Doktrina e Zotit dhe Trinisë së Shenjtë nga Shën Kirili i Jeruzalemit

Përmbajtja Hyrje Biografia e Shën Kirilit, Kryepeshkop i Jeruzalemit Shënime të shkurtra mbi veprimtarinë letrare të Shën Kirilit Kapitulli 1. Doktrina e Zotit në përgjithësi dhe vetitë e Tij Vetitë e mendjes së Zotit Vetitë e vullnetit të Zotit Rreth unitetit të Zotit Rreth Zotit Krijues të botës Kapitulli II. Doktrina e Trinisë së Shenjtë, të Zotit Atë Kapitulli III. Rreth hipostazës së dytë të Trinisë së Shenjtë Shërbesa mesianike e Zotit Jezu Krisht Ringjallja e Jezu Krishtit nga të vdekurit Ngjitja e Jezu Krishtit në Fronin e Tij Ardhja e Dytë Kapitulli IV. Përfundim rreth Frymës së Shenjtë Kisha e themeluar nga Zoti Jezu Krisht iu nënshtrua një persekutimi të ashpër për tre shekuj. Armiqtë e saj të jashtëm, mes të cilëve u rrit dhe u zhvillua fara e besimit të krishterë, ushtruan të gjitha forcat e tyre për të shkatërruar këtë fe të mrekullueshme dhe të paparë. Sidoqoftë, megjithë persekutimin kaq të fortë, ajo u rrit dhe u bë më e fortë gjatë gjithë kohës. Armiqtë rezultuan të pafuqishëm për të shkatërruar Kishën e Zotit, bazuar në gurin e besimit, dhe kjo e fundit doli fitimtare nga kjo luftë. Në jetën e Kishës ka ardhur një epokë e re - një epokë lufte kundër armiqve të brendshëm, të cilët me trillimet e tyre të paperëndishme synonin të shtrembëronin thelbin e mësimeve ortodokse dhe të mjegullonin dogmat. Herezitë ishin armiq kaq të tmerrshëm. Por providenca e Zotit nuk e braktisi Kishën e Krishtit. Për të ruajtur pastërtinë dhe shenjtërinë e mësimeve të Themeluesit të saj, Zotit tonë Jezu Krisht, të vërtetat e Tij të pandryshueshme shpëtuese, Zoti ishte i kënaqur të promovonte nga radhët e të krishterëve ata të zgjedhur të Zotit, të cilët, me rëndësinë e shërbimit të tyre në Kishë, ndërthurën lartësitë e shpirtit dhe madhështinë e veprave, të cilët me vetëmohim hynë në luftën kundër herezive, duke mbrojtur me zell njësinë e besimit. Krishti dhe integriteti i të vërtetave dogmatike që jo vetëm që ata vetë e ruajtën deri në fund këtë besim të shenjtë dhe dashuri për Krishtin, por edhe shumë të tjerë i çuan te Zoti, kontribuan shumë gjatë jetës dhe jo më pak vazhdojnë të kontribuojnë edhe pas vdekjes për përhapjen e Ungjillit dhe forcimin e tij në zemrat e besimtarëve. Hierarku i madh i Kishës së themeluar nga Zoti, Kirili i Jeruzalemit, i përket radhëve të këtyre etërve të shenjtë. Ai jetoi dhe punoi pikërisht në një kohë kur herezia ariane shqetësonte të gjithë botën e krishterë dhe kërkonte të shkatërronte plotësisht trashëgiminë shpirtërore të mbledhur nga Kisha gjatë tre shekujve të parë dhe, me sa duket, ishte gati të fshinte të Pamposhturin nga armiqtë e saj. Me shpresën e ndihmës së Zotit, luftëtari i vërtetë i Kishës së Krishtit qëndroi me vendosmëri mbi besimin dhe traditat e apostujve. Ai u persekutua, u dëbua vazhdimisht nga foltorja dhe u dërgua në mërgim, por deri në fund të jetës së tij mbeti një shërbëtor i palëkundur dhe besnik i Kishës Universale. Me mësimet e tij për Zotin dhe Trininë e Shenjtë, për pendimin dhe shpëtimin e shpirtrave, Kryepastori jo vetëm që ndriçoi kopenë që i ishte besuar dhe i mbrojti nga heretikët, por edhe nga paganët - ai i solli te Krishti dhe tregoi rrugën e vërtetë që çon në shpëtim. Duke qenë një i zellshëm i madh për Zotin, rojtar i devotshmërisë dhe i mësimeve të Krishtit, Shën Kirili mbolli pa u lodhur farën e ungjillit dhe, duke ndriçuar të gjithë ata që hynin në gjirin e Kishës me dritën e Krishtit dhe duke i udhëzuar në besim, u bëri thirrje të gjithëve të luftojnë herezitë. "Ti ke shumë armiq," tha ai, "merr shumë shigjeta, sepse duhet të gjuash mbi shumë... Arma është gati, shpata e Shpirtit është përgatitur. Por duhet gjithashtu, me vullnet të mirë, të tendosësh dorën e djathtë për të zhvilluar betejën e Zotit, për të mposhtur forcat kundërshtare dhe për të qëndruar i pathyeshëm në çdo çështje heretike 1 . Predikimi i fjalës së Zotit është një nga detyrat kryesore në jetën e një Shërbëtori të Altarit të Zotit. Në mësimet e tij të përditshme, ai zbuloi dhe u mësoi besimtarëve dhe atyre që dëshirojnë të bëhen besimtarë në Krishtin ato të vërteta të krishtera, pa të cilat nuk mund të imagjinohet as jeta në Zot dhe as shpëtimi. Për më tepër, mësimet e tij ndërtuese ishin aq të forta dhe efektive sa jo vetëm paganët, por edhe hebrenjtë hynë në tufën e Kishës së Krishtit; edhe heretikët e braktisën mendimin e lirë dhe u kthyen në Ortodoksi. Prandaj, shtrati i besimit dhe i devotshmërisë kishte nevojë, para së gjithash, për të shpjeguar sakramentet e vendosura nga Zoti, për të zbuluar besimin e lashtë Apostolik, domethënë për të përgatitur siç duhet katekumenët për kalimin nga errësira në dritë. Së bashku me zbulimin e të vërtetave hyjnore, Shën Kirili zbulon gabimet e heretikëve dhe tregon mospërputhjen e tyre, gjë që forcon edhe më shumë besimin e njerëzve dhe mbron kopenë nga ajo që mund t'i shkatërrojë. Kështu, në një nga mësimet e tij ai thotë: "Hiqni nga vetja shthurjen e çdo lloji, mos u bëni grykës dhe sensualist; ngrihuni mbi çdo dashuri për paranë dhe lakminë. Mos shkoni në tubime solemne pagane dhe kurrë mos vishni përparëse kur jeni të sëmurë. Largohuni nga çdo poshtërsi dhe lakmi. Mos u bini në Krishtin ose judaizmin që ju ka çliruar tashmë të gjithë samaritanizmin. respektimi i së shtunës dhe mos e quani