Χριστολογία του Μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου

Περιεχόμενα Εισαγωγή. Περί του χριστολογικού προβλήματος Κεφάλαιο 1. Ο βίος και τα έργα του μακαριστού Θεοδώρητου Α) Σύντομη αφήγηση του βίου του Β) Επισκόπηση των έργων του μακαριστού Θεοδώρου. Θεοδώρητος Α. Εκτελεστικά έργα β. Δογματικά και πολεμικά έργα μέσα. Απολογητικά έργα δ. Ιστορικά συγγράμματα π. Κηρύγματα και επιστολές Κεφάλαιο 2. Η διδασκαλία του μακαριστού Θεοδώρητου για την ενσάρκωση του Κυρίου Κεφάλαιο 3. Ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός Κεφάλαιο 4. Ο Χριστός είναι τέλειος άνθρωπος Κεφάλαιο 5. Η διδασκαλία του Βλ. Θεοδώρητος για την ενότητα του προσώπου του Σωτήρος Χριστού Κεφάλαιο 6. Η διαφορά μεταξύ της Χριστολογίας του Μακαριστού. Θεοδώρητος εκ του Χριστολογίου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας Συμπέρασμα. Το νόημα της Χριστολογίας του Μακαριστού. Theodoret για μετέπειτα ανάπτυξη Βιβλιογραφία Εισαγωγή. Σχετικά με το Χριστολογικό πρόβλημα Η μεγάλη και μυστηριώδης αλήθεια της ενσάρκωσης, η αιώνια ενότητα της θείας φύσης του Υιού του Θεού με την πεπερασμένη και περιορισμένη ανθρώπινη φύση, στο ένα πρόσωπο του Ιησού Χριστού, αποτέλεσαν τη βάση της νέας, τελειότερης χριστιανικής θρησκείας. Οι Άγιοι Απόστολοι και Ευαγγελιστές μαρτύρησαν για την αλήθεια της ενανθρώπησης του Θεού Λόγου. Στα γραπτά τους δεν αποκάλυψαν κανένα από τα θρησκευτικά τους συστήματα, αλλά κήρυτταν ένα μυστικό που ήταν κρυμμένο στον Θεό για αιώνες και τους αποκαλύφθηκε. Ο Χριστιανισμός προοριζόταν να ανατρέψει όλες τις μορφές θρησκευτικής ζωής του αρχαίου κόσμου και στα ερείπιά τους να ιδρύσει ένα νέο παγκόσμιο Βασίλειο του Χριστού, στο οποίο δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, βάρβαρος και Σκύθας, σκλάβος και ελεύθερος, αλλά υπάρχει μια πίστη, ένας Θεός και Πατέρας όλων. Με απλή πίστη, απαλλαγμένη από κάθε περιέργεια και αμφιβολία, η Αγία Εκκλησία αποδέχτηκε τη χαρμόσυνη αλήθεια της Ενσάρκωσης και δεν ζήτησε εξηγήσεις ή στοιχεία και δεν τις χρειαζόταν. Αλλά αυτή η άμεση σχέση με την αλήθεια της Ενσάρκωσης δεν κράτησε πολύ. Ο αρχαίος ιουδαιο-ειδωλολατρικός κόσμος, έχοντας συναντήσει τον Θεάνθρωπο με ασυμβίβαστη εχθρότητα, διεξήγαγε τώρα έναν πιο επίμονο αγώνα ενάντια στους οπαδούς Του. Ένας αγώνας ζωής και θανάτου ξεκινά μεταξύ του φθαρμένου κόσμου και του νέου βασιλείου, του βασιλείου της ανθρωπότητας που ανανεώθηκε και αναγεννήθηκε από τον Χριστό. Ο ετοιμοθάνατος παγανισμός παρέδωσε με δυσκολία τις θέσεις του και, χωρίς να σταματήσει τον εξωτερικό αγώνα, κατεύθυνε όλες τις δυνάμεις του να υπονομεύσουν την Εκκλησία του Χριστού εκ των έσω. Αυτή η εσωτερική, κρυφή αντίδραση του αρχαίου κόσμου εμφανίστηκε με τη μορφή των πρώτων αιρέσεων, των πρώτων διαστρεβλώσεων του Χριστιανισμού, που εκφράστηκαν στον Γνωστικισμό, τον μοναρχισμό, που είχε τον χαρακτήρα παγανιστικής κοσμοθεωρίας και αργότερα στον Αρειανισμό, τον Ειονισμό, τον Απολλιναρισμό, τον Νεστοριανισμό, τον Μονοφυσιτισμό και την εικονομαχία. Η Αγία Εκκλησία, σε έναν επίμονο αγώνα, σφραγίζοντας την αλήθεια με το αίμα των μαρτύρων και των ομολογητών, κερδίζει νίκες επί των αιρετικών και υπερασπίζεται την αγνότητα της διδασκαλίας της. Ο Χριστιανισμός γίνεται η κυρίαρχη θρησκεία και αρχίζει σταδιακά το νικηφόρο επιθετικό του κίνημα σε όλο τον κόσμο. Τώρα έρχεται μια κρίσιμη περίοδος για τους θεολόγους, οι οποίοι επρόκειτο να αποκαλύψουν τις πιο σημαντικές χριστιανικές αλήθειες και αρχές. Η Εκκλησία αποτελείται από ανθρώπους, και επομένως, φυσικά, ο αδιάκριτος ανθρώπινος νους προσπάθησε να κατανοήσει το ακατανόητο, να αφομοιώσει κάθε αλήθεια που σχετίζεται με την εμφάνιση του Θεού Λόγου στον κόσμο, σύμφωνα με τους νόμους της σκεπτόμενης ανθρώπινης φύσης του. Επομένως, από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το κύριο και επίμαχο ζήτημα ήταν το χριστολογικό ζήτημα. Αυτό το θεολογικό ερώτημα ήταν που αποτελούσε την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού. Η ανθρώπινη σκέψη, έχοντας αποδεχθεί τη χριστιανική αλήθεια, αντιμετώπισε ένα δύσκολο και περίπλοκο έργο - να κατανοήσει, όσο το δυνατόν περισσότερο, το πρόσωπο του Θεανθρώπου, να εξηγήσει και να αποδείξει την αλήθεια της Θεότητάς Του, την αλήθεια της Ανθρωπότητάς Του, να επιβεβαιώσει την υποστατική ενότητα με τον Πατέρα, και επίσης να τεκμηριώσει και να εγκρίνει μια ενιαία γνώμη για την ψυχή, τη φύση του Χριστού, τη φύση του Σαβί. Η αποκάλυψη όλων των άλλων δογμάτων του Χριστιανισμού εξαρτιόταν από την αποκάλυψη αυτών των αληθειών. Πάνω τους, όπως και στον ακρογωνιαίο λίθο, βασίστηκε και αποκαλύφθηκε ολόκληρο το χριστιανικό δόγμα. Και όταν έλυνε αυτά τα ερωτήματα, ο ανθρώπινος νους άρχισε να πέφτει σε ποικίλες αυταπάτες, που αποτέλεσαν αντικείμενο μακροχρόνιων διαφωνιών και διαφωνιών μεταξύ των θεολόγων της Ανατολής και της Δύσης. Αντικείμενο αυτών των διαφωνιών ήταν κυρίως οι αιρετικές κατασκευές των εχθρών του Χριστιανισμού. Αυτό που δεν μπορούσε να φτάσει ο νους ενός αμαρτωλού, σκοτισμένου από το προπατορικό αμάρτημα. Συλλέγοντας τα ποταπά δόγματά τους, οι αιρετικοί αντιτάχθηκαν στη διδασκαλία των Αγίων Γραφών, στα αποστολικά διατάγματα και στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και προέβαλαν τη δική τους αυτόβουλη σοφία. Έτσι, ακόμη και ο αιρετικός Άρειος, που αργότερα καταδικάστηκε από την Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε και δεν είναι συναιώνιος με τον Πατέρα, αλλά έχει θεία υιοθεσία κατά χάρη. Σκέφτηκε ότι αν η Υπόσταση του Υιού είναι αιώνια και ίση σε αξιοπρέπεια με την Υπόσταση του Πατέρα, τότε πρέπει να αναγνωριστούν δύο Θεοί. Αποφεύγοντας αυτό, έπεσε σε αίρεση. Και ο αιρετικός Μακεδόνιος, αναπτύσσοντας την Αρειανή διδασκαλία, υποστήριξε ότι αν ο Υιός είναι μόνο σαν τον Πατέρα, τότε το Άγιο Πνεύμα δεν έχει κοινωνία στη Θεότητα ούτε με τον Πατέρα ούτε με τον Υιό. Στην ίδια αίρεση προσχώρησε και ο Ευνόμιος, απορρίπτοντας την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα, πίστευε ότι ο Υιός είχε ουσία διαφορετική από τον Πατέρα και ότι το Άγιο Πνεύμα δημιουργήθηκε από τον Υιό. Ο Απολλινάρης υποστήριξε ότι η σάρκα του Ιησού είχε ληφθεί από τον ουρανό, από τους κόλπους του Πατέρα και δεν είχε λογική ψυχή, και αντί για μυαλό είχε μια Θεότητα που υποβαλλόταν σε βάσανα και ακόμη και θάνατο. Ο Διόδωρος από την Ταρσό δίδαξε ότι ένας απλός άνθρωπος γεννήθηκε από μια Παρθένο και έγινε ο Υιός του Θεού κατά χάρη. Η θεότητα κατοικούσε μέσα Του σαν σε ναό. Γέννημα θρέμμα της Αντιοχικής σχολής, ο αιρετικός επίσκοπος Θεόδωρος του Μόψετ υποστήριξε ότι ο Χριστός ήταν ένας τέλειος Άνθρωπος, στον οποίο κατοικούσε εν μέρει ο Θεός Λόγος. Δεν επέτρεψε την πλήρη έγχυση, γιατί είπε ότι το άπειρο δεν μπορεί να κατοικήσει στο πεπερασμένο. Επομένως, η ενότητα της Θεότητας με την Ανθρωπότητα στον Χριστό έγινε με καλή θέληση και, σε τέτοιες εικόνες, έφερε τον χαρακτήρα της συγκατάθεσης, αλλά όχι από τη φύση. Ο θάνατος μπορούσε να αγγίξει την ανθρώπινη φύση Του, και η Θεότητα χωρίστηκε από Αυτόν. Έτσι, κατά την έννοια του Θεόδωρου, ο Χριστός ήταν ένας άνθρωπος που υιοθετήθηκε από τον Θεό με τη δύναμη της χάριτος. Επομένως, δεν επέτρεψε να ονομαστεί η Παναγία Θεοτόκος. Όπως είναι γνωστό, στην Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, που καταδίκασε την αίρεση του Αρείου, οι Πατέρες της Εκκλησίας καθιέρωσαν το δόγμα της ισότητας και ομοουσιότητας του Υιού με τον Πατέρα στη Θεότητα, αλλά στη συνέχεια, όταν αποφάσισαν το ζήτημα της μεθόδου ένωσης δύο φύσεων στον Χριστό, ο ανθρώπινος νους έπεσε σε λάθος, γνωστό ως Νεστορισμός. Ο Νεστόριος ανέπτυξε κυρίως τις σκέψεις του Θεόδωρου του Μόψουετ. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας έγκειται στην άρνηση της εσωτερικής ενότητας στον Ιησού Χριστό δύο φύσεων - Θεϊκής και Ανθρώπινης, και στην αναγνώριση μόνο της καθαρά εξωτερικής επαφής μεταξύ τους. Διέκρινε την έννοια «φύση» και την έννοια «πρόσωπο» και γι' αυτό δίδαξε ότι στον Χριστό, η Θεότητα και η ανθρωπότητα είχαν το καθένα το δικό του πρόσωπο, έτσι ώστε αφού υπάρχουν δύο φύσεις, τότε έχει δύο πρόσωπα. Και η ενοποίησή τους ήταν η αγάπη, που καθόριζε την ενότητα της δράσης και της θέλησης. Η ανθρωπότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, υπηρέτησε τον Χριστό μόνο ως όργανο του Θείου. Η θεότητα δεν μπορούσε να ενωθεί πλήρως με την ανθρωπότητα. Συνυπήρχε μόνο μέσα Του, επομένως η Θεότητα και η Ανθρωπότητα στον Χριστό εμφανίζονται ως δύο παράλληλες δυνάμεις. Ως εκ τούτου, ο Νεστόριος θεώρησε την εξιλέωση νομική πράξη, ως υποκατάστατη θυσία, και αντιπροσώπευε τη σωτηρία όχι ως διαδικασία θέωσης, αλλά ως ηθικό κατόρθωμα. Παραθέσαμε εσκεμμένα εδώ κάποιες κατασκευές αιρετικών για να δείξουμε τη σοβαρότητα του χριστολογικού προβλήματος της εποχής εκείνης. Όλες αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες, οι αιρέσεις, οι παρεκκλίσεις από τη σωστή χριστιανική κοσμοθεωρία, που εγκρίθηκε από τους αγίους Αποστόλους και στη συνέχεια από την Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, απαιτούσαν από τους χριστιανούς αρχιπαστάρους ισχυρή πίστη, νηφάλιο και ολοκληρωμένα ανεπτυγμένο μυαλό. Και ο Κύριος αναδεικνύει μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας. Οι επιφανέστεροι θεολόγοι εκείνης της εποχής στάθηκαν υπέρ της υπεράσπισης και της αγνότητας της αγίας Ορθοδοξίας. Έτσι, για παράδειγμα, η αίρεση του Νεστορίου προκαλεί έντονη διαμαρτυρία του Αγίου Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας. Ο μακαριστός Θεόδωρος, όντας εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα, ηθική εξουσία και θεολόγος, ως αγαπητή κληρονομιά των πατέρων, διατήρησε τις παραδόσεις του ένδοξου παρελθόντος και κράτησε ψηλά το λάβαρο της εκκλησιαστικής επιστήμης. Ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος της χρυσής εποχής της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Όλη του η ζωή ήταν ένας επίμονος αγώνας ενάντια στους αιρετικούς, για την αγνότητα και τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας. Την περίοδο των Νεστοριανών έριδων και των ευτυχικών κινημάτων πήρε πολύ ζωηρό και ενεργό μέρος. Το δυνατό, υγιές μυαλό του άγγιξε με τόλμη όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα εκείνη την εποχή. Στηριζόμενος στα έργα του και τις απολογίες του στην αυθεντία της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης, ο Μακαριώτατος. Ο Θεόδωρος, για να αξιολογήσει τις απόψεις του, χρησιμοποίησε το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας ως θεμέλιο. Ήταν ο καλύτερος ερμηνευτής, στη συνέχεια εγκεκριμένος από το συμβούλιο, της ορθόδοξης κατανόησης του δόγματος της ένωσης στον Χριστό Σωτήρα δύο φύσεων: Θεϊκού και Ανθρώπινου σε μια αμετάβλητη, αμετάβλητη, αχώριστη και αχώριστη αναπαράσταση, καθώς και στην εξήγηση της Ορθόδοξης άποψης της Μητέρας του Θεού ως της Αγνότερης Μητέρας του Θεού. Ως εξαιρετικός συγγραφέας σπάνιου ταλέντου με πλούσια πολυμάθεια, υπήρξε ο κύριος εκπρόσωπος της Ορθόδοξης Ανατολής στη διαμάχη Αντιόχειας και Αλεξάνδρειας. Ταπεινωμένος και συκοφαντημένος από τον Διόσκορο στο ληστρικό συμβούλιο, ο μακαριστός γέροντας συνέχισε τον αγώνα του με τους θριαμβευτές Μονοφυσίτες. Νικώντας τους με τη διδασκαλία του, μαζί με τη νίκη της ίδιας της Ορθοδοξίας, το 451, ο πρώην «αιρετικός» του μακαριστού Θεοδώρητου αντικαταστάθηκε για πάντα από τον τιμητικό τίτλο «Ορθόδοξος δάσκαλος». Έτσι, οι πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου της Χαλκηδόνας μαρτύρησαν την αφοσίωσή του στην Ορθοδοξία. Έχοντας από τον Θεό το χάρισμα της διδασκαλίας και της ερμηνείας των Αγίων Γραφών, ο μακαριστός Θεόδωρος πρόσφερε μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία του Χριστού κατά την ταραγμένη αυτή περίοδο των χριστολογικών διαφορών. Μέσα από τα έργα του συνέβαλε στην ανακάλυψη και διευκρίνιση αυτού του νέου τότε ερωτήματος για τη μέθοδο ένωσης δύο φύσεων στον Χριστό. Αυτή είναι η κύρια αξία του για τη Χριστιανική Εκκλησία. Η χριστολογική του διδασκαλία, μαζί με τις διδασκαλίες άλλων Πατέρων της Εκκλησίας, αποτέλεσαν τη βάση ως ακριβή έκφραση της αποστολικής ομολογίας και απέκτησε για πάντα το όνομα ενός Ορθοδόξου διδασκάλου, στην έκθεση της ζωής και της χριστολογίας του οποίου προχωράμε τώρα. Κεφάλαιο 1. Βίος και δημιουργήματα του μακαριστού Θεοδώρου Α) Σύντομη αφήγηση της ζωής του Ο μακαριστός Θεόδωρος είναι ένας από τους φημισμένους δασκάλους και συγγραφείς της Ιεράς Εκκλησίας του πέμπτου αιώνα. Γεννήθηκε στην Αντιόχεια το 394 1 από πλούσιους και ευσεβείς γονείς. Η μητέρα του, στείρα για 13 χρόνια, έλαβε αυτόν τον γιο με τις προσευχές του ερημίτη Μακεδόνιου Κριτοφάγου και γι' αυτό τον ονόμασε Θεοδωρίτη, δηλαδή θεόδοτο, και «από την ίδια την κούνια τον αφιέρωσε στην υπηρεσία του Θεού» 2. Σύμφωνα με αυτό το τάμα της ευσεβούς μητέρας, ο Θεοδώρητος ανατράφηκε σε ένα μοναστήρι κοντά στην Απάμεια. Έχοντας χάσει τους γονείς του σε μικρή ηλικία, μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς και μπήκε στο βαθμό του αναγνώστη στο ίδιο μοναστήρι. Εδώ, κατά τη διάρκεια της διακονίας και της ανατροφής του, μελέτησε την Αγία Γραφή, την ελληνική φιλοσοφία, την ποίηση, την ιστορία, καθώς και τη μελέτη της ελληνικής, της εβραϊκής και της συριακής. Γνώριζε τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, καθώς και τις διδασκαλίες των αιρετικών. Σύντομα ο μακαριστός Θεόδωρος χειροτονήθηκε διάκονος από τον επίσκοπο Αντιοχείας Αλέξανδρο. Την εποχή αυτή είχε ήδη γίνει τόσο διάσημος για τις αρετές, τη μάθηση και την ευγλωττία του που το ίδιο έτος 423, παρά τη θέλησή του, διορίστηκε επίσκοπος της πόλης του Κύρου. Μια τέτοια αύξηση του βαθμού δεν άλλαξε τον μοναστικό τρόπο ζωής του μακαριστού. Θεοδώρητο, αλλά αντίθετα, του άνοιξαν οι πόρτες, και του δόθηκε η ευκαιρία να αφοσιωθεί με τη μεγαλύτερη προσήλωση στην υπηρεσία της Αγίας Εκκλησίας. Αλλά η υπηρεσία είναι ευλογημένη. Το έργο του Θεοδώρητου δεν περιορίστηκε μόνο σε ποιμαντικές και διδακτικές δραστηριότητες. Λόγω της υψηλής του θέσης, ως λυχνάρι της Ορθοδοξίας, συμμετείχε στη γενική, συνοδική διακυβέρνηση της Εκκλησίας και μαζί με άλλους υπερασπιστές της ορθής πίστης, οδήγησε, συχνά με κίνδυνο της ίδιας του της ζωής, έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στις αιρέσεις που ανέκυψαν τότε. Η επισκοπή Κύρου εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα κατοικημένη από αιρετικούς. Ο άγιος κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να τους στρέψει στον δρόμο της σωτηρίας. Ο Κύριος ευλόγησε τους κόπους του με επιτυχία: «Μόνος βάπτισε μέχρι δέκα χιλιάδες Μαρκιωνίτες· επιπλέον, προσέλκυσε αμέτρητους αριθμούς Αρειανών, Ευνομιανών, Μακεδόνων και Απολλιναρίων στην Ορθόδοξη πίστη. Πολλοί από τους ειδωλολάτρες και τους Ιουδαίους, έχοντας ακούσει πολλά για την αγιότητα και τη σοφία του μακαριστού, ήρθαν στον Θεόδωρο. Για την εξωτερική ευημερία του ποιμνίου του, ο μακαριστός Θεόδωρος άνοιξε πηγές εκκλησιαστικών εσόδων, έχτισε πολλές στοές για δημόσιες συγκεντρώσεις και δύο μεγάλες γέφυρες κατά μήκος του ποταμού, αποκατέστησε δημόσια λουτρά, εγκατέστησε αγωγούς νερού στην πόλη, κάλεσε γιατρούς, καλλιτέχνες και τεχνίτες από άλλες περιοχές και χώρες για τις ανάγκες της πόλης. Χάρη στις προσπάθειες του Επισκόπου Κύρου, σύντομα αναπτύχθηκε τέτοια αδελφική αγάπη ανάμεσα στο ποίμνιο που ο καθένας προσπάθησε να ξεπεράσει τον άλλο σε φιλανθρωπία. Εις τας υποθέσεις της Οικουμενικής Εκκλησίας, Μακαριώτατος. Ο Θεόδωρος πήρε το ίδιο μέρος με τις ανάγκες του δικού του ποιμνίου. Αμέσως μετά την είσοδό του στο τμήμα, παίρνει μέρος στις διαμάχες που έπιασαν τότε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο σχετικά με την αίρεση του Νεστορίου, με τον οποίο ο Μακ. Ο Θεοδώρητος τον γνώριζε όσο σπούδαζε στην Αντιόχεια και είχε πολύ φιλικές σχέσεις μαζί του. Ο Νεστόριος, αφού ανέβηκε στον θρόνο της πόλης της Κωνσταντινούπολης, επαναστάτησε ανοιχτά ενάντια στο να αποκαλεί την Παναγία Θεοτόκο Θεοτόκο και άρχισε να την αποκαλεί Μητέρα του Χριστού. Σύντομα τόσο η Ρώμη όσο και η Αλεξάνδρεια έμαθαν για το λάθος του. Ο Αρχιπάστορας της Αλεξάνδρειας Άγιος Κύριλλος γράφει μια νουθεσία στον Νεστόριο καλώντας τον να απαρνηθεί την πλάνη του και προσφέρεται να υπογράψει 12 αναθέματα που στρέφονται κατά της διδασκαλίας του. Ταυτόχρονα, στέλνει μηνύματα στους ανατολικούς επισκόπους περιγράφοντας την ουσία της αίρεσης του Νεστορίου και προσθέτει ένα αντίγραφο 12 αναθεμάτων ενάντια σε ορισμένες από τις δογματικές του απόψεις. Blazh. Ο Θεοδώρητος, έχοντας διαβάσει την επιστολή του Αγίου Κυρίλλου, που αποκάλυπτε την απιστία του Νεστορίου, δεν μπορούσε να πιστέψει μια τέτοια απροσδόκητη αλλαγή στις θεολογικές απόψεις του πρώην φίλου του, επιπλέον, βλέποντας στα αναθέματα της προσπάθειας του Αγίου Κυρίλλου να αποκαταστήσει την Απολληνάρια ψευδή διδασκαλία, θεώρησε απαραίτητο, με τη συμβουλή του Επισκόπου Κυρίλλου, να γράψει τα λόγια του. Για να αποτρέψει τη διάδοση της αίρεσης του Νεστορίου, καθώς και τις θεολογικές διαμάχες που εμπλέκονται, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος συγκάλεσε Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο το 431. Οι επίσκοποι της Αντιοχείας που έφτασαν σε αυτή τη σύνοδο δεν ήθελαν να συμμετάσχουν στις συνεδριάσεις της ως ένδειξη διαμαρτυρίας ότι η σύνοδος άνοιξε νωρίτερα οι Αλεξανδρινοί, οι οποίοι δεν περίμεναν τον επίσκοπο της Αντιόχειας. Με την άφιξή του σχημάτισαν δικό τους συμβούλιο, στο οποίο καταδίκασαν τον Άγιο Κύριλλο, κατηγορώντας τον για Απολλιναρισμό και ο Νεστόριος αθωώθηκε. Και οι Αλεξανδρινοί με τη σειρά τους καταδίκασαν τον μακαριστό Θεόδωρο, κατηγορώντας τον για Νεστοριανισμό, αναθεμάτισαν την αίρεση του Νεστορίου και καθαίρεσαν αυτόν και όλους τους συμμετέχοντες στη σύνοδό τους. Αυτή ήταν η αρχή μιας πολύωρης θεολογικής διαμάχης μεταξύ των επιφανέστερων αρχιπαστόρων της εποχής εκείνης, του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και του Μακαριστού. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος προσπάθησε να λάβει κάποια μέτρα για την αποκατάσταση της εκκλησιαστικής ειρήνης, αλλά δεν οδήγησαν σε τίποτα, αφού οι Αντιοχιανοί, έχοντας αναπτύξει μια σειρά από προϋποθέσεις, προσφέρθηκαν να τις υπογράψουν στον Αρχιπάστορα Αλεξανδρείας άγιο Κύριλλο, αλλά εκείνος αρνήθηκε, περιοριζόμενος σε μια σύντομη δήλωση του δικηγόρου του. Μόνο χάρη στο θάρρος του Ιωάννη της Αντιοχείας, που έστειλε να διαπραγματευτεί με τον άγιο Κύριλλο Παύλο τον Έμεσα, έγινε η συμφιλίωση. Έχοντας μάθει για αυτό, ευλογημένος. Ο Θεόδωρος χάρηκε, αλλά δεν άρχισε μια συμμαχία μαζί του, αφού γι' αυτό ήταν απαραίτητο να καταδικάσει τον φίλο του Νεστόριο. Συνέχισε να επιμένει και ο Μητροπολίτης Ιεραπόλεως Αλέξανδρος, για τον οποίο, με εντολή του αυτοκράτορα, ο Ιωάννης Αντιοχείας απομακρύνθηκε από το τμήμα. Blazh. Ο Θεοδώρητος διατήρησε τη θέση του χάρη στη μεσολάβηση μοναχών και ασκητών για λογαριασμό του. Τελικά, ο μακαριστός Θεόδωρος, αποχωριζόμενος από τον Νεστόριο, συνήψε συμμαχία με τον άγιο Κύριλλο, αλλά όχι για πολύ, καθώς σύντομα διέκοψε ξανά τις σχέσεις μαζί του λόγω των γραφών του Θεόδωρου του Μόψουετ. Μόνο μετά το θάνατο του Αγίου Κυρίλλου, έχοντας εξοικειωθεί περισσότερο με τα έργα του, όταν η εχθρότητα απέναντί ​​του λόγω προσωπικών σχέσεων είχε υποχωρήσει, ο βοσκός Κύριλλος άρχισε να αντιμετωπίζει τη μνήμη του με μεγάλο σεβασμό και μάλιστα άρχισε να αναφέρεται σε μερικά από τα έργα του 4 . Μετά το θάνατο του Αγίου Κυρίλλου, το τμήμα του ανέλαβε ο ανιψιός του, ο διψασμένος για εξουσία Διόσκορος. Αυτός ο διάδοχος είχε έναν ιδιαίτερο λόγο να μισεί τον ευλογημένο. Ο Θεοδώρητος γιατί ήταν ένθερμος πολέμιος της νέας αίρεσης - της Ευτυχίας, στην οποία εθίστηκε και ο ίδιος ο Διόσκορος. Εκμεταλλευόμενος τα συχνά ταξίδια του μακαριστού Θεοδώρητου στην Αντιόχεια για να συζητήσει για τις υποθέσεις της Εκκλησίας, ο Διόσκορος, μετά την αποκήρυξη των αιρετικών, τον κατηγόρησε ότι χώρισε στα δύο τον Έναν Κύριό μας Ιησού Χριστό στα κηρύγματά του. Κατηγορώντας τον για Νεστοριανισμό και ως διαταράκτη της δημόσιας ειρήνης, με διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Νέου το 447 του απαγορεύτηκε να φύγει από την πόλη του Κύρου. Δύο χρόνια αργότερα, στη Σύνοδο των Ληστών της Εφέσου, ο Διόσκορος και οι συνεργοί του, μην επιτρέποντας στους μακαριστούς. Ο Θεόδωρος για να συμμετάσχει στις συνεδριάσεις, αναθεματίστηκε ερήμην, του στέρησαν την καρέκλα και τα έργα του κηρύχθηκαν απαγορευμένα. Έχοντας μάθει για την απόφαση του συμβουλίου, ο μακ. Ο Θεόδωρος παραπονέθηκε πικρά στον αυτοκράτορα για τέτοιες αδικίες και του ζήτησε την άδεια είτε να αφήσει τον Κύρο και να ζητήσει δικαιοσύνη από άλλους επισκόπους είτε να αποσυρθεί σε ένα απόμερο μέρος. Ο Αυτοκράτορας του επέτρεψε το τελευταίο. Αφού ο άγιος αποσύρθηκε σε μοναστήρι κοντά στην Απάμεια, ο Μακαριστός. Ο Θεόδωρος στέλνει, μέσω των χοροεπισκόπων του, ένα μήνυμα στη Ρώμη, στον Πάπα Λέοντα. Στην επιστολή αυτή, δείχνοντας τα έργα του, αποδεικνύει την πίστη του στην Ορθοδοξία και παραπονιέται για τον Διόσκορο, ο οποίος τον καταδίκασε και τον καθαίρεσε ερήμην, χωρίς καμία εξέταση της ενοχής του. Ο Πάπας Λέων ο Μέγας, έχοντας συγκαλέσει σύνοδο στη Ρώμη, καταδικάζει τις πράξεις αυτής της ληστρικής Συνόδου της Εφέσου και ο Μακάριος. Ο Θοδωρήτης δικαιολογεί. Ταυτόχρονα, γράφει μια παραίνεση προς τον αυτοκράτορα απαιτώντας να αποκατασταθεί ο Επίσκοπος Κύρου στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του. Παρά την απαίτηση αυτή, ο αρχιπάστορας Κύρος επέστρεψε στην έδρα του μόνο μετά το θάνατό του. Σύντομα η ευσεβής αδελφή του Θεοδοσίου, Πουλχερία, ανέβηκε στο θρόνο και μεταβίβασε την εξουσία στον σύζυγό της Μαρκιανό. Αυτός ο αυτοκράτορας ελευθέρωσε τον ευλογημένο. Ο Θεοδώρητος από την αιχμαλωσία, μαζί με άλλους επισκόπους που καταδικάστηκαν άδικα, αλλά ζήτησαν να επικυρωθεί στις έδρες τους μια συνοδική απόφαση. Σύντομα, με εντολή του αυτοκράτορα Μαρκιανού, άνοιξε Οικουμενική Σύνοδος στη Χαλκηδόνα το 451 στις 8 Οκτωβρίου, στην οποία εμφανίστηκε και ο μακαριστός. Θεοδώρητος, ήδη, σαν να λέγαμε, ο νόμιμος επίσκοπος του Κύρου. Οι περιγραφές της στιγμής των εγκαινίων αυτού του καθεδρικού ναού είναι γεμάτες δράμα. Οι Παλαιστίνιοι και Αιγύπτιοι επίσκοποι, υποστηρικτές του Διοσκόρου, μόλις παρατήρησαν την εμφάνιση του μακαριστού. Θοδωρήτ, σήκωσαν ολόκληρη θύελλα. «Για το έλεος, η πίστη χάνεται, οι κανόνες τον διώχνουν, διώξε τον» 5. Υπασπιστές του μακαριστού. Ο Θεόδωρος, χαρούμενος για την παρουσία του, με τη σειρά του αναφώνησε: «Άξιος, άξιος». - «Διώξτε τον δολοφόνο του Διόσκορου». «Δίωξε τον βλάσφημο του Χριστού» 6. Ούτε η παρέμβαση των αυτοκρατορικών αξιωματούχων, ούτε τίποτα μπόρεσε να σταματήσει τους εκνευρισμένους υποστηρικτές του Διοσκόρου, έτσι ο χαοτικός θόρυβος στον καθεδρικό ναό συνεχίστηκε για πολύ καιρό 7 . Τότε ο βοσκός Κύρος κάνει μια προσπάθεια να είναι συμφιλιωτής των κομμάτων. Λέει ότι επιδιώκει την αμερόληπτη εξέταση των καταγγελιών του και δεν διεκδικεί πλήρη ισότητα με τους άλλους συμμετέχοντες στο συμβούλιο. Στο άκουσμα αυτό όλοι ηρέμησαν λίγο, αλλά ακούστηκαν παρατηρήσεις: «Αν δεχθούμε τον Θεόδωρο, τότε θα διώξουμε τον Κύριλλο, αλλά τον πρώτο τον έδιωξαν οι κανόνες, τον απέρριψε ο ίδιος ο Θεός» 8 . Τέλος, οι υψηλοί άρχοντες έβαλαν τέλος στις διαμάχες με δήλωση για την απρεπή συμπεριφορά των πατέρων και εντολή να συνεχιστούν όλα με τη σειρά τους. Έτσι, οι γελοιότητες των Αιγυπτίων δεν οδήγησαν σε τίποτα και ο βοσκός του Κύρου επετράπη να συμμετάσχει στις εργασίες του συμβουλίου. Blazh. Ο Θόδωρετος, παρών στις συνεδριάσεις του συμβουλίου, δεν ήταν σιωπηλός θεατής και ακροατής, αλλά έκανε συνεχώς γνωστό τον εαυτό του. Στην πρώτη κιόλας συνάντηση, απαντώντας στα καυστικά επιφωνήματα των Μονοφυσιτών επισκόπων: «Πιστεύουμε σαν τον Κύριλλο! Αιωνία η μνήμη στον Κύριλλο! 