Христология на блажени Теодорит, епископ Кирски

Съдържание Въведение. За христологичния проблем Глава 1. Животът и делата на блажени Теодорит А) Кратък разказ за живота му Б) Преглед на делата на блажени Теодорит. Теодорит А. Екзегетически съчинения b. Догматически и полемични съчинения в. Апологетични съчинения d. Исторически писания e. Беседи и писма Глава 2. Учението на блажени Теодорит за въплъщението на Господа Глава 3. Христос е истински Бог Глава 4. Христос е съвършен човек Глава 5. Учението на бл. Теодорит за единството на личността на Христос Спасителя Глава 6. Разликата между христологията на блаж. Теодорит от Христологията на св. Кирил Александрийски Заключение. Значението на христологията на блаж. Теодорит за последващо развитие Библиография Въведение. За христологичния проблем Великата и тайнствена истина за въплъщението, вечното единство на божествената природа на Божия Син с крайната и ограничена човешка природа, в едната личност на Иисус Христос, са в основата на новата, най-съвършена християнска религия. Светите апостоли и евангелисти свидетелстват за истинността на въплъщението на Бог Слово. В своите писания те не разкриват нито една от своите религиозни системи, а проповядват тайна, която е била скрита в Бога от векове и разкрита на тях. На християнството е било съдено да разруши всички форми на религиозен живот на древния свят и върху техните руини да създаде ново всемирно Христово царство, в което няма нито гърци, нито евреи, варвари и скити, роби и свободни, а има една вяра, един Бог и Отец на всички. С проста вяра, свободна от всяко любопитство и съмнение, светата Църква прие радостната истина за Боговъплъщението и не изисква никакви обяснения и доказателства, а и не се нуждае от тях. Но тази пряка връзка с истината за Въплъщението не продължи дълго. Древният юдео-езически свят, посрещнал Богочовека с непримирима враждебност, сега води най-упорита борба срещу Неговите последователи. Започва борба на живот и смърт между загнилия свят и новото царство, царството на човечеството, обновено и преродено от Христос. Умиращото езичество трудно отстъпи позициите си и, без да прекратява външната борба, насочи всичките си сили към подкопаване на Църквата Христова отвътре. Тази вътрешна, скрита реакция на античния свят се проявява под формата на първите ереси, първите изкривявания на християнството, изразени в гностицизма, монархизма, който има характер на езически мироглед, а по-късно в арианството, еонизма, аполинарството, несторианството, монофизитството и иконоборството. Светата Църква в упорита борба, запечатвайки истината с кръвта на мъченици и изповедници, побеждава еретиците и защитава чистотата на своето учение. Християнството става доминираща религия и постепенно започва своето победоносно настъпателно движение по целия свят. Сега настъпва решаващ период за теолозите, които трябва да разкрият най-важните християнски истини и принципи. Църквата се състои от хора и затова, естествено, любознателният човешки ум се опита да разбере непонятното, да усвои всяка истина, свързана с появата на Бога Слово в света, според законите на своята мислеща човешка природа. Следователно от първите векове на християнството основният и спорен въпрос е христологичният въпрос. Именно този богословски въпрос представляваше самата същност на християнството. Човешката мисъл, приела християнската истина, беше изправена пред трудна и сложна задача - да разбере, доколкото е възможно, личността на Богочовека, да обясни и докаже истината на Неговата Божественост, истината на Неговото Човечество, да утвърди ипостасното единство с Отца, а също така да обоснове и утвърди единно мнение за душата на Христос Спасителя, за Неговата воля, природа, природа. От разкриването на тези истини зависеше разкриването на всички други догми на християнството. На тях, като на крайъгълен камък, се основаваше и разкриваше цялото християнско учение. И при решаването на тези въпроси човешкият ум започна да изпада в различни видове заблуди, което беше предмет на дългогодишни спорове и разногласия между теолозите на Изтока и Запада. Предмет на тези спорове бяха главно еретическите измислици на враговете на християнството. Това, което умът на грешния човек, помрачен от първородния грях, не можа да достигне. Събирайки своите гнусни догми, еретиците се противопоставиха на учението на Свещеното Писание, на апостолските постановления и ученията на светите отци и изложиха своята своеволна мъдрост. Така дори еретик Арий, по-късно осъден от Никейския вселенски събор, учеше, че Божият Син е създаден и не е съвечен с Отца, но има божествено осиновяване по благодат. Той разсъждаваше, че ако ипостасът на Сина е вечен и равен по достойнство на ипостаса на Отца, тогава трябва да се признаят двама Богове. Избягвайки това, той изпада в ерес. А еретикът Македоний, развивайки арианското учение, твърди, че ако Синът е само като Отец, то Светият Дух няма общение по Божественост нито с Отца, нито със Сина; Евномий също се придържа към същата ерес, като отхвърля единосъщността на Сина с Отца, вярва, че Синът има същност, различна от Отца, и че Светият Дух е създаден от Сина. Аполинарий твърди, че плътта на Исус е взета от небето, от лоното на Отец и не е имала разумна душа, а вместо ум Той е имал божественост, която е била подложена на страдание и дори смърт. Диодор от Тарс учи, че един прост човек е роден от Дева и Той става Син Божи по благодат; Божеството живееше в Него като в храм. Родом от антиохийската школа, епископът-еретик Теодор от Мопсет твърди, че Христос е съвършен Човек, в когото Бог Слово частично живее. Той не позволи пълно вливане, защото каза, че безкрайното не може да обитава крайното. Следователно единството на божествеността с човечеството в Христос става по добра воля и в такива образи носи характер на съгласие, но не по природа. Смъртта можеше да докосне човешката Му природа и Божествеността беше отделена от Него. Така според концепцията на Теодор Христос е човек, осиновен от Бога чрез силата на благодатта. Затова той не позволи Света Дева Мария да се нарича Богородица. Както е известно, на Никейския вселенски събор, който осъди ереста на Арий, отците на Църквата установиха догмата за равенството и единосъщността на Сина с Отца по божественост, но впоследствие, когато решаваха въпроса за начина на обединяване на две природи в Христос, човешкият ум изпадна в заблуда, известна като несторианство. Несторий развива главно мислите на Теодор от Мопсует. Същността на това учение се състои в отричането на вътрешното единство в Иисус Христос на две природи – Божествена и Човешка, и в признаването само на чисто външен контакт между тях. Той прави разлика между понятието „природа“ и понятието „личност“ и затова учи, че в Христос Божествеността и човечеството имат своя собствена личност, така че тъй като има две природи, то Той има две лица. И тяхното обединение беше любовта, която определяше единството на действие и воля. Човечеството, според неговото учение, служи на Христос само като инструмент на Божественото. Божествеността не можеше напълно да се обедини с човечеството. То е съществувало само в Него, така че Божествеността и Човечеството в Христос се явяват като две паралелни сили. Следователно Несторий смята изкуплението за правен акт, като заместваща жертва и представя спасението не като процес на обожение, а като морален подвиг. Нарочно цитирахме тук някои измислици на еретици, за да покажем остротата на христологичния проблем от онова време. Всички тези лъжеучения, ереси, отклонения от правилния християнски мироглед, одобрени от светите апостоли, а след това и от Никейския вселенски събор, изискваха от християнските архипастири силна вяра, трезв и всестранно развит ум. И Господ издига велики учители на Църквата. Най-видните богослови от онова време се застъпват за защита и чистота на светото Православие. Така например ереста на Несторий предизвиква остър протест от св. Кирил, архиепископ на Александрия. Блажени Теодорит, като виден църковен деец, нравствен авторитет и богослов, като скъпо наследство на отците, съхрани традициите на славното минало и издигна високо знамето на църковната наука. Той е последният представител на златния век на църковната литература. Целият му живот е упорита борба срещу еретиците, за чистотата и тържеството на православието. В периода на несторианските спорове и евтихианските движения той взема много живо и активно участие. Неговият силен, здрав ум смело засегна всички спорни въпроси по това време. Опирайки се в своите трудове и апологии на авторитета на Свещеното Писание и Свещеното Предание, блажен. Теодорит, за да оцени възгледите си, използва Никейския символ на вярата като основа. Той беше най-добрият тълкувател, след това одобрен от събора, на православното разбиране на учението за съединението в Христос Спасител на две природи: Божествена и човешка в неслято, неизменно, неразделно и неразделно изображение, както и в обяснението на православния възглед за Богородица като Пречиста Богородица. Като изключителен писател с рядък талант и богата ерудиция, той е главният представител на православния Изток в спора между Антиохия и Александрия. Унизен и наклеветен от Диоскор на разбойническия събор, блаженият старец продължи борбата си с тържествуващите монофизити. Побеждавайки ги с учението си, заедно с победата на самото православие, през 451 г. бившият „еретик“ за блажени Теодорит завинаги е заменен с почетното звание „православен учител“. Така отците от Халкидонския вселенски събор свидетелстват за неговата преданост към Православието. Имайки от Бога дар да поучава и тълкува Свещеното Писание, блажени Теодорит оказа голяма услуга на Христовата Църква в този смутен период на христологични спорове. Със своите трудове той допринася за откриването и изясняването на този нов тогава въпрос за начина на съединяване на две природи в Христос. Това е основната му заслуга за християнската църква. Неговото христологично учение, заедно с учението на други отци на Църквата, е основата като точен израз на апостолското изповедание и той завинаги придобива името на православен учител, към изложението на чийто живот и христология ние сега пристъпваме. Глава 1. Житие и творения на блажени Теодорит А) Кратък разказ за живота му Блажени Теодорит е един от известните учители и писатели на светата Църква от V век. Роден е в Антиохия през 394 1 г. от богати и благочестиви родители. Неговата майка, която била безплодна в продължение на 13 години, приела този син чрез молитвите на отшелника Македоний Критофаг и затова го нарекла Теодорит, тоест, даден от Бога, и „от самата люлка го посветила на служба на Бога“ 2. В съответствие с този обет на благочестивата майка Теодорит бил възпитан в манастир близо до Апамея. Изгубил родителите си в ранна възраст, той раздал цялото си имущество на бедните и постъпил в степента на четец в същия манастир. Тук, по време на своето служение и възпитание, той изучава Светото писание, гръцка философия, поезия, история, както и изучава гръцки, иврит и сирийски език. Познавал учението на св. отци, както и учението на еретиците. Скоро блаженият Теодорит бил ръкоположен за дякон от Антиохийския епископ Александър. По това време той вече толкова се прославил със своите добродетели, ученост и красноречие, че през същата 423 г., против волята си, бил назначен за епископ на град Кир. Подобно повишаване на ранга не променило монашеския начин на живот на блажения. Теодорит, но напротив, вратите му се отвориха и му се даде възможност да се отдаде с най-голяма всеотдайност на службата на светата Църква. Но услугата е благословена. Дейността на Теодорит не се ограничава само до пастирска и учителска дейност. Поради високото си положение, като светилник на Православието, той участва в общото, съборно управление на Църквата и заедно с други защитници на правата вяра води, често с риск за собствения си живот, решителна борба срещу възникналите по това време ереси. Епархията на Кир по това време е била особено населена с еретици. Светецът положил много усилия, за да ги насочи по пътя на спасението. Господ благослови трудовете му с успех: "Само той кръсти до десет хиляди маркионити; освен това той привлече към православната вяра безброй ариани, евномиани, македонци и аполинарци. Много от езичниците и юдеите, като чуха много за светостта и мъдростта на блажения. Теодорит, те дойдоха при него за спасителни наставления "3. В полза на външното благополучие на паството си блажени Теодорит отвори източници на църковни приходи, построи няколко портика за обществени събирания и два големи моста през реката, възстанови обществените бани, прокара водопроводи в града, покани лекари, художници и занаятчии от други региони и страни за нуждите на града, а също така помоли императрица Пулхерия да освободи жителите на града от прекомерни данъци и такси. Благодарение на усилията на епископа на Кир скоро се разви такава братска любов сред стадото, че всеки се опитваше да надмине другия в милосърдие. В делата на Вселенската църква блажен. Теодорит вземаше същото участие, както и в нуждите на своето паство. Скоро след като постъпва в катедрата, той участва в споровете, обхванали тогава целия християнски свят относно ереста на Несторий, с когото блаж. Теодорит го познаваше, докато учи в Антиохия и беше в много приятелски отношения с него. Несторий, след като се възкачил на престола на град Константинопол, открито се разбунтувал срещу наричането на Пречистата Дева Мария Богородица и започнал да я нарича Христова майка. Скоро и Рим, и Александрия научиха за грешката му. Александрийският архипастир св. Кирил пише наставление към Несторий, призовавайки го да се откаже от заблудата си и предлага да подпише 12 анатеми, насочени срещу неговото учение. В същото време той изпраща послания до източните епископи, в които очертава същността на ереста на Несторий и добавя копие от 12 анатеми срещу някои от неговите догматични възгледи. Блаж. Теодорит, след като прочете писмото на св. Кирил, разкриващо неверието на Несторий, не можеше да повярва на такава неочаквана промяна в богословските възгледи на бившия си приятел, освен това, виждайки в анатемите на св. Кирил опита да възстанови лъжливото учение на Аполинар, той счете за необходимо, по съвета на епископ Йоан, да напише своите опровержения на анатематизмите на св. Кирил. За да предотврати разпространението на ереста на Несторий, както и свързаните с това богословски спорове, император Теодосий свиква Вселенски събор в Ефес през 431 г. Антиохийските епископи, които пристигнаха на този събор, не искаха да участват в неговите заседания в знак на протест, че съборът беше открит от александрийците по-рано, които не изчакаха покойния антиохийски епископ Йоан. При пристигането му те образували свой събор, на който осъдили св. Кирил, обвинявайки го в аполинарство, а Несторий бил оправдан. А александрийците на свой ред осъдиха блажени Теодорит, като го обвиниха в несторианство, анатемосаха ереста на Несторий и низвергнаха него и всички участници в своя събор. Това е началото на дълго продължила богословска полемика между най-видните архипастири от онова време св. Кирил Александрийски и бл. Теодорит, епископ на Кир. Император Теодосий се опита да предприеме някои мерки за възстановяване на църковния мир, но те не доведоха до нищо, тъй като антиохийците, след като разработиха редица условия, предложиха да ги подпишат на архипастиря на Александрия, св. Кирил, но той отказа, ограничавайки се само до кратко изложение на своята адвокатска професия. Само благодарение на смелостта на Йоан Антиохийски, който изпрати да преговаря със св. Кирил Павел от Емеса, помирението се случи. След като научи за това, благословен. Теодорит се зарадва, но не започна съюз с него, тъй като за това беше необходимо да осъди неговия приятел Несторий. Йераполският митрополит Александър също продължава да упорства, за което по заповед на императора Йоан Антиохийски е отстранен от катедрата. Блаж. Теодорит запази поста си благодарение на застъпничеството на монаси и отшелници от негово име. Накрая блажени Теодорит, като се разграничи от Несторий, влезе в съюз със св. Кирил, но не за дълго, тъй като скоро отново прекъсна отношенията си с него поради писанията на Теодор Мопсуетски. Едва след смъртта на св. Кирил, след като се запознал по-добре с неговите творби, когато враждебността към него, дължаща се на лични отношения, утихнала, Кириловият пастир започнал да се отнася с голямо уважение към паметта му и дори започнал да се позовава на някои от неговите творби 4 . След смъртта на св. Кирил катедрата му поел племенникът му, властолюбивият Диоскор. Този наследник имаше особена причина да мрази блажения. Теодорит, защото бил горещ противник на новата ерес – евтихианската, към която се пристрастил и самият Диоскор. Възползвайки се от честите пътувания на блажени Теодорит до Антиохия за обсъждане на делата на Църквата, Диоскор, след изобличаването на еретиците, го обвини, че разделя нашия Един Господ Иисус Христос на две в своите проповеди. Обвинявайки го в несторианство и като нарушител на обществения мир, с указ на император Теодосий Млади от 447 г. му е забранено да напуска град Кир. Две години по-късно, на Съвета на разбойниците от Ефес, Диоскор и неговите съучастници, не позволявайки на блажените. Теодорит да участва в събранията, той е анатемосан задочно, лишен от катедрата си, а произведенията му са обявени за забранени. Като научил за решението на събора, блаж. Теодорит горчиво се оплакал на императора от подобни несправедливости и го помолил за разрешение или да напусне Кир и да търси справедливост от други епископи, или да се оттегли на уединено място. Императорът му позволи последното. След като светецът се оттеглил в манастир близо до Апамея, блаж. Теодорит изпраща чрез своите хорепископи послание в Рим до папа Лъв. В това писмо, посочвайки творбите си, той доказва своята лоялност към Православието и се оплаква от Диоскор, който го осъди и свали задочно, без никакво изследване на вината му. Папа Лъв Велики, свиквайки събор в Рим, осъжда действията на този разбойнически събор в Ефес и блаж. Теодорит оправдава. В същото време той пише предупреждение до императора, изисквайки епископът на Кир да бъде възстановен в предишното си достойнство. Въпреки това искане кирският архипастир бил върнат на катедрата си едва след смъртта си. Скоро благочестивата сестра на Теодосий, Пулхерия, се възкачи на престола и прехвърли властта на съпруга си Маркиан. Този император освободил блажения. Теодорит от плен, заедно с други епископи, които бяха несправедливо осъдени, но изискваха съборно решение, за да бъдат утвърдени в техните катедри. Скоро, по заповед на император Маркиан, през 451 г. на 8 октомври в Халкидон се откри Вселенски събор, на който се яви и блаженият. Теодорит, вече като че ли законен епископ на Кир. Описанията на момента на откриването на тази катедрала са пълни с драматизъм. Палестинските и египетските епископи, привърженици на Диоскор, щом забелязали появата на блажения. Теодорит, вдигнаха цяла буря. „За милостта вярата загива, правилата го изгонват, изгонете го“ 5. Поддръжници на блажените. Теодорит, зарадван от присъствието му, на свой ред възкликна: „Достоен, достоен“. - „Изгонете убиеца на Диоскор“. „Изгонете Христовия хулител” 6. Нито намесата на императорските сановници, нито каквото и да било можело да спре раздразнените привърженици на Диоскор, така че хаотичният шум в катедралата продължил дълго време 7 . Тогава кирската овчарка прави опит да бъде помирител на страните. Той казва, че търси безпристрастно разглеждане на жалбите си и не претендира за пълна равнопоставеност с останалите участници в съвета. Като чуха това, всички малко се успокоиха, но се чуха реплики: „Ако приемем Теодорит, тогава ще изгоним Кирил, но първият беше изгонен по правилата, Сам Бог го отхвърли“ 8 . Най-после сановниците сложиха край на споровете с изявление за непристойното поведение на бащите и заповед всичко да продължи по реда. Така лудориите на египтяните не доведоха до нищо и овчарят Кир беше допуснат да участва в работата на съвета. Блаж. Теодорит, присъстващ на съборните заседания, не беше мълчалив зрител и слушател, а постоянно се изявяваше. Още на първото събрание, в отговор на ядливите възгласи на монофизитските епископи: "Ние вярваме като Кирил! Вечна памет на Кирил! 