Christologie blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyru

Obsah Úvod. O christologickém problému Kapitola 1. Život a dílo blahoslaveného Theodoreta A) Stručné vyprávění o jeho životě B) Přehled díla blahoslaveného Theodoreta. Theodorit A. Exegetická díla b. Dogmatická a polemická díla v. Apologetické práce d. historické spisy e. Kázání a listy Kapitola 2. Učení blaženého Theodoreta o vtělení Pána Kapitola 3. Kristus je pravý Bůh Kapitola 4. Kristus je dokonalý člověk Kapitola 5. Učení bl. Theodoret o jednotě osoby Krista Spasitele Kapitola 6. Rozdíl mezi christologií bl. Theodoret z christologie sv. Cyrila Alexandrijského Závěr. Význam christologie blahoslavených. Theodoret pro další rozvoj Bibliografie Úvod. O christologickém problému Velká a tajemná pravda o vtělení, věčná jednota božské přirozenosti Syna Božího s konečnou a omezenou lidskou přirozeností, v jediné osobě Ježíše Krista, vytvořily základ nového, nejdokonalejšího křesťanského náboženství. Svatí apoštolové a evangelisté svědčili o pravdě o vtělení Boha Slova. Ve svých spisech neodhalili žádný ze svých náboženských systémů, ale kázali tajemství, které bylo po staletí ukryto v Bohu a zjeveno jim. Křesťanství bylo předurčeno k tomu, aby svrhlo všechny formy náboženského života starověkého světa a na jejich troskách založilo nové univerzální království Kristovo, ve kterém není ani Řek, ani Žid, barbar a Skyth, otrok a svobodný, ale je jedna víra, jeden Bůh a Otec všech. Prostou vírou, oproštěnou od veškeré zvídavosti a pochybností, přijala svatá církev radostnou pravdu o vtělení a nevyžadovala žádná vysvětlení ani důkazy a nepotřebovala je. Ale tento přímý vztah k pravdě o vtělení netrval dlouho. Starověký židovsko-pohanský svět, který se setkal s Bohočlověkem s nesmiřitelným nepřátelstvím, nyní vedl nejtrvalejší boj proti Jeho následovníkům. Začíná boj na život a na smrt mezi zkaženým světem a novým královstvím, královstvím lidstva obnoveným a znovuzrozeným Kristem. Umírající pohanství se s obtížemi vzdalo svých pozic a bez zastavení vnějšího boje nasměrovalo všechny své síly k podkopání Církve Kristovy zevnitř. Tato vnitřní, skrytá reakce antického světa se objevila v podobě prvních herezí, prvních deformací křesťanství, vyjádřených v gnosticismu, monarchismu, který měl charakter pohanského světového názoru, a později v arianismu, eionismu, apolinářství, nestorianismu, monofyzitismu a ikonoklasmu. Církev svatá v urputném boji, pečetící pravdu krví mučedníků a vyznavačů, vítězí nad heretiky a hájí čistotu svého učení. Křesťanství se stává dominantním náboženstvím a postupně začíná své vítězné útočné hnutí po celém světě. Nyní nastává zásadní období pro teology, kteří měli odhalit nejdůležitější křesťanské pravdy a principy. Církev se skládá z lidí, a proto se přirozeně zvídavá lidská mysl snažila pochopit nepochopitelné, osvojit si každou pravdu související s zjevením se Boha Slova do světa, podle zákonů své lidské přirozenosti. Proto od prvních století křesťanství vyvstávala hlavní a kontroverzní otázka christologická. Právě tato teologická otázka tvořila samotnou podstatu křesťanství. Lidské myšlení, když přijalo křesťanskou pravdu, stálo před obtížným a složitým úkolem - porozumět, pokud možno, osobě Bohočlověka, vysvětlit a dokázat pravdu Jeho Božství, pravdu Jeho Lidství, potvrdit hypostatickou jednotu s Otcem a také podložit a schválit jediný názor o duši Krista Spasitele, o Jeho vůli, přirozenosti, přirozenosti. Odhalení všech ostatních dogmat křesťanství záviselo na odhalení těchto pravd. Na nich, jako na základním kameni, byla založena a zjevena celá křesťanská nauka. A při řešení těchto otázek začala lidská mysl upadat do různých druhů bludů, což bylo předmětem dlouhodobých sporů a neshod mezi teology Východu a Západu. Předmětem těchto sporů byly především heretické výmysly nepřátel křesťanství. To, čeho mysl hříšného člověka, zatemněného prvotním hříchem, nemohla dosáhnout. Heretici shromáždili svá odporná dogmata a postavili se proti učení Písma svatého, apoštolským nařízením a učení svatých otců a předložili svou vlastní moudrost. Tak dokonce i heretik Arius, později odsouzený Nicejským ekumenickým koncilem, učil, že Syn Boží byl stvořen a není s Otcem spoluvěčný, ale má Boží přijetí z milosti. Domníval se, že je-li hypostaze Syna souvěčná a důstojná jako hypostaze Otce, pak musí být rozpoznáni dva Bohové. Aby se tomu vyhnul, upadl do kacířství. A heretik Macedonius, rozvíjející ariánské učení, tvrdil, že je-li Syn pouze jako Otec, pak Duch svatý nemá žádné společenství v Božství ani s Otcem, ani se Synem; Stejné hereze se držel i Eunomius, který odmítal konsubstancialitu Syna s Otcem, věřil, že Syn má podstatu odlišnou od Otce a že Ducha Svatého stvořil Syn. Apollinaris tvrdil, že tělo Ježíše bylo vzato z nebe, z lůna Otce a nemělo rozumnou duši, a místo mysli měl božství, které bylo vystaveno utrpení a dokonce smrti. Diodoros z Tarsu učil, že prostý muž se narodil z Panny a stal se z milosti Božím Synem; Božstvo v Něm přebývalo jako v chrámu. Kacířský biskup Theodor z Mopsetu, rodák z antiochijské školy, tvrdil, že Kristus je dokonalý člověk, v němž částečně přebývá Bůh Slovo. Nedovolil úplnou infuzi, protože řekl, že nekonečno nemůže obývat konečné. Proto se jednota Božství s lidstvem v Kristu udála dobrou vůlí a v takových obrazech měla charakter souhlasu, nikoli však přirozenost. Smrt se mohla dotknout Jeho lidské přirozenosti a Božství bylo od Něho odděleno. V Theodorově pojetí byl tedy Kristus člověkem adoptovaným Bohem mocí milosti. Proto nedovolil, aby se Svatá Panna Maria nazývala Matkou Boží. Jak je známo, na Nicejském ekumenickém koncilu, který odsoudil herezi Aria, církevní otcové ustanovili dogma o rovnosti a soupodstatnosti Syna s Otcem v Božství, ale následně, když se rozhodovala otázka způsobu spojení dvou přirozeností v Kristu, lidská mysl upadla do omylu, známého jako nestorianismus. Nestorius rozvinul především myšlenky Theodora z Mopsuetu. Podstata tohoto učení spočívá v popření vnitřní jednoty v Ježíši Kristu dvou přirozeností – Božské a Lidské a v uznání pouze čistě vnějšího kontaktu mezi nimi. Rozlišoval mezi pojmem „přirozenost“ a pojmem „člověk“, a proto učil, že v Kristu, Božství a lidstvo má každý svou vlastní osobu, takže jelikož jsou dvě přirozenosti, má dvě tváře. A jejich sjednocením byla láska, která určovala jednotu jednání a vůle. Lidstvo podle jeho učení sloužilo Kristu pouze jako nástroj Božství. Božství se nemohlo plně sjednotit s lidstvem. Koexistovalo pouze v Něm, takže Božství a Lidství v Kristu se jeví jako dvě paralelní síly. Nestorius proto považoval odčinění za právní akt, za zástupnou oběť a spásu nepředstavoval jako proces zbožštění, ale jako morální čin. Záměrně jsme zde citovali některé výmysly heretiků, abychom ukázali závažnost christologického problému té doby. Všechna tato falešná učení, hereze, odchylky od správného křesťanského vidění světa, schválené svatými apoštoly a poté Nicejským ekumenickým koncilem, vyžadovaly od křesťanských arcipastýřů silnou víru, střízlivou a všestranně vyvinutou mysl. A Pán budí velké učitele Církve. Nejvýznamnější teologové té doby se postavili za obranu a čistotu svatého pravoslaví. Takže například kacířství Nestoriova vyvolává ostrý protest svatého Cyrila, arcibiskupa z Alexandrie. Blahoslavený Theodoret, jako významná církevní osobnost, morální autorita a teolog, jako drahý odkaz otců zachoval tradice slavné minulosti a držel vysoko prapor církevní vědy. Byl posledním představitelem zlatého věku církevní literatury. Celý jeho život byl zarputilým bojem proti heretikům, za čistotu a triumf pravoslaví. V období nestoriánských sporů a eutychiánských hnutí se velmi živě a aktivně účastnil. Jeho silná, zdravá mysl se směle dotkla všech tehdy kontroverzních otázek. Opírající se ve svých dílech a omluvách o autoritu Písma svatého a svaté tradice, blahoslavený. Theodoret, aby zhodnotil své názory, použil jako základ Nicejské vyznání víry. Byl nejlepším interpretem, tehdy schváleným koncilem, pravoslavného chápání nauky o spojení dvou přirozeností v Kristu Spasiteli: božské a lidské v nesloučeném, neměnném, neoddělitelném a neoddělitelném zobrazení, jakož i ve vysvětlování pravoslavného pohledu na Matku Boží jako Nejčistší Matku Boží. Jako vynikající spisovatel vzácného talentu s bohatou erudicí byl hlavním představitelem pravoslavného východu ve sporu mezi Antiochií a Alexandrií. Ponížený a pomluvený Dioskorem na loupežnické radě pokračoval blažený starší ve svém boji s triumfujícími monofyzity. Když je porazil svým učením, spolu s vítězstvím samotného pravoslaví v roce 451, bývalý „kacíř“ blahoslaveného Theodoreta byl navždy nahrazen čestným titulem „pravoslavný učitel“. Otcové ekumenického koncilu v Chalcedonu tedy dosvědčili jeho oddanost pravoslaví. Blahoslavený Theodoret, který měl od Boha dar učit a vykládat Písmo svaté, prokázal v tomto neklidném období christologických sporů velkou službu církvi Kristově. Svými pracemi přispěl k objevení a objasnění této tehdy nové otázky o metodě spojení dvou přirozeností v Kristu. To je jeho hlavní zásluha pro křesťanskou církev. Jeho christologické učení spolu s učením dalších církevních otců tvořilo základ jako přesné vyjádření apoštolského vyznání a navždy získalo jméno pravoslavného učitele, k výkladu jehož života a christologie nyní přistupujeme. Kapitola 1. Život a výtvory blahoslaveného Theodoreta A) Krátké vyprávění o jeho životě Blahoslavený Theodoret je jedním ze slavných učitelů a spisovatelů svaté církve pátého století. Narodil se v Antiochii roku 394 1 z bohatých a zbožných rodičů. Jeho matka, která byla 13 let neplodná, přijala tohoto syna prostřednictvím modliteb poustevníka Macedonia Kritofága, a proto ho pojmenovala Theodorite, to jest Bohem daný, a „od kolébky ho zasvětila službě Boží“ 2. V souladu s tímto slibem zbožné matky byl Theodoret vychován v klášteře poblíž Apamea. Když v raném věku ztratil své rodiče, rozdal všechen svůj majetek chudým a vstoupil na čtenářský stupeň ve stejném klášteře. Zde během své služby a výchovy studoval Písmo svaté, řeckou filozofii, poezii, historii a také studium řečtiny, hebrejštiny a syrštiny. Znal učení svatých otců, stejně jako učení heretiků. Blahoslavený Theodoret byl brzy biskupem Alexandrem z Antiochie vysvěcen na jáhna. V této době se již tak proslavil svými ctnostmi, učeností a výmluvností, že téhož roku 423 byl proti své vůli jmenován biskupem města Cyrus. Takové zvýšení hodnosti nezměnilo mnišský životní styl blahoslaveného. Theodoretovi, ale naopak se mu otevřely dveře a dostal příležitost věnovat se s největším nasazením službě svaté církvi. Obsluha je ale požehnaná. Theodoretovo působení se neomezovalo pouze na pastorační a učitelskou činnost. Vzhledem ke svému vysokému postavení se jako lampa pravoslaví podílel na všeobecné, koncilové vládě církve a spolu s dalšími obránci správné víry vedl, často i s rizikem vlastního života, rozhodný boj proti tehdy vzniklým herezím. Kýrova diecéze byla v té době zvláště osídlena heretiky. Světec vynaložil mnoho úsilí, aby je obrátil na cestu spásy. Pán požehnal jeho práci úspěchem: „Jen pokřtil až deset tisíc Marcionitů; kromě toho přitáhl k pravoslavné víře nespočetné množství Ariánů, Eunomianů, Makedonců a Apollinářů. Mnoho pohanů a Židů, když mnoho slyšeli o svatosti a moudrosti blaženého. Theodoret, přišli k němu, aby zachránili.“3 Ve prospěch vnějšího blaha svého stáda otevřel blahoslavený Theodoret zdroje církevních příjmů, postavil několik portiků pro veřejná shromáždění a dva velké mosty přes řeku, obnovil veřejné lázně, instaloval ve městě vodovodní potrubí, pozval lékaře, umělce a řemeslníky z jiných regionů a zemí pro potřeby města a také požádal císařovnu Pulcherii, aby osvobodila obyvatele města od přemrštěných daní a daní. Díky úsilí cyrského biskupa se mezi stádem brzy rozvinula taková bratrská láska, že se každý snažil překonat druhého v lásce. V záležitostech univerzální církve, bl. Theodoret se podílel stejně jako na potřebách svého vlastního stáda. Brzy po vstupu do oddělení se účastní sporů, které tehdy zachvátily celý křesťanský svět ohledně hereze Nestoria, s nímž bl. Theodoret ho znal během studií v Antiochii a byl s ním velmi přátelský. Nestorius, který nastoupil na trůn města Konstantinopole, se otevřeně vzbouřil proti tomu, aby byla Nejčistší Panna Maria nazývána Matkou Boží, a začal ji nazývat Matkou Kristovou. Brzy se o jeho chybě dozvěděly Řím i Alexandrie. Alexandrijský arcibiskup sv. Cyril píše Nestoriovi napomenutí, v němž ho vyzývá, aby se zřekl svého klamu, a nabízí podepsání 12 anathemat namířených proti jeho učení. Zároveň posílá poselství východním biskupům nastiňující podstatu Nestoriovy hereze a přidává kopii 12 anathemat proti některým jeho dogmatickým názorům. Blazh. Theodoret po přečtení dopisu svatého Cyrila, který odhaloval Nestoriovu nevíru, nemohl uvěřit takové neočekávané změně v teologických názorech svého bývalého přítele, navíc když viděl v anathematech svatého Cyrila pokus obnovit apollinářské falešné učení, považoval za nutné na radu biskupa Jana napsat svá vyvrácení anathematismu svatého Kirillu. Aby se zabránilo šíření Nestoriovy hereze a s tím spojených teologických sporů, svolal císař Theodosius roku 431 do Efezu ekumenický koncil. Antiochijští biskupové, kteří na tento koncil dorazili, se nechtěli účastnit jeho jednání na znamení protestu, že koncil byl zahájen Alexandrijci dříve, kteří nečekali na zesnulého biskupa Jana. Po jeho příchodu vytvořili vlastní koncil, na kterém odsoudili svatého Cyrila, obvinili ho z apolinářství a Nestorius byl zproštěn viny. A Alexandrijci na oplátku odsoudili blahoslaveného Theodoreta, obvinili ho z nestorianismu, proklínili herezi Nestoria a sesadili jej i všechny účastníky jejich koncilu. To byl začátek dlouhotrvajícího teologického sporu mezi nejvýznamnějšími arcipastory té doby, svatým Cyrilem Alexandrijským a blahoslaveným. Theodoret, biskup Cyrus. Císař Theodosius se pokusil podniknout nějaká opatření k obnovení církevního míru, ale ta k ničemu nevedla, neboť Antiochijci, kteří si vytvořili řadu podmínek, nabídli jejich podepsání alexandrijskému arcipastorovi, svatému Kirillovi, ale ten odmítl a omezil se pouze na krátké prohlášení o své právnické profesi. Jen díky odvaze Jana Antiochijského, který vyslal vyjednávat se sv. Cyrilem Pavlem z Emesy, došlo ke smíření. Když jsem se o tom dozvěděl, požehnaný. Theodoret se radoval, ale nezačal s ním spojenectví, protože k tomu bylo nutné odsoudit jeho přítele Nestoria. Nadále trval i metropolita Alexandr z Hierapolis, za což byl na příkaz císaře z oddělení odvolán Jan Antiochijský. Blazh. Theodoret si udržel své postavení díky přímluvě mnichů a poustevníků v jeho zastoupení. Konečně, blažený Theodoret, distancující se od Nestoria, vstoupil do spojenectví se svatým Kirillem, ale ne na dlouho, protože s ním brzy opět přerušil styky kvůli spisům Theodora z Mopsuetu. Teprve po smrti svatého Kirilla, když se blíže seznámil s jeho díly, když nepřátelství vůči němu kvůli osobním vztahům opadlo, začal Kirillův pastýř chovat k jeho památce velkou úctu a dokonce se začal odvolávat na některá jeho díla 4 . Po smrti svatého Cyrila převzal jeho oddělení jeho synovec, mocichtivý Dioskoros. Tento nástupce měl zvláštní důvod nenávidět blaženého. Theodoret proto, že byl horlivým odpůrcem nového kacířství – Eutychie, na kterém se stal závislým i sám Dioskoros. Dioskoros využil častých cest blahoslaveného Theodoreta do Antiochie, aby projednal záležitosti Církve, a po odsouzení heretiků ho obvinil, že ve svých kázáních rozděloval našeho jediného Pána Ježíše Krista na dva. Na základě nařízení císaře Theodosia mladšího v roce 447 mu bylo jako narušitele veřejného pokoje nařčeno z nestorianismu a jako rušitele veřejného pokoje mu bylo zakázáno opustit město Cyrus. O dva roky později, na koncilu lupičů z Efesu, Dioskoros a jeho spolupachatelé nedovolili blahoslaveným. Theodoretovi, aby se účastnil schůzí, byl v nepřítomnosti anathematizován, zbaven křesla a jeho díla byla prohlášena za zakázaná. Když se dozvěděl o rozhodnutí koncilu, bl. Theodoret si hořce stěžoval císaři na takové nespravedlnosti a požádal ho o svolení buď opustit Kýra a hledat spravedlnost u jiných biskupů, nebo se stáhnout do ústraní. Císař mu dovolil to druhé. Poté, co se svatý uchýlil do kláštera poblíž Apamea, blahoslavený. Theodoret posílá prostřednictvím svých chorebiskupů poselství do Říma, papeži Lvu. V tomto dopise, poukazujícím na svá díla, dokazuje svou loajalitu k pravoslaví a stěžuje si na Dioskora, který ho v nepřítomnosti odsoudil a sesadil, aniž by zkoumal jeho vinu. Papež Lev Veliký poté, co svolal koncil do Říma, odsuzuje činy tohoto lupičského koncilu v Efesu a blahoslaveného. Theodorit ospravedlňuje. Zároveň píše napomenutí císaři, v němž požaduje, aby biskupovi z Cyru byla navrácena jeho dřívější důstojnost. Navzdory tomuto požadavku byl arcipastýř Cyrus vrácen na svůj stolec až po jeho smrti. Brzy na trůn nastoupila zbožná sestra Theodosia Pulcheria a přenesla moc na svého manžela Marciana. Tento císař osvobodil blaženého. Theodoret ze zajetí, spolu s dalšími biskupy, kteří byli nespravedlivě odsouzeni, ale vyžadovali, aby bylo na jejich stolicích potvrzeno koncilové rozhodnutí. Brzy byl na příkaz císaře Marciana zahájen v Chalcedonu roku 451 8. října ekumenický koncil, na který se dostavil i blažený. Theodoret, již jakoby legitimní biskup Cyrus. Popisy okamžiku otevření této katedrály jsou plné dramatu. Palestinští a egyptští biskupové, příznivci Dioskora, jakmile si všimli zjevení blaženého. Theodorete, vyvolali celou bouři. „Pro milosrdenství, víra hyne, pravidla ho vyhánějí, vyžeň ho“ 5. Příznivci blažených. Theodoret, radující se z jeho přítomnosti, na oplátku zvolal: "Hoden, hodný." - "Vyžeňte vraha Dioskora." „Vyžeňte Kristova rouhače“ 6. Ani zásah císařských hodnostářů ani nic nemohlo zastavit podrážděné Dioskorovy příznivce, takže chaotický hluk v katedrále pokračoval ještě dlouho 7 . Pak se cyrusův pastýř pokusí být usmiřovatelem stran. Říká, že usiluje o nestranné prověření svých stížností a nenárokuje si plnou rovnost s ostatními účastníky zastupitelstva. Když to slyšeli, všichni se trochu uklidnili, ale zazněly poznámky: „Přijmeme-li Theodoreta, pak vyženeme Cyrila, ale ten první byl podle pravidel vyhnán, sám Bůh ho odmítl“ 8 . Nakonec hodnostáři ukončili spory prohlášením o nepřístojném chování otců a příkazem pokračovat ve všem v pořádku. Dovádění Egypťanů tedy nevedlo k ničemu a pastýř Cyrus se mohl účastnit práce koncilu. Blazh. Theodoret přítomný na jednáních zastupitelstva nebyl tichým divákem a posluchačem, ale neustále o sobě dával vědět. Hned na prvním setkání v reakci na sžíravé výkřiky monofyzitistických biskupů: "Věříme jako Cyril! Věčná památka Kirillovi! 