9 Ο Θεόδωρος είπε: «Ανάθεμα σε αυτόν που μιλάει για δύο γιους! Προσκυνούμε τον Ένα Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Μονογενή» 10. Όπως και να έχει, αυτά τα λόγια του Επισκόπου Κύρου δεν πέρασαν απαρατήρητα, αλλά ήδη έθεσαν υπέρ του όλους τους συμμετέχοντες στη Σύνοδο. Στη δεύτερη συνάντηση, που έγινε στις 10 Οκτωβρίου, ο μακαριστός Θεόδωρος έδειξε επίσης την καλή του πλευρά, βοηθώντας με την ευγλωττία και τη σοφία του τον αλόγιστο Αρχιδιάκονο Κωνσταντινουπόλεως Άστιο, ο οποίος δυσκολεύτηκε να παραθέσει αποσπάσματα από την επιστολή του Πάπα Λέοντα σε μια διαμάχη με αιρετικούς. Επρόκειτο για τη δυαδικότητα των φύσεων στον Χριστό Σωτήρα. Όντας ικανός σε όλα αυτά τα θέματα, Ευλογέ. Ο Θεοδώρητος είπε: «Υπάρχει ένα παρόμοιο παράδειγμα στον μακαριστό Κύριλλο, που περιέχει τα εξής: «Και ο Λόγος έγινε Άνθρωπος και δεν Τον εγκατέλειψε, γιατί έμεινε αυτό που ήταν. Η κατοικία νοείται ως άλλη σε άλλη, δηλαδή η θεία φύση στην ανθρώπινη». 11 Η δογματική άποψη του βοσκού του Κύρου ήταν πλέον ακόμη πιο έντονη: δίδασκε με ακρίβεια και πιστότητα, ακολουθώντας έγκυρα πρότυπα. Δύο φύσεις στο Ένα Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι μια θέση που διατύπωσε ξεκάθαρα και υπερασπίστηκε με σύνεση έναντι όλων των προσπαθειών των μονοφυσιτιστών. Τώρα οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο δεν είχαν καμία αμφιβολία για την Ορθοδοξία του και την Ορθοδοξία του Πάπα Λέοντα. Γι' αυτό, αφού άκουσαν τέτοια λόγια, οι σεβάσιμοι επίσκοποι του καθεδρικού ναού αναφώνησαν: "Αυτή είναι η πατρική πίστη, αυτή είναι η αποστολική πίστη, έτσι δίδαξε ο Κύριλλος, ανάθεμα που δεν το πιστεύει. Γιατί δεν διαβάστηκε αυτό στην Έφεσο; Αυτό το έκρυψε ο Διόσκορος". «Έτσι μίλησε ο Πέτρος μέσω του Λέοντος, έτσι δίδαξαν οι Απόστολοι. Αιωνία η μνήμη στον Κύριλλο» 12. Στους καταλόγους των συμμετεχόντων στην τρίτη συνάντηση του Καθεδρικού ναού του Μακαριστού. Δεν βρίσκουμε τον Θεοδωρίτη. Στην 4η συνάντηση ο μακ. Ο Θεόδωρος εξέφρασε την άποψή του σχετικά με το μήνυμα του Πάπα Λέοντα, το οποίο, όπως και οι υπόλοιποι συμμετέχοντες στο συμβούλιο, αποδέχτηκε και υπέγραψε. Στην πέμπτη και έκτη σύνοδο του Συμβουλίου, ένας ορισμός της πίστης αναπτύχθηκε και υπογράφηκε από τους πατέρες του Συμβουλίου σχετικά με την ένωση δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό. Η έβδομη συνάντηση ήταν αφιερωμένη στην εξέταση ιδιωτικών θεμάτων. Η όγδοη συνάντηση ήταν αφιερωμένη στην ανάλυση θεμάτων που σχετίζονται με την προσωπικότητα του μακαριστού. Θεοδώρητη, αφού στη διδασκαλία του κάποιοι είδαν χαρακτηριστικά της Νεστοριανής αίρεσης. Αλλά πριν αρχίσει να εξετάζει τις υποθέσεις, η σύνοδος απαίτησε από τον επίσκοπο του Κύρου να αναθέσει τον Νεστόριο. Ήρθε η πιο δύσκολη στιγμή για τον ευλογημένο. Ο Θεόδωρος, γιατί, ενθυμούμενος τις φιλικές του σχέσεις με τον Νεστόριο, δεν ήθελε να ξεστομίσει τον πρώην φίλο του, αν και από καιρό θεωρούσε λανθασμένη τη διδασκαλία του. Αποφεύγοντας να απαντήσει ευθέως, είπε: «Υπέβαλα αιτήματα στον πιο ιερό και ευσεβή αυτοκράτορα, υπέβαλα επίσης σημειώσεις στους σεβασμιότατους επισκόπους που μεσολαβούσαν για τον ευλαβέστατο Αρχιεπίσκοπο Λέοντα και, αν θέλετε, αφήστε τις να διαβαστούν και θα καταλάβετε πόσο σοφός είμαι». 13 Αν και το συμβούλιο γνώριζε ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν Ορθόδοξος, δεν ήθελε να δει τη φιλία του με τον αιρετικό Νεστόριο, γι' αυτό επέμεινε και τον ανάγκασε να προφέρει το ανάθεμα σύμφωνα με τον τύπο και σίγουρα αμέσως. «Είμαι με τη χάρη του Θεού», είπε ο ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος ανατράφηκε μεταξύ των Ορθοδόξων και κήρυξε την Ορθοδοξία, και όχι μόνο ο Νεστόριος και ο Ευτύχης, αλλά και κάθε άτομο που σκέφτεται λανθασμένα, αποστρέφομαι και θεωρώ αφορισμένο» 14. Οι επίσκοποι όμως του είπαν: «Πες καθαρά: ανάθεμα στον Νεστόριο και στους φίλους του». Χρησιμοποιώντας την τελευταία ευκαιρία για να σώσει κάπως την κατάσταση και να απομακρύνει από τον εαυτό του το δυσάρεστο συναίσθημα να απαιτεί να βρίζει τον φίλο του, ο ευλογημένος γέροντας, αρχίζοντας να αναδιατάσσει προτάσεις, είπε: «Αλήθεια, δεν λέω τίποτα εκτός από αυτό που ξέρω ότι είναι ευάρεστο στον Θεό... Πρώτα απ' όλα, θέλω να σας πείσω ότι ούτε σκέφτομαι την πόλη ούτε χρειάζομαι τιμή από τότε που ήρθα. ότι είμαι Ορθόδοξος, και ότι αναθεματίζω τον Νεστόριο και τον Ευτύχη και κάθε άτομο που ισχυρίζεται ότι έχει δύο γιους» 15. «Δεν θα πω πριν εξηγήσω πώς πιστεύω, αλλά πιστεύω...» Αλλά δεν του επέτρεψαν να μιλήσει άλλο λόγω της προφανούς υπεκφυγής του να προφέρει το ανάθεμα, γι' αυτό οι επίσκοποι αναφώνησαν: 16. Ο μακαριστός Θεόδωρος, βλέποντας ότι το θέμα του έπαιρνε σοβαρή τροπή, κατάλαβε το ανούσιο της επιμονής του, αλλά θέλοντας να διαβεβαιώσει τους πάντες ότι ήταν Ορθόδοξος, είπε τελικά: «Ανάθεμα στον Νεστόριο και σε αυτόν που δεν αναγνωρίζει την Παναγία ως Θεοτόκο και στον Ξένο που χωρίζεται στα δύο. Προσυπέγραψα τόσο στον ορισμό της πίστης όσο και στο μήνυμα του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λέων. Οπότε είμαι σοφός. Τώρα να είσαι υγιής." 17 Σε αυτό το σημείο, κάθε έρευνα για την περίπτωσή του σταμάτησε. Το Συμβούλιο δεν ήθελε να διαβάσει τις σημειώσεις του Επισκόπου Κύρου ούτε να ακούσει την ομολογία του. Οι αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι που βρίσκονταν εδώ είπαν: «Ελύθηκε κάθε αμφιβολία για τον θεόφιλο Θεόδωρο, γιατί αναθεμάτισε τον Νεστόριο ενώπιον μας, και έγινε δεκτός από τον ιερότερο Λέοντα, και ο ορισμός της πίστης που εκδόθηκε από την ευσέβειά σας, δέχτηκε πρόθυμα και, επιπλέον, υπέγραψε την επιστολή του αναφερόμενου Αρχιεπισκόπου Λέοντος. Λοιπόν, το μόνο που μένει για την αγάπη σας προς τον Θεό είναι να εκφωνήσετε το διάταγμα ώστε να λάβει την εκκλησία, όπως αποφάσισε και ο Παναγιώτατος Αρχιεπίσκοπος Λέων.»18 Έτσι, ο μακαριστός Θεόδωρος απέδειξε στη σύνοδο την ορθοδοξία της διδασκαλίας του, όμως ο γκριζομάλλης μακαριστός γέροντας βρήκε τη δύναμη να απαρνηθεί τελικά την προσωπικότητα του Νεστορίου, αναθεματίζοντάς τον, γι' αυτό ακούστηκαν χαρμόσυνα επιφωνήματα στη σύνοδο: «Ο Θεόδωρος είναι άξιος του θρόνου. Ας επιστραφεί η Εκκλησία στον Επίσκοπο Θεοδώρητο» 19. Μετά από αυτό, ω ευλογία. Παπικοί λεγάτορες και άλλοι επίσκοποι εξέφρασαν τις απόψεις τους στον Θεοδωρίτη. Θα παραθέσουμε μερικά λόγια που είπε στον Επίσκοπο Κύρου ο Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Ανατόλιο: «Ο σεβασμιότατος Επίσκοπος Θεοδώρητος αποδείχτηκε Ορθόδοξος, αλλά εξ αιτίας και, παρεμπιπτόντως, επειδή απήγγειλε ανάθεμα στον Νεστόριο και στον Ευτύχη, άρα πρέπει δίκαια να λάβει την Εκκλησία του». Αξιόλογη περιγραφή έδωσε και ο Επίσκοπος Αντιοχείας Μάξιμος. «Αναγνώρισα από καιρό τον θεόφιλο Επίσκοπο Θεοδώρητη, από την αρχή, ως Ορθόδοξο, γιατί άκουσα τις διδασκαλίες του στην Αγία Εκκλησία· και ακόμη περισσότερο τώρα δέχομαι την αγιότητά του, η οποία αναθεμάτισε τον Νεστόριο και τον Ευτύχη και φιλοσοφεί σύμφωνα με τον ορισμό που διατυπώθηκε σε αυτή τη σύνοδο. σχετικά Ευλογημένος. Οι επίσκοποι του Θεοδώρητου αναφώνησαν: "Αυτό είναι ένα δίκαιο δικαστήριο! Αυτός είναι ο σωστός ορισμός! Αυτή είναι η κρίση του Χριστού! Συμφωνούμε με αυτό, όλοι βεβαιώνουμε το ίδιο" 21. Έτσι, δικαιολογημένος από την Οικουμενική Σύνοδο, ο μακαριστός Θεοδώρητος αποκαταστάθηκε στην παλιά του αξιοπρέπεια ως ποιμένας της Εκκλησίας και ο αυτοκράτορας, σύμφωνα με την απόφαση της συνόδου, ακύρωσε το προηγούμενο διάταγμα του Θεοδοσίου, που απευθυνόταν κατά του Θεοδώρητου και των συγγραμμάτων του. Σύντομα ο μακαριστός Θεόδωρος έλαβε μήνυμα από τον Πάπα Λέοντα, ο οποίος τον καλωσόρισε με νίκη επί των αιρετικών και επίσης τον προέτρεψε να συνεχίσει επιμελώς την υπηρεσία του στην Αγία Εκκλησία του Θεού. Ο Λέων αγαπούσε και εκτιμούσε τόσο πολύ τον Επίσκοπο Κύρου που ήθελε πάντα να βλέπει σε αυτόν τον πιο πιστό σύντροφό του και αφοσιωμένο κληρονόμο, εξουσιοδοτημένο από την εξουσία της έδρας της Αγίας Πέτρας. Και ο μακαριστός Θεόδωρος δικαίωσε αυτή την εμπιστοσύνη, καθώς συνέχισε να εργάζεται ακούραστα μέχρι τα βαθιά του γεράματα. Ήδη γέρος, έγραψε ερμηνείες όλων των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, η αξία των οποίων είναι εξαιρετικά χρήσιμη και διασκεδαστική για κάθε θεολόγο. Πληροφορίες για τον χρόνο θανάτου του μακαριστού. Ο Θεοδώρητος δεν έχει διατηρηθεί ακριβώς, αλλά ο Γεννάδιος της Μασιμείας ισχυρίζεται ότι βρισκόταν υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Πρεσβύτερο το 457. Ο καθηγητής Γλουμποκόφσκι, εξετάζοντας ορισμένες πηγές, αναθέτει την ώρα του θανάτου του επισκόπου του Κιρ στην ίδια ημερομηνία 22. Έτσι, σε ειρήνη με την Εκκλησία, στη συνείδηση της δικαιοσύνης του ενώπιον Θεού και λαού, αυτός ο ζηλωτής, μορφωμένος, μέγιστος ιεράρχης εκοιμήθη στην αιωνιότητα. Το όνομά του όμως και μετά τον θάνατό του στερεί την ειρήνη από τους αιρετικούς. Αναστατώνουν και πάλι το όνομά του στην εποχή της διαμάχης για τα «τρία κεφάλαια». Και μόνο το 553, σχεδόν 100 χρόνια μετά το θάνατό του, όταν μια σύνοδος καταδίκασε ορισμένα από τα γραπτά του που γράφτηκαν για την υπεράσπιση του Νεστορίου, δόθηκε τέλος σε κάθε διαμάχη εναντίον αυτού του πυλώνα της Ορθοδοξίας. Αποτίοντας δίκαια φόρο τιμής σε αυτόν τον πατέρα της Εκκλησίας του Χριστού, ας πούμε ότι πρόκειται για μια μεγάλη ιστορική σημασία, που δεν μπορεί να σιωπηθεί ή να αγνοηθεί, όπως δεν μπορεί να διαγραφεί αυτή η σημαντική περίοδος από την ιστορία της Εκκλησίας. Δικαίως λοιπόν προσελκύει την προσοχή των λόγιων θεολόγων, γιατί η επιστήμη είναι πάντα υπόχρεη στην ευλογημένη μνήμη του. Β) Ανασκόπηση των έργων του μακαριστού. Θεοδωρίτης Ο μακαριστός Θεόδωρος, έχοντας από τον Θεό το χάρισμα της ερμηνείας και εξήγησης του Αγίου. Η Γραφή, είναι ένας από τους καλύτερους ερμηνευτές, μαζί με λόγιους θεολόγους όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μέγας Βασίλειος και άλλοι. Οι επιστήμονες σε όλο τον κόσμο χρησιμοποιούν τα έργα του κατά προτίμηση από άλλους. Ο Πατριάρχης Φώτιος, έχοντας διαβάσει τις ερμηνείες του Μακαριστού. Ο Θεόδωρος έκανε την ακόλουθη καταχώριση στη βιβλιοθήκη του: «Αυτός ο άνθρωπος, πραγματικά σοφός, εξηγώντας προφητείες, ξεπερνά όχι μόνο τον Ιππόλυτο, αλλά και άλλους. Με τα καθαρά και εκφραστικά του λόγια, φωτίζει πραγματικά σκοτεινά λόγια και με τη γλυκύτητα του λόγου του προσελκύει τους πάντες κοντά του. Έφτασε στο απόγειο των καλύτερων ερμηνευτών. σύγχυση, χωρίς σύγχυση, μέσα από τον πιο εύκολο και κατανοητό συλλογισμό» 23. Όλα τα έργα του μακαριστού. Ο Θεοδώρητος, εξαιρουμένων αυτών που έγραψε κατά του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, είναι εξαιρετικά χρήσιμοι στους θεολόγους όλων των εποχών. Ανάλογα με το περιεχόμενό τους χωρίζονται σε: 2. Δογματικό-πολεμικό, Α. Εκτελεστικές δημιουργίες Ο μακαριστός Θεοδώρητος, ως θαυμάσιος ερμηνευτής, μας άφησε τα σχόλιά του για τα βιβλία: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο, Ιησούς του Ναυή, Κριτές, Ρουθ, 4 βιβλία Βασιλέων, 2 βιβλία Χρονικών, Ψαλμοί, Άσμα Ασμάτων, ο προφήτης Ησαΐας, ο προφήτης Ησαΐας, ο θρήνος Ιερεμίας, ο Βαρύχος. μικρών προφητών, καθώς και επί πάντων μηνύματα του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Κατά την επεξήγηση και την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, μακάριος. Ο Θεοδώρητος χρησιμοποίησε τα έργα των προκατόχων του, των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Συνέκρινε μεταφράσεις, χρησιμοποίησε βιβλία αναφοράς, καθώς και εγχειρίδια κοσμικής λογοτεχνίας 24. Οι καλύτερες ερμηνείες του από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι ερμηνείες των Ψαλμών. Εξηγεί προσεκτικά την κυριολεκτική τους σημασία, χωρίς να παρεκκλίνει σε αλληγορίες και αλληγορίες, και συχνά επισημαίνει προφητικά χωρία. Στην Οκτάτευχο, στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών, εξηγεί μόνο δύσκολα αποσπάσματα, αλλά στους Ψαλμούς, το Άσμα Ασμάτων, όλους τους προφήτες και τις Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου δίνονται συνεχείς ερμηνείες. σι. Δογματικά-πολεμικά έργα Ανάμεσα στα έργα του Μακαριστού. Theodoret, ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα έργα του δογματικού χαρακτήρα, που στρέφονται κατά των αιρετικών, αυτά είναι: 1. Διάψευση των Αρειανών και των Ευνομίων. 2. Δέκα λόγια κατά του Άρειου και του Ευνομίου. 3. Τρία λόγια για το Άγιο Πνεύμα κατά του Άρειου, του Ευνομίου και του Μακεδόνιου. 4. Έργα εναντίον Απολλινάρη και Μαρκίωνα. 5. Διάψευση 12 κεφαλαίων του Αγίου Κυρίλλου. 6. Απολογία Διοδώρου Ταρσού και Θεοδώρου του Μόψουετ. Από τα πολεμικά του έργα σημαντικό είναι το έργο του: «Ερανιστής και Ορθόδοξος». Τα τρία πρώτα, από τα παραπάνω έργα του Μακαριστού. Theodoret, αν και δεν έχουν διασωθεί, το περιεχόμενό τους μπορεί να κριθεί από τις επιστολές 82, 83, 113, 145, καθώς και από το έργο του «Επισκόπηση αιρετικών μύθων» (βιβλίο 5, κεφάλαιο 32). Σε αυτά, ο Επίσκοπος Κύρου, μιλώντας εναντίον του Άρειου και του Ευνομίου, εκθέτει την Ορθόδοξη κατανόηση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος, ως εκπορεύεται από την αιωνιότητα από τον Πατέρα, αποδεικνύει την Ενότητά Του μαζί Του, και επομένως λέει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι άξιο κάθε δοξασμού και λατρείας σε ίση βάση με τον Πατέρα. Συζητώντας για την Ομοουσία του Λόγου με τον Πατέρα, ο Άγιος εκθέτει σκέψεις σωτηριολογικού χαρακτήρα. «Διάψευση των 12 κεφαλαίων του Αγίου Κυρίλλου». Το έργο αυτό προήλθε από την πένα του Μακαριστού. Θεοδώρητος γύρω στο 430. Γράφτηκε κατά των κεφαλαίων του Κυρίλλου, με τα οποία ο τελευταίος τάχθηκε κατά της αίρεσης του Νεστορίου. Όπως γνωρίζετε, ο μακαριστός Θεόδωρος, χωρίς να εξοικειωθεί σοβαρά με το έργο του Αγίου Κυρίλλου, τον κατηγόρησε για Απολλιναρισμό. Και ο άγιος Κύριλλος, έχοντας διαβάσει τις αντιρρήσεις του μακαριστού Θεοδώρητου, τον κατηγόρησε για Νεστοριανισμό. Το ένα και το άλλο έδωσαν αφορμή για μια μεγάλη θεολογική διαμάχη μεταξύ των ανατολικών και δυτικών θεολόγων. Στα έργα αυτής της εποχής περιλαμβάνεται και το έργο του Μακαριστού. Θεοδώρητος «Απολογία Διόδωρου Ταρσού και Θεοδώρου του Μόψουετ». Αυτή η συγγνώμη γράφτηκε προς υπεράσπιση των ομοϊδεατών του συναδέλφων του, ενάντια στις κατηγορίες του Αγίου Κυρίλλου τους. Το πολεμικό έργο «Ερανιστής και Ορθόδοξος» στρεφόταν κυρίως κατά του Μονοφυσιτισμού. Κατασκευάζεται με τη μορφή τριών διαλόγων μεταξύ ενός Ορθόδοξου Χριστιανού και ενός Μονοφυσίτη Ερανιστή (δηλαδή ενός ζητιάνου) 25 . Στον πρώτο διάλογο υπερασπίζεται τη Θεότητα του Μονογενούς Υιού, η οποία, αφού έγινε Σάρκα, δεν έχει αλλάξει. Στο δεύτερο διδάσκεται το δόγμα της μη συγχώνευσης της Θεότητας και της Ανθρωπότητας στον Χριστό Ιησού και στον τρίτο διάλογο αναφέρεται ότι η Θεότητα του Ιησού δεν υπέφερε ακόμη και όταν ο Σωτήρας κρεμόταν στον Σταυρό. Ο μακαρίτης Περού Theodoret έχει επίσης το έργο «Περί της ενσάρκωσης του μονογενή». Σύμφωνα με τον καθηγητή Glubokovsky, «αυτό το έργο θεωρήθηκε χαμένο και προκάλεσε τις πιο διαφορετικές και αντιφατικές εικασίες, οι οποίες δεν επιλύθηκαν από κανένα αναμφισβήτητο αποτέλεσμα» 26. Αλλά με μια προσεκτική μελέτη των έργων του επισκόπου του Κύρου και ανάλυση των επιστολών 109.130 και 151 του καθ. Ο Glubokovsky καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό το έργο εμφανίστηκε μαζί με την 109η επιστολή στα τέλη του 448. Στο περιεχόμενό του, ήταν ένα διπλό του "Eranist", αντιπροσώπευε τη "Σύνοψη" του και θα έπρεπε δικαίως να εξεταστεί μετά από αυτούς τους διαλόγους. Χριστολογικό πρόβλημα και εξαλείφθηκε η συκοφαντία κατά του συγγραφέα. «Θεία Δόγματα» 28. Το έργο αυτό αποτελεί το πέμπτο βιβλίο του έργου του Μακαριστού. Theodoret «Επιθεώρηση αιρετικών μύθων». Στο περιεχόμενό του το βιβλίο αποτελεί σύμβολο του ορθόδοξου δόγματος του Επισκόπου Κύρου. Εδώ παρουσιάζεται η ορθόδοξη διδασκαλία για τα δόγματα της πίστεως, η οποία είναι αντίθετη με τη διδασκαλία των αιρετικών. Διαύγεια και αυστηρή αλληλουχία σκέψεων, βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής. Οι Γραφές, και ως εκ τούτου η ακρίβεια των αποδεικτικών στοιχείων που παρουσιάζονται, η απλότητα της παρουσίασης, καθιστώντας τις υψηλές αλήθειες του Χριστιανισμού προσιτές σε όλους - όλα αυτά αποτελούν τις διακριτικές ιδιότητες των Γραφών, αυτού του αρχαίου πολυτιμότερου δογματικού έργου. V. Απολογητικές δημιουργίες Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα έργα του μακαριστού Θεοδώρητου: 2. Θεραπεία ελληνικών παθήσεων. Το πρώτο έργο χάθηκε, αλλά αναφέρεται στις επιστολές 113, 116, 145. Σύνθεση του μακαριστού. Theodoret’s “Healing of Hellenic Illnesses” 29 εμφανίστηκε γύρω στο 437. Αυτό το έργο περιγράφει το λάθος τόσο της θρησκείας όσο και της παγανιστικής φιλοσοφίας. Αυτή είναι μια υπέροχη συγγνώμη για την Ορθόδοξη πίστη ενάντια στην ειδωλολατρία. Χρησιμοποιώντας συλλογές φιλοσοφικού χαρακτήρα, καθώς και αντλώντας υλικό από τα έργα των Αγίων Πατέρων, Μακ. Ο Θεοδώρητος αποδεικνύει διεξοδικά τη ματαιότητα της λατρείας των ειδώλων, αντιπαραβάλλοντάς τα με τη λατρεία των μαρτύρων και των αγίων του Θεού, προσευχόμενος για ολόκληρο τον κόσμο. ρε. Ιστορικά έργα Τα ιστορικά συγγράμματα του μακαριστού Θεοδώρου περιλαμβάνουν: 2. Ανασκόπηση αιρετικών μύθων. «Εκκλησιαστική Ιστορία» Ευλογημένη. Ο Θεοδώρητος, που έγραψε γύρω στο 449, καλύπτει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην Εκκλησία του Χριστού την περίοδο από το 324 έως το 428, δηλαδή από την εποχή που ο Ευσέβιος Καισαρείας έφερε την αφήγηση της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του. Σύνθεση του μακαριστού. Η Εκκλησιαστική Ιστορία του Θεοδώρητου 30 χωρίζεται σε πέντε βιβλία. Σε καθένα από αυτά αφηγείται τα ιστορικά γεγονότα που διαδραματίστηκαν στον εκκλησιαστικό στίβο της περιόδου που αναφέραμε παραπάνω. Στο πρώτο βιβλίο, ο συγγραφέας υποδεικνύει τον σκοπό της συγγραφής αυτού του έργου. Ο Άρειος μιλά για την αρχή της αίρεσης και παραθέτει τα ονόματα των επισκόπων των κύριων εκκλησιών (κεφ. 2). Στη συνέχεια μιλά για τις ενέργειες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, για τις θηριωδίες του Μελετίου, για τις αρετές του Αγίου Κωνσταντίνου. Παραθέτει τις επιστολές του Ευσεβίου (κεφ. 12), για την πίστη που διατυπώθηκε στη Νίκαια, για τον θάνατο του Αρείου, για την Αγία Ελένη, τη μητέρα του Αγίου Κωνσταντίνου, και για την κατασκευή του ναού του Θεού (κεφ. 18), καθώς και για τη διάδοση της πίστης στη Γεωργία και την Ινδία (κεφ. 231–24). Η αφήγηση του δεύτερου βιβλίου 32 μας δίνει την ευκαιρία να μάθουμε για την επιστροφή του Αγίου Αθανασίου από την εξορία, για διαμάχες στην Εκκλησία του Χριστού, για νέες αιρέσεις και τον αγώνα των Ορθοδόξων εναντίον τους, για τους πονηρούς και για τους επισκόπους της αγίας ζωής. Το τρίτο βιβλίο της ιστορίας του μακαριστού είναι αφιερωμένο στην απεικόνιση της ιστορίας της βασιλείας του αποστάτη Ιουλιανού. Θεοδωρή. Στην αρχή φαινόταν αφοσιωμένος στην Ορθοδοξία, αλλά, έχοντας καταλάβει την εξουσία (κεφ. 7), πήρε τον δρόμο της πατρωνίας των ειδωλολατρών. Οι χριστιανοί άρχισαν να βασανίζονται και να σκοτώνονται, αλλά ο αριθμός των ομολογητών του ονόματος του Χριστού αυξήθηκε. Σύντομα ο ίδιος ο Ιουλιανός τραυματίστηκε θανάσιμα στον πόλεμο με τους Πέρσες. Η αφήγηση του τέταρτου βιβλίου ξεκινά με την άνοδο του αυτοκράτορα Ιοβιανού. Αυτός ο αυτοκράτορας επέστρεψε από την εξορία όλους τους επισκόπους που καταδικάστηκαν για την ομολογία της Νίκαιας. Ήταν θαρραλέος και ευγενικός. Μετά τον θάνατό του, ο Βαλεντιανός ανέβηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο. Ήταν ένας ευγενικός, δίκαιος χριστιανός, υπερασπιστής της ομολογίας της πίστεως της Νίκαιας. Και ο αδελφός του Βαλένς, ο ίδιος συχνά παρεκκλίνοντας στον αρειανισμό, ανάγκασε τον άγιο Αθανάσιο και τον Μέγα Βασίλειο να δεχτούν την ομολογία του. Έχοντας συναντήσει μια αποφασιστική άρνηση από την πλευρά τους, άρχισε να γράφει διαταγή για την εξορία τους, αλλά εκείνη τη στιγμή το μπαστούνι του έσπασε τρεις φορές και τότε το χέρι του άρχισε να τρέμει. Μετά έσκισε το χαρτί και με τα δύο χέρια και άφησε τους Αγίους πατέρες να ξεκουραστούν. Παρά αυτό το σημάδι, καθώς και την αυξανόμενη δυσαρέσκεια του λαού, ο Valens δεν σταμάτησε να διώκει τους Ορθοδόξους. Η δίκαιη οργή του Θεού δεν άργησε να έρθει στο κεφάλι του Βάλενς. Σύντομα η επαρχία του δέχεται επίθεση από ημιάγριες φυλές - τους Γότθους, οι οποίοι νικούν τον στρατό του και τον καίνε στην πυρά. Το πέμπτο βιβλίο της ιστορίας του ναού του Μακαρίου Θεοδώρου είναι αφιερωμένο στα γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τη βασιλεία του Γρατιανού, του Μεγάλου Θεοδοσίου και του Αρκαδίου. Μετά τον θάνατο του Βαλένς, στον θρόνο ανέβηκε ο ανιψιός του Γκράτιαν. Έδωσε εκκλησίες στους Ορθοδόξους και επανέφερε ορθόδοξους ποιμένες από την εξορία. Ο Γκρατιανός έθεσε τις περιοχές που ελέγχονταν προηγουμένως από τον Βάλενς στη διάθεση του σοφού και γενναίου διοικητή Θεοδόσιου. Σύντομα συγκαλεί σύνοδο, στο οποίο, αφού επιβεβαιώθηκε το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, καταδικάστηκε η τότε διαδεδομένη αίρεση των Απολληναρείων. Σύντομα ο Gratian πεθαίνει κατά τη διάρκεια μιας ταραχής. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, οι Αρειανοί ήθελαν να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους. Τότε όμως βοήθησε ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, ο οποίος, με συμβουλή και πειθώ του επισκόπου Αμφιλόχιου, απαγόρευσε στους αιρετικούς να συγκεντρώσουν τις συγκεντρώσεις τους. Κατέστρεψε επίσης τους ειδωλολατρικούς ναούς και καθιέρωσε ειρήνη μεταξύ των διαφωνούντων Αιγυπτίων επισκόπων. Στη συνέχεια, ο μακαριστός Θεόδωρος αφηγείται τον θάνατο του ίδιου του αυτοκράτορα Βαλεντιανού, ο οποίος υπέφερε από τα χέρια του διοικητή του. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Θεοδόσιος, με την προσευχή στα χείλη του, κίνησε τον στρατό του εναντίον του Ευγένιου, ο οποίος βασίλεψε τότε, και κέρδισε μια λαμπρή νίκη εναντίον του. Έχοντας μοιράσει την κυριαρχία της αυτοκρατορίας στους γιους του Αρκάδιο και Ονώριο, ο ίδιος ο Θεοδόσιος σύντομα πεθαίνει. Οι αδελφοί, έχοντας κληρονομήσει από τον πατέρα τους καλή διάθεση προς τους Ορθοδόξους, εξέδωσαν διατάγματα κατά των αιρετικών. Μιλάει για τις δραστηριότητες αυτή την εποχή και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος π. Το βιβλίο τελειώνει με μια ιστορία για τον διωγμό κατά των χριστιανών στην Περσία, για τον ευσεβή αυτοκράτορα, τον γιο του Αρκάδιου, Θεοδόσιο τον νεότερο. Το πέμπτο βιβλίο της εκκλησιαστικής ιστορίας τελειώνει με έναν κατάλογο επισκόπων που κυβερνούσαν τις πόλεις. Θεοδωρή. Αυτό το πολύ εκτενές έργο του Επισκόπου Κύρου, που αγιάζει ιστορικά τα γεγονότα της εκκλησιαστικής και πολιτικής ζωής, κορεσμένο από πληθώρα γεγονότων και γεγονότων, είναι πολύτιμο για εμάς και δικαίως αξίζει κάθε έπαινο και προσοχή. «Επισκόπηση αιρετικών μύθων». Το έργο αυτό επιγράφηκε από τον Μακαριστό. Θεοδώρητος κατόπιν αιτήματος του αυλικού ευγενή Σπορίου. Σκοπός της συγγραφής δεν ήταν η ανάγκη της Εκκλησίας να αντικρούσει τις αιρέσεις, αλλά να παρουσιάσει και να καταδείξει την ίδια την ουσία και τη βδελυγμία καθεμιάς από αυτές. Το έργο αυτό αποτελούνταν από πέντε βιβλία, το τελευταίο - πέμπτο μέρος των οποίων ήταν αφιερωμένο στην παρουσίαση αμιγώς ορθόδοξων δογματικών απόψεων. Το πρώτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στους αιρετικούς που αναγνώρισαν την πολλαπλότητα των δυνάμεων στη Θεότητα και στους Δοκήτες που μείωσαν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού. Το δεύτερο - στους αιρετικούς που αποκαλούσαν τον Χριστό Σωτήρα απλό άνθρωπο. Το τρίτο βιβλίο απαριθμεί τους σχισματικούς από τους Νικολαΐτες μέχρι τον Νέπο. Στο τέταρτο - η αίρεση του Άρειου, του Νεστορίου, του Ευτύχη. Ώστε όλοι, αφού διαβάσουν όλες τις αιρέσεις, να διδαχθούν την ορθή πίστη, ευλογημένοι. Ο Theodoret πρόσθεσε ένα πέμπτο βιβλίο, το οποίο είναι γνωστό ως "A Summary of Divine Dogmas". Κατά την παρουσίαση του έργου «Επιθεώρηση των αιρετικών μύθων», ο μακαριστός Θεόδωρος χρησιμοποίησε τα έργα των προκατόχων του: το έργο του Ειρηναίου της Λυών «Κατά Αιρέσεων», «Φιλοσοφούμενα», «Στρώματα» του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου του Καισαριανού, «Ο Κελίνγας του Καισαριανού», Αρχές». Τα έργα αυτά διευκόλυναν πολύ την παρουσίαση των διδασκαλιών των αιρετικών από τον μακαριστό Θεόδωρο. Αυτό είναι ένα πραγματικό έργο του Blessed. Ο Θεοδώρητος ήταν ο καρπός του ευσεβούς πόθου του - να διατηρήσει για τους επόμενους τη μνήμη των θαυμαστών πράξεων 36 αγίων ασκητών, οι οποίοι στο θνητό σώμα τους ήταν ασώματοι Άγγελοι και έζησαν μια ουράνια ζωή στη γη. Ευλογημένος ο ίδιος. Ο Θεόδωρος λέει ότι είδε πολλούς από τους περιγραφόμενους ασκητές με τα μάτια του και άκουσε για άλλους. Έκπληκτος από το θάρρος και τη θέλησή τους, ο Επίσκοπος Κύρου λέει ότι αυτή η νίκη δόθηκε στους αγίους όχι από τη φύση, η ίδια θνητή και γεμάτη με αμέτρητα πάθη, αλλά από τη λογική, που προσέλκυσε τη χάρη του Θεού στον εαυτό της. Φλογερά αγαπώντας τη Θεία ομορφιά, υπομένοντας διάφορες κακουχίες για χάρη του Κυρίου, οι άγιοι ασκητές απώθησαν με θάρρος τα σύννεφα των βελών του διαβόλου. Με τη νηστεία και την προσευχή, έχοντας πνίξει τα πάθη τους, ανάγκασαν το σώμα τους να υποταχθεί στο πνεύμα. Για να μην αφήσουν τον εχθρό να μπει, έκλεισαν όλα τα παράθυρα των εξωτερικών τους αισθήσεων, χωρίς να σταματούν ούτε στιγμή να δοξάζουν και να ευχαριστούν τον Θεό. Η ζωή τους είναι άξια μίμησης και είναι πολύ χρήσιμη για την οικοδόμηση όλων μας. «Η Ιστορία των Θεοφίλων» χρησιμοποιήθηκε από τον Άγιο Δημήτριο κατά τη σύνταξη του Χετυαίου Μεναίου, όπως το μαρτυρεί ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος στα γραπτά του 33. Blazh. Ο Θεόδωρος, ως ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, είναι επίσης γνωστός ως ένας υπέροχος ιεροκήρυκας. Τα «Δέκα λόγια για την πρόνοια», «Λόγος επαίνου στον Ιωάννη τον Βαπτιστή» και «Πέντε Λόγια για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο» 34. Οι περισσότερες από τις επιστολές του Επισκόπου Κύρου, και είναι περίπου 180 από αυτές, ανήκουν στην ιστορία, που απεικονίζουν τις σύγχρονες περιστάσεις, ιδίως όσον αφορά τις διαφωνίες για τα δόγματα της πίστης. Κεφάλαιο 2. Η διδασκαλία του μακαριστού Θεοδώρου για την ενανθρώπηση του Κυρίου Στη διδασκαλία του Μακαριστού. Theodoret υπάρχουν σαφείς ενδείξεις ότι ο Υιός του Θεού έπρεπε να σώσει την ανθρωπότητα που χάθηκε. Στην αποκάλυψη αυτής της θέσης, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Λόγος, μέσω του οποίου τα πάντα έλαβαν ύπαρξη και ζωή, έπρεπε με την ενανθρώπησή Του, τα θαύματα, τον σταυρό θάνατο και μετά την ένδοξη Ανάσταση, να ανανεώσει και να αναδημιουργήσει τον πεσμένο άνθρωπο και να τον επαναφέρει στον Δημιουργό της ζωής - τον Θεό. Ο μακαριστός Θεόδωρος λέει ότι ό,τι δημιουργήθηκε, ως δημιούργημα της αγάπης και του Θείου θελήματος, σε όλο το μήκος του ήταν και υπόκειται στην πρόνοια του Θεού, κατευθύνοντας τη ζωή και την πορεία της προς το τέλειο καλό. Ο Θεός, ως πηγή της καλοσύνης, αφού τον προίκισε με λογική και ελευθερία, συνεχίζει να εκχέει τα ελέη Του πάνω του και μετά την πτώση στη λύτρωσή Του. Δίνει στον πεσμένο άνθρωπο την ευκαιρία να επιτύχει για άλλη μια φορά πρωτόγονη αγνότητα και ατελείωτη δόξα. Η αρχή και το τέλος συγκλίνουν σε μια μόνο Πρωταρχική Πηγή, που έδωσε και την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, εκδηλώνοντας τον εαυτό Του στην κρίση ενός λαού με σκληροτράχηλο και εδώ σε απαράμιλλο έλεος, ανοίγοντας τον δρόμο προς τη σωτηρία για τους αμαρτωλούς μέσω του αγιασμού στο μυστήριο του Βαπτίσματος. Η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού, λέει ο μακάριος. Θεοδώρητη, εκεί είναι το αιώνιο μυστήριο της Αγίας Τριάδος, στο οποίο θέλουν να εισχωρήσουν και οι άγιοι Άγγελοι του Θεού (Εφεσ. 3:10), και ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας μας είναι η θάλασσα και το πλήρωμα της Θείας αγάπης. Σύμφωνα με τον μακαριστό πατέρα, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού ήταν απαραίτητη για την αποκατάσταση του πεσόντος ανθρώπου και την απελευθέρωσή του από τον θάνατο και τη φθορά, για να του διδάξει την αληθινή γνώση του Θεού και να αποκαταστήσει μέσα του την εικόνα του Θεού που σκοτώθηκε από την αμαρτία, καθώς και τη δικαίωσή του, τον αγιασμό και τη συμφιλίωση του με τον Θεό με την εξιλαστήρια θυσία στο σταυρό. Ο μακαριστός Θεόδωρος λέει ότι «κανένα κτισμένο ον δεν μπορούσε να επιτελέσει τη σωτηρία του ανθρώπου» 36 αλλά μόνο η μυστηριώδης ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Μόνο Αυτός, με τον ερχομό Του στον κόσμο, θα μπορούσε να καθαρίσει την αμαρτωλή ανθρώπινη φύση και να αφαιρέσει τη θεία καταδίκη από αυτήν. Για να εκπληρώσει αυτή την αιώνια Αλήθεια του Θεού, ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε στον κόσμο για να «επιτελέσει τη σωτηρία του κόσμου με τίμημα το δικό του αίμα» 37 . Μη θεωρώντας τη μέθοδο της οικοδόμησης της σωτηρίας μας «ταπεινωτική για τον Θεό», επειδή, σύμφωνα με την παρατήρηση του μακαριστού Θεοδώρητου, η φύση «Τίποτα δεν μπορεί να μολύνει τα αγνότερα» 38, και σε εκπλήρωση των προφητειών που είχαν προειπωθεί στην ανθρωπότητα από τη δημιουργία του κόσμου, ο Υιός του Θεού, έχοντας δανειστεί τη σάρκα Του από τον Πνεύμα, μέσα από την Παναγία. στη φτωχή φάτνη της Βηθλεέμ. Αυτός που δεν μπορούσε να γίνει κατανοητός με τίποτα αρχίζει να υπάρχει στη σάρκα. το αόρατο γίνεται ορατό. Ένα μεγάλο μυστήριο αποκαλύφθηκε στην ανθρώπινη συνείδηση ​​και γίνεται πραγματικότητα, χωρίς να παύει να παραμένει μυστήριο. Αυτός που δημιούργησε τον κόσμο, όντας χωρίς αρχή, είναι πιο στενά ενωμένος με την ανθρώπινη φύση. Στο μυστήριο της ενσάρκωσης συναντήθηκαν Θεός και άνθρωπος. Ο Θεός με τη μορφή του Υιού, που γεννήθηκε από την ουσία του Θεού Πατέρα, και στις έσχατες ημέρες, «όταν έλθει η πληρότητα του καιρού» (Γαλ. 4:4), ενσαρκώνεται από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Ο Υιός του Θεού, Ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, «δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και όμοιος με άνθρωπο· ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, μέχρι θανάτου στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:7, 8). Αυτή η ταπείνωση δεν επεκτάθηκε μόνο στην αντίληψη όλης της ανθρώπινης φύσης - σώματος και ψυχής, εκτός από την αμαρτία, αλλά και στη συμμετοχή σε όλες τις ανθρώπινες αδυναμίες και βάσανα (Εβρ. 4:15). Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι η σωτηρία του ανθρώπινου γένους, για το οποίο ενσαρκώθηκε ο Υιός του Θεού, ήταν ένα έργο που Του παραδόθηκε για να γίνει από τον Θεό Πατέρα (Ιωάννης 4:34, 17:4). «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16) 39. Σε εκπλήρωση της αιώνιας συμβουλής της Αγίας Τριάδας, «ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει το χαμένο» (Ματθαίος 18:191; «Ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς» (1 Τιμ. 1:15). «Εμφανίστηκε για να αφαιρέσει τις αμαρτίες μας και να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α΄ Ιωάννου 3:5,8) 40. Με τη γέννηση του Σωτήρος Χριστού, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μακαριστού. Θεοδώρητη, εκπληρώθηκαν και οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για Αυτόν. Έτσι, ο προφήτης Ησαΐας αναφώνησε: «Ένα παιδί μας γεννήθηκε, ένας Υιός, και μας δόθηκε· η κυβέρνησή Του είναι στους ώμους Του, και το όνομά Του θα λέγεται: Άγγελος του Μεγάλου Συνεδρίου, Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Κυρίαρχος, Πρίγκιπας της Ειρήνης, Πατέρας του Μέλλοντος, του Αιώνα» (Is. 419:6 ονομάζεται ο Ήλιος του μακροχρόνιου Αυτός. Συγγραφέας της ζωής (Πράξεις 3:15) και της σωτηρίας μας (Εβρ. 2:10), «και δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Επεξηγώντας το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, μακάριος. Ο Θεόδωρος λέει ότι μάθαμε να πιστεύουμε στον Μονογενή μας Κύριο Ιησού Χριστό, τον Θεό του Λόγου που δημιούργησε τον άνθρωπο 42. «Δεν λέμε ότι ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα από τη φύση του, ούτε ότι έγινε σάρκα, αφού η Θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη, αλλά λέμε ότι έλαβε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, σύμφωνα με τη σάρκα του Ευαγγελίου και έγινε ανάμεσά μας. αλήθεια? και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14) 43. Ο βοσκός του Κύρου σημειώνει ότι η γέννηση του Λόγου ήταν απαθής για τον λόγο ότι οι αιρετικοί, έχοντας ακούσει το όνομα του Υιού, δεν θα πίστευαν ότι ο Δημιουργός των πάντων γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, μέσω της σαρκικής λαγνείας. Αλλά ο Λόγος, αφού σχημάτισε ναό για τον εαυτό Του στη μήτρα μιας παρθένου, δεν σάρκαρε, αλλά την έλαβε από τη Μητέρα Του, την Αγνότερη Παναγία. «Πήρε ζωντανή, λογική σάρκα» 44. Επιπλέον, δεν υπήρξε συγχώνευση, ανάμειξη, μεταμόρφωση ή αντικατάσταση της Ανθρώπινης φύσης Του με Θεότητα, αλλά συνέβη μια άφατη και απερίγραπτη ένωση τους. Ο άνθρωπος, που σχηματίστηκε τη στιγμή της σύλληψης στη μήτρα της Παναγίας, είναι επίσης Θεός, αφού η σύλληψη έγινε μέσω εισροής του Αγίου Πνεύματος, όπως προείπε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί» (3) 45. Συνεχίζοντας τη διδασκαλία του για την ενανθρώπηση του Κυρίου, ο μακαριστός Θεόδωρος απορρίπτει τους πλασματικούς μύθους των αιρετικών, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς ενσαρκώθηκε, ενδυόμενος τον εξωτερικό Χριστό, δανειζόμενος για τον εαυτό Του σάρκα από την ουσία της ψυχής, αλλά δεν φαινόταν να έλαβε τίποτα από την ανθρώπινη φύση της Παναγίας. Άλλος ο Χριστός, άλλος ο Ιησούς. Ο βοσκός του Κύρου απορρίπτει επίσης την αίρεση του Άρειου, ο οποίος υποστήριξε ότι ο Χριστός ήταν ένας απλός άνθρωπος, όχι ίσος με τον Θεό Πατέρα, αλλά ήταν δημιούργημά Του, και ο Απολλινάρης, που υποστήριξε ότι ο Χριστός δεν είχε λογική ψυχή, αφού είπε ότι «όπου Θεός είναι ο Λόγος, εκεί περιττεύει ο νους» 46. Διαψεύδοντας όλες αυτές τις κατασκευές των αιρετικών, μακάριος. Ο Θεοδώρητος αποδεικνύει ότι από αρχαιοτάτων χρόνων η Εκκλησία του Χριστού αποκαλούσε τον Σωτήρα του κόσμου Μονογενή, και Θεό Λόγο, και Σωτήρα, και Ιησού Χριστό, και ονομαζόταν Θεός Λόγος και Κύριος και πριν και μετά την ενανθρώπησή Του. Ο Ιησούς Χριστός πήρε το όνομά του από την ενσάρκωσή Του, αφού η λέξη Ιησούς σημαίνει Σωτήρας, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχαγγέλου Γαβριήλ προς την Παναγία: «Θα γεννήσεις Υιό και θα του ονομάσεις Ιησού» (Λουκάς 1:31), «Θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Ονομάζεται Χριστός λόγω του χρίσματος του Αγίου Πνεύματος, όταν δια στόματος του προφήτη Ησαΐα ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Το Πνεύμα Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, διότι ο Κύριος με έχρισε» (Ησ. 61:1). Συνεχίζοντας τον συλλογισμό του, ο βοσκός του Κύρου εξηγεί ότι ο Ιησούς χρίστηκε όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος, επομένως «Μετά την ενσάρκωση ονομάστηκε Χριστός, όμως, δεν υπάρχει άλλος Θεός ο Λόγος, αλλά άλλος Χριστός, αλλά ο Θεός Λόγος, αφού έγινε άνθρωπος, ονομάζεται Χριστός. Έγινε άνθρωπος για να ανανεώσει την ανθρώπινη φύση, διεφθαρμένος από την αμαρτία». Προς υποστήριξη των επιχειρημάτων του σχετικά με την ενανθρώπηση του Κυρίου, ευλογ. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ο Σωτήρας δεν ανέλαβε την τέλεια ανθρώπινη φύση για να καλύψει τη Θεότητα, γιατί υπάρχει αληθινός μάρτυρας και πιστός δάσκαλος αυτού, ο άγιος Απόστολος Παύλος, ο οποίος, αποκαλύπτοντας το μυστήριο της ενσάρκωσης, λέει στην προς Ρωμαίους Επιστολή: «Επομένως, όπως με έναν άνθρωπο μπήκε η αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος διέδωσε σε όλους την αμαρτία. 5:12). Έτσι, έχοντας δείξει την αρχή της αμαρτίας, ο μακάριος λέει. Θεοδώρητος, ο Απόστολος επεσήμανε ότι ο θάνατος ήταν η τιμωρία της αμαρτίας. «Αλλά η γενναιοδωρία της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα ξεπέρασε τη δικαιοσύνη» 48 και με τη γέννηση του Μονογενούς από την Παρθένο καταστράφηκε η δύναμη του θανάτου. «Γι' αυτό, όπως με ένα έγκλημα υπήρξε η καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι και μέσω μιας δικαιοσύνης υπήρξε δικαίωση για τη ζωή για όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 5:18). Υπερασπίζοντας τις διδασκαλίες της Εκκλησίας από τους Μονοφυσίτες αιρετικούς που ισχυρίζονταν ότι ο Χριστός είχε σάρκα απόκοσμη, ευλογημένη. Ο Θεόδωρος διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού, που έγινε άνθρωπος, ενδύθηκε την ίδια φύση που έχουμε εμείς. Ανέλαβε ένα αληθινό, αλλά όχι απόκοσμο, ανθρώπινο σώμα, δείχνοντας πρώτα από όλα τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένο το μωρό Ιησού, αφού «χρειάζονταν για το σώμα, αλλά όχι για τη Θεότητα» 49. Ο Δημιουργός όλων Του επέτρεψε να αποκαλυφθεί η φύση Του στην λήψη του μητρικού γάλακτος και άλλων τροφών, για να εκθέσει τους άπιστους που θα απέρριπταν την αντίληψή Του για το σώμα. Άφησε το σώμα Του να πεινάσει και να διψάσει, να κουραστεί και να κοιμηθεί, και επίσης να υποφέρει ακόμα και να πεθάνει. Επομένως, όλα αυτά αποδεικνύουν ότι το σώμα του Κυρίου ήταν ανθρώπινο σώμα. Επιβεβαιώνοντας αυτή την ιδέα, ευλογημένη. Ο Θεοδώρητος επισημαίνει τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος επίσης διδάσκει ξεκάθαρα: «Όπως τα παιδιά μοιράζονται σάρκα και αίμα, έτσι και Αυτός συμμετείχε σε αυτό, ώστε με θάνατο να καταστρέψει αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να ελευθερώσει εκείνους που από τον φόβο του θανάτου ήταν υποταγμένοι στη σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή» (Εβρ. 2:14, 15). Με αυτά τα λόγια λέει ο μακαρίτης. Θεοδώρητος, - ο Απόστολος έδειξε ξεκάθαρα ότι «ο Θεός Λόγος ενδύθηκε την ίδια φύση που έχουμε εμείς» 50. Με βάση τα στοιχεία της Αγίας Γραφής για τη διμερή φύση της ανθρώπινης φύσης, η οποία λέει ότι «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 1:7), ο μακάριος Θεόδωρος διδάσκει ότι ο Κύριος έλαβε όχι μόνο ανθρώπινο σώμα, αλλά και λογισμό. Διαψεύδοντας τον Απολλινάρη, που ισχυριζόταν ότι στον Χριστό αντί ψυχής υπήρχε θεότητα, μακάριος. Ο Θεοδώρητος λέει ότι σε αυτή την περίπτωση, η ταλαιπωρία του Χριστού δεν θα είχε κανένα όφελος στον άνθρωπο και ο άνθρωπος θα παρέμενε στην ίδια υποταγή στον διάβολο. Επιπλέον, αν ο Χριστός είχε πάρει ένα ανθρώπινο σώμα χωρίς ψυχή, τότε δεν θα μπορούσε να ονομαστεί άνθρωπος, γιατί η σάρκα είναι σάρκα. και λέγεται άνθρωπος μόνο όταν μια λογική ψυχή ενωθεί με το σώμα, έτσι ο Χριστός έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ μέσω της Υπεραγίας Παρθένου ανθρώπινη σάρκα ενωμένη με λογική ψυχή. Και ο Ευαγγελιστής Λουκάς μας μαρτυρεί ότι «ο Ιησούς ευημερούσε σε ηλικία και σε χάρη με τον Θεό και τους ανθρώπους» (Λουκάς 2:52), δηλαδή, εξηγεί ο Επίσκοπος Κύρου, το σώμα ευημερούσε σε ηλικία, και η ψυχή στη σοφία 51. Αλλά ότι ο Κύριος ανέλαβε την ψυχή, αργότερα το δίδαξε πιο καθαρά από οποιονδήποτε άλλον για τον εαυτό του. Πριν λοιπόν τα βάσανά Του είπε: «Έχω εξουσία να δώσω τη ζωή μου και να την λάβω» (Ιωάννης 10:18), και σε άλλο μέρος: «Θα θέσω τη ζωή μου για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:15). Ο Σωτήρας αποκάλυψε επίσης τη σύγχυση της ψυχής Του πριν από τα παθήματα του Σταυρού, λέγοντας: «Τώρα ταράχτηκε η ψυχή μου, Πατέρα, λύτρωσε με από αυτήν την ώρα» (Ιωάννης 12:27). Με βάση αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής, ο μακαριστός Θεοδώρητος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, αν και στο Μονογενές η ανθρωπότητα ενώθηκε με το Θείο και είχε το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος, ο Άγγελος υποστήριζε και ενίσχυε την αδυναμία της ψυχής και του σώματός Του. Με αυτές και πολλές άλλες αποδείξεις, ο ίδιος ο Κύριος μας επιβεβαιώνει στην αντίληψή Του για το αληθινό ανθρώπινο σώμα και τη λογική ψυχή και από εδώ επιβεβαιώνεται ολόκληρη η διδασκαλία του μακαριστού πατέρα για την ενανθρώπηση του Κυρίου και Σωτήρα μας. Ομολογώντας την Παναγία Μητέρα του Κυρίου, την Παναγία, «Θεοτόκε», Υπεραγία. Ο Θεοδωρίτης, για να εξηγήσει την αέναη παρθενία Της, επισημαίνει την παντοδυναμία του Θεού, που διατήρησε την παρθενία Της αλώβητη. Υπηρέτησε ως υπερφυσική γέννηση, ώστε για χάρη της σωτηρίας μας, «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Ο μακαριστός πατέρας λέει ότι το γεννημένο Θεοτέκνο δεν είχε καμία αμαρτία εντελώς, αφού το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τον Λόγο του Κυρίου, κατέβηκε πάνω Της, την καθάρισε και Της έδωσε τη δυνατότητα να δεχτεί τον Θεό Λόγο μέσα Της και να γεννήσει. Ο Υιός του Θεού, Ομοούσιος με τον Πατέρα, η Υποστατική Σοφία και Δύναμη του Υψίστου Θεού που σχηματίστηκε για τον εαυτό Του από το Άγιο Πνεύμα στη μήτρα της Μητέρας Του σάρκας, εμψυχωμένη από μια λεκτική και λογική ψυχή. Την Υπεραγία Θεοτόκο την ονομάζουμε Μητέρα του Θεού, όχι γιατί γέννησε τον Θεό εκ φύσεως, αλλά τον άνθρωπο, ενωμένο με τον Θεό, που τον έπλασε. Ο βοσκός του Κύρου λέει ότι «αν υποθέσουμε ότι στη μήτρα της Παναγίας δεν σχηματίστηκε ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός ο Λόγος, τότε αποδεικνύεται ότι ο Θεός Λόγος θα είναι δημιούργημα του Πνεύματος. Ωστόσο, εν όψει του γεγονότος ότι ο Λόγος δεν είναι κτιστός, αλλά είναι ομοούσιος και συναιώνιος με τον Πατέρα, ο Λόγος δεν μπορεί να είναι δημιούργημα του Πνεύματος. Αν το Άγιο Πνεύμα δεν σχημάτισε τον Θεό Λόγο στη μήτρα της Παρθένου, τότε μένει να πιστεύουμε ότι σχηματίστηκε και πήρε τη μορφή, και η μορφή του δούλου συνελήφθη και γεννήθηκε από τη φύση, που ήταν ο ναός του Θεού που ζούσε μέσα Του» 52. Η Αγνότερη Παρθένος, το Μωρό ονομάζεται, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη Ησαΐα, Εμμανουήλ (Ησ. 7:14), που σημαίνει «ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23), λοιπόν, σύμφωνα με το συμπέρασμα του μακαριστού πατέρα, το Βρέφος Ιησούς ονομάζεται Εμμανουήλ και η Θεοτόκος κατά την εικόνα της Θεοτόκου. Έτσι, στην έννοια του Κύρου, το Σώμα του Χριστού, αν και δημιουργήθηκε από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, ωστόσο σχηματίστηκε από σάρκα «από την ουσία της Παναγίας» και ήταν του ίδιου είδους ή ομοούσιο με τα σώματά μας. Συλλογισμός με αυτόν τον τρόπο, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος απέδειξε ξεκάθαρα ότι ο Κύριος πήρε και σώμα και λογική ψυχή κατά τη γέννησή Του, δηλαδή έγινε αληθινά άνθρωπος. Ο Υιός του Θεού, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και έγινε άνθρωπος από την Παναγία με μυστηριώδη και άφατο τρόπο. Με βάση τα παραπάνω, ο σκοπός της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού φαίνεται πιο ξεκάθαρος, που είναι να απελευθερώσει την ανθρωπότητα, μέσω του σταυρικού θανάτου και της Ανάστασης του Σωτήρος, από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου και να δώσει την ευκαιρία να επιτύχει την αιώνια ζωή. Κεφάλαιο 3. Ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός Μια ουσιαστική δήλωση της πεποίθησης ότι ο Χριστός είναι αληθινός Θεός και τέλειος άνθρωπος εμφανίστηκε πολύ νωρίς στη Χριστιανική Εκκλησία. Αποτέλεσε τη βάση της ομολογίας, η οποία στην αρχαιότητα ονομαζόταν «το αποστολικό κήρυγμα», «ο κανόνας της πίστεως» κ.λπ. Αυτή η ομολογία ήταν μια άμεση έκφραση της βαθιάς, ακλόνητης πίστης των πρώτων Χριστιανών στον Σωτήρα τους. δεν διακρινόταν από την τελειότητα της παρουσίασης, αλλά ήταν η πρακτική και η ζωή της αρχέγονης Εκκλησίας. Καθώς αναπτύχθηκε η θεολογική σκέψη, το δόγμα του Χριστού ως αληθινού Θεού και ανθρώπου έγινε αντικείμενο συζητήσεων και εικασιών μεταξύ των θεολόγων εκείνης της εποχής. Αυτή η διδασκαλία αποτέλεσε τη βάση της εξομολόγησης και της μακαριότητας. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου. Είναι αλήθεια ότι δεν χρειάστηκε να εισαγάγει κάτι σημαντικό καινούργιο στην αποκάλυψη αυτού του ζητήματος, αφού οι Άγιοι Απόστολοι, καθώς και οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Κλήμης, ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, ο Άγιος Πολύκαρπος Σμύρνης, ο Άγιος Ειρηναίος, ο Άγιος Ιππόλυτος, ο Άγιος Ιππόλυτος, ο Μέγας Γρηγορίς, ο Άγιος Κλήμης, ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, ο Άγιος Ειρηναίος. Κύριλλος Ιεροσολύμων, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και πολλοί άλλοι. Ο μακαριστός Θεόδωρος είναι περισσότερο γνωστός στην ιστορία της Εκκλησίας ως ο καλύτερος ερμηνευτής της μεθόδου της ένωσης δύο φύσεων στον Χριστό, η οποία θα συζητηθεί στο πέμπτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας. Αλλά στον αγώνα κατά των αιρετικών, μακάριος. Ο Θεοδώρητος εμφανίστηκε ως ακλόνητος φύλακας και πολεμιστής του Χριστού, υπερασπιζόμενος πάντα τη θέση ότι ο Χριστός ο Σωτήρας είναι ο αληθινός Άνθρωπος και ο αληθινός Θεός. «Προσπαθούμε να διατηρήσουμε ανέπαφη την πατρική μας κληρονομιά και πίστη», λέει ο Blessed. Πατέρα, - το οποίο δεχθήκαμε, στον οποίο βαπτιστήκαμε και βαφτίζουμε» 53. «Διδαχτήκαμε», συνεχίζει, «να λατρεύουμε τον Μονογενή Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, ο Λόγος του Θεού δημιούργησε τον άνθρωπο, γι' αυτό τον ομολογούμε ότι είναι ο αληθινός Θεός, γεννημένος προ των αιώνων από τον Πατέρα στη Θεότητα. Ο Υιός του Θεού έχει αμετάβλητη και αμετάβλητη Θεία φύση, όπως και ο Πατήρ που Τον γέννησε αιώνια, και αφού σ' Αυτόν επετεύχθη η άρρητη ενότητα δύο φύσεων, γι' αυτό ομολογούμε έναν Χριστό, έναν Υιό, έναν Κύριο» 54 . Διαψεύδοντας τις διδασκαλίες των αιρετικών Valentinus, Basilides, Marcion, οι οποίοι, μη καταλαβαίνοντας τη σημασία των ονομάτων: Μόνο Γεννημένος, Ιησούς, Χριστός, Λόγος, δίδαξαν ότι πρόκειται για διαφορετικές έννοιες, και επομένως, λένε, δεν αναφέρονται στον Ένα Θεό που ενσαρκώθηκε, τον βοσκό Κύρο, εξηγώντας αυτή τη θέση, διδάσκει ότι αυτά τα ονόματα ανήκουν ειδικά στον Θεό Χριστό. Για να αποδείξει τα λόγια του, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος επισημαίνει τα λόγια του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος είπε για τον εαυτό Του: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16), επιβεβαιώνοντας έτσι ξεκάθαρα ότι είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού από τον Πατέρα 55. Ο βοσκός του Κύρου λέει ότι αν ονομαζόταν Θεός Λόγος και Μονογενής Υιός και Κύριος πριν και μετά την ενανθρώπησή Του, τότε ονομαζόταν Ιησούς Χριστός αφού έγινε άνθρωπος. Η λέξη Ιησούς σημαίνει Σωτήρας, όπως ακριβώς προέβλεψε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στην Υπεραγία Θεοτόκο: «Θα αποκαλέσεις το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21) 56. Καταδικάζοντας αυτούς που αρνήθηκαν να αποκαλέσουν το Βρέφος του Θεού Χριστό, ευλογημένο. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ο Ιησούς ονομάστηκε Χριστός λόγω του χρίσματος του Πνεύματος, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού Δαβίδ: «Δια τούτο, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους σου» (Ψαλμ. 45:8). Κατά τη γέννηση του Σωτήρα, ο Άγγελος ανακοίνωσε στους νυχτερινούς ποιμένες: «Σας διακηρύττω μεγάλη χαρά, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους· γιατί σήμερα σας γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:10, 11). Ο Επίσκοπος Κύρου επισημαίνει επίσης τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος διηγείται πώς ο Σωτήρας μπήκε στη Συναγωγή, άνοιξε το βιβλίο και διάβασε στους Φαρισαίους και σε όλους τους παρευρισκόμενους την προφητεία του Ησαΐα: «Το Πνεύμα του Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, γιατί ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε την φυλακή και απελευθέρωσε τον κήρυκα. στους αιχμαλώτους» (Ησ. 61:1· Λουκάς 4:18), και στη συνέχεια πρόσθεσε: «Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώθηκε εν όψει σας» (Λουκάς 4:21). Blazh. Ο Θεοδώρητος αναφέρει επίσης μαρτυρία για αυτό από τον Άγιο Απόστολο Πέτρο: «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού τον Ναζωραίο με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη, και περνούσε κάνοντας το καλό και θεραπεύοντας όλους, επειδή ο Θεός ήταν μαζί του» (Πράξεις 10:38). Ναι, και ο θεϊκός αγαπημένος μαθητής του Χριστού Ιωάννη μαρτυρεί στο Ευαγγέλιο ότι «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1) 57. Από όλα τα στοιχεία που δόθηκαν, σύμφωνα με τον Μακαριστό. Θεοδώρητη, γίνεται σαφές ότι για χάρη του χρίσματος του Πνεύματος, ο Ιησούς ονομάστηκε Χριστός. Δεν χρίζεται ως Θεός, αλλά ως Άνθρωπος. Αν χριστεί σύμφωνα με την ανθρωπότητα, τότε ονομάζεται και Χριστός κατά την ενανθρώπησή του. Ωστόσο, δεν υπάρχει άλλος Θεός Λόγος, αλλά άλλος Χριστός, αφού σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου «δεν υπάρχει άλλος Χριστός παρά ο Μονογενής Υιός του Θεού», επομένως ο θείος Απόστολος δίδαξε το Σύμπαν ως εξής: «Έχουμε έναν Θεό τον Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, από τον οποίο είμαστε όλα τα πράγματα». Εδώ φαίνεται ξεκάθαρα, λέει ο μακαριστός Θεόδωρος, ότι ο Απόστολος ονομάζει τον ίδιο Ιησού, και Χριστό, και Κύριο, και Δημιουργό των πάντων. Ο Επίσκοπος Κύρου σημειώνει ότι η Αγία Γραφή τοποθετεί συχνά το όνομα του Χριστού μπροστά από τον Πατέρα, αφού η σειρά των Ονομάτων δεν υποδηλώνει τη διαφορά σε αξιοπρέπεια και φύσεις στην Αγία Τριάδα. Έτσι, για παράδειγμα, στην προς Κορινθίους επιστολή γράφεται: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού Πατέρα, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας» (Β' Κορ. 13, Α' Κορ. 16:22–24). Ο μακαριστός Θεόδωρος λέει ότι πολλά άλλα στοιχεία μπορούν να παρατεθούν ότι «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν είναι άλλο πρόσωπο παρά ο Υιός, που συμπληρώνει την Αγία Τριάδα. Ένα και το αυτό «πριν από τους αιώνες ήταν ο Μονογενής Υιός και Θεός Λόγος, και αφού έγινε άνθρωπος ονομάστηκε Ιησούς και Χριστός» 59 . Και ο Ψαλμωδός μας διδάσκει ότι είναι ο αιώνιος Βασιλιάς: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων· το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου» (Ψαλμ. 45:7), και στην επιστολή του προς τον Τίτο ο άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε: «Αναζητώντας τον φανερόν Ιησού και τον ευλογημένο Θεό μας. Χριστός» (Τίτος 2:13) 60. Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι και εδώ βλέπουμε πώς ο Απόστολος Παύλος αποκάλεσε τον ίδιο Σωτήρα Μέγα Θεό και Ιησού Χριστό. Επομένως, «Δεν πρέπει να στερούμε τους εαυτούς μας τη λατρεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, γιατί, αν και πολλοί ονομάζονται θεοί και πατέρες, ένας είναι πάνω απ' όλα Θεός και αιώνιος Πατέρας· αν και πολλοί λέγονται γιοι, υπάρχει μόνο ένας αληθινός και εκ φύσεως Υιός· αν και πολλοί ονομάζονται πνεύματα, αλλά υπάρχει ένα Πανάγιο Πνεύμα» 61. Κατά τον μακάριο. Θεοδώρητη, η Εκκλησία τηρεί ιδιαίτερα αυτό το όνομα και δοξάζει πάντα μαζί τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ο βοσκός του Κύρου επισημαίνει επίσης τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, ο οποίος δίδαξε ότι «το όνομα του Χριστού είναι ομολογία των πάντων», 62 αφού δείχνει ταυτόχρονα τον χρισμένο Πατέρα, τον χρισμένο Υιό και το Άγιο Πνεύμα με το οποίο είναι χρισμένος. Ομοίως, οι Άγιοι Πατέρες, που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια, διέταξαν ότι πρέπει κανείς να πιστεύει στον «Ένα Θεό Πατέρα και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού», διδάσκοντας ότι ο Κύριος έγινε άνθρωπος και ονομάστηκε Χριστός» 63. Έτσι, έχοντας κατανοήσει τη σημασία των ονομάτων που ανήκουν στον Κύριο, ευλογημένος. ανήκει το όνομα Ιησούς, Χριστός, Μονογενής, Λόγος. Συνεχίζοντας να αποκαλύπτει το δόγμα του Χριστού ως αληθινού Θεού, ο Επίσκοπος Κύρου λέει ότι μπορούν να αναφερθούν χιλιάδες παραδείγματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, τα οποία είναι «κυριολεκτικά διάσπαρτα από προφητείες ή ενδείξεις της Θεότητας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» 64 . Έτσι, ακόμη και πριν από την ενσάρκωση του Σωτήρος Χριστού, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης Τον αποκαλούσαν τον ερχόμενο Μεσσία Θεό. Αναφερόμενος στις μαρτυρίες της Αγίας Γραφής, ο Μακαριστός. Ο Θεοδώρητος επισημαίνει τον προφήτη Ησαΐα, ο οποίος αναφώνησε: «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος, και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14), και η λέξη «Εμμανουήλ», σύμφωνα με τη σκέψη του μακαριστού Πατέρα, σημαίνει και Θεός και Άνθρωπος, γιατί η διδασκαλία του Θεού (2:1) είναι μαζί μας, δηλαδή ο Θεός στον άνθρωπο, ο Θεός στη φύση μας 65. Σε άλλο μέρος ο ίδιος προφήτης λέει: «Σε εμάς ένα παιδί γεννήθηκε, ένας Υιός, και μας δόθηκε· η κυβέρνησή του είναι επάνω στους ώμους Του, και το όνομά Του θα λέγεται: Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου, Υπέροχος, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Κυβερνήτης, Πρίγκηπας της Ειρήνης, Πατήρ της Εποχής» (9I to). και πάλι: «Αλήθεια εσύ είσαι ο κρυφός Θεός, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας» (Ησ. 45:15). Και ο θεϊκός Ιερεμίας αναφωνεί: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανένας άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του», και περαιτέρω: «Εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ.3:36, 38) 66. Και στον δεύτερο ψαλμό λέγεται επίσης: «Ο Κύριος είπε σε μένα: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα αυτή είναι η σαφής δοκιμασία» (7). Ο ίδιος, σύμφωνα με την ευλογημένη σκέψη. Theodoret, για την Ενότητα του Υιού με τον Πατέρα. Απεικονίζοντας τις προφητείες των χρόνων της Καινής Διαθήκης, ο Επίσκοπος Κύρου παραθέτει στοιχεία της θεότητας του Ιησού του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος, δείχνοντας τον Ιησού που ερχόταν προς αυτόν, αναφώνησε: «Αυτός είναι αυτός για τον οποίο μίλησα· Ένας άνθρωπος έρχεται από πίσω μου, που στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου» (Ιωάννης 1:30). Ευλογημένος φέρνει. Η διδασκαλία του Θεοδώρητου για τον Ιησού και τον αγαπημένο Του μαθητή Ιωάννη: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1) 67 και πάλι: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς (J1:4 του μονογενούς). Ο Απόστολος Πέτρος κάλεσε τον Ιησού: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του Ζώντος» (Ματθαίος 16:16). Και ο ίδιος ο Επουράνιος Πατέρας είπε από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ακόμη και ο διάβολος μαρτύρησε για την Υιότητα του Ιησού με τα λόγια: «Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ πριν από την ώρα για να μας βασανίσεις» (Ματθαίος 8:29) 68. Ο Απόστολος Θωμάς, βάζοντας το χέρι του στο πλευρό του Κυρίου, Τον κάλεσε: «Κύριέ μου και Θεό μου» (John 20). Ο μακαριστός Θεοδώρητος παραθέτει και τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου, επιβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, με τα λόγια: «Έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και είμαστε για Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς μέσω αυτού» (Α' Κορ. 8:6) 69, και επίσης είναι ο ίδιος: «Ιησούς και σήμερα». 13:8). Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, αποκαλώντας τον Σωτήρα τον αιώνιο Λόγο - «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» - υποδηλώνει ήδη ότι είναι αιώνιος, γιατί Αυτός που ήταν στην αρχή, χωρίς αμφιβολία ήταν πάντα. Συχνά αποκαλεί αυτόν τον Λόγο και Μονογενή Υιό και Ιησού Χριστό. Αλλά «καθώς μερικοί νομίζουν ότι Αυτός που είναι από τον Θεό δεν μπορεί να είναι συναιώνιος με τον Θεό, νομίζοντας ότι η Θεία φύση υπόκειται στους νόμους της ανθρώπινης φύσης, πιστεύοντας ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό» 70, αυτοί οι άνθρωποι είναι ευλογημένοι. Ο Θεοδώρητος παραθέτει τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος έδειξε ξεκάθαρα ότι ο Μονογενής Υιός είναι και από τον Θεό και από τον Θεό, αποκαλώντας Τον «λαμπρότητα της δόξας Του» (Εβρ. 1:3). Όπως η ακτινοβολία της ύπαρξής του, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Κύρου, λαμβάνει από τη φωτιά και υπάρχει με τη φωτιά, γιατί από τη φύση της είναι αχώριστη από τη φωτιά, όπως η ακτίνα από τον ήλιο, «έτσι και ο Μονογενής Υιός, αν και γεννημένος από τον Πατέρα, υπάρχει μαζί με το νου, σαν λέξη με τον παραγωγό του, σαν φως με φωτιά, σαν ακτίνα με τον ήλιο» 71. Blazh. Ο Θεόδωρος διδάσκει ότι «ο Θεός Λόγος, η ακτινοβολία της Δόξης, δεν είναι κάποια ενέργεια του Πατέρα που δεν έχει πρωτοτυπία, αλλά είναι μια ζωντανή, ανεξάρτητη υπόσταση από μόνη της» 72 . Αυτός ο Μονογενής Υιός του Θεού, κατά τον Μακαριστό. Θεοδώρητος, όχι κατώτερος από τον Πατέρα στη Θεότητα και όχι διαφορετική ουσία, αλλά ένα και το αυτό με τον Θεό Πατέρα. Είναι ίσος με τον Πατέρα στη Θεότητα και παρόλο που γεννιέται από τον Πατέρα, εντούτοις είναι ομοούσιος με Εκείνον που γέννησε 73 . Για να αποδείξει αυτά τα λόγια, ο Επίσκοπος Κύρου παραθέτει τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17), και πάλι: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάν. 5:21) 74. Επιβεβαιώνοντας την Ενότητά Του με τον Επουράνιο Πατέρα Του, ο Χριστός ο Σωτήρας ρώτησε τον Απόστολο Φίλιππο: «Δεν πιστεύεις ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου;» (Ιωάννης 14:10). «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9) 75. Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ο Χριστός απάντησε στον Φίλιππο έτσι επειδή ο Απόστολος είδε το ορατό, αλλά δεν συλλογίστηκε την αόρατη Θεότητα, και επομένως κατηγορήθηκε ότι δεν γνώριζε ακριβώς τον Υιό, και ως εκ τούτου επιθυμούσε να δει τον Πατέρα. Έτσι, ο βοσκός του Κύρου αναγνωρίζει ότι ο Θεός Λόγος γεννήθηκε από τον Πατέρα, και οι πρώτοι καρποί ελήφθησαν από το σπέρμα του Αβραάμ και του Δαβίδ, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού Πατέρα που δόθηκε στον Αβραάμ: «Και όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν στο σπέρμα σου, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου» (Γέν. 22:18). Και ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα που τα έθνη θα επιστρέψουν στη ρίζα του Ιεσσαί, που θα σταθεί ως λάβαρο για τα έθνη, και η ανάπαυση του θα είναι δόξα» (Ησ. 11:10). Από όσα ειπώθηκαν είναι σαφές ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μακαριστού. Πατέρα, ο Χριστός κατά σάρκα είναι απόγονος του Αβραάμ και του Δαβίδ, και ότι έλαβε τη φύση που τους χαρακτηρίζει, αλλά σύμφωνα με τη Θεότητα είναι ο αιώνιος Υιός του Θεού, ο Λόγος, με άφατο και απρόσιτο στην ανθρώπινη κατανόηση τρόπο, που γεννήθηκε από τον Πατέρα. Επομένως, ομολογεί ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι «ο Μονογενής Υιός του Θεού, είναι Θεός πριν από την ενανθρώπησή Του και μετά την ενανθρώπησή Του» 76 . Και ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, αυτό είναι κατά τον μακάριο. Ο Θεόδωρος, αποδεικνύεται περαιτέρω από τα πολυάριθμα θαύματα που έκανε, αφού μόνο ο Θεός μπορούσε να τα κάνει. Ο Επίσκοπος Κύρου λέει ότι «ήδη κατά τη γέννησή Του, ξαπλωμένος σε φάτνη και τυλιγμένος σε σπάργανα, ο Βρέφος Θεός ανακοινώθηκε από ένα μυστηριώδες αστέρι, έλαβε λατρεία από τους Μάγους και ψάλλεται από τους Αγγέλους» 77. Στο μήνυμά του προς τους μοναχούς, ο Μακάριος. Ο Θεοδώρητος επισημαίνει τα έργα της Θείας Δύναμης, που έγιναν με το χέρι του Κυρίου, αυτά είναι: «Περπατώντας τον κουτσό, ανασταίνει τους νεκρούς, πολλαπλασιάζω τα ψωμιά, μετατρέπω το νερό σε κρασί, δαμάζω την καταιγίδα» 78. Σε μια συνομιλία με τον Ερανιστή, ο μακαριστός Πατέρας λέει ότι «Η θεία φύση εν Χριστώ με το χέρι άκουσε ξανά την αίσθηση του ανθρώπου. Κωφός και έλυσε τη δεμένη γλώσσα περπατώντας στα νερά της θάλασσας, ο Χριστός αποκάλυψε την παντοδυναμία της Θεότητάς Του» 79. Ο Υιός του Θεού, με τον ερχομό Του στη γη, κατέστρεψε την Παλαιά Διαθήκη και έδωσε την Καινή Διαθήκη. Κατέστρεψε τον θάνατο, συνέτριψε τις χάλκινες πύλες και έσπασε τα σιδερένια σχοινιά (Ψαλμ. 106) και σε τρεις ημέρες ύψωσε τον ναό Του (Ιωάν. 11:19) μη φτιαγμένο από το χέρι» 80. «Και τι να πω», αναφωνεί ο μακαρίτης. Theodoret, - για τον Κύριο, που ήταν ο αληθινός Θεός, και για τον Οποίο ήταν εύκολο να κάνει ό,τι δεν ήθελε» 81. Τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς Χριστός δίνουν τη βάση στον Επίσκοπο Κύρου να ισχυριστεί ότι η γέννηση στη σάρκα του Θεού ο Λόγος δεν περιόριζε σε καμία περίπτωση τη δύναμη της Θεότητάς Του. Ο Πατέρας, αλλά ως ομοούσιος μαζί Του, πάντα και αιώνια μένει μαζί Του ο μακαριστός Θεόδωρος πιστεύει σε έναν Πατέρα, έναν Υιό, ένα Άγιο Πνεύμα και ομολογεί μια Θεότητα, μια κυριαρχία, μια ουσία, Τρεις Υποστάσεις, γιατί η ενσάρκωση του Μονογενούς, κατά τη γνώμη του, δεν αύξησε τον αριθμό των μελών και τον αριθμό του Ύπος. Τριάδα. «Πιστεύοντας ότι ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, δεν αρνούμαστε τη φύση που δέχθηκε, αλλά ομολογούμε», λέει ο μακαριστός Πατέρας, «και αυτό που έλαβε και που υπέθεσε, γιατί η ένωση δεν προκάλεσε συγχώνευση φύσεων, αφού ο αέρας, που διαπερνάται από το φως, δεν ενώνεται με αυτόν· είναι ακόμη περισσότερο η θεϊκότητα και η σωτηρία μας». 82 . Ο μακαριστός Θεόδωρος διδάσκει περαιτέρω ότι ο Θεός Λόγος δεν ενσαρκώθηκε μέσω της μεταμόρφωσης σε σάρκα της Θεότητάς Του, αλλάζοντας την ανωτερότητα της φύσης Του έναντι όλων, αφού η Θεότητα είναι αμετάβλητη και εντελώς αμετάβλητη, αλλά άρρητα ενωμένη με τη σάρκα της κατεστραμμένης φύσης μας. Ο βοσκός Κύρος ισχυρίζεται ότι ο Θεός Λόγος δεν ενώθηκε με κανένα άγιο πρόσωπο, όπως δίδαξαν οι αιρετικοί, αλλά ο Λόγος από το άσπιλο αίμα της Παναγίας σχημάτισε τη δική Του σάρκα, ο Ίδιος έδωσε μια Υπόσταση στη σάρκα, χωρίς να συγχωνεύει τις δύο φύσεις, αλλά διατηρώντας τις ιδιότητες της καθεμιάς. Από αυτό γίνεται φανερό ότι στον Χριστό Ιησού η σάρκα έκανε τις λειτουργίες της και η Θεότητα έκανε θαύματα. Για να επιβεβαιώσει τα λεχθέντα, ο μακαριστός Θεόδωρος επισημαίνει τα λόγια του αγ. απ. Παύλος: «Προσέχετε, αδελφοί, μήπως σας παρασύρει κανείς με φιλοσοφία και κενή απάτη, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, σύμφωνα με τα βασικά στοιχεία του κόσμου, και όχι σύμφωνα με τον Χριστό· γιατί σε Αυτόν κατοικεί όλο το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:8–9) 83 . Ο βοσκός του Κύρου αποκαλεί τον Χριστό Σωτήρα Θεό, Δημιουργό και Παντοδύναμο επειδή έχει τέλεια Θεότητα. «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15), λέει ο Κύριος. Ομολογώντας τον Σωτήρα ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, μακάριος. Ο Θεοδώρητος διδάσκει ότι έχει δύο θελήματα και δύο πράξεις, αν και, ωστόσο, η ανθρώπινη βούληση υποτάσσεται πάντα στο θέλημα του Θεού σε Αυτόν: «Όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει» (Λουκάς 22:42) 84. Ο Μονογενής Υιός του Θεού, ενωμένος ανέκφραστα με την ανθρώπινη φύση, ενωμένος με την ψυχή και το σώμα του. Blazh. Ο Θεοδώρητος δεν λέει ότι κατά τη γέννησή Του ο Κύριος δέχθηκε μια ψυχή χωρίς λογική, όπως βλασφημούσε ο Απολλινάρης, αλλά ανέλαβε ολόκληρο τον άνθρωπο, δηλαδή τη σάρκα - «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), και η ψυχή - «Η ψυχή μου είναι τώρα ταραγμένη» (Ιωάννης 12:27) 85, επίσης: «Μαθητός θάνατος» και επίσης: «Πατέρα, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46). Έχοντας γευτεί τον θάνατο για μας στον Σταυρό, σύμφωνα με τη σκέψη του μακαριστού. Θεοδώρητη, μολονότι η Θεότητα του Σωτήρος ήταν μαζί Του επειγόντως, και κατά τη διάρκεια και μετά, αλλά «ο Κύριος Χριστός υπέφερε ανθρώπινα, μένοντας απαθής, όπως ο Θεός» 86. Έχοντας υπομείνει αυτόν τον επαίσχυντο, φοβερό θάνατο για τη σωτηρία μας, ο Κύριος πέθανε ως άνθρωπος. Η αγιότατη ψυχή του αποχωρίστηκε από το σωτήριο σώμα του για να κατέβει στην κόλαση. Αλλά οι πύλες της κόλασης δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν την ψυχή του νικητή της κόλασης και του θανάτου. Αντίθετα, μόνο Αυτός εμφανίστηκε ανάμεσα στους νεκρούς, απαλλαγμένος από τα βάσανα, ως ο μόνος αναμάρτητος από όλους τους ανθρώπους, ως απελευθερωτής των αμαρτωλών από κάθε τιμωρία και ενοχή. Πολλά λόγια της Αγίας Γραφής μαρτυρούν την κάθοδο του Κυρίου στην κόλαση, για παράδειγμα, στις Πράξεις λέγεται: «Διότι δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε θα αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά» (Πράξεις 2:27) ή «Χριστός, για να μας οδηγήσει στον Θεό, μια φορά υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο άδικος θάνατός του για τον δίκαιο. Πνεύμα, με το οποίο ήταν και στη φυλακή, κατέβηκε και κήρυξε στα πνεύματα» (Α' Πέτρου 3:18). Σύμφωνα με το bl. Για τον Πατέρα, η κάθοδος του Κυρίου στην κόλαση ήταν για να αναγγείλει τη νίκη επί του εχθρού και αποστάτη διάβολου, να ταπεινώσει την υπερηφάνεια και να τον αποδυναμώσει και να ελευθερώσει όσους κρατούνται εκεί για χάρη του προπατορικού τους αμαρτήματος από δεσμούς και θλίψεις και να τους οδηγήσει στην ελευθερία. Μετά από τρεις ημέρες, ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και, εμφανιζόμενος στους μαθητές Του, έφαγε και ήπιε μπροστά τους. Ο αναστημένος Σωτήρας, αφού δόξασε σάρκα, μπήκε μέσα τους από κλειστές πόρτες, έτσι ώστε κάποιοι από τους μαθητές δυσκολεύτηκαν να Τον αναγνωρίσουν. «Όταν Τον είδαν», λέει ο Ευαγγελιστής, «Τον προσκύνησαν, άλλοι όμως αμφέβαλλαν» (Ματθαίος 28:17). Τέλος, σε όλη τη Θεϊκή Του δόξα, ανέβηκε στον ουρανό, σύμφωνα με τα λόγια των Αγγέλων: «Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11). Έτσι, ο Κύριος ανέβηκε εν σάρκα στον Πατέρα Του στους ουρανούς και «κάθισε στα δεξιά του Θεού». Από εκεί καταλήγει ο μακαρίτης. Theodoret, προσβλέπουμε στη Δευτέρα Παρουσία Του ως Παγκόσμιος Κριτής, όταν «Θα αναστήσει τους πάντες την τελευταία ημέρα και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» 87. Αυτός, ως ο αληθινός Μονογενής Υιός του Θεού, έλαβε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Έστειλε από τον Πατέρα στους μαθητές Του το Παντοδύναμο και Πανάγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου γέμισαν με κάθε σοφία. Ο Σωτήρας τους έστειλε να κηρύξουν σε όλα τα πέρατα του Σύμπαντος για να κηρύξουν μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλους όσοι θα πίστευαν σε Αυτόν ως τον Αληθινό Θεό και Σωτήρα του κόσμου. Ως Κύριος όλων, ο Χριστός ο Σωτήρας εκπλήρωσε την αποστολή Του στη γη: με το θάνατό Του στον Σταυρό και την ένδοξη Ανάστασή Του, έσωσε το ανθρώπινο γένος από την αμαρτία και τον θάνατο. μας συμφιλίωσε για πάντα με τον Επουράνιο Πατέρα, μας άνοιξε την είσοδο στις πόρτες του ουρανού, στην αιώνια