9 Теодорит каза: "Анатема на този, който говори за двама сина! Ние се покланяме на Единия Син, нашия Господ Исус Христос, Единородния” 10. Както и да е, тези думи на епископа на Кир не останаха незабелязани, но вече поставиха всички участници в събора в негова полза. На второто събрание, проведено на 10 октомври, блажени Теодорит също се показа от добра страна, като помогна с красноречието и мъдростта си на неучения архидякон на Константинопол Астий, който се затрудни да цитира пасажи от посланието на папа Лъв в спор с еретици. Ставаше дума за двойствеността на естествата в Христос Спасителя. Като си компетентен по всички тези въпроси, Благословени. Теодорит каза: „Има подобен пример у блажени Кирил, който съдържа следното: „И Логосът стана човек и не Го остави, защото остана това, което беше. Жилището се разбира като друг в друг, тоест божествената природа в човека.” 11 Догматичната гледна точка на овчаря Кир беше още по-изявена: той преподаваше точно и вярно, придържайки се към авторитетни модели. Две природи в Едното Лице на Господ Исус Христос е теза, която той ясно формулира и мъдро защитава срещу всички опити на монофизитите. Сега участниците в събора нямаха никакви съмнения относно неговото православие и православието на папа Лъв. Ето защо, като чуха тези думи, преподобните епископи на катедралата възкликнаха: "Това е отеческата вяра, това е апостолската вяра, така е учил Кирил, анатема, който не вярва така. Защо това не беше прочетено в Ефес? Диоскор скри това." „Така Петър говори чрез Лъв, така са учили апостолите. Вечна памет на Кирил“ 12. В списъците на участниците в третата среща на катедралата, кръстена на блаж. Теодорит не намираме. На 4-та среща блаж. Теодорит изрази своето мнение относно посланието на папа Лъв, което той, както и останалите участници в събора, прие и подписа. На петата и шестата сесия на събора беше разработен и подписан от бащите на събора символ на вярата за съединението на две природи в Исус Христос. Седмата среща беше посветена на разглеждане на частни въпроси. Осмата среща беше посветена на анализ на въпроси, свързани с личността на блажения. Теодорит, тъй като в неговото учение някои виждаха черти на несторианската ерес. Но преди да започне разглеждането на делата, съборът изиска епископът на Кир да произнесе анатема върху Несторий. The most difficult moment for the blessed one has come. Теодорит, тъй като той, спомняйки си приятелските си отношения с Несторий, не искаше да произнася анатема срещу бившия си приятел, въпреки че отдавна смяташе учението му за погрешно. Избягвайки пряк отговор, той каза: „Подадох молби до най-свещения и благочестив император, подадох и бележки до преподобните епископи, за да ходатайствам за преподобния архиепископ Лъв и, ако желаете, нека се прочетат и ще разберете колко съм мъдър. 13 Въпреки че съветът знаеше, че този човек е православен, той не искаше да види приятелството му с еретика Несторий, затова настоя и го принуди да произнесе анатемата по формулата и непременно веднага. “I am by the grace of God,” said the blessed one. Теодорит, - беше възпитан сред православните и проповядваше Православието, и не само Несторий и Евтихий, но и всеки човек, който мисли погрешно, аз се отвръщам и смятам за отлъчен" 14. Но епископите му казаха: "Кажи ясно: анатема на Несторий и неговите приятели." Присъединих се както към определението за вяра, така и към посланието на Негово Светейшество архиепископ Лъв. Така че съм мъдър. Сега бъдете здрави." 17 В този момент всички изследвания по неговия случай спряха. Съборът не пожела да прочете бележките на епископа на Кир или да изслуша изповедта му. Присъстващите тук императорски сановници казаха: „Всяко съмнение относно най-боголюбивия Теодорит беше разрешено, тъй като той анатемоса Несторий пред нас и беше приет от пресветия Лъв, и определението на вярата, издадено от вашето благочестие, той охотно прие и освен това подписа писмото на споменатия архиепископ Лъв. И така, всичко, което остава за вашата любов към Бога, е да произнесете указа, така че той да приеме църквата, както реши и Негово Светейшество архиепископ Лъв.”18 Така блажени Теодорит доказа на събора православието на своето учение, но сивокосият блажен старец намери сили най-накрая да се отрече от личността на Несторий, анатемосвайки го, затова на събора се чуха радостни възгласи: "Теодорит е достоен за престола. Нека Църквата получи пастир. Много години на архиепископ Лъв! Лъв съден по Бога! Църквата да се върне на епископ Теодорит” 19. След това, о, блаженство. Папските легати и други епископи изразиха мнението си пред Теодорит. Ще цитираме няколко думи, казани на епископа на Кир от Анатолий, епископ на Константинопол: „Достопочтеният епископ Теодорит се оказа православен, но по сила и случайно, тъй като произнесе анатема на Несторий и Евтихий, следователно той справедливо трябва да получи своята Църква“. Максим, епископ на Антиохия, също дава забележително описание. "Аз отдавна разпознах най-боголюбивия епископ Теодорит, от самото начало, като православен, защото чух неговите учения в светата Църква; и още повече сега приемам неговата светост, която анатемосва Несторий и Евтихий и философства в съответствие с определението, изложено на този събор. Затова определям, че той е законният епископ на град Кир "20. След тези дебати за блажен. Епископите на Теодорит възкликнаха: "Това е справедлив съд! Това е правилно определение! Това е присъдата на Христос! Ние сме съгласни с това, ние всички потвърждаваме същото" 21. Така, оправдан от Вселенския събор, блажени Теодорит бил възстановен в предишното си достойнство на пастир на Църквата, а императорът, според решението на събора, отменил предишния указ на Теодосий, насочен срещу Теодорит и неговите писания. Скоро блаженият Теодорит получил послание от папа Лъв, който го приветствал с победа над еретиците и също така го призовавал усърдно да продължи службата си на светата Божия църква. Лъв толкова много обичаше и ценеше епископа на Кир, че винаги искаше да види в него своя най-верен другар и предан легат, упълномощен от властта на катедрата на Света Петра. И блажени Теодорит оправда това доверие, като продължи да се труди неуморно до дълбока старост. Вече в напреднала възраст той написа тълкувания на всички исторически книги на Стария завет, чиято стойност е изключително полезна и занимателна за всеки теолог. Информация за времето на смъртта на блажения. Теодорит не е запазен точно, но Генадий от Масимеа твърди, че това е било при император Лъв Стари през 457 г. Професор Глубоковски, изследвайки някои източници, определя времето на смъртта на епископа на Кир към същата дата 22. Така, в мир с Църквата, със съзнанието за своята правота пред Бога и хората, този ревностен, образован, най-велик йерарх се упокои във вечността. Но името му и след смъртта му лишава еретиците от покой. Те отново смущават името му в ерата на спора за „трите глави“. И едва през 553 г., почти 100 години след смъртта му, когато съборът осъди някои от неговите писания, написани в защита на Несторий, беше сложен край на всички спорове срещу този стълб на православието. Отдавайки справедлива почит на този баща на Църквата Христова, нека кажем, че това е голямо историческо значение, което не може да бъде премълчано или пренебрегнато, както и този знаменателен период не може да бъде изтрит от историята на Църквата. Затова той с право привлича вниманието на учените богослови, защото науката винаги е задължена на блажената му памет. Б) Преглед на делата на блажения. Теодорит Блажени Теодорит, имащ от Бога дар да тълкува и обяснява св. Писание, е един от най-добрите екзегети, наред с такива учени богослови като св. Йоан Златоуст, Василий Велики и др. Учените по света използват неговите трудове по-предпочитано от други. Патриарх Фотий, като прочете тълкуванията на блаж. Теодорит, направи следния запис в библиотеката си: "Този човек, наистина мъдър, в обяснението на пророчествата, превъзхожда не само Иполит, но и други. Със своите чисти и изразителни думи той наистина хвърля светлина върху тъмните думи и със сладостта на речта си привлича всички към него. Той достигна върха на най-добрите тълкуватели, така че е трудно да се намери някой, който би могъл да обясни по-добре и да успее да разреши всички затруднения без объркване, без объркване, чрез най-лесното и разбираемо разсъждение” 23. Всички дела на блаж. Теодорит, с изключение на тези, които е написал срещу св. Кирил Александрийски, са изключително полезни за богословите на всички времена. Според съдържанието си те могат да бъдат разделени на: 2. Догматично-полемичен, А. Екзегетически творения Блажени Теодорит, като прекрасен екзегет, ни е оставил своите коментари върху книгите: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навин, Съдии, Рут, 4 книги на царете, 2 книги на летописите, Псалми, Песен на песните, пророк Исая, Еремия, Плачът на Еремия, Варух, Данаил, 12 малки пророци, както и върху всичко послания на св. апостол Павел. При обяснение и тълкуване на Свещеното писание блаж. Теодорит използва трудовете на своите предшественици, светите отци и учители на Църквата. Той сравнява преводи, използва справочници, както и ръководства по светска литература 24. Най-добрите му тълкувания от книгите на Стария завет са тълкуванията на псалмите. Той внимателно обяснява буквалния им смисъл, без да се отклонява в алегории и иносказания, и често посочва пророчески пасажи. В Октеуха, в книгите на Царете и Хрониките той обяснява само трудни пасажи, но в Псалмите, Песен на песните, всички пророци и Посланията на св. апостол Павел са дадени непрекъснати тълкувания. b. Догматично-полемични произведения Сред произведенията на бл. Теодорит, специално място заемат неговите произведения от догматичен характер, насочени срещу еретиците, това са: 1. Опровержение на арианите и евномианите. 2. Десет думи против Арий и Евномий. 3. Три думи за Светия Дух срещу Арий, Евномий и Македоний. 4. Работи срещу Аполинарий и Маркион. 5. Опровержение на 12 глави от св. Кирил. 6. Апология на Диодор от Тарс и Теодор от Мопсует. От неговите полемични произведения важно е произведението му: „Еранист и православие“. Първите три, от горните произведения на блаж. Теодорит, въпреки че не са оцелели, за съдържанието им може да се съди от писма 82, 83, 113, 145, както и от неговия труд „Преглед на еретическите басни“ (кн. 5, гл. 32). В тях епископът на Кир, говорейки срещу Арий и Евномий, излага православното разбиране на учението за Светия Дух, като изхождащ от вечността от Отца, доказва Неговото единство с Него и следователно казва, че Светият Дух е достоен за всякаква прослава и поклонение наравно с Отца и Сина. Разисквайки единосъщността на Логоса с Отца, светецът излага мисли от сотириологичен характер. „Опровержение на 12-те глави на св. Кирил“. Тази работа дойде от перото на Блажен. Теодорит около 430 г. Написана е срещу главите на Кирил, с които последният се обявява против ереста на Несторий. Както знаете, блажени Теодорит, без да се запознава сериозно с творчеството на св. Кирил, го обвини в аполинарство. А св. Кирил, като прочел възраженията на блажени Теодорит, го обвинил в несторианство. И едното, и другото породиха голяма теологична полемика между източните и западните теолози. Произведенията от тази епоха включват и работата на Блаж. Теодорит „Апология на Диодор от Тарс и Теодор от Мопсует“. Това извинение е написано в защита на неговите съмишленици, срещу обвиненията на техния св. Кирил. Полемичното произведение „Еранист и православие” е насочено главно срещу монофизитството. Тя е изградена под формата на три диалога между православен християнин и монофизит еранист (т.е. просяк) 25 . В първия диалог се защитава Божествеността на Единородния Син, която, станала плът, не се е изменила. Във втория се преподава доктрината за несливането на божествеността и човечеството в Христос Исус, а в третия диалог се посочва, че божествеността на Исус не е пострадала дори когато Спасителят е висял на Кръста. Блажени Перу Теодорит също притежава произведението „За въплъщението на Единородния“. Според проф. Глубоковски „тази работа се смяташе за изгубена и породи най-разнообразни и противоречиви предположения, които не бяха разрешени с никакъв несъмнен резултат“ 26. Но с внимателно проучване на произведенията на епископа на Кир и анализ на писма 109,130 ​​​​и 151 на проф. Глубоковски стига до извода, че това произведение се появява заедно със 109-то писмо в края на 448 г. По своето съдържание то е двойник на „Еранист“, представлява неговия „Компендиум и с право трябва да се разглежда след тези диалози“ 27. Професорът заключава, че това произведение е незначително по обем и е посветено на догмата за въплътения Син Божий, а също така очертава основните положения на Христологичен проблем и елиминирана клевета срещу автора. "Божествени догми" 28. Това произведение съставлява петата книга от творчеството на Блаж. Теодорит „Преглед на еретическите басни“. По своето съдържание книгата е символ на православния догмат на Кирския епископ. Тук е представено православното учение за догматите на вярата, което е противоположно на учението на еретиците. Яснота и строга последователност на мислите, дълбоко познаване на Светото писание. Свещеното писание, а оттам и точността на представените доказателства, простотата на изложението, което прави възвишените истини на християнството достъпни за всеки - всичко това съставлява отличителните свойства на Свещеното писание, това древно най-ценно догматично произведение. V. Апологетични творения Те включват следните произведения на блажени Теодорит: 2. Лекува елински болежки. Първата работа е изгубена, но се споменава в писма 113, 116, 145. Състав на благословения. „Изцелението на елинските болести“ 29 на Теодорит се появява около 437 г. Това произведение описва грешката както на религията, така и на езическата философия. Това е чудесна апология на православната вяра срещу идолопоклонството. Използвайки сборници с философски характер, както и черпейки материал от произведенията на св. отци, блаж. Теодорит подробно доказва безполезността на поклонението на идолите, противопоставяйки ги на почитането на мъчениците и светите Божии светии, молещи се за целия свят. d. Исторически трудове Историческите писания на блажени Теодорит включват: 2. Преглед на еретическите басни. „Църковна история“ Благосл. Теодорит, написана от него около 449 г., обхваща събитията, случили се в Христовата църква в периода от 324 до 428 г., тоест от времето, до което Евсевий Кесарийски донася разказа на своята „Църковна история“. Състав на благословения. Църковната история на Теодорит 30 е разделена на пет книги. Във всеки от тях той разказва историческите събития, случили се на църковната арена от посочения по-горе период. В първата книга авторът посочва целта на написването на тази работа. Арий говори за началото на ереста и изброява имената на епископите на основните църкви (глава 2). След това той говори за действията на Първия вселенски събор, за зверствата на Мелетий, за добродетелите на св. Константин. Цитира посланията на Евсевий (гл. 12), за вярата, изложена в Никея, за смъртта на Арий, за Света Елена, майката на св. Константин, и за нейното построяване на Божия храм (гл. 18), както и за разпространението на вярата в Грузия и Индия (гл. 23–24) 31 . Повествованието на втората книга 32 ни дава възможност да научим за завръщането от заточението на св. Атанасий, за раздорите в Христовата църква, за новите ереси и борбата на православните с тях, за нечестивите и за епископите на светия живот. Третата книга от историята на блажения е посветена на изобразяването на историята на царуването на отстъпника Юлиан. Теодорит. В началото той изглеждаше отдаден на православието, но след като завзе властта (глава 7), той пое пътя на покровителството на езичниците. Християните започнали да бъдат изтезавани и убивани, но броят на изповедниците на Христовото име се увеличил. Скоро самият Юлиан беше смъртно ранен във войната с персите. Разказът на четвъртата книга започва с възцаряването на император Йовиан. Този император върна от изгнание всички епископи, осъдени за Никейското изповедание. Той беше смел и мил. След смъртта му на императорския престол се възкачил Валентиан. Той беше мил, справедлив християнин, защитник на Никейското изповедание на вярата. А неговият брат Валент, който често се отклоняваше в арианството, принуди св. Атанасий и Василий Велики да приемат неговото изповедание. След като срещна решителен отказ от тяхна страна, той започна да пише заповед за изгнанието им, но в този момент бастунът му се счупи три пъти и тогава ръката му започна да трепери. След това разкъса хартията с две ръце и остави св. отци да почиват. Въпреки това знамение, както и нарастващото недоволство сред народа, Валент не престава да преследва православните. Божият справедлив гняв не закъсня да дойде в главата на Валент. Скоро провинцията му е нападната от полудиви племена – готите, които разбиват армията му и го изгарят на клада. Петата книга от историята на църквата на блажени Теодорит е посветена на събитията, случили се по време на управлението на Грациан, Теодосий Велики и Аркадий. След смъртта на Валент на трона се възкачил неговият племенник Грациан. Той дава храмове на православните и връща православните пастири от изгнание. Грациан предоставя регионите, контролирани преди това от Валент, на разположение на мъдрия и смел командир Теодосий. Скоро той свиква събор, на който след потвърждаване на Никейския символ на вярата е осъдена широко разпространената тогава аполинарска ерес. Скоро Грациан умира по време на бунт; Възползвайки се от това, арианите искаха да вземат властта в свои ръце. Но тогава на помощ се притекъл император Теодосий, който по съвет и убеждение на епископ Амфилохий забранил на еретиците да събират своите сборища. Той също така разруши идолопоклонническите храмове и установи мир между спорещите египетски епископи. След това блажени Теодорит разказва за смъртта на самия император Валентиан, който пострада от ръцете на своя военачалник. След като научи за това, Теодосий с молитва на уста насочи войската си срещу Евгений, който тогава царува, и спечели блестяща победа над него. След като разделя управлението на империята между синовете си Аркадий и Хонорий, самият Теодосий скоро умира. Братята, наследили от баща си добро отношение към православните, издали укази срещу еретиците. Разказва за дейността по това време и св. Йоан Златоуст на о. Книгата завършва с разказ за гоненията срещу християните в Персия, за благочестивия император, син на Аркадий, Теодосий Младши. Петата книга от църковната история завършва със списък на епископите, управлявали градовете. Теодорит. Това много обширно произведение на Кирския епископ, което