9 Theodoret řekl: "Anathema tomu, kdo mluví o dvou synech! Uctíváme Jednoho Syna, našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného“ 10. Ať je to jak chce, tato slova cyrského biskupa nezůstala bez povšimnutí, ale už v jeho prospěch postavila všechny účastníky koncilu. Na druhé schůzce, konané 10. října, se na dobré straně ukázal i blahoslavený Theodoret, který svou výmluvností a moudrostí pomohl nerudnému konstantinopolskému arciděkanovi Astiovi, který ve sporu s heretiky těžko citoval pasáže z listu papeže Lva. Bylo to o dualitě přirozeností v Kristu Spasiteli. Být kompetentní ve všech těchto věcech, blahoslavený. Theodoret řekl: „V blahoslaveném Cyrilovi je podobný příklad, který obsahuje následující: „A Logos se stal člověkem a neopustil Ho, protože zůstal tím, čím byl. Příbytek je chápán jako jiný v jiném, tedy božská přirozenost v člověku.“ 11 Dogmatické hledisko cyrského pastýře bylo nyní ještě výraznější: učil přesně a věrně a držel se autoritativních modelů. Dvě přirozenosti v jedné osobě Pána Ježíše Krista je tezí, kterou jasně formuloval a moudře se bránil proti všem pokusům monofyzitistů. Nyní již účastníci koncilu nepochybovali o jeho pravoslaví a pravoslaví papeže Lva. Když tedy ctihodní biskupové katedrály slyšeli taková slova, zvolali: "Toto je otcovská víra, to je víra apoštolská, tak učil Cyril, anathema, kdo tomu nevěří. Proč se to nečetlo v Efezu? Dioskoros to zatajil." "Petr tak mluvil prostřednictvím Lva, učili to apoštolové. Věčná paměť Kirillovi" 12. V seznamech účastníků třetího setkání katedrály pojmenované po bl. Theodorit nenajdeme. Na 4. setkání bl. Theodoret vyjádřil svůj názor na poselství papeže Lva, které stejně jako ostatní účastníci koncilu přijal a podepsal. Na pátém a šestém zasedání koncilu byla vyvinuta a otci koncilu podepsána definice víry o spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu. Sedmé setkání bylo věnováno úvahám o soukromých otázkách. Osmé setkání bylo věnováno analýze otázek týkajících se osobnosti blaženého. Theodoret, protože v jeho učení někteří viděli rysy nestoriánské hereze. Než se však začaly případy zabývat, rada požadovala, aby biskup z Cyru vynesl nad Nestoriem anathemu. Nastala nejtěžší chvíle pro blaženého. Theodoret totiž, když si vzpomněl na své přátelské vztahy s Nestoriem, nechtěl na svého bývalého přítele pronést anathemu, ačkoliv jeho učení dlouho považoval za chybné. Vyhnul se přímé odpovědi a řekl: „Předložil jsem prosby nejposvátnějšímu a nejzbožnějšímu císaři, předložil jsem také poznámky nejctihodnějším biskupům, kteří se přimlouvali za nejúctivějšího arcibiskupa Lea, a pokud si přejete, dejte si je přečíst a poznáte, jak jsem moudrý. 13 Přestože rada věděla, že tento muž je pravoslavný, nechtěla vidět jeho přátelství s heretikem Nestoriem, a tak naléhala a přinutila ho vyslovit anathemu podle vzorce a jistě hned. „Jsem z milosti Boží,“ řekl blažený. Theodoret, - byl vychován mezi pravoslavnými a hlásal pravoslaví, a nejen Nestória a Eutycha, ale i každého, kdo smýšlí špatně, odvracím a považuji za exkomunikovaného." 14. Ale biskupové mu řekli: "Řekni jasně: anathema pro Nestoria a jeho přátele." Blažený starší využil poslední příležitosti, jak nějak zachránit situaci a odvrátit od sebe nepříjemný pocit prokletí svého přítele, začal přeskupovat věty a řekl: „Opravdu neříkám nic jiného než to, o čem vím, že je milé Bohu... Především vás chci přesvědčit, že na město nemyslím ani nepotřebuji čest: to není důvod, proč jsem přišel pomlouvat, a protože jsem přišel amtox. proklínejte Nestória a Eutycha a každého člověka, který tvrdí, že má dva syny“ 15. „Neřeknu, než vysvětlím, jak věřím, ale věřím...“ Ale už mu nebylo dovoleno mluvit, protože se zjevně vyhýbal vyslovení anathemy, a proto biskupové zvolali: „Je to kacíř, je to nestorián, který je kacíř16, že je tu věc. vážně se otočil, uvědomil si nesmyslnost jeho vytrvalosti, ale chtěl všechny ujistit, že je pravoslavný, nakonec řekl: „Anathema pro Nestoria a pro toho, kdo neuznává svatou Pannu Marii jako Matku Boží, a pro toho, kdo rozděluje jednoho cizího syna na dva syny. Přihlásil jsem se jak k definici víry, tak k poselství Jeho Svatosti arcibiskupa Lea. Takže jsem moudrý. Teď buď zdravý." 17 V tomto okamžiku se veškerý výzkum jeho případu zastavil. Koncil nechtěl číst poznámky cyrského biskupa ani poslouchat jeho vyznání. Zde přítomní císařští hodnostáři řekli: „Jakékoli pochyby o nejmilovnějším Theodoretovi byly vyřešeny, neboť před námi proklínal Nestória a byl přijat nejsvětějším Lvem a definici víry vydanou vaší zbožností ochotně přijal, a navíc podepsal dopis zmíněného arcibiskupa Lva. Takže pro vaši lásku k Bohu zbývá jen vyhlásit dekret, aby přijal církev, jak rozhodl i Jeho Svatost arcibiskup Leo.“18 Blahoslavený Theodoret tak na koncilu prokázal pravověrnost svého učení, ale prošedivělý blahoslavený starší našel sílu, aby se konečně zřekl osobnosti Nestoria a proklel ho, a proto na koncilu zazněla radostná zvolání: "Theodoret je hoden trůnu. Kéž Církev přijme pastýře. Nechť Církev soudí podle pastýře Lea! K bohu se vrátí Archbijovi mnoho let! Theodoret“ 19. Po tom, ó blahoslavení. Papežští legáti a další biskupové vyjádřili své názory Theodoritovi. Budeme citovat několik slov, která k biskupovi z Kýru pronesl Anatolij, konstantinopolský biskup: „Ctihodný biskup Theodoret se ukázal být pravoslavným, ale na základě ctnosti a mimochodem proto, že vyslovil anathemu na Nestoria a Eutyche, musí spravedlivě přijmout svou církev. Maximus, biskup z Antiochie, také podal pozoruhodný popis. "Dlouho jsem uznával Boha nejmilejšího biskupa Theodoreta od samého začátku jako pravoslavného, ​​protože jsem slyšel jeho učení v Církvi svaté; a ještě více nyní přijímám jeho svatost, která proklínala Nestória a Eutycha a filozofuje v souladu s definicí stanovenou na tomto koncilu. Proto po této debatě rozhoduji, že je to město o B02less biskupovi." Theodoretovi biskupové zvolali: "Toto je spravedlivý soud! To je správná definice! Toto je Kristův soud! S tím souhlasíme, všichni tvrdíme totéž" 21. Blahoslavenému Theodoretovi, zdůvodněnému ekumenickým koncilem, byla navrácena jeho dřívější důstojnost pastýře církve a císař podle rozhodnutí koncilu zrušil předchozí Theodosiův dekret, namířený proti Theodoritovi a jeho spisům. Blahoslavený Theodoret brzy obdržel poselství od papeže Lva, který ho přivítal vítězstvím nad heretiky a také ho vybídl, aby pilně pokračoval ve své službě svaté církvi Boží. Leo tak miloval a vážil si biskupa z Cyru, že v něm vždy chtěl vidět svého nejvěrnějšího soudruha a oddaného legáta, zmocněného autoritou stolice sv. Petry. A požehnaný Theodoret ospravedlnil tuto důvěru, když pokračoval v neúnavné práci až do svého stáří. Již jako starý muž psal výklady všech historických knih Starého zákona, jejichž hodnota je pro každého teologa nesmírně užitečná a zábavná. Informace o čase smrti blaženého. Theodoret se přesně nedochoval, ale Gennadij z Massimea tvrdí, že to bylo za císaře Lva staršího v roce 457. Profesor Glubokovskij při zkoumání některých pramenů přiřazuje čas úmrtí biskupa z Kiru ke stejnému datu 22. Tento horlivý, vzdělaný a největší hierarcha tak v míru s církví, s vědomím své správnosti před Bohem a lidmi, odešel na věčnost. Jeho jméno ale i po jeho smrti připravuje kacíře o pokoj. Znovu narušují jeho jméno v době sporů o „tři kapitoly“. A teprve v roce 553, téměř 100 let po jeho smrti, když koncil odsoudil některé z jeho spisů napsaných na obranu Nestoria, byl ukončen veškerý spor proti tomuto pilíři pravoslaví. Vzdáváme spravedlivou poctu tomuto otci Církve Kristovy a řekněme, že jde o velký historický význam, který nelze zamlčet ani ignorovat, stejně jako nelze toto významné období vymazat z dějin církve. Proto právem přitahuje pozornost učených teologů, protože věda je vždy zavázána jeho blažené paměti. B) Přehled děl blahoslaveného. Theodorit Blahoslavený Theodoret, který má od Boha dar výkladu a vysvětlování sv. Písmo, je jedním z nejlepších exegetů, spolu s takovými učenými teology, jako je svatý Jan Zlatoústý, Basil Veliký a další. Vědci z celého světa využívají jeho díla raději než ostatní. Patriarcha Photius, když si přečetl výklady bl. Theodoret si do své knihovny zapsal následující záznam: "Tento muž, skutečně moudrý, ve vysvětlování proroctví, předčí nejen Hippolyta, ale i ostatní. Svými čistými a výraznými slovy skutečně vrhá světlo na temná úsloví a sladkostí své řeči k sobě všechny přitahuje. Dosáhl vrcholu nejlepších vykladačů, takže bez zmatků by bylo obtížné najít někoho, kdo by bez zmatků a nejasností dokázal najít někoho, kdo by bez zmatků dokázal lépe vysvětlovat. prostřednictvím nejjednoduššího a nejsrozumitelnějšího uvažování“ 23. Všechna díla blahoslavených. Theodoret, s výjimkou těch, které napsal proti svatému Cyrilovi Alexandrijskému, jsou nesmírně užitečné pro teology všech dob. Podle obsahu je lze rozdělit na: 2. dogmaticko-polemický, A. Exegetické výtvory Blahoslavený Theodoret, jako úžasný exegeta, nám zanechal své komentáře ke knihám: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozue, Soudci, Rút, 4 knihy Královské, 2 knihy Letopisů, Žalmy, Píseň písní, prorok Izajáš menší, Daniel, Jeremiáš, Barma2. proroky, jakož i o všem poselství svatého apoštola Pavla. Při vysvětlování a výkladu Písma svatého bl. Theodoret použil díla svých předchůdců, svatých otců a učitelů církve. Porovnával překlady, používal příručky i příručky světské literatury 24. Jeho nejlepšími výklady z knih Starého zákona jsou výklady žalmů. Pečlivě vysvětluje jejich doslovný význam, aniž by odbočoval do alegorií a alegorií, a často ukazuje na prorocké pasáže. V oktateuchu, v knihách králů a kronik, vysvětluje jen obtížné pasáže, ale v Žalmech, Písni písní, všem prorokům a listům sv. apoštola Pavla je podáván nepřetržitý výklad. b. Dogmaticko-polemická díla Mezi díly bl. Theodoret, zvláštní místo zaujímají jeho díla dogmatické povahy, namířená proti heretikům, jsou to: 1. Vyvrácení ariánů a eunomiánů. 2. Deset slov proti Ariusovi a Eunomiovi. 3. Tři slova o Duchu svatém proti Ariovi, Eunomiovi a Makedonii. 4. Působí proti Apollinarisovi a Marcionovi. 5. Vyvrácení 12 kapitol sv. Kirilla. 6. Apologie Diodora z Tarsu a Theodora z Mopsuetu. Z jeho polemických děl je důležité jeho dílo: „Eranistické a ortodoxní“. První tři, z výše uvedených děl Blessed. Theodoret, i když se nedochovaly, jejich obsah lze posoudit z dopisů 82, 83, 113, 145 a také z jeho díla „Recenze heretických bajek“ (5. kniha, kapitola 32). Biskup z Kýru v nich hovoří proti Ariovi a Eunomiovi a vykládá pravoslavné chápání nauky o Duchu svatém, která vychází z věčnosti z Otce, dokazuje svou jednotu s Ním, a proto říká, že Duch svatý je hoden veškerého oslavování a uctívání na stejném základě jako Otec a Syn. Když Svatý diskutuje s Otcem o Soupodstatnosti Logosu, vykládá myšlenky soteriologické povahy. "Vyvrácení 12 kapitol sv. Cyrila." Toto dílo pochází z pera Blessed. Theodoret kolem roku 430. Byla napsána proti Cyrilovým kapitulám, jimiž tyto vystupovaly proti herezi Nestoriovy. Jak víte, blahoslavený Theodoret, aniž by se vážně seznámil s dílem svatého Kirilla, ho obvinil z apolinismu. A svatý Cyril, když si přečetl námitky blahoslaveného Theodoreta, obvinil ho z nestorianismu. Jedno a druhé dalo vzniknout velkému teologickému sporu mezi východními a západními teology. K dílům této doby patří i dílo Blessed. Theodoret „Omluva Diodora z Tarsu a Theodora z Mopsuetu“. Tato omluva byla napsána na obranu jeho stejně smýšlejících kolegů proti obviněním jejich St. Kirilla. Polemické dílo „Eranist and Ortodox“ bylo zaměřeno především proti monofyzitismu. Je vystavěna ve formě tří dialogů mezi pravoslavným křesťanem a monofyzitským eranistou (tj. žebrákem) 25 . V prvním dialogu je hájeno Božství Jednorozeného Syna, které se poté, co se stalo Tělem, nezměnilo. Ve druhém se učí nauka o nesplynutí Božství a lidskosti v Kristu Ježíši a ve třetím dialogu se uvádí, že Ježíšovo Božství netrpělo, ani když Spasitel visel na kříži. Blahoslavený Peru Theodoret také vlastní dílo „O inkarnaci Jednorozeného“. Podle prof. Glubokovského bylo „toto dílo považováno za ztracené a dalo vzniknout nejrozmanitějším a nejrozporuplnějším dohadům, které nebyly vyřešeny žádným nepochybným výsledkem“ 26. Ale s pečlivým studiem děl biskupa z Cyrusu a analýzou dopisů 109,130 ​​a 151 prof. Glubokovskij dochází k závěru, že toto dílo se objevilo spolu se 109. dopisem na konci roku 448. Obsahově šlo o dvojníka „Eranist“, představoval jeho „Compendium a měl by být po těchto dialozích právem uvažován“ 27. Profesor dochází k závěru, že toto dílo bylo objemově bezvýznamné a bylo věnováno dogmatu o vtěleném Božím Synu a také nastínil hlavní problém pomluvy Krista, autora. "Božská dogmata" 28. Toto dílo tvoří pátou knihu díla Blahoslavených. Theodoret "Recenze kacířských bajek". Kniha je svým obsahem symbolem pravoslavného dogmatu cyrského biskupa. Zde je představeno pravoslavné učení o dogmatech víry, které je v protikladu k učení heretiků. Jasnost a přísný sled myšlenek, hluboká znalost Písma svatého. Písmo, a tedy přesnost předložených důkazů, jednoduchost podání, zpřístupnění vznešených pravd křesťanství každému – to vše tvoří charakteristické vlastnosti Písma, tohoto prastarého nejcennějšího dogmatického díla. V. Apologetické výtvory Patří mezi ně následující díla blahoslaveného Theodoreta: 2. Léčení helénských neduhů. První dílo bylo ztraceno, ale je zmíněno v dopisech 113, 116, 145. Složení blaženého. Theodoretovo „Healing of Hellenic Illnesses“ 29 se objevilo kolem roku 437. Toto dílo popisuje omyl náboženství i pohanské filozofie. To je nádherná omluva pravoslavné víry proti modlářství. S využitím sbírek filozofického charakteru, jakož i čerpaním materiálu z děl svatých otců, bl. Theodoret důkladně dokazuje marnost uctívání idolů, staví je do kontrastu s uctíváním mučedníků a svatých Božích, modlících se za celý svět. d. Historická díla Mezi historické spisy blahoslaveného Theodoreta patří: 2. Přehled kacířských bajek. "Církevní dějiny" Požehnané. Theodoret, který napsal kolem roku 449, zachycuje události, které se odehrály v Církvi Kristově v období od roku 324 do roku 428, tedy od doby, do které Eusebius z Cesareje přinesl vyprávění o svých „Církevních dějinách“. Složení blaženého. Theodoretovy Církevní dějiny 30 jsou rozděleny do pěti knih. V každém z nich vypráví historické události, které se odehrály v církevní aréně výše naznačeného období. V první knize autor naznačuje účel psaní tohoto díla. Arius hovoří o počátku hereze a uvádí jména biskupů hlavních církví (kap. 2). Poté hovoří o činech Prvního ekumenického koncilu, o Meletiových zvěrstvech, o ctnostech svatého Konstantina. Cituje Eusebiovy listy (kap. 12), o víře vyjádřené v Nicei, o Ariově smrti, o svaté Heleně, matce svatého Konstantina, a o její stavbě Božího chrámu (kap. 18), jakož i o šíření víry v Gruzii a Indii (kap. 23–24) 31 . Vyprávění druhé knihy 32 nám dává příležitost dozvědět se o návratu z vyhnanství svatého Athanasia, o sporech v církvi Kristově, o nových herezích a boji pravoslavných proti nim, o bezbožných a o biskupech svatého života. Třetí kniha dějin blaženého je věnována líčení dějin vlády odpadlíka Juliána. Theodorit. Zpočátku se zdálo, že je oddán pravoslaví, ale když se chopil moci (kapitola 7), vydal se na cestu patronátu pohanů. Křesťané začali být mučeni a zabíjeni, ale počet vyznavačů Kristova jména vzrostl. Sám Julian byl brzy smrtelně zraněn ve válce s Peršany. Vyprávění čtvrté knihy začíná nástupem císaře Joviana. Tento císař vrátil z exilu všechny biskupy odsouzené za nicejské vyznání. Byl odvážný a laskavý. Po jeho smrti nastoupil na císařský trůn Valentianus. Byl to laskavý, spravedlivý křesťan, obhájce nicejského vyznání víry. A jeho bratr Valens, který se sám často odchýlil k arianismu, donutil svatého Athanasia a Basila Velikého přijmout jeho vyznání. Poté, co se setkal s rozhodným odmítnutím z jejich strany, začal psát příkaz k jejich vyhnanství, ale v té době se mu třikrát zlomila hůl a pak se jeho ruka začala třást. Pak papír oběma rukama roztrhl a nechal sv. otce na pokoji. Navzdory tomuto znamení, stejně jako rostoucí nespokojenosti mezi lidmi, Valens nepřestal pronásledovat pravoslavné. Boží spravedlivý hněv do Valensovy hlavy pomalu přicházel. Brzy je jeho provincie napadena polodivokými kmeny – Góty, kteří porazí jeho armádu a upálí ho na hranici. Pátá kniha dějin kostela blahoslaveného Theodoreta je věnována událostem, které se staly za vlády Gratiana, Theodosia Velikého a Arcadia. Po Valensově smrti nastoupil na trůn jeho synovec Gratian. Dal kostely pravoslavným a přivedl zpět pravoslavné pastory z exilu. Gratian dal oblasti, které předtím ovládal Valens, k dispozici moudrému a statečnému veliteli Theodosiovi. Brzy svolává koncil, na kterém byla po potvrzení nicejského vyznání víry odsouzena tehdy rozšířená apollinářská hereze. Brzy Gratian zemře během vzpoury; Ariáni toho využili a chtěli vzít moc do svých rukou. Pak ale přišel na pomoc císař Theodosius, který na radu a přesvědčování biskupa Amphilochia zakázal kacířům shromažďovat svá shromáždění. Zničil také modlářské chrámy a nastolil mír mezi spornými egyptskými biskupy. Dále blahoslavený Theodoret vypráví o smrti samotného císaře Valentiana, který trpěl