βασιλεία. «Η βασιλεία του Θεού και Σωτήρα μας», λέει ο μακάριος. Theodoret, - δεν θα είναι επίγειο, όπου υπάρχουν φθαρτές διασκεδάσεις και διάφορα είδη ηδονίας, αλλά περιμένουμε αιώνια, αγέραστη ζωή. Η ζωή μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού» 88. Και η μεγαλύτερη ευλογία είναι ότι η ζωή που υποσχέθηκε ο Σωτήρας θα είναι απαλλαγμένη από την αμαρτία, γιατί όταν τα σώματα αναστηθούν άφθαρτα, οι ψυχές θα αποκτήσουν αμετάβλητο και η αμαρτία δεν θα έχει πλέον θέση. Τότε οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν την αιώνια ζωή και, σύμφωνα με τον Σωτήρα, «τα πρόσωπά τους θα φωτιστούν σαν τον ήλιο» (Ματθαίος 13:43), και οι αμαρτωλοί θα αντιμετωπίσουν την κόλαση και την αιώνια ντροπή» 89 . Κεφάλαιο 4. Ο Χριστός είναι τέλειος άνθρωπος Ομολογώντας τον Χριστό τον Σωτήρα ως αληθινό Θεό, ο μακαριστός Θεόδωρος τον ομολογεί και ως τέλειο άνθρωπο. Ο μακαριστός πατέρας υπερασπίστηκε ιδιαίτερα αυτή τη θέση από αιρετικούς που αρνήθηκαν την αληθινή ανθρώπινη σάρκα εν Χριστώ, αναγνωρίζοντάς την ως απατηλή. Blazh. Ο Θεοδώρητος, ακολουθώντας τα χνάρια των Αγίων Αποστόλων και τη διδασκαλία της Εκκλησίας, βλέπει στον Κύριο Χριστό όχι μόνο τη Θεότητα, αλλά και την τέλεια ανθρωπότητα. Ο βοσκός του Κύρου επισημαίνει ότι «ο Σωτήρας ανέλαβε το σώμα όχι επειδή χρειαζόταν σώμα, αλλά για να δώσει μέσω αυτού την αθανασία σε άλλα σώματα, όπως δέχθηκε την ψυχή που κυβερνά το σώμα, ώστε μέσω αυτού κάθε ψυχή να συμμετέχει στο αμετάβλητο» 90. Διαψεύδοντας τα λάθη και τις βλασφημίες των αιρετικών Marcion, Manes, Valentinus και άλλων, οι οποίοι αρνήθηκαν την αντίληψη του Θεού για την ανθρώπινη φύση από τον Λόγο, μακάριος. Ο Θεοδώρητος λέει ότι «ομολογούμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο από ψυχή και σώμα λογικό, που γεννήθηκε προ των αιώνων από τον Πατέρα κατά τη Θεότητα, και στις έσχατες ημέρες, για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας, από την Παναγία» 91. Είναι Ομόουσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα και μαζί μας στην ανθρωπότητα. Ο βοσκός του Κύρου, επιβεβαιώνοντας την αντίληψη της τέλειας ανθρώπινης φύσης από τον Κύριό μας, λέει ότι τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένο το μωρό Ιησού δείχνουν ότι χρειάζονταν για την ανθρωπότητα 92 και όχι για τη Θεότητα. Το γάλα μητρότητας, άλλα τρόφιμα και ποτά υποδηλώνουν επίσης την ανθρώπινη φύση, που ήταν ικανή να τα δεχτεί όλα αυτά. Ο ίδιος ο Σωτήρας επέτρεψε στο σώμα να δείξει τη δική του φύση για να αποκαλύψει πιο ξεκάθαρα το ψεύτικο των μελλοντικών αιρέσεων που αρνούνταν την αντίληψή Του για το σώμα. «Επέτρεψε στο σώμα Του να πεινά, και να διψά, και να κουράζεται, και να κοιμάται, να θρηνεί, να κλαίει, να υποφέρει, ακόμη και να πεθάνει, για να εκπληρώσει το μυστήριο της οικονομίας του Θεού. Όλα αυτά μαρτυρούν ότι το Σώμα του Κυρίου ήταν ανθρώπινο σώμα» 93 . Το γεγονός ότι ο Σωτήρας αποδέχτηκε την ακέραια ανθρώπινη φύση με όλη την πληρότητα των συστατικών της μερών φαίνεται ξεκάθαρα, κατά τον μακάριο. Θεοδώρητο, άγιοι Απόστολοι και Ευαγγελιστές. Έτσι, η γέννησή Του ακολούθησε μετά τον συνηθισμένο χρόνο της εγκυμοσύνης (Λουκάς 2:6). Την όγδοη ημέρα περιτομήθηκε και την τεσσαρακοστή ημέρα μεταφέρθηκε στο ναό για να αφιερωθεί στον Κύριο (Λουκάς 2:22). Για την περαιτέρω ζωή Του, οι ευαγγελιστές λένε ότι «το παιδί μεγάλωσε και δυνάμωσε στο πνεύμα, γεμάτο σοφία· και η χάρη του Θεού ήταν πάνω του» (Λουκάς 2:40) 94. Την κατά σάρκα γέννηση του Υιού του Θεού μαρτυρεί και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης με τα λόγια: «Ο Λόγος σαρκώθηκε και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια» (Ιωάν. 1:14). Γράφει: «Κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήλθε στη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι πνεύμα του Αντίχριστου» (Α' Ιωάννη 4:3). Λέει επίσης ο Άγιος Απόστολος Παύλος: «Όπως τα παιδιά μετέχουν σε σάρκα και αίμα, έλαβε και αυτά» 95 και περαιτέρω: «Διότι δεν λαμβάνει από αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:14-16). Ο ίδιος ο Σωτήρας λέει για το σώμα Του: «Το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, την οποία θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51) 96. Και στον Μυστικό Δείπνο, διδάσκοντας τα θεία μυστήρια, σπάζοντας το ψωμί και δίνοντάς το στους μαθητές, είπε: «Λάβετε, φάτε· Αυτό είναι για την άφεση του Σώματος Μου, για την άφεση των αμαρτιών σας». Και μετά, παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και τους είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθ. 26:26–28, Μάρκος 14:22, Λουκάς 22:19, Α Κορ. 22:19, Α΄ Κορ. 197:2) της αλήθειας του ανθρώπινου σώματος. Σωτήρας, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος βλέπει στα λόγια του Χριστού προς τους Εβραίους: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια, που άκουσα από τον Θεό» (Ιωάννης 8:40) 98, και επίσης: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάννης 2:19), εδώ, σύμφωνα με την παρατήρηση του Πατέρα του Χριστού, ο Β. Έχοντας ανθρώπινη σάρκα, ο Χριστός, πριν από τα βάσανά Του, φοβόταν τον θάνατο, χρειαζόταν τη βοήθεια των Αγγέλων και ζήτησε από τον Επουράνιο Πατέρα Του να Τον ελευθερώσει από αυτή την ώρα. Blazh. Ο Θεοδώρητος λέει ότι «εν Χριστώ αυτές τις στιγμές έτρεμαν ό,τι έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ, που είναι θνητό, υποκείμενο σε βάσανα και τρέμει στο θάνατο». 99 Έτσι, γίνεται απολύτως σαφές, καταλήγει ο μακαριστός. πατέρα, ότι ο Χριστός είχε ανθρώπινο σώμα, ορατό σε εμάς μέσα από τα βάσανά Του. Προς υποστήριξη των συμπερασμάτων του, ο βοσκός του Κύρου λέει ότι ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, έχοντας έρθει στον Πιλάτο, ζήτησε το Σώμα του Ιησού, τον τύλιξε με ένα σάβανο και τον παρέδωσε στον τάφο (Ματθαίος 27:57, Μάρκος 15:43, Λουκάς 27:52, Ιωάννης 19:38). «Και η Μαρία η Μαγδαληνή, ερχόμενη με άλλες γυναίκες νωρίς το πρωί στον τάφο, αναζήτησε το σώμα του Ιησού, και μη το βρήκαν, έτρεξαν να το πουν στους μαθητές Του» 100 (Ματθαίος 27:57-60· Μάρκος 15:43-46· Λουκάς 23:50-55· Ιωάννης 19:3). Ναι, και ο Άγγελος τους ανακοίνωσε: «Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος» (Ματθαίος 28:6). Ο βοσκός του Κύρου λέει ότι «ο άγγελος με αυτά τα λόγια δεν φυλάκισε τη θεότητα, αλλά το σώμα του Κυρίου, καλώντας με το όνομα του Κυρίου» 101. Μετά την ανάστασή Του, έδειξε στους μαθητές τα χέρια και τα πόδια του και στον Θωμά τα πλευρά και τις πληγές του από καρφιά και λόγχες. Κατά τον μακαρίτη. πατέρα, «Αν και ο Σωτήρας είχε τη δοξασμένη Θεία σάρκα μετά την Ανάσταση, κράτησε ανέπαφα τα σημεία από τα καρφιά και από τη λόγχη για να εκθέσει με τις πληγές Του όσους αρνήθηκαν την αντίληψή Του για το σώμα» 102. Σώμα στον Κύριο, συνεχίζει ο μακαρίτης. Ο Θεοδωρίτης είναι σώμα, αλλά είναι σώμα απαθές, άφθαρτο, αθάνατο και δοξασμένο από τη θεία δόξα. «Δεν είναι χωριστό από τη Θεότητα και δεν είναι το σώμα κανενός άλλου, αλλά ο Μονογενής Υιός του ίδιου του Θεού, που πήρε τη φύση μας» 103. Η διδασκαλία των Αποστόλων μας διδάσκει επίσης, σημειώνει ο μακαριστός Θεόδωρος, ότι ο τέλειος Άνθρωπος έγινε δεκτός από τον τέλειο Θεό. Ομολογώντας ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού είχε αληθινή σάρκα από την Αγνότερη Μητέρα Του, την Παναγία, ο μακαριστός Πατέρας λέει ότι δεν αρνούμαστε τη φύση που δέχθηκε, αλλά ομολογούμε ότι έλαβε και ελήφθη, γιατί η ένωση δεν προκάλεσε συγχώνευση των ιδιαιτεροτήτων των φύσεων ακόμη και μετά την Ανάσταση του Σωτήρος. «Εξάλλου, ο αέρας, εξηγεί ο μακαρίτης, ο πατέρας, εμποτισμένος με φως, δεν παύει να είναι αέρας, αλλά με τα μάτια μας βλέπουμε φως, και με την αφή ακόμα γνωρίζουμε αέρα» 104. Ο βοσκός του Κύρου πείθει όποιον είναι μπερδεμένος και αμφίβολος για αυτό το θέμα με τα επιχειρήματά του να αποδεχθεί αυτή την αλήθεια με βαθιά πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, η οποία είναι συχνά απρόσιτη στην κατανόησή μας. Τέτοια άτομα είναι ευλογημένα. Ο Θεοδώρητος λέει ότι ας πουν πώς σε μια στιγμή ο Αββακούμ μεταφέρθηκε από την Ιουδαία στη Βαβυλώνα, εισχώρησε σε ένα κλειστό χαντάκι, έδωσε τροφή στον Δανιήλ και ξαναβγήκε χωρίς να χαλάσει τη σφραγίδα της τάφρου; (Δαν.14:33–39) 105. Είναι ακόμη πιο τρελό, συνεχίζει ο μακαριστός πατέρας, να ερευνά πώς ο Κύριος Χριστός, για παράδειγμα, γεννήθηκε από μια Παρθένο χωρίς να παραβιάσει την παρθενία Της, ή πώς έκανε θαύματα, πώς μπήκε στους μαθητές όταν έκλεισαν οι πόρτες; Άλλωστε η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι μετά την Ανάσταση και τα σώματά μας θα είναι άφθαρτα και αθάνατα, απαλλαγμένα από επίγεια βαρίδια και θα γίνουν ελαφριά και ουράνια. Ο μακαριστός μιλά για αυτό. Theodoret, καθαρά διδάσκει ο Αγ. Απόστολος Παύλος: «Έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία, σπέρνεται με ταπείνωση, εγείρεται σε δόξα, σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται σε δύναμη, ένα φυσικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται» (Α Κορ. 14:4) και όλοι μαζί θα παραμείνουμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα μαζί με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17). «Αν τα σώματα των αγίων, συμπεραίνει ο Κύρος Ποιμένας, γίνονται ελαφριά, ουράνια και κινούνται ελεύθερα στον αέρα, τότε δεν είναι περίεργο όταν το σώμα του Κυρίου, ενωμένο με τη Θεότητα του Μονογενούς, που έγινε αθάνατο μετά την ανάσταση, διείσδυσε από κλειστές πόρτες» 106. Και μετά την εξέγερση, το σώμα του Κυρίου παρέμεινε αληθινά ανθρώπινο, αλλά έγινε άφθαρτο, αθάνατο, δοξασμένο από τη θεία δόξα. Δεν χωρίστηκε από τη θεότητα και δεν είναι το σώμα κανενός άλλου, αλλά ο Μονογενής Υιός του ίδιου του Θεού, που ανέλαβε την ανθρώπινη φύση 107. Έχοντας δείξει ότι ο Χριστός είχε πραγματικά ανθρώπινο σώμα, ευλογημένος. Ο Θεόδωρος διδάσκει ότι μαζί με το σώμα ο Κύριος Χριστός έλαβε και λογική ψυχή. Στο μήνυμα λοιπόν προς τους στρατιώτες, μακάριος. Ο πατέρας λέει ότι «ο Χριστός ο Σωτήρας, έχοντας μια αθάνατη φύση, πήρε σώμα ικανό να υποφέρει και μαζί με το σώμα την ανθρώπινη ψυχή. Διατηρώντας και τα δύο απαλλαγμένα από κάθε επίθεση αμαρτίας» 108. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Επισκόπου Κύρου, οι ψυχές μας, αν και αθάνατες, δεν είναι αμετάβλητες, αλλά υπόκεινται σε συχνές αλλαγές, απολαμβάνοντας τώρα το ένα ή το άλλο πράγμα. Ως εκ τούτου, όπως κάθε άνθρωπος, παρεκκλίνοντας από τον σωστό δρόμο, αμαρτίες, προσκολλημένος στα χειρότερα, ο Υιός του Θεού, έχοντας πάρει σώμα και ψυχή, τους φύλαξε απαλλαγμένους από κάθε κακία για να τους θυσιάσει για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Κατά τον μακαρίτη. πατέρα, αν μόνο το σώμα του Αδάμ είχε αμαρτήσει, τότε μόνο το σώμα θα έπρεπε να είχε θεραπευτεί, αλλά εφόσον η ψυχή αμάρτησε και ήταν η πρώτη που αντιπροσώπευε την αμαρτία, και μετά η αμαρτία διαπράχθηκε μέσω του σώματος, τότε, φυσικά, ήταν δίκαιο να θεραπεύσει και την ψυχή. Γι' αυτό ο Κύριος Χριστός ανέλαβε και το σώμα και τη λογική ψυχή 109. Διαψεύδοντας τη διδασκαλία του Απολλινάρη, ότι στον Χριστό τη θέση της λογικής ψυχής κατείχε θεότητα, μακάριος. Ο Θεοδώρητος διδάσκει ότι σε μια τέτοια περίπτωση, τα βάσανα του Χριστού δεν θα είχαν ωφελήσει τον άνθρωπο, και οτιδήποτε ανθρώπινο θα εξακολουθούσε να υπόκειται στον διάβολο και οι ψυχές των νεκρών δικαίων θα εξακολουθούσαν να παραμένουν στην κόλαση μαζί με τους αμαρτωλούς. Αλλά σώμα χωρίς ψυχή δεν μπορεί να λέγεται άνθρωπος, γιατί σάρκα είναι σάρκα, και άνθρωπος λέγεται μόνο όταν η λογική ψυχή ενωθεί με το σώμα, αφού τότε αναβιώνει ολόκληρο το σώμα. Αντιπροσωπεύοντας το σώμα του Χριστού με λογική ψυχή, ευλογημένη. Ο Θεοδωρίτης απεικονίζει με μεγαλύτερη σαφήνεια τις εγγενείς δυνάμεις, ιδιότητες και εκδηλώσεις της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ευαγγελιστής Λουκάς μαρτυρεί ότι «ο Ιησούς αυξήθηκε σε σοφία και ηλικία, και σε εύνοια στον Θεό και στους ανθρώπους» (Λουκάς 2:52) 110. Εδώ ο βοσκός του Κύρου εξηγεί ότι το σώμα ευημερούσε με την ηλικία, και η ψυχή με τη σοφία, δηλαδή, καθώς το σώμα μεγάλωνε, η φύση του Θεού αποκάλυψε τη σοφία του. Σαφέστερα όμως, σύμφωνα με την παρατήρηση του Μακαριστού. πατέρα, ο ίδιος ο Κύριος Χριστός διδάσκει για την ανάληψη της ψυχής πάνω Του. Έτσι, πριν από την ταλαιπωρία Του στον Σταυρό, είπε στους μαθητές: «Εγώ έχω δύναμη να το καταθέσω, και έχω δύναμη να το σηκώσω ξανά» (Ιωάννης 10:18). Και πάλι: «Γι’ αυτό με αγαπά ο Πατέρας, γιατί παραθέτω τη ζωή μου για να την ξαναπάρω» (Ιωάννης 10:17), «Η ψυχή μου θλίβεται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). Η επερχόμενη ταλαιπωρία έφερε την ψυχή του Χριστού σε τέτοιο αγώνα που «ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος» (Λουκάς 22:24) και ήρθε ένας Άγγελος και Τον ενίσχυσε (Λουκάς 22:43) 111. Και στις στιγμές του θανάτου, ο Σωτήρας φώναξε στον Πατέρα Του: «Πάτερ! Από όλα τα στοιχεία που δίνονται στην Αγία Γραφή, λέει ο Μακαριστός. Θεοδώρητη, βλέπουμε την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και ότι «η φύση του Θεού επέτρεψε να συμβούν όλα αυτά, ώστε σε μεταγενέστερους χρόνους η αντίληψη των πιστών για ψυχή και σώμα από τον Σωτήρα να επιβεβαιωθεί με αυτές τις αποδείξεις» 112. Και ο ίδιος ο Κύριος, λέει, είναι ευλογημένος. πατέρας, αποκαλούμενος συχνά Άνθρωπος και Υιός του Ανθρώπου. Επανέλαβε επανειλημμένα στους Αγίους Αποστόλους: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων» (Λουκάς 9:44). «Και θα τον σκοτώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί» (Μάρκος 9:31). και πάλι: «Οι αλεπούδες έχουν τρύπες, και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές, αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Λουκάς 9:58). Ο Σωτήρας είπε ανοιχτά στους Ιουδαίους: «Τώρα ζητήστε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια, που άκουσα από τον Θεό» (Ιωάννης 8:40) 113. Blazh. Ο Theodoret αναφέρει πολυάριθμα στοιχεία τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη ότι ο Μεσσίας, ο Χριστός ο Σωτήρας, έπρεπε να αποκτήσει την τέλεια ανθρώπινη φύση για να τον δείξει και να τον αναγνωρίσει ως ομοούσιο με εμάς στην ανθρωπότητα, σε σώμα και ψυχή. Έτσι, σε μια συνομιλία με τον Ερανιστή, ο βοσκός του Κύρου επισημαίνει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο: «Επειδή, ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6). Άλλωστε, Αυτός, ως Θεός, θα μπορούσε να επιτελέσει την υπηρεσία Του ως Μεσίτης ή Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων μόνο με το να γίνει αληθινός Άνθρωπος, εξηγεί ο μακάριος. πατέρας. «Ο Χριστός δεν θα μπορούσε να ονομαστεί μεσολαβητής αν ήταν μόνο Θεός, γιατί πώς θα μπορούσε να εκπληρώσει το αξίωμα του μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων αν δεν είχε τίποτα δικό μας;» 114 Αλλά αφού ενώθηκε με τον Πατέρα, όντας Ομόουσιος μαζί Του, και καθώς ο Άνθρωπος είναι ενωμένος μαζί μας, έχοντας δανειστεί από εμάς τη μορφή του δούλου, τότε σωστά σημειώνει ο μακάριος. Theodoret, «Αυτός λέγεται Μεσίτης, καθώς ενώνει μέσα Του τις διαιρεμένες φύσεις, δηλαδή τη Θεότητα και την Ανθρωπότητα» 115. Στην Αγία Γραφή, σύμφωνα με το συμπέρασμα του βοσκού του Κύρου, μπορεί κανείς να βρει πολλές μαρτυρίες που κηρύττουν για τη συγγένεια του Σωτήρα μαζί μας κατά σάρκα, ξεκινώντας από την υπόσχεση ότι ο Σπέρμα της Γυναίκας θα σβήσει το κεφάλι του φιδιού (Γεν. 3:15), συμπεριλαμβανομένων των δηλώσεων όλων των διαθηκών της Παλαιάς Διαθήκης, που προφήτευαν την Παλαιά Διαθήκη. ημάς το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ» (Ματθ. 1:1) Και ο Άγιος Απόστολος Παύλος μιλάει ευθέως για τον Χριστό: «Αυτοί είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο Χριστός κατά σάρκα, ο Θεός πάνω σε όλους» (Ρωμ. 9:5). Τα στοιχεία που παρουσιάσαμε καταδεικνύουν επαρκώς την Ορθόδοξη διδασκαλία του Μακαριστού. Θεοδώρητη, ότι ο Κύριος, ως Θεός, πήρε πάνω Του την τέλεια ανθρώπινη φύση. Αυτός, τόσο τέλειος Θεός όσο και τέλειος Άνθρωπος, μας έδωσε την ευκαιρία να λάβουμε τέλεια σωτηρία. Κεφάλαιο 5. Διδασκαλία bl. Θεοδώρητου επί της ενότητας του προσώπου του Σωτήρος Χριστού Ξεκινώντας να παρουσιάζω τις διδασκαλίες του Μακαριστού. Θεοδώρητη για την ενότητα του Προσώπου του Σωτήρος Χριστού, επισημαίνουμε συνοπτικά ότι στα δύο προηγούμενα κεφάλαια δείξαμε την αμιγώς Ορθόδοξη άποψή του για τη Θεότητα και την Ανθρωπότητα του Μονογενούς Υιού του Θεού. Ο μακαριστός Πατήρ ξεκάθαρα, απλά και εύκολα κατανοητός από όλους, εξέθεσε το δόγμα ότι ο Χριστός στη Θεότητα είναι ο αληθινός Υιός του Θεού και στην Ανθρωπότητα ήταν ο αληθινός Υιός του Ανθρώπου. Η αποκάλυψη της εικόνας της ένωσης της Θεότητας και της Ανθρωπότητας στο Ένα Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού είναι το θέμα της συγγραφής αυτού του κεφαλαίου. Όμως, πριν προχωρήσουμε στην παρουσίασή του, θεωρούμε σκόπιμο να περιγράψουμε πρώτα συνοπτικά τη διδασκαλία του αιρετικού Νεστορίου για το θέμα αυτό, για τον λόγο ότι για τις φιλικές μας σχέσεις και τη συμπάθειά μας προς αυτόν, ευλογήθηκε. Για πολύ καιρό στην ιστορία, ο Θεόδωρος κατηγορήθηκε ως Νεστοριανός. Αν και, όπως επισημάνθηκε στο πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας, ο Μακαριώτατος. Ο πατέρας του ήταν φίλος του Νεστόριου και στην αρχή υποστήριξε τον Νεστόριο από τις επιθέσεις των Αιγυπτίων, 116 αλλά ποτέ δεν μοιράστηκε πλήρως τις διδασκαλίες του, και μάλιστα συχνά τις θεωρούσε λανθασμένες. Στη συνέχεια, ο βοσκός Κύρος τελικά αποσχίστηκε από αυτόν και μάλιστα τον αναθεμάτισε στην Οικουμενική Σύνοδο 117. Όπως γνωρίζετε, μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, που καταδίκασε την αίρεση του Άρειου, η συζήτηση για το Πρόσωπο του Θεανθρώπου δεν σταμάτησε, θα έλεγε κανείς, ούτε λεπτό. Ο ανθρώπινος νους δεν μπορούσε να ηρεμήσει στη γνώση που αποκτήθηκε, αλλά απαιτούσε όλο και περισσότερα νέα στοιχεία, στοιχεία και έρευνες. Αντί καθαρής καρδιάς, βαθιά πίστη, όπως ζητούσαν οι Αλεξανδρινοί θεολόγοι με επικεφαλής τον άγιο Κύριλλο, να δεχτούν όλα όσα δίδαξαν ο ίδιος ο Σωτήρας, οι άγιοι Απόστολοι, καθώς και οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, για να υποταχθούν στις αποφάσεις της Οικουμενικής Συνόδου της Αγίας Νίκαιας, που συγκέντρωσε και καθοδηγούσε ο Αντιόχειος Νερίτορος. δούλεψε για τον εαυτό του. Ο Νεστόριος, έχοντας ανέβει στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, σύντομα βγήκε με την ποταπή αίρεση του, η οποία, ουσιαστικά, αρνείται τη γέννηση του Θεού Λόγου κατά τη σάρκα και χωρίζει το Ένα Πρόσωπο του Ιησού Χριστού σε δύο Πρόσωπα. Κατά την άποψή του, ο Χριστός ταπείνωσε τον εαυτό Του, γεννήθηκε, μεγάλωσε, αυξάνοντας σταδιακά σε σοφία, μετά υπέφερε και πέθανε. Αν και ήταν ο Θεάνθρωπος, υπέφερε από την ανθρωπότητα, αφού, σύμφωνα με τον Νεστόριο, η Θεότητα δεν μπορούσε να υποφέρει. Επομένως, εν Χριστώ οι φύσεις διχάστηκαν. Και η γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, συλλογίστηκε ο Νεστόριος, ήταν ανθρώπινη γέννηση και όχι θεϊκή, επιπλέον, «Ο Υιός του Θεού, έχοντας γεννηθεί προαιώνια από τον Πατέρα, δεν μπορούσε ακόμη να γεννηθεί εγκαίρως, επομένως, λένε, γεννήθηκε μόνο ένας άνθρωπος που ήρθε σε κοινωνία με τον Υιό του Θεού» 118. Αλλά αυτή η επικοινωνία ξεκίνησε από την εποχή της σύλληψης του Ιησού, επομένως, συμπέρανε ο Νεστόριος, στη μήτρα της Παναγίας υπήρχε ένα Παιδί και ο Κύριος του Παιδιού. Αλλά μόνο ο άνθρωπος αναπτύχθηκε στο σώμα, αλλά όχι ο Υιός του Θεού, αφού η θεία και η ανθρώπινη φύση δεν ήταν ενωμένες. Επομένως, συμπέρανε ο Νεστόριος, δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός που γεννήθηκε από την Παναγία, αλλά η ενδυμασία που υποτίθεται ότι έντυνε τον Υιό του Θεού, ή ο ναός στον οποίο ήθελε να κατοικήσει. Γι' αυτό ο Νεστόριος αρνήθηκε το όνομα Θεοτόκος 119. Άρχισε να αποκαλεί τη Θεοτόκο Μητέρα του Θεού, αφού γέννησε τον Άνθρωπο - Χριστό. Στην μετέπειτα ζωή του, σύμφωνα με τον Νεστόριο, ο Χριστός απέκτησε σοφία ως Άνθρωπος, αλλά όχι ως Θεός, αφού οι φύσεις μέσα Του ήταν διχασμένες. Ο Νεστόριος απέδωσε και την οδύνη του Χριστού στην ανθρώπινη φύση, 120 αφού, σύμφωνα με το σκεπτικό του, η Θεότητα ήταν ξένη προς τα δεινά, πάλι λόγω της διαίρεσης των φύσεων μέσα Του. Σε αυτή τη διδασκαλία του Νεστορίου, οι αντίπαλοί του είδαν την ιδέα ότι διαιρώντας τις φύσεις, η μία υποφέρει και η άλλη μένοντας αδιάφορη για τα βάσανα, ο Νεστόριος εισήγαγε έτσι τη διδασκαλία των δύο γιων στον Θεάνθρωπο, των δύο προσώπων σε ένα Πρόσωπο. Νιώθοντας πιθανή κριτική εναντίον του, ο Νεστόριος, ωστόσο, μερικές φορές εξέφραζε ότι ο Χριστός ήταν Ένας και αδιαίρετος 121 και ότι η Θεότητα και η ανθρωπότητα μέσα Του είχαν κοινωνία 122, αλλά μόνο στο μικρότερο βαθμό. Ο Νεστόριος ονόμασε αυτή την επικοινωνία με τον όρο (συνάφειαν), δηλαδή επαφή 123, ενώ οι ορθόδοξοι θεολόγοι της Αλεξάνδρειας, με αρχηγό τον άγιο Κύριλλο, ονομάστηκαν με έναν πιο κατανοητό όρο ἕνωσις φυσική, δηλαδή σύνδεση από τη φύση 124. Αυτή η αιρετική διδασκαλία του Νεστορίου προκάλεσε αγανάκτηση και αγανάκτηση στους δυτικούς θεολόγους. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, αν ο Χριστός ταπείνωσε τον εαυτό του και υπέφερε στον Σταυρό ως ανθρωπότητα, και την ίδια στιγμή η Θεότητα Τον εγκατέλειψε, τότε η πίστη στην πραγματικότητα της λύτρωσης αμφιταλαντεύτηκε. Αποδεικνύεται ότι μόνο ο άνθρωπος υπέφερε, αν και ύψιστης δικαιοσύνης, αλλά ο άνθρωπος δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την αιώνια αλήθεια του Θεού. Εδώ φαίνεται περιττή η κάθοδος του Υιού του Θεού στη Γη. Από εδώ αποκαλύπτεται ότι ο ίδιος ο Χριστός ήταν αμαρτωλός, ότι είχε επίσης ανάγκη για εξιλέωση και στον Σταυρό υπέφερε για τον εαυτό Του, και, ως εκ τούτου, στα μυστήρια στους Χριστιανούς προσφέρεται όχι το σώμα του Κυρίου, αλλά το σώμα ενός ανθρώπου 125. Ο Νεστόριος απέδωσε επίσης χωριστά τα ευαγγελικά ρητά σχετικά με τις υποτιμητικές ή ανώτερες αρετές του Χριστού, είτε στη Θεότητα είτε στην ανθρωπότητα. Φαινόταν ότι οι Ευαγγελιστές, όταν έγραψαν για τον Ένα Χριστό, δεν περιέγραφαν ένα, αλλά δύο Πρόσωπα. Όπως βλέπουμε, αυτή η διδασκαλία του Νεστορίου φαίνεται ξεκάθαρα αιρετική. Blazh. Ο Θεοδώρητος, όντας επιφανής θεολόγος, δεν μπορούσε να υποστηρίξει μια τόσο κακή διδασκαλία του φίλου του, αλλά στο θέμα της ενότητας των φύσεων εν Χριστώ ήταν ομοϊδεάτης μαζί του. Έτσι, για παράδειγμα, ο Νεστόριος δίδαξε ότι είναι απαραίτητο να φανταστούμε τις φύσεις του Θεανθρώπου όχι σε ενότητα από τη φύση τους, αλλά σε διαχωρισμό μεταξύ τους. Ομοίως, ο Ποιμένας του Κύρου δίνει προσοχή περισσότερο στη στιγμή του διαχωρισμού των φύσεων παρά στη σύντηξή τους. Οι Αλεξανδρινοί θεολόγοι, με επικεφαλής τον άγιο Κύριλλο, είχαν προηγουμένως μάθει για την αίρεση του Νεστορίου και είχαν διαβάσει τις Διαψεύσεις των κεφαλαίων του Κυρίλλου που έγραψε ο Μακαριστός. Θεοδώρητη, είδαν ότι ο Κύρος βοσκός, όπως ο Νεστόριος, χωρίζει τον Κύριο Ιησού σε δύο γιους με τη διδασκαλία του· Τον κατηγόρησαν για Νεστοριανισμό. Οι Αλεξανδρινοί είδαν επίσης την άποψη ότι ο Επίσκοπος Κύρου χώρισε το Ένα Πρόσωπο του Ιησού Χριστού σε δύο γιους στο εξής ρητό του: «Ποιος ήταν αυτός που έζησε με ευλάβεια, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα έφερε προσευχή, μη έχοντας τη δύναμη να σώσει τον εαυτό Του, αλλά προσευχήθηκε σε Αυτόν που μπόρεσε να Τον σώσει και ζήτησε την απελευθέρωση από τον θάνατο; Δεν έλαβε ο Θεός ο Λόγος. Ο Δαβίδ, που είναι θνητός, υποκείμενος σε βάσανα και τρέμουλο στο θάνατο - η φύση που μας αφαιρέθηκε, και όχι αυτή που την έλαβε για χάρη της σωτηρίας μας» 126. Σε αυτό το ρητό, όπως βλέπουμε, τονίζεται ξεκάθαρα η χωρικότητα των φύσεων παρά η ενότητά τους. Blazh. Ο Θεόδωρος πράγματι προσπάθησε να διαιρέσει τις φύσεις στον Χριστό όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά το έκανε αυτό με στόχο τους αιρετικούς, οι οποίοι με τη διδασκαλία τους επέτρεψαν την πλήρη συγχώνευση των φύσεων στον Ιησού Χριστό. Βλέποντας σε αυτό τον κίνδυνο του Μονοφυσιτισμού, ο μακαριστός Πατέρας υπερασπίστηκε λοιπόν τη διδασκαλία του με την εξής έκφραση: «Ειδωλώνουμε τον Υιό ως Ένα, ειδωλοποιούμε ό,τι ελήφθη και ελήφθη σε Αυτόν· αλλά πρέπει πάντα να θυμόμαστε τη διαφορετικότητα των φύσεων» 127. Γενικά, είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι οι διδασκαλίες είναι ευλογημένες. Οι Θεοδωρίτες δεν ήταν σταθεροί, αλλά υπό την επίδραση διαφόρων επιρροών, όπως: οι διδασκαλίες του Νεστορίου, του Απολλινάρη, του Αγίου Κυρίλλου, των Μονοφυσιτών, του Μακαριστού. Ο πατέρας συχνά θεολογούσε και μάλωνε, αλλά πάντα απέφευγε τις ακρότητες, εμμένοντας στη χρυσή τομή. Οι επιθέσεις των Αιγυπτίων στον μακαρίτη ήταν μάταιες. πατέρα, κατηγορώντας τον ως Νεστοριανό. Οι διδασκαλίες του ήταν συγκρατημένες, πιο ευγενικές από αυτές που δίδασκε ο Νεστόριος. Έτσι, για παράδειγμα, ο μακαριστός Θεόδωρος δέχτηκε και χρησιμοποίησε την έκφραση Θεοτόκος. Παραδέχτηκε την ιδέα της θεοποίησης της ανθρωπότητας του Χριστού από την ίδια την εποχή της σύλληψης και της ενσάρκωσης. Ο Κύρος βοσκός χρησιμοποίησε μια φόρμουλα, που υιοθετήθηκε αργότερα, η οποία εξέφραζε την Ορθόδοξη διδασκαλία ότι στον Χριστό οι φύσεις ενώθηκαν αχώριστα άσυγχύτως (ασύνχητος) και αχώριστα ἀχωρίστως (αχώριστος). Όσο για τις διαφωνίες, Μακαριστός. Θεοδώρητος με τον άγιο Κύριλλο, τότε η ίδια η ιστορία υπέδειξε ότι αυτή η πολεμική μεταξύ των επιφανέστερων θεολόγων εκείνης της εποχής έγινε εν μέρει λόγω παρεξήγησης, εν μέρει λόγω διαφορετικής αντίληψης της θεολογικής ορολογίας, η οποία δεν είχε ακόμη καθιερωθεί τότε, αν και, όπως θα δείξουμε στο έκτο κεφάλαιο αυτού του έργου, στην ουσία, και στους δύο πατέρες αποδεικνύεται η ίδια αλήθεια. Ναι, ευλογημένη. Ο Θεόδωρος στην αρχή, μη κατανοώντας τον όρο «ύποστασις» ὑπόστασις, μπέρδεψε την έννοια αυτή με τη φύση και γι' αυτό προσπάθησε στη διδασκαλία του να διαιρέσει πιο έντονα τις εν Χριστώ φύσεις, και αν άκουγε για την ενότητά τους, που δίδασκε ο Αγ. Κύριλλο, το θεωρούσε αίρεση, δηλαδή ότι κηρύχθηκε σε μια φύση - δύο φύσεις. Τους αποκαλούσε αιρετικούς, Μονοφυσίτες, Απολληνάριους, και ακόμη και τέτοια διδασκαλία του φαινόταν Αρειανισμός. Από την άλλη, ο βοσκός Κύρος, κατανοώντας τη λέξη υπόσταση ως φύση, αποξενώθηκε από το δόγμα της υποστατικής ένωσης δύο φύσεων εν Χριστώ, αποκαλώντας το παράξενο και ξένο προς τις Αγίες Γραφές και τους Πατέρες της Εκκλησίας. Κατά τον μακαρίτη. Theodoret, «αν αναγνωρίσουμε την υποστατική ένωση, τότε στο Πρόσωπο του Θεανθρώπου από τη Θεότητα και την Ανθρωπότητα σχηματίστηκε μια μέση φύση, κάτι ανάμεικτο, τότε ο Θεός δεν είναι πια Θεός (ο Υιός του Θεού) και ο ναός (His Humanity) δεν είναι ναός, αλλά ο ναός φαίνεται να είναι Θεός και ο Θεός είναι ναός, κατά τη γνώμη του. Συζητώντας τη μέθοδο της ένωσης δύο φύσεων σε ένα Πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού, ο βοσκός Κύρος, σε μια επιστολή του προς τον δικηγόρο Ευσέβιο, κάνει μια αναλογία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ενότητας ψυχής και σώματος σε ένα άτομο. Γράφει ως εξής: «Ακριβώς όπως ένα άτομο, μιλώντας γενικά, είναι λογικό και θνητό ζώο, έχει ψυχή, έχει σώμα, αλλά εξακολουθεί να θεωρείται ως ένα μόνο ζωντανό ον, και η διαφορά μεταξύ δύο φύσεων δεν χωρίζει τη μία σε δύο, και στο ίδιο πράγμα γνωρίζουμε και την αθανασία της ψυχής και τη θνητότητα του σώματος, αναγνωρίζουμε την ψυχή ως αόρατη, ωστόσο, ως ζωντανή και αόρατη. θνητός μαζί, - κατά τον ίδιο τρόπο γνωρίζουμε ότι ο Κύριός μας είναι ο Κύριος Χριστός και μετά την ενανθρώπηση ένας Υιός: γιατί όσο η ένωση είναι αχώριστη, τόσο είναι και ασύλληπτη» 129. «Εάν εμείς», γράφει ο Μακάριος. Πάτερ προς τον Επίσκοπο Τιμόθεο, - βεβαιώνουμε την ενότητα σε σχέση με την ψυχή και το σώμα - ταυτόχρονες φύσεις (κατ' αρχήν) και σωματικά συνδεδεμένες μεταξύ τους, και λέμε την ψυχή απλή (ακομπλεξάριστη), λογική και αθάνατη, και το σώμα ονομάζουμε περίπλοκο, παθιασμένο και θνητό, και για όλα αυτά δεν πρέπει να διαχωρίσουμε τη σύνδεση και να μην το κάνουμε αυτό πριν από το ένα άτομο. από τον Πατέρα σύμφωνα με τη Θεότητα και έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά ανθρωπότητα και ξεκάθαρα ανακηρύσσει τον πρώτο αιώνιο, αιώνιο, απλό, απερίγραπτο, αθάνατο, αμετάβλητο, και τον δεύτερο νέο, σύνθετο, περιγραφόμενο, μεταβλητό και θνητό» 130. Theodoret για να τεκμηριώσει τη θεωρία της μη συγχωνευμένης ένωσης των φύσεων στον Χριστό, ενώ στην πρώτη εξήγησε την ιδέα του αδιάσπαστου. Σε μια επιστολή του προς τους μοναχούς της Κωνσταντινούπολης, ο βοσκός Κύρος γράφει ότι «κάθε άνθρωπος έχει μια αθάνατη ψυχή και ένα θνητό σώμα, και, ωστόσο, μέχρι σήμερα κανείς δεν έχει αποκαλέσει τον Παύλο δύο Παύλους, αφού έχει και ψυχή και σώμα, ή Πέτρο δύο Πέτρους, ή Αβραάμ, ή Αδάμ, αλλά όλοι αναγνωρίζουν τη διαφορά στις φύσεις, και δεν αποκαλούν τους άλλους δύο Παύλους». ο πατέρας προσπάθησε να τονίσει τη διαφορά των φύσεων σε έναν ενιαίο ανθρώπινο οργανισμό και σε αυτές να επιβεβαιώσει και να αποδείξει τη διαφορά των φύσεων στο Ένα Πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Όταν οι αιρετικοί, προσπαθώντας να κατηγορήσουν τον Κύρο ποιμένα, σαν με τη διδασκαλία του περί χωριστικότητας των φύσεων εν Χριστώ Ιησού, χωρίζει τον Κύριό μας σε δύο υιούς, τότε ευλογημένος. Ο πατέρας λέει ότι «απέχουμε πολύ από αυτές τις ψεύτικες σκέψεις, γιατί εμείς, μαζί με το στήθος της μητέρας μας, δεχτήκαμε την αποστολική τροφή, διδαχθήκαμε την πίστη που διατυπώθηκε στη Νίκαια από τους αγίους και ευλογημένους Πατέρες, και εμείς οι ίδιοι τη διδάσκουμε ως δικαίωμα να ομολογούμε τον Χριστό, και κατηγορούμε όσους πιστεύουν διαφορετικά από αυτήν για κακία». δύο πρόσωπα, ή δύο γιους, ή δύο αφέντες, λέμε πονηρούς» 133. Ο μακαριστός Θεόδωρος θεωρούσε πονηρούς και αυτούς που τόλμησαν να ενώσουν τις δύο φύσεις του Μονογενούς σε μία, για την οποία, όπως του φάνηκε, στάθηκαν όρθιοι οι Αλεξανδρινοί. Αποκαλύπτοντας το δόγμα της ένωσης των φύσεων στο Ένα Πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού, ο ίδιος, κρατώντας την έννοια της ἕνωσις, επεσήμανε ιδιαίτερα τη δυαδικότητα των φύσεων και, σε τύπους και υπό την επίδραση της πολεμικής με τον υποτιθέμενο μονοφυσιτισμό, πρότεινε έντονα τη στιγμή του χωρισμού. Από την άποψη αυτή συμφωνούσε με τον Νεστόριο, επομένως αγνόησε εύκολα το γεγονός ότι στον Νεστόριο η διαίρεσις αποκλειόταν εντελώς από την ἕνωσις, ενώ γι' αυτόν και τα δύο ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα. Εν προκειμένω, ευλογημένος. Ο πατέρας αγωνίστηκε επίσης για την ορθόδοξη αλήθεια της μη συγχώνευσης στην ενότητα. Ο μακαριστός Θεόδωρος, αν και δεν είχε πειστεί για την πλήρη άψογη διδασκαλία του Νεστορίου, αλλά, κρατώντας τη μέση, δεν θεώρησε επιτρεπτό να συμμετάσχει στις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου, του οποίου η αδικία του φαινόταν αναμφίβολα. Η δογματική του Νεστορίου απείχε πολύ από τις δικές του απόψεις του βοσκού του Κύρου, και τον συνηγόρησε μόνο λόγω παρεξήγησης, για την οποία επιβλήθηκε η καταδίκη. Προσπάθεια αποφυγής επιθέσεων από αιρετικούς, οι οποίοι κατά τον μακαριστό. Πατέρα, «βούηξαν τα αυτιά όλων και όπλισαν την Αλεξάνδρεια εναντίον του, λες και αυτός, όπως ο Νεστόριος, κηρύττει δύο αντί για έναν Υιό», ο βοσκός Κύρος επαναλαμβάνει ότι είναι τόσο μακριά από τέτοια ποταπή σοφία που ενοχλείται και δεν επιτρέπει τέτοια διαίρεση. αυτό, γιατί με τη χάρη του Θεού κατηγορήσαμε όλους τους αιρετικούς, τον Άρειο, τον Μαρκίωνα και τον Απολλινάρη, και η εκκλησιαστική μας διδασκαλία λάμπει ακόμα και σήμερα» 135. Blazh. Ο Θεοδώρητος προσχώρησε επίσης στον ορισμό της Συνόδου της Εφέσου, που διατύπωσε την Ορθόδοξη διδασκαλία για τον Υιό του Θεού και τη Μητέρα του Θεού, που παρουσιάζεται στην ακόλουθη δήλωση πίστης: «Ομολογούμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος Άνθρωπος, που αποτελείται από λογική ψυχή και σώμα, ότι γεννήθηκε πριν από τους αιώνες από τον Πατέρα και σύμφωνα με τους καιρούς της σωτηρίας μας. από την Παναγία, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ότι είναι ομοούσιος με τον Πατέρα στην ανθρωπότητα, γιατί σε Αυτόν υπάρχει μια τέλεια ένωση δύο φύσεων. η σύλληψη ένωσε με τον εαυτό Του τον ναό που έλαβε από αυτήν» 136. Όπως βλέπουμε, ο βοσκός Κύρος μοιράστηκε τις σκέψεις των πατέρων του συμβουλίου και, όπως αυτοί, αναγνώρισε την ασύλληπτη ένωση των φύσεων στον Χριστό, αλλά ταυτόχρονα ομολόγησε έναν Πατέρα, έναν Χριστό, έναν Κύριο. Στο μήνυμα λοιπόν προς τους μοναχούς της Συρίας, ο μακάριος. Ο Πατέρας λέει ότι «δεν χωρίζουμε το Ένα σε δύο Πρόσωπα, αλλά πιστεύουμε ότι στο Ένα Πρόσωπο δύο φύσεις ενώθηκαν άρρηκτα» 137. Σε μια επιστολή προς τη Διάκονα Celerinus 138, ο βοσκός του Κύρου επιβεβαιώνει τη διαφορά μεταξύ Θεότητας και ανθρωπότητας στον Χριστό, αλλά ομολογεί ένα Πρόσωπο σε έναν Υιό, ο Θεός ο Λόγος που έκανε τον άνθρωπο. Προσκυνώντας τον Ένα Χριστό, Ευλογημένο. ο πατέρας ομολογεί δύο φύσεις ενωμένες στη μήτρα της Παναγίας από την ίδια τη σύλληψη και λέει ότι δεν χωρίζει τις δύο φύσεις σε δύο Χριστούς, αλλά αναγνωρίζει ότι ο Θεός Λόγος γεννήθηκε από τον Πατέρα και οι πρώτοι μας καρποί ελήφθησαν από το σπέρμα του Αβραάμ και του Δαβίδ σύμφωνα με τον λόγο του Απ. Παύλος: «Θυμηθείτε τον Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (Β' Τιμ. 2:8), και στην προς Ρωμαίους Επιστολή λέει: «Ο Υιός του, ο οποίος ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Ρωμ. 1:3), και ο ευαγγελιστής Χριστός, ο γιος του Δαβίδ έγραψε: Αβραάμ» (Ματθ. 1:1). «Μας διδάχτηκαν να πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα», λέει ο μακαριστός Πατήρ σε επιστολή του προς τον δικηγόρο Ευσέβιο, «και κανείς δεν μας δίδαξε ούτε μας βάφτισε σε δύο γιους, αλλά γνωρίζουμε τον Ένα Πατέρα και το Ένα Άγιο Πνεύμα, επίσης τον Ένα Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Λόγο του Θεού. Δεν αρνούμαστε τις ιδιαιτερότητες των φύσεων, αλλά θεωρούμε πονηρούς αυτούς που χωρίζουν τον ένα Κύριο Ιησού Χριστό σε δύο υιούς και επίσης θεωρούμε εχθρούς της αλήθειας αυτούς που προσπαθούν να συγχωνεύσουν τις φύσεις, αφού πιστεύουμε ότι η ένωση ήταν ασύνδετη και γνωρίζουμε ποια φύση είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας και ποια του Θείου» 139. Σε μια επιστολή του προς τον Επίσκοπο Φλαβιανό, ο βοσκός του Κύρου λέει: «Ας γνωρίζει η ιερή και θεόφιλη κεφαλή σου ότι κανείς δεν άκουσε ποτέ να κηρύττουμε δύο γιους, γιατί αυτό το δόγμα μου φαίνεται αποκρουστικό και ασεβές, αφού ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός και δι' Αυτόν είναι όλα τα πράγματα (Α Κορ. 8:6)» 140. Θεωρούμε ότι τα στοιχεία και τα λόγια του μακαριστού πατέρα που παραθέσαμε είναι αρκετά επαρκή για να δείξουν τον ορθόδοξο τρόπο σκέψης του. Όπως βλέπουμε, ο βοσκός του Κύρου υπερασπίστηκε με ζήλο τον εαυτό του ενάντια στους αιρετικούς και υπερασπίστηκε τη διδασκαλία ότι στον Χριστό η Θεία και η ανθρώπινη φύση ενώθηκαν αχώριστα. σωστά δίδασκε ότι «Η Θεότητα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη, επομένως ο Λόγος δεν έγινε σάρκα» 141. Με τη σειρά της, η ανθρώπινη φύση στον Χριστό δεν άλλαξε όταν ενώθηκε με το Θείο. Στον Χριστό δεν απορροφήθηκε από το Θείο, ούτε μεταβλήθηκε σε άλλη φύση, αλλά παρέμεινε σε Αυτόν, διατηρώντας τις ιδιότητές του αναλλοίωτες. «Το σώμα του Χριστού», λέει ο βοσκός του Κύρου, «δεν μεταβλήθηκε σε άλλη φύση, αλλά παρέμεινε σώμα, μόνο γεμάτο με Θεία δόξα και εκπέμποντας ακτίνες φωτός» 142. Επομένως, εάν η φύση του Λόγου δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, ούτε η ανθρώπινη φύση μεταβλήθηκε σε άλλη φύση, τότε, αναγνωρίζοντας στον Χριστό «την ενότητα δύο τέλειων ουσιών», μακάριος. Ο Theodoret δεν επέτρεψε τη συγχώνευση μεταξύ τους, αφού με μια συγχώνευση θα ακολουθούσε αλλαγή, την οποία δεν μπορούσε να επιτρέψει. Έτσι, ευλογημένος. Ο Θεόδωρος τήρησε αυστηρά τη διδασκαλία ότι οι εν Χριστώ φύσεις είναι ενωμένες αχώριστα, αναλλοίωτα και αχώριστα. Μαζί με αυτή την ομολογία ο Μακαριστός. Ο Θεόδωρος υποστήριξε ότι οι εν Χριστώ φύσεις είναι ενωμένες και αχώριστες. Ξεκινώντας από τη στιγμή της σύλληψης στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, αφού ενώθηκαν κάποτε σε μια Υπόσταση, η Θεότητα και η Ανθρωπότητα του Σωτήρος δεν χωρίστηκαν ποτέ και δεν θα χωριστούν ποτέ, «γι' αυτό προσκυνούμε», λέει ο μακαρίτης. πατέρα, στον Μονογενή Θεό Λόγο, και ονομάζουμε την Παναγία Θεοτόκο, αφού γέννησε τον Εμμανουήλ, που σημαίνει ο Θεός μαζί μας» (Ματθαίος 1:23) 143. Έτσι, σε αυτή τη διδασκαλία, ο μακαρ. πατέρα, και οι δύο φύσεις δεν χωρίστηκαν ούτε μετά τη γέννηση του Χριστού, αλλά παρέμειναν σε Αυτόν αχώριστα, επομένως η Υπεραγία Παρθένος εμφανίστηκε, κατ' αυτόν, η Θεοτόκος σαρκωμένη. Η ένωση δύο φύσεων στον Χριστό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του βοσκού του Κύρου, παρέμεινε αχώριστη ακόμη και κατά τη διάρκεια του πόνου Του. Έτσι, εκθέτοντας θεία δόγματα, μακάριος. Ο Θεόδωρος γράφει ότι «η Θεότητα ήταν αχώριστη από την ανθρωπότητα και στον Σταυρό και στον τάφο» 144. Αυτή η ένωση των δύο φύσεων εν Χριστώ παρέμεινε αχώριστη και μετά την ανάσταση του Σωτήρος. «Το κυρίαρχο σώμα, αν και αναστήθηκε άφθαρτο, απαθές, αθάνατο, λάμπει με θεϊκή δόξα, και παρόλο που τιμάται με λατρεία από τις δυνάμεις του ουρανού», λέει ο βοσκός του Κύρου, «είναι ωστόσο όλο ένα σώμα και έχει τους ίδιους περιορισμούς» 145. του Σύμπαντος, όπου δηλώνεται επίσης ότι η μη συγχωνευμένη ένωση της Θεότητας και της Ανθρωπότητας στον Ιησού Χριστό έγινε τόσο μετά τη γέννησή Του όσο και μετά τη σωτήρια ταλαιπωρία, την ανάσταση και την ανάληψή Του» 146. Ναι, ευλογημένη. Ο Θεοδώρητος παραθέτει τα λόγια του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στον Λόγο για τη νέα εβδομάδα, που λέει ότι κατά τον ένδοξο ερχομό Του θα έρθει πάλι ο Κύριος να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. «Θα έρθει πια χωρίς σάρκα, αλλά ούτε και ασώματο, σε κάποιο πιο θεόμορφο σώμα, που ο Ίδιος γνωρίζει, για να είναι ορατός από αυτούς που Τον τρύπησαν, και ταυτόχρονα να παραμείνει Θεός, ξένος στη χονδρότητα του σώματος» 147. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διδάσκει επίσης ότι «με την ένωση των φύσεων ο Θεός Λόγος και η σάρκα είναι ένα - όχι από τη συγχώνευση των φύσεων, κατώτερα από τον αφανισμό, αλλά από κάποια ανεξήγητη και άρρητη ένωση» 148 . Τέλος, αυτή η εν Χριστώ ένωση των φύσεων, κατά τον Κύρο Ποιμένα, θα συνεχίζεται για πάντα, και το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας θα είναι πάντα ενωμένο με τη σάρκα. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αποκάλυψης, λέει, ο Σωτήρας αναστήθηκε στη Σάρκα Του, με την οποία εμφανίστηκε στους μαθητές, εν σάρκα ο Σωτήρας ανέβηκε στον ουρανό ως Υιός του Ανθρώπου (Ιωάννης 6:62, Λουκάς 24:50–55). Θα εμφανιστεί κατά τη σάρκα και θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. «Ακούω», λέει ο μακαρίτης. Θεοδώρητη, - και η φωνή των αγίων αγγέλων: «Αυτός ο Ιησούς θα έρθει ξανά με τον ίδιο τρόπο που τον είδαν οι μαθητές να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:2). «Αλλά είδαν», λέει ο μακαρίτης. Ο πατέρας είναι περιορισμένη φύση, όχι απεριόριστη. Ακούω επίσης αυτό που λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Ιδού ο Υιός του Ανθρώπου ερχόμενος επάνω στα σύννεφα του ουρανού» (Ματθαίος 26:64). Αλλά ξέρω ότι αυτό που μπορούν να δουν οι άνθρωποι είναι περιορισμένο. ότι η απεριόριστη φύση είναι απρόσιτη στην όραση» 149. Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επισκόπου Κύρου, η ένωση της Θείας και της Ανθρώπινης φύσεως στο ένα Πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που συνέβη κάποτε στη μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου, δεν χωρίζεται ποτέ. Επομένως ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Όχι δύο Πρόσωπα, αλλά ένα - ο Θεάνθρωπος, όχι δύο Υιοί, αλλά ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, στις έσχατες ημέρες ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία για τη σωτηρία μας. Έτσι, οι δύο φύσεις ενώθηκαν εν Χριστώ σε ένα Πρόσωπο, ασύλληπτο, αχώριστο, αναλλοίωτο και αχώριστο. Αυτή είναι η διδασκαλία του μακαριστού. Θεοδώρητος ομολογείται από την Αγία του Χριστού Εκκλησία μέχρι σήμερα. Κεφάλαιο 6. Η διαφορά της Χριστολογίας του Μακαριωτάτου. Θεοδώρητου εκ του Χριστολογίου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας Ξεκινώντας να παρουσιάζει τα διακριτικά γνωρίσματα της Χριστολογίας του Μακαριστού. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρου, από τη Χριστολογία του Αγίου Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, ας θυμίσουμε εν συντομία ότι επρόκειτο για δύο εξέχοντες θεολόγους του πέμπτου αιώνα. Blazh. Ο Θεοδώρητος ήταν αρχηγός των θεολόγων της Αντιόχειας, και των κατευθύνσεων του Αγίου Κυρίλλου – Αλεξανδρείας. Ας υποδείξουμε τις κύριες ιδιότητες των θεολογικών απόψεων και των δύο πλευρών στο ζήτημα της σχέσης της πίστης με τη λογική, της επιστήμης με το δόγμα, αφού αυτή είναι η αρχική άποψη που καθορίζει τη στάση αυτού του κόμματος στα δογματικά ζητήματα. Η Ορθόδοξη πλευρά είναι αυτό που θα ονομάζουμε στο εξής τους Αλεξανδρινούς, με αρχηγό τον Άγιο Κύριλλο, τηρώντας την αρχή των προηγούμενων αγίων Πατέρων, ότι ο λόγος πρέπει να υποτάσσεται στην πίστη, να τίθεται ένα όριο στη λογική στη μελέτη της πίστης. Η πίστη είναι ανώτερη από τη λογική - αυτό είναι το νόημα των απόψεων που αποκαλύπτουν οι Ορθόδοξοι θεολόγοι, αντίπαλοι του Νεστοριανισμού. Ειδικότερα, σχετικά με το μεγαλύτερο δόγμα για την ενσάρκωση του Θεανθρώπου από τον άγιο Κύριλλο έγραψε ότι «πρέπει να δεχτούμε την εύνοια του Πατέρα, που μας έδωσε την περιουσία του Υιού. Παρακαλώ μην το διερευνάτε αυτό το θέμα. εξηγήστε καλύτερα την ηθική διδασκαλία στους ανθρώπους. Έτσι, ο επίσκοπος Αγκύρας Θεόδωρος, οπαδός του Αγίου Κυρίλλου, μας ενθάρρυνε να δούμε την εικόνα της Ενσάρκωσης ως θαύμα και απαίτησε «στη θέα αυτού του θαύματος ο νους να σωπάσει» 151. Οι Θεολόγοι της Αντιόχειας στη διδασκαλία τους ουσιαστικά απαιτούσαν μια πιο ελεύθερη σχέση του λόγου με την πίστη, της σκέψης με το δόγμα. Ήθελαν να διεισδύσουν έστω και λίγο στα μυστήρια της πίστης με το μυαλό τους. Οι Αλεξανδρινοί είδαν μια τέτοια επιθυμία κυρίως στους Νεστοριανούς. Μάλιστα οι Νεστοριανοί αρχικά, στο κόμμα των οποίων προσχώρησε και ο μακαριστός. Theodoret, προσπάθησαν να μην υποτάξουν τον λόγο στην πίστη, αλλά την πίστη στη λογική. Έτσι, για παράδειγμα, σε διαμάχες με τους Ορθοδόξους, εξέφραζαν ξένες προς τους τελευταίους απαιτήσεις. Οι δογματικές απόψεις των δύο κομμάτων της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας σχετικά με το επίμαχο σημείο για την ένωση δύο φύσεων στον Θεάνθρωπο Χριστό Σωτήρα ήταν επίσης διαφορετικές για πολλούς λόγους. Έχοντας σκιαγραφήσει στα προηγούμενα 2, 3, 4 και 5 κεφάλαια της παρούσας εργασίας τη χριστολογική άποψη του βοσκού του Κύρου, θα περιγράψουμε τώρα συνοπτικά τις θεολογικές απόψεις της Χριστολογίας του Αγίου Κυρίλλου και στη συνέχεια θα αναφέρουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Ως γνωστόν, ο άγιος Κύριλλος, όπως και ο Μακαριστός. Ο Θεοδώρητος ομολόγησε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας ήταν τέλειος Θεός και τέλειος Άνθρωπος. Θα επιβεβαιώσουμε όσα ειπώθηκαν με αποσπάσματα από τα δικά του έργα. Έτσι, υπερασπιζόμενος τους αναθεματισμούς του κατά του Νεστορίου, ο Αλεξανδρινός ποιμένας λέει: «The Only Begotten Son of Godself, through the perception, as I said, of one flesh, animated by a rational soul, έγινε αληθινός Άνθρωπος ώστε και αυτός παραμένει Θεός» 152. On based of the Christological views of St. Cyril lies έτσι και τους δέχτηκε με κάθε ειλικρίνεια, για να καταστρέψει με τον θάνατο τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο» (Εβρ. 11:14). Έτσι, ο άγιος Κύριλλος διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού έλαβε και σάρκα και αίμα από την Αγνότερη Μητέρα Του, την Παναγία, και εξηγώντας τον πρώτο αναθεματισμό λέει: «Όντας Θεός εκ φύσεως, ο μονογενής Λόγος του Πατρός έλαβε από το σπέρμα του Αβραάμ... και, όπως εμείς, έγινε μέτοχος σάρκας και αίματος και έγινε όμοιος με τον Θεό». 