освещава исторически събитията от църковния и гражданския живот, наситено с изобилие от събития и факти, е много ценно за нас и с право заслужава всякаква похвала и внимание. „Преглед на еретическите басни“. Това произведение е надписано от блаж. Теодорит по молба на придворния благородник Спорий. Целта на писането не беше нуждата на Църквата да опровергава ересите, а да представи и демонстрира самата същност и мерзост на всяка от тях. Този труд се състоеше от пет книги, последната - пета част от които беше посветена на представянето на чисто православни догматически възгледи. Първата книга е посветена на еретиците, които признават множествеността на силите в Божеството, и на докетите, които омаловажават тайната на Божието въплъщение. Вторият - на еретиците, които наричаха Христос Спасителя прост човек. Третата книга изброява разколниците от Николаитите до Непот. В четвъртата - ереста на Арий, Несторий, Евтихий. Така че всеки, след като прочете всички ереси, ще бъде наставен в правата вяра, благословен. Теодорит добави пета книга, която е известна като „Обобщение на божествените догми“. При представянето на труда „Преглед на еретическите басни“ блажени Теодорит използва трудовете на своите предшественици: съчинението на Ириней Лионски „Против ересите“, „Философомени“, „Стромати“ на Климент Александрийски, „Църковна история“ на Евсевий Кесарийски, произведенията на Ориген „Против Целз“, „За принципите“. Тези произведения значително улесниха изложението на ученията на еретиците от блажени Теодорит. Това е истинска творба на Блесед. Теодорит е плод на благочестивото му желание - да запази за потомците паметта за чудните дела на 36 свети подвижници, които в смъртното си тяло са били безплътни ангели и са водили райски живот на земята. Благословен. Теодорит казва, че много от описаните подвижници е видял с очите си, а за други е слушал. Изненадан от тяхната смелост и сила на волята, епископът на Кир казва, че тази победа е донесена на светиите не от природата, сама по себе си смъртна и изпълнена с безброй страсти, а от разума, който привлича към себе си Божията благодат. Пламенно обичайки Божествената красота, понасяйки различни лишения заради Господа, светите подвижници смело отблъсквали облаците от стрели на дявола. С пост и молитва, умъртвили страстите си, те принудиха тялото си да се подчини на духа. За да не допуснат врага, те затворили всички прозорци на външните си сетива, като не преставали нито за миг да въздават хвала и благодарност на Бога. Техният живот е достоен за подражание и е много полезен за назиданието на всички ни. „Историята на боголюбците“ е използвана от св. Димитър при съставянето на Четския миней, както свидетелства за това архиепископ Филарет в своите писания 33. Блаж. Теодорит, като талантлив църковен писател, е известен и като прекрасен проповедник. Неговите „Десет думи за провидението“, „Похвално слово на Йоан Кръстител“ и „Пет думи за св. Йоан Златоуст“34. Повечето от писмата на епископа на Кир, а те са около 180, принадлежат на историята, описвайки съвременните обстоятелства, особено по отношение на споровете за догмите на вярата. Глава 2. Учението на блажени Теодорит за Въплъщението Господне В учението на блаж. Теодорит има ясни указания, че Божият Син е трябвало да спаси загиващото човечество. В разкриването на тази позиция, благословен. Теодорит изхожда от заключението, че Словото, чрез което всичко е получило битие и живот, е трябвало чрез Своето въплъщение, чудеса, кръстна смърт и след това славното Възкресение да обнови и пресъздаде падналия човек и да го доведе отново при Твореца на живота – Бога. Блажени Теодорит казва, че всичко сътворено, като творение на любов и Божествена воля, през цялата си дължина е било и е подчинено на Божието провидение, насочващо живота и неговия ход към съвършеното добро 35. Човекът, върхът на цялото творение, образът на Абсолюта в крайната сфера, се радва на първичната грижа на своя Създател. Бог, като източник на доброта, след като го е надарил с разум и свобода, продължава да излива Своите милости върху него дори след грехопадението в Своето изкупление. Той дава възможност на падналия човек отново да постигне първична чистота и безкрайна слава. Началото и краят се събират в един-единствен Първоизточник, Който е дал както Стария, така и Новия завет, там се проявява в съд над един коравовратен народ, а тук в несравнима милост, отваряйки пътя към спасението за грешниците чрез освещение в тайнството на кръщението. Въплъщението на Божия Син, казва блаж. Теодорит, там е вечната тайна на Светата Троица, в която и светите Божии Ангели искат да проникнат (Еф. 3:10), а цялата икономика на нашето спасение е морето и пълнотата на Божествената любов. Според блажения отец въплъщението на Божия Син е било необходимо за възстановяването на падналия човек и избавлението му от смъртта и тлението, за преподаването му на истинско богопознание и възстановяването в него на помрачения от греха образ на Бога, както и за неговото оправдание, освещение и помирение с Бога чрез кръстната умилостивителна жертва. Блажени Теодорит казва, че „никое сътворено същество не би могло да извърши спасението на човека“ 36 , а само тайнственото въплъщение на Божия Син. Само Той чрез Своето идване в света можеше да очисти грешната човешка природа и да премахне божественото осъждане от нея. За да изпълни тази вечна Божия Истина, Божият Син се яви на света, за да „осъществи спасението на света с цената на собствената Си Кръв“ 37 . Без да считаме метода за изграждане на нашето спасение „унизителен за Бога“, защото, според забележката на блажени Теодорит, природата „нищо не може да оскверни най-чистото“ 38, и в изпълнение на пророчествата, предсказани на човечеството от сътворението на света, Божият Син, заел плътта Си от Пречистата Дева Мария, чрез вливането на Светия Дух върху нея, се ражда в бедните. Витлеемски ясли. Този, който не може да бъде разбран от нищо, започва да съществува в плътта; невидимото става видимо. Голяма мистерия се разкри пред човешкото съзнание и се превръща в реалност, без да престава да остава загадка. Този, Който е създал света, бидейки безначален, е най-тясно съединен с човешката природа. В тайната на въплъщението Бог и човек се срещнаха. Бог във вид на Сина, Който се роди от същността на Бог Отец и в последните дни, „когато настана пълнотата на времето” (Гал. 4:4), се въплъти от Светия Дух и Дева Мария. Божият Син, Единосъщност на Отца и Светия Дух, "се обезслави, като прие образа на слуга, уподоби се на човеците и стана на външен вид като човек; смири Себе Си и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста" (Филип. 2:7, 8). Това самоунижение се простираше не само до възприемането на цялото човешко естество – тяло и душа, с изключение на греха, но и до участие във всички човешки слабости и страдания (Евр. 4:15). Блаж. Теодорит казва, че спасението на човешкия род, за което се е въплътил Божият Син, е дело, предадено Му да бъде извършено от Бог Отец (Йоан 4:34, 17:4). „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16) 39. В изпълнение на вечния съвет на Светата Троица „Човешкият Син дойде да потърси и спаси това, което беше изгубено“ (Матей 18:11; Лука 19:10); „той дойде на света да спаси грешниците” (1 Тим. 1:15); „Той се яви, за да вземе греховете ни и да разруши делата на дявола“ (1 Йоан 3:5,8) 40. С раждането на Христос Спасителя, според учението на блаж. Теодорит се сбъднаха и старозаветните пророчества за Него. Така пророк Исая възкликна: „Дете ни се роди, Син, и ни се даде; управлението Му е на раменете Му и името Му ще се нарече: Ангел на Великия съвет, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Баща на бъдещето, на века“ (Ис. 9:6) 41. Той се нарича дългоочакваното Слънце на Истината, Авторът на живота (Деяния 3:15) и на нашето спасение (Евреи 2:10), „и няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим” (Деяния 4:12). Излагайки учението за въплъщението на Божия Син, блажен. Теодорит казва, че сме се научили да вярваме в нашия Единороден Господ Исус Христос, Богът на Словото, станал човек 42. „Ние не казваме, че Бог Словото стана плът по природа, нито че Той стана плът, тъй като Божествеността е непреобразима и неизменна, но казваме, че Той прие плът и се всели в нас, според евангелското слово: „И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца” (Йоан 1:14) 43. Пастирът Кир отбелязва, че раждането на Словото е безстрастно поради причината, че еретиците, чувайки името на Сина, не биха помислили, че Създателят на всичко е роден по същия начин като нас, чрез плътска похот. Но Словото, като създаде храм за Себе Си в утробата на девица, не създаде плът, а я прие от Своята Майка, Пречистата Дева Мария. „Той прие жива, разумна плът” 44. Нещо повече, не е имало сливане, смесване, трансформация или замяна на Неговата човешка природа с Божественост, но е настъпило едно неизразимо и неописуемо обединение между тях. Човекът, образуван в самия момент на зачатието в утробата на Девата, също е Бог, тъй като зачеването е станало чрез вливането на Светия Дух, както Архангел Гавриил предсказва на Пресвета Дева Мария: „Дух Светий ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:35) 45. Продължавайки учението си за въплъщението на Господа, блажени Теодорит отхвърля измислените басни на еретиците, които твърдели, че Исус се въплътил, облякъл външния Христос, заел за Себе Си плът от същността на душата, но сякаш не получил нищо от човешката природа на Дева Мария, както и мнението, че Единородният е друг, Словото е друго, Христос е друг, Исус е друг. Пастирът Кир също отхвърля ереста на Арий, който твърди, че Христос е прост човек, не е равен на Бог Отец, а е Негово творение, и Аполинарий, който твърди, че Христос няма разумна душа, тъй като той казва, че „където Бог е Словото, там умът е излишен“ 46. Оборвайки всички тези измислици на еретици, блажени. Теодорит доказва, че Христовата Църква от древни времена е наричала Спасителя на света Единородния, и Бог Слово, и Спасителя, и Иисуса Христа, и Той е наричан Бог Слово и Господ както преди Своето въплъщение, така и след това. Исус Христос е кръстен на Своето въплъщение, тъй като думата Исус означава Спасител, според думите на Архангел Гавраил към Дева Мария: „Ще родиш Син и ще Му наречеш името Иисус” (Лука 1:31), „Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Той е наречен Христос поради помазанието на Светия Дух, когато чрез устата на пророк Исая Сам Господ каза: „Духът на Господа Бога е на Мене, защото Господ Ме помаза” (Ис. 61:1). Продължавайки разсъжденията си, овчарят Кир обяснява, че Исус е бил помазан не като Бог, а като човек, следователно "След въплъщението Той беше наречен Христос, но няма друг Бог Слово, но друг Христос, но Бог Слово, като стана човек, се нарича Христос. Той стана човек, за да обнови човешката природа, покварена от греха. Ето защо Христос взе цялото естество, което беше в грях, за да го излекува."47 В подкрепа на аргументите си относно въплъщението на Господа, блаж. Теодорит казва, че Спасителят не е приел съвършеното човешко естество, за да прикрие Божествеността, защото за това има истински свидетел и верен учител, св. апостол Павел, който, разкривайки тайната на въплъщението, казва в Посланието до римляните: „И тъй, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, понеже всички в него съгрешиха” (Рим. 5:12). Така, като показа началото на греха, казва блаженият. Теодорит, апостолът посочи, че смъртта е наказанието за греха. „Но щедростта на Божията любов към човечеството надмина справедливостта“ 48 и чрез раждането на Единородния от Девата силата на смъртта беше унищожена; „И така, както чрез едно престъпление имаше осъждане за всички човеци, така и чрез една правда имаше оправдание за живот на всички човеци“ (Рим. 5:18). Защитава ученията на Църквата от монофизитските еретици, които твърдяха, че Христос има призрачна плът, благословен. Теодорит учи, че Божият Син, който стана човек, се облече в същата природа, която имаме ние; Той прие истинско, но не призрачно човешко тяло, сочейки преди всичко плащаниците, с които беше увит бебето Исус, тъй като „те бяха нужни за тялото, но не и за Божеството“ 49. Самият Създател на всичко позволи Неговата природа да бъде разкрита в приемането на майчиното мляко и друга храна, за да разобличи неверниците, които биха отхвърлили Неговото възприемане на тялото. Той позволи на тялото Му да гладува и жадува, да бъде уморено и да спи, а също и да страда и дори да умре. Следователно всичко това доказва, че тялото на Господ е човешко тяло. Потвърждавайки тази идея, Блажени. Теодорит посочва апостол Павел, който също ясно учи това: „Както децата участват в плътта и кръвта, така и Той участва в същото, за да може чрез смъртта да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола, и да избави онези, които поради страха от смъртта са били подложени на робство през целия си живот“ (Евр. 2:14, 15). С тези думи казва блаженият. Теодорит, - апостолът ясно показа, че "Бог Словото се облече в същата природа, която имаме ние" 50. Въз основа на свидетелството на Свещеното Писание за двусъставността на човешката природа, което гласи, че „И Бог създаде човека от пръстта земна и вдъхна в ноздрите му дихание за живот, и човекът стана жива душа” (Бит. 1:7), блажени Теодорит учи, че Господ прие не само човешко тяло, но и разумна душа. Оборвайки Аполинарий, който твърди, че в Христос вместо душа има божественост, блажен. Теодорит казва, че в този случай Христовите страдания не биха донесли никаква полза на човека и човекът би останал в същото подчинение на дявола. Освен това, ако Христос беше приел човешко тяло без душа, то тогава не би могло да се нарече човек, защото плътта си е плът; и той се нарича човек само когато разумната душа се съедини с тялото, така Христос получи от семето на Давид чрез Пресвета Дева човешка плът, съединена с разумна душа. И евангелист Лука ни свидетелства, че „Исус преуспяваше във възрастта и в благодатта пред Бога и човеците“ (Лука 2:52), т.е. епископът на Кир обяснява, че тялото преуспява във възрастта, а душата в мъдростта 51. Но че Господ взе душата, Той по-късно учи това за Себе Си по-ясно от всеки друг. Така че преди Своето страдание Той каза: „Имам власт да дам живота Си и да го получа” (Йоан 10:18), а на друго място: „Давам живота Си за овцете” (Йоан 10:15). Спасителят разкрива и смущението на душата Си преди Кръстните страдания, като казва: „Сега е смутена душата Ми, Отче, избави Ме от този час” (Йоан 12:27). Въз основа на тези думи на Светото Писание блажени Теодорит заключава, че въпреки че в Единородния човечеството се е съединило с Божественото и е имало помазанието на Светия Дух, Ангелът е поддържал и укрепвал немощта на Неговата душа и тяло. С тези и много други доказателства Сам Господ ни утвърждава в Своето възприемане на истинското човешко тяло и разумна душа и от тук се потвърждава цялото учение на блажения отец за въплъщението на нашия Господ и Спасител. Изповядвайки Пречистата Майка на Господа, Дева Мария, "Богородица", Благословена. Теодорит, за да обясни Нейната вечна девственост, посочва Божието всемогъщество, което е запазило Нейното девство невредимо. Тя послужи като свръхестествено раждане, така че в името на нашето спасение „Словото стана плът” (Йоан 1:14). Блаженият отец казва, че роденият Богомладенец е бил напълно незамесен в какъвто и да е грях, тъй като Светият Дух, според Словото на Господа, слязъл върху Нея, очистил Я и й дал способността да приеме Бог Словото в Себе Си и да роди. Божият Син, Единосъщният на Отца, Ипостасната Мъдрост и Сила на Всевишния Бог, създаден за Себе Си от Светия Дух в утробата на Майчината Му плът, оживен от словесна и разумна душа. Ние наричаме Пресвета Дева Богородица, не защото Тя е родила Бога по природа, а човека, съединен с Бога, Който го е образувал. Пастирът Кир казва, че „ако приемем, че в утробата на Девата не е бил създаден човекът, а Бог Словото, тогава излиза, че Бог Словото ще бъде творение на Духа. Но предвид факта, че Словото не е сътворено, а е единосъщно и съвечно на Отца, Словото не може да бъде творение на Духа. Ако Светият Дух не е образувал Бог Слово в утробата на Девата, то остава да се вярва, че той се е образувал и е приел форма, а формата на слуга е била зачената и родена от природата, която е била храмът на Бога, живеещ в Него" 52. Следователно роденото Младенец трябва да се нарече Богочовек, а Неговата Майка - Богородица. И тъй като Той беше приет от Бога в утробата на Пречистата Дева, Младенецът се нарича, според словото на пророк Исая, Емануил (Ис. 7:14), което означава "Бог е с нас" (Мат. 1:23), според заключението на блажения отец, Младенецът Исус се нарича Емануил, а Дева Мария се нарича Богородица, поради съединението в Нея на Божия образ с Така, в концепцията на епископа Кир, Тялото на Христос, въпреки че е създадено от действието на Светия Дух, все пак е образувано от плът „от същността на Девата“ и е от същия вид или единосъщност с нашите тела; то е видимо и осезаемо, точно както нашите тела. Разсъждавайки по този начин, благословено. Теодорит ясно доказа, че Господ при раждането Си прие и тяло, и разумна душа, тоест наистина стана човек. Божият Син, без да престане да бъде Бог, се въплъти от Светия Дух и стана човек от Дева Мария по тайнствен и неизразим начин. Въз основа на изложеното по-ясно става целта на въплъщението на Божия Син, която чрез кръстната смърт и Възкресението на Спасителя да освободи човечеството от властта на греха и дявола и да даде възможност за постигане на вечен живот. Глава 3. Христос е истинският Бог Смислено твърдение за вярата, че Христос е истински Бог и съвършен човек, се появява много рано в християнската църква. Тя е в основата на изповеданието, което в древността се е наричало "апостолска проповед", ​​"правило на вярата" и т.