rukou svého velitele. Když se o tom Theodosius dozvěděl, s modlitbou na rtech pohnul svou armádou proti Eugenovi, který pak vládl, a získal nad ním skvělé vítězství. Poté, co Theodosius rozdělil vládu nad říší mezi své syny Arcadia a Honoria, sám Theodosius brzy umírá. Bratři, kteří zdědili po svém otci dobré sklony k pravoslavným, vydali dekrety proti heretikům. Vypráví o aktivitách v této době a sv. Jan Zlatoústý Fr. Kniha končí vyprávěním o pronásledování křesťanů v Persii, o zbožném císaři, synu Arcadia, Theodosia mladšího. Pátá kniha církevních dějin končí seznamem biskupů, kteří vládli městům. Theodorit. Toto velmi rozsáhlé dílo kyrského biskupa, které historicky posvěcuje události církevního i občanského života, prosycené množstvím událostí a faktů, je pro nás velmi cenné a právem si zaslouží veškerou chválu a pozornost. „Recenze kacířských bajek“ . Toto dílo zapsal Blessed. Theodoret na přání dvorního šlechtice Sporia. Účelem psaní nebyla potřeba církve vyvracet hereze, ale představit a ukázat samotnou podstatu a podlost každé z nich. Tato práce se skládala z pěti knih, z nichž poslední - pátá část byla věnována prezentaci ryze pravoslavných dogmatických názorů. První kniha je věnována heretikům, kteří rozpoznali pluralitu sil v božství, a docetům, kteří bagatelizovali tajemství vtělení Boha. Druhý - kacířům, kteří nazývali Krista Spasitele prostým člověkem. Třetí kniha uvádí schizmatiky od mikulášů po Nepose. Ve čtvrtém - hereze Arius, Nestorius, Eutyches. Aby každý po přečtení všech herezí byl poučen o správné víře, požehnán. Theodoret přidal pátou knihu, která je známá jako „Shrnutí božských dogmat“. Blahoslavený Theodoret při prezentaci díla „Přehled kacířských bajek“ vycházel z děl svých předchůdců: díla Ireneje z Lyonu „Proti herezím“, „Filosofoména“, „Stromata“ Klementa Alexandrijského, „Církevní dějiny“ Eusebia z Caesareje, „Principal Origena“ „Again“. Tato díla značně usnadnila prezentaci učení heretiků blahoslaveným Theodoretem. Toto je skutečné dílo Blessed. Theodoret byl plodem jeho zbožné touhy – uchovat pro potomky vzpomínku na podivuhodné činy 36 svatých asketů, kteří byli ve svém smrtelném těle netělesnými anděly a vedli nebeský život na zemi. Požehnal sám sebe. Theodoret říká, že mnohé z popsaných asketů viděl na vlastní oči a o jiných slyšel. Biskup z Cyrus, překvapený jejich odvahou a silou vůle, říká, že toto vítězství svatým nepřinesla příroda, sama smrtelná a naplněná nesčetnými vášněmi, ale rozum, který k sobě přitahoval milost Boží. Ohnivě milující Božskou krásu, snášející různé útrapy pro Pána, svatí asketové odvážně odráželi mraky ďáblových šípů. Půstem a modlitbou umrtvili své vášně a přinutili své tělo, aby se podřídilo duchu. Aby nevpustili nepřítele dovnitř, zavřeli všechna okna svých vnějších smyslů a ani na okamžik nepřestali chválit a děkovat Bohu. Jejich životy jsou hodné napodobování a jsou velmi užitečné pro poučení nás všech. „Dějiny milovníků Boha“ použil svatý Demetrius při sestavování Chetya Menaion, jak o tom svědčí arcibiskup Philaret ve svých spisech 33. Blazh. Theodoret, jako talentovaný církevní spisovatel, je také známý jako skvělý kazatel. Jeho „Deset slov o prozřetelnosti“, „Slovo chvály pro Jana Křtitele“ a „Pět slov o sv. Janu Zlatoústém“34. Většina dopisů cyrského biskupa, a je jich asi 180, patří do historie, zachycuje současné poměry, zejména ohledně sporů o dogmata víry. Kapitola 2. Učení blahoslaveného Theodoreta o vtělení Páně V učení bl. Theodoret existují jasné náznaky, že Syn Boží musel zachránit hynoucí lidstvo. Při odhalení této pozice, požehnaný. Theodoret vychází ze závěru, že Slovo, skrze Něhož všechno přijalo bytí a život, muselo skrze Jeho vtělení, zázraky, smrt na kříži a pak slavné Vzkříšení obnovit a znovu stvořit padlého člověka a přivést ho znovu k Původci života – Bohu. Blahoslavený Theodoret říká, že vše stvořené, jako stvoření lásky a Boží vůle, po celé své délce bylo a je podřízeno prozřetelnosti Boží, směřující život a jeho běh k dokonalému dobru 35. Člověk, vrchol všeho stvoření, obraz Absolutna v konečné sféře, požívá primární péče svého Stvořitele. Bůh jako zdroj dobra, který ho obdařil rozumem a svobodou, na něj nadále vylévá svá milosrdenství i po pádu ve svém vykoupení. Dává padlému člověku příležitost znovu dosáhnout primitivní čistoty a nekonečné slávy. Začátek a konec se sbíhají v jediném Prvotním zdroji, který dal Starý i Nový zákon, tam se projevuje soudem nad tvrdošíjným lidem a zde v nesrovnatelném milosrdenství a otevírá hříšníkům cestu ke spáse skrze posvěcení ve svátosti křtu. Vtělení Syna Božího, říká blažený. Theodorete, existuje věčné tajemství Nejsvětější Trojice, do kterého chtějí proniknout i svatí andělé Boží (Ef 3,10), a celá ekonomika naší spásy je mořem a plností Boží lásky. Podle blahoslaveného otce bylo vtělení Božího Syna nezbytné k obnově padlého člověka a jeho vysvobození ze smrti a zkaženosti, k tomu, aby se naučil pravému poznání Boha a obnovil v něm Boží obraz zatemněný hříchem, jakož i jeho ospravedlnění, posvěcení a smíření s Bohem smírnou obětí na kříži. Blahoslavený Theodoret říká, že „žádná stvořená bytost nemohla dosáhnout spásy člověka“, 36 ale pouze tajemná inkarnace Syna Božího. Pouze On mohl svým příchodem na svět očistit hříšnou lidskou přirozenost a odstranit z ní Boží odsouzení. Aby naplnil tuto věčnou Boží Pravdu, zjevil se světu Syn Boží, aby „uskutečnil spásu světa za cenu své vlastní krve“ 37 . Bez ohledu na způsob budování naší spásy „ponižující pro Boha“, protože podle poznámky blahoslaveného Theodoreta, příroda „Nic nemůže poskvrnit nejčistší“ 38, a ve splnění proroctví předpovězených lidstvu od stvoření světa, Syn Boží, který si vypůjčil své tělo od Nejčistší Panny Marie, se narodila její ubohá Panna Maria Bethle z Ducha svatého v Manflu. Ten, kdo nemohl být ničím pochopen, začíná existovat v těle; neviditelné se stává viditelným. Lidskému vědomí bylo odhaleno velké tajemství a stává se skutečností, aniž by přestalo zůstat tajemstvím. Ten, kdo stvořil svět, je bez počátku sjednocen s lidskou přirozeností. V tajemství inkarnace se Bůh a člověk setkali. Bůh v podobě Syna, který se narodil z podstaty Boha Otce, a v posledních dnech, „když nadešla plnost času“ (Gal 4,4), je inkarnován z Ducha svatého a Panny Marie. Boží Syn, Jednotný s Otcem a Duchem svatým, „se zbavil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,7.8). Toto sebeponížení se rozšířilo nejen na vnímání veškeré lidské přirozenosti – těla a duše, kromě hříchu, ale také na účast na všech lidských slabostech a utrpení (Žd 4,15). Blazh. Theodoret říká, že spása lidské rasy, pro kterou se vtělil Boží Syn, byla dílem, které mu bylo předáno, aby je vykonal Bůh Otec (Jan 4:34, 17:4). „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16) 39. V naplnění věčné rady Nejsvětější Trojice „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Matouš 18:11; Lukáš 19:10); „přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1 Tim 1:15); „Zjevil se, aby sňal naše hříchy a zničil skutky ďábla“ (1 Jan 3:5,8) 40. S narozením Krista Spasitele, podle učení bl. Theodoretovi se také splnila starozákonní proroctví o Něm. Prorok Izajáš tedy zvolal: „Narodilo se nám dítě, Syn, a bylo nám dáno; Jeho vláda je na Jeho bedrech a Jeho jméno bude nazváno: Anděl Velké Rady, Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Vládce, Kníže pokoje, Otec budoucnosti, Věk“ (Iz. 9:6) Pravda je nazývána Autorem života 41. (Skutky 3:15) a o našem spasení (Žd 2:10) „a není pod nebem žádného jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). Vykládající nauku o vtělení Syna Božího, požehnaného. Theodoret říká, že jsme se naučili věřit v našeho Jednorozeného Pána Ježíše Krista, Boha Slova, který se stal člověkem. pravda; a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14) 43. Pastýř Cyrus poznamenává, že zrození Slova bylo nezaujaté z toho důvodu, že heretici, když slyšeli jméno Syna, by si nemysleli, že Stvořitel všeho se narodil stejným způsobem jako my, skrze tělesnou žádostivost. Ale Slovo, které si vytvořilo chrám v lůně panny, se nestalo tělem, ale přijalo ho od své Matky, nejčistší Panny Marie. „Vzal na sebe živé, rozumné tělo“ 44. Navíc nedocházelo k žádnému splynutí, smíchání, přeměně nebo nahrazení Jeho Lidské přirozenosti Božstvím, ale došlo k jejich nevyslovitelnému a nepopsatelnému spojení. Člověk, zformovaný v samém okamžiku početí v lůně Panny, je také Bohem, protože k početí došlo přílivem Ducha svatého, jak předpověděl archanděl Gabriel Blahoslavené Panně Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto se Svatý, který se má narodit, bude nazývat Syn Boží“ (Lukáš 45). Blahoslavený Theodoret pokračuje ve svém učení o vtělení Pána a odmítá fiktivní báje heretiků, kteří tvrdili, že se Ježíš vtělil, oblékl si vnějšího Krista, vypůjčil si tělo z podstaty duše, ale zdálo se, že nepřijal nic z lidské přirozenosti Panny Marie, stejně jako názor, že Ježíš je jiný, Jednozrozený, Kristus je jiný, jiné Slovo, Kristus Pastýř Cyrus také odmítá herezi Aria, který tvrdil, že Kristus byl prostý člověk, který se nerovnal Bohu Otci, ale byl Jeho stvořením, a Apollinaris, který tvrdil, že Kristus neměl rozumnou duši, protože řekl, že „kde je Bůh Slovo, tam je mysl nadbytečná“ 46. Požehnání všech těchto výmyslů heretiků. Theodoret dokazuje, že Církev Kristova od pradávna nazývala Spasitelem světa Jednorozeným a Bohem Slovem a Spasitelem a Ježíšem Kristem, a byl nazýván Bohem Slovo a Pán před svým vtělením i po něm. Po svém vtělení dostal jméno Ježíš Kristus, protože slovo Ježíš znamená Spasitel, podle slov archanděla Gabriela Panně Marii: „Porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Lukáš 1:31), „On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Je nazýván Kristem pro pomazání Ducha svatého, když ústy proroka Izajáše sám Pán řekl: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal“ (Iz 61,1). Pastýř Cyrus pokračuje ve svých úvahách a vysvětluje, že Ježíš nebyl pomazán jako Bůh, ale jako člověk, proto „Po inkarnaci byl nazýván Kristem, ale není jiný Bůh Slovo, ale jiný Kristus, ale Bůh Slovo, když se stal člověkem, se nazývá Kristus. Stal se člověkem, aby obnovil lidskou přirozenost, porušenou hříchem. Proto vzal Kristus na sebe veškerou přirozenost.“47 Na podporu svých argumentů ohledně inkarnace Pána, požehnaný. Theodoret říká, že Spasitel na sebe nevzal dokonalou lidskou přirozenost, aby zakryl božství, protože je toho pravý svědek a věrný učitel, svatý apoštol Pavel, který odhalující tajemství vtělení říká v listu Římanům: „Proto, jako skrze jednoho člověka vstoupil do světa hřích a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi. Když tedy požehnaný ukázal počátek hříchu, říká. Theodoret, apoštol poukázal na to, že smrt je trestem za hřích. „Ale štědrost Boží lásky k lidem převyšovala spravedlnost“ 48 a narozením Jednorozeného z Panny byla zničena moc smrti; „Proto jako skrze jeden zločin bylo odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedinou spravedlnost bylo ospravedlnění pro život pro všechny lidi“ (Řím 5:18). Bránit učení Církve před monofyzitskými heretiky, kteří tvrdili, že Kristus měl strašidelné tělo, požehnaný. Theodoret učí, že Syn Boží, který se stal člověkem, na sebe vzal stejnou přirozenost, jakou máme my; Vzal na sebe pravé, ale ne strašidelné lidské tělo, a ukázal především na rubáše, jimiž bylo zavinuté dítě Ježíš, protože „byly potřebné pro tělo, ale ne pro Božství“ 49. Sám Stvořitel všeho dovolil, aby byla jeho přirozenost odhalena přijímáním mateřského mléka a jiných potravin, aby odhalil nevěřící, kteří by odmítli Jeho vnímání těla. Dovolil svému tělu hladovět a žíznit, být unavený a spát a také trpět a dokonce zemřít. To vše tedy dokazuje, že tělo Páně bylo lidským tělem. Potvrzení této myšlenky, požehnaný. Theodoret poukazuje na apoštola Pavla, který to také jasně učí: „Jako děti mají podíl na těle a krvi, tak se toho také účastnil, aby smrtí zničil toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří strachem ze smrti byli celý život podrobeni otroctví“ (Žd 2:14, 15). Těmito slovy, říká požehnaný. Theodoret, - Apoštol jasně ukázal, že „Bůh Slovo dalo stejnou přirozenost, jakou máme my“ 50. Na základě důkazů Písma svatého o dvoudílné přirozenosti lidské přirozenosti, které říká, že „Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 1,7), blahoslavený Theodoret učí, že Pán vzal na sebe nejen lidské tělo, ale také rozumnou duši. Požehnaný Apollinaris, který tvrdil, že v Kristu místo duše je božství. Theodoret říká, že v tomto případě by Kristovo utrpení nepřineslo člověku žádný užitek a člověk by zůstal ve stejné podřízenosti ďáblu. Navíc, kdyby Kristus přijal lidské tělo bez duše, pak by se nemohlo nazývat člověkem, protože tělo je tělo; a nazývá se člověkem pouze tehdy, když je rozumná duše sjednocena s tělem, tak Kristus přijal ze semene Davidova skrze Nejsvětější Pannu lidské tělo spojené s rozumnou duší. A evangelista Lukáš nám dosvědčuje, že „Ježíš prospíval ve věku a v milosti u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52), to znamená, jak vysvětluje biskup z Cyru, tělu se dařilo ve věku a duši v moudrosti 51. Ale že se Pán ujal duše, později to o sobě učil jasněji než kdokoli jiný. Před svým utrpením tedy řekl: „Mám moc položit svůj život a přijmout ho“ (Jan 10:18) a na jiném místě: „Dávám svůj život za ovce“ (Jan 10:15). Spasitel také odhalil zmatek své duše před utrpením na kříži, když řekl: „Nyní je má duše znepokojena, Otče, vysvoboď mě z této hodiny“ (Jan 12:27). Na základě těchto výroků Písma svatého blahoslavený Theodoret dochází k závěru, že ačkoliv v Jednorozeném bylo lidstvo sjednoceno s Božstvím a mělo pomazání Duchem svatým, anděl podporoval a posiloval slabost jeho duše a těla. Těmito a mnoha dalšími důkazy nás Pán sám utvrzuje ve svém vnímání pravého lidského těla a rozumné duše a odtud se potvrzuje celé učení blaženého otce o vtělení našeho Pána a Spasitele. Vyznáváme Nejčistší Matku Páně, Pannu Marii, „Theotokos“, Blahoslavenou. Theodorite, aby vysvětlila Její věčné panenství, poukazuje na všemohoucnost Boha, který zachoval její panenství bez újmy. Sloužila jako nadpřirozené narození, aby se pro naši spásu „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14). Blahoslavený otec říká, že narozený Bůh-Dítě nebyl zcela zapleten do žádného hříchu, protože Duch Svatý podle Slova Páně na Ně sestoupil, očistil Ji a dal Jí schopnost přijmout do sebe Boha Slovo a porodit. Syn Boží, Sjednocený s Otcem, Hypostatická Moudrost a Moc Nejvyššího Boha, kterou si pro sebe vytvořil Duch Svatý v lůně těla Jeho Matky, oživený verbální a racionální duší. Nejsvětější Pannu nazýváme Matkou Boží, ne proto, že přirozeností porodila Boha, ale člověka spojeného s Bohem, který ho utvořil. Pastýř Cyrus říká, že „pokud předpokládáme, že v lůně Panny nebyl utvořen člověk, ale Bůh Slovo, pak se ukazuje, že Bůh Slovo bude stvořením Ducha. Avšak s ohledem na skutečnost, že Slovo není stvořeno, ale je jednopodstatné a s Otcem spoluvěčné, nemůže být Slovo stvořením Ducha. Jestliže Duch Svatý nezformoval Boha Slovo v lůně Panny, pak zbývá věřit, že bylo zformováno a vzalo na sebe podobu a podoba služebníka byla počata a zrozena přirozeností, která byla chrámem Božím žijícím v Něm.“ 52. Narozené Dítě by tedy mělo být nazýváno Bohočlověk a Jeho Matka – Čistá Matka Boží, podle Panny Marie. na slovo proroka Izaiáše Immanuela (Iz. 7:14), což znamená „Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Podle závěru blahoslaveného otce se tedy Ježíšek nazývá Immanuel a Panna Maria je nazývána Matkou Boží, a to kvůli spojení s ní, která byla vytvořena v podobě Božího obrazu biskupa, Tělo Kristovo, i když bylo stvořeno působením Ducha svatého, bylo nicméně utvořeno z těla „z podstaty Panny“ a bylo stejného druhu nebo shodné s našimi těly, bylo viditelné a hmatatelné, stejně jako naše těla. Uvažování tímto způsobem, požehnané. Theodoret jasně dokázal, že Pán při svém narození vzal na sebe tělo i rozumnou duši, to znamená, že se skutečně stal člověkem. Syn Boží, aniž by přestal být Bohem, se vtělil z Ducha svatého a stal se člověkem z Panny Marie tajemným a nevýslovným způsobem. Na základě výše uvedeného se jasněji ukazuje účel inkarnace Božího Syna, jímž je vysvobodit lidstvo smrtí na kříži a vzkříšením Spasitele z moci hříchu a ďábla a poskytnout příležitost dosáhnout věčného života. Kapitola 3. Kristus je pravý Bůh Velmi brzy se v křesťanské církvi objevilo smysluplné prohlášení víry, že Kristus je pravý Bůh a dokonalý člověk. Tvořilo základ vyznání, které se ve starověku nazývalo „apoštolské kázání“, „pravidlo víry“ atd. Toto vyznání bylo přímým vyjádřením hluboké, neotřesitelné víry prvních křesťanů ve svého Spasitele; nevyznačovala se dokonalostí prezentace, ale byla praxí a životem prvotní církve. Jak se teologické myšlení vyvíjelo, učení o Kristu jako pravém Bohu a člověku se stalo předmětem debat a spekulací mezi tehdejšími teology. Toto učení tvořilo základ vyznání a blaženosti. Theodoret, biskup Cyrus. Pravda, nemusel do odhalování této problematiky vnášet nic výrazně nového, neboť svatí apoštolové, stejně jako svatí otcové a učitelé církve jako sv. Kliment, sv. Ignác Bohorodič, sv. Polykarp ze Smyrny, sv. Irenej, sv. Hippolyt, sv. Řehoř Veliký, sv. Řehoř Teolog, svatý Jan Zlatoústý a mnoho dalších. Blahoslavený Theodoret je v dějinách církve nejznámější jako nejlepší vykladač metody spojení dvou přirozeností v Kristu, o níž bude řeč v páté kapitole tohoto díla. Ale v boji proti kacířům požehnaně. Theodoret se jevil jako neotřesitelný strážce a bojovník Kristův, vždy obhajující postoj, že Kristus Spasitel je pravý člověk a pravý Bůh. „Snažíme se zachovat dědictví a víru našeho otce nedotčené,“ říká Blessed. Otce, - kterého jsme přijali, do kterého jsme byli pokřtěni a křtíme“ 53. „Byli jsme naučení,“ pokračuje, „uctívat Jednoho Syna, našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, Slovo Boží, které se stalo člověkem, proto Ho vyznáváme jako pravého Boha, narozeného před věky z Otce v Božství. Boží Syn má neměnnou a neměnnou božskou přirozenost, stejně jako Otec, který ho věčně zplodil, a protože v Něm byla uskutečněna nevýslovná jednota dvou přirozeností, vyznáváme jednoho Krista, jednoho Syna, jednoho Pána“54. Pastýř Cyrus, vyvracející učení heretiků Valentina, Basilida, Marciona, kteří nechápali význam jmen: Jednorozený, Ježíš, Kristus, Slovo, učili, že jde o různé pojmy, a proto se netýkají jediného vtěleného Boha, vysvětlující tuto pozici učí, že tato jména patří konkrétně Jemu, Jedinému pravému Bohu Ježíši Kristu. Aby dokázal svá slova, blahoslavený. Theodoret poukazuje na slova samotného Pána, který o sobě řekl: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16), čímž jasně potvrzuje, že je jednorozeným Božím Synem od Otce 55. Pastýř Cyrus říká, že jestliže byl nazýván Bohem Slovo a Jednorozeným Synem a Pánem před svým vtělením i po něm, pak byl nazýván Ježíš Kristus poté, co se stal člověkem. Slovo Ježíš znamená Spasitel, přesně jak archanděl Gabriel předpověděl Nejsvětější Panně: „Budeš mu říkat Ježíš, neboť on zachrání svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21) 56. Odsouzení těch, kteří odmítli nazývat Boží Dítě Kristem, blahoslavení. Theodoret říká, že Ježíš byl nazýván Kristem kvůli pomazání Ducha, podle slov žalmisty Davida: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé druhy“ (Ž 44,8). Při narození Spasitele oznámil anděl nočním pastýřům: „Zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10, 11). Biskup z Kýru také ukazuje na evangelistu Lukáše, který vypráví, jak Spasitel vstoupil do synagogy, otevřel knihu a četl farizeům a všem přítomným proroctví Izajáše: „Duch Hospodina Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, poslal mě, abych uzdravil vězně, abych propustil věznitele a propustil vězně. (Iz. 61:1; Lukáš 4:18) a pak dodal: „Dnes se naplnilo toto písmo, které jste slyšeli.