asnjë ushqim indiferent të ulët dhe të papastër, mbi të gjitha, urreni të gjitha tubimet heretike dhe mbroni shpirtin tuaj në çdo mënyrë të mundshme me agjërim, lëmoshë dhe lexim të fjalëve hyjnore, në mënyrë që në dëlirësi dhe dogma të devotshme, pasi keni jetuar pjesën tjetër të kohës në mish, të gëzoni shpëtimin e vetëm. Biografia e Shën Kirillit, Kryepeshkop i Jeruzalemit Shën Kirili i Jeruzalemit jetoi dhe punoi në shek. Kisha e rendit atë në mesin e atyre Etërve të mëdhenj e të mrekullueshëm që iu përkushtuan plotësisht shërbimit ndaj Zotit dhe, me luftën e tyre të palodhur kundër herezive dhe veprimtarive në fushën e Krishtit, hapën një epokë të re në jetën e Kishës. Informacioni historik për të është i pakët dhe shumë nga jeta e tij mbetet e panjohur. Pra, nuk e dimë se kush ishin prindërit e tij, në cilin vit dhe ku lindi, si u rrit dhe si e kaloi rininë e tij 3. Bazuar në disa konsiderata, besohet se Shën Kirili ka lindur rreth vitit 315 në male. Jerusalemi ose rrethinat e tij 4. Nga veprat e Atit të Shenjtë mund të konkludojmë se ai ishte bir i prindërve ortodoksë dhe të devotshëm, të cilët e rritën në frymën e krishterë dhe kishin një arsimim të shkëlqyer. Provat që ai ofron për të hedhur poshtë gabimet pagane dhe heretike zbulojnë tek ai njohuri për mitologjinë, fizikën, fiziologjinë, dialektikën dhe shkencat e tjera. Për më tepër, ai ishte mjaft i ditur në teologji, e njihte në mënyrë të përsosur Shkrimin e Shenjtë, kur e interpretonte të cilin u përmbajt nga alegorizmi dhe e kuptoi atë vetëm në kuptimin e drejtpërdrejtë. "...Sepse misteret hyjnore dhe të shenjta të besimit nuk duhet të mësohen pa Shkrimet Hyjnore," thotë ai në një nga mësimet e tij për Frymën e Shenjtë, "dhe të mos rrëmbehen nga probabiliteti i thjeshtë dhe argumentet e arsyes 5 . "Pra, le të themi vetëm atë që është shkruar për Frymën e Shenjtë," ai duket se vazhdon i njëjti mendim, "por nuk është e çuditshme për ne". Nga kjo mund të konkludojmë se Shën Kirili është produkt i shkollës antiokiane, e cila, ndryshe nga shkolla e Aleksandrisë, ishte e huaj për alegorizmin në kuptimin e të vërtetave sublime hyjnore, të udhëhequr nga besimi dhe nga ajo që vetë Fryma e Shenjtë zbuloi në Librat e Shenjtë, gjë që vihet re edhe në veprat e Atit të Shenjtë. Nga të njëjtat vepra është e qartë se Shën Kirili filloi të drejtonte një mënyrë jetese asketike herët; dhe për kultivimin e cilësive morale në vetvete, të cilat kombinoheshin me talentet e tij të mëdha, ai, kur ishte ende i ri, numërohej në klerikët e Kishës së Jeruzalemit 7 . Rreth vitit 335 Shën Kirili u shugurua dhjak nga Macarius, Kryepeshkopi i Jeruzalemit, dhe shugurua presbiter rreth vitit 345 nga pasardhësi i Makarit, Kryepeshkopi Maksim. Me ngritjen e tij në gradën e presbiterit, Kryepeshkopi Maksimi i besoi detyrën që t'i mësonte njerëzit nga foltorja, duke përgatitur hebrenjtë dhe paganët që donin të bëheshin anëtarë të Kishës së Krishtit për pranimin denjësisht të Shën Pagëzimit. Me këtë rast, bariu i ri shqiptoi Fjalët e tij Katekeze dhe të Fshehta, të ngopur me frymën e Ungjillit. Kjo punë nuk ishte e lehtë. Gjykimi i gjendjes së brendshme të secilit prej atyre që përgatiteshin për të marrë Sakramentin kërkonte shumë përpjekje dhe përvojë të madhe. Ai duhej të monitoronte me vigjilencë rritjen shpirtërore të nxënësve-katekumenëve të tij, të vëzhgonte jetën e tyre në mënyrë që të sigurohej për sinqeritetin e konvertimit të tyre dhe të shihte nëse ata mund të pranoheshin në Pagëzim apo jo. Në vitet 350–351, pas vdekjes së Kryepeshkopit Maksim, kleri dhe populli zgjodhën Kirilin si peshkop të Jeruzalemit. Shenjtërimi i tij në gradën episkopale u krye nga Akakios, peshkopi i Cezaresë 9. Fillimi i shërbimit të tij kryepastoral u shënua nga shfaqja e Kryqit të Zotit në qiell 10. Banorët e qytetit dhe të gjithë në Jeruzalem në atë kohë, duke parë këtë shenjë të jashtëzakonshme të mrekullueshme, u pushtuan nga frika dhe gëzimi. Të gjithë nxituan në kishën e shenjtë të Perëndisë, të gjithë u lutën dhe “... të gjithë njëzëri, sikur me një gojë, përlëvdonin mrekullibërësin Krishtin Jezus, Zotin tonë” 11 . Pastaj shumë nga judenjtë dhe paganë iu drejtuan Krishtit, sepse panë dhe u bindën se mësimi i Kishës Ortodokse konsiston "... jo në mençurinë e njerëzve, por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë" (1 Kor. 2:4) 12. Pamja hyjnore e flamurit të kryqit bëri një përshtypje të thellë për vetë Kryepastorin. Ajo ia forcoi besimin dhe e frymëzoi akoma më shumë për të luftuar armiqtë e Ortodoksisë dhe, në të vërtetë, që nga ajo kohë, Shën Kirili iu përkushtua plotësisht shërbimit të Kishës, duke u kujdesur vazhdimisht për përmirësimin e saj të jashtëm dhe të brendshëm. Për këtë, ai i dërgon një letër perandorit Konstancius. Duke përshkruar rrezatimin hyjnor në formë kryqi të lavdisë së Perëndisë, Shën Shenjti përpiqet të ndikojë te perandori dhe ta devijojë atë nga mësimet e liga të Arianizmit, në mënyrë që, për gëzimin e të krishterëve, ai, si të tjerët, të lavdërojë Trinitetin Konsubstancial 13. Por heretikët nuk mund ta shpëtonin atë me mësimin e tyre kaq të gënjyer. Akacius, peshkopi i Cezaresë, gjithashtu i përkiste herezisë ariane. Për më tepër, ky i fundit ishte armiqësor ndaj Shën Kirillit. Mes tyre lindën mosmarrëveshje në doktrinën fetare 14 . Për më tepër, pati mosmarrëveshje për përparësinë e