н. Това изповедание е пряк израз на дълбоката, непоклатима вяра на първите християни в техния Спасител; не се отличаваше със съвършенство на представянето, а беше практика и живот на първичната Църква. С развитието на богословската мисъл доктрината за Христос като истински Бог и човек става предмет на дебат и спекулации сред теолозите от онова време. Това учение е в основата на изповедта и блаженството. Теодорит, епископ на Кир. Вярно, той не трябваше да въвежда нищо съществено ново в разкриването на този въпрос, тъй като св. апостоли, както и светите отци и учители на Църквата, като св. Климент, св. Игнатий Богоносец, св. Поликарп Смирненски, св. Ириней, св. Иполит, св. Григорий Чудотворец, св. Атанасий Велики, св. Кирил Йерусалим, св. Василий Велики, св. Григорий Богослов, св. Йоан Златоуст и много други. Блажени Теодорит е най-известен в историята на Църквата като най-добрият тълкувател на метода за съединяване на две природи в Христос, за което ще стане дума в пета глава на този труд. Но в борбата срещу еретиците, благословен. Теодорит се проявява като непоклатим пазител и воин на Христос, винаги отстояващ позицията, че Христос Спасителя е истинският Човек и истинският Бог. „Опитваме се да запазим нашето бащино наследство и вяра непокътнати“, казва Блесед. Отец, - който ние приехме, в който бяхме кръстени и ние кръщаваме” 53. „Ние бяхме научени,” продължава той, „да се покланяме на Единия Син, нашия Господ Исус Христос, Единородния Син Божи, Словото Божие, станало човек, затова Го изповядваме като истински Бог, роден преди вековете от Отца в Божественост. Божият Син има неизменна и неизменна Божествена природа, както Отец, Който Го е родил вечно, и тъй като в Него се е осъществило неизразимото единство на две природи, затова ние изповядваме Един Христос, Един Син, Един Господ” 54 . Опровергавайки учението на еретиците Валентин, Василид, Маркион, които, без да разбират значението на имената: Единороден, Исус, Христос, Слово, учат, че това са различни понятия и следователно, казват те, не се отнасят до Единия въплътен Бог, овчарят Кир, обяснявайки тази позиция, учи, че тези имена принадлежат конкретно на Него, Единствения истински Бог Исус Христос. За да докаже думите си, Благословен. Теодорит посочва думите на Самия Господ, който казва за Себе Си: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16), като по този начин ясно потвърждава, че Той е Единородният Син Божий от Отца 55. Пастирът Кир казва, че ако Той беше наречен Бог Словото и Единородният Син и Господ както преди, така и след Своето въплъщение, тогава Той беше наречен Исус Христос, след като стана човек. Думата Исус означава Спасител, точно както Архангел Гавриил предсказа на Пресвета Богородица: „Ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси Своя народ от греховете им“ (Матей 1:21) 56. Осъждане на онези, които отказаха да нарекат Божия Младенец Христос, блажен. Теодорит казва, че Исус е наречен Христос поради помазанието на Духа, според думите на псалмопевеца Давид: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост повече от Твоите събратя” (Пс. 44:8). При раждането на Спасителя Ангелът възвестява на нощните пастири: „Проповядвам ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци, защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ“ (Лука 2:10, 11). Кирският епископ посочва и евангелист Лука, който разказва как Спасителят влязъл в синагогата, отворил книгата и прочел на фарисеите и всички присъстващи пророчеството на Исая: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да проповядвам благата новина на бедните, Той Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците. и отварянето на затвора за затворниците” (Ис. 61:1; Лука 4:18), а след това добави: „Днес това писание се изпълни пред вас” (Лука 4:21). Блаж. Теодорит също цитира свидетелство за това от св. апостол Петър: „Бог помаза Иисуса от Назарет със Светия Дух и със сила и Той обикаляше, правейки добро и изцелявайки всички, защото Бог беше с Него” (Деян. 10:38). Да, и Божественият възлюбен ученик на Христос Йоан свидетелства в Евангелието, че „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1) 57. От всички дадени доказателства, според Бл. Теодорит, става ясно, че заради помазанието на Духа Исус е наречен Христос. Той е помазан не като Бог, а като Човек. Ако той е помазан според човечеството, тогава той също се нарича Христос според неговото въплъщение. Но няма друг Бог Слово, а друг Христос, тъй като според учението на св. апостол Павел „няма друг Христос, освен Единородния Син Божий“, затова божественият Апостол учи Вселената така: „Имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него“ (1 Кор. 8:6) 58. Тук ясно се вижда, казва блажени Теодорит, че апостолът нарича един и същи Иисус, и Христос, и Господ, и Създател на всичко. Епископът на Кир отбелязва, че Светото писание често поставя името на Христос пред Отца, тъй като редът на имената не показва разликата в достойнствата и естествата в Светата Троица. Така например в писмото до коринтяните е написано: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор. 13; 1 Кор. 16:22-24). Блажени Теодорит казва, че могат да се приведат и много други доказателства, че "Нашият Господ Иисус Христос не е друго лице освен Сина, допълващ Светата Троица. Един и същ "преди вековете беше Единородният Син и Бог Слово, а след като стана човек, се нарече Исус и Христос" 59 . И псалмистът ни учи, че Той е вечният Цар: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство“ (Пс. 45:7), а в посланието си до Тит свети апостол Павел пише: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13) 60. Блаж. Теодорит казва, че и тук виждаме как апостол Павел нарича същия Спасител Великия Бог и Исус Христос. Затова "не трябва да се лишаваме от поклонението на нашия Господ Исус Христос, защото въпреки че мнозина се наричат ​​богове и бащи, все пак един е преди всичко Бог и вечният Отец; въпреки че мнозина се наричат ​​синове, има само един истински и по природа Син; въпреки че много се наричат ​​духове, но има един Всесвети Дух" 61. Според блажения. Теодорит, Църквата особено се придържа към това име и винаги прославя заедно Отца и Сина и Светия Дух. Пастирът Кир също посочва думите на Василий Велики, който учи, че „името на Христос е изповед на всичко,” 62 тъй като то сочи едновременно към помазания Отец, помазания Син и Светия Дух, с когото Той е помазан. По същия начин светите отци, които се събраха в Никея, постановиха, че трябва да се вярва в „Един Бог Отец и в Един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий", като учат, че Господ стана човек и се нарече Христос" 63. Така, като разбра значението на имената, принадлежащи на Господа, блажени. Теодорит ясно посочи, че Помазаникът Христос е истинският Бог и само на Него принадлежи име Исус, Христос, Единороден, Слово. Продължавайки да разкрива доктрината за Христос като истински Бог, епископът на Кир казва, че могат да бъдат цитирани хиляди примери от Стария и Новия завет, които са „буквално изпъстрени с пророчества или индикации за Божествеността на Исус Христос, Божия Син“ 64 . Така още преди въплъщението на Христос Спасителя старозаветните пророци Го наричат ​​идващия Бог Месия. Позовавайки се на доказателствата от Светото писание, Благословен. Теодорит посочва пророк Исая, който възкликва: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14), а думата „Емануил”, според мисълта на блажения Отец, означава и Бог, и Човек, тъй като според учението на Евангелието (Мат. 1:23) означава: Бог е с нас, тоест Бог в човека, Бог в нашата природа 65. На друго място същият пророк казва: „Дете ни се роди, Син, и ни се даде; Неговото управление е на раменете Му и името Му ще се нарече: Ангел на Великия съвет, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Отец на бъдещия век” (Ис. 9:6); и отново: „Наистина Ти си Скритият Бог, Бог Израилев, Спасител” (Ис. 45:15). И божественият Еремия възкликва: „Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него” и по-нататък: „Той се яви на земята и говори между човеците” (Вар.3:36, 38) 66. И във втория псалом се казва още: „Господ Ми каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих” (Пс. 2:7), - това е ясно свидетелство на Отца. Самият той, според блажената мисъл. Теодорит, за единосъщието на Сина с Отца. Изобразявайки пророчествата от новозаветните времена, епископът на Кир цитира доказателства за Божествеността на Исус от Йоан Кръстител, който, посочвайки Исус, който идва при него, възкликна: „Този ​​е този, за когото говорих; След мен идва човек, който стоеше пред мен, защото беше преди мен” (Йоан 1:30). Благословен носи. Учението на Теодорит за Исус и Неговия възлюбен ученик Йоан: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1) 67 и отново: „Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Апостол Петър нарича Исус: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16). И Самият Небесен Отец каза от небето: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17). Блаж. Теодорит казва, че дори дяволът свидетелства за синовството на Исус с думите: „Какво имаш Ти с нас, Иисусе, Сине Божий? Ти дойде тук преди време да ни мъчиш” (Матей 8:29) 68. Апостол Тома, слагайки ръката си в ребрата на Господа, Го нарича: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28). Блажени Теодорит цитира и думите на св. апостол Павел, потвърждаващи, че Христос е истинският Бог, с думите: „Имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него” (1 Кор. 8:6) 69, както и: „Иисус Христос е същият вчера и днес и до века” (Евр. 13:8). Блаж. Теодорит казва, че евангелист Йоан, наричайки Спасителя вечното Слово - "В началото беше Словото" - по този начин вече показва, че Той е вечен, защото Който беше в началото, Той без съмнение винаги е бил. Той често нарича това Слово както Единородният Син, така и Исус Христос. Но „тъй като някои смятат, че Този, който е от Бога, не може да бъде съвечен с Бога, мислейки, че Божествената природа е подчинена на законите на човешката природа, вярвайки, че Отец е по-стар от Сина” 70, такива хора са благословени. Теодорит цитира учението на апостол Павел, който ясно показва, че Единородният Син е и от Бога, и с Бога, наричайки Го „блясъка на Неговата слава“ (Евр. 1:3). Точно както сиянието на своята същност, според епископа на Кир, получава от огъня и съществува с огъня, тъй като по своята природа е неотделимо от огъня, както лъча от слънцето, „така и Единородният Син, макар и роден от Отца, съществува заедно с ума, както словото със своя създател, както светлината с огъня, както лъчът със слънцето” 71 . Блаж. Теодорит учи, че „Бог Словото, сиянието на Славата, не е някакво действие на Отца, което няма оригиналност, а е жива, независима ипостас сама по себе си“ 72 . Този Единороден Син Божий, според блаж. Теодорит, не по-нисък от Отца по божественост и не различна същност, но един и същ с Бог Отец. Той е равен на Отца по Божественост и въпреки че е роден от Отца, той все пак е съсъщностен с Този, Който е родил 73 . В доказателство на тези думи епископът на Кир цитира учението на самия Господ, Който казва: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17) и още: „Както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът съживява, когото пожелае” (Йоан 5:21) 74. Потвърждавайки Своето единосъщие със Своя Небесен Отец, Христос Спасителят пита апостол Филип: „Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мене?“ (Йоан 14:10). „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9) 75. Блаж. Теодорит казва, че Христос отговорил на Филип така, защото апостолът видял видимото, но не съзерцавал невидимата Божественост и затова бил обвинен, че не познава точно Сина и следователно желае да види Отца. И така, овчарят Кир разпознава, че Бог Словото е роден от Отца и първият плод е получен от семето на Авраам и Давид, според словото на Бог Отец, дадено на Авраам: „И всичките народи на земята ще бъдат благословени в твоето потомство, защото ти послуша гласа Ми” (Бит. 22:18). И пророк Исая казва: „И в онзи ден езичниците ще се върнат при Есеевия корен, който ще стои като знаме на народите, и почивката му ще бъде слава“ (Ис. 11:10). От казаното става ясно, че според учението на блаж. Отче, Христос по плът е потомък на Авраам и Давид и че е приел природата, характерна за тях, но по Божественост Той е вечният Син Божий, Словото, по неизразим и недостъпен за човешкото разбиране начин, роден от Отца. Затова той изповядва, че нашият Господ Исус Христос е „Единородният Син Божий, Той е Бог преди Своето въплъщение и след Своето въплъщение” 76 . А че Христос е истинският Бог, това е според блаж. Теодорит, се доказва допълнително от многобройните чудеса, които Той извърши, тъй като те можеха да бъдат извършени само от Бог. Епископът на Кир казва, че „още при раждането Си, лежащ в ясли и повит в пелени, Младенецът Бог беше възвестен от тайнствена звезда, Той получи поклонение от влъхвите и беше възпят от ангелите” 77. В посланието си към монасите блаж. Теодорит посочва делата на Божествената сила, извършени от ръката на Господа, това са: „Ходене на куци, възкресяване на мъртви, умножаване на хлябове, превръщане на вода във вино, укротяване на бурята” 78. В разговор с Еранист, блаженият отец казва, че „Божествената природа в Христос чрез ръка създаде усещане за зрение, изцели слепородения, върна слуха на глухите. и разреши вързания език, ходейки по водите на морето, Христос разкри всемогъществото на Своята Божественост” 79. С идването Си на земята Божият Син унищожи Стария Завет и даде Новия Завет. Той унищожи смъртта, строши бронзовите порти и счупи железните въжета (Пс. 106) и за три дни издигна Своя храм (Йоан 11:19) неръкотворен” 80. "И какво да кажа", възкликва блаженият. Теодорит, - за Господа, Който беше истинският Бог и за Когото беше лесно да направи всичко, което Той не искаше" 81. Чудесата, извършени от Иисус Христос, дават основание на епископа на Кир да твърди, че раждането в плътта на Бог Слово по никакъв начин не е ограничило силата на Неговата Божественост. Напротив, това още веднъж потвърждава, че дори след Своето въплъщение Бог Слово не се е отделил от същността на Бога Отец, но като Единосъщност с Него, винаги и вечно пребъдва с Него, блажени Теодорит вярва в Един Отец, един Син, един Свети Дух и изповядва една Божественост, едно господство, една същност, Три Ипостаси, тъй като въплъщението на Единородния, според него, не намали силата на всяка Ипостас и не увеличи броя на членовете на Света Троица. „Вярвайки, че Божият Син стана човек, ние не отричаме природата, която Той прие, но изповядваме, казва блаженият Отец, както това, което Той получи, така и това, което Той прие, тъй като съединението не произведе сливане на естествата, тъй като въздухът, проникнат от светлина, не се съединява с него; още по-безумно е да наричаме сливането на божествеността и човечеството в нашия Спасител“ 82 . По-нататък блажени Теодорит учи, че Бог Слово не се е въплътил чрез превръщането в плът на Своята Божественост, променяйки превъзходството на Неговото естество над всички, тъй като Божествеността е неизменна и напълно неизменна, но неизразимо съединена с плътта на нашата повредена природа. Пастирът Кир твърди, че Бог Слово не се е съединил с някое свято лице, както са учели еретиците, но Словото от непорочната кръв на Дева Мария е образувало Неговата собствена плът, Той Сам е придал ипостас на плътта, като ни най-малко не е слял двете природи, но е запазил свойствата на всяка. От това става очевидно, че в Христос Исус плътта е изпълнявала своите функции, а Божеството е извършвало чудеса. За потвърждение на казаното блажени Теодорит посочва думите на св. ап. Павел: „Внимавайте, братя, да не би някой да ви прелъсти с философия и празна измама според човешко предание, според началата на света, а не според Христос, защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството“ (Кол. 2:8-9) 83. Пастирът Кир нарича Христос Спасителя Бог, Създател и Всемогъщ, защото има съвършена божественост. „Всичко, което има Отец, е Мое“ (Йоан 16:15), казва Господ. Изповядвайки Спасителя като съвършен Бог и съвършен Човек, блажен. Теодорит учи, че Той има две воли и две действия, въпреки че човешката воля винаги е подчинена на волята Божия в Него: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42) 84. Единородният Син Божи, неизразимо съединен с човешката природа, съединен с душата и тялото Си. Блаж. Теодорит не казва, че при Своето раждане Господ е приел лишена от разум душа, както богохулствува Аполинарий, а е приел целия човек, тоест плътта – „Словото стана плът” (Йоан 1:14), а душата – „Смути се душата ми” (Йоан 12:27) 85, също: „Душата ми е наскърбена до смърт” (Мат. 26:38), а също: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46). Вкусил смърт за нас на Кръста, според мисълта на блажения. Теодорит, въпреки че Божествеността на Спасителя беше с Него неотложно, както по време на страданието, така и след това, но „Господ Христос пострада човешки, оставайки безстрастен, като Бог“ 86. След като претърпя тази срамна, ужасна смърт за нашето спасение, Господ умря като човек. Неговата пресвята душа се отдели от спасителното му тяло, за да слезе в ада. Но портите на ада не можаха да задържат душата на победителя на ада и смъртта; напротив, само Той се яви сред мъртвите, свободен от страдание, като единствен безгрешен от всички хора, като освободител на грешниците от всяко наказание и вина. Много думи от Свещеното Писание свидетелстват за слизането на Господа в ада, например в Деяния се казва: „Защото няма да оставиш душата Ми в ада, нито ще оставиш Твоя светец да види тление” (Деян. 2:27) или „Христос, за да ни заведе при Бога, веднъж пострада за нашите грехове, праведните за неправедните, умъртвен по плът, но направен жив в Духа, чрез който беше и в затвора, слезе и проповядваше на духовете” (1 Петрово 3:18). Според бл. За Отец слизането на Господа в ада беше, за да възвести победа над врага и отстъпника от дявола, да унижи гордостта и да го отслаби, а онези, които са държани там заради прародителския грях, да освободи от окови и скърби и да ги доведе до свобода. След три дни Христос възкръсна от мъртвите и като се яви на учениците Си, яде и пи пред тях. Възкръсналият Спасител, прославил плътта, влезе при тях през затворени врати, така че някои от учениците трудно Го разпознаха. „Когато Го видяха“, казва евангелистът, „те Му се поклониха, а други се усъмниха“ (Матей 28:17). Накрая, в цялата Си Божествена слава, Той се възнесе на небето, според думите на ангелите: „Този ​​Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деян. 1:11). И така, Господ се възнесе в плът при Своя Отец на небето и „седна отдясно на Бога“. Оттам, завършва блаженият. Теодорит, ние очакваме с нетърпение Неговото Второ идване като Световен съдия, когато „Той ще възкреси всекиго в последния ден и ще възнагради всекиго според делата му“ 87. На него, като на истинския Единороден Божи Син, беше дадена цялата власт на небето и на земята. Той изпрати от Отца на Своите ученици Всемогъщия и Всесветия Дух, чрез Когото те се изпълниха с всякаква мъдрост. Спасителят ги изпрати да проповядват до всички краища на Вселената, за да проповядват покаяние и опрощение на греховете на всички, които биха повярвали в Него като Истински Бог и Спасител на света. Като Господ на всичко, Христос Спасителят изпълни Своята мисия на земята: чрез Своята кръстна смърт и славно Възкресение Той спаси човешкия род от греха и смъртта; завинаги ни помири с Небесния Отец, Той отвори за нас входа към вратите на рая, към вечното царство. "Царството на нашия Бог и Спасител", казва блаженият. Теодорит, - няма да бъде земно, където има тленни забавления и различни видове сладострастие, но очакваме вечен, неостаряващ живот; нашият живот е на небето, откъдето чакаме Спасителя, Господ Исус” 88. И най-голямото благословение е, че животът, обещан от Спасителя, ще бъде свободен от грях, защото когато телата възкръснат нетленни, душите ще приемат неизменност и грехът вече няма да има място. Тогава праведните ще наследят вечен живот и, според Спасителя, „лицата им ще бъдат осветени като слънце” (Матей 13:43), а грешниците ще се изправят пред ада и вечния позор” 89 . Глава 4. Христос е съвършен човек Исповедуя Христа Спасителя истинным Богом, блаженный Феодорит изповядва Его и съвършен човек. Блаженият отец особено защитаваше тази позиция от еретиците, които отричаха истинската човешка плът в Христос, признавайки я за илюзорна. Блаж. Теодорит, следвайки стъпките на св. апостоли и учението на Църквата, вижда в Господ Христос не само Божественост, но и съвършено човечество. Пастирът Кир посочва, че „Спасителят прие тялото не защото имаше нужда от тяло, а за да даде чрез него безсмъртие на други тела, както прие душата, която управлява тялото, така че чрез нея всяка душа да стане участник в неизменността“ 90. Опровергавайки грешките и богохулствата на еретиците Маркион, Манес, Валентин и други, които отричаха Божието възприемане на човешката природа чрез Словото, блажени. Теодорит казва, че „изповядваме нашия Господ Иисус Христос като съвършен Бог и съвършен човек от разумна душа и тяло, роден преди вековете от Отца според Божеството, а в последните дни, заради нас и заради нашето спасение, от Дева Мария” 91. Той е Единосъщност на Отца в Божествеността