "el Verbo se hizo carne", luego de la humanidad a la Divinidad, esta es la idea del Beato Teodoreto. Conclusión. El significado de la cristología del Beato. Teodorita para su posterior desarrollo. Repasando la vida histórica creativa del Beato Teodoreto, obispo de Ciro, y trazando también una línea tras la presentación de sus opiniones cristológicas, podemos concluir que el Beato. su padre, a pesar de su desafortunada cercanía con Nestorio en los primeros años de la herejía nestoriana, conservó el respeto general de los cristianos ortodoxos. La santidad de vida y el celo por la ortodoxia hicieron su trabajo. Entonces, después de la muerte del Beato Kirill Theodoret, continuando defendiendo la pureza de la ortodoxia, ahora libró una lucha tenaz con el monofisismo, que estaba cada vez más ocupado en el horizonte de la iglesia. Al derrotar a los monofisitas con sus enseñanzas, fue un estricto acusador de sus errores. Por lo tanto, a pesar de que su autoridad fue sacudida en el concilio de ladrones del año 449, seiscientos Padres del Concilio Ecuménico de Calcedonia reconocieron solemnemente sus enseñanzas como ortodoxas. El Concilio de Calcedonia tomó decisiones que pusieron fin a todas las disputas entre Oriente y Occidente. En este verdaderamente histórico Foro de Calcedonia, se asestó un golpe demoledor a la herejía monofisita. Un crédito considerable por la derrota de los herejes, como mostraremos un poco más abajo, también pertenece al pastor Ciro, bienaventurado. Teodorita. El credo del Concilio de Calcedonia pronto adquirió el respeto general en la Iglesia, porque de una vez por todas resolvió y aclaró uno de los dogmas más misteriosos: la doctrina del Rostro del Dios-Hombre. La definición dogmática del Concilio de Calcedonia deriva su importancia del hecho de que no dio preferencia ni a las opiniones teológicas de Alejandría ni a Antioquía. Los reconcilió entre sí. Sus enseñanzas se fusionaron en una sola y un movimiento teológico surgió de dos tipos de teología. Es cierto que hubo muchas disputas acaloradas sobre el Rostro del Dios-Hombre incluso después del Concilio de Calcedonia en las esferas monofisitas, pero ya no pudieron derrocar los decretos del concilio. Las definiciones del Concilio formaron la base de las opiniones de los Concilios Ecuménicos posteriores, que lo consideraron el punto de vista más correcto sobre cuestiones controvertidas. Reconocido como ortodoxo, el pastor Ciro recibió cierto aliento del Concilio. Así, según la definición del Concilio, por el edicto imperial todo lo hecho contra Teodorita en el consejo de ladrones fue destruido, y el edicto del emperador Teodosio contra Teodorita y sus escritos también fue cancelado 174. Justificación de los bienaventurados. Teodoreto por el Concilio Ecuménico nos da el derecho de afirmar que su enseñanza fue reconocida como puramente ortodoxa. Y dado que se puede decir que el Concilio de Calcedonia, en términos de la importancia de sus definiciones y su dignidad, no tiene igual en la historia de la Iglesia, se puede argumentar que la enseñanza del Beato. Teodoreto es la regla de fe para todos los tiempos del período poscalcedonio. De ahí la conclusión de que la cristología del pastor Ciro en la historia de la Iglesia es muy importante. Si bien, es cierto, el Quinto Concilio Ecuménico condenó algunas de las obras del Beato. padre, escrito por él en un acalorado debate, y en parte debido a un malentendido, dirigido a padres de mentalidad ortodoxa, pero su nombre y honor, como maestro ortodoxo, permanecieron