departamenteve 15. Akaki, duke ngritur lart selinë e tij, u përpoq me çdo mënyrë të poshtëronte nderin dhe dinjitetin e peshkopit të Jeruzalemit, pavarësisht se Koncili i parë Ekumenik në një nga përkufizimet e tij i dha përparësi nderit të Selisë së Kishës së Jerusalemit. Shën Kirili mbrojti të drejtat e këtij të fundit nga pretendimet e Akakios dhe në këtë mënyrë e përkeqësoi më tej situatën. Akakios dhe pasuesit e tij u zemëruan jo vetëm kundër Shën Kirilit, por edhe kundër të gjithë peshkopëve ortodoksë që komunikuan me të. Ata filluan të hiqen nga foltoret e tyre dhe Arianistët u vendosën 16. Duke u larguar nga Jeruzalemi, peshkopi i dënuar u paraqiti pjesëmarrësve të këshillit një raport, në të cilin vuri në dukje paligjshmërinë e vendimit të tyre dhe kërkoi një gjykatë të lartë. Me këtë rast, ai iu drejtua vetë perandorit dhe ky i fundit pranoi të mblidhte një këshill lokal për të shqyrtuar çështjen e tij. Por thirrja e një këshilli të peshkopëve ortodoksë ishte e vështirë dhe pothuajse e pamundur. Peshkopët e kishave palestineze vareshin nga Akakios; Arianizmi dominoi edhe në Aleksandri dhe në vend të Athanasit, të dëbuar nga heretikët, u vendos Gjergji, i njëjti mendim i Akacit. Si rrjedhim, Cirili duhej të udhëtonte për në Antioki, por Kisha e Antiokisë, si kishat e tjera lindore, ishte në një pozitë të vuajtur. Peshkopi Eusebius u dëbua dhe froni i saj shkoi në duart e Arianëve. Por në momentin që St. Kirill, Kisha mbeti pa peshkop. Dy murgj Flaviani dhe Diodori 19 u kujdesën për ruajtjen e besimit dhe pastërtisë së moralit. Nuk gjej mbështetje për veten time këtu, ov. Babai shkon te Siluana, peshkop i Tarsusit. Plaku, duke iu përgjigjur Ortodoksisë, e priti me dashuri; Ai madje e lejoi atë të kryente shërbime hyjnore në kishë dhe të jepte mësime. Akakios, pasi mësoi për qëndrimin e Shën Kirilit në Tarsus, u përpoq ta bindte Siluanin të ndalonte komunikimin me të dhe ta dëbonte nga vetja. Mirëpo, plaku i nderuar, duke ditur kërkesën e padrejtë dhe të paligjshme të Akakut, nuk mundi ta bënte këtë dhe mbeti me Shën Kirillin ishte po aq shpirtmirë, sepse pa tek ai një shërbëtor të denjë të Altarit të Zotit dhe një zelltar për besimin. Në vitin 350, perandori Konstanci mblodhi një këshill në Seleuki. Në të morën pjesë 150 peshkopë, duke përfshirë një numër të vogël të krishterësh ortodoksë; shumica dërrmuese ishin gjysmë-arianë dhe arianë. Mbërriti në katedrale dhe Shën Kiril nga Tarsus. Ai paraqiti një raport në këshill për të shqyrtuar gjykimin e padrejtë të Akakiev kundër tij. Në fillim, këshilli diskutoi çështje dogmatike që lidheshin me besimin, por asnjëra nga palët nuk lejoi ndryshime në simbolin e tyre dhe të gjithë mbetën të pabindur. Më pas, peshkopët gjysmë arianë, të udhëhequr nga Siluani i Tarsusit dhe Vasili i Ankyrës, propozuan që këshilli të shqyrtonte ankesat dhe akuzat në lidhje me punët e peshkopëve. Këtë herë Akakios, i cili dënoi në mënyrë të paligjshme Shën Kirillin, dyshoi se ai kishte të drejtë dhe, për të shmangur telashet, u largua nga katedralja. Pas ftesave të përsëritura, këshilli filloi të shqyrtonte çështjen në mungesë të akuzuesit. Për veprime të tilla të guximshme dhe të paligjshme, siç u treguan ndaj peshkopit të Jeruzalemit, Akaki u dënua dhe u rrëzua dhe Cirili mori të drejtën të kthehej në selinë e tij. Megjithatë, rreziku i Shenjtorit nuk kaloi. Akakios, duke u kthyer në Kostandinopojë, akuzoi Shën Kirilin para perandorit dhe ky i fundit mori anën e shpifësit. Në vitin 360 ata mblodhën një këshill në Kostandinopojë. Ky i fundit, me përpjekjet e Akakios, hodhi poshtë vendimet e Këshillit të Seleukias dhe dënoi Shën Kirilin dhe përkrahësit e tij. Pas gjyqit heretik pajtues, të gjithë u rrëzuan dhe u internuan në burg 20. Selia e Jeruzalemit kaloi përsëri në duart e heretikëve. Kur gjithçka u pajis dhe u përgatit për vendosjen e mureve, ndodhi një tërmet i fortë dhe të gjitha themelet e vjetra që mbijetuan, me të gjitha përgatitjet, u dërguan deri në gurin e fundit. Përpjekjet e reja për të shkuar në punë ishin të pamundura, sepse zjarri dilte vazhdimisht nga toka dhe digjte punëtorët. Populli ishte i mahnitur nga fenomenet e jashtëzakonshme. Shumë nga hebrenjtë dhe paganë e pranuan besimin e krishterë dhe i kërkuan Shën Kirilit që t'i pranonte në vathën e Kishës Ortodokse 22. Pasi mësoi për këtë, perandori u zemërua shumë me të krishterët. Ai urdhëroi të ndërtohej një amfiteatër në Jeruzalem, në mënyrë që, pasi të ktheheshin nga fushata persiane, të gjithë të krishterët palestinezë, së bashku me barinjtë dhe mentorët e tyre, të gllabëroheshin në kafshë. I njëjti fat e priste edhe kryepastorin e Jeruzalemit. Por Zoti i prishi qëllimet e perandorit dhe ky i fundit vdiq në një nga betejat 23. Froni i tij u mor nga Joviani, një përkrahës i Ortodoksisë. Qetësia mbretëroi në Kishë për pak kohë. Arianitët u qetësuan dhe madje shumë u bashkuan me ortodoksët. Vetë Akacius nënshkroi simbolin e Nikesë në Këshillin e Antiokisë në vitin 363. Por shpejt vdiq. Selia e Cezaresë u pushtua nga nipi i Shën Kirilit të devotshëm Gelasius 24. Gjithçka dukej se po shkonte për mirë, por situata mori shpejt një karakter tjetër. Perandori Mobian u rrëzua dhe froni i tij kaloi në duart e Valensit, përsëri një mbështetës i Arianëve. Në vitin 365, ai nxori një dekret që urdhëronte të burgoseshin përsëri të gjithë peshkopët që u