и с нас в човечеството. Пастирът Кир, потвърждавайки възприемането на съвършената човешка природа от нашия Господ, казва, че плащаниците, с които е бил увит бебето Исус, показват, че те са били необходими за човечеството 92, а не за Божеството. Майчинското мляко, другите храни и напитки също показват човешката природа, която е способна да приеме всичко това. Самият Спасителят позволи на тялото да покаже собствената си природа, за да изобличи по-ясно лъжата на бъдещите ереси, които отричаха Неговото възприемане на тялото. „Той позволи на Неговото тяло да гладува, да жадува, да се уморява и да спи, да скърби, да плаче, да страда и дори да умре, за да изпълни тайната на Божието домостроителство. Всичко това свидетелства, че Тялото Господне беше човешко тяло“ 93 . Фактът, че Спасителят е приел цялостната човешка природа с цялата пълнота на нейните съставни части, е ясно указан, според блажения. Теодорит, свети апостоли и евангелисти. Така Неговото раждане последва след обичайното време на бременност (Лука 2:6). На осмия ден Той беше обрязан, а на четиридесетия ден беше доведен в храма, за да бъде посветен на Господа (Лука 2:22). За по-нататъшния Му живот евангелистите казват, че „Младенецът растеше и укрепваше духом, изпълваше се с мъдрост; и Божията благодат беше върху Него” (Лука 2:40) 94. За раждането на Сина Божий по плът свидетелства и евангелист Йоан с думите: „Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина” (Йоан 1:14). Той пише: „Всеки дух, който не изповядва Исус Христос, дошъл в плът, не е от Бога, а е дух на Антихрист“ (1 Йоаново 4:3). Свети апостол Павел също казва: „Както децата участват в плът и кръв, така и Той ги прие” 95, и по-нататък: „Защото Той не приема от ангели, но приема Авраамовото потомство” (Евр. 2:14-16). Самият Спасителят казва за Своето тяло: „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51) 96. И на Тайната вечеря, поучавайки божествените тайнства, разчупвайки хляба и раздавайки го на учениците, Той каза: „Вземете, яжте; това е Моето тяло, разчупено за вас за прощение на греховете.” И след това, като взе чашата и благодари, той им я даде и каза: „Пийте от нея всички; защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете” (Мат. 26:26–28; Марк 14:22; Лука 22:19; 1 Кор. 11:24) 97. Истинско доказателство за истинността на човешкото тяло на Спасител, благословен. Теодорит вижда в думите на Христос към евреите: „Сега търсите да убиете Мен, Човека, който ви казах истината, която чух от Бога” (Йоан 8:40) 98, а също и: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:19), тук, според забележката на блажения Отец, Христос говори за Храма на Тялото Си. Имайки човешка плът, Христос преди Своето страдание се страхуваше от смъртта, нуждаеше се от помощта на ангелите и молеше Своя Небесен Отец да Го избави от този час. Блаж. Теодорит казва, че „в Христос в тези моменти всичко, което Той получи от потомството на Давид, което е смъртно, което е подвластно на страдание и което трепери от смъртта, потрепери“. 99 Така става напълно ясно, заключава блаженият. баща, че Христос е имал човешко тяло, видимо за нас чрез Неговото страдание. В подкрепа на заключенията си овчарят Кир казва, че Йосиф от Ариматея, като дошъл при Пилат, поискал тялото на Исус, увил го в плащаница и го предал на гроба (Матей 27:57; Марк 15:43; Лука 27:52; Йоан 19:38). „И Мария Магдалена, като дойде с други жени рано сутринта при гроба, потърсиха Тялото на Исус и като Го не намериха, хукнаха да кажат на учениците Му“ 100 (Матей 27:57-60; Марк 15:43-46; Лука 23:50-55; Йоан 19:38-42). Да, и Ангелът им обяви: „Елате, вижте мястото, където лежи Господ“ (Матей 28:6). Пастирът Кир казва, че „ангелът с тези думи не затвори божеството, а тялото на Господа, призовавайки името на Господа“ 101. След възкресението Си Той показа на учениците ръцете и нозете Си, а на Тома ребрата и раните си от гвоздеи и копия. Според блаж. отец, „Въпреки че Спасителят имаше прославената Божествена плът след Възкресението, той запази непокътнати знаците от гвоздеите и от копието, за да изложи с раните Си онези, които се отричаха от Неговото възприемане на тялото” 102. Тяло на Господа, продължава блаженият. Теодорит е тяло, но е тяло безстрастно, нетленно, безсмъртно и прославено от божествена слава. „То не е отделено от Божествеността и не е тялото на някой друг, а на самия Единороден Божи Син, който прие нашата природа” 103. Учението на апостолите също ни учи, отбелязва блажени Теодорит, че съвършеният Човек е приет от съвършения Бог. Изповядвайки, че Единородният Божи Син е имал истинска плът от Своята Пречиста Майка, Дева Мария, блаженият Отец казва, че ние не отричаме природата, която Той е приел, но изповядваме и това, че Той е получил и е бил приет, тъй като съединението не е произвело сливане на особеностите на естествата дори след Възкресението на Спасителя, както мнозина твърдяха, че тялото Му престана да бъде човешко тяло. „В края на краищата въздухът, обяснява блаженият, бащата, пропит със светлина, не престава да бъде въздух, но с очите си виждаме светлина и чрез докосване все още познаваме въздуха” 104. Пастирът Кир убеждава с аргументите си всеки, който е в недоумение и съмнение по този въпрос, да приеме тази истина с дълбока вяра във всемогъществото на Бога, което често е недостъпно за нашето разбиране. Такива хора са благословени. Теодорит казва, че нека кажат как в един момент Авакум е бил транспортиран от Юдея във Вавилон, проникнал в затворен ров, дал храна на Данаил и излязъл отново, без да повреди печата на рова? (Дан.14:33–39) 105. Още по-голяма лудост е, продължава блаженият отец, да се изследва как например Господ Христос се е родил от Дева, без да накърни девството й, или как е извършил чудеса, как е влязъл при учениците, когато вратите са били затворени? В края на краищата Светото писание ни учи, че след Възкресението и нашите тела ще бъдат нетленни и безсмъртни, освободени от земна тежест и ще станат леки и небесни. За това говори блаженият. Теодорит, ясно учи Св. Апостол Павел: „Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление; сее се в унижение, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; естествено тяло се сее, духовно тяло възкръсва” (1 Кор. 15:42-44), „тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях облаците да посрещнат Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. 4:17). „Ако телата на светиите, заключава Кир Пастир, стават леки, небесни и се движат свободно във въздуха, тогава не е изненадващо, когато тялото на Господа, съединено с Божествеността на Единородния, който стана безсмъртен след възкресението, проникна през затворени врати“ 106. И след въстанието тялото на Господа останало наистина човешко, но станало нетленно, безсмъртно, прославено от божествена слава. То не е било отделено от божеството и не е тялото на някой друг, а на самия Единороден Божи Син, който е приел човешка природа 107. Като показа, че Христос наистина имаше човешко тяло, благословен. Теодорит учи, че заедно с тялото Господ Христос е получил и разумна душа. Така че в съобщението до войниците, благословен. бащата казва, че "Христос Спасителят, като има безсмъртна природа, прие тяло, способно да страда, и заедно с тялото човешката душа. Пазейки и двете свободни от всички атаки на греха" 108. Според учението на епископа на Кир нашите души, макар и безсмъртни, не са неизменни, но са обект на чести промени, наслаждавайки се на едно или друго. Затова, както всеки човек, отклонявайки се от правия път, съгрешава, вкопчвайки се в най-лошото, Божият Син, като прие тялото и душата, ги запази свободни от всички пороци, за да ги пожертва за целия човешки род. Според блаж. баща, ако само тялото на Адам е съгрешило, тогава само тялото е трябвало да бъде излекувано, но тъй като душата също е съгрешила и тя е била първата, която представлява греха, а след това грехът е бил извършен чрез тялото, тогава, естествено, е било справедливо да се излекува и душата. Затова Господ Христос прие и тялото, и разумната душа 109. Опровергавайки учението на Аполинарий, че в Христос мястото на разумната душа е заето от божество, блаж. Теодорит учи, че в такъв случай Христовите страдания не биха донесли никаква полза на човека и всичко човешко все още би било подчинено на дявола, а душите на мъртвите праведници все още биха останали в ада заедно с грешниците. Но тяло без душа не може да се нарече човек, защото плътта си е плът, а човек се нарича само когато една разумна душа се съедини с тялото, тъй като тогава цялото тяло се възражда. Представляващ тялото на Христос с разумна душа, благословено. Теодоритът изобразява по-ясно нейните присъщи сили, свойства и проявления. Така, например, евангелист Лука свидетелства, че „Исус растеше в мъдрост и възраст, и в благоволение пред Бога и човеците“ (Лука 2:52) 110. Тук пастирът Кир обяснява, че тялото просперира с възрастта, а душата с мъдростта, тоест, докато тялото расте, природата на Бог разкрива своята мъдрост. Но най-ясно, според забележката на бл. отче, Сам Господ Христос учи за вземането на душата върху Себе Си. Така, преди Своето страдание на Кръста, Той каза на учениците: „Имам власт да го положа и имам власт пак да го взема” (Йоан 10:18). И още: „Затова Ме обича Отец, защото Аз давам живота Си, за да го взема пак” (Йоан 10:17), „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38). Предстоящите страдания доведоха душата на Христос в такава борба, че „потта Му беше като капки кръв” (Лука 22:24) и дойде Ангел и Го укрепи (Лука 22:43) 111. И в миговете на смъртта Спасителят извика към Своя Отец: „Татко, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46). От всички доказателства, дадени в Светото писание, казва Блаж. Теодорит, виждаме слабостта на човешката природа и че „Божието естество позволи всичко това да се случи, така че в следващите времена възприятието на вярващите за душата и тялото от Спасителя да се потвърди с тези доказателства“ 112. И Самият Господ, казва, е благословен. баща, често наричащ Себе Си едновременно Човек и Човешки Син. Той многократно повтаря на светите апостоли: „Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората” (Лука 9:44); „И ще Го убият, и на третия ден ще възкръсне” (Марк 9:31); и още: „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, а Човешкият Син няма къде глава да подслони“ (Лука 9:58). Спасителят открито каза на евреите: „Сега потърсете да убиете Мен, Човека, който ви каза истината, която чух от Бога“ (Йоан 8:40) 113. Блаж. Теодорит цитира множество доказателства както от Стария, така и от Новия завет, че Месията, Христос Спасителят, трябваше да приеме съвършена човешка природа, за да Го покаже и признае като единосъщност с нас в човечеството, в тялото и душата. Така в разговор с Еранист овчарят Кир посочва думите на апостол Павел към Тимотей: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, Който даде Себе Си като откуп за всички“ (1 Тим. 2:5-6). В края на краищата, Той, като Бог, би могъл да извърши службата Си като ходатай или посредник (μεσίτης) между Бога и хората само като стане истински Човек, обяснява блаженият. баща. „Христос не би могъл да бъде наречен посредник, ако беше само Бог, защото как би могъл да изпълни службата на посредник между Бог и хората, ако нямаше нищо от нас?“ 114 Но тъй като Той беше съединен с Отца, бидейки единосъщност с Него, и както Човекът е съединен с нас, заимствайки от нас формата на роб, тогава правилно, отбелязва блаженият. Теодорит, „Той се нарича Посредник, тъй като обединява в Себе Си разделените природи, тоест Божественост и Човечество” 115. В Свещеното Писание, според заключението на Кирския пастир, могат да се намерят много свидетелства, проповядващи родството на Спасителя с нас по плът, като се започне от обещанието, че семето на жената ще изтрие главата на змията (Бит. 3:15), включително изявленията на всички старозаветни пророци, до св. евангелист Матей, който ни изобрази книга за родството на Иисуса Христа, Сина Давидов, Сина Авраамов" (Мат. 1:1). А св. апостол Павел говори директно за Христос: "Тези са бащите, и от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог" (Рим. 9:5). Доказателствата, които представихме, демонстрират достатъчно православното учение на блаж. Теодорит, че Господ като Бог е приел върху Себе Си съвършената човешка природа. Той, едновременно съвършен Бог и съвършен Човек, ни е дал възможността да получим съвършено спасение. Глава 5. Обучение бл. Теодорит за единството на лицето на Христос Спасителя Започвайки да представя учението на блаж. Теодорит за единството на Личността на Христос Спасителя, отбелязваме накратко, че в предишните две глави показахме неговия чисто православен възглед за Божествеността и Човешката природа на Единородния Син Божий. Блаженият Отец ясно, просто и лесно разбираемо от всички изложи учението, че Христос в Божественост е истинският Божи Син, а в човечеството Той беше истинският Човешки Син. Разкриването на образа на съединението на Божественост и Човечество в Единната Личност на Богочовека Иисус Христос е предмет на написването на тази глава. Но преди да продължим с неговото изложение, ние считаме за уместно първо да очертаем накратко учението на еретика Несторий по този въпрос, поради причината, че за нашите приятелски отношения и съчувствие към него, благословен. Дълго време в историята Теодорит е обвиняван, че е несторианец. Въпреки че, както беше посочено в първата глава на този труд, блажен. баща му беше приятел на Несторий и отначало подкрепяше Несторий от атаките на египтяните, 116 но той никога не споделяше напълно неговите учения и дори често ги смяташе за погрешни. Впоследствие Кировият пастир окончателно се разграничава от него и дори го анатемосва на Вселенския събор 117. Както знаете, след Никейския събор, който осъди ереста на Арий, спорът за Лицето на Богочовека не спря, може да се каже, нито за минута. Човешкият ум не можеше да се успокои в постигнатото знание, а изискваше нови и нови факти, доказателства и изследвания. Вместо чисто сърце, дълбока вяра, както изискват александрийските богослови начело със св. Кирил, да се приеме всичко, на което са учили самият Спасител, светите апостоли, както и светите отци и учители на Църквата, за да се подчинят на решенията на Светия Никейски вселенски събор, събран и ръководен от Светия Дух, умът на антиохийския пастир Несторий работеше за себе си. Несторий, след като се възкачи на престола на Константинопол, скоро излезе със своята подла ерес, която по същество отрича раждането на Бог Слово в плът и разделя Едното Лице на Иисус Христос на две Лица. Според него Христос се смирява, ражда се, расте, постепенно нараства в мъдрост, след това страда и умира. Въпреки че е Богочовек, Той страда от човечеството, тъй като, според Несторий, Божеството не може да страда. Следователно в Христос естествата бяха разделени. А раждането на Христос от Девата, разсъждава Несторий, е човешко, а не Божествено раждане, още повече, че „Божият Син, като се е родил предвечно от Отца, не е могъл още да се роди във времето, затова, казват те, се е родил само човек, който е влязъл в общение с Божия Син“ 118. Но това общуване започва от времето на зачатието на Исус, следователно, заключава Несторий, в утробата на Дева Мария е имало Младенец и Господар на Младенеца. Но телесно се разви само човекът, но не и Божият Син, тъй като божествената и човешката природа не бяха съединени. Следователно, заключава Несторий, не самият Бог е роден от Дева Мария, а дрехите, които трябваше да облекат Божия Син, или храма, в който Той искаше да обитава. Затова Несторий отрича името Богородица 119. Той започва да нарича Богородица Богородица, тъй като Тя е родила Човека - Христос. В по-късния си живот, според Несторий, Христос придобил мъдрост като Човек, но не и като Бог, тъй като естествата в Него били разделени. Несторий също приписва страданието на Христос на човешката природа, 120 тъй като, според неговите разсъждения, Божеството е чуждо на страданието, отново поради разделението на естествата в Него. В това учение на Несторий неговите противници виждат идеята, че като разделя природата, едната страдаща, а другата остава безразлична към страданието, Несторий въвежда учението за двама сина в Богочовека, за две личности в едно Лице. Чувствайки възможна критика срещу него, Несторий обаче понякога изразяваше, че Христос е Един и неделим 121 и че божествеността и човечеството в Него имат общение 122, но само в най-малка степен. Несторий обозначава тази комуникация с термина (συνάφειαν), тоест контакт 123, докато православните богослови на Александрия, водени от св. Кирил, обозначават с по-разбираемия термин ἕνωσις φυσική, тоест връзка по природа 124. Това еретично учение на Несторий предизвика възмущение и възмущение сред западните богослови. Всъщност, ако Христос се смири и пострада на Кръста като човечество и в същото време Божествеността Го изостави, тогава вярата в реалността на изкуплението се колебае. Оказва се, че само човекът е пострадал, макар и от най-висшата правда, но човекът не е могъл да задоволи вечната Божия истина. Слизането на Божия Син на Земята тук изглежда ненужно. Оттук се разкрива, че Самият Христос е бил грешник, че Той също е имал нужда от умилостивение и на Кръста е страдал за Себе Си, и следователно в тайнствата на християните се предлага не Тялото Господне, а тялото на човек 125. Несторий също така приписва евангелските думи относно унизителните или висши добродетели на Христос отделно, или на Божествеността, или на човечеството. Като че ли евангелистите, когато пишат за Единия Христос, описват не едно, а две Лица. Както виждаме, това учение на Несторий изглежда ясно еретично. Блаж. Теодорит, бидейки виден богослов, не можеше да подкрепи такова зло учение на своя приятел, но по въпроса за единството на природите в Христа беше негов единомишленик. Така, например, Несторий учи, че е необходимо да си представяме естеството на Богочовека не в единство по природа, а в отделяне едно от друго. По същия начин Кировата овчарка обръща внимание повече на момента на разделяне на природите, отколкото на тяхното сливане. Александрийските богослови, водени от св. Кирил, предварително научили за ереста на Несторий и прочели опроверженията на главите на Кирил, написани от блаж. Теодорит, те видяха, че Кировият пастир, подобно на Несторий, разделя Господ Иисус на двама сина с учението си; Те го обвиниха в несторианство. Александрийците също виждат мнението, че епископът на Кир разделя Едното Лице на Исус Христос на двама сина в следното си изказване: "Кой беше този, който живееше в благоговение, със силен вик и със сълзи отнесе молитва, нямайки силата да се спаси, но се молеше на Този, който можеше да го спаси и молеше за освобождение от смъртта? Не Бог Слово, Който е безсмъртен и безстрастен. Но това е, което Той получи от семето на Давид, което е смъртно, подвластно на страдание и треперещо от смъртта – природата, отнета от нас, а не тази, която го е получила заради нашето спасение” 126. В тази поговорка, както виждаме, ясно се подчертава отделността на природите, а не тяхното единство. Блаж. Теодорит наистина се е опитвал да раздели естествата в Христос колкото е възможно повече, но той е направил това с цел, насочена срещу еретиците, които със своето учение са допуснали пълното сливане на естествата в Иисус Христос. Виждайки в това опасността от монофизитството, блаженият Отец защитава своето учение със следния израз: „Ние идолизираме Сина като Един, ние идолизираме това, което е получено и възприето в Него; но винаги трябва да помним