inviolables. Intentemos ahora presentar al menos algunos momentos prácticos de la vida de la Iglesia que muestran el significado de la cristología de los bienaventurados. Teodorita en desarrollo posterior. Tomemos, por ejemplo, el Sexto Concilio Ecuménico. Los Padres del Concilio, en oposición al monofisismo, que aún no había sido completamente destruido, pronunciaron la doctrina de las dos voluntades en Cristo. ¿Qué guió al Consejo en esta determinación? No es difícil probar esto por el hecho de que los credos del Sexto Concilio Ecuménico se basan en los credos del Concilio de Calcedonia. Si tenemos en cuenta las acciones del Séptimo Concilio Ecuménico, podemos decir con seguridad que en sus definiciones hay toques de las obras de la enseñanza de Teodorita. Así, el dogma de la veneración de los iconos, proclamado en el Concilio, encuentra su apoyo en las definiciones calcedonias de la fe. Los iconoclastas negaron la permisibilidad de los iconos en la Iglesia basándose en que el rostro divino-humano de Cristo no se puede representar, que en el lienzo o la madera sólo se transmite la imagen humana de Cristo, y no su imagen divina. Esta idea de los iconoclastas se basó en la visión monofisita de que la Divinidad en Cristo, por así decirlo, abolía la humanidad en Él. La solución, contraria a la iconoclasta, podría basarse en mayor medida en las enseñanzas de los bienaventurados. Teodoreto, que en Cristo había dos naturalezas perfectas: la divina y la humana. Dos naturalezas, no fusionadas, pero no separadas, en la Una Persona del Dios-hombre Cristo Salvador, y esta es la enseñanza proclamada en la definición del Concilio de Calcedonia. Así, la definición calcedonia de fe en el curso posterior de la Iglesia revela su efecto en la resolución de las cuestiones dogmáticas más importantes. El Concilio de Calcedonia apoyó y confirmó en la Iglesia la autoridad de la famosa unión, que representa el mayor fenómeno histórico-eclesiástico. Si antes los teólogos de las dos escuelas se evitaban mutuamente, después de la unión comenzaron a estudiar y citar en sus obras las opiniones y enseñanzas de la otra parte 175 . La alegría de la reconciliación con los antioqueños y su espíritu de San Cirilo expresó las palabras en su carta a Juan de Antioquía: “Se regocijen los cielos y la tierra”. La Unión unió las doctrinas alejandrina y antioqueña, contenidas en los escritos de Juan de Antioquía y el Beato. Teodoreto, con la eliminación total de las opiniones extremas e intolerantes de Nestorio en la Iglesia. También cabe señalar que algunas disposiciones desarrolladas durante la Unión pasaron a ser propiedad común de la ciencia teológica después del Concilio de Calcedonia. Ésta es, por ejemplo, la regla exegética que nuevamente defendió el Beato en sus enseñanzas. Teodoreto que algunos dichos evangélicos y apostólicos deben atribuirse a la Divinidad de Cristo, otros a la Humanidad y otros a la Persona Única de Cristo Salvador. Los documentos desarrollados en esta fórmula de acuerdo fueron la base sobre la cual se aprobaron las decisiones y decretos del Concilio de Calcedonia. Como vemos, el significado de la cristología del Beato. Teodoreto es muy importante en la historia de la Iglesia. Dio su valiosa contribución a la preservación de la fe apostólica. Sus obras son muy respetadas y respetadas por el mundo ortodoxo, y los méritos de sus numerosos escritos han sido reseñados con satisfacción en los escritos de los maestros de la Iglesia 176 . Así, por ejemplo, el patriarca Focio, después de familiarizarse con sus obras, lo llamó "bienaventurado". San Demetrio de Rostov incluso sitúa al obispo de Ciro entre los Padres de la Iglesia, diciendo: “Estamos con los santos padres: Gregorio de Nisa, Teodoreto y otros...” 