kthyen nën Julian. Ai u nda me kopenë e tij dhe Shën Kirill. Selitë episkopale jetimë të kishave ortodokse u zëvendësuan nga peshkopët arianë. Të krishterët përsëri u persekutuan, mësimet heretike u predikuan kudo; Kësaj fatkeqësie u shfaqën edhe herezi të tjera: Doukhoborët, Apollinarët, Gnostikët. Kundër kësaj të fundit hynë në luftë peshkopët egjiptianë Aleksandri dhe Karpokrati, të cilët ndodheshin në mërgim në Palestinë. Ata qëndruan fort për besimin dhe u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme t'i mbronin të krishterët nga gabimet heretike. Në këtë çështje madhështore, shenjtorët Vasili i Madh dhe Epifani i Qipros i ndihmuan shumë me letrat e tyre. Shën Grigor Teologu, në emër të Koncilit të Antiokisë, u kujdes për zhdukjen e trazirave që u shfaqën në kishat arabe dhe në të njëjtën kohë mbështeti të krishterët e Kishës së Jeruzalemit në respektimin e besimit dhe devotshmërisë. Kishat e sipërpërmendura ishin në një situatë kaq katastrofike deri në vdekjen e Valensit / 378 /. Prandaj Shën Kirili kishte shumë halle dhe punë përpara edhe pas kthimit nga mërgimi. Rreth vitit 379, gjatë sundimit të perandorit Theodosius I, ai u kthye në selinë e tij dhe, si një bari i mirë, filloi të përmirësonte Kishën, duke vendosur paqen dhe unitetin midis palëve të tufës që ishte ndarë gjatë mungesës së tij. Shën Kirili i Jeruzalemit la pas krijime të vogla, por shumë të pasura në përmbajtje. Ato ruhen në kishë edhe sot e kësaj dite dhe përfaqësojnë një monument më të vlefshëm të lashtësisë. Veprat e Atit të Shenjtë përfshijnë: Fjalën Parapajtuese, tetëmbëdhjetë Fjalë Katektike dhe pesë Sakramentale, një Ligjërim mbi Paralitikun dhe një letër drejtuar perandorit Konstanci. Krahas këtyre krijimeve të Shën Atit i atribuohet i ashtuquajturi “Libri i Kirilit”, por, sipas hulumtimeve të një numri teologësh, ai është Shën Nuk i përket Kirilit të Jeruzalemit. Ky është një koleksion i kohëve të mëvonshme, që daton në shekullin e shtatëmbëdhjetë dhe përmban artikuj të drejtuar kundër latinëve, luteranëve dhe të tjerëve. Koleksioni mori emrin e tij nga artikulli i parë, i cili është, me disa përjashtime, një riprodhim i Fjalës së 15-të Kateketike të Kirilit të Jeruzalemit. Disa teologë protestantë (Rivet, Riffel dhe Houdin) u përpoqën të vërtetonin se Shën Cirili nuk është autori i të gjitha krijimeve të sipërpërmendura që ekzistojnë nën emrin e tij; por aktualisht përkatësia e tyre ndaj Shën Kirilit qëndron jashtë çdo dyshimi, megjithëse pesë mësimet e fundit u bënë të njohura në letërsi dy shekuj më vonë. Besueshmëria e këtij fakti mund të pohohet në bazë të vetë krijimeve. Kështu, të gjithë katekumenët janë të vendosur në një plan të caktuar, ekziston një lidhje e ngushtë midis tyre, shpesh jepen ritregime të përmbajtjes së mësimeve të mëparshme, të shprehura në një formë të shkurtër ose me pak fjalë, ka një sërë referencash dhe treguesish të asaj që është thënë tashmë në katekumenët e tjerë, si p.sh.: në catechumens 18, 22 i referohet autorit. 2 dhe 3; në publik 7, 1 - në 6; në publik 11, 9, 13 - nga 10; në publik 13, 9 - në 12; në publik 17, 2 - në 4, 4, 7, 8 dhe 9; në publik 3, 1 - në 7; në publik 12, 4 - në 11; në publik 14, 18 - në 13; në publik 16, 32 tregohet me 17; 24 § 14 Njoftimi, pasi fillimi i pjesës së dytë të tij dhe vazhdimi i të parës është një përgjithësim i 23 paragrafëve të parë - e gjithë kjo sugjeron se ato i përkasin një autori, që është Shën Kirili. Veç kësaj, përkatësia e veprave të Shën Kirilit gjen konfirmim në veprat e një numri shenjtorë. Etërit që në veprat e tyre citojnë pothuajse të gjitha fjalët e tij katektike dhe sekrete 26. Të gjitha këto katekume kanë natyrë katektike dhe janë shumë të rëndësishme për Kishën si një deklaratë dogmash dhe shpjegimi i ritualeve. Në aspektin e parë, ato përbëjnë një doktrinë mjaft të plotë besimi, të renditur sipas radhës së anëtarëve të Kredos së Jerusalemit, e cila, sipas autorit, është shkurtimi dhe thelbi i Shkrimit të Shenjtë 27. Mësimet kishin për qëllim kryesisht ndriçimin e katekumenëve të judenjve dhe paganëve, të cilët u mblodhën në tempullin e denjë për të marrë urdhrin e njerëzve. Pagëzimi dhe besimi i ri; ato shqiptoheshin gojarisht nga bariu 28. Fjalën përgatitore e tha Shën Cirili në kishë para Kreshmës së Madhe dhe ai shqiptoi fjalë katektike gjatë gjithë kreshmës dhe, sipas të gjitha gjasave, gjatë shërbesave të mbrëmjes 29. Fjala e fundit e publicitetit u tha të Shtunën e Madhe. Fjalë misterioze u ofruan gjatë ditëve të Javës së Ndritshme, duke filluar nga e hëna 30. Të gjitha këto mësime përfaqësojnë, si të thuash, një shkallë, përgjatë shkallëve të së cilës katekumenët, që donin të bëheshin të krishterë, u ngjitën gradualisht në njohjen e plotë të besimit të Krishtit dhe jetës në Krishtin. Pasi vuri në dukje në Fjalën Paraprake kalimin e lirë nga errësira pagane në dritën e Kishës së Krishtit dhe zbulimin e thelbit të sakramentit të Pagëzimit, pa të cilin nuk mund të jesh bashkëpjesëtar i kësaj drite, Shën Në mësimin e parë, Kirili inokulon katekumenët në ripërtëritjen morale; në të dytën ai flet për efektet shpëtuese të Pendimit; në të tretën - për nevojën për pagëzim, përmes së cilës një person rilind në një jetë të re. Në dy fjalët e ardhshme, autori parashtron doktrinën e lëndëve të dijes së krishterë - besimi dogmatik dhe aktiv; nga e gjashta në të tetëmbëdhjetë - ka shpjegime për simbolin e besimit në rendin në të cilin është përpiluar. Fjalët misterioze i kushtohen shpjegimit të riteve të pagëzimit, konfirmimit, eukaristisë dhe lutjes së Zotit. Në bisedën “... për të paralizuarin në font” të Shën Kirilit jep udhëzime morale dhe denoncon ata që shtrembërojnë kuptimin e fjalëve të ungjillit: “... ai që shërohet nuk e di kush është Shëruesi” 31. Dhe në letrën e fundit drejtuar mbretit të devotshëm Konstanci, ai flet për shfaqjen e mrekullueshme të Zotit me kthimin e mrekullueshëm të besimit në kryqin e drejtë të kryqit. Të gjitha mësimet bazohen ekskluzivisht në fjalët e Shkrimit të Shenjtë, të cilave Ati i Shenjtë i jep një rëndësi të veçantë. Ai thotë se asnjë sekret hyjnor nuk duhet ofruar pa Shkrimin e Shenjtë. “Mos më besoni as mua, që jua thotë këtë, nëse nuk merrni prova të asaj që unë shpall nga Shkrimet Hyjnore” 32. Prandaj, para se të fillojë mësimin mbi besimin dhe dogmën, ai rendit të gjithë librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, me përjashtim të Apokalipsit 33. Në disa raste, St. Tradita dhe amanetet ndaj kopesë që ta ruajnë me vendosmëri dhe të respektojnë me nderim gjithçka që u mësohet 34. Megjithatë, duhet theksuar se mësimi i Shën Kirilit për Traditën, si pasqyrim i traditës apostolike, shprehet në frymën e Ireneut të Lionit, veprat e të cilit i njiheshin mirë atij 35. hedh poshtë mësimet e rreme heretike që errësojnë kuptimin e dogmave të krishtera, si rezultat i të cilave krijimet e tij janë gjithashtu polemizuese për nga natyra 36 . Në doktrinën e Zotit dhe të Trinisë së Shenjtë, Shën Kirili ka të bëjë kryesisht vetëm me ato veti thelbësore të Zotit që gjenden në kredo. Vetitë e tjera të të Vetmit në tre Hipostazat e Zotit nuk i nënshtrohen shpjegimit të detajuar dhe nëse ato ndodhin në krijim, atëherë vetëm për aq sa kjo kërkohej për të përcaktuar Zotin si Qenien Supreme. Sidoqoftë, Ati i Shenjtë, kur prezanton mësimet e tij, nuk nxjerr në plan të parë idenë absolute të Hyjnisë, por vetëm marrëdhënien e Tij me botën, si të thuash, anën e vërtetë të jashtme të jetës hyjnore, të cilën Fryma e Shenjtë e kapi veçanërisht. në Shkrimin e Shenjtë. Konsistenca e rreptë në paraqitjen e mësimit për Zotin nga Shën Kirili nuk është e pranishme, sepse detyra e tij nuk përfshinte hartimin e dogmatikës si shkencë, por udhëzimin e anëtarëve të rinj të Kishës së Krishtit në besim. Prandaj, për të formuar një doktrinë për Zotin dhe Trininë e Shenjtë, sa më afër sistemit dogmatik, është e nevojshme të nxirret materiali dogmatik jo vetëm nga ato katekumene ose nënseksionet e tyre që i kushtohen posaçërisht zbulimit të një të vërtete dogmatike, por edhe nga fraza, fjali dhe madje edhe mendime individuale që flasin për diçka krejtësisht të ndryshme, sepse përndryshe është e pamundur të mendohet plotësisht për Zotin. Kirill. Duke dashur të ruaj saktësinë e mendimit teologjik të Shën Atit për çështjet dogmatike, citoj disa pjesë nga veprat e tij pa parafrazim. Të gjitha tekstet e marra nga Shkrimi i Shenjtë që shfaqen në punën time të kursit janë huazuar drejtpërdrejt nga Njoftimet, pa zëvendësuar shenjat e pikësimit, si vlerë e Librave të shenjtë të lashtësisë së thellë. Madhësia e kapitujve në vepër nuk është e njëjtë. Kjo shpjegohet me disponueshmërinë e materialit për një ose një çështje tjetër të temës sime, të cilën pata mundësinë ta nxjerr nga veprat e Shën Kirilit të Jeruzalemit. Kjo punë e kursit është e ndarë kryesisht në katër pjesë: Pjesa 1 përmban doktrinën e Perëndisë në përgjithësi dhe veçoritë e Tij; Pjesa e dytë – doktrina e Trinitetit Perëndi dhe në Persona dhe Zoti Atë; Pjesa e tretë – mësimdhënie për Birin e Perëndisë; Pjesa 4 ka të bëjë me Frymën e Shenjtë. Kapitulli 1. Doktrina e Zotit në përgjithësi dhe vetitë e Tij Sipas mësimit të Shkrimit të Shenjtë, Perëndia është Frymë 37 dhe një Frymë personale, gjithmonë i ngjashëm me Veten 38 dhe ka në Vete shkakun e qenies, sepse Perëndia është Perëndia 39, Perëndia që jeton përgjithmonë (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. Në Qenien e Tij, nuk ka asgjë të thjeshtë, heterogjene4. nuk i nënshtrohet renditjes së gjërave, as rastësisë as fatit 43. Zoti është i përsosur në çdo gjë 44 dhe në Veten e Tij “... zbulon fuqitë e shumta të Hyjnores, duke mos qenë të bollshme në njërën dhe pa mungesë në një tjetër, por duke qenë i ngjashëm me Veten në çdo gjë...” 45 Ai nuk është i varur nga askush, nuk mund të kuptohet6 dhe të përshkruhet nga askush. Ndonëse njeriu është shëmbëlltyra e Zotit dhe është kurora e të gjitha qenieve të gjalla të krijuara nga Zoti, ai është aq i dobët dhe i parëndësishëm përpara Fytyrës së madhështisë së Zotit, saqë as që mund ta imagjinojë Qenien e Tij. “I madh dhe i nderuar ishte Abrahami, por i madh para njerëzve; kur u shfaq përpara Perëndisë, ai tha me vetëdije të vërtetën: “Unë jam tokë dhe hi” (Ligj. 18:27) 48. Ai nuk shtoi vetëm “tokën”, sepse nuk mund ta krahasonte veten me këtë planet të madh, por shtoi edhe “hi” dhe në këtë mënyrë tregoi prishjen e tij49. Prandaj, qenia e Zotit nuk mund të jetë objekt i spekulimeve njerëzore. “Çfarë është Zoti, ne nuk mund ta shpjegojmë këtë” 50. Fjala e Perëndisë na thotë vetëm se Perëndia është më i madh se të gjithë, më i madh se të gjithë; se Ai është mbi të gjithë qiejt dhe më i shkëlqyer se toka 51, sepse Ai përmban "grushtin" e