разликата на естествата” 127. Като цяло е необходимо да се признае, че ученията са благословени. Теодорит не са били постоянни, а под влиянието на различни влияния, като: ученията на Несторий, Аполинарий, св. Кирил, монофизитите, блаж. Отец често теологизираше и спореше, но винаги избягваше крайностите, придържайки се към златната среда. Атаките на египтяните срещу блажения били напразни. баща, обвинявайки го, че е несторианец. Неговите учения бяха сдържани, по-нежни от тези, преподавани от Несторий. Така например блажени Теодорит приема и използва израза Богородица. Той приема идеята за обожението на Христовото човечество от самото време на зачеването и въплъщението. Пастирът Кир използва формула, възприета по-късно, която изразява православното учение, че в Христос естествата са съединени неразделно άσυγχύτως (асинхитос) и неразделно ἀχωρίστως (ахористос). Що се отнася до споровете, Блажени. Теодорит със св. Кирил, тогава самата история подсказа, че тази полемика между най-изтъкнатите богослови от онова време е била предприета отчасти поради недоразумение, отчасти поради различното им разбиране на богословската терминология, която дотогава все още не е била установена, въпреки че, както ще покажем в шеста глава на този труд, по същество и двамата отци са се стремили да установят една и съща истина. Да, благословен. Теодорит отначало, не разбирайки термина „ипостас“ ὑπόστασις, смесва това понятие с природата и затова се опитва в своето учение да раздели по-силно естествата в Христос и ако чуе за тяхното единство, което учи Св. Кирил, той счита това за ерес, което означава, че се проповядва в една природа - две природи. Той наричаше тези еретици, монофизити, аполинаристи и дори такова учение му се струваше арианство. От друга страна, овчарят Кир, разбирайки думата ипостас като природа, се отчужди от учението за ипостасното съединение на две природи в Христос, като го нарече странно и чуждо на Свещеното Писание и отците на Църквата. Според блаж. Теодорит, „ако признаем ипостасния съюз, тогава в Личността на Богочовека от Божественост и Човечество се е образувала средна природа, нещо смесено, тогава Бог вече не е Бог (Божият Син), а храмът (Неговото Човешко естество) не е храм, но храмът се явява Бог и Бог е храм, такова, според него, е понятието за тази среда” 128. Обсъждайки метода за обединяване на две природи в една Личност на Христос Спасителя, пастирът Кир в писмо до адвоката Евсевий прави аналогия, използвайки примера за единството на душата и тялото в човек. Той пише така: „Както човекът, най-общо казано, е разумно и смъртно животно, има душа, има тяло, но все пак се мисли като едно живо същество, и разликата между две природи не дели едната на две, и в едно и също нещо ние знаем както безсмъртието на душата, така и смъртността на тялото, ние признаваме душата за невидима, тялото за видимо и обаче тук намираме едно живо същество, разумно и смъртни заедно, - по същия начин ние знаем, че нашият Господ е Учител Христос и след въплъщението един Син: тъй като съюзът е неразделен, той също е неслят” 129. “Ако ние”, пише блаж. Отец на епископ Тимотей, - ние утвърждаваме единството по отношение на душата и тялото - едновременни природи (по произход) и физически свързани помежду си, а душата наричаме проста (неусложнена), разумна и безсмъртна, а тялото наричаме сложно, страстно и смъртно и за всичко това не разделяме връзката и не разделяме един човек на две, тогава още повече трябва да направим това с Родения преди вековете от Отца според Божествеността и получен от семето на Давид според човечеството и ясно провъзгласяват първото за вечно, вечно, просто, неописуемо, безсмъртно, неизменно, а второто за ново, сложно, описуемо, променливо и смъртно” 130. Както виждаме в последния случай, фактът на съвместното съществуване на душата и тялото в живия човек на един субект служи като благословия, за да обоснове теорията за неслятото единение на природите в Христос, докато в първата той обясни идеята за неразривността. В писмо до константинополските монаси овчарят Кир пише, че „всеки човек има безсмъртна душа и смъртно тяло, но до днес никой не е нарекъл Павел двама Павел, тъй като той има и душа, и тяло, или Петър двама Петра, или Авраам, или Адам, но всеки признава разликата в естествата и не нарича един двама Павел” 131. Тези и други примери за блажени. отецът се опита да подчертае различието на естествата в един човешки организъм и върху тях да утвърди и докаже различието на естествата в Единното Лице на Христос Спасителя. Когато еретиците, опитвайки се да обвинят Кирския пастир, сякаш чрез учението си за отделението на естествата в Христос Исус, той разделя нашия Господ на двама сина, тогава блажени. отецът казва, че „ние сме далеч от тези лъжливи мисли, защото ние, заедно с гърдите на майка си, приехме апостолската храна, бяхме научени на вярата, изложена в Никея от светите и блажени отци, и ние самите я учим като право да изповядаме Христос и обвиняваме онези, които мислят различно от нея, в нечестие“ 132. „Но онези, които разделят Исус Христос, нашия Спасител на двама души, или двама сина, или двама господари, ние наричаме нечестиви” 133. Блажени Теодорит смятал за нечестиви и онези, които дръзнали да съединят двете природи на Единородния в едно, за което, както му се струвало, се застъпили александрийците. При разкриването на догмата за единението на природите в Единното Лице на Христос Спасителя, той самият, придържайки се към концепцията за ἕνωσις, посочва особено двойствеността на природите и в образите и под влиянието на полемиката с предполагаемия монофизитизъм силно изтъква момента на разделението. В тази гледна точка той се съгласява с Несторий, поради което лесно пренебрегва факта, че при Несторий διαίρεσις е напълно изключено от ἕνωσις, докато за него и двете са неразривно свързани. В този случай благословен. Отец също се бори за православната истина за несливането в единството. Блажени Теодорит, въпреки че не беше убеден в пълната безупречност на учението на Несторий, но, като се придържаше към средата, не смяташе за допустимо да се присъедини към учението на св. Кирил, чиято неправилност му се струваше без съмнение. Догматиката на Несторий беше далеч от собствените възгледи на Кирския пастир и той се застъпи за него само поради недоразумение, за което си навлече осъждане. Опитвайки се да избегне атаки от еретици, които според блаж. Отец, „те бръмчаха в ушите на всички и въоръжаваха срещу него Александрия, сякаш той като Несторий проповядва двама вместо един Син“, овчарят Кир повтаря, че е толкова далеч от такава мерзка мъдрост, че се дразни и не допуска такова разделение 134. Той казва, че „нека всеки, който желае, да се запознае с моите предишни писания, които са написани преди Ефеския събор и след нея, защото с Божията милост обвинихме всички еретици, Арий, Маркион и Аполинарий, и нашето църковно учение свети и днес” 135. Блаж. Теодорит се присъединява и към определението на Ефеския събор, който излага православното учение за Сина Божий и Богородица, представено в следното изложение на вярата: „Ние изповядваме, че нашият Господ Иисус Христос е съвършен Бог и съвършен Човек, състоящ се от разумна душа и тяло, че Той е роден преди вековете от Отца по Божеството, а в последно време заради нас и заради нашето спасение от Дева Мария. според човечеството, Той е единосъщен с Отца по човечеството, защото в Него има съвършено единство на две природи, на основата на такова неслято единение, ние изповядваме Пресвета Богородица, която се е въплътила и се е съединила със самото зачатие. Сам храмът получи от нея” 136. Както виждаме, пастирът Кир споделя мислите на бащите на събора и като тях признава несъединеното единство на естествата в Христос, но в същото време изповядва Един Отец, Един Христос, Един Господ. Така че в посланието до монасите от Сирия, блажен. Отецът казва, че „ние не разделяме Едното на две Лица, но вярваме, че в Едното Лице две природи са били неразривно обединени” 137. В писмо до дякониса Целерин 138, пастирът Кир потвърждава разликата между божествеността и човечеството в Христос, но изповядва една Личност в един Син, Бог Словото, станало човек. Покланяйки се на Единия Христос, Благословен. бащата изповядва две природи, обединени в утробата на Девата от самото зачатие, и казва, че не разделя двете природи на двама Христос, но признава, че Бог Слово е роден от Отца и нашите първи плодове са получени от семето на Авраам и Давид според словото на ап. Павел: „Помнете Исус Христос, Който беше възкресен от мъртвите, от семето на Давид, според моето благовестие” (2 Тим. 2:8), а в Посланието до римляните той казва: „Неговият Син, който беше от семето на Давид по плът” (Рим. 1:3), а евангелист Матей пише: „Книгата на родството на Исус Христос, сина на Давид, сина на Авраам” (Мат. 1:1). „Ние сме научени да вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, казва блаженият отец в писмо до законника Евсевий, и никой не ни е учил, нито ни е кръстил в двама сина, но ние знаем Единия Отец и Единия Свети Дух, също Единния Син, нашия Господ Исус Христос, Единородният Син Божи, Бог Слово, станал човек. Ние не отричаме особеностите на естествата, но смятаме за нечестиви онези, които разделят единия Господ Исус Христос на двама сина, а също така считаме онези, които се опитват да слеят естествата, за врагове на истината, тъй като вярваме, че съединението е било неслято и знаем кое естество е характерно за човечеството и кое за Божественото” 139. В писмо до епископ Флавиан Кирският пастир казва: „Нека вашата свята и боголюбива глава знае, че никой никога не е чувал да проповядваме двама сина, защото тази догма ми се струва отвратителна и нечестива, тъй като има един Господ Иисус Христос и чрез Него е всичко (1 Кор. 8:6)” 140. Считаме цитираните от нас доказателства и изказвания на блажения отец за напълно достатъчни, за да покажат неговия православен начин на мислене. Както виждаме, кирският пастир ревностно се защитавал от еретиците и защитавал учението, че в Христос Божествената и човешката природа са съединени неразделно; той правилно учи, че „Божествеността е нетрансформируема и непроменима, следователно Словото не се превърна в плът” 141. На свой ред човешката природа в Христос не се промени, когато се обедини с Божественото. В Христос тя нито беше погълната от Божественото, нито се промени в друга природа, но остана в Него, запазвайки свойствата си непроменени. „Тялото на Христос, казва овчарят Кир, не се промени в друга природа, но остана тяло, изпълнено само с Божествена слава и излъчващо лъчи светлина“ 142. Следователно, ако природата на Словото не се превърна в плът, нито човешката природа се промени в друга природа, тогава, признавайки в Христос „единството на две съвършени същности“, блажени. Теодорит не допускал сливане между тях, тъй като при сливането щяла да последва промяна, която той не можел да допусне. Така, благословен. Теодорит стриктно се придържал към учението, че естествата в Христос са съединени неразделно, неизменно и неразделно. Заедно с тази изповед, блаж. Теодорит твърди, че естествата в Христос са единни и неразделни. Започвайки от самия момент на зачатието в утробата на Пресвета Дева, веднъж съединени в една Ипостас, Божествеността и Човечеството на Спасителя никога не са били разделени и няма да бъдат разделени, „затова се покланяме“, казва блаженият. отец, на Единородния Бог Слово, а Света Дева наричаме Богородица, тъй като тя роди Емануил, което означава, че Бог е с нас” (Матей 1:23) 143. Така в това учение блаж. отец, двете природи не се разделиха и след раждането на Христос, а останаха в Него неразделно, затова Пресвета Дева се яви според него като въплътена Богородица. Съединението на две природи в Христос, според учението на Кировия пастир, остава неразривно и по време на Неговите страдания. Така, излагайки божествените догми, блажен. Теодорит пише, че „Божествеността беше неотделима от човечеството както на Кръста, така и в гроба“ 144. Този съюз на две природи в Христос остава неразривен и след възкресението на Спасителя. „Властелинното тяло, въпреки че е възкръснало нетленно, безстрастно, безсмъртно, сияещо с Божествена слава, и въпреки че е удостоено с поклонение от небесните сили“, казва Кировият пастир, „все пак то е тяло и има същите ограничения“ 145. В разговор с Еранист блажени Теодорит цитира изявленията на великите йерарси, светилниците на Вселената, където също така се посочва, че неслятото съединение на Божествеността и Човечеството в Исус Христос е станало както след Неговото раждане, така и след Неговото спасително страдание, възкресение и възнесение” 146. Да, благословен. Теодорит цитира думите на св. Григорий Богослов в Словото за новата седмица, които казват, че при Своето славно пришествие Господ отново ще дойде да съди живи и мъртви. „Той ще дойде вече не плът, но и не безплътен, в някакво по-богоподобно тяло, което Той Сам познава, за да бъде видим от тези, които Го прободоха, и в същото време да остане Бог, чужд на грубостта на тялото” 147. Св. Йоан Златоуст също учи, че „чрез съединението на естествата Бог Слово и плътта са едно – не чрез сливането на естествата, по-ниско чрез унищожение, а чрез някакъв необясним и неизразим съюз” 148 . И накрая, това обединение на естествата в Христос, според Кир Пастир, ще продължи вечно и второто Лице на Светата Троица винаги ще бъде съединено с плътта. И според свидетелството на Откровението, казва той, Спасителят е възкресен в Своята плът, в която се явява на учениците, в плът Спасителят се възнася на небето като Човешки Син (Йоан 6:62; Лука 24:50-55); Той ще се яви в плът и ще съди живите и мъртвите. "Чувам", казва благословеният. Теодорит, - и гласът на светите ангели: „Този ​​Иисус пак ще дойде по същия начин, както Го видяха учениците да отива на небето“ (Деяния 1:2). „Но те видяха“, казва блаженият. бащата е ограничена природа, а не неограничена. Чувам и какво казва самият Господ: „Ето Човешкият Син иде на небесните облаци” (Матей 26:64). Но знам, че това, което хората могат да видят, е ограничено; че неограничената природа е недостъпна за зрение" 149. Обобщавайки всичко по-горе, можем да заключим, че според учението на епископа на Кир, съединението на Божествената и Човешката природа в една Личност на Исус Христос, което някога се е случило в утробата на Пресвета Дева Мария, никога не се разделя. Следователно Христос е съвършен Бог и съвършен Човек. Не две Лица, а едно – Богочовекът, не двама Синове, а Един Господ Иисус Христос, Единородният Син Божий, в последните дни се въплъти и очовеча от Светия Дух и Дева Мария за нашето спасение. Така двете природи бяха обединени в Христос в една Личност, неслята, неразделна, неизменна и неразделна. Това е учението на блажения. Теодорит се изповядва от светата Христова църква и до днес. Глава 6. Разликата между христологията на блажен. Теодорит от Христологията на св. Кирил Александрийски Започвайки да представя отличителните черти на христологията на блаж. Теодорит, епископ Кирски, от христологията на св. Кирил, архиепископ Александрийски, накратко да припомним, че това са двама изключителни богослови от V век. Блаж. Теодорит е водач на богословите на антиохийското, а св. Кирил – на александрийското направление. Нека посочим основните качества на теологичните възгледи на двете страни по въпроса за връзката на вярата с разума, науката с догмата, тъй като това е първоначалната гледна точка, която определя отношението на тази страна към догматичните въпроси. Православната страна е това, което отсега нататък ще наричаме александрийци, водени от св. Кирил, придържащи се към принципа на предишните св. отци, че разумът трябва да бъде подчинен на вярата, трябва да се постави ограничение на разума в изучаването на вярата. Вярата е по-висока от разума – това е смисълът на възгледите, разкрити от православните богослови, противници на несторианството. По-конкретно, по отношение на най-голямата догма за въплъщението на Богочовека от св. Кирил пише, че "трябва да приемем благоволението на Отца, който ни е дал собствеността на Сина. Моля, не изследвайте този въпрос. Той не се поддава на разума на езическата мъдрост и обикновеното разбиране, което е чуждо и на двете" 150. Светият отец призова всички да не се задълбочават в такива тънки въпроси, но ги призова да обяснят по-добре моралното учение на хората. И така, епископ Теодор Анкирски, привърженик на св. Кирил, ни насърчава да гледаме на образа на въплъщението като на чудо и изисква „при вида на това чудо умът да замлъкне“ 151. Антиохийските теолози в своето учение по същество изискват по-свободно отношение на разума към вярата, мисълта към догмата. Те искаха поне малко да проникнат с ума си в тайните на вярата. Александрийците виждат такова желание главно сред несторианците. Всъщност отначало несторианците, към чиято партия се присъединил и блаженият. Теодорит, те се стараеха да не подчиняват разума на вярата, а вярата на разума. Така например, по време на спорове с православните, те изразиха искания, които бяха чужди на последните. Догматическите възгледи на двете партии на Антиохия и Александрия относно спорния момент за съединението на две природи в Богочовека Христос Спасител също са различни по много причини. След като очертахме в предишните 2, 3, 4 и 5 глави на този труд христологичния възглед за Кировия пастир, сега ще очертаем накратко богословските възгледи на христологията на св. Кирил, а след това ще посочим техните отличителни черти. Както е известно, св. Кирил, също като блаж. Теодорит изповядва, че Христос Спасителят е съвършен Бог и съвършен Човек. Ще потвърдим казаното с цитати от собствените му произведения. Така, защитавайки анатематозмите си, насочени срещу Несторий, александрийският пастир казва: „Самият Единороден Божи Син, чрез възприемането, както казах, на една плът, оживен от разумна душа, стана истински Човек, така че да остане и Бог” 152. В основата на христологичните възгледи на св. Кирил лежи учението на св. апостол Павел: „Както децата споделят плът и кръв, така Той също ги прие с пълна искреност, за да унищожи чрез смъртта силата на смъртта, сиреч дявола” (Евр. 11:14). Така св. Кирил учи, че Божият Син е получил и плът, и кръв от Пречистата Си Майка Дева Мария и в обяснението на първата анатема казва: „Бъдейки Бог по природа, Единородният Слово на Отца прие от потомството на Авраам... и като нас стана причастен на плът и кръв от Светата Дева и стана Човек, като нас, без да престане да бъде Бог“ 153. Както виждаме, александрийският пастир правилно учи, че Христос е взел и плът, и кръв и е роден от Своята Майка, Дева Мария. Свети Кирил също я нарича Богородица и анатемосва всеки, който не се изповядва, както прави 154. По отношение на въпроса за обединението на естествата в Христос, Александрийският пастир казва, че „Словото стана Човек, без да претърпи трансформация в това, което не е било, нито промяна“ и твърди, че „не е станало никакво объркване, или сливане, или сливане на Неговото естество с Плътта“, но казва, че „Словото се съедини с плътта, която има разумна душа, непонятна и неизразима, и веднага щом самата знае” 155. И в тези точки на богословието, както виждаме, св. Кирил защитава православната гледна точка. Той правилно учи, че при самото зачатие на Божия Син не е имало промяна, никаква трансформация, никакво объркване на една природа в друга, но обединението на Божествеността и Човечеството е станало „както Той Сам знае“. Тези последни думи потвърждават това, което казахме по-рано, че св. Кирил винаги е изисквал да не се задълбочаваме в