177 ¡Oh bendito! Teodorito, podemos decir que “peleó la buena batalla, acabó su carrera, mantuvo la fe” (2 Tim. 4:7). El resto lo conoce Dios mismo, a cuyo deseado juicio apareció Teodoreto, el glorioso obispo de Ciro, “la lámpara no sólo de Oriente, sino de todo el Universo”. También daremos un repaso de la bendición. Teodorita del famoso escritor polemista Leoncio de Bizancio. Así, en su obra "De sectis" escribe que "junto con Juan de Antioquía, el más famoso Teodoreto, obispo de la ciudad oriental de Ciro, estaba en Éfeso. Atacó los 12 capítulos de Cirilo, que colocó en la tercera carta a Nestorio, y los refutó, argumentando que San Cirilo pensaba como Arrio, Eunomio y Apolinar. Porque al defender la economía contra Nestorio, quien dividió (la naturaleza) en Cristo), estaba principalmente preocupado por la unificación, por lo que a Teodoreto le pareció que estaba enseñando sobre una naturaleza, como los arrianos y los apolinaristas. Pero parece que Teodoreto nunca defendió a Nestorio, sino que solo reprochó a Cirilo por el deshonor infligido a Juan. Si alguien quiere saber cuánto odiaba Teodoreto a Nestorio, que lea su ensayo "Sobre las herejías" 178. Siendo una personalidad destacada de la Iglesia de Cristo del siglo V, Beato. Teodoreto no sólo fue el teólogo más erudito, sino también un cristiano profundamente ortodoxo. Teniendo por naturaleza una serie de talentos brillantes del Señor, el pastor Ciro prestó un gran servicio a la Iglesia de Cristo y a la teología. Este trabajador incansable nos dejó un legado de muchas obras e interpretaciones maravillosas de las Sagradas Escrituras. Han pasado muchos siglos desde su muerte, pero su gloria no se ha desvanecido, y en nuestro tiempo St. La Iglesia extrae cada vez más lecciones de sus edificaciones. Blazh. Teodoreto permaneció para siempre en la Iglesia con el nombre de “bienaventurado” y en el rango de maestro, junto con las grandes luminarias del universo. El mundo ortodoxo siempre ha ensalzado su nombre y seguirá ensalzándolo, de ahí la observación del profesor Glubokovsky sobre él de que "la gloria de los gloriosos nunca se destruye con la muerte". 1. La Biblia está en ruso. Publicación del Patriarcado de Moscú, 1956. 2. Glubokovsky N.N., prof. - "Beato. Teodoreto, obispo Kirsky, su vida y actividad literaria". En 2 volúmenes. M, 1890. 3. Glubokovsky N.N., prof. – “Situación histórica y significado de la personalidad del obispo Teodoreto. Kirsky". San Petersburgo, 1911. 4. Actas de los Concilios Ecuménicos. – Volumen 1, Kazán, 1887. Volumen 2, Kazán, 1861. Volumen 2, Kazán, 1892. Volumen 3, Kazán, 1863. Volumen 4, Kazán, 1865. Volumen 5, Kazán, 1868. Volumen 6, Kazán, 1908. 5. Profesor Lebedev A.P. - “Concilios ecuménicos de los siglos IV-V”, San Petersburgo, 1904. 6. beato. Theodoret, obispo Kirsky - Creaciones. “Historia de la Iglesia”, San Petersburgo, 1852. 7. beato. Theodoret, obispo Kirsky - “Palabras instructivas sobre la Providencia”. M., 1784. 8. bel. Theodoret, obispo Kirsky - "Presentación abreviada de los dogmas divinos". Moscú, 1859, vol. 6. 9. beato. Theodoret, obispo Kirsky - Creaciones. T.6, M., 1850. 10. bel. Theodoret, obispo Kirsky – Cartas, partes 7 y 8. 11. beato. Theodoret, obispo Kirsky - “eranista”. J. "Cristo. Lectura", San Petersburgo, 1846, parte 1. 