“ (Lukáš 4:21). Blazh. Theodoret o tom také cituje svědectví od svatého apoštola Petra: „Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí a on chodil, činil dobro a uzdravoval každého, protože Bůh byl s ním“ (Skutky 10:38). Ano, a Božsky milovaný učedník Krista Jan svědčí v evangeliu, že „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1) 57. Ze všech uvedených důkazů podle bl. Theodoret, je jasné, že kvůli pomazání Ducha byl Ježíš nazýván Kristem. Není pomazán jako Bůh, ale jako Člověk. Je-li pomazán podle lidství, pak se také nazývá Kristus podle svého vtělení. Není však jiný Bůh Slovo, ale jiný Kristus, protože podle učení svatého apoštola Pavla „není jiného Krista než Jednorozeného Syna Božího“, proto božský apoštol učil vesmír takto: „Máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme pro Něho, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze kterého jsou všechny věci, a my je to zde jasně ukázáno.“ (1 Cor8) Blahoslavený Theodorete, kterého apoštol nazývá téhož Ježíšem a Kristem a Pánem a Stvořitelem všeho. Biskup z Cyrusu poznamenává, že Písmo svaté často klade Kristovo jméno před Otce, protože pořadí jmen nenaznačuje rozdíl v důstojnosti a povaze Nejsvětější Trojice. Tak například v listu Korinťanům se píše: „Milost Pána našeho Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13; 1. Korintským 16:22–24). Blahoslavený Theodoret říká, že lze citovat mnoho dalších důkazů, že "Náš Pán Ježíš Kristus není žádná jiná osoba než Syn, doplňující Nejsvětější Trojici. Jeden a tentýž "před věky byl Jednorozený Syn a Bůh Slovo, a poté, co se stal člověkem, byl nazýván Ježíš a Kristus" 59 . A žalmista nás učí, že je věčným Králem: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků, žezlo spravedlnosti je žezlo tvého království“ (Žalm 45:7) a svatý apoštol Pavel ve své epištole Titovi napsal: „Očekávám blaženou naději a zjevení velkého Boha a slávu našeho Spasitele Krista2:13: 60. Blaž. Theodoret říká, že i zde vidíme, jak apoštol Pavel nazval téhož Spasitele Velkým Bohem a Ježíšem Kristem. Proto: „Nesmíme se připravit o uctívání našeho Pána Ježíše Krista, protože ačkoli mnozí jsou nazýváni bohy a otci, přece jeden je nade vše Bůh a věčný Otec; ačkoli mnozí jsou nazýváni syny, existuje pouze jeden pravý a od přirozenosti Syn; ačkoli mnozí se nazývají duchové, ale je jeden Duch Všesvatý“ 61. Podle blaženého. Theodorete, církev se zvláště drží tohoto jména a vždy společně oslavuje Otce i Syna i Ducha svatého. Pastýř Cyrus také poukazuje na slova Basila Velikého, který učil, že „jméno Kristovo je vyznáním všeho“, 62 protože ukazuje současně na pomazaného Otce, pomazaného Syna a Ducha svatého, jimiž je pomazán. Podobně svatí otcové, kteří se shromáždili v Nicaea, nařídili, že je třeba věřit v „Jedného Boha Otce a v Jednoho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího“, učíce, že Pán se stal člověkem a byl nazván Kristus.“ 63. Když tedy porozuměli významu jmen patřících Pánu, požehnáni. Theodoret jasně naznačil, že Kristus, Jediný Ježíš Kristus, jediné jméno patří pravému Bohu. Biskup z Cyru pokračuje v odhalování nauky Krista jako pravého Boha a říká, že lze citovat tisíce příkladů ze Starého a Nového zákona, které jsou „doslova posety proroctvími nebo náznaky Božství Ježíše Krista, Syna Božího“64. Tedy ještě před vtělením Krista Spasitele ho starozákonní proroci nazývali přicházejícím Mesiášem Bohem. S odkazem na důkazy Písma svatého, bl. Theodoret ukazuje na proroka Izajáše, který zvolal: „Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14) a slovo „Immanuel“ podle myšlenky blaženého Otce znamená jak Boha, tak člověka, neboť podle něj znamená: (Bůh:2 Matthew s evangeliem) je Bůh v člověku, Bůh v naší přirozenosti 65. Na jiném místě tentýž prorok říká: „Narodilo se nám dítě, Syn a bylo nám dáno; Jeho vláda je na Jeho ramenou a Jeho jméno bude nazváno: Anděl Velké Rady, Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Vládce, Kníže pokoje, Otec budoucího věku“ (Is. 9); a znovu: „Vpravdě ty jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel“ (Iz. 45:15). A božský Jeremiáš zvolá: „Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s Ním nemůže srovnávat“ a dále: „Zjevil se na zemi a mluvil mezi lidmi“ (Bar. 3:36, 38) 66. A ve druhém žalmu se také říká: „Hospodin mi řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil“ (Žalm - toto je podle Otce jasné, podle zkoušky 7): požehnaná myšlenka. Theodoret, o Jednotě Syna s Otcem. Cyrusský biskup, zobrazující proroctví z doby Nového zákona, uvádí důkazy o Božství Ježíše Jana Křtitele, který ukázal na Ježíše, který k němu přichází, a zvolal: „To je ten, o kterém jsem mluvil; po mně přichází muž, který stál přede mnou, protože byl přede mnou“ (Jan 1:30). Požehnaný přináší. Theodoretovo učení o Ježíši a jeho milovaném učedníkovi Janovi: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1) 67 a znovu: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce“ (Jan 1:14). Apoštol Petr nazval Ježíše: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). A sám Nebeský Otec řekl z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Blazh. Theodoret říká, že i ďábel svědčil o Ježíšově synovství slovy: "Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil" (Mt 8,29) 68. Apoštol Tomáš vložil ruku do boku Páně a zvolal: "Pán můj a Bůh můj" (Jan 20). Blahoslavený Theodoret také cituje výroky svatého apoštola Pavla, který potvrzuje, že Kristus je pravý Bůh, slovy: „Máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my jsme pro něho, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všechno, a my skrze něho“ (1. Kor. 8:6) 69, a také: „Ježíš 3:8 Kristus je tentýž včera i navěky.“ Blazh. Theodoret říká, že evangelista Jan, nazývající Spasitele věčným Slovem – „Na počátku bylo Slovo“ – tím již naznačuje, že je věčný, neboť kdo byl na počátku, tím bezpochyby vždy byl. Toto Slovo často nazývá jednorozeným Synem i Ježíšem Kristem. Ale „protože si někteří myslí, že Ten, kdo je od Boha, nemůže být s Bohem souvěčný, myslí si, že Božská přirozenost podléhá zákonům lidské přirozenosti, a věří, že Otec je starší než Syn“70, takoví lidé jsou požehnaní. Theodoret cituje učení apoštola Pavla, který jasně ukázal, že Jednorozený Syn je jak od Boha, tak u Boha, a nazval Ho „jasem Jeho slávy“ (Židům 1:3). Tak jako záření jeho bytí podle biskupa z Cyrusu přijímá z ohně a existuje s ohněm, protože je svou povahou od ohně neoddělitelné jako paprsek od slunce, „tak i Jednorozený Syn, ač se narodil z Otce, existuje společně s myslí, jako slovo se svým původcem, jako světlo s ohněm, jako paprsek se sluncem“ 71 . Blazh. Theodoret učí, že „Bůh Slovo, záře Slávy, není nějakým činem Otce, který by neměl originalitu, ale je sám o sobě živou, nezávislou hypostází“ 72 . Tento Jednorozený Syn Boží, podle bl. Theodoret, ne nižší než Otec v Božství a ne jiná podstata, ale jedna a ta samá s Bohem Otcem. V Božství je roven Otci, a přestože se narodil z Otce, je přesto spolupodstatný s Tím, který zrodil 73 . Na důkaz těchto slov cyrský biskup cituje učení samotného Pána, který říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) a znovu: „Jako Otec křísí mrtvé a dává život, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21) 74. Kristus Spasitel potvrdil svou jednotu se svým Nebeským Otcem a zeptal se apoštola Filipa: „Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec ve mně? (Jan 14:10). „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9) 75. Blazh. Theodoret říká, že Kristus odpověděl Filipovi tímto způsobem, protože apoštol viděl viditelné, ale neuvažoval o neviditelném Božství, a proto byl obviněn, že přesně nezná Syna, a proto touží vidět Otce. Pastýř Cyrus tedy uznává, že Bůh Slovo se narodilo z Otce a prvotiny byly přijaty ze semene Abrahama a Davida, podle slova Boha Otce daného Abrahamovi: „A ve tvém semeni budou požehnány všechny národy země, protože jsi uposlechl mého hlasu“ (Gn 22:18). A prorok Izajáš říká: „A stane se v onen den, že se pohané vrátí ke kořeni Jišajovi, který bude stát jako korouhev pro národy a jeho odpočinek bude slávou“ (Iz. 11:10). Z řečeného je zřejmé, že podle učení bl. Otec, Kristus podle těla je potomkem Abrahama a Davida, a že přijal přirozenost, která je pro ně charakteristická, ale podle Božství je věčným Božím Synem, Slovem, nevyslovitelným a lidskému chápání nepřístupným způsobem, narozený z Otce. Proto vyznává, že náš Pán Ježíš Kristus je „Jednorozený Syn Boží, je Bohem před svým vtělením i po svém vtělení“ 76 . A že Kristus je pravý Bůh, to je podle blažených. Theodoret, je dále dokázán četnými zázraky, které vykonal, protože je mohl provést pouze Bůh. Biskup z Kýru říká, že „již při svém narození, ležící v jesličkách a zabalený do plének, byl Bůh Nemluvně ohlášen tajemnou hvězdou, přijal uctívání od mudrců a zpívali ho andělé“ 77. Ve svém poselství mnichům blahoslavený. Theodoret poukazuje na skutky Božské síly, provedené rukou Páně, jsou to tyto: „Chození chromých, kříšení mrtvých, rozmnožování bochníků chleba, proměňování vody ve víno, zkrocení bouře“ 78. V rozhovoru s Eranistem blažený Otec říká, že „Božská přirozenost v Kristu rukou vytvořila smysl pro zrak, uzdravila sluch, slepé narozené lidi uzdravila a slepého narozeného člověka uzdravila. vody moře, Kristus zjevil všemohoucnost svého Božství“ 79. Syn Boží svým příchodem na zem zničil Starý zákon a dal Nový zákon. Zničil smrt, rozdrtil bronzové brány a přelámal železná lana (Ž 106) a ve třech dnech zvedl svůj chrám (Jan 11,19) nedělaný rukama“ 80. "A co mohu říci," zvolal blažený. Theodoret, - o Pánu, který byl pravým Bohem a pro něhož bylo snadné udělat vše, co nechtěl“ 81. Zázraky, které vykonal Ježíš Kristus, dávají cyrskému biskupovi důvod k tvrzení, že zrození v těle Božím Slovo nijak neomezuje moc Jeho Božství. Naopak, to opět potvrzuje, že se Bůh ani po Jeho vtělení neodděloval od Boha, ale Boha jako vtělení Shodná s Ním, vždy a věčně s Ním přebývá Požehnaný Theodoret věří v Jednoho Otce, jednoho Syna, jednoho Ducha Svatého a vyznává jedno Božství, jedno panství, jednu podstatu, Tři hypostáze, protože inkarnace Jednorozeného podle jeho názoru nezmenšila sílu každé Hypostáze a nezvýšila počet členů Svaté Trojice. „Věříce, že Syn Boží se stal člověkem, nepopíráme přirozenost, kterou přijal, ale vyznáváme,“ říká požehnaný Otec, „jak to, co přijal, tak to, co přijal, neboť spojení nevytvořilo splynutí přirozeností, protože vzduch, proniknutý světlem, se s ním nespojí; o to šílenější je nazývat splynutí Spasitele a lidství v našem Spasiteli. Blahoslavený Theodoret dále učí, že Bůh Slovo nebylo inkarnováno skrze přeměnu v tělo svého Božství, čímž by se změnila nadřazenost Jeho přirozenosti nad každým, protože Božství je neměnné a zcela neměnné, ale nevýslovně spojené s tělem naší poškozené přirozenosti. Pastýř Cyrus tvrdí, že Bůh Slovo se nesjednotilo s žádnou svatou osobou, jak učili heretici, ale Slovo z neposkvrněné krve Panny Marie vytvořilo Jeho vlastní tělo, On sám udělil tělu hypostázi, která v nejmenším neslučovala dvě přirozenosti, ale zachovala vlastnosti každé z nich. Z toho je zřejmé, že v Kristu Ježíši tělo konalo své funkce a Božství konalo zázraky. Aby potvrdil, co bylo řečeno, blahoslavený Theodoret ukazuje na slova sv. Pavel: „Dejte si pozor, bratři, aby vás někdo nesvedl filozofií a prázdným klamem podle lidské tradice, podle základů světa, a ne podle Krista, neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol. 2:8–9) 83 . Pastýř Cyrus nazývá Krista Spasitelem Bohem, Stvořitelem a Všemohoucím, protože má dokonalé Božství. „Všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15), říká Pán. Vyznání Spasitele jako dokonalého Boha a dokonalého člověka, požehnaný. Theodoret učí, že má dvě vůle a dva činy, i když lidská vůle je vždy podřízena vůli Boží v Něm: „Ne moje, ale tvá vůle se staň“ (Lukáš 22:42) 84. Jednorozený Syn Boží, nevýslovně sjednocený s lidskou přirozeností, spojený se svou duší a tělem. Blazh. Theodoret neříká, že Pán při svém narození přijal duši zbavenou rozumu, jak se rouhal Apollinaris, ale vzal na sebe celého člověka, tedy tělo – „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), a duši – „Moje duše je nyní znepokojena“ (Jan 12:27) 85, duše je také griew grie: 26:38) a také: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Okusil za nás smrt na kříži, podle myšlenky blaženého. Theodoret, ačkoli Božství Spasitele bylo naléhavě s Ním, jak během utrpení, tak po něm, ale „Pán Kristus trpěl lidsky, zůstal lhostejný jako Bůh“ 86. Poté, co Pán vytrpěl tuto hanebnou, strašnou smrt pro naši spásu, zemřel jako člověk. Jeho nejsvětější duše se oddělila od jeho zachraňujícího těla, aby sestoupila do pekla. Ale pekelné brány nemohly zadržet duši dobyvatele pekla a smrti; naopak, On jediný se zjevil mezi mrtvými, osvobozený od utrpení, jako jediný bezhříšný ze všech lidí, jako osvoboditel hříšníků od všech trestů a viny. Mnoho výroků Písma svatého svědčí o sestoupení Páně do pekel, například ve Skutcích se říká: „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Skutky 2:27), nebo „Kristus, aby nás přivedl k Bohu, jednou trpěl za naše hříchy, ale spravedlivý za nespravedlivé, v němž byl také uvězněn, byl uvězněn v mrtvém Duchu, Sestoupil a kázal duchům“ (1 Petr 3:18). Podle bl. Pro Otce měl Pánův sestup do pekla oznámit vítězství nad nepřítelem a odpadlým ďáblem, ponížit pýchu a oslabit ho a osvobodit ty, kdo jsou tam drženi pro hřích jejich předků, z pout a smutku a přivést je ke svobodě. Po třech dnech vstal Kristus z mrtvých a zjevil se svým učedníkům, jedl a pil před nimi. Vzkříšený Spasitel, který oslavil tělo, do nich vstoupil zavřenými dveřmi, takže někteří z učedníků Ho jen těžko poznali. „Když ho viděli,“ říká evangelista, „klaněli se mu, ale jiní pochybovali“ (Matouš 28:17). Nakonec v celé své Božské slávě vystoupil do nebe, podle slov andělů: „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). Pán tedy vystoupil v těle ke svému Otci do nebe a „seděl po pravici Boží“. Odtud končí blahoslavený. Theodorete, těšíme se na Jeho druhý příchod jako světového soudce, kdy „všechno vzkřísí v poslední den a odmění každého podle jeho skutků“ 87. Jemu, jako pravému Jednorozenému Synu Božímu, byla dána veškerá moc na nebi i na zemi. Poslal od Otce svým učedníkům Všemohoucího a Svatého Ducha, skrze něhož byli naplněni vší moudrostí. Spasitel je poslal kázat do všech končin vesmíru, aby kázali pokání a odpuštění hříchů všem, kdo v Něj uvěří jako v pravého Boha a Spasitele světa. Jako Pán všeho Kristus Spasitel naplnil své poslání na zemi: svou smrtí na kříži a slavným vzkříšením zachránil lidské pokolení od hříchu a smrti; navždy nás smířil s Nebeským Otcem, otevřel nám vchod do nebeských dveří, do věčného království. „Království našeho Boha a Spasitele,“ říká blažený. Theodoret, - nebude to pozemské, kde jsou pomíjivé zábavy a různé druhy smyslnosti, ale očekáváme věčný, nestárnoucí život; náš život je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, Pána Ježíše“ 88. A největším požehnáním je, že život zaslíbený Spasitelem bude prostý hříchu, protože když budou těla vzkříšena jako neporušitelná, duše přijmou neměnnost a hřích již nebude mít místo. Potom spravedliví zdědí věčný život a podle Spasitele „budou jejich tváře osvětleny jako slunce“ (Matouš 13:43) a hříšníci budou čelit peklu a věčné hanbě“ 89 . Kapitola 4. Kristus je dokonalý muž Blahoslavený Theodoret, který vyznával Krista Spasitele jako pravého Boha, ho také vyznává jako dokonalého člověka. Blahoslavený otec hájil tuto pozici zvláště před heretiky, kteří popírali pravé lidské tělo v Kristu a uznávali je jako iluzorní. Blazh. Theodoret, jdouc ve stopách svatých apoštolů a učení církve, vidí v Pánu Kristu nejen Božství, ale i dokonalé lidství. Pastýř Cyrus poukazuje na to, že „Spasitel na sebe vzal tělo ne proto, že by tělo potřeboval, ale proto, aby jeho prostřednictvím udělil nesmrtelnost jiným tělům, stejně jako přijal duši, která vládne tělu, aby se skrze ni každá duše stala účastníkem neměnnosti“ 90. Blahoslavený, vyvracející omyly a rouhání heretiků Marciona, Mánese, Valentina a dalších, kteří popírali Boží vnímání lidské přirozenosti Slovem. Theodoret říká, že „vyznáváme našeho Pána Ježíše Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka z rozumné duše a těla, zrozeného před věky z Otce podle Božství a v posledních dnech pro nás a pro naši spásu z Panny Marie“ 91. Je bytostný s Otcem v Božství a s námi v lidství. Pastýř Cyrus, který potvrzuje, že náš Pán vnímá dokonalou lidskou přirozenost, říká, že rubáše, jimiž bylo zabaleno dítě Ježíš, naznačují, že byly potřebné pro lidstvo 92 a ne pro Božství. Mateřské mléko, další jídlo a pití také svědčí o lidské přirozenosti, která byla schopna toto vše přijmout. Spasitel sám dovolil tělu ukázat svou vlastní povahu, aby jasněji odhalil falešnost budoucích herezí, které popíraly Jeho vnímání těla. "Dovolil svému tělu hladovět a žíznit a být unavený a spát, truchlit, plakat, trpět a dokonce i zemřít, aby naplnil tajemství Boží ekonomie. To vše svědčí o tom, že Tělo Páně bylo lidské tělo" 93 . Skutečnost, že Spasitel přijal integrální lidskou přirozenost se vší plností jejích součástí, je podle blaženého jasně naznačena. Theodorit, svatí apoštolové a evangelisté. Jeho narození tedy následovalo po obvyklé době těhotenství (Lukáš 2:6). Osmého dne byl obřezán a čtyřicátého dne byl přiveden do chrámu, aby byl zasvěcen Pánu (Lukáš 2:22). O jeho dalším životě evangelisté říkají, že „Dítě rostlo a sílilo v duchu, bylo naplněno moudrostí a milost Boží byla na něm“ (Lukáš 2:40) 94. O narození Božího Syna podle těla svědčí i evangelista Jan slovy: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy“ (Jan 1,14). Píše: „Každý duch, který nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, není z Boha, ale je duchem Antikrista“ (1 Jan 4:3). Svatý apoštol Pavel také říká: „Jako děti mají podíl na těle a krvi, také je přijal“ 95 a dále: „Nepřijímá totiž od andělů, ale přijímá semeno Abrahamovo“ (Židům 2:14-16). Sám Spasitel říká o svém těle: „Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51) 96. A při Poslední večeři, učil božským svátostem, lámal chléb a dával jej učedníkům, řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, zlomené za vás na odpuštění hříchů.