Tij (Ps. 40:12) 52. "Mos mendoni se dielli është më i ndritshëm se Ai ose i barabartë me Të. Për atë që fillimisht krijoi diellin, aq më tepër duhet të jetë pakrahasueshëm më i madh dhe më i shndritshëm se dielli" 53. “Ju nuk e keni dëgjuar askund zërin e tij, as nuk e keni parë vegimin e Tij”, thotë Ungjilltari Gjon (Gjoni 5:37); ne nuk mund ta imagjinojmë as ngjashmërinë e Perëndisë (Ligj. 4:15) 54, nuk jemi në gjendje ta dëgjojmë emrin e tij 55, nuk mund t'i japim lavdërim të denjë 56. Psalmisti David thotë: “Lëvërtojeni Zotin me mua dhe le të lartësojmë emrin e tij së bashku” (Ps. 33:47) 57, sepse ai vetë nuk kishte forcë të mjaftueshme për ta bërë këtë. Por edhe sikur të bashkoheshin të gjithë, as atëherë nuk do të mund të lavdëronin siç duhej; dhe për më tepër, nëse të gjithë anëtarët e Kishës së tanishme dhe të ardhshme do të ishin mbledhur, nëse vetë qiejt do të kishin ngritur zërin dhe do të gjëmonin më fuqishëm se bubullima, atëherë edhe atëherë ata nuk do të ishin në gjendje ta lavdëronin Perëndinë sipas asaj që Ai është në Vete 58 . Ashtu si një enë e varfër nuk mund të thotë asgjë për krijuesin dhe skulptorin e saj të varfër, ashtu edhe njeriu nuk mund të thotë asgjë për Krijuesin dhe Krijuesin e tij 59 . A. Qenia e Zotit është e paarritshme për dijen njerëzore. Njeriu është aq i dobët sa nuk mund ta kuptojë fronin e Tij 60, nuk është në gjendje të shpjegojë shërbëtorët e Tij - fuqitë e shenjta eterike qiellore: Fronet, Sundimet, Principatat, Fuqitë 61, nuk është në gjendje të njohë me mendjen e tij kureshtare qenien e tij: ai ka një shpirt, por nuk mund të shprehë vetitë e tij dalluese; ka dhuntinë e të folurit, por nuk është në gjendje ta shpjegojë atë. Ai nuk është në gjendje as të kuptojë botën rreth tij dhe shumëllojshmërinë e gjërave 62. Për të (njeriun) emrat dhe “historitë natyrore” të kafshëve, të cilat kanë ardhur në ekzistencë sipas një urdhri të vetëm të Zotit, janë të panjohura, 63 përbërja e çdo sendi dhe efektiviteti i çdo kokrre etj. janë të pakuptueshme dhe madje të pahetueshme. 64 Dhe nëse ai nuk di gjithçka që ka ndodhur me vullnetin e Perëndisë, atëherë si mund ta njohë vetë Perëndinë? "Nëse ajo që ka përgatitur Zoti është e pakuptueshme për të kuptuarit e tij, atëherë a mund të kuptohet Vetë Ai që e ka përgatitur atë?" “O thellësi e pasurisë, e diturisë dhe e zgjuarsisë së Perëndisë, sepse ti nuk ke provuar gjykimin e tij dhe nuk ke hetuar rrugët e tij” (Rom. 11:33) 65. Nëse "gjykimet" dhe "rrugët" janë të pakuptueshme, atëherë Zoti i rrugëve 66, madhështia e të cilit është mbi të gjitha, është edhe më i pakuptueshëm. Njerëzit që jetojnë në këtë tokë, “si burimet” (Is. 40:22) 67, jo vetëm që nuk mund ta kuptojnë qenien e Zotit, të cilën e njeh vetëm Ai, por as nuk kanë mundësinë që as në masën më të vogël t'i afrohen idesë së Tij. "Nëse dikush vendos të thotë diçka për Zotin, atëherë le të përshkruajë fillimisht kufijtë e tokës. Ju jetoni në tokë dhe nuk e dini fundin e shtëpisë tuaj - tokën; si mund ta imagjinoni në mënyrë adekuate në mendjen tuaj Atë që përgatiti tokën? Ju shihni yjet, por nuk e shihni Krijuesin. Numëroni yjet e dukshme dhe pastaj përshkruani yjet e padukshëm" (Psal. 144:4) 68. b. Perëndia është një Qenie e përsosur 69. Ai nuk mund të përshkruhet apo të shihet, sepse Ai është i padukshëm 70; sipas Apostullit Pal, Perëndia "... është gjithashtu në dritën e gjallë, i paafrueshëm, por askush nuk e ka parë, por njeriu më i vogël mund ta shohë" (1 Tim 6:16) 71. Zoti është jotrupor 72 dhe një Qenie jotrupore nuk mund t'i nënshtrohet vizionit mishor. "Zoti", thotë Ungjilltari Gjon, "askush nuk ka parë askund". (Gjoni 1:18) 73. Thjesht shkëlqimi i lavdisë së Perëndisë është fatal për njeriun. Profeti Ezekiel pa vetëm shëmbëlltyrën e lavdisë dhe jo vetë lavdinë, dhe me frikë e dridhje u hodh përtokë (Ezekiel 2:1) 74. Profeti Daniel, kur iu shfaq një engjëll, i ra me fytyrë si një i vdekur dhe nuk mundi ta shikonte derisa i dërguari qiellor mori formën e tij (5-1, pas njeriut 7:8). tha: "Zot, në vegimin tënd barku im u kthye brenda meje; dhe forca nuk do të mbetet në mua dhe fryma nuk do të mbetet në mua" (Dan. 10:16, 17 76). E gjithë kjo sugjeron se nëse Vetë Zoti do të ishte shfaqur ashtu siç është në qenien e Tij, të gjithë do të ishin zhdukur. Kur Moisiu dëshironte të shihte Fytyrën e Zotit, Zoti tha: “Ju nuk mund ta shihni fytyrën time, sepse njeriu do të shohë fytyrën time dhe do të jetojë” (Eks. 33:20) 77. Dhe vetëm nga dashuria e Tij për njerëzimin, Zoti, duke ruajtur jetën tonë, na e fshehu Hyjninë e Tij, duke përhapur qiellin mbi botën si një perde. Profeti Isaia thotë me këtë rast: “Nëse i hap qiejt, malet do të dridhen prej teje dhe do të shkrihen” (Is. 64:1) 78, sikur nga zjarri, sepse, sipas Moisiut, Zoti është Zjarri që konsumon (Ligj. 4:24) 79. Dhe Shkrimi i Shenjtë thotë se Zoti zbriti në mal, zëri i tij u dëgjua në dritë dhe zbriti zëri i Tij. kjo është arsyeja pse populli hebre u tmerrua dhe e pyeti Moisiun: “Fol me ne dhe të mos na flasë Perëndia, që të mos vdesim” (Eks. 20:19); "Çfarë lloj mishi jeton që dëgjon zërin e Perëndisë që flet nga mesi i zjarrit dhe do të jetojë?" (Ligj.5:26) 80. Por Perëndia nuk mund të përfaqësohet si zjarr; Zoti është një dritë e përjetshme, e pashtershme që shkëlqen, një fuqi e parezistueshme e aplikuar për dobësitë tona 81 . Prandaj, njeriu nuk