12. beato. Theodoret, obispo Kirsky - “Una breve exposición de los dogmas divinos”, w. "Cristo. Lectura", San Petersburgo, 1844, parte 4. 13. beato. Theodoret, obispo Kirsky - "La historia de Bogolyubtsev", San Petersburgo, 1853. 14. Filaret, arzobispo. Chernigovsky - "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia". Chernigov, 1864, volumen 3, San Petersburgo, 1859. 15. “Lectura cristiana” - “Breves rasgos de la vida del Beato. Teodorito". Parte 3, San Petersburgo. 1845. 16. “Lectura cristiana” – “Breve información sobre San Kirill, Arzobispo de Alejandría”, parte 2, San Petersburgo, 1840. Filaret, arzobispo. Chernigovsky. "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia", Chernigov, 1864, p.248. "Breves rasgos de la vida del Beato Teodorito". Cristo. Lectura, 1845, p.86. Actos del Universo. Soborov. T. 3, Kazán, 1863, pág. 544. Prof. N. N. Glubokovsky. "Beato Teodoreto Obispo de Ciro, su vida y actividad literaria". T.1, Moscú, 1890, p.276. Actos Universo. Soborov, T. 3, Kazán, 1863, p. 227. Profesor Glubokovsky. Decreto. cit., vol. 1, pág. 285. Profesor Glubokovsky. Decreto. cit., vol. 1, pág. 285. Actos Universo. Soborov, T.4, Kazán, 1865, páginas 179-181. Profesor Glubokovsky. Decreto. cit., vol. Yo, pág. 301. Revista cristiana Lectura”, 1845, p.110. Bl. Teodorita. Creaciones, vol. 6, M., 1850, págs. 276, 358–360, 449; t. 7, M., 1861, págs.119, 298, Las dos primeras conversaciones fueron conservadas y colocadas en el ferrocarril. “Cristo. Lectura" para 1846. Profesor Glubokovsky. “Vida y actividad literaria del Bl. Teodoreto", vol. 2, pág. 192. Profesor Glubokovsky. Decreto. cit., vol. 2, pág. 192. Esta obra está incluida en el “Cristo. Leer." para 1844. Este ensayo está incluido en la revista. “Cristo. Reading" para 1845. parte 4, págs. 395–423, y para 1846, parte 2, págs. 196–233; parte 3, págs. 176–201; y parte 4, págs. 47–69. Esta obra está presentada en ruso (San Petersburgo, 1852). Blazh. Teodorita. Historia de la iglesia. San Petersburgo, 1852, libro 1. Filaret, arzobispo. Chernigovsky. "Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia, Chernigov, vol. 3, 1859, p. 128. Bl. Teodorita. Creaciones. “Esto enseñará. palabras sobre la Providencia”, M., 1784, p.238. Bl. Teodorita. Decreto. cit., pág. 248. Bl. Teodorita. “Una breve exposición de los dogmas divinos”, g. "Cristo. Lector", Petersburgo, 1844, pág. 182. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 8, carta 151, p.253. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7. carta 109, p. 122. Actúa todo el mundo Soborov. T. 2, Kazán 1892, p.55. Bl. Teodorita. "Una breve exposición de los dogmas divinos". y. “Cristo. Reading, Pb., 1844, parte 4, pág. 312. Bl. Teodorita. Decreto. cit., p.314. Actos Universo. Soborov, vol. 2, Kazán 1892, pág. 56. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 8, carta 151. Lebedev A.P. “Concilios ecuménicos”, Petersburgo, 1904, p.205. Licenciado en Derecho. Teodorita. "Resumen. Divino. dogmas", Cristo. 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Decreto. cit., pág. 187. Bl. Teodorita. Resumen dios dogmatov, vol. 6, M., 1859, pág. 12. Bl. Teodorita. “Crat. exposición Divina. dogmas”, Chr. Lectura, San Petersburgo, 1844, p. 188. Bl. Teodorita. Creaciones. "Abreviatura" exposición dogmas de dios", M., 1859, vol. 6, p. 13. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 146, página 207. Acto del Universo. Sollozo. Kazán, 1892, pág. 24. Bl. Teodorita. Creaciones, carta 151. Bl. Teodorita. "Eranista", Cristo. Lectura, San Petersburgo, 1846, p. 40. Bl. Teodorita. Creaciones, carta 151, página 243. Bl. Teodorita. Creaciones, carta 145, página 202. Actos Universo. Soborov. T. 2, Kazán, 1892, pág. 67. Bl. Teodorita. “Mierda. exposición dogmas de dios", San Petersburgo, 1844, parte 4, p. 323. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 130, p.166. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 6, M., 1859, p. 73. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 6, M., 1859, p. 72. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 145, página 197. Licenciado en Derecho. Teodorita. 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Teodoreto, Obras, parte 7, carta 130. Ibíd., carta 145, pág. 195. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 83. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, letra 82. Lebedev A. “Vel. Catedrales de los siglos IV-V”. San Petersburgo 1904, p. 205. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, letra 101. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 21, página 25. Actos Universo. Soborov, vol. 2, Kazán 1861, pág. 128. Bl. Teodorita. Creaciones. "Eranista", Cristo. Reading, San Petersburgo 1846, parte 1, página 387. Bl. Teodorita. Creaciones. "Abreviatura" exposición dogmas de dios", M. 1859, p. 59. Bl. Teodorita. Creaciones, "eranistas", Cristo. Reading, San Petersburgo 1846, parte 1, página 384. Bl. Teodorita. Creaciones. Decreto. cit., pág. 397. Bl. Teodorita. Creaciones, "eranistas", Cristo. Reading, San Petersburgo 1846, parte 1, p. 385. Lebedev A. "Historia del Universo. Soborov", San Petersburgo. 1904, pág. 172. Lebedev A. "Historia del Universo. Soborov", San Petersburgo. 1904, pág. 173. Actos Universo. Soborov. Kazán 1892, vol. 2, pág. 59. Ibíd., “Primer anatematismo”. Actos Universo. Soborov. Kazán, 1892, vol. 2, pág. 15. Nosotros, apartándonos deliberadamente de este tema, esbozamos brevemente esta historia una vez más para introducir al lector en este laberinto de futuras disputas entre teólogos orientales y occidentales, y así mostrar más claramente la diferencia en sus puntos de vista teológicos. Esta es la enseñanza de los bienaventurados. Teodoreto se expresa claramente en el capítulo 5 de esta obra. Actos del Universo. Soborov, Kazán 1861, vol. 2, pág. 138. Actos Universo. Soborov, Kazán 1892, vol. 2, pág. 55. Bl. Teodorita. Creaciones, parte 7, carta 130, página 166. Ibíd., parte 8, carta 151, p. 236. Actos Universo. Soborov. Kazán, 1861, vol. 2, págs. 133-134. Licenciado en Derecho. Teodorita. Creaciones, parte 8, carta 151, página 235. Ibíd., parte 7, carta 21, p. 26. Lebedev A. "El Universo. Catedrales de los siglos IV-V". San Petersburgo 1904, p. 187. Cristo, según las enseñanzas de Apolinar, no tenía espíritu o, en nuestra terminología, no tenía alma. Lebedev A. "Vel. Catedrales de los siglos IV-V", San Petersburgo. 1904, págs. 205-206. Ya hemos citado esta confesión en el capítulo 5 de esta obra en la página 81 (nota del autor). Licenciado en Derecho. Teodorita. Creaciones, parte 8, carta 151, página 236. Actos Universo. Soborov, Kazán 1887, vol. 1, pág. 135. Lebedev A. "Vel. Catedrales de los siglos IV-V". San Petersburgo 1904, p. 187. Actos Universo. Soborov. Kazán 1865, vol. 4, pág. 427. Actos Universo. Soborov. Kazán 1863, vol. Z, pág. 227. J. "Christian Reading", San Petersburgo, 1845, p. 110. Glubokovsky N. "Beato Teodoreto, obispo Kirsky. Su vida y actividad literaria". M. 1890, vol. 1, pág. 349 (nota). Glubokovsky N. "Beato Teodoreto, obispo Kirsky. Su vida y actividad literaria. M. 1890, vol. 1, págs. 347–348.