“ A pak vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni, neboť toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Mt 26:26–28; Marek 14:22; Lukáš 22:19; 1. Kor. 97, 24 pravda lidského těla, důkaz lidského těla). požehnaný. Theodoret v Kristových slovech Židům vidí: „Nyní se snažíte zabít mne, muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha“ (Jan 8:40) 98, a také: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19), zde, podle poznámky o těle požehnaného Otce, Kristus mluvil o Chrámu požehnaném. Kristus, který měl lidské tělo, se před svým utrpením bál smrti, potřeboval pomoc andělů a požádal svého nebeského Otce, aby ho z této hodiny vysvobodil. Blazh. Theodoret říká, že „v Kristu se v těchto okamžicích zachvělo všechno, co přijal od semene Davidova, co je smrtelné, co podléhá utrpení a co se třese smrtí“. 99 Tak je to zcela jasné, uzavírá blažený. otce, že Kristus měl lidské tělo, které je pro nás viditelné skrze jeho utrpení. Na podporu svých závěrů pastýř Cyrus říká, že Josef z Arimatie, který přišel k Pilátovi, požádal o Ježíšovo Tělo, zabalil ho do rubáše a dal ho do hrobu (Matouš 27:57; Marek 15:43; Lukáš 27:52; Jan 19:38). „A Marie Magdalena přišla časně ráno s jinými ženami k hrobu a hledala Tělo Ježíšovo, a nenalezli ho, ale běželi o něm říci jeho učedníkům“ 100 (Matouš 27:57–60; Marek 15:43–46; Lukáš 23:50–55; Jan 19:38–42). Ano, a anděl jim oznámil: „Pojďte, vizte místo, kde ležel Pán“ (Matouš 28:6). Pastýř Cyrus říká, že „anděl těmito slovy neuvěznil božstvo, ale tělo Páně volající jménem Páně“ 101. Po svém vzkříšení ukázal učedníkům své ruce a nohy a Tomášovi svá žebra a rány od hřebíků a kopí. Podle blaženého. otec: „Ačkoli Spasitel měl po vzkříšení oslavené Božské tělo, zachoval neporušená znamení z hřebů a z kopí, aby svými ranami odhalil ty, kteří popírali Jeho vnímání těla“ 102. Tělo Pánu, pokračuje blažený. Theodorit je tělo, ale je to tělo nezaujaté, nezničitelné, nesmrtelné a oslavované božskou slávou. „Není odděleno od Božství a není tělem nikoho jiného, ​​ale samotného Jednorozeného Syna Božího, který na sebe vzal naši přirozenost“ 103. Učení apoštolů nás také učí, poznamenává blahoslavený Theodoret, že dokonalého člověka přijal dokonalý Bůh. Blahoslavený Otec přiznává, že Jednorozený Syn Boží měl pravé tělo od své Nejčistší Matky, Panny Marie, a říká, že nepopíráme přirozenost, kterou přijal, ale vyznáváme, že přijal i byl přijat, protože spojení nezpůsobilo splynutí zvláštností přirozenosti ani po vzkříšení Spasitele, jak mnozí tvrdili, že přestalo být jeho tělem lidské. "Vždyť vzduch, vysvětluje blažený. Otec, prodchnutý světlem, nepřestává být vzduchem, ale očima vidíme světlo a dotekem stále poznáváme vzduch." 104. Cyrusův pastýř svými argumenty přesvědčuje každého, kdo je o této otázce zmatený a pochybuje, aby přijal tuto pravdu s hlubokou vírou ve všemohoucnost Boha, která je našemu chápání často nedostupná. Takové osoby jsou požehnané. Theodoret říká, že ať řeknou, jak byl během okamžiku Habakuk převezen z Judeje do Babylonu, pronikl do uzavřeného příkopu, dal najíst Danielovi a znovu vyšel, aniž by poškodil pečeť příkopu? (Dan.14:33–39) 105. Ještě bláznivější je, pokračuje blahoslavený otec, zkoumat, jak se například Pán Kristus narodil z Panny, aniž by porušil její panenství, nebo jak činil zázraky, jak vstupoval k učedníkům, když byly dveře zavřené? Vždyť Písmo svaté nás učí, že po vzkříšení budou i naše těla neporušitelná a nesmrtelná, oproštěná od pozemských těžkostí a stanou se světlými a nebeskými. Požehnaný o tom mluví. Theodoret, jasně učí sv. Apoštol Pavel: „Tak je to se vzkříšením mrtvých: zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti; seje se v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno v slabosti, vstává v síle; je zaséváno přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1. Kor. 15:42–44), „tak se my, kteří jsme v oblacích, chyceni v povětří a zůstáváme s nimi, budeme chyceni na oblacích. vždy bude s Pánem“ (1 Tes 4,17). „Pokud se těla svatých, uzavírá Cyrus Pastýř, stanou lehkými, nebeskými a volně se pohybují vzduchem, pak není divu, když tělo Páně spojené s Božstvím Jednorozeného, které se po vzkříšení stalo nesmrtelným, proniklo zavřenými dveřmi“ 106. I po povstání zůstalo tělo Páně skutečně lidským, ale stalo se neporušitelným, nesmrtelným, oslaveným božskou slávou. Nebylo odděleno od božstva a není tělem nikoho jiného, ​​ale samotného Jednorozeného Syna Božího, který přijal lidskou přirozenost 107. Když jsem ukázal, že Kristus měl skutečně lidské tělo, byl požehnaný. Theodoret učí, že spolu s tělem přijal Pán Kristus i rozumnou duši. Takže ve zprávě vojákům, blahoslavení. otec říká, že "Kristus Spasitel, majíc nesmrtelnou přirozenost, vzal na sebe tělo schopné utrpení a spolu s tělem i lidskou duši. Udržel obojí bez všech útoků hříchu" 108. Podle učení biskupa z Cyrusu naše duše, i když jsou nesmrtelné, nejsou neměnné, ale podléhají častým změnám a nyní se těší z toho či onoho. Proto jako každý člověk, který sejde ze správné cesty, hřeší a lpí na tom nejhorším, Syn Boží, který na sebe vzal tělo i duši, je uchránil od všech neřestí, aby je obětoval za celé lidské pokolení. Podle blaženého. Otče, kdyby jen Adamovo tělo zhřešilo, mělo by být uzdraveno pouze tělo, ale protože zhřešila i duše, a ta jako první představovala hřích, a pak byl hřích spáchán skrze tělo, bylo přirozeně spravedlivé uzdravit i duši. Proto vzal Pán Kristus na sebe tělo i rozumnou duši 109. Vyvracení učení Apolináře, že v Kristu místo rozumové duše zaujímalo božstvo, blahoslavený. Theodoret učí, že v takovém případě by Kristovo utrpení nepřineslo člověku žádný užitek a vše lidské by stále podléhalo ďáblu a duše mrtvých spravedlivých by stále zůstaly v pekle spolu s hříšníky. Ale tělo bez duše nemůže být nazýváno člověkem, protože tělo je maso a člověkem se nazývá pouze tehdy, když je rozumná duše spojena s tělem, od té doby je celé tělo oživeno. Reprezentující tělo Kristovo s rozumnou duší, požehnané. Theodorite jasněji zobrazuje její přirozené síly, vlastnosti a projevy. Tak například evangelista Lukáš dosvědčuje, že „Ježíš rostl v moudrosti a věku a v přízni u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52) 110. Pastýř Cyrus zde vysvětluje, že tělo prospívalo s věkem a duše moudrostí, to znamená, že jak tělo rostlo, Boží přirozenost odhalovala svou moudrost. Ale nejzřetelněji podle poznámky bl. Otče, sám Pán Kristus učí o přijetí duše na sebe. Tak před svým utrpením na kříži řekl učedníkům: „Mám moc to položit a mám moc to zase vzít“ (Jan 10:18). A znovu: „Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych jej znovu vzal“ (Jan 10:17), „Má duše je zarmoucena k smrti“ (Matouš 26:38). Nadcházející utrpení přivedlo Kristovu duši do takového zápasu, že „Jeho pot byl jako kapky krve“ (Lukáš 22:24) a přišel anděl a posílil ho (Lukáš 22:43) 111. A ve chvílích smrti Spasitel volal ke svému Otci: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš). Ze všech důkazů uvedených v Písmu svatém, říká Blahoslavený. Theodoreta, vidíme slabost lidské přirozenosti a to, že „přirozenost Boha dovolila, aby se to všechno stalo, aby v následujících časech mohlo být těmito důkazy potvrzeno vnímání duše a těla věřících Spasitelem“ 112. A sám Pán, říká, je požehnán. otec, často se nazýval člověkem i synem člověka. Opakovaně opakoval svatým apoštolům: „Syn člověka bude vydán do rukou lidí“ (Lukáš 9:44); „A zabijí ho a třetího dne vstane z mrtvých“ (Marek 9:31); a znovu: „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Lukáš 9:58). Spasitel otevřeně řekl Židům: „Nyní hledejte zabít mne, muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha“ (Jan 8:40) 113. Blazh. Theodoret cituje četné důkazy ze Starého i Nového zákona, že Mesiáš, Kristus Spasitel, musel přijmout dokonalou lidskou přirozenost, aby Ho ukázal a rozpoznal jako bytostného s námi v lidstvu, těle i duši. Pastýř Cyrus tak v rozhovoru s Eranistem poukazuje na slova apoštola Pavla Timoteovi: „Jeden je totiž Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny“ (1 Tim 2,5–6). Vždyť On jako Bůh mohl vykonávat svou službu jako Přímluvce nebo Prostředník (μεσίτης) mezi Bohem a lidmi pouze tím, že by se stal pravým Člověkem, vysvětluje blažený. otec. "Kristus by nemohl být nazýván prostředníkem, kdyby byl pouze Bohem, protože jak by mohl plnit úřad prostředníka mezi Bohem a lidmi, kdyby neměl nic z našeho?" 114 Ale protože byl sjednocen s Otcem, je s Ním Shodný, a jako je člověk sjednocen s námi, když si od nás vypůjčil podobu otroka, pak právem, poznamenává blažený. Theodoret: „Je nazýván Prostředníkem, protože v sobě sjednocuje rozdělené přirozenosti, to jest Božství a lidstvo“ 115. V Písmu svatém lze podle závěru Kýrova pastýře najít mnoho svědectví, která káží o příbuzenství Spasitele s námi podle těla, počínaje slibem, že Semeno ženy vymaže hlavu hada (Gn 3,15), včetně výroků všech starozákonních proroků, kteří nám líčili evangelické proroky, k nám do knihy Matouše. Kristus, syn Davidův, syn Abrahamův" (Mt 1,1). A svatý apoštol Pavel mluví přímo o Kristu: „To jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše" (Řím 9,5). Důkazy, které jsme předložili, dostatečně demonstrují pravoslavné učení bl. Theodoret, že Pán jako Bůh vzal na sebe dokonalou lidskou přirozenost. On, dokonalý Bůh i dokonalý člověk, nám dal příležitost získat dokonalé spasení. Kapitola 5. Vyučování bl. Theodoret o jednotě tváře Krista Spasitele Začínáme představovat učení bl. Theodoreta o jednotě Osoby Krista Spasitele stručně upozorňujeme, že v předchozích dvou kapitolách jsme ukázali jeho čistě pravoslavný pohled na Božství a lidství Jednorozeného Syna Božího. Požehnaný Otec jasně, jednoduše a pro každého snadno srozumitelný předložil nauku, že Kristus v Božství je pravým Synem Božím a v lidství byl pravým Synem člověka. Odhalení obrazu spojení Božství a lidstva v jedné osobě Bohočlověka Ježíše Krista je předmětem psaní této kapitoly. Než však přistoupíme k jeho prezentaci, považujeme za vhodné nejprve stručně nastínit učení heretika Nestoria o této otázce, a to z důvodu, že za naše přátelské vztahy a sympatie k němu blahoslavený. Po dlouhou dobu v historii byl Theodoret obviňován z toho, že je nestorián. I když, jak bylo naznačeno v první kapitole tohoto díla, blahoslavený. jeho otec byl přítelem Nestoria a zprvu podporoval Nestoria před útoky Egypťanů, 116 ale nikdy plně nesdílel jeho učení, a dokonce je často považoval za chybné. Následně se od něj cyrský pastýř nakonec distancoval a na ekumenickém koncilu 117 ho dokonce proklel. Jak víte, po Nicejském koncilu, který odsoudil Ariovu herezi, se debata o Tváři Bohočlověka nezastavila, dalo by se říci, ani na minutu. The human mind could not calm down in the knowledge achieved, but demanded more and more new facts, evidence and research. Místo čistého srdce, hluboké víry, jak požadovali alexandrijští teologové v čele se svatým Cyrilem, přijmout vše, co sám Spasitel, svatí apoštolové i svatí otcové a učitelé Církve učili, aby se podřídili rozhodnutím Svatého nicejského ekumenického koncilu, shromážděného a vedeného Duchem svatým, pracovala pro sebe mysl antiochijského pastýře. Nestorius poté, co nastoupil na konstantinopolský trůn, brzy vyšel se svou odpornou herezí, která v podstatě popírá narození Boha Slova v těle a rozděluje Jednu Osobu Ježíše Krista na dvě Osoby. Podle jeho názoru se Kristus pokořil, narodil se, rostl, postupně rostl v moudrosti, pak trpěl a zemřel. Ačkoli byl Bohočlověk, trpěl od lidstva, protože podle Nestoria božství trpět nemohlo. Proto byly v Kristu přirozenosti rozděleny. A narození Krista z Panny, uvažoval Nestorius, bylo zrozením lidským, a ne božským, navíc: „Syn Boží, který se narodil předvěčně z Otce, se ještě nemohl narodit včas, proto se říká, že se narodil pouze člověk, který vstoupil do společenství se Synem Božím“ 118. Ale tato komunikace začala od doby početí Ježíše, a tak Nestorius usoudil, že v lůně Panny Marie bylo Dítě a Pán Dítěte. Ale pouze člověk se vyvíjel v těle, ale ne Syn Boží, protože božská a lidská přirozenost nebyla spojena. Nestorius tedy usoudil, že to nebyl Bůh sám, kdo se narodil z Panny Marie, ale oděv, který měl obléci Syna Božího, neboli chrám, ve kterém chtěl přebývat. Proto Nestorius popřel jméno Theotokos 119. Začal nazývat Matku Boží Matkou Boží, protože porodila člověka - Krista. Ve svém pozdějším životě, podle Nestoria, Kristus získal moudrost jako člověk, ale ne jako Bůh, protože přirozenosti v Něm byly rozděleny. Nestorius také přisuzoval Kristovo utrpení lidské přirozenosti, 120 protože podle jeho úvah bylo Božství cizí utrpení, opět kvůli rozdělení přirozeností v Něm. V tomto Nestoriově učení jeho odpůrci viděli myšlenku, že rozdělením přirozeností, kdy jedna trpí a druhá zůstává lhostejná k utrpení, tím Nestorius zavedl doktrínu dvou synů v Bohočlověku, dvou osob v jedné osobě. Nestorius, který cítil možnou kritiku vůči němu, však někdy vyjadřoval, že Kristus je Jeden a nedělitelný 121 a že Božství a lidství v Něm má společenství 122, ale jen v nejmenší míře. Nestorius označil tuto komunikaci termínem (συνάφειαν), tedy kontaktem 123, zatímco alexandrijští ortodoxní teologové v čele se svatým Kirillem byli označeni srozumitelnějším termínem ἕνωσις φυσική, tedy spojení přirozenou 124. Toto heretické učení Nestoria vyvolalo mezi západními teology rozhořčení a rozhořčení. Pokud se totiž Kristus pokořil a trpěl na kříži jako lidstvo, a zároveň ho Božství opustilo, pak víra ve skutečnost vykoupení zakolísala. Ukazuje se, že trpěl pouze člověk, i když nejvyšší spravedlnosti, ale člověk nemohl uspokojit věčnou pravdu Boží. Sestup Syna Božího na Zemi se zde zdá být zbytečný. Odtud se ukazuje, že sám Kristus byl hříšník, že také potřeboval smíření a na kříži trpěl sám za sebe, a proto se křesťanům ve svátostech nenabízí tělo Páně, ale tělo člověka 125. Nestorius také připisoval evangelijní výroky týkající se hanlivých nebo nadřazených Kristových ctností odděleně, buď Božství, nebo lidstvu. Zdálo se, že evangelisté, když psali o jediném Kristu, nepopsali jednu, ale dvě Osoby. Jak vidíme, toto učení Nestoria vypadá jasně kacířsky. Blazh. Theodoret, jako významný teolog, nemohl podpořit tak zlé učení svého přítele, ale v otázce jednoty přirozeností v Kristu měl stejné smýšlení jako on. Tak například Nestorius učil, že je nutné si představovat přirozenosti Bohočlověka nikoli ve spojení od přírody, ale ve vzájemném oddělení. Stejně tak Cyrus Shepherd věnuje pozornost více okamžiku oddělení přirozeností než jejich splynutí. Alexandrijští teologové v čele se svatým Cyrilem se již dříve dozvěděli o herezi Nestoria a přečetli Vyvrácení Cyrilových kapitol, které napsal bl. Theodoret, viděli, že pastýř Cyrus, jako Nestorius, rozděluje Pána Ježíše svým učením na dva syny; Obvinili ho z nestorianismu. Alexandrijci také viděli názor, že biskup z Kýru rozdělil Jednu Osobu Ježíše Krista na dva syny ve svém následujícím výroku: „Kdo to byl, kdo žil v úctě, se silným křikem a slzami přinášel modlitbu, neměl moc se zachránit, ale modlil se k Tomu, který Ho mohl zachránit, a žádal o osvobození od smrti? Ne Bůh Slovo, Kdo je nesmrtelný a to je to, co přijal od Davida. utrpení a chvění před smrtí – přirozenost nám odňatá, a ne ta, která ji přijala pro naši spásu“ 126. V tomto rčení, jak vidíme, je jasně zdůrazněna spíše oddělenost přirozeností než jejich jednota. Blazh. Theodoret se skutečně snažil co nejvíce rozdělit přirozenosti v Kristu, ale činil to s cílem namířeným proti heretikům, kteří svým učením umožnili úplné splynutí přirozeností v Ježíši Kristu. Blahoslavený Otec, když v tom viděl nebezpečí monofyzitismu, hájil proto své učení následujícím výrazem: „Idolizujeme Syna jako Jednoho, zbožňujeme to, co bylo v Něm přijato a přijato, ale vždy musíme pamatovat na rozdílnost přirozeností“ 127. Obecně je třeba přiznat, že učení je požehnané. Theodorit nebyl stálý, ale pod vlivem různých vlivů, jako např.: učení Nestória, Apolináře, sv. Cyrila, monofyzitů, bl. Otec často teologizoval a hádal se, ale vždy se vyhýbal extrémům a držel se zlaté střední cesty. Útoky Egypťanů na blaženého byly marné. otce a obvinil ho, že je nestorián. Jeho učení bylo zdrženlivé, jemnější než učení Nestoria. Tak například blahoslavený Theodoret přijal a použil výraz Theotokos. Připustil myšlenku zbožštění Kristova lidstva již od doby početí a inkarnace. Kýrský pastýř použil později přijatou formuli, která vyjadřovala pravoslavné učení, že v Kristu byly přirozenosti nerozlučně spojeny άσυγχύτως (asynhitos) a nerozlučně ἀχωρίστως (achoristos). Pokud jde o spory, blahoslavený. Theodoret se svatým Kirillem, pak sama historie naznačovala, že tato polemika mezi nejvýznamnějšími teology té doby byla vedena částečně kvůli nedorozumění, částečně kvůli jejich odlišnému chápání teologické terminologie, která do té doby ještě nebyla stanovena, ačkoli, jak ukážeme v šesté kapitole tohoto díla, v podstatě oba otcové usilovali o stanovení stejné pravdy. Ano, požehnaný. Theodoret zprvu nerozuměl pojmu „hypostasis“ ὑπόστασις, spletl si tento pojem s přírodou a snažil se proto ve svém učení silněji rozdělit přirozenosti v Kristu, a pokud slyšel o jejich jednotě, kterou učil sv. Cyril, považoval to za kacířství, to znamená, že se to kázalo v jedné přirozenosti – dvou přirozenostech. Nazval tyto heretiky, monofyzity, apolináře a i takové učení se mu zdálo arianismem. Naproti tomu pastýř Cyrus, chápající slovo hypostáze jako přirozenost, byl odcizen nauce o hypostatickém spojení dvou přirozeností v Kristu, nazval ji podivnou a cizí Písmu svatému a církevním otcům. Podle blaženého. Theodoret, „rozpoznáme-li hypostatickou jednotu, pak se v Osobě Bohočlověka z Božství a lidstva vytvořila střední přirozenost, něco smíšeného, ​​pak Bůh již není Bohem (Syn Boží) a chrám (Jeho lidstvo) není chrámem, ale chrám se jeví jako Bůh a Bůh je chrám, takový je podle něj koncept tohoto středu“ 128. Pojednávající o metodě spojení dvou přirozeností v jednu Osobu Krista Spasitele, cyrský pastýř v dopise právníkovi Eusebiovi uvádí analogii na příkladu jednoty duše a těla v člověku. Píše takto: „Tak jako je člověk, obecně řečeno, racionální a smrtelné zvíře, má duši, má tělo, ale je stále považován za jedinou živou bytost a rozdíl mezi dvěma přirozenostmi nerozděluje jednu na dvě, a v tom samém poznáváme jak nesmrtelnost duše, tak smrtelnost těla, poznáváme duši jako neviditelnou, tělo však nacházíme společně jako viditelnou a stejnou živou bytost. vězte, že Náš Pán je Mistr Kristus a po vtělení jeden Syn: neboť jakkoli je svazek nerozlučný, je také nesloučený.