153. Όπως βλέπουμε, ο Αλεξανδρινός βοσκός σωστά δίδαξε ότι ο Χριστός πήρε και σάρκα και αίμα και γεννήθηκε από τη Μητέρα Του, την Παναγία. Ο άγιος Κύριλλος την αποκαλεί επίσης Θεοτόκο, και αναθεματίζει όποιον δεν ομολογεί όπως κάνει 154. Σχετικά με το ζήτημα της ένωσης των φύσεων στον Χριστό, ο Αλεξανδρινός Ποιμένας λέει ότι «ο Λόγος έγινε Άνθρωπος, χωρίς να μεταμορφωθεί σε αυτό που δεν ήταν, ούτε να αλλάξει» και ισχυρίζεται ότι «καμία σύγχυση, ή συγχώνευση, ή συγχώνευση της φύσης Του με τη Σάρκα δεν έγινε», αλλά λέει ότι «ο Λόγος ενώθηκε με τη σάρκα, καθώς η ψυχή είναι προερχόμενη και ενσωματωμένη. Ο ίδιος γνωρίζει» 155. Και σε αυτά τα σημεία της θεολογίας, όπως βλέπουμε, ο άγιος Κύριλλος υπερασπίστηκε την ορθόδοξη άποψη. Σωστά δίδαξε ότι στην ίδια τη σύλληψη του Υιού του Θεού δεν υπήρξε καμία αλλαγή, καμία μεταμόρφωση, καμία σύγχυση της μιας φύσης σε μια άλλη, αλλά η ένωση της Θεότητας και της Ανθρωπότητας έγινε «όπως ο Ίδιος γνωρίζει». Αυτά τα τελευταία λόγια επιβεβαιώνουν αυτό που είπαμε προηγουμένως ότι ο άγιος Κύριλλος πάντα απαιτούσε να μην εμβαθύνουμε σε έρευνα απρόσιτη στην κατανόησή μας με τον περιορισμένο ανθρώπινο νου μας, ειδικά για τη σύλληψη, την ένωση των φύσεων και την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού, αλλά να την αποδεχόμαστε με βαθιά εγκάρδια πίστη. Σε αυτή την αρχή βρίσκεται η αμέτρητη υπεροχή των κρίσεων του Αγ. Ο Κύριλλος μπροστά στην ορθολογική περιέργεια των αντιπάλων του. Οι κρίσεις του Αγίου Κυρίλλου ήταν απόλυτα ικανοποιημένες με τα θρησκευτικά αισθήματα ενός χριστιανού, και αυτή είναι η υψηλή τους αξιοπρέπεια. Η ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού μπορεί να μην γνώριζε εκείνη την αληθινά, θα έλεγε κανείς, πολεμική θεολογική μάχη που έπληξε τον Άγιο Πατέρα της Αλεξάνδρειας από τη μια και τον Ποιμένα του Κύρου από την άλλη. Η Νεστορική αίρεση αναδύεται σαν ανεμοστρόβιλος στο εκκλησιαστικό πεδίο. Ο ίδιος ο Νεστόριος, απορρίπτοντας τη γέννηση του Θεού Λόγου από την Παναγία, ανάγκασε τον άγιο Κύριλλο να πάρει την πένα του και να υπερασπιστεί την ιερή υπόθεση της Ορθοδοξίας. Έχοντας μάθει για την αίρεση του Νεστορίου, ο άγιος ο πατέρας εξέθεσε 12 αναθέματα κατά των ψευδών διδασκαλιών του. Ο Θεοδώρητος, αφού στην αρχή της διαμάχης μοιράστηκε μερικές από τις σκέψεις του Νεστορίου, και επίσης, υπερασπιζόμενος τον φίλο του, έγραψε αργότερα τις διαψεύσεις του και στα 12 κεφάλαια του Αγίου Κυρίλλου. Ο Νεστόριος στη διδασκαλία του έφτασε στο σημείο να διαχωρίσει δύο φύσεις στον Σωτήρα Χριστό, και γι' αυτό άρχισε να ομολογεί και τις φύσεις και τα δύο πρόσωπα. Blazh. Ο Θεοδώρητος, στη δική του διδασκαλία, αν και υποστήριζε τη χωρικότητα των φύσεων εν Χριστώ, δεν χώρισε τον Κύριο Ιησού, τον Μονογενή Υιό του Θεού, σε δύο Πρόσωπα. Αντίθετα, θεωρούσε αυτή την ιδέα αίρεση και υπερασπιζόταν συνεχώς τη διδασκαλία του από τις επιθέσεις των αιρετικών και των διαφωνούντων 157. Με τη σειρά του, ο άγιος Κύριλλος συνέχισε να κατευθύνει ολόκληρη τη χριστολογία του εναντίον του Νεστορίου, αφού είδε ότι αυτός ο αιρετικός χώριζε δύο φύσεις σε τέτοιο βαθμό που στον Ιησού Χριστό φαινόταν να υπάρχουν δύο ξεχωριστά πρόσωπα. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Άγιος Κύριλλος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη στιγμή της ένωσης δύο φύσεων με τον πιο οικείο τρόπο, μην επιτρέποντας κανένα διαχωρισμό. Τη διαφορά μεταξύ τους, ο Άγιος Κύριλλος έδωσε δευτερεύουσα προσοχή. Στη διδασκαλία του ο Αλεξανδρινός βοσκός αναγνώρισε ότι η εν Χριστώ Θεία και ανθρώπινη ενότητα ενώνονται σε ένα Πρόσωπο. Αυτή η ένωση των δύο φύσεων στον Χριστό είναι απερίγραπτη και ακατανόητη στον ανθρώπινο νου. Και αυτό, σύμφωνα με τον άγιο πατέρα, δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς κανείς δεν είναι σε θέση να εξηγήσει, για παράδειγμα, πώς συνδέεται η ψυχή ενός ανθρώπου με το σώμα του. Αν αυτή η ένωση της ψυχής με το σώμα είναι ακατανόητη στον άνθρωπο, τότε ακόμη περισσότερο η εικόνα της ένωσης της θείας και της ανθρώπινης φύσης στον Σωτήρα μας είναι ακατανόητη στο μυαλό του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου, υπάρχουν διαφορετικοί τύποι συνδέσεων. Συχνά συμβαίνει μέσω φιλίας, μέσω μιας εφαρμογής, μέσω μίξης ή συγχώνευσης. Η ένωση δύο φύσεων εν Χριστώ, κατά τον άγιο Κύριλλο, όχι έτσι, αλλά υποστατική ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν και φυσική φυσική. Blazh. Ο Θεοδώρητος στα «Ἀνατροπή 12 κεφάλαια του Αγίου Κυρίλλου» απορρίπτει τον όρο ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, ως άγνωστο και ξένο προς τις θείες γραφές και τους Πατέρες που τις ερμήνευσαν. Επίσης, καταδίκασε τον όρο «ἕνωσις φυσική», αφού οι λέξεις φύσις και φυσική, κατά τη γνώμη του, σημαίνουν κάτι αναγκαστικό και ακούσιο, που δεν ισχύει για την ένωση δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό. Με τη σειρά του, ο ίδιος ο άγιος Κύριλλος μπέρδεψε τις έννοιες της φύσης φύσις και του προσώπου πρόσωπον. Χρησιμοποιεί τη λέξη φύσις με την έννοια του ὑπόστασις. Το ότι ανακάτεψε αυτούς τους όρους είναι αναμφισβήτητο. Έτσι, στη σχολή του για την ενσάρκωση του Μονογενούς, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός επιχρυσωμένου δέντρου, προσπαθώντας να δείξει τις ασύνδετες εν Χριστώ φύσεις, λέει ότι οι «φύσεις» ή «υποστάσεις» παρέμειναν ασύνδετες. Και στην απολογία των 12 κεφαλαίων κατά του Επισκόπου Κύρου, ο Θεόδωρος, εξηγώντας τι είναι η υποστατική ένωση δύο φύσεων, λέει ότι «αντιδοκώντας τα λόγια του (του Νεστορίου) με την έκφραση «υποστατικός» - μια έκφραση που δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι η φύση του Λόγου ή της υπόστασης (που σημαίνει ο ίδιος ο Λόγος) χωρίς καμία αλλαγή είναι αληθινά ενωμένη με τον Θεό και την ανθρώπινη φύση...». 158. Έτσι, όπως βλέπουμε, ο Αλεξανδρινός βοσκός ανακάτεψε τις έννοιες της φύσης και της υπόστασης, και μερικές φορές ακόμη, όπως θα δείξουμε παρακάτω, χρησιμοποιούσε αυτές τις εκφράσεις ως συνώνυμες. Παραδέχτηκε ο άγιος Κύριλλος και ρητά ανακριβή, δυσνόητα, όπως π.χ. στον πρώτο αναθεματισμό υπάρχει έκφραση ότι «Η κατά σάρκα Παρθένος γέννησε τον Λόγο, που είναι από τον Θεό Πατέρα, που έγινε σάρκα» 159. Μπέρδεψε τον μακαρίτη. Θεοδώρητος και οι εκφράσεις του Αγίου Κυρίλλου: «Μία φύση του Θεού Λόγου ενσαρκωμένου» για το λόγο ότι ο Αλεξανδρινός ποιμένας στη διδασκαλία του απέδιδε βάσανα στο Ένα Πρόσωπο του Χριστού Σωτήρος, ενώ ο βοσκός Κύρου απέδωσε πόνο στο ανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού. απορροφήθηκε από το Θείο, γι' αυτό φέρεται να χρησιμοποίησε την έκφραση «Μία φύση του Θεού Λόγου ενσαρκωμένου». Από αυτή τη φόρμουλα, ο βοσκός του Κύρου συμπέρανε επίσης ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου, ο Χριστός στον Σταυρό υπέφερε επίσης από Θεότητα, την οποία ο ίδιος δεν επέτρεψε ποτέ στη διδασκαλία του 161. Όπως βλέπουμε, υπήρξαν αρκετά δίκαιες ενστάσεις. Ο Άγιος Κύριλλος, με τη σειρά του, θεωρώντας τον εαυτό του Ορθόδοξο, ξεκινά να εξηγήσει την ορολογία του. Σχετικά λοιπόν με την έκφραση ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, λέει ότι στρέφεται κατά του αιρετικού Νεστόριου, ο οποίος απορρίπτει την κατά σάρκα γέννηση του Θεού Λόγου και χωρίζει τον Ιησού Χριστό σε δύο Πρόσωπα. Η έκφραση αυτή σημαίνει ότι η φύση ή υπόσταση, δηλαδή ο ίδιος ο Λόγος, ενωμένος με την ανθρώπινη φύση, κυοφορείται και είναι ένας Χριστός, ο ίδιος Θεός και Άνθρωπος» 162. Σχετικά με τον όρο ἕνωσις φυσική, τότε σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Κυρίλλου δεν σημαίνει κανένας εξαναγκασμός, αφού οι λέξεις φύσις και φυσικός δεν σημαίνουν πάντα ανάγκη και αναγκαιότητα, όπως το σκέφτηκε ο Κύρος βοσκός. Επομένως, η έκφραση ἕνωσις φυσική σήμαινε ότι ο Θεός Λόγος ήταν αληθινά ενωμένος με την ανθρώπινη φύση εκ φύσεως και στρεφόταν κατά του αιρετικού Νεστόριου 163. Έτσι, ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποίησε την έκφραση ἕνωσις φυσική αντί για ἕνωσις ἀληθής. Με αυτούς τους όρους, ο Αλεξανδρινός ποιμένας έδειξε ότι δύο φύσεις στον Χριστό ενώθηκαν πραγματικά σε ένα αδιαίρετο Θεϊκό Πρόσωπο, το οποίο αποδέχτηκε και ένωσε με τον εαυτό Του την τέλεια ανθρώπινη φύση. Ας θίξουμε τώρα ένα άλλο επίμαχο σημείο, η αποκάλυψη του οποίου βοηθάει να διευκρινιστούν οι χριστολογικές απόψεις του Αγίου Κυρίλλου και του μακαριστού Θεοδώρητου. Αυτό είναι ένα εξηγητικό ερώτημα, πώς να κατανοήσουμε τα Ευαγγελικά και Αποστολικά λόγια θεϊκής και ανθρώπινης φύσης που σχετίζονται με τον Χριστό; Πρέπει να τα αποδώσουμε στο μοναδικό Πρόσωπο του Σωτήρος ή κάποια από αυτά (θεϊκά) να τα αποδώσουμε στον Θεό Λόγο και άλλα (ανθρώπινα) στην εικόνα του δούλου; Δυστυχώς και σε αυτό το σημείο υπήρξαν διαφωνίες. Έτσι, για παράδειγμα, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος πίστευε ότι ο άγιος Κύριλλος δεν αναγνώριζε καμία διαφορά μεταξύ θείων και ανθρώπινων ρήσεων 164, και αυτό, λένε, είναι συνέπεια του γεγονότος ότι ο άγιος ο πατέρας ανακάτεψε δύο φύσεις. Επομένως, ο βοσκός του Κύρου επέμεινε ότι, αν και οι ευαγγελικές ρήσεις αναφέρονται στο ίδιο Πρόσωπο του Σωτήρα, είναι απαραίτητο να διαχωριστούν και οι λόγοι (θεϊκοί) πρέπει να αποδοθούν στον Θεό Λόγο και άλλοι (ανθρώπινοι) στην εικόνα του δούλου 165. Ο Άγιος Κύριλλος από την πλευρά του θεωρήθηκε Μακάριος. Ο Θεοδώρητος είχε την ίδια γνώμη με τον Νεστόριο και νόμιζε ότι με τη διδασκαλία του απέδιδε τα ευαγγελικά ρητά σε δύο Πρόσωπα. Εν τω μεταξύ, ουσιαστικά και οι δύο πλευρές δίδασκαν με τον ίδιο τρόπο και η παρεξήγηση προέκυψε πάλι από τη χρήση του όρου διανέμειν ή διαιρεῖν του Αγίου Κυρίλλου και του Κύριλλου ποιμένα σε διαφορετικές αντιλήψεις. Όσον αφορά την άποψη του Αγίου Κυρίλλου για τα παθήματα του Χριστού, υποστήριξε ότι ο Υιός του Θεού αφομοίωσε με τον εαυτό του τα βάσανα της ανθρώπινης σάρκας και ομολόγησε ότι «ο Υιός του Θεού, αν και απαθής από τη φύση του, εντούτοις υπέφερε για εμάς στη σάρκα και σε ένα σταυρωμένο σώμα, αφομοιώθηκε με απαθή σάρκα για τη δική του ευχαρίστηση όλων των παθών. (Εβρ. 2,9), παραχωρώντας το δικό Του σώμα σε αυτό, αν και από τη φύση του υπάρχει ζωή και Αυτός ο ίδιος είναι η ανάσταση» 166. Όπως βλέπουμε, το νόημα αυτής της ομολογίας του αγ. Μετά από όλα τα σκεπτικά, παραμένει μυστήριο όπως πριν. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι στις κρίσεις του τόσο για το ζήτημα της ενσάρκωσης όσο και για το θέμα των παθών του Σωτήρος, ο άγιος Κύριλλος στέκεται στην άποψη της βαθιάς πίστης. Οι αντίπαλοί του, συμπεριλαμβανομένου του Μακαριστού. Θεοδώρητη, του αποδόθηκε ότι ο Χριστός υπέφερε και ήταν Θεϊκός, ότι ανέστησε την αίρεση των Αρείων, του αποδόθηκε ο Απολλιναρισμός, αν και δεν είχε τίποτα κοινό με τις διδασκαλίες του Απολλινάρη, αφού επέτρεψε την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό 167, κάτι που δεν έκανε ο Απολλινάρης 168. Όμως όλες αυτές οι μάταιες επιθέσεις στον άγιο πατέρα κατέρρευσαν σύντομα από μόνες τους, σαν να μην είχαν γερές βάσεις. Αφορμή γι' αυτό ήταν η επιθυμία του αγίου Κυρίλλου και του μακαριστού Θεοδώρητου για αλληλοκατανόηση και εδραίωση της εκκλησιαστικής ειρήνης. Εφόσον και για τους δύο το θέμα του συλλογισμού ήταν το Πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού Σωτήρος, και παρόλο που ακολούθησαν διαφορετικούς δρόμους θεωρώντας Τον: ο ένας βασιζόταν στη στιγμή ἕνωσις, ο άλλος ξεκινούσε από την ιδέα ὑπόστασις, τότε αργά ή γρήγορα έπρεπε να συναντηθούν σε ένα κοινό σημείο και να συμφιλιωθούν στη θέση ότι ο Χριστός είναι ένα πρόσωπο, απαράμιλλο και αδέσμευτο, αδέσμευτο και αδέσμευτο, αλληλένδετο, αλληλένδετο, αλληλένδετο, αλληλένδετο και αδέσμευτο και για το άλλο. θεότητα. Έτσι δημιουργήθηκε η ένωση. Χάρη στη σοφία του Ιωάννη της Αντιοχείας, που έστειλε τον Παύλο από την Έμεσα να διαπραγματευτεί με τους Αλεξανδρινούς, μετά από μακρές εξηγήσεις, έγινε η συμφιλίωση των θεολόγων της Ανατολής με δυτικούς (433). Όταν ο άγιος Κύριλλος, έχοντας πλησιάσει τις διδασκαλίες της Ανατολής, με επικεφαλής τον Μακαριστό. Θεοδωρίτη, θα πειστεί ότι η διδασκαλία τους δεν έχει τίποτα κοινό με τον Νεστόριο, τότε δεν θα είναι δύσκολο να δεχτεί τη διδασκαλία του Θεοδωρίτη για τη διαίρεση (διαφορά) των ευαγγελικών ρημάτων σύμφωνα με τις δύο φύσεις του Ιησού Χριστού και άλλες διατάξεις που διατυπώθηκαν στην ομολογία του Ιωάννη Αντιοχείας 169, αφού αυτή η διδασκαλία δεν διέφερε από τη δική του διδασκαλία. Αναλύοντας τις δραστηριότητες στον εκκλησιαστικό τομέα του Αγίου Κυρίλλου και του Μακαριστού Θεοδώρου, μπορεί να λεχθεί ότι στις χριστολογικές τους απόψεις και οι δύο πατέρες υπερασπίζονταν πάντα την ορθόδοξη αποστολική διδασκαλία. Κάθε πλευρά είχε το Σύμβολο της Νίκαιας ως βάση για τις απόψεις της. Κάθε πατέρας ήταν σίγουρος για την ορθότητα της διδασκαλίας του, αλλά με την εμφάνιση οποιασδήποτε αίρεσης, δεν θεώρησαν απαραίτητο να μελετήσουν σοβαρά και προσεκτικά το επίμαχο ζήτημα από τη θέση της αγάπης και της ειρήνης. Βλέπουμε λοιπόν ότι οι Πατέρες συχνά κατέφευγαν σε αναθέματα και κατάρες σε θεολογικές διαμάχες και σε επιστολές και επιστολές μερικές φορές (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον μακαριστό Θεόδωρο) κατέφευγαν σε αγένεια και ύβρεις 170 . Ανακαλύπτοντας τους λόγους που οδήγησαν σε κάθε τι αρνητικό στον πολεμικό τους αγώνα, για να τους δικαιολογήσουμε, μπορούμε μόνο να πούμε ότι ένας από τους λόγους ήταν μια διαφορετική αντίληψη ή θεολογική ορολογία, η οποία, δυστυχώς, δεν είχε ακόμη καθιερωθεί τότε, καθώς και από μια διακαή επιθυμία να αποδείξουν ο ένας στον άλλο την αλήθεια, η οποία στην ουσία της είναι εντελώς απρόσιτη στον περιορισμένο ανθρώπινο νου. Αποκαλύπτοντας το δόγμα της ένωσης των δύο φύσεων στον Χριστό, ο άγιος Κύριλλος προχώρησε κυρίως, όπως οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας, από ζωντανή θρησκευτική εμπειρία, από την ιδέα της σωτηρίας των ανθρώπων μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού. Ως εκ τούτου, βρήκε επικίνδυνη τη διαφορά των «Πρόσωπων» στον Χριστό - η Νεστοριανή αντίληψη της ενσάρκωσης, στην οποία προβάλλεται κυρίως το Πρόσωπο του ανθρώπου Ιησού, υποβάθμισε το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού και οδήγησε στον δοκητισμό. Αν ο Χριστός αναγνωρίζεται μόνο ως Θεοφόρος Άνθρωπος, αν μέσα Του η ανθρώπινη φύση ανυψώθηκε σε Θεία δόξα και δεν βλέπει σε Αυτόν την εξάντληση του Θεού Λόγου σε σημείο να δέχεται τη μορφή του δούλου, τότε ο θάνατος ενός τόσο ευλογημένου Ανθρώπου, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Κυρίλλου, δεν μπορεί να δώσει σωτηρία στους ανθρώπους. Αλλά ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη για να σώσει τους ανθρώπους. Ο άγιος Κύριλλος είδε τη λύση στο μυστήριο της σωτηρίας στη διδασκαλία του για την Ενσάρκωση του Θεού. Γι' αυτό επαναστάτησε αποφασιστικά ενάντια στη Νεστοριανή ιδέα της ένωσης δύο φύσεων στον Χριστό. Έχοντας βασίσει τις απόψεις του για το Πρόσωπο του Θεανθρώπου στη διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ο άγιος Κύριλλος στηρίζεται τις περισσότερες φορές σε δύο κύρια κείμενα. «Όπως τα παιδιά μοιράζονται σε σάρκα και αίμα, έτσι και τα πήρε με ειλικρίνεια, για να καταστρέψει με το θάνατο τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο» (Εβρ. 11:14). και «Εφόσον ο νόμος, εξασθενημένος από τη σάρκα, ήταν ανίσχυρος, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας ως θυσία για την αμαρτία και καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα» (Ρωμ. 8:3). Σε όλα αυτά τα ρητά η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για τον Χριστό συνδέεται με τη διδασκαλία για τη σωτηρία που πέτυχε. Το ίδιο βρίσκουμε και στον άγιο Κύριλλο, η χριστολογία του συνδέεται με τη σωτηριολογία και βλέπει το λυτρωτικό νόημα του θανάτου του Χριστού στον «εν σαρκί θάνατο του Θεού». Σύμφωνα με τη σκέψη του Αλεξανδρινού ποιμένα, αν βαφτιστήκαμε στο θάνατο του Χριστού και δικαιωθήκαμε με την πίστη στην ανάστασή Του, τότε μπορούμε να δικαιωθούμε μόνο με το βάπτισμα όχι στο θάνατο ενός συνηθισμένου ανθρώπου, αλλά στο θάνατο του Ενσαρκωμένου Θεού, που πέθανε για μας και αναστήθηκε. Ο Χριστός ο Σωτήρας έγινε ο νέος Αδάμ, ο γενάρχης της αναγεννημένης ανθρωπότητας. Αυτή η ίδια ένωση των πιστών πραγματοποιείται στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όχι ηθικά μόνο από αγάπη, αλλά και ουσιαστικά, σωματικά, όπου η ανθρώπινη φύση ελευθερώνεται από την αμαρτωλή φθορά και αντιλαμβάνεται την αιώνια ζωή. Η εικόνα της ένωσης δύο φύσεων εν Χριστώ ο άγιος Κύριλλος εκτίθεται στη δεύτερη επιστολή του προς τον Νεστόριο, όπου δεν αναφέρεται ότι η φύση του Λόγου, αφού άλλαξε, έγινε σάρκα, ούτε ότι μεταμορφώθηκε σε ολόκληρο άνθρωπο, αποτελούμενο από ψυχή και σώμα. Λέγεται όμως ότι ο Λόγος κατά την Υπόσταση, έχοντας ενώσει με τον εαυτό Του σώμα, ζωοποιημένο από λογική ψυχή, ανέκφραστα και ακατανόητα για τον ανθρώπινο νου, έγινε Άνθρωπος, έγινε Υιός του Ανθρώπου, όχι μόνο με θέληση και καλή θέληση, όχι μόνο με την αντίληψη του Προσώπου... δεν φαίνεται ότι σε αυτή την ένωση καταστράφηκε η ανθρωπότητα και η διαφορετικότητα της φύσης. ανεξήγητη η ένωση παρέμεινε τέλεια, αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους τον Έναν Κύριο Ιησού Χριστό και τον Υιό 171. Ο άγιος Κύριλλος, στη διδασκαλία του, επιδιώκει την ιδέα ότι Αυτός που γεννήθηκε και γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες κατά σάρκα γεννήθηκε από γυναίκα, όχι με τέτοιο τρόπο που η Θεϊκή Του φύση άρχισε να υπάρχει στην Αγνή Παρθένο και όχι έτσι ώστε Αυτός, αφού γεννήθηκε από τον Πατέρα, είχε την ανάγκη να γεννηθεί από αυτήν. Διότι θα ήταν απερίσκεπτο και επιπόλαιο να πούμε ότι Αυτός που, πριν από όλους τους αιώνες, μένει πάντα με τον Πατέρα, είχε ακόμα την ανάγκη να αρχίσει την ύπαρξή Του. Εφόσον γεννήθηκε για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας από Γυναίκα, ενώνοντας την ανθρώπινη φύση σύμφωνα με την Υπόσταση (με τον εαυτό Του), γι' αυτό λέγεται ότι γεννήθηκε κατά τη σάρκα. Δεν είναι ότι ένας απλός άνθρωπος γεννήθηκε πρώτα από την Παναγία και μετά κατέβηκε πάνω Του ο Λόγος. Αλλά, αφού ενώθηκε με τη σάρκα στην ίδια τη μήτρα, γεννήθηκε κατά τη σάρκα, παίρνοντας επάνω της τη σάρκα με την οποία γεννήθηκε. Τέτοιος άγιος Κύριλλος ομολογεί τον Χριστό και στα δεινά και στην ανάσταση. Δεν λέει ότι ο Λόγος του Θεού από τη φύση του υποβλήθηκε σε χτυπήματα και χτυπήματα, γιατί η Θεία φύση, ως ασώματη, δεν εμπλέκεται στα βάσανα. Επειδή όμως το Σώμα του Χριστού, που είναι δικό Του, υπέστη όλα αυτά τα βάσανα, λέει ότι ο Λόγος υπέφερε για μας. Διότι ο απαθής βρισκόταν σε ένα πονεμένο σώμα 172. Η πληρότητα και η σαφήνεια εκφράζονται σε αυτή την Ορθόδοξη ομολογία του Αγίου Κυρίλλου. Επιβεβαιώνει την ενότητα των δύο ουσιών διατηρώντας παράλληλα την πληρότητα των ιδιοτήτων της Θεότητας και της Ανθρωπότητας στον Ιησού Χριστό. Για να εξηγήσει αυτή την αλήθεια, ο Αλεξανδρινός Ποιμένας δίνει μια αναλογία της ένωσης ψυχής και σώματος σε ένα άτομο με την ενότητα της αυτοσυνείδησης. Όσο για την ορολογία αυτού του Πατρός της Εκκλησίας, είναι ίδια με αυτή του Μακαριστού. Ο Θεόδωρος, δεν ήταν καθαρός και σταθερός. Ο άγιος Κύριλλος, όπως προαναφέρθηκε σε αυτό το κεφάλαιο, χρησιμοποίησε όρους με διαφορετικές σημασίες, όπως φύση, Υπόσταση, Πρόσωπο, για να εκφράσει την ενότητα της προσωπικότητας του Θεανθρώπου, αλλά σε άλλες περιπτώσεις, δίνοντας σε αυτούς τους όρους διαφορετικές έννοιες και υποδηλώσεις, διέκρινε την Υπόσταση από το Πρόσωπο. Δεν είναι περίεργο που ο μακαριστός Θεόδωρος, σε μερικές από τις ανακριβείς εκφράσεις του, υποπτευόταν την προκατάληψη του Αγίου Πατέρα προς τον Μονοφυσιτισμό. Όμως στις δογματικές του κατασκευές ο Αλεξανδρινός Ποιμένας προχωρά από σωτηριολογική βάση. Η ιδέα της σωτηρίας των ανθρώπων και της εισαγωγής τους στη Θεία ζωή δεν μπορούσε να υποστηριχθεί από τη Νεστοριανή αντίληψη του Χριστού ως ανθρώπου με τον οποίο η Θεότητα ενώθηκε με χάρη, αφού μόνο τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάσταση του Θεανθρώπου θα μπορούσαν να είναι η πηγή αναγέννησης και ζωής για το πεσμένο ανθρώπινο γένος. Αυτή την αλήθεια κατανόησε ο άγιος Κύριλλος όχι τόσο με λογικές κατασκευές, αλλά με εσωτερική πείρα και βαθιά εγκάρδια πίστη στον Σωτήρα 173. Ως εκ τούτου, οι κύριες προσπάθειες του αγίου πατέρα χρησιμοποιήθηκαν για να επιβεβαιώσουν το δόγμα της πίστης, επιτρέποντας ανακρίβειες στις εκφράσεις. Όμως για χάρη της εκκλησιαστικής ειρήνης ήταν έτοιμος να κάνει κάποιες παραχωρήσεις. Αποτέλεσμα αυτής της επιθυμίας για εκκλησιαστική αρμονία ήταν η φόρμουλα της «ενότητας» με την Ανατολή στην ένωση που έγινε το 433. Αν και παρέλειψε ορισμένες εκφράσεις και ορισμούς του Αγίου Κυρίλλου, αλλά το γενικό νόημα της χριστολογίας του έχει διατηρηθεί. Το δόγμα του τελικά εγκρίθηκε στις επόμενες Οικουμενικές Συνόδους, λαμβάνοντας την έννοια του κανόνα της πίστης. Ευλογημένος ο βοσκός Κύρος. Ο Θεοδώρητος, στην επίλυση νεστοριανών διαφορών, όπως και ο άγιος Κύριλλος συμμετείχε ενεργά. Αν και μπήκε σε πολεμική με τον άγιο Κύριλλο, αλλά η χριστολογία του στην ουσία της δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από τη διδασκαλία του. Blazh. Ο Θεοδώρητος συμμετείχε ενεργά και στη σύνταξη επιστολής προς τον Νεστόριο, με την οποία τον προέτρεπε, χάριν της διατήρησης της ειρήνης στην Εκκλησία, να μην εναντιώνεται στο όνομα της Θεοτόκου. Ανέστη ο μακαρίτης. πατέρα και κατά των αναθεματισμών του Αγίου Κυρίλλου. Παρεξηγώντας τη διδασκαλία του, έχοντας περάσει τα επιτρεπόμενα όρια των διαφορών, έγειρε με το πάθος του προς τη διδασκαλία του Νεστορίου. Μερικοί από τους λόγους για αυτό ήταν, σημειώθηκε παραπάνω, η ασάφεια της θεολογικής ορολογίας του Αγίου Κυρίλλου. Ως αποτέλεσμα, οι χριστολογικές του απόψεις στην ανάπτυξή τους δεν ήταν σταθερές, άρα ευλογημένες. ο πατέρας μου, τηρώντας την παράδοση, ακολουθούσε πάντα τη μέση οδό. Στην πολεμική λοιπόν με τον Απολλινάρη ο Μακαριστός. Ο Θεοδώρητος επιβεβαίωσε την πληρότητα της Θείας και της Ανθρώπινης φύσεως στον Ιησού Χριστό, που ήταν άρρηκτα ενωμένες μέσα Του. Διακρίνοντας έντονα τις έννοιες του Προσώπου και της Υπόστασης, κατανοώντας την υπόσταση με την έννοια της φύσης, αντιτάχθηκε στην υποστατική ένωση δύο φύσεων εν Χριστώ, που επιβεβαίωσε ο άγιος Κύριλλος. Ο βοσκός του Κύρου είδε την ίδια την εικόνα της ένωσης ως την εγκατοίκηση του Θεού Λόγου σε ένα ορατό πρόσωπο, όπως σε ένα ναό. Ονομάζει την ανθρώπινη φύση ναό, αντιπαραβάλλοντάς την έντονα με τη φύση του Θεού Λόγου, τονίζοντας έτσι, σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου, την ανεξαρτησία, τη χωρικότητα και την πληρότητα των δύο φύσεων. Έχοντας δει στους αναθεματισμούς του Αγίου Κυρίλλου την απειλή της σύγχυσης δύο φύσεων, κατανοώντας την υπόσταση με την έννοια της φύσης, ο βοσκός του Κύρου συμπέρανε ότι στην περίπτωση αυτή η ένωση δεν είχε τη φύση ενός ελεύθερου άθλου εξάντλησης, αποδεκτό στο όνομα της αγάπης, αλλά σύμφωνα με τον φυσικό καταναγκασμό και την αναγκαιότητα της φύσης. Επομένως, οι αδυναμίες και τα βάσανα του Σωτήρος είναι ευλογημένα. Ο Θεοδώρητος απέδωσε τον Χριστό στην ανθρώπινη φύση, αλλά όχι στο Ένα Πρόσωπο του Υιού του Θεού, όπως ο άγιος Κύριλλος. Στη συνέχεια, για το θέμα αυτό, οι πατέρες κατέληξαν σε κοινή γνώμη, χάρη, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, στην ένωση που έγινε. Έτσι στη διδασκαλία του ο άγιος Κύριλλος τόνιζε την ενότητα των φύσεων εν Χριστώ Σωτήρα, και Μακαριστό. Θεοδωρίτης χωρισμός. Αν και ο Κύρος βοσκός υιοθέτησε την ορθόδοξη άποψη στην ένωση που έγινε, διατήρησε μέχρι τέλους τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους της θεολογίας του. Ενώ ο Άγιος Κύριλλος πηγαίνει από την εν Χριστώ Θεία φύση στην ανθρώπινη, επιβεβαιώνοντας την ιδέα ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα», μετά από την ανθρωπότητα στη Θεία - αυτή είναι η ιδέα του μακαριστού Θεοδώρητου. Σύναψη. Το νόημα της Χριστολογίας του Μακαριστού. Θεοδώρητη για μετέπειτα ανάπτυξη Ανασκοπώντας την ιστορική δημιουργική ζωή του μακαριστού Θεοδώρητου, επισκόπου Κύρου, αλλά και χαράσσοντας μια γραμμή μετά την παρουσίαση των χριστολογικών του απόψεων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μακαριστός. ο πατέρας του, παρά την ατυχή εγγύτητά του με τον Νεστόριο στα πρώτα χρόνια της αίρεσης του Νεστοριανού, διατήρησε τον γενικό σεβασμό των Ορθοδόξων Χριστιανών. Η αγιότητα της ζωής και ο ζήλος για την Ορθοδοξία έκαναν τη δουλειά τους. Έτσι μετά τον θάνατο του μακαριστού Κυρίλλου Θεοδώρητου, συνεχίζοντας να υπερασπίζεται την αγνότητα της Ορθοδοξίας, έδινε τώρα έναν επίμονο αγώνα με τον Μονοφυσιτισμό, που ολοένα και περισσότερο ασχολούνταν με τον εκκλησιαστικό ορίζοντα. Νικώντας τους Μονοφυσίτες με τη διδασκαλία του, ήταν αυστηρός κατήγορος των λαθών τους. Επομένως, παρά το γεγονός ότι η εξουσία του κλονίστηκε στη ληστρική σύνοδο του 449, εξακόσιοι Πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου της Χαλκηδόνας αναγνώρισαν πανηγυρικά τη διδασκαλία του ως Ορθόδοξη. Η Σύνοδος της Χαλκηδόνας έλαβε αποφάσεις που έβαλαν τέλος σε όλες τις διαμάχες μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Σε αυτό το αληθινά ιστορικό Φόρουμ της Χαλκηδόνας, δόθηκε ένα συντριπτικό πλήγμα στην αίρεση των Μονοφυσιτών. Σημαντική πίστη για την ήττα των αιρετικών, όπως θα δείξουμε λίγο παρακάτω, ανήκει και στον Κύρο βοσκό, μακαριστό. Θεοδωρή. Το δόγμα της Συνόδου της Χαλκηδόνας σύντομα απέκτησε γενικό σεβασμό στην Εκκλησία, γιατί επέλυσε και ξεκαθάρισε μια για πάντα ένα από τα πιο μυστηριώδη δόγματα - το δόγμα του Προσώπου του Θεανθρώπου. Ο δογματικός ορισμός της Συνόδου της Χαλκηδόνας αντλεί τη σημασία του από το γεγονός ότι δεν προτίμησε ούτε τις θεολογικές απόψεις της Αλεξάνδρειας ούτε της Αντιόχειας. Τους συμφιλίωσε μεταξύ τους. Οι διδασκαλίες τους συγχωνεύτηκαν σε μια διδασκαλία και ένα θεολογικό κίνημα προέκυψε από δύο είδη θεολογίας. Είναι αλήθεια ότι υπήρξαν πολλές έντονες διαφωνίες για το Πρόσωπο του Θεανθρώπου ακόμη και μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας στους μονοφυσιτικούς τομείς, αλλά δεν μπορούσαν πλέον να ανατρέψουν τα διατάγματα του συμβουλίου. Οι ορισμοί της συνόδου αποτέλεσαν τη βάση για τις απόψεις των επόμενων Οικουμενικών Συνόδων, οι οποίες βασίστηκαν σε αυτήν ως η ορθότερη άποψη για επίμαχα ζητήματα. Αναγνωρισμένος ως Ορθόδοξος, ο βοσκός του Κύρου έλαβε κάποια ενθάρρυνση από το Συμβούλιο. Έτσι, σύμφωνα με τον ορισμό της Συνόδου, με το αυτοκρατορικό διάταγμα καταστράφηκε ό,τι γινόταν κατά του Θεοδώρη στο ληστρικό συμβούλιο και ακυρώθηκε επίσης το διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου κατά του Θεοδώρη και των γραπτών του 174. Δικαίωση του μακαρίτη. Ο Θεοδώρητος από την Οικουμενική Σύνοδο μας δίνει το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι η διδασκαλία του αναγνωρίστηκε ως αμιγώς Ορθόδοξη. Και εφόσον η Σύνοδος της Χαλκηδόνας, ως προς τη σημασία των ορισμών της και την αξιοπρέπειά της, μπορεί να λεχθεί ότι δεν έχει όμοιο στην ιστορία της Εκκλησίας, επομένως μπορεί να υποστηριχθεί ότι η διδασκαλία του Μακαριστού. Ο Θεοδώρητος είναι ο κανόνας της πίστης για όλους τους χρόνους της μεταχαλκηδονικής περιόδου. Εξ ου και το συμπέρασμα ότι η χριστολογία του βοσκού Κύρου στην ιστορία της Εκκλησίας είναι πολύ σημαντική. Αν και, είναι αλήθεια, η Ε' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε ορισμένα από τα έργα του Μακαριστού. πατέρα, γραμμένο από τον ίδιο σε έντονες συζητήσεις, και εν μέρει λόγω παρεξήγησης, απευθυνόμενο σε ορθόδοξους πατέρες, αλλά το όνομα και η τιμή του, ως Ορθόδοξος διδάσκαλος, παρέμειναν απαραβίαστα. Ας προσπαθήσουμε τώρα να παρουσιάσουμε μερικές τουλάχιστον πρακτικές στιγμές από τη ζωή της Εκκλησίας που δείχνουν τη σημασία της Χριστολογίας του μακαριστού. Θεοδωρίτης σε μετέπειτα εξέλιξη. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, την ΣΤ’ Οικουμενική Σύνοδο. Οι Πατέρες της Συνόδου, σε αντίθεση με τον Μονοφυσιτισμό, που δεν είχε ακόμη καταστραφεί εντελώς, εξήγγειλαν το δόγμα των δύο εν Χριστώ θελήσεων. Τι καθοδήγησε το Συμβούλιο σε αυτή την απόφαση; Δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί αυτό από το γεγονός ότι τα δόγματα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου βασίζονται στα δόγματα της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Αν λάβουμε υπόψη τις ενέργειες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, τότε μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι στους ορισμούς της υπάρχουν πινελιές από τα έργα της Θεοδωρίτικης διδασκαλίας. Έτσι, το δόγμα της λατρείας των εικόνων, που διακηρύχθηκε στη Σύνοδο, βρίσκει την υποστήριξή του στους Χαλκηδονικούς ορισμούς της πίστης. Οι εικονομάχοι αρνήθηκαν το επιτρεπτό των εικόνων στην Εκκλησία με το σκεπτικό ότι δεν μπορεί να απεικονιστεί το θεανθρώπινο Πρόσωπο του Χριστού, ότι σε καμβά ή ξύλο μεταφέρεται μόνο η ανθρώπινη εικόνα του Χριστού και όχι η Θεία Του εικόνα. Αυτή η ιδέα των εικονομάχων βασιζόταν στη μονοφυσιτική άποψη ότι η εν Χριστώ Θεότητα, όπως λέγαμε, κατήργησε την ανθρωπότητα μέσα Του. Η λύση, αντίθετη από την εικονομαχική, θα μπορούσε να στηριχθεί σε μεγαλύτερο βαθμό στις διδασκαλίες των μακαριστών. Θεοδώρητη, ότι στον Χριστό υπήρχαν δύο τέλειες φύσεις - Θεϊκή και Ανθρώπινη. Δύο φύσεις, μη συγχωνευμένες, αλλά όχι χωριστές, στο Ένα Πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού Σωτήρος, και αυτή είναι η διδασκαλία που διακηρύσσεται στον ορισμό της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Έτσι, ο χαλκηδονικός ορισμός της πίστης στην περαιτέρω πορεία της Εκκλησίας φανερώνει την επίδρασή του στην επίλυση των σημαντικότερων δογματικών ζητημάτων. Η Σύνοδος της Χαλκηδόνας στήριξε και επιβεβαίωσε στην Εκκλησία το κύρος της περίφημης ένωσης, που αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο εκκλησιαστικό-ιστορικό φαινόμενο. Αν πριν από τότε οι θεολόγοι των δύο σχολών απέφευγαν ο ένας τον άλλον, τότε μετά την Ένωση άρχισαν να μελετούν και να παραθέτουν στα έργα τους τις απόψεις και τις διδασκαλίες της άλλης πλευράς 175 . Η χαρά της συμφιλίωσης με τους Αντιοχιανούς και το πνεύμα της του Αγίου Κυρίλλου εξέφρασε τα λόγια στην επιστολή του προς τον Ιωάννη τον Αντιοχέα: «Οι ουρανοί ας αγαλλιάσουν και η γη». Η Ένωση ένωσε τα αλεξανδρινά και αντιοχιακά δόγματα, που περιέχονται στα γραπτά του Ιωάννη του Αντιοχείας και του Μακαριστού. Θεοδώρητο, με την πλήρη εξάλειψη των ακραίων, μισαλλόδοξων απόψεων του Νεστορίου στην Εκκλησία. Ας σημειωθεί επίσης ότι ορισμένες διατάξεις που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια της Ένωσης έγιναν κοινή ιδιοκτησία της θεολογικής επιστήμης μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο εκτελεστικός κανόνας, τον οποίο και πάλι υπερασπίστηκε στη διδασκαλία του ο Μακαριστός. Θεοδώρητη ότι κάποιες ευαγγελικές και αποστολικές ρήσεις πρέπει να αποδοθούν στη Θεότητα του Χριστού, άλλες στην Ανθρωπότητα και άλλες στο Ένα Πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Τα έγγραφα που αναπτύχθηκαν σε αυτόν τον τύπο συμφωνίας ήταν η βάση πάνω στην οποία εγκρίθηκαν οι αποφάσεις και τα διατάγματα του Συμβουλίου της Χαλκηδόνας. Όπως βλέπουμε, η έννοια της Χριστολογίας του Μακαριστού. Ο Θεόδωρος είναι πολύ σημαντικός στην ιστορία της Εκκλησίας. Συνέβαλε επάξια στη διατήρηση της αποστολικής πίστεως. Τα έργα του χαίρουν μεγάλου σεβασμού και σεβασμού από τον ορθόδοξο κόσμο και τα πλεονεκτήματα των πολυάριθμων συγγραμμάτων του έχουν σημειωθεί με ικανοποίηση στα γραπτά των δασκάλων της Εκκλησίας 176 . Έτσι, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φώτιος, έχοντας εξοικειωθεί με τα έργα του, τον αποκάλεσε «ευλογημένο». Ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ κατατάσσει μάλιστα τον Επίσκοπο Κύρου στους Πατέρες της Εκκλησίας λέγοντας: «Είμαστε με τους αγίους πατέρες - Γρηγόριο Νύσσης, Θεοδώρητο και άλλους...» 177 Ω μακαριότατε. Θεοδωρίτη, μπορούμε να πούμε ότι «πολέμησε τον καλό αγώνα, τελείωσε την πορεία του, κράτησε την πίστη» (Β' Τιμ. 4:7). Τα υπόλοιπα τα γνωρίζει ο ίδιος ο Θεός, στην επιθυμητή κρίση του οποίου εμφανίστηκε ο Θεοδώρητος, ο ένδοξος Επίσκοπος του Κύρου, «ο λύχνος όχι μόνο της Ανατολής, αλλά ολόκληρου του Σύμπαντος». Θα κάνουμε επίσης μια ανασκόπηση της ευλογίας. Θεοδωρίτη του διάσημου πολεμιστή συγγραφέα Λεοντίου του Βυζαντίου. Έτσι, στο έργο του «De sectis» γράφει ότι «μαζί με τον Ιωάννη της Αντιοχείας βρισκόταν στην Έφεσο ο πιο διάσημος Θεόδωρος, επίσκοπος της ανατολικής πόλης της Κύρρου, ο οποίος επιτέθηκε στα 12 κεφάλαια του Κυρίλλου, τα οποία τοποθέτησε στην τρίτη επιστολή προς τον Νεστόριο, και τα διέψευσε, υποστηρίζοντας ότι ο Αρ. Η οικονομία ενάντια στον Νεστόριο, που διχάζει (τη φύση εν Χριστώ), τον απασχολούσε πρωτίστως η ενοποίηση, γι' αυτό φάνηκε στον Θεόδωρο ότι δίδασκε για μια φύση, όπως οι Αρειανοί και οι Απολληνάριοι, αλλά φαίνεται ότι ο Θεόδωρος δεν υπερασπίστηκε ποτέ τον Νεστόριο, αλλά επέπληξε τον Κύριλλο για την ατίμωση που τον άφησε να μάθει ο Θεόδωρος δοκίμιο «Περί αιρέσεων» 178. Όντας εξέχουσα προσωπικότητα της Εκκλησίας του Χριστού του πέμπτου αιώνα, ο Μακαριστός. Ο Θεοδώρητος δεν ήταν μόνο ο μεγαλύτερος λόγιος θεολόγος, αλλά και ένας βαθιά Ορθόδοξος Χριστιανός. Έχοντας από τη φύση του πολλά λαμπρά ταλέντα από τον Κύριο, ο βοσκός του Κύρου πρόσφερε μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία του Χριστού και τη θεολογία. Αυτός ο ακούραστος εργάτης μας άφησε παρακαταθήκη πολλών θαυμαστών έργων και ερμηνειών της Αγίας Γραφής. Έχουν περάσει πολλοί αιώνες από τον θάνατό του, αλλά η δόξα του δεν έχει ξεθωριάσει, και στην εποχή μας η Αγία Εκκλησία αντλεί όλο και περισσότερα μαθήματα από τα οικοδομήματα του. Blazh. Ο Θεόδωρος παρέμεινε για πάντα στην Εκκλησία με το όνομα «μακάριος» και στο βαθμό του διδασκάλου, μαζί με τους μεγάλους φωστήρες της οικουμένης. Ο Ορθόδοξος κόσμος πάντα εξυμνούσε το όνομά του και θα συνεχίσει να το εξυμνεί, επομένως η παρατήρηση του καθ. Γλουμποκόφσκι γι' αυτόν ότι «η δόξα του ένδοξου δεν καταστρέφεται ποτέ με θάνατο». 1. Η Βίβλος είναι στα ρωσικά. Έκδοση του Πατριαρχείου Μόσχας, 1956. 2. Glubokovsky N.N., καθ. - «Μακαριστός Θεοδώρητος, επίσκοπος Κίρσκυ, η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα». Σε 2 τόμους. Μ, 1890. 3. Glubokovsky N.N., καθ. – «Ιστορική θέση και σημασία της προσωπικότητας του Θεοδώρητου επισκόπου. Kirsky». Αγία Πετρούπολη, 1911. 4. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. – Τόμος 1, Καζάν, 1887. Τόμος 2, Καζάν, 1861. Τόμος 2, Καζάν, 1892. Τόμος 3, Καζάν, 1863. Τόμος 4, Καζάν, 1865. Τόμος 5, Καζάν, 1868. Τόμος 8,19,0. 5. Lebedev A.P. καθηγητής - «Οικουμενικές Σύνοδοι των αιώνων IV-V», Αγία Πετρούπολη, 1904. 6. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - Creations. «Ιστορία της Εκκλησίας», Αγία Πετρούπολη, 1852. 7. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - «Διδακτικά λόγια για την Πρόνοια». Μ., 1784. 8. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - «Συνοπτική παρουσίαση των θείων δογμάτων». Μ., 1859, τόμ. 6. 9. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - Creations. Τ. 6, Μ., 1850. 10. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky – Επιστολές, μέρη 7 και 8. 11. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - "Eranist". J. “Christ. Reading”, Αγία Πετρούπολη, 1846, μέρος 1. 12. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - «A Brief Exposition of Divine Dogmas», w. «Χριστός. Ανάγνωση», Αγία Πετρούπολη, 1844, μέρος 4. 13. Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky - «Η ιστορία του Bogolyubtsev», Αγία Πετρούπολη, 1853. 14. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Chernigovsky - «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας». Chernigov, 1864, τόμος 3, Αγία Πετρούπολη, 1859. 15. «Χριστιανική Ανάγνωση» - «Σύντομα χαρακτηριστικά της ζωής του Μακαριστού Θεοδωρίτη». Μέρος 3, Αγία Πετρούπολη. 1845. 16. «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» – «Σύντομες πληροφορίες για τον Άγιο Κύριλλο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας», μέρος 2, Αγία Πετρούπολη, 1840. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. «Ιστορική διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας», Chernigov, 1864, σ.248. «Συνοπτικά στοιχεία της ζωής του Βλ. Θεοδωρίτη». Χριστός. Reading, 1845, σ.86. Πράξεις του Σύμπαντος. Soborov. Τ. 3, Καζάν, 1863, σελ. 544. Καθ. N. N. Glubokovsky. «Βλ. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου, η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα». Τ.1, Μόσχα, 1890, σ.276. Acts Universe. Soborov, T. 3, Kazan, 1863, p. 227. Καθ. Glubokovsky. Διάταγμα. cit., τόμ. 1, σελ. 285. Καθ. Glubokovsky. Διάταγμα. cit., τόμ. 1, σελ. 285. Acts Universe. Soborov, T.4, Kazan, 1865, σσ.179–181. Καθ. Glubokovsky. Διάταγμα. cit., τομ. Ι, σελ. 301. Χριστιανικό περιοδικό Ανάγνωση», 1845, σ.110. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, τόμ. 6, Μ., 1850, σσ. 276, 358–360, 449; t. 7, Μ., 1861, σελ. 119, 298, Οι δύο πρώτες συνομιλίες διατηρήθηκαν και τοποθετήθηκαν στον σιδηρόδρομο. «Χριστός. Διαβάζοντας» για το 1846. Καθ. Glubokovsky. «Βίος και λογοτεχνική δραστηριότητα του Bl. Θεοδώρητος», τ. 2, σ. 192. Καθ. Glubokovsky. Διάταγμα. cit., τόμ. 2, σελ. 192. Το έργο αυτό περιλαμβάνεται στο «Χριστός. Διαβάστε." για το 1844. Αυτό το δοκίμιο περιλαμβάνεται στο περιοδικό. «Χριστός. Ανάγνωση" για το 1845. μέρος 4, σ. 395–423, και για το 1846, μέρος 2, σ. 196–233· μέρος 3, σ. 176–201· και μέρος 4, σ. 47–69. Το έργο αυτό παρουσιάζεται στα ρωσικά (Αγία Πετρούπολη, 1852). Blazh. Θεοδωρίτης. Εκκλησιαστική ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1852, βιβλίο 1. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. «Ιστορική διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας, Chernigov, τ. 3, 1859, σελ. 128. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Θα διδάξει. λόγια για την Πρόνοια», Μ., 1784, σ.238. Bl. Θεοδωρίτης. Διάταγμα. cit., p. 248. Bl. Θεοδωρίτης. «A Brief Exposition of Divine Dogmas», ζ. «Χριστός. Αναγνώστης», Πετρούπολη, 1844, σ. 182. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151, σ.253. Bl. Θεοδωρίτης. Creations, part 7. letter 109, p. 122. Πράξεις Όλοι Soborov. Τ. 2, Καζάν 1892, σ.55. Bl. Θεοδωρίτης. «Μια Σύντομη Έκθεση Θείων Δογμάτων». και. «Χριστός. Reading, Pb., 1844, part 4, p. 312. Bl. Θεοδωρίτης. Διάταγμα. cit., σελ.314. Acts Universe. Soborov, τόμ. 2, Καζάν 1892, σελ. 56. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151. Lebedev A.P. “Οικουμενικές Σύνοδοι”, Πετρούπολη, 1904, σ.205. Bl. Θεοδωρή. «Περίληψη. Θεία. δόγματα», Χριστ. Reading, Pb., 1844, p. 182. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. Επιστολή 146, σελ.207. Bl. Θεοδωρίτης. "Summary. Divine. dogmas", w. «Χρ. Διαβάστε.», Πβ., 1844, σ.185. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 146, σελίδα 206. Bl. Θεοδωρίτης. Διάταγμα cit., p. 207. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 146, σελίδα 213. Bl. Θεοδωρίτης. Διάταγμα cit., p. 215. Bl. Θεοδωρίτης. «Περίληψη. Θεία. δόγματα», μέρος 6, Μ., 1859, σελ. 46. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 151, σελίδα 239. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 144. Bl. Theodoret, δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151. Bl. Θεοδώρητος, «Περίληψη. θεός δόγματα», Χρ. Reading, Pb., 1844, σ.185. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», Χρ. Reading, Αγία Πετρούπολη, 1844, μέρος 4, σελίδα 183. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. Επιστολή 146, σελίδα 206. Bl. Θεοδωρίτης. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», Χρ. Reading, St. Petersburg, 1844, part 4, p. 186. Βλ.Θεοδωρή. Διάταγμα. cit., p. 187. Bl. Θεοδωρίτης. Περίληψη θεός dogmatov, τόμ. 6, Μ., 1859, πίν. 12. Bl. Θεοδωρίτης. «Κρατ. έκθεση Θεία. δόγματα», Χρ. Reading, Αγία Πετρούπολη, 1844, σελ. 188. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Συντομογραφία» έκθεση θεός δόγματα», Μ., 1859, τ. 6, σ. 13. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 146, σελίδα 207. Πράξη του Σύμπαντος. Λυγμός. Καζάν, 1892, σελ. 24. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 151. Bl. Θεοδωρίτης. «Ερανιστής», Χριστ. Reading, Αγία Πετρούπολη, 1846, σελ. 40. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 151, σελίδα 243. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 145, σελίδα 202. Acts Universe. Soborov. Τ. 2, Καζάν, 1892, σελ. 67. Bl. Θεοδωρίτης. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», Πετρούπολη, 1844, μέρος 4, σ. 323. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 130, σελ.166. Bl. Θεοδωρίτης. Creations, part 6, M., 1859, p. 73. Bl. Θεοδωρίτης. Creations, part 6, M., 1859, p. 72. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 145, σελίδα 197. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151, σελίδα 237. Acts Everyone Soborov, τόμ. 2. Καζάν, 1861, σ. 148, 177. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, τόμ. 6, Μ., 1859, πίν. 53. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», w. «Christ. Reading», Αγία Πετρούπολη, 1844, σελ. 321. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 145, σ.199. Bl. Θεοδωρίτης. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», w. "Χριστός. Πέμ." Πετρούπολη, 1844, σελ. 324. Acts Everyone Soborov, τόμ. 2, Καζάν, 1861, σ. 148.177. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 144. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, επιστολή 145, σελίδα 201. Bl. Theodoret, έργα, επιστολή 145, πίν. 203. Bl. Theodoret, έργα, επιστολή 144, πίν. 189. Bl. Theodoret, έργα, επιστολή 145, πίν. 197. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, τόμ. 6, Μ., 1859, πίν. 54. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, «Σύντομη έκθεση θεού δόγματα», Αγία Πετρούπολη, 1844, μέρος 4, σελ. 323. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Κρατ. έκθεση θεού δόγματα», Αγία Πετρούπολη, 1844, μέρος 4, Χριστ. Διαβάστε., σελ. 324. Bl. Θεοδωρίτης. Creations, "Chron. Read.", St. Petersburg, 1846, part 1. Eranist, p. 353. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 172; σελίδα 304. Καθ. Glubokovsky. «Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky, η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα». Μ., 1890, τόμ. 1, σελ. 285. Καθ. A. Lebedev. "Σύμπαν. καθεδρικοί ναοί του 4ου-5ου αιώνα." Πετρούπολη 1904, σ.179. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 149. Ό.π., επιστολή 148, πίν. 224. Lebedev A. «Καθεδρικοί ναοί Βελ. του 4ου–5ου αιώνα». Πετρούπολη 1904, σ.180. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 148, σελίδα 223. Lebedev A. «Καθεδρικοί ναοί Βελ. του 4ου–5ου αιώνα». Αγία Πετρούπολη 1904; σελίδα 181. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 148, σελίδα 224. Πράξεις του Σύμπαντος. Soborov, τόμ. 2, Kazan, 1892, σ. 74–75. Σύμπαν Lebedev A.P. καθεδρικούς ναούς του 4ου-5ου αιώνα». Πετρούπολη 1904, σελ. 183. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 21. Bl. Theodoret, Έργα, μέρος 7, επιστολή 130. Ό.π., επιστολή 145, πίν. 195. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 83. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 82. Lebedev A. «Vel. Καθεδρικοί ναοί του 4ου-5ου αιώνα». Πετρούπολη 1904, σελ. 205. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 101. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 21, σελίδα 25. Acts Universe. Soborov, τόμ. 2, Kazan 1861, σελ. 128. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Ερανιστής», Χριστ. Reading, St. Petersburg 1846, part 1, page 387. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. «Συντομογραφία» έκθεση θεός δόγματα», Μ. 1859, σελ. 59. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, «Ερανιστής», Χριστ. Reading, St. Petersburg 1846, part 1, page 384. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες. Διάταγμα. cit., p. 397. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, «Ερανιστής», Χριστ. Reading, St. Petersburg 1846, part 1, p. 385. Lebedev A. “History of the Universe. Soborov”, Αγία Πετρούπολη. 1904, πίν. 172. Lebedev A. “History of the Universe. Soborov”, Αγία Πετρούπολη. 1904, πίν. 173. Acts Universe. Soborov. Καζάν 1892, τόμ. 2, σελ. 59. Ibid., «First Anathematism». Acts Universe. Soborov. Καζάν, 1892, τόμ. 2, σελ. 15. Εμείς, απομακρυνόμενοι σκόπιμα από αυτό το θέμα, περιγράφουμε συνοπτικά αυτή την ιστορία για άλλη μια φορά για να εισαγάγουμε τον αναγνώστη σε αυτόν τον λαβύρινθο των μελλοντικών διαφορών μεταξύ των ανατολικών θεολόγων και των δυτικών θεολόγων και επομένως πιο ξεκάθαρα να δείξουμε τη διαφορά στις θεολογικές τους απόψεις. Αυτή είναι η διδασκαλία του μακαριστού. Ο Theodoret αναφέρεται ξεκάθαρα στο κεφάλαιο 5 αυτής της εργασίας. Πράξεις του Σύμπαντος. Soborov, Kazan 1861, τόμ. 2, σελ. 138. Acts Universe. Soborov, Kazan 1892, τόμ. 2, σελ. 55. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 7, επιστολή 130, σελίδα 166. Ό.π., μέρος 8, επιστολή 151, πίν. 236. Acts Universe. Soborov. Καζάν, 1861, τόμ. 2, σσ. 133–134. Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151, σελίδα 235. Ό.π., μέρος 7, επιστολή 21, σελ. 26. Lebedev A. "Το Σύμπαν. Καθεδρικοί ναοί του 4ου-5ου αιώνα." Πετρούπολη 1904, σελ. 187. Ο Χριστός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Απολλινάρη, ήταν χωρίς πνεύμα ή, κατά την ορολογία μας, χωρίς ψυχή. Lebedev A. «Vel. Cathedrals of the 4th–5th centuries», Αγία Πετρούπολη. 1904, σ. 205–206. Έχουμε ήδη παραθέσει αυτήν την ομολογία στο Κεφάλαιο 5 αυτού του έργου στη σελίδα 81 (σημείωση του συγγραφέα). Bl. Θεοδωρίτης. Δημιουργίες, μέρος 8, επιστολή 151, σελίδα 236. Acts Universe. Soborov, Kazan 1887, τόμ. 1, σελ. 135. Lebedev A. «Καθεδρικοί ναοί Βελ. του 4ου–5ου αιώνα». Πετρούπολη 1904, σελ. 187. Acts Universe. Soborov. Καζάν 1865, τόμ. 4, σελ. 427. Acts Universe. Soborov. Καζάν 1863, τόμ. Ζ, σελ. 227. J. «Christian Reading», Αγία Πετρούπολη, 1845, σελ. 110. Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα." Μ. 1890, τόμ. 1, σελ. 349 (σημ.). Glubokovsky N. «Bl. Theodoret, επίσκοπος Kirsky. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. M. 1890, τ. 1, σελ. 347–348.