është në gjendje ta perceptojë Zotin ashtu siç është në vetvete, nuk mund të shikojë Hyjninë e Tij të lavdishme dhe nuk është në gjendje të kuptojë fuqinë dhe forcën e Tij. Zoti është gjithashtu plotësisht i panjohur nga qeniet më të larta që Ai krijoi - engjëjt dhe të gjitha gradat e tyre. Shkrimi i Shenjtë thotë se engjëjt e shohin gjithmonë Fytyrën e Atit Qiellor (Mateu 17:10), por ata e shohin Atë në masën që mund ta përmbajnë 82. Zoti në qenien e Tij njihet dhe shihet vetëm nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë 83 . "Nuk është sikur ai e pa Atin; ka një: vetëm Ai që është nga Perëndia është në formën e Atit," tha Shpëtimtari (Gjoni 6:46) 84. Dhe meqenëse Biri lindi nga Ati, Ai, ashtu si Fryma e Shenjtë, ka bashkësi në Hyjninë e Atit "përpara viteve të përjetshme" dhe përderisa duhet ta njohë atë për sa kohë që do të jenë vitet e përjetshme. Fryma e Shenjtë e njeh Perëndinë në të njëjtën masë si Biri i Perëndisë, sepse, sipas fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, "Fryma heton gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë, i cili di ç'ka në njeriun, madje edhe shpirtin e njeriut që jeton në të; po kështu askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 11, 10). V. Por është gjithashtu karakteristikë e njeriut që ta njohë Zotin në masën e duhur, sepse, siç thonë ata, nëse një person nuk mund të pijë të gjithë ujin e një burimi, kjo nuk do të thotë se ai nuk duhet ta nxjerrë atë prej tij dhe aq sa i nevojitet; nëse nuk mund ta mbajë diellin në sy, nuk duhet ta shikojë atë dhe sipas nevojës, etj. 87. Në të vërtetë, ajo që Zoti është në vetvete është e pamundur të shpjegohet, por Ai nuk e fshehu plotësisht veten nga qeniet racionale që krijoi. Pa e njohur apo kuptuar Zotin në qenien e Tij, një person mund të njohë vetitë e Tij hyjnore dhe të pafundme, të cilat manifestohen dhe zbulohen në format e fundme të botës së dukshme. “Nga madhështia e bukurisë së krijesave, Ati i njeh ato në mënyrë krahasuese” (Shën Thes. 13:5) 88 . Mbetet vetëm të kthejmë vëmendjen te natyra që na rrethon, te larmia e dukurive të saj dhe madje te objektet individuale të botës së dukshme, dhe kudo do të vëmë re punën e dorës së Artistit të urtë. Qielli, i krijuar “nga natyra fluide” i ujërave dhe i vendosur në mënyrë të palëkundur, toka, dielli, hëna dhe të gjithë yjet që lëvizin midis qiellit me ujë, vetia e të cilit është në kundërshtim me planetët e zjarrtë, por që nuk shkakton shqetësime në sistemin botëror - e gjithë kjo flet për urtësinë, fuqinë dhe lavdinë e Krijuesit dhe Krijuesit të mrekullueshëm89. Struktura e diellit rrezatues, i cili, sipas Psalmistit, “si një dhëndër, del nga dhoma e tij” (Ps. 18:6) dhe, duke bërë rrugën e tij, derdh dritë nga lindja në perëndim, e njeh qartë Atë që e krijoi dhe përcaktoi rrugën e tij me urdhërin e Tij 90. Gradualiteti i bukur i dritës së ditës, duke lehtësuar një person të shikojë rrezet e ndritshme të diellit; errësira e zbutur nga drita e hënës 91; retë që bartin ujërat e shiut 92 ; ditët e bukura inferiore ndaj njëra-tjetrës, “rriten në verë dhe pakësohen në dimër, ndërsa në pranverë dhe në vjeshtë duke i dhënë njëra-tjetrës barazi në kohëzgjatje”; shoqërues të pandarë të ditëve të natës, me të cilët ndodh e njëjta gjë, sepse Psalmisti thotë për ta: “... dita në ditë vjell një fjalë dhe nata për natën shpall kuptimin” (Ps. 19:3) 93 - e gjithë kjo, sipas rendit të saj harmonik, dëshmon qartë se nuk ka çdo gjë tjetër përveç Krijuesit, i cili ka vendosur në rregull 94. "Kush është babai i shiut? Kush është vendlindja e pikave të vesës? Nga barku i kujt del akulli" (Gjoni 37:29) 95. Zoti është Krijuesi i gjithçkaje dhe i gjithë këtij kozmosi, në të cilin mbretëron me gjithë diversitetin, harmoninë e mrekullueshme, qëllimin dhe bukurinë e jashtëzakonshme, tregon qartë veprimtarinë e madhe krijuese dhe të mençur të Krijuesit të saj. “Të shikojmë pranverën dhe lulet e të gjitha llojeve, të ndryshme pavarësisht nga ngjashmëria e tyre: të kuqtë e trëndafilit dhe bardhësinë e zambakut; të gjitha këto nga një shi dhe nga një tokë. Kush ua jep ndryshimin? Kush i krijon? 96 Dhe të gjithë do të thonë se kjo, si çdo gjë që ekziston, i përket veprimeve të mençura të Artistit. Veprat krijuese dhe provinciale të Zotit zbulohen edhe më shumë në jetën e kafshëve memece, të cilat mahnitin çdo njeri të shëndoshë me një përshtatje kaq të mençur dhe uniforme ndaj kushteve të njohura 97. "Shko në ligësi, o dembel, dhe ji xheloz," thotë Solomoni, "duke parë rrugët e tij dhe bëhu më i mençur se ai... shko te bleta dhe shiko nëse ka ndonjë punëtor" (Prov. 6:6, 8) 98 Zoti ia zbulon veten veçanërisht qartë njeriut në vetë njeriun, sepse “ndoshta ju nuk e dini këtë: nuk ju interesojnë kafshët që janë jashtë jush. Më në fund, futuni në veten tuaj dhe kuptoni Artistin në thelbin tuaj 99. Njeriu, siç u tha tashmë, është një nga qeniet e gjalla më të larta të krijuara nga Zoti, i dalluar nga të gjitha të tjerat nga shpirti i tij racional, i ngjashëm me Zotin, dhe ky i fundit, duke qenë një thelb shpirtëror, në vetvete përfaqëson tashmë Zotin dhe në një farë mase e soditon Atë 100. Por për ta njohur më nga afër Zotin, është e nevojshme të pastroni veten nga të gjitha veprat e këqija shpirtërore. në qiell. Psalmisti David në emër të Zotit thotë: “Ushtrohuni dhe kuptoni se unë jam Perëndia” (Ps. 6:11) 