“ 129. „Jestliže my,“ píše bl. Otče biskupu Timoteovi, - potvrzujeme jednotu ve vztahu k duši a tělu - simultánní povahy (původem) a vzájemně fyzicky propojené, a duši nazýváme jednoduchou (nekomplikovanou), racionální a nesmrtelnou, a tělo nazýváme komplexní, vášnivé a smrtelné, a pro to všechno neoddělujeme spojení a nerozdělujeme jednu osobu na dvě části, pak se Otec narodil tím více, než by měl Božství a přijaté ze semene Davidova podle lidskosti a jasně prohlašují, že první je věčný, věčný, jednoduchý, nepopsatelný, nesmrtelný, neměnný a druhý je nový, složitý, popsatelný, proměnlivý a smrtelný“ 130. Jak vidíme v druhém případě, fakt koexistence duše a těla v živé osobě sjednocení jediného subjektu slouží jako spojitost sjednocení jediného subjektu. přirozeností v Kristu, zatímco v prvním vysvětlil myšlenku nerozpustnosti. V dopise konstantinopolským mnichům Kýrský pastýř píše, že „každý člověk má nesmrtelnou duši a smrtelné tělo, a až do dnešního dne však nikdo nenazval Pavla dvěma Pavly, protože má duši i tělo, nebo Petr dva Petrové, nebo Abraham nebo Adam, ale každý uznává rozdíl v povahách a nenazývá jednoho dvěma Pavly a dalšími bezvýznamnými příklady.“ 131 b. otec se snažil zdůraznit rozdílnost přirozeností v jediném lidském organismu a na nich potvrdit a dokázat rozdílnost přirozeností v jediné osobě Krista Spasitele. Když kacíři ve snaze obvinit pastýře Kýra, jakoby svým učením o oddělenosti přirozeností v Kristu Ježíši, rozdělili našeho Pána na dva syny, pak blahoslavené. otec říká, že „jsme daleko od těchto falešných myšlenek, protože jsme spolu s matčiným prsem přijali apoštolskou potravu, byli jsme učeni víře, kterou v Nikaji předložili svatí a požehnaní otcové, a my sami ji učíme jako právo vyznávat Krista a obviňujeme ze špatnosti ty, kteří smýšlejí jinak než ona“ 132. nazýváme zlými“ 133. Blahoslavený Theodoret považoval za zlé také ty, kteří se odvážili spojit dvě přirozenosti Jednorozeného v jedno, za což, jak se mu zdálo, se Alexandrijci postavili. Při odhalování dogmatu o spojení přirozeností v jediné osobě Krista Spasitele on sám, držíc se konceptu ἕνωσις, poukazoval zejména na dualitu přirozeností a v typech a pod vlivem polemik s domnělým monofyzitismem silně prosazoval moment oddělení. V tomto pohledu souhlasil s Nestoriem, proto snadno ignoroval skutečnost, že v Nestoriovi byl διαίρεσις zcela vyloučen z ἕνωσις, přitom pro něj byli oba nerozlučně spjati. В этом случае блаж. Otec také bojoval za pravoslavnou pravdu o nesloučení v jednotě. Blahoslavený Theodoret, ačkoli nebyl přesvědčen o úplné bezvadnosti učení Nestoriova, ale držel se uprostřed a nepovažoval za dovoleno připojit se k učení svatého Kirilla, jehož nesprávnost se mu zdála nade vší pochybnost. Nestóriova dogmatika byla vzdálena vlastním názorům pastýře Cyrus a zastával se za něj pouze z nedorozumění, za což byl odsouzen. Snaží se vyhnout útokům heretiků, kteří podle blahoslaveného. Otče, „všem zabzučeli v uších a vyzbrojili proti němu Alexandrii, jako by jako Nestorius kázal dva místo jednoho Syna,“ Kýrský pastýř opakuje, že je tak daleko od tak odporné moudrosti, že ho to rozčiluje a nedovolí takové rozdělení 134. Říká, že „ať se každý, kdo si přeje, seznámí s mými předchozími spisy, které všechny obvinila z milosti a které byly napsány před Bohem před koncilem Efem. heretici, Arius, Marcion a Apollinaris a naše církevní učení dodnes září.“ 135. Blazh. Theodoret se také připojil k definici efezského koncilu, která hlásala pravoslavné učení o Božím Synu a Matce Boží, prezentované v následujícím prohlášení víry: „Vyznáváme, že náš Pán Ježíš Kristus je dokonalý Bůh a dokonalý člověk, který se skládá z rozumné duše a těla, že se narodil před věky z Otce podle Božství a v nedávné době kvůli Marii kvůli Bohu našemu a kvůli Bohu; jednopodstatný s Otcem v Božství a shodný s námi v lidství, neboť v Něm je dokonalé spojení dvou přirozeností, proto vyznáváme jednoho Krista, jednoho Syna, jednoho Pána Na základě takového nespojeného spojení vyznáváme Nejsvětější Pannu Theotokos, protože Bůh Slovo se vtělilo a stalo se člověkem, a právě v té sféře, kterou jsme spatřili v chrámu Cyrus, se spojila s Ním3. otců koncilu a stejně jako oni uznávali nespojené spojení přirozeností v Kristu, ale zároveň vyznávali jednoho Otce, jednoho Krista, jednoho Pána. Tak v poselství syrským mnichům, blahoslavený. Otec říká, že „nerozdělujeme Jednoho na dvě Osoby, ale věříme, že v Jedné osobě byly dvě přirozenosti nerozlučně spojeny“ 137. V dopise jáhence Celerinus 138 pastýř Cyrus potvrzuje rozdíl mezi Božstvím a lidstvím v Kristu, ale vyznává jednu Osobu v jednom Synu, Boha, Slovo, které se stalo člověkem. Uctívání jediného Krista, Požehnaný. otec vyznává dvě přirozenosti spojené v lůně Panny od samého početí a říká, že nerozděluje dvě přirozenosti na dvě Krista, ale uznává, že Bůh Slovo se narodil z Otce a naše prvotiny byly přijaty ze semene Abrahama a Davida podle slova Ap. Pavel: „Pamatujte na Ježíše Krista, který byl vzkříšen z mrtvých, ze semene Davidova, podle mého evangelia“ (2 Tim 2:8) a v listu Římanům říká: „Jeho Syn, který byl podle těla ze semene Davidova“ (Řím 1:3) a evangelista Matouš napsal: „Kniha o vztahu syna Ježíše Krista, syn Ježíše Matouše 1, David, Abraham. „Naučili nás věřit v Otce a Syna a Ducha svatého,“ říká požehnaný Otec v dopise právníkovi Eusebiovi, „a nikdo nás neučil ani nepokřtil ve dva syny, ale známe jediného Otce a jediného Ducha svatého, také Jednoho Syna, našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, Boha Slovo, které se stalo člověkem. Nepopíráme zvláštnosti přirozeností, ale považujeme za zlé ty, kdo rozdělují jediného Pána Ježíše Krista na dva syny, a také považujeme za nepřátele pravdy ty, kdo se pokoušejí sloučit přirozenosti, protože věříme, že spojení nebylo sloučeno, a víme, která přirozenost je charakteristická pro lidstvo a která pro Božství“ 139. V dopise biskupu Flavianovi pastýř Cyrus říká: „Ať ví tvá posvátná a Boha milující hlava, že nikdo nikdy neslyšel, že bychom kázali dva syny, protože toto dogma se mi zdá ohavné a bezbožné, protože je jeden Pán Ježíš Kristus a skrze něj jsou všechny věci (1. Korintským 8:6)“ 140. Důkazy a výroky blahoslaveného otce, které jsme citovali, považujeme za zcela dostatečné k prokázání jeho pravoslavného myšlení. Jak vidíme, cyrský pastýř se horlivě bránil kacířům a hájil učení, že v Kristu byla božská a lidská přirozenost nerozlučně spojena; správně učil, že „Božství je neměnné a neměnné, proto se Slovo neproměnilo v tělo“ 141. Na druhé straně se lidská přirozenost v Kristu nezměnila, když byla sjednocena s Božstvím. V Kristu to nebylo pohlceno Božstvím, ani se nezměnilo v jinou přirozenost, ale zůstalo v Něm a zachovalo si své vlastnosti nezměněné. „Tělo Kristovo,“ říká pastýř Cyrus, „se nezměnilo v jinou přirozenost, ale zůstalo tělem, pouze naplněným Božskou slávou a vyzařujícím paprsky světla“ 142. Jestliže se tedy přirozenost Slova neproměnila v tělo, ani se lidská přirozenost nezměnila v jinou přirozenost, pak, když jsme v Kristu poznali „jednotu dvou dokonalých podstat“, požehnali jsme. Theodoret nedovolil sloučení mezi nimi, protože sloučením by následovala změna, kterou nemohl dovolit. Tedy požehnaný. Theodoret se přísně držel učení, že přirozenosti v Kristu jsou nerozlučně, neměnně a nerozlučně spojeny. Spolu s tímto vyznáním blahoslavený. Theodoret tvrdil, že přirozenosti v Kristu jsou sjednocené a neoddělitelné. Počínaje okamžikem početí v lůně Nejsvětější Panny, poté, co se božství a lidstvo Spasitele jednou spojily v jednu hypostázi, nebyly nikdy odděleny a nikdy nebudou odděleny, „proto uctíváme,“ říká požehnaný. Otci, Jednorozenému Bohu Slovu, a Svatou Pannu nazýváme Matkou Boží, protože porodila Emanuela, což znamená Bůh je s námi“ (Matouš 1:23) 143. V tomto učení tedy blahoslavený. otce, obě přirozenosti se ani po narození Krista neoddělily, ale zůstaly v Něm nerozlučně, proto se Nejsvětější Panna zjevila podle něj vtělená Matka Boží. Spojení dvou přirozeností v Kristu podle učení Kýrova pastýře zůstalo nerozlučné i během Jeho utrpení. Tak, vytyčení božských dogmat, požehnaný. Theodoret píše, že „Božství bylo neoddělitelné od lidstva jak na kříži, tak v hrobě“ 144. Toto spojení dvou přirozeností v Kristu zůstalo neoddělitelné i po vzkříšení Spasitele. „Suverénní tělo, i když povstalo jako neporušitelné, netečné, nesmrtelné, zářící Božskou slávou, a přestože je uctíváno uctíváním od mocností nebes,“ říká pastýř Cyrus, „přesto je to celé tělo a má stejná omezení“ 145. V rozhovoru s Eranistem blahoslavený Theodoret uvedl, že velký hierarcha cituje výroky Universa. k neslučitelnému spojení Božství a lidstva v Ježíši Kristu došlo jak po Jeho narození, tak po Jeho spásném utrpení, vzkříšení a nanebevstoupení“ 146. Ano, požehnaný. Theodoret cituje slova svatého Řehoře Teologa ve Slově pro nový týden, který říká, že při svém slavném příchodu Pán opět přijde soudit živé i mrtvé. „Nepřijde již tělesný, ale ani netělesný v nějakém více Bohu podobném těle, které On sám zná, aby byl viditelný pro ty, kdo ho probodli, a zároveň zůstal Bohem, cizí hrubosti těla“ 147. Svatý Jan Zlatoústý také učí, že „sjednocením přirozeností jsou Bůh Slovo a tělo jedno – nikoli splynutím přirozeností, nižších zničením, ale nějakým nevysvětlitelným a nevyslovitelným spojením“ 148 . Konečně toto spojení přirozeností v Kristu bude podle Kýrova pastýře pokračovat navždy a druhá Osoba Nejsvětější Trojice bude vždy sjednocena s tělem. A podle svědectví Zjevení, říká, Spasitel byl vzkříšen ve svém Těle, ve kterém se zjevil učedníkům, v těle Spasitel vystoupil do nebe jako Syn člověka (Jan 6:62; Lukáš 24:50–55); Zjeví se v těle a bude soudit živé i mrtvé. "Slyším," říká požehnaný. Theodoret, - a hlas svatých andělů: „Tento Ježíš přijde znovu tak, jak ho učedníci viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:2). "Ale viděli," říká požehnaný. otec je omezená povaha, nikoli neomezená. Slyším také, co říká sám Pán: „Hle, Syn člověka přichází na nebeských oblacích“ (Matouš 26:64). Ale vím, že to, co lidé mohou vidět, je omezené; že neomezená příroda je zraku nepřístupná“ 149. Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme dojít k závěru, že podle učení biskupa z Cyrusu není spojení božské a lidské přirozenosti v jedné osobě Ježíše Krista, ke kterému kdysi došlo v lůně Panny Marie, nikdy odděleno. Kristus je tedy dokonalý Bůh a dokonalý člověk. Ne dvě Osoby, ale jeden - Bohočlověk, ne dva Synové, ale Jeden Pán Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží, v posledních dnech vtělený a člověkem učiněný Duchem svatým a Pannou Marií pro naši spásu. Tak byly obě přirozenosti sjednoceny v Kristu v jednu Osobu, nespojené, neoddělitelné, neměnné a neoddělitelné. Toto je učení blaženého. Theodoret je vyznáván svatou církví Kristovou dodnes. Kapitola 6. Rozdíl mezi christologií blahoslavených. Theodoret z christologie svatého Cyrila Alexandrijského Začínáme představovat charakteristické rysy christologie blahoslavených. Theodoret, biskup Cyrus, z christologie svatého Cyrila, arcibiskupa alexandrijského, krátce připomeňme, že to byli dva vynikající teologové pátého století. Blazh. Theodoret byl vůdcem teologů Antiochie a St. Kirill – alexandrijských směrů. Naznačme hlavní kvality teologických názorů obou stran na otázku vztahu víry k rozumu, vědy k dogmatu, neboť to je výchozí hledisko, které určuje postoj této strany k dogmatickým otázkám. Pravoslavná strana je to, co budeme od nynějška nazývat Alexandrijci v čele se svatým Cyrilem, dodržující zásadu dříve bývalých svatých otců, že rozum musí být podřízen víře, ve studiu víry musí být rozumu kladen limit. Víra je vyšší než rozum – to je smysl názorů odhalovaných ortodoxními teology, odpůrci nestorianismu. Zejména k největšímu dogmatu o vtělení Bohočlověka svatým Cyrilem napsal, že "musíme přijmout přízeň Otce, který nám dal vlastnictví Syna. Prosím, nezkoumejte tuto záležitost. Nehodí se to rozumu pohanské moudrosti a obyčejného chápání, které je oběma cizí" 150. Svatý otec vyzval všechny, aby se nezabývali tak jemnými otázkami, ale vyzval lidi, aby je lépe vysvětlili. Biskup Theodore z Ancyry, přívrženec svatého Kirilla, nás tedy povzbudil, abychom se na obraz Vtělení dívali jako na zázrak, a požadoval, aby „při pohledu na tento zázrak mysl ztichla“ 151. Antiochijští teologové ve svém učení v podstatě požadovali volnější vztah rozumu k víře, myšlení k dogmatu. Chtěli svou myslí alespoň trochu proniknout do tajů víry. Alexandrijci viděli takovou touhu hlavně mezi Nestoriany. Vlastně zprvu nestoriáni, k jejichž straně se přidal i ten požehnaný. Theodoreta, snažili se nepodřizovat rozum víře, ale víru rozumu. Takže například během sporů s pravoslavnými vyjadřovali požadavky, které byly těm druhým cizí. Dogmatické názory obou stran Antiochie a Alexandrie ohledně kontroverzního bodu o spojení dvou přirozeností v Bohočlověku Kristu Spasiteli byly také z mnoha důvodů odlišné. Poté, co jsme v předchozích 2, 3, 4 a 5 kapitolách této práce nastínili christologický pohled na cyrského pastýře, nyní stručně nastíníme teologické pohledy christologie svatého Kirilla a poté naznačíme jejich charakteristické rysy. Jak je známo, svatý Kirill, stejně jako Blessed. Theodoret vyznal, že Kristus Spasitel je dokonalý Bůh a dokonalý člověk. To, co bylo řečeno, potvrdíme citacemi z jeho vlastních děl. Na obranu svých anathematismů namířených proti Nestoriovi tak alexandrijský pastýř říká: „Sám Jednorozený Syn Boží, jak jsem řekl, vnímáním jednoho těla, oživený rozumnou duší, se stal pravým Člověkem, aby také zůstal Bohem“ 152. Na základě christologických názorů sv. Cyrila na nich spočívá také učení sv. upřímnost, aby smrtí zničil moc smrti, totiž ďábla“ (Žd 11,14). Svatý Cyril tedy učí, že Syn Boží přijal tělo i krev od své nejčistší matky, Panny Marie, a při vysvětlování prvního anathematismu říká: „Jednorozené Slovo Otcovo, jakožto Bůh ze své přirozenosti, přijalo ze semene Abrahamova... a stejně jako my se stalo účastným těla a krve od Svaté Panny a stalo se člověkem, jako jsme byli Bohem3, aniž bychom přestali vidět Alexandra3, ona. správně učil, že Kristus na sebe vzal tělo i krev a narodil se své Matce, Panně Marii. Svatý Cyril ji nazývá také Matkou Boží a každého, kdo se tak nepřizná, prokleje 154. K otázce spojení přirozeností v Kristu alexandrijský pastýř říká, že „Slovo se stalo člověkem, aniž by prošlo přeměnou v to, čím nebylo, ani změnou“ a tvrdí, že „žádný zmatek, splynutí nebo splynutí jeho přirozenosti s tělem nenastalo“, ale říká, že „Slovo bylo sjednoceno s tělem, které má rozumnou duši, nepochopitelné a nepochopitelné“. teologie, jak vidíme, svatý Kirill hájil pravoslavné hledisko. Správně učil, že při samotném početí Syna Božího nedošlo k žádné změně, žádné přeměně, žádné záměně jedné přirozenosti v jinou, ale ke spojení Božství a lidstva došlo „jak On sám ví“. Tato poslední slova potvrzují to, co jsme již dříve řekli, že svatý Cyril vždy požadoval neponořit se do bádání nepřístupných našemu chápání naší omezenou lidskou myslí, zejména pokud jde o početí, spojení přirozeností a vtělení Syna Božího, ale přijmout je s hlubokou vírou ze srdce. V tomto principu je nezměrná nadřazenost rozsudků sv. Kirill před racionální zvědavostí svých protivníků. Soudy svatého Cyrila byly zcela spokojeny s náboženským cítěním křesťana, a to je jejich vysoká důstojnost. Historie