изследвания, недостъпни за нашето разбиране с нашия ограничен човешки ум, особено относно зачатието, единението на природите и въплъщението на Сина Божий, а да ги приемаме с дълбока сърдечна вяра. В този принцип е неизмеримото превъзходство на съжденията на Св. Кирил пред рационалното любопитство на опонентите си. Преценките на св. Кирил напълно задоволяват религиозните чувства на християнина и това е тяхното високо достойнство. Историята на Църквата Христова може би не е знаела тази наистина, може да се каже, полемична богословска битка, сполетяла Светия отец на Александрия, от една страна, и Пастира на Кир, от друга. Несторианската ерес възниква като вихрушка в църковното поле. Самият Несторий, отхвърляйки раждането на Бог Слово от Света Богородица, принуждава св. Кирил да вземе перото си и да защити святата кауза на Православието. След като научил за ереста на Несторий, св. отец изложил 12 анатеми срещу неговите лъжливи учения 156. Въпреки факта, че целият удар на св. Кирил бил насочен срещу учението на Несторий, но косвено този удар бил насочен и срещу лидера на антиохийците, блажен. Теодорит, тъй като в началото на полемиката той споделя някои от мислите на Несторий, а също така, защитавайки приятеля си, по-късно написа своите опровержения на всичките 12 глави на св. Кирил. Несторий в своето учение стигна дотам, че раздели две природи в Христос Спасителя и затова започна да изповядва и двете природи, и две личности. Блаж. Теодорит, в собственото си учение, въпреки че поддържа отделението на природите в Христос, не разделя Господ Исус, Единородния Син Божи, на две Лица. Напротив, той смята тази идея за ерес и непрекъснато защитава учението си от нападките на еретици и инакомислещи 157. На свой ред св. Кирил продължава да насочва цялата си христология срещу Несторий, тъй като вижда, че този еретик разделя две природи до такава степен, че в Исус Христос изглежда, че има две отделни личности. В резултат на това св. Кирил обръща особено внимание на момента на съединяването на две природи по най-интимен начин, като не допуска никакво разделяне. На разликата между тях св. Кирил обръща второстепенно внимание. В своето учение александрийският пастир признава, че Божественото и човешко единство в Христос са обединени в една Личност. Този съюз на две природи в Христос е неописуем и непонятен за човешкия ум. И това, според св. отец, не е изненадващо, както никой не може да обясни например как душата на човек е свързана с тялото му. Ако това единение на душата с тялото е непонятно за човека, то още повече образът на съединението на божествената и човешката природа в нашия Спасител е непонятен за неговия ум. Според учението на св. Кирил има различни видове връзки. Често това става чрез приятелство, чрез приложение, чрез смесване или сливане. Съединението на две природи в Христос, според св. Кирил, не е такова, а ипостасно ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν и естествено φυσική. Блаж. Теодорит в своите „Ἀνατροπή 12 глави на св. Кирил” отхвърля термина ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, като непознат и чужд на божествените писания и на отците, които ги тълкуват. Той също осъди термина „ἕνωσις φυσική“, тъй като думите φύσις и φυσική според него означават нещо принудително и неволно, което не е приложимо към съединението на две природи в Исус Христос. На свой ред самият св. Кирил смесва понятията природа φύσις и лице πρόσωπον. Той използва думата φύσις в смисъла на ὑπόστασις. Това, че той е смесил тези условия, е извън съмнение. Така в своята схолия за въплъщението на Единородния, използвайки примера на позлатено дърво, опитвайки се да покаже неслитите природи в Христос, той казва, че „естествата” или „ипостасите” са останали неслети. И в апологията от 12 глави срещу епископа на Кир, Теодорит, обяснявайки какво е ипостасното обединение на две природи, казва, че „опровергавайки думите му (на Несторий) с израза „ипостасен“ - израз, който не означава нищо повече от това, че природата на Словото или ипостасът (което означава самото Слово) наистина се съединява с човешката природа без никаква трансформация или промяна... и се мисли и е един Христос - Бог и Човекът" 158. Така, както виждаме, александрийският пастир смесва понятията природа и ипостас, а понякога дори, както ще покажем по-долу, използва тези изрази като синоними. Допуска св. Кирил и неточни, трудни за разбиране поговорки, като например в първия анатематизъм има израз, че „Дева по плът роди Словото, което е от Бога Отца, което стана плът” 159. Обърка блажения. Теодорит и изразите на св. Кирил: „Едно естество на въплътения Бог Слово” поради това, че александрийският пастир в своето учение приписва страданието на Единствената личност на Христос Спасителя, докато кировият пастир приписва страданието на човешката личност на Христос 160. Следователно блажени Теодорит в това слово на св. Кирил вижда пълното сливане на естествата в Христос до такава степен, че човешката природа е погълната от Божествен, поради което се твърди, че е използвал израза „Една природа на Бог, въплътеното Слово“. От тази формула овчарят Кир заключава също, че според учението на св. Кирил Христос на Кръста също е страдал от божественост, което самият той никога не е допускал в своето учение 161. Както виждаме, имаше доста основателни възражения. Свети Кирил на свой ред, смятайки себе си за православен, се заема да разясни своята терминология. Така относно израза ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, той казва, че е насочен срещу еретика Несторий, който отхвърля раждането на Бог Слово по плът и разделя Исус Христос на две Лица. Този израз означава, че природата или ипостасът, тоест самият Логос, съединен с човешката природа, е заченат и е един Христос, същият Бог и Човек” 162. Що се отнася до термина ἕνωσις φυσική, то според учението на св. Кирил, той не означава никаква принуда, тъй като думите φύσις и φυσικός не винаги означават необходимост и необходимост, както смята пастирът Кир. Следователно изразът ἕνωσις φυσική означава, че Бог Слово е наистина съединен с човешката природа по природа и е насочен срещу еретика Несторий 163. Така св. Кирил използва израза ἕνωσις φυσική вместо ἕνωσις. ἀληθής. С тези термини александрийският пастир посочи, че две природи в Христос са наистина съединени в една неделима Божествена Личност, която прие и съедини със Себе Си съвършената човешка природа. Сега нека се докоснем до друг спорен момент, чието разкриване помага да се изяснят христологичните възгледи на св. Кирил и блажени Теодорит. Това е екзегетичен въпрос, как да разбираме евангелските и апостолските изказвания от божествена и човешка природа, отнасящи се до Христос? Трябва ли да ги припишем на единствената Личност на Спасителя, или трябва да припишем някои от тях (божествени) на Бог Слово, а други (човешки) на образа на роб? За съжаление и по този въпрос имаше разногласия. Така, например, благословен. Теодорит смята, че св. Кирил не признава никаква разлика между божествените и човешките думи 164 и това, според тях, е следствие от факта, че св. отец смесва две природи. Ето защо пастирът Кир настоява, че въпреки че евангелските думи се отнасят до една и съща Личност на Спасителя, е необходимо да ги разделим и думите (божествените) трябва да бъдат приписани на Бог Слово, а други (човешки) на образа на роба 165. Свети Кирил, от своя страна, смятан за блажен. Теодорит беше единомишленик на Несторий и смяташе, че с учението си приписва евангелските изказвания на две Лица. Междувременно по същество и двете страни учат по един и същи начин и недоразумението отново възниква от използването на термина διανέμειν или διαιρεῖν на св. Кирил и Кириловия пастир в различни разбирания. Що се отнася до възгледа на св. Кирил за страданията на Христос, той твърди, че Божият Син уподобява на себе си страданията на човешката плът и изповядва, че "Божият Син, макар и безстрастен по собствената си природа, все пак пострада за нас в плът и в разпнатото тяло безстрастно усвои в себе си страданията на собствената си плът. Според Божието благоволение Той прие смъртта за всички (Евр. 2:9), предавайки на него Своето собствено тяло, въпреки че по природа има живот и Самият Той е възкресението” 166. Както виждаме, не е съвсем ясен смисълът на това изповедание на Св. баща. След всичките разсъждения той си остава мистериозен както преди. Това идва от факта, че в своите съждения както по въпроса за въплъщението, така и по въпроса за страданията на Спасителя св. Кирил стои на гледната точка на дълбоката вяра. Неговите противници, включително Блаж. Теодорит му се приписва, че Христос страда и е Божествен, че възкресява арианската ерес, приписва му се аполинаризмът, въпреки че няма нищо общо с учението на Аполинарий, тъй като той допуска пълнотата на човешката природа в Христос 167, което Аполинарий не прави 168. Но всички тези напразни нападки срещу светия отец скоро рухнаха сами, сякаш нямаха солидна основа. Причината за това беше желанието на св. Кирил и блажени Теодорит за взаимно разбирателство и установяване на църковен мир. Тъй като и за двамата предметът на разсъждение беше Личността на Богочовека Христос Спасителя и макар да следваха различни пътища в Неговото разглеждане: единият се основаваше на момента ἕνωσις, другият тръгваше от идеята ὑπόστασις, то рано или късно те трябваше да се срещнат в една обща точка и да се помирят в позицията, че Христос е едно Лице, неразделно, неразделно и несливащо прегърна както човечеството, така и божествеността. Така възникна обединението. Благодарение на мъдростта на Йоан Антиохийски, който изпратил Павел от Емеса да преговаря с александрийците, след дълги обяснения настъпило помирението на източните богослови със западните (433 г.). Когато св. Кирил, доближил се до учението на Изтока, воден от блаж. Теодорит, ще бъдат убедени, че тяхното учение няма нищо общо с Несторий, тогава няма да е трудно да се приеме учението на Теодорит за разделението (разликата) на евангелските изказвания според двете природи на Исус Христос и други разпоредби, изложени в изповедта на Йоан Антиохийски 169, тъй като това учение по същество не се различава от собственото му учение. Анализирайки дейността в църковното поприще на св. Кирил и блажени Теодорит, може да се каже, че в своите христологични възгледи и двамата отци винаги са защитавали правилното православно апостолско учение. Всяка страна имаше Никейския символ на вярата като основа за своите възгледи. Всеки отец беше уверен в правилността на своето учение, но с появата на каквато и да е ерес не смятаха за необходимо сериозно и внимателно да изучават спорния въпрос от позицията на любовта и мира. Така виждаме, че отците често прибягват до анатеми и проклятия в богословските спорове, а в писма и послания понякога дори (това се отнася особено за блажени Теодорит) прибягват до грубост и обиди 170 . Откривайки причините, породили всичко негативно в тяхната полемична борба, за да ги оправдаем, можем само да кажем, че една от причините е различно разбиране или богословска терминология, която, за съжаление, все още не е била установена до този момент, както и от пламенно желание да докажат един на друг истината, която по своята същност е напълно недостъпна за ограничения човешки ум. Разкривайки учението за съединението на двете природи в Христос, св. Кирил изхожда главно, подобно на бащите на Никейския събор, от живия религиозен опит, от идеята за спасяването на хората чрез въплътения Син Божий. Ето защо той намира различието на „Лицата” в Христос за опасно - несторианското разбиране за въплъщението, в което лицето на човека Исус е изтъкнато предимно напред, омаловажава мистерията на въплъщението на Бога и води до докетизъм. Ако Христос се признае само като Богоносен Човек, ако в Него човешката природа беше издигната до Божествена слава, а не да се види в Него изтощението на Бог Слово до степен да приеме формата на слуга, тогава смъртта на такъв блажен Човек, според мисълта на св. Кирил, не може да даде спасение на хората. Но Божият Син дойде на земята, за да спаси хората. Свети Кирил вижда решението на тайната на спасението в своето учение за Божието Въплъщение. Ето защо той решително се разбунтува срещу несторианската идея за съединението на две природи в Христос. Основал възгледите си за Лицето на Богочовека върху учението на св. апостол Павел, св. Кирил най-често се опира на два основни текста. „Както децата участват в плът и кръв, така и Той ги взе в искреност, за да унищожи чрез смъртта силата на смъртта, тоест дявола“ (Евр. 11:14); и „Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Сина Си в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта” (Римляни 8:3). Във всички тези думи учението на св. апостол Павел за Христос се свързва с учението за извършеното от Него спасение. Същото намираме и при св. Кирил, неговата христология е свързана със сотериологията и той вижда изкупителния смисъл на смъртта на Христос в „смъртта на Бога в плътта“. Според мисълта на александрийския пастир, ако ние сме били кръстени в смъртта на Христос и сме оправдани чрез вяра в Неговото възкресение, то можем да бъдем оправдани само чрез кръщение не в смъртта на обикновен човек, а в смъртта на Въплътения Бог, който умря за нас и възкръсна. Христос Спасителя става новият Адам, прародителят на възроденото човечество. Същото обединение на вярващите се извършва в тайнството Евхаристия, не само морално от любов, но и по същество, физически, в което човешката природа се освобождава от греховната поквара и възприема вечния живот. Образът на съединението на две природи в Христос св. Кирил излага във второто си писмо до Несторий, където не се казва, че природата на Словото, след като се промени, стана плът, нито че се преобрази в цял човек, състоящ се от душа и тяло. Но се казва, че Словото по Ипостас, като съедини със Себе Си тяло, оживено от разумна душа, неизразимо и непонятно за човешкия ум, стана Човек, стана Човешки Син, не само по воля и добра воля, не само чрез възприятие на Лицето... не изглежда, че в този съюз беше унищожено различието на естествата, но Божествеността и Човечеството в неизразимото и необясним съюзът остана съвършен, разкривайки на хората Единия Господ Исус Христос и Сина 171. Свети Кирил в учението си следва идеята, че Този, Който е и се е родил от Отца преди вековете по плът, се е родил от жена, не така, че Божественото Му естество е взело началото на съществуването си от Пречистата Дева, и не така, че Той, след като се е родил от Отца, е имал нужда да се роди от Нея. Защото би било безразсъдно и несериозно да се каже, че Този, който преди всички векове винаги пребъдва с Отца, все още е имал нужда да започне Своето съществуване. Тъй като Той се роди заради нас и заради нашето спасение от Жена, съединявайки човешката природа по Ипостас (със Себе Си), затова се казва, че се роди в плът. Не че прост човек първо се е родил от Света Дева, а след това Словото е слязло върху Него. Но То, след като се съедини с плътта в самата утроба, се роди според плътта, като взе върху себе си плътта, с която се роди. Такъв св. Кирил изповядва Христос и в страданието, и във възкресението. Той не казва, че Словото Божие по самото си естество е било подложено на удари и побоища, защото Божествената природа, като безплътна, не участва в страданието. Но тъй като Тялото Христово, което е Негово собствено, претърпя всички тези страдания, той казва, че Словото пострада за нас. Защото безстрастният беше в страдащо тяло 172. В това православно изповедание на св. Кирил е изразена пълнота и яснота. Той утвърждава единството на двете същности, като същевременно запазва пълнотата на свойствата на Божественост и Човечество в Исус Христос. За да обясни тази истина, Александрийският пастир прави аналогия на обединението на душата и тялото в човека с единството на самосъзнанието. Що се отнася до терминологията на този отец на Църквата, тя е същата като тази на Бл. Теодорит, не беше ясно и стабилно. Свети Кирил, както беше отбелязано по-горе в тази глава, използва термини с различни значения, като природа, ипостас, личност, за да изрази единството на личността на Богочовека, но в други случаи, придавайки на тези термини различни значения и конотации, той разграничава ипостас от личност. Нищо чудно, че блажени Теодорит в някои от неточните си изрази заподозря пристрастието на св. отец към монофизитството. Но в своите догматически конструкции Александрийският пастир изхожда от сотериологична основа. Идеята за спасяването на хората и въвеждането им в Божествения живот не може да бъде подкрепена от несторианската концепция за Христос като Човек, с когото Божеството е съединено по благодат, тъй като само страданието, смъртта и възкресението на Богочовека могат да бъдат източник на прераждане и живот за падналия човешки род. Тази истина е осмислена от св. Кирил не толкова с логически построения, колкото с вътрешен опит и дълбока сърдечна вяра в Спасителя 173. Следователно основните усилия на св. отец са насочени към утвърждаване на догмата на вярата, допускайки неточности в изразите. Но в името на църковния мир той беше готов да направи някои отстъпки. Резултатът от това желание за църковна хармония е формулата за „единство” с Изтока в унията, състояла се през 433 г. Въпреки че в нея са пропуснати някои изрази и определения на св. Кирил, но общият смисъл на неговата христология е запазен. Неговата доктрина в крайна сметка е одобрена на следващите Вселенски събори, получавайки значението на правилото на вярата. Кирският пастир е благословен. Теодорит, в разрешаването на несторианските спорове, също като св. Кирил участва активно. Въпреки че влиза в полемика със св. Кирил, неговата христология по своята същност почти не се различава от неговото учение. Блаж. Теодорит взел активно участие и в съставянето на писмо до Несторий, в което го призовавал, за да запази мира в Църквата, да не се противопоставя на името на Божията Майка. Благословеният възкръсна. отец и против анатематозмите на св. Кирил. Неразбирайки неговото учение, прекрачвайки позволените граници на споровете, той се наклони в страстта си към учението на Несторий. Някои от причините за това са, отбелязани по-горе, неяснотата на богословската терминология на св. Кирил. В резултат на това неговите христологични възгледи в своето развитие не са постоянни, следователно благословени. баща ми, придържайки се към традицията, винаги следваше средния път. Така в полемиката с Аполинарий блаж. Теодорит утвърждава пълнотата на Божественото и Човешкото естество в Иисус Христос, които са неразделно съединени в Него. Рязко разграничавайки понятията Лице и Ипостас, разбирайки ипостас в смисъла на природата, той възразява срещу ипостасното съединение на две природи в Христос, утвърдено от св. Кирил. Пастирът Кир видя самия образ на единението като обитаване на Бог Слово във видим човек, като в храм. Той нарича човешката природа храм, рязко я противопоставя на природата на Бог Слово, като по този начин подчертава, за разлика от учението на св. Кирил, независимостта, отделността и пълнотата на две природи. Виждайки в анатематизмите на св. Кирил заплахата от объркване на две природи, разбирайки ипостас в смисъла на природата, пастирът Кир заключава, че в този случай съюзът не е в природата на свободен подвиг на изтощение, приет в името на любовта, а според естествената принуда и необходимост на природата. Затова слабостите и страданията на Спасителя са благословени. Теодорит приписва Христос на човешката природа, но не на Единното Лице на Божия Син, както св. Кирил. Впоследствие