Církve Kristovy možná nevěděla, že skutečně, dalo by se říci, polemická teologická bitva, která potkala Svatého otce Alexandrijského na jedné straně a Kýrova pastýře na straně druhé. Nestoriánská hereze vzniká jako vichřice na církevním poli. Sám Nestorius, který odmítl narození Boha Slova ze Svaté Panny, donutil svatého Kirilla, aby vzal své pero a bránil svatou věc pravoslaví. Když se svatý otec dozvěděl o kacířství Nestoria, vystavil 12 anathem proti jeho falešnému učení 156. Navzdory tomu, že celý úder sv. Cyrila směřoval proti učení Nestoriova, nepřímo byl tento úder namířen i proti vůdci Antiochijců bl. Theodoret, protože na začátku sporu sdílel některé myšlenky Nestoria, a také na obranu svého přítele později napsal své vyvrácení všech 12 kapitol sv. Kirilla. Nestorius ve svém učení zašel tak daleko, že v Kristu Spasiteli oddělil dvě přirozenosti, a proto začal vyznávat obě přirozenosti a dvě osoby. Blazh. Theodoret ve svém vlastním učení, ačkoli podporoval oddělenost přirozeností v Kristu, nerozděloval Pána Ježíše, Jednorozeného Syna Božího, na dvě Osoby. Tuto myšlenku naopak považoval za herezi a své učení neustále hájil před útoky kacířů a disidentů 157. Na druhé straně svatý Cyril pokračoval v nasměrování celé své christologie proti Nestoriovi, protože viděl, že tento kacíř odděluje dvě přirozenosti do té míry, že v Ježíši Kristu se jeví jako dvě samostatné osoby. V důsledku toho věnoval svatý Kirill zvláštní pozornost okamžiku spojení dvou přirozeností tím nejintimnějším způsobem, který nedovolil žádné oddělení. Rozdíl mezi nimi, St. Kirill věnoval sekundární pozornost. Alexandrijský pastýř ve svém učení poznal, že božská a lidská jednota v Kristu jsou spojeny v jednu osobu. Toto spojení dvou přirozeností v Kristu je nepopsatelné a lidské mysli nepochopitelné. A to podle svatého otce není překvapivé, stejně jako nikdo nedokáže vysvětlit například to, jak je duše člověka spojena s jeho tělem. Je-li toto spojení duše s tělem pro člověka nepochopitelné, pak ještě více je pro jeho mysl nepochopitelný obraz spojení božské a lidské přirozenosti v našem Spasiteli. Podle učení svatého Kirilla existují různé typy spojení. Často se to děje prostřednictvím přátelství, prostřednictvím aplikace, prostřednictvím míchání nebo sloučení. Spojení dvou přirozeností v Kristu podle svatého Kirilla ne takové, ale hypostatické ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν a přírodní φυσική. Blazh. Theodoret ve svém „Ἀνατροπή 12 kapitol sv. Cyrila“ odmítá termín ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν jako neznámý a cizí božským písmům a otcům, kteří je vykládali. Odsoudil také termín „ἕνωσις φυσική“, protože slova φύσις a φυσική podle jeho názoru znamenají něco vynuceného a nedobrovolného, ​​co se nevztahuje na spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu. Sám sv. Kirill zaměňoval pojmy příroda φύσις a tvář πρόσωπον. Slovo φύσις používá ve smyslu ὑπόστασις. O tom, že smíchal tyto pojmy, není pochyb. Tak ve své scholii o vtělení Jednorozeného na příkladu pozlaceného stromu, snažící se ukázat nespojené přirozenosti v Kristu, říká, že „přirozenosti“ nebo „hypostázy“ zůstaly nespojené. A v omluvě 12 kapitol proti cyrskému biskupovi Theodoret, vysvětlující, co je to hypostatické spojení dvou přirozeností, říká, že „vyvrací jeho (Nestoriova) slova výrazem „hypostatický“ - výraz neznamenající nic jiného než to, že přirozenost Slova nebo hypostáze (což znamená Slovo samotné) skutečně sjednocená s lidskou přirozeností bez jakékoli proměny a změny jsme my158 a Bůh jako jeden... viz, alexandrijský pastýř mísil pojmy příroda a hypostáze a někdy dokonce, jak ukážeme níže, používal tyto výrazy jako synonyma. Přiznaný sv. Cyril a nepřesná, těžko srozumitelná rčení, jako např. v prvním anathematismu je výraz, že „Panna podle těla porodila Slovo, které je z Boha Otce, který se stal tělem“ 159. Zmátl blaženého. Theodoret a výrazy sv. Cyrila: „Jedna přirozenost Boží vtělené Slovo“ z toho důvodu, že alexandrijský pastýř ve svém učení připisoval utrpení jediné osobě Krista Spasitele, zatímco pastýř Kýr připisoval utrpení lidské osobě Krista 160. Proto blahoslavený Theodoret v tomto výroku svatého Kirilla viděl úplné splynutí lidské přirozenosti, která byla pohlcena Kristem do takové přirozenosti v tom, proč údajně používal výraz „Jedna přirozenost Boha, vtělené Slovo“. Z této formule také cyrský pastýř usoudil, že podle učení svatého Kirilla i Kristus na kříži trpěl Božstvím, což on sám ve svém učení 161 nikdy nedovolil. Jak vidíme, byly zde celkem spravedlivé námitky. Svatý Cyril se zase pokládá za pravoslavného a pouští se do vysvětlování své terminologie. Takže pokud jde o výraz ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, říká, že je namířen proti kacíři Nestoriovi, který odmítá narození Boha Slova podle těla a rozděluje Ježíše Krista na dvě Osoby. Tento výraz znamená, že příroda nebo hypostáze, tedy samotný Logos, spojený s lidskou přirozeností, je počatý a je jedním Kristem, stejným Bohem a Člověkem“ 162. Pokud jde o výraz ἕνωσις φυσική, pak podle učení svatého Cyrila neznamená žádné donucení, neboť slova φύσις a φυσικός neznamenají vždy potřebu a nutnost, jak o tom uvažoval pastýř Cyrus. Proto výraz ἕνωσις φυσική znamenal, že Bůh Slovo bylo od přírody skutečně sjednoceno s lidskou přirozeností a bylo namířeno proti kacíři Nestoriovi 163. Sv. Kirill tedy místo ἕνωσις φυσικήωσιςςωσσιςςωωσισςςςωσσ ἀληθής. Těmito výrazy alexandrijský pastýř naznačil, že dvě přirozenosti v Kristu byly skutečně spojeny v jednu nedělitelnou Božskou Osobu, která přijala a sjednotila Se sebou dokonalou lidskou přirozenost. Nyní se dotkněme dalšího kontroverzního bodu, jehož odhalení pomáhá objasnit christologické názory svatého Kirilla a blahoslaveného Theodorita. Toto je exegetická otázka, jak rozumět evangeliu a apoštolským výrokům božské a lidské přirozenosti týkající se Krista? Měli bychom je připsat jediné osobě Spasitele, nebo bychom měli některé z nich (božské) připsat Bohu Slovu a jiné (lidské) obrazu otroka? Bohužel i v tomto bodě došlo k neshodám. Tedy například požehnaně. Theodoret věřil, že sv. Cyril nezná rozdíl mezi božskými a lidskými výroky 164, a to je prý důsledek toho, že svatý otec smísil dvě přirozenosti. Proto pastýř Cyrus trval na tom, že ačkoliv se evangelijní výroky týkají téže osoby Spasitele, je nutné je oddělit a výroky (božské) by měly být připsány Bohu Slovu a jiné (lidské) obrazu otroka 165. Svatý Cyril byl ze své strany považován za blahoslaveného. Theodoret měl stejné smýšlení jako Nestorius a myslel si, že svým učením připisuje evangelijní výroky dvěma osobám. Mezitím v podstatě obě strany učily stejně a nedorozumění opět vzniklo používáním výrazu διανέμειν nebo διαιρεῖν svatého Cyrila a pastýře Kirill v různém chápání. Pokud jde o pohled svatého Cyrila na Kristovo utrpení, tvrdil, že Syn Boží si přizpůsobil utrpení lidského těla, a přiznal, že „Syn Boží, ač lhostejný svou vlastní přirozeností, přesto za nás trpěl v těle a v ukřižovaném těle nezaujatě přijal utrpení svého vlastního těla, pro všechno Boží potěšení. 2,9), odevzdává mu své vlastní tělo, ačkoli přirozeností je život a On sám je vzkříšení“ 166. Jak vidíme, smysl tohoto vyznání sv. Po všech úvahách to zůstává záhadné jako předtím. Vyplývá to ze skutečnosti, že svatý Kirill stojí ve svých úsudcích jak v otázce vtělení, tak v otázce utrpení Spasitele z hlediska hluboké víry. Jeho odpůrci, včetně Blessed. Theodoretovi, bylo mu přičítáno, že Kristus trpěl a byl Božský, že vzkřísil ariánskou herezi, byl mu připisován apolinismus, ačkoli neměl nic společného s učením Apollinarisem, neboť dovolil plnost lidské přirozenosti v Kristu 167, což Apollinaris neučinil 168. Ale všechny tyto marné útoky na svatého otce se brzy samy zhroutily, jako by neměly žádný pevný základ. Důvodem byla touha svatého Kirilla a blahoslaveného Theodoreta po vzájemném porozumění a nastolení církevního míru. Protože pro oba byla předmětem uvažování Osoba Bohočlověka Krista Spasitele, a i když se při uvažování o Něm ubírali různými cestami: jedna vycházela z okamžiku ἕνωσις, druhá vycházela z myšlenky ὑπόστασις, pak se dříve nebo později museli setkat v jednom společném bodě a být nesmiřitelným, nerozlučným, nesmiřitelným Osobou v jedné osobě. neslučitelně zahrnoval jak lidstvo, tak božství. Tak vznikla unie. Díky moudrosti Jana z Antiochie, který vyslal Pavla z Emesy jednat s Alexandrijci, došlo po dlouhém vysvětlování ke smíření východních teologů se západními (433). Když sv. Cyril přiblížil se k učení Východu, vedl bl. Theodorite, bude přesvědčen, že jejich učení nemá nic společného s Nestoriem, pak nebude těžké přijmout Theodoritovo učení o rozdělení (odlišnosti) evangelijních výroků podle dvou přirozeností Ježíše Krista a další ustanovení, která byla uvedena ve vyznání Jana z Antiochie 169, protože toto učení se v podstatě nelišilo od jeho vlastního učení. Při analýze činnosti na církevním poli sv. Kirilla a blahoslaveného Theodoreta lze říci, že oba otcové ve svých christologických názorech vždy hájili správné pravoslavné apoštolské učení. Každá strana měla jako základ pro své názory Nicejské vyznání víry. Každý otec byl přesvědčen o správnosti svého učení, ale s příchodem jakékoli hereze nepovažovali za nutné vážně a pečlivě studovat kontroverzní otázku z pozice lásky a míru. Vidíme tedy, že otcové se v teologických sporech často uchýlili k anathemám a kletbám a v dopisech a epištolách se někdy dokonce (to se týká především blahoslaveného Theodoreta) uchýlili k hrubosti a urážkám 170 . Po zjištění důvodů, které vedly ke všemu negativnímu v jejich polemickém boji, můžeme pro jejich ospravedlnění říci jen to, že jedním z důvodů bylo jiné chápání nebo teologická terminologie, která bohužel v té době ještě nebyla ustálena, a také horoucí touha dokázat si navzájem pravdu, která je ve své podstatě a je pro omezenou lidskou mysl zcela nedostupná. Při odhalování nauky o spojení dvou přirozeností v Kristu svatý Cyril vycházel, stejně jako otcové Nicejského koncilu, především z živé náboženské zkušenosti, z myšlenky spasení lidí skrze vtěleného Božího Syna. Proto považoval odlišnost „Osob“ v Kristu za nebezpečnou – nestorijské chápání inkarnace, v níž byla předkládána především Tvář muže Ježíše, zlehčovalo tajemství vtělení Boha a vedlo k doketismu. Je-li Kristus uznáván pouze jako Člověk nesoucí Boha, kdyby v Něm byla lidská přirozenost povýšena k Božské slávě, a nevidět v Něm vyčerpání Božího Slova až k přijetí podoby služebníka, pak smrt takového blaženého Člověka, podle myšlenky svatého Kirilla, nemůže dát lidem spásu. Ale Syn Boží přišel na zem, aby zachránil lidi. Svatý Cyril viděl řešení tajemství spásy ve svém učení o vtělení Boha. Proto se rozhodně vzbouřil proti nestoriánské myšlence spojení dvou přirozeností v Kristu. Sv. Kirill, který své názory na Tvář Bohočlověka založil na učení svatého apoštola Pavla, se nejčastěji opírá o dva hlavní texty. „Jako děti mají podíl na těle a krvi, tak je také vzal v upřímnosti, aby smrtí zničil moc smrti, totiž ďábla“ (Židům 11:14); a „Protože zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích a odsoudil hřích v těle“ (Řím 8:3). Ve všech těchto výrocích je učení svatého apoštola Pavla o Kristu spojeno s učením o spasení, které vykonal. Totéž najdeme u sv. Cyrila, jeho christologie je spojena se soteriologií a spasitelný význam Kristovy smrti spatřuje ve „smrti Boha v těle“. Podle myšlenky alexandrijského pastýře, jestliže jsme byli pokřtěni ve smrt Kristovu a jsme ospravedlněni vírou v Jeho vzkříšení, pak můžeme být ospravedlněni pouze křtem nikoli ve smrt obyčejného člověka, ale ve smrt vtěleného Boha, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Kristus Spasitel se stal novým Adamem, praotcem znovuzrozeného lidstva. Totéž sjednocení věřících se uskutečňuje ve svátosti eucharistie, nejen morálně z lásky, ale také bytostně, fyzicky, v níž je lidská přirozenost osvobozena od hříšné zkaženosti a vnímá věčný život. Obraz spojení dvou přirozeností v Kristu Svatý Cyril uvádí ve svém druhém dopise Nestoriovi, kde není uvedeno, že přirozenost Slova se změnila, stala se tělem, ani že se proměnilo v celého člověka, sestávajícího z duše a těla. Ale říká se, že Slovo podle Hypostasis, když se sebou sjednotilo tělo, oživené rozumnou duší, pro lidskou mysl nevýslovně a nepochopitelně, stalo se člověkem, stalo se synem člověka, nikoli pouze vůlí a dobrou vůlí, nikoli pouze vnímáním tváře... nezdá se, že by v tomto spojení byla zničena rozdílnost přirozeností, ale zůstala v božství a zjevném lidstvu zjevitelná odlišnost. Jediný Pán Ježíš Kristus a Syn 171. Svatý Cyril ve svém učení prosazuje myšlenku, že Ten, kdo je a je zrozen z Otce před věky podle těla, se narodil z manželky, ne tak, že Jeho Božská přirozenost vzala počátek existence v Nejčistší Panně, a ne tak, aby On poté, co se narodil z Otce, měl potřebu se z Ní narodit. Bylo by totiž lehkomyslné a lehkovážné tvrdit, že Ten, kdo před všemi věky vždy přebývá s Otcem, měl stále potřebu začít svou existenci. Protože se narodil kvůli nám a kvůli našemu spasení ze ženy, spojující lidskou přirozenost podle Hypostasis (se sebou samým), proto se říká, že se narodil v těle. Není to tak, že by se prostý člověk nejprve narodil ze Svaté Panny a potom na Něho sestoupilo Slovo. Ale když se Ono spojilo s tělem v samotném lůně, narodilo se podle těla, vzalo na sebe tělo, s nímž se narodilo. Takový svatý Kirill vyznává Krista v utrpení i ve vzkříšení. Neříká, že Slovo Boží bylo ze své podstaty vystaveno úderům a bití, protože Božská přirozenost jako nehmotná není zapojena do utrpení. Ale protože Tělo Kristovo, které je Jeho vlastní, podstoupilo všechna tato utrpení, říká, že Slovo trpělo za nás. Protože ten nezaujatý byl v trpícím těle 172. Toto pravoslavné vyznání svatého Kirilla vyjadřuje úplnost a jasnost. Potvrzuje jednotu dvou esencí a zároveň zachovává plnost vlastností Božství a lidskosti v Ježíši Kristu. K vysvětlení této pravdy uvádí alexandrijský ovčák analogii spojení duše a těla u člověka s jednotou sebevědomí. Pokud jde o terminologii tohoto Otce církve, je stejná jako u bl. Theodorit, nebyl čistý a stabilní. Svatý Cyril, jak je uvedeno výše v této kapitole, používal k vyjádření jednoty osobnosti Bohočlověka výrazy s různými významy, jako je příroda, Hypostáze, Osoba, ale v jiných případech, když těmto termínům dával různé významy a konotace, odlišoval Hypostázi od Osoby. Není divu, že požehnaný Theodoret v některých svých nepřesných výrazech podezříval svatého otce ze zaujatosti vůči monofyzitismu. Ale ve svých dogmatických konstrukcích alexandrijský ovčák vychází ze soteriologického základu. Myšlenka spasení lidí a jejich uvedení do božského života nemohla být podpořena nestoriánským pojetím Krista jako člověka, s nímž bylo Božství sjednoceno milostí, protože pouze utrpení, smrt a vzkříšení Bohočlověka mohly být zdrojem znovuzrození a života padlého lidského rodu. Tuto pravdu svatý Kirill pochopil ani ne tak logickými konstrukcemi, ale vnitřním prožitkem a hlubokou upřímnou vírou ve Spasitele 173. Proto bylo hlavním úsilím svatého otce stvrzení dogmatu víry, připouštějící nepřesnosti ve výrazech. Ale v zájmu církevního klidu byl připraven udělat nějaké ústupky. Výsledkem této touhy po církevní harmonii byla formule „jednoty“ s Východem ve spojení, ke které došlo v roce 433. Vynechala sice některé výrazy a definice sv. Cyrila, ale obecný význam jeho christologie zůstal zachován. Jeho doktrína byla nakonec schválena na následujících ekumenických koncilech a přijala význam pravidla víry. Pastýř Cyrus je požehnán. Theodoret se při řešení nestoriánských sporů, stejně jako St. Kirill, aktivně účastnil. Sice vstoupil do polemiky se svatým Cyrilem, ale jeho christologie se ve své podstatě téměř nelišila od jeho učení. Blazh. Theodoret se také aktivně podílel na sepsání dopisu Nestoriovi, v němž jej nabádal, aby se v zájmu zachování pokoje v církvi nebránil jménu Matky Boží. Požehnaný vstal. otce a proti anathematismům svatého Kirilla. Nepochopil jeho učení, překročil povolené hranice sporů a ve své vášni se přiklonil k učení Nestoriova. Některé z důvodů pro to byly, jak bylo uvedeno výše, nejednoznačnost teologické terminologie sv. Kirilla. V důsledku toho nebyly jeho christologické názory v jejich vývoji konstantní, proto požehnané. můj otec, držel se tradice, vždy šel střední cestou. Takže v polemice s Apollinarisem, blahoslaveným. Theodoret potvrdil plnost božské a lidské přirozenosti v Ježíši Kristu, které byly v Něm neoddělitelně sjednoceny. Ostře rozlišoval pojmy Osoba a Hypostáze, chápal hypostázi ve smyslu přirozenosti, namítal proti hypostatickému spojení dvou přirozeností v Kristu, potvrzené sv. Kirillem. Cyrusův pastýř viděl samotný obraz spojení jako přebývání Boha Slova ve viditelné osobě, jako v chrámu. Lidskou přirozenost nazývá chrámem, ostře ji staví do kontrastu s přirozeností Boha Slova, čímž na rozdíl od učení svatého Kirilla zdůrazňuje nezávislost, oddělenost a úplnost dvou přirozeností. Když pastýř Cyrus viděl v anathematismech svatého Cyrila hrozbu záměny dvou přirozeností, chápal hypostázi ve smyslu přírody, došel k závěru, že v tomto případě spojení nemělo povahu svobodného vyčerpání, přijatého ve jménu lásky, ale podle přirozeného donucení a nutnosti přírody. Proto jsou slabosti a utrpení Spasitele požehnány. Theodoret připisoval Krista lidské přirozenosti, ale ne Jediné osobě Syna Božího, jako sv. Kirill. Následně v této otázce otcové dospěli ke společnému názoru, a to díky, jak jsme již poznamenali, ke spojení, ke kterému došlo. Svatý Cyril tak ve svém učení zdůrazňoval jednotu přirozeností v Kristu Spasiteli a blahoslaveném. Oddělenost teodoritu. Přestože cyrský pastýř přijal ve spojení, ke kterému došlo, pravoslavný názor, zachoval si až do konce charakteristické rysy stylu své teologie. Zatímco sv. Cyril přechází od Božské přirozenosti v Kristu k lidské a potvrzuje myšlenku, že „Slovo se stalo tělem“, pak od lidstva k Božství – to je myšlenka blahoslaveného Theodoreta. Závěr. Význam