по този въпрос отците стигат до общо мнение, благодарение, както вече отбелязахме, на състоялата се уния. Така в своето учение св. Кирил подчертава единството на природите в Христос Спасител и блажен. Теодоритна отделност. Въпреки че при сключената уния Кировият пастир възприел православния възглед, той докрай запазил характерните черти на стила на своето богословие. Докато св. Кирил преминава от Божествената природа в Христос към човешкото, утвърждавайки идеята, че „Словото стана плът”, след това от човечеството към Божественото – това е идеята на блажени Теодорит. Заключение. Значението на христологията на блаж. Теодорит за последващо развитие Прегледайки историческия творчески живот на блажени Теодорит, епископ Кирски, а също и тегляйки черта след изложението на неговите христологични възгледи, можем да заключим, че блаж. баща му, въпреки злощастната си близост с Несторий в ранните години на несторианската ерес, запази общото уважение на православните християни. Светостта на живота и ревността към Православието свършиха своята работа. Така след смъртта на св. блажени Кирил Теодорит, продължавайки да защитава чистотата на Православието, сега води упорита борба с монофизитството, което все повече се ангажира в църковния хоризонт. Побеждавайки монофизитите с учението си, той беше строг обвинител в техните грешки. Ето защо, въпреки факта, че неговият авторитет беше разклатен на разбойническия събор от 449 г., шестстотин отци от Вселенския събор в Халкидон тържествено признаха неговото учение за православно. Съборът в Халкидон взе решения, които сложиха край на всички спорове между Изтока и Запада. На този наистина исторически форум в Халкидон беше нанесен съкрушителен удар на монофизитската ерес. Значителна заслуга за поражението на еретиците, както ще покажем малко по-долу, принадлежи и на Кирския пастир, блажен. Теодорит. Символът на Халкидонския събор скоро придоби всеобщо уважение в Църквата, тъй като веднъж завинаги разреши и изясни един от най-тайнствените догмати - учението за Лицето на Богочовека. Догматическата дефиниция на Халкидонския събор черпи значението си от факта, че той не дава предпочитание нито на богословските възгледи на Александрия, нито на Антиохия. Това ги помири един с друг. Техните учения се сляха в едно учение и едно богословско движение възникна от два вида теология. Наистина, дори след Халкидонския събор в монофизитските среди имаше много разгорещени спорове за Лицето на Богочовека, но те вече не можеха да отхвърлят декретите на събора. Определенията на събора са в основата на възгледите на следващите Вселенски събори, които се основават на него като на най-правилната гледна точка по спорни въпроси. Признат за православен, овчарят Кир получи известно насърчение от Съвета. Така, според определението на събора, с императорския едикт всичко, извършено срещу Теодорит на разбойническия събор, е унищожено, а едиктът на император Теодосий срещу Теодорит и неговите писания също са отменени 174 г. Оправдание на блажените. Теодорит от Вселенския събор ни дава право да твърдим, че неговото учение е признато за чисто православно. И тъй като Халкидонският събор по важност на своите определения и достойнство може да се каже, че няма равен в историята на Църквата, следователно може да се твърди, че учението на блаж. Теодорит е правилото на вярата за всички времена на следхалкидонския период. Оттук и заключението, че христологията на Кировия пастир в историята на Църквата е много важна. Въпреки че, вярно, Петият вселенски събор осъди някои от делата на блаж. отец, написана от него в разгорещен спор и отчасти поради неразбиране, адресирана до православно мислещи отци, но името и честта му, като православен учител, останаха неприкосновени. Сега нека се опитаме да представим поне няколко практически момента от живота на Църквата, които показват значението на христологията на блажените. Теодорит в последващо развитие. Да вземем за пример Шестия вселенски събор. Отците на Събора, в опозиция на монофизитството, което все още не е напълно унищожено, произнасят учението за две воли в Христос. Какво ръководи Съвета в това решение? Не е трудно да се докаже това с факта, че символите на вярата на Шестия вселенски събор се основават на символите на вярата на събора в Халкидон. Ако вземем предвид действията на Седмия вселенски събор, тогава можем уверено да кажем, че в неговите определения има щрихи от произведенията на Теодоритското учение. Така догматът за иконопочитанието, провъзгласен на събора, намира опора в халкидонските определения на вярата. Иконоборците отричаха допустимостта на иконите в Църквата с мотива, че богочовешкото лице на Христос не може да бъде изобразено, че върху платно или дърво се предава само човешкият образ на Христос, а не Неговият Божествен образ. Тази идея на иконоборците се основаваше на монофизитския възглед, че Божествеността в Христос, така да се каже, премахва човечеството в Него. Решението, обратното на иконоборческото, би могло да се основава в по-голяма степен на учението на блажените. Теодорит, че в Христос е имало две съвършени природи – Божествена и Човешка. Две неслети, но неразделни природи в Едното Лице на Богочовека Христос Спасителя и това е учението, провъзгласено в дефиницията на Халкидонския събор. Така халкидонската дефиниция на вярата в по-нататъшния ход на Църквата разкрива нейното действие при решаването на най-важните догматични въпроси. Халкидонският събор подкрепи и утвърди в Църквата авторитета на знаменитата уния, която представлява най-великото църковно-историческо явление. Ако преди това богословите на двете школи се избягват, то след Съединението те започват да изучават и цитират в трудовете си възгледите и ученията на другата страна 175 . Радостта от помирението с антиохийците и неговия дух св. Кирил изразява думите в писмото си до Йоан Антиохийски „Да се ​​веселят небесата и да се весели земята“. Унията обединява александрийската и антиохийската доктрина, съдържаща се в писанията на Йоан Антиохийски и блажени. Теодорит, с пълно премахване на крайните, нетолерантни възгледи на Несторий в Църквата. Трябва също да се отбележи, че някои разпоредби, разработени по време на Съюза, станаха общо достояние на богословската наука след Халкидонския събор. Това е, например, екзегетичното правило, което отново е защитено в учението си от блаж. Теодорит, че някои евангелски и апостолски думи трябва да се припишат на божествеността на Христос, други на човечеството, а трети на едното лице на Христос Спасителя. Документите, разработени в тази формула на съгласие, бяха основата, на която бяха одобрени решенията и постановленията на Халкидонския събор. Както виждаме, значението на христологията на блаж. Теодорит е много важен в историята на Църквата. Той даде своя достоен принос за съхраняването на апостолската вяра. Неговите произведения са високо уважавани и уважавани от православния свят, а достойнствата на многобройните му съчинения са отбелязани със задоволство в писанията на учителите на Църквата 176 . Така например патриарх Фотий, след като се запознал с неговите творби, го нарекъл „блажен“. Свети Димитрий Ростовски дори причислява Кирския епископ към отците на Църквата, като казва: „Ние сме със светите отци – Григорий Нисийски, Теодорит и други...” 177 О, блажени. Теодорит, можем да кажем, че той „воюва добрата битка, завърши пътя си, запази вярата” (2 Тим. 4:7). Останалото е известно от самия Бог, на чийто желан съд се яви Теодорит, славният епископ на Кир, „светилото не само на Изтока, но и на цялата Вселена”. Ще направим и преглед на благословията. Теодорит на известния писател полемист Леонтий Византийски. Така в своя труд "De sectis" той пише, че "заедно с Йоан Антиохийски, най-известният Теодорит, епископ на източния град Кир, е бил в Ефес. Той атакува 12-те глави на Кирил, които поставя в третото писмо до Несторий, и ги опровергава, като твърди, че св. Кирил мисли като Арий, Евномий и Аполинарий. Защото в защитавайки икономиката срещу Несторий, който разделяше (природата в Христос), той се интересуваше преди всичко от обединението, поради което на Теодорит му се струваше, че учи за една природа, подобно на арианите и аполинарците, но изглежда, че Теодорит никога не е защитавал Несторий, а само е упреквал Кирил за нанесеното на Йоан безчестие есе „За ересите” 178. Като изключителна личност на Христовата църква от пети век, блажен. Теодорит бил не само най-големият учен богослов, но и дълбоко православен християнин. Имайки редица блестящи таланти от Господа по природа, Кировият пастир оказа голяма услуга на Христовата църква и богословието. Този неуморен труженик ни остави в наследство много прекрасни произведения и тълкувания на Светото писание. От смъртта му са изминали много векове, но славата му не е помръкнала и в наше време св. Църквата извлича все повече поуки от неговите назидания. Блаж. Теодорит остава завинаги в Църквата с името "блажен" и в чин учител, наред с великите светила на вселената. Православният свят винаги е величал името му и ще продължи да го величае, затова и забележката на проф. Глубоковски за него, че „славата на славните никога не се унищожава със смъртта“. 1. Библията е на руски език. Издание на Московската патриаршия, 1956 г. 2. Глубоковски Н.Н., проф. - "Благословен. Теодорит, епископ Кирски, неговият живот и литературна дейност." В 2 тома. М, 1890. 3. Глубоковски Н.Н., проф. – „Историческо положение и значение на личността на Теодорит, еп. Кирски”. Петербург, 1911 г. 4. Деяния на Вселенските събори. – Том 1, Казан, 1887. Том 2, Казан, 1861. Том 2, Казан, 1892. Том 3, Казан, 1863. Том 4, Казан, 1865. Том 5, Казан, 1868. Том 6, Казан, 1908. 5. Професор Лебедев А. П. - “Вселенски събори от IV-V век”, Санкт Петербург, 1904 г. 6. Бл. Теодорит, епископ Кирски - Творения. „Църковна история“, Санкт Петербург, 1852 г. 7. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Поучителни думи за Провидението“. М., 1784. 8. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Съкратено изложение на Божествените догми“. М., 1859, кн. 6. 9. Бл. Теодорит, епископ Кирски - Творения. Т. 6, М., 1850. 10. Бл. Теодорит, епископ Кирски – Писма, части 7 и 8. 11. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Еранист“. J. “Христос. Четене”, Санкт Петербург, 1846, част 1. 12. Бл. Теодорит, епископ Кирски - „Кратко изложение на божествените догми”, w. „Христос. Четене“, Санкт Петербург, 1844 г., част 4. 13. Бл. Теодорит, епископ Кирски - "История на Боголюбцев", Санкт Петербург, 1853 г. 14. Филарет, архиеп. Черниговски - „Историческо учение за отците на Църквата“. Чернигов, 1864, том 3, Санкт Петербург, 1859. 15. „Християнско четене“ - „Кратки характеристики на живота на блажени. Теодорит. Част 3, Санкт Петербург. 1845 г. 16. “Християнско четене” – “Кратки сведения за св. Кирил, архиепископ Александрийски”, част 2, Санкт Петербург, 1840 г. Филарет, архиеп. Черниговски. “Историческо учение за отците на Църквата”, Чернигов, 1864, стр.248. “Кратки черти от живота на бл. Теодорит.” Христос. Четене, 1845, стр.86. Деяния на Вселената. Соборов. Т. 3, Казан, 1863, с. 544. проф. Н. Н. Глубоковски. "Св. Теодорит епископ Кирски, неговият живот и книжовна дейност." Т.1, Москва, 1890, стр.276. Действа Вселена. Соборов, Т. 3, Казан, 1863, с. 227. Проф. Глубоковски. Указ. цит., кн. 1, стр. 285. Проф. Глубоковски. Указ. цит., кн. 1, стр. 285. Действа Вселена. Соборов, Т.4, Казан, 1865, с.179–181. Проф. Глубоковски. Указ. цит., кн. I, стр. 301. Християнско списание Reading”, 1845, стр.110. Бл. Теодорит. Творения, кн. 6, М., 1850, с. 276, 358–360, 449; t. 7, М., 1861, стр. 119, 298, Първите два разговора са запазени и поставени в ж.п. „Христос. Четене“ за 1846 г. Проф. Глубоковски. “Животът и книжовната дейност на бл. Теодорит“, т. 2, стр. 192. Проф. Глубоковски. Указ. цит., кн. 2, стр. 192. Тази творба е включена в „Хр. Прочетете." за 1844 г. Това есе е включено в списанието. „Христос. Четене" за 1845 г. част 4, стр. 395–423 и за 1846 г., част 2, стр. 196–233; част 3, стр. 176–201; и част 4, стр. 47–69. Тази работа е представена на руски език (Санкт Петербург, 1852 г.). Блаж. Теодорит. Църковна история. СПб., 1852, книга 1. Филарет, архиеп. Черниговски. „Историческо учение за отците на Църквата, Чернигов, т. 3, 1859 г., стр. 128. Бл. Теодорит. Творения. „Ще научи. думи за Провидението”, М., 1784, с.238. Бл. Теодорит. Указ. цит., стр. 248. Бл. Теодорит. „Кратко изложение на божествените догми“, g. „Христос. Читател", Петербург, 1844 г., стр. 182. Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 151, стр.253. Бл. Теодорит. Творения, част 7. писмо 109, p. 122. Действа Всеки Соборов. Т. 2, Казан 1892, с.55. Бл. Теодорит. „Кратко изложение на божествените догми“. и. „Христос. Reading, Pb., 1844, част 4, p. 312. Бл. Теодорит. Указ. съч., стр.314. Действа Вселена. Соборов, кн. 2, Казан 1892, с. 56. Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 151. Лебедев А. П. “Вселенски събори”, Петербург, 1904 г., стр. 205. Бл. Теодорит. "Обобщение. Божествени. догми", Христов. Reading, Pb., 1844, p. 182. Бл. Теодорит. Творения. Писмо 146, стр.207. Бл. Теодорит. „Обобщение. Божествени. догми“, w. "Chr. Read.", Pb., 1844, p.185. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 146, страница 206. Бл. Теодорит. Цит. постановление, стр. 207. Бл. Теодорит. Творения, писмо 146, страница 213. Бл. Теодорит. Цит. постановление, стр. 215. Бл. Теодорит. "Обобщение. Божествени. догми", част 6, М., 1859, стр. 46. Бл. Теодорит. Творения, писмо 151, страница 239. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 144. Бл. Теодорит, творения, част 8, писмо 151. Бл. Теодорит, "Резюме. бог догми", Хр. Reading, Pb., 1844, p.185. Бл. Теодорит. Творения. “Крат. изложение на бог догми”, Chr. Четене, Санкт Петербург, 1844 г., част 4, стр. 183. Бл. Теодорит. Творения. Писмо 146, страница 206. Бл. Теодорит. “Крат. изложение на бог догми”, Chr. Четене, Санкт Петербург, 1844, част 4, с. 186. Бл.Теодорит. Указ. цит., стр. 187. Бл. Теодорит. Резюме бог догматов, том. 6, М., 1859, стр. 12. Бл. Теодорит. “Крат. изложение Божествени. догми”, Хр. Четене, СПб., 1844, с. 188. Бл. Теодорит. Творения. "Съкращение" изложение на божествените догми", М., 1859, том 6, стр. 13. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 146, страница 207. Акт на Вселената. ридаене Казан, 1892, с. 24. Бл. Теодорит. Творения, писмо 151. Бл. Теодорит. "Еранист", Христос. Четене, СПб., 1846, с. 40. Бл. Теодорит. Творения, писмо 151, страница 243. Бл. Теодорит. Творения, писмо 145, страница 202. Действа Вселена. Соборов. Т. 2, Казан, 1892, с. 67. Бл. Теодорит. „Крат. изложение на божествените догми", Санкт Петербург, 1844, част 4, стр. 323. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 130, стр.166. Бл. Теодорит. Творения, част 6, М., 1859, стр. 73. Бл. Теодорит. Творения, част 6, М., 1859, стр. 72. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 145, страница 197. Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 151, страница 237. Деяния на всички Соборов, кн. 2. Казан, 1861, с. 148, 177. Бл. Теодорит. Творения, кн. 6, М., 1859, стр. 53. Бл. Теодорит. Творения. „Крат. изложение на бог догми“, w. „Христос. Четене“, Санкт Петербург, 1844 г., стр. 321. Бл. Теодорит. Творения, писмо 145, с.199. Бл. Теодорит. „Крат. изложение на бог догми“, w. "Христос. Чет." СПб., 1844, с. 324. Деяния на всички Соборов, кн. 2, Казан, 1861, с. 148,177. Бл. Теодорит. Творения, писмо 144. Бл. Теодорит. Творения, писмо 145, страница 201. Бл. Теодорит, съчинения, писмо 145, p. 203. Бл. Теодорит, съчинения, писмо 144, с. 189. Бл. Теодорит, съчинения, писмо 145, p. 197. Бл. Теодорит. Творения, кн. 6, М., 1859, стр. 54. Бл. Теодорит. Творения, „Кратко изложение на божествените догми“, Санкт Петербург, 1844 г., част 4, стр. 323. Бл. Теодорит. Творения. "Крат. изложение на божествените догми", Санкт Петербург, 1844 г., част 4, Христос. Прочетете, стр. 324. Бл. Теодорит. Творения, "Хрон. Прочети", Санкт Петербург, 1846, част 1. Eranist, p. 353. Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 172; страница 304. Проф. Глубоковски. "Св. Теодорит, епископ Кирски, неговият живот и книжовна дейност." М., 1890, кн. 1, стр. 285. Проф. А. Лебедев. "Вселена. катедрали от 4-5 век." СПб. 1904, с.179. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 149. Пак там, писмо 148, стр. 224. Лебедев А. „Велики катедрали от 4–5 век.“ СПб. 1904, с.180. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 148, страница 223. Лебедев А. „Велики катедрали от 4–5 век.“ Санкт Петербург 1904? страница 181. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 148, страница 224. Деяния на Вселената. Соборов, кн. 2, Казан, 1892, с. 74–75. Лебедев A.P. Вселена. катедрали от 4-5 век. СПб. 1904, с. 183. Бл. Теодорит. Творения, част 7, буква 21. Бл. Теодорит, Съчинения, част 7, писмо 130. Пак там, писмо 145, p. 195. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 83. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 82. Лебедев А. „Вел. Катедрали от 4-5 век. СПб. 1904, с. 205. Бл. Теодорит. Творения, част 7, буква 101. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 21, страница 25. Действа Вселена. Соборов, кн. 2, Казан 1861, с. 128. Бл. Теодорит. Творения. "Еранист", Христос. Четене, Санкт Петербург 1846, част 1, страница 387. Бл. Теодорит. Творения. „Съкращение“ изложение на божествените догми“, М. 1859, с. 59. Бл. Теодорит. Творения, "Еранист", Христов. Четене, Санкт Петербург 1846, част 1, страница 384. Бл. Теодорит. Творения. Указ. цит., стр. 397. Бл. Теодорит. Творения, "Еранист", Христов. Четене, Санкт Петербург 1846, част 1, с. 385. Лебедев А. "История на Вселената. Соборов", Санкт Петербург. 1904, стр. 172. Лебедев А. "История на Вселената. Соборов", Санкт Петербург. 1904, стр. 173. Действа Вселена. Соборов. Казан 1892, кн. 2, стр. 59. Пак там, „Първи анатематизъм“. Действа Вселена. Соборов. Казан, 1892, кн. 2, стр. 15. Ние, съзнателно излизайки от тази тема, очертаваме накратко тази история още веднъж, за да въведем читателя в този лабиринт от бъдещи спорове между източни богослови и западни и по този начин да покажем по-ясно разликата в техните богословски възгледи. Това е учението на блажените. Теодорит е ясно посочено в глава 5 на това произведение. Деяния на Вселената. Соборов, Казан 1861, кн. 2, стр. 138. Действа Вселена. Соборов, Казан 1892, кн. 2, стр. 55. Бл. Теодорит. Творения, част 7, писмо 130, страница 166. Пак там, част 8, писмо 151, стр. 236. Действа Вселена. Соборов. Казан, 1861, кн. 2, стр. 133–134. Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 151, страница 235. Пак там, част 7, писмо 21, стр. 26. Лебедев А. "Вселената. Катедрали от 4-5 век." СПб. 1904, с. 187. Христос, според учението на Аполинарий, е бил бездуховен или, по нашата терминология, бездушен. Лебедев А. "Вел. Катедрали от 4-5 век", Санкт Петербург. 1904, стр. 205–206. Ние вече цитирахме това признание в глава 5 от този труд на страница 81 (бел. на автора). Бл. Теодорит. Творения, част 8, писмо 151, страница 236. Действа Вселена. Соборов, Казан 1887, кн. 1, стр. 135. Лебедев А. „Вел. Катедрали от 4-5 век.“ СПб. 1904, с. 187. Действа Вселена. Соборов. Казан 1865, кн. 4, стр. 427. Действа Вселена. Соборов. Казан 1863, кн. Z, p. 227. J. "Християнско четене", СПб., 1845, с. 110. Глубоковски Н. "Бл. Теодорит, епископ Кирски. Неговият живот и литературна дейност." М. 1890, том. 1, стр. 349 (забележка). Глубоковски Н. „Бл. Теодорит, епископ Кирски. Неговият живот и литературна дейност. М. 1890, том 1, стр. 347–348.