christologie blahoslavených. Theodorit pro další vývoj Když se podíváme na historický tvůrčí život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrusu, a také nakreslíme čáru po prezentaci jeho christologických názorů, můžeme dojít k závěru, že blahoslavený. jeho otec si i přes nešťastnou blízkost k Nestoriovi v prvních letech nestoriánské hereze uchoval všeobecnou úctu pravoslavných křesťanů. Svatost života a horlivost pro pravoslaví udělaly své. Takže po smrti svatého blahoslaveného Kirilla Theodoreta, pokračující v obraně čistoty pravoslaví, nyní vedl tvrdohlavý boj s monofyzitismem, který se stále více angažoval v církevním horizontu. Porazil monofyzity svým učením a byl přísným žalobcem z jejich chyb. Navzdory skutečnosti, že jeho autorita byla otřesena na loupežnickém koncilu v roce 449, šest set otců ekumenického koncilu v Chalcedonu slavnostně uznalo jeho učení za pravoslavné. Chalcedonský koncil učinil rozhodnutí, která ukončila všechny spory mezi Východem a Západem. Na tomto skutečně historickém Chalcedonském fóru byla monofyzitské herezi zasazena drtivá rána. Nemalou zásluhu na porážce kacířů, jak si ukážeme trochu níže, má také pastýř Cyrus, blahoslavený. Theodorit. Krédo chalcedonského koncilu si brzy získalo v církvi všeobecný respekt, neboť jednou provždy vyřešilo a objasnilo jedno z nejtajemnějších dogmat – nauku o Tváři Bohočlověka. Dogmatická definice chalcedonského koncilu odvozuje svůj význam od skutečnosti, že neupřednostňoval ani teologické názory Alexandrie, ani Antiochie. Usmířilo je to mezi sebou. Jejich učení se spojilo v jedno učení a ze dvou typů teologie vzešlo jedno teologické hnutí. Je pravda, že i po chalcedonském koncilu se v monofyzitských sférách vedly mnohé vášnivé spory o Tvář Bohočlověka, ale ty již nemohly svrhnout výnosy koncilu. Definice koncilu tvořily základ pro názory následujících ekumenických koncilů, které z něj vycházely jako z nejsprávnějšího pohledu na kontroverzní otázky. Cyrus, který byl uznán za pravoslavný, dostal od Rady určité povzbuzení. Tak bylo podle definice koncilu císařským ediktem zničeno vše, co bylo na loupežnické radě učiněno proti Theodoritovi, a zrušen byl také edikt císaře Theodosia proti Theodoritovi a jeho spisy 174. Ospravedlnění blahoslavených. Theodoret ekumenickým koncilem nám dává právo tvrdit, že jeho učení bylo uznáno jako čistě pravoslavné. A protože o chalcedonském koncilu, pokud jde o důležitost jeho definic a jeho důstojnost, lze říci, že nemá v dějinách církve obdoby, lze tedy tvrdit, že učení bl. Theodoret je pravidlem víry pro všechny doby pochalcedonského období. Z toho vyplývá závěr, že christologie cyrského pastýře v dějinách církve je velmi důležitá. I když je pravda, že pátý ekumenický koncil odsoudil některá díla bl. otce, kterou napsal ve vzrušené debatě a částečně kvůli nedorozumění, adresovanou ortodoxně smýšlejícím otcům, ale jeho jméno a čest jako pravoslavného učitele zůstaly nedotknutelné. Pokusme se nyní uvést alespoň několik praktických momentů ze života církve, které ukazují význam christologie blahoslavených. Theodorit v dalším vývoji. Vezměme si například šestý ekumenický koncil. Otcové koncilu v opozici vůči monofyzitismu, který ještě nebyl zcela zničen, vyslovili v Kristu učení o dvou vůlích. Co vedlo Radu k tomuto rozhodnutí? Není těžké to dokázat tím, že vyznání víry šestého ekumenického koncilu vycházejí z vyznání víry chalcedonského koncilu. Vezmeme-li v úvahu jednání Sedmého ekumenického koncilu, pak můžeme s jistotou říci, že v jeho definicích jsou doteky děl theodoritského učení. Dogma o úctě k ikonám, vyhlášené na koncilu, tak nachází svou oporu v chalcedonských definicích víry. Obrazoborci popírali přípustnost ikon v církvi s odůvodněním, že božsko-lidská tvář Krista nemůže být zobrazena, že na plátně nebo dřevě je zprostředkován pouze lidský obraz Krista, nikoli jeho božský obraz. Tato myšlenka obrazoborců byla založena na monofyzitském názoru, že Božství v Kristu, jak to bylo, v Něm zrušilo lidstvo. Řešení, opačné k ikonoklastickému, mohlo být ve větší míře založeno na učení blahoslavených. Theodoret, že v Kristu byly dvě dokonalé přirozenosti – Božská a Lidská. Dvě přirozenosti, nesloučené, ale neoddělené, v Jedné osobě Bohočlověka Krista Spasitele, a to je učení hlásané v definici chalcedonského koncilu. Chalcedonská definice víry v dalším chodu církve tedy odhaluje její účinek při řešení nejdůležitějších dogmatických otázek. Chalcedonský koncil podpořil a potvrdil v církvi autoritu slavné unie, která představuje největší církevně-historický fenomén. Jestliže se předtím teologové obou škol navzájem vyhýbali, pak po Unii začali studovat a citovat ve svých dílech názory a učení druhé strany 175 . Radost ze smíření s Antiochijci a jejího ducha svatého Cyrila vyjádřila slova v jeho dopise Janovi z Antiochie: „Ať se raduje nebesa a jásá země“. Unie sjednotila alexandrijskou a antiochijskou doktrínu, obsaženou ve spisech Jana z Antiochie a blahoslaveného. Theodoret, s úplným odstraněním extrémních, netolerantních názorů Nestoria v církvi. Je třeba také poznamenat, že některá ustanovení vyvinutá během Unie se po chalcedonském koncilu stala společným majetkem teologické vědy. To je například exegetické pravidlo, které ve svém učení opět hájil bl. Theodoret, že některá evangelická a apoštolská slova musí být připsána Božství Kristovu, jiná lidstvu a další Jedné osobě Krista Spasitele. Dokumenty vypracované v této formuli dohody byly základem, na kterém byla schválena rozhodnutí a dekrety chalcedonského koncilu. Jak vidíme, význam christologie blahoslavených. Theodoret je v dějinách církve velmi důležitý. Zasloužil se o zachování apoštolské víry. Jeho díla jsou vysoce respektována a respektována ortodoxním světem a zásluhy jeho četných spisů byly s uspokojením zaznamenány ve spisech učitelů Církve 176 . Takže například patriarcha Photius, který se seznámil s jeho díly, ho nazval „požehnaným“. Svatý Demetrius z Rostova dokonce řadí cyrského biskupa mezi církevní otce, když říká: „Jsme se svatými otci – Řehořem Nysským, Theodoretem a dalšími...“ 177 Ó blahoslavený. Theodorite, můžeme říci, že „bojoval dobrý boj, dokončil cestu, zachoval víru“ (2 Tim 4:7). Zbytek zná sám Bůh, k jehož vytouženému soudu se zjevil Theodoret, slavný biskup z Kýru, „lampa nejen Východu, ale celého vesmíru“. Poskytneme také recenzi požehnání. Theodorit slavného polemika spisovatele Leontia Byzantského. Tak ve svém díle „De sectis“ píše, že „spolu s Janem z Antiochie byl v Efesu nejslavnější Theodoret, biskup z východního města Cyrrhus, napadl 12 kapitol Cyrila, které umístil do třetího dopisu Nestoriovi, a vyvrátil je s argumentem, že sv. (přirozenost v Kristu), šlo mu především o sjednocení, a proto se Theodoretovi zdálo, že učí o jedné přirozenosti, jako ariáni a apolináři. Zdá se však, že Theodoret nikdy nehájil Nestória, ale pouze vyčítal Cyrilovi potupu, kterou Janovi uštědřil, chce-li někdo vědět, jak moc Theodoret Nestoriuse nenáviděl. Jako vynikající osobnost Církve Kristovy pátého století, blahoslavený. Theodoret byl nejen největším učeným teologem, ale také hluboce ortodoxním křesťanem. Pastýř Cyrus, který měl od Pána od přírody řadu skvělých talentů, prokázal velkou službu Kristově církvi a teologii. Tento neúnavný pracovník nám zanechal dědictví mnoha nádherných děl a výkladů Písma svatého. Od jeho smrti uplynulo mnoho staletí, ale jeho sláva nepohasla a v naší době se z jeho vzdělaností svatá církev stále více učí. Blazh. Theodoret navždy zůstal v Církvi se jménem „blahoslavený“ a v hodnosti učitele spolu s velkými světly vesmíru. Ortodoxní svět vždy jeho jméno vychvaloval a bude ho vychvalovat i nadále, proto poznámka prof. Glubokovského o něm, že „sláva slavných není nikdy zničena smrtí“. 1. Bible je v ruštině. Publikace Moskevského patriarchátu, 1956. 2. Glubokovskij N.N., prof. - "Požehnaný. Theodoret, biskup Kirsky, jeho život a literární činnost." Ve 2 svazcích. M, 1890. 3. Glubokovskij N.N., prof. – „Historické postavení a význam osobnosti Theodoreta, biskupa. Kirského“. Petrohrad, 1911. 4. Akty ekumenických rad. – Svazek 1, Kazaň, 1887. Svazek 2, Kazaň, 1861. Svazek 2, Kazaň, 1892. Svazek 3, Kazaň, 1863. Svazek 4, Kazaň, 1865. Svazek 5, Kazaň, 1868. Svazek 6, Kazaň, 1908. 5. Lebedev A.P. profesor - „Ekumenické koncily IV-V století“, Petrohrad, 1904. 6. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - Výtvory. „Církevní dějiny“, Petrohrad, 1852. 7. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Poučná slova o Prozřetelnosti“. M., 1784. 8. Bl. Theodoret, biskup Kirskij - „Zkrácená prezentace božských dogmat“. M., 1859, sv. 6. 9. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - Výtvory. T. 6, M., 1850. 10. Bl. Theodoret, biskup Kirsky – Dopisy, část 7 a 8. 11. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Eranist“. J. "Christ. Reading", Petrohrad, 1846, část 1. 12. Bl. Theodoret, biskup Kirsky - „Stručný výklad božských dogmat“, w. "Christ. Reading", Petrohrad, 1844, část 4. 13. Bl. Theodoret, biskup Kirskij - „Dějiny Bogolyubtseva“, Petrohrad, 1853. 14. Filaret, arcibiskup. Černigovský - „Historické učení o církevních otcích“. Černigov, 1864, svazek 3, Petrohrad, 1859. 15. "Křesťanské čtení" - "Stručné rysy života blahoslavených. Theodorite." 3. díl, Petrohrad. 1845. 16. „Křesťanské čtení“ – „Stručné informace o svatém Kirillovi, arcibiskupovi z Alexandrie“, 2. část, Petrohrad, 1840. Filaret, arcibiskup. Černigovský. "Historické učení o církevních otcích", Černigov, 1864, s. 248. "Stručné rysy života bl. Theodorita." Kristus. Čtení, 1845, s.86. Akty vesmíru. Soborov. T. 3, Kazaň, 1863, str. 544. Prof. N. N. Glubokovsky. "Bl. Theodoret biskup Cyrus, jeho život a literární činnost." T.1, Moskva, 1890, s.276. Acts Universe. Soborov, T. 3, Kazaň, 1863, s. 227. Prof. Glubokovský. Dekret. cit., sv. 1, str. 285. Prof. Glubokovský. Dekret. cit., sv. 1, str. 285. Acts Universe. Soborov, T.4, Kazaň, 1865, s.179–181. Prof. Glubokovský. Dekret. cit., sv. já, p. 301. Křesťanský časopis Reading“, 1845, s.110. Bl. Theodorit. Creations, sv. 6, M., 1850, s. 276, 358–360, 449; t. 7, M., 1861, str. 119, 298, První dva rozhovory byly zachovány a umístěny na železnici. „Kriste. Čtení“ za rok 1846. Prof. Glubokovský. „Život a literární činnost bl. Theodoret", sv. 2, str. 192. Prof. Glubokovský. vyhláška. cit., sv. 2, str. 192. Toto dílo je zahrnuto v „Kristu. Přečtěte si." za 1844. Tato esej je součástí časopisu. „Kriste. Čtení" za rok 1845. 4. díl, s. 395–423 a za rok 1846 2. díl, s. 196–233; 3. díl, s. 176–201; a 4. díl, s. 47–69. Toto dílo je uvedeno v ruštině (Petrohrad, 1852). Blazh. Theodorit. Církevní dějiny. Petrohrad, 1852, kniha 1. Filaret, arcibiskup. Černigovský. "Historické učení o církevních otcích, Černigov, sv. 3, 1859, str. 128." Bl. Theodorit. Výtvory. „Naučí to. slova o Prozřetelnosti“, M., 1784, s.238. Bl. Theodorit. vyhláška. cit., str. 248. Bl. Theodorit. „Stručný výklad božských dogmat“, g. „Kriste. Reader", Petersburg, 1844, s. 182. Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 151, s.253. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7. dopis 109, s. 122. Účinkuje Všichni Soborov. T. 2, Kazaň 1892, s.55. Bl. Theodorit. "Stručný výklad božských dogmat." a. „Kriste. Reading, Pb., 1844, část 4, str. 312. Bl. Theodorit. Dekret. cit., str. 314. Acts Universe. Soborov, sv. 2, Kazaň 1892, str. 56. Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 151. Lebedev A.P. „Ekumenické rady“, Petrohrad, 1904, s. 205. Bl. Theodorit. "Shrnutí. Božská. dogmata", Kriste. Reading, Pb., 1844, str. 182. Bl. Theodorit. Výtvory. Dopis 146, str.207. Bl. Theodorit. "Shrnutí. Božská. dogmata", w. "Chr. Read.", Pb., 1844, str. 185. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 146, strana 206. Bl. Theodorit. Vyhláška cit., str. 207. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 146, strana 213. Bl. Theodorit. Vyhláška cit., str. 215. Bl. Theodorit. "Shrnutí. Božská. dogmata", část 6, M., 1859, str. 46. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 151, strana 239. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 144. Bl. Theodoret, výtvory, část 8, dopis 151. Bl. Theodoret, "Shrnutí. Boží dogmata", Chr. Reading, Pb., 1844, s.185. Bl. Theodorit. Výtvory. "Dogmata boha výstavy Crat", Chr. Reading, Petrohrad, 1844, část 4, strana 183. Bl. Theodorit. Výtvory. Dopis 146, strana 206. Bl. Theodorit. "Dogmata boha výstavy Crat", Chr. Reading, Petrohrad, 1844, část 4, str. 186. Bl.Theodorit. Dekret. cit., str. 187. Bl. Theodorit. Souhrn bůh dogmatov, sv. 6, M., 1859, str. 12. Bl. Theodorit. "Crat. Expozice Božská. dogmata", Chr. Reading, Petrohrad, 1844, s. 188. Bl. Theodorit. Výtvory. "Zkratka" expozice boží dogmata", M., 1859, sv. 6, s. 13. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 146, strana 207. Zákon vesmíru. vzlyk. Kazaň, 1892, str. 24. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 151. Bl. Theodorit. "Eranist", Kriste. Reading, Petrohrad, 1846, s. 40. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 151, strana 243. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 145, strana 202. Acts Universe. Soborov. T. 2, Kazaň, 1892, str. 67. Bl. Theodorit. "Krat. expozice boží dogmata“, Petrohrad, 1844, část 4, s. 323. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 130, s.166. Bl. Theodorit. Výtvory, část 6, M., 1859, str. 73. Bl. Theodorit. Výtvory, část 6, M., 1859, str. 72. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 145, strana 197. Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 151, strana 237. Jednání Všichni Soborov, sv. 2. Kazaň, 1861, str. 148, 177. Bl. Theodorit. Creations, sv. 6, M., 1859, str. 53. Bl. Theodorit. Výtvory. "Dogmata Crat. expozice boha", w. "Kristovo čtení", Petrohrad, 1844, str. 321. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 145, s.199. Bl. Theodorit. "Dogmata Crat. expozice boha", w. "Kriste. Čt." Petrohrad, 1844, str. 324. Jednání Všichni Soborov, sv. 2, Kazaň, 1861, str. 148,177. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 144. Bl. Theodorit. Výtvory, dopis 145, strana 201. Bl. Theodoret, díla, dopis 145, s. 203. Bl. Theodoret, díla, dopis 144, str. 189. Bl. Theodoret, díla, dopis 145, s. 197. Bl. Theodorit. Creations, sv. 6, M., 1859, str. 54. Bl. Theodorit. Výtvory, „Stručný výklad božích dogmat“, Petrohrad, 1844, část 4, s. 323. Bl. Theodorit. Výtvory. "Dogmata Crat. expozice bohů", Petrohrad, 1844, část 4, Kristus. Přečtěte si, str. 324. Bl. Theodorit. Creations, "Chron. Read.", St. Petersburg, 1846, část 1. Eranist, s. 353. Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 172; strana 304. Prof. Glubokovský. "Bl. Theodoret, biskup Kirsky, jeho život a literární činnost." M., 1890, sv. 1, str. 285. Prof. A. Lebeděv. "Vesmír. katedrály 4.–5. století." Petrohrad 1904, s.179. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 149. Tamtéž, dopis 148, s. 224. Lebeděv A. "Vel. katedrály 4.–5. století." Petrohrad 1904, s.180. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 148, strana 223. Lebeděv A. "Vel. katedrály 4.–5. století." Petrohrad 1904? strana 181. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 148, strana 224. Akty vesmíru. Soborov, sv. 2, Kazaň, 1892, s. 74–75. Vesmír Lebeděva A.P. katedrály 4.–5. století“. Petrohrad 1904, str. 183. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 21. Bl. Theodoret, Works, část 7, dopis 130. Tamtéž, dopis 145, s. 195. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 83. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 82. Lebeděv A. „Vel. Katedrály 4.–5. Petrohrad 1904, str. 205. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 101. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 21, strana 25. Acts Universe. Soborov, sv. 2, Kazaň 1861, str. 128. Bl. Theodorit. Výtvory. "Eranist", Kriste. Čtení, Petrohrad 1846, 1. díl, str. 387. Bl. Theodorit. Výtvory. "Zkratka" expozice boží dogmata", M. 1859, s. 59. Bl. Theodorit. Výtvory, "Eranist", Kristus. Čtení, Petrohrad 1846, 1. díl, str. 384. Bl. Theodorit. Výtvory. Dekret. cit., str. 397. Bl. Theodorit. Výtvory, "Eranist", Kristus. Čtení, Petrohrad 1846, díl 1, str. 385. Lebedev A. "Historie vesmíru. Soborov", Petrohrad. 1904, str. 172. Lebedev A. "Historie vesmíru. Soborov", Petrohrad. 1904, str. 173. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1892, sv. 2, str. 59. Tamtéž, „První anathematismus“. Acts Universe. Soborov. Kazaň, 1892, sv. 2, str. 15. Záměrně odkloníme se od tohoto tématu, tento příběh ještě jednou stručně nastíníme, abychom čtenáře uvedli do tohoto labyrintu budoucích sporů mezi východními teology a západními, a tím jasněji ukázali rozdíl v jejich teologických názorech. Toto je učení blažených. Theodoret je jasně uveden v kapitole 5 této práce. Akty vesmíru. Soborov, Kazaň 1861, sv. 2, str. 138. Acts Universe. Soborov, Kazaň 1892, sv. 2, str. 55. Bl. Theodorit. Výtvory, část 7, dopis 130, strana 166. Tamtéž, část 8, dopis 151, str. 236. Acts Universe. Soborov. Kazaň, 1861, sv. 2, s. 133–134. Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 151, strana 235. Tamtéž, část 7, dopis 21, s. 26. Lebedev A. "Vesmír. Katedrály 4.–5. století." Petrohrad 1904, str. 187. Kristus byl podle učení Apolináře bez ducha, nebo v naší terminologii bez duše. Lebedev A. „Vel. katedrály 4.–5. století“, Petrohrad. 1904, s. 205–206. Toto přiznání jsme již citovali v 5. kapitole této práce na straně 81 (pozn. autora). Bl. Theodorit. Výtvory, část 8, dopis 151, strana 236. Acts Universe. Soborov, Kazaň 1887, sv. 1, str. 135. Lebedev A. "Vel. katedrály 4.–5. století." Petrohrad 1904, str. 187. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1865, sv. 4, str. 427. Acts Universe. Soborov. Kazaň 1863, sv. Z, str. 227. J. "Křesťanské čtení", Petrohrad, 1845, str. 110. Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, biskup Kirskij. Jeho život a literární činnost." M. 1890, sv. 1, str. 349 (pozn.). Glubokovsky N. "Bl. Theodoret, biskup Kirskij. Jeho život a literární činnost. M. 1890, sv. 1, s. 347–348.