101. Gjithashtu nëpërmjet Isaias thuhet: “...lahuni, pastrohuni, hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj para syve të mi” (Is. 1:16) 102. Në lutjen e Zotit lexojmë: “Ati ynë, që je në qiej...”, dhe qielli mund të jenë edhe ata që mbajnë në vetvete shëmbëlltyrën e Qiellorit (1 Kor. 15:49), të cilët bëjnë një jetë shpirtërore dhe nuk e përdhosin këtë shëmbëlltyrë, dhe të tillëve Perëndia u ka dhënë premtimin: “Unë do të banoj dhe do t'ju ngjaj brenda vetes së Zotit” (2 Kor. ndjeni praninë e Tij, sepse shpirti që jeton në një person e bën mendjen e tij një banesë hyjnore 104 dhe e ndihmon atë të njohë Perëndinë, si dikur Gjon Pagëzori, i mbajtur në barkun e nënës së tij, “... duke shpërthyer nga gëzimi (Luka 1:44) dhe pa parë me sy trupor, ai e njohu Zotin në shpirt” 105. Në njohjen e Zotit njeriun e ndihmon shumë besimi, i cili ia forcon dhe i ndriçon të gjitha vetitë e shpirtit dhe e afron me Zotin. “Besimi është syri që ndriçon ndërgjegjen e përjetshme dhe i jep të kuptuarit, sepse Profeti thotë: “Dhe nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7:9) 106. Por Zoti zbulohet dhe njihet jo vetëm në shpirtin e njeriut dhe në praninë e cilësive më të larta shpirtërore. Jo, Perëndia e zbulon Veten në të gjithë qenien e Tij të krijuar me mençuri, anëtarët e shumtë dhe të mrekullueshëm të së cilës, në veprimet e tyre të ndryshme, i shërbejnë një qëllimi përfundimtar. Dhe në mënyrë të pavullnetshme lind mendimi: “... Kush e ka gjallëruar të pajetën, kush na qepi me kërpudha e kocka, na veshi lëkurë e mish” (Jobi 10:11) dhe bashkë me lindjen e një foshnje, nxjerr burime qumështi nga thithkat? Si bëhet një fëmijë në rini, një i ri në një djalë të ri dhe më pas në një burrë, dhe një bashkëshort gjithashtu shndërrohet në një plak? Ndërkohë, askush nuk e vë re sekuencën e rreptë, të përditshme të ndryshimeve. Si ndodh që një pjesë e ushqimit kthehet në gjak, një pjesë ndahet në shpërthim dhe një pjesë shndërrohet në mish? Kush e vë zemrën në lëvizje të vazhdueshme? Kush e mbrojti me mençuri syrin e butë me mbulesën e qepallave? Struktura shumërrokëshe dhe e mrekullueshme e syrit mezi shpjegohet nga librat disi të gjatë të mjekëve. Kush përfshiu një frymëmarrje të vetme në të gjithë trupin? E sheh njeri Artist? A e shihni Krijuesin e urtë? 107 Burimi më i lartë i njohjes së Perëndisë është Zbulesa e mbinatyrshme, kur Vetë Zoti Jezu Krisht, duke banuar në gjirin e Atit (Gjoni 1:18), me Frymën e Shenjtë dhe me anë të Shpirtit, i cili vë në provë thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10), ua zbulon Perëndinë njerëzve, aq sa mundet dikush të përmbajë dhe ta perceptojë Zotin Jezus. Ati i lavdisë, do t'ju japë Shpirtin e urtësisë dhe të zbulesës, të quajtur Ero (Titit 3:4–7) 109. d. Me gjithë larminë e vetive hyjnore të shfaqura në botë, Bori në thelbin e Tij mbetet i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm 110. Duke zotëruar të gjithë përsosmërinë, Ai mbetet gjithmonë i njëjtë. Në veprimtarinë e Tij krijuese dhe provinciale, Zoti zbulon fuqitë e shumta të Hyjnores, por nuk tepron në një dhe nuk pakësohet në një tjetër 111, nuk zvogëlohet ose rritet dhe në çdo gjë mbetet i ngjashëm me veten e Tij, sepse me Atin e Dritave “...nuk ka asnjë ndryshim apo ndryshim” (Jakovi 1:17) dhe nëse 111 quhet Zoti, F. 112, F. i Plotfuqishmi 115, Mbreti 116, Pritësi 117, Krijuesi 118, Krijuesi 119, Dhënësi 120, Gjykatësi i Drejtë 121, Mjeku Suprem 122, atëherë nuk ka "të ndryshëm dhe të ndryshëm" 123 . e. Prandaj, duke qenë i pandryshueshëm në thelbin e Tij, Zoti nuk varet nga kushtet e kohës, sepse koha i referohet ekzistencës së gjërave të ndryshueshme dhe të fundme. Nuk ka kohë për Borën. “Perëndia... nuk filloi të jetojë në kohë dhe nuk do të përfundojë kurrë” 124, Zoti është i përjetshëm 125 dhe mbretëria e Tij nuk do të ketë fund; Shkrimi i Shenjtë thotë: “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve” (Ps. 44:7) 126. Mbreti Nabukadnetsar, pasi njohu Perëndinë, e quan Atë që jeton përjetë (Dan.4:30) 127 dhe thotë: “Sepse fuqia e tij është e përjetshme.1 dhe mbretëria e tij vazhdon në përjetësi. e. Zoti, si Shkaku i Parë i gjithçkaje që ekziston, nuk kufizohet nga asnjë kusht. As koha dhe as hapësira nuk vlen për Të. Ai është i vetëm kudo 129 dhe në çdo gjë 130. "Froni i tij është qielli, por ai që ulet në fron është mbi qiell. Toka është themeli (Isa.66:1), por fuqia shtrihet në botën e nëndheshme" 131. Psalmisti David thotë: "Si mund të ik nga shpirti yt, edhe sikur të shkoj nga fytyra jote?" Edhe sikur të shkoj në ferr, ti je atje, nëse i marr krahët herët, do të banoj në detet e fundit dhe aty dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë” (Ps. 139:7, 8) 132. Kështu, Perëndia banon në botë dhe jashtë botës, në parajsë dhe në tokë (Hav.3:3 1). Ashtu si dielli ngroh gjithë botën me rrezet e tij, ashtu si ajri mbush universin, po ashtu Zoti mbush gjithçka me praninë e Tij, sepse nëse veprat e duarve të Zotit përqafojnë gjithçka në botë, atëherë a është vërtet Krijuesi i tyre "larg nga bota?" 134. A. Zoti, sipas mësimeve të Shkrimit të Shenjtë, është i gjithëdijshëm. Ai kupton gjithçka, sheh gjithçka, di gjithçka - dhe di gjithçka në mënyrën më të përsosur. "Jo vetëm pjesërisht ai sheh, por në një pjesë tjetër i hiqet aftësia për të parë, por e tëra është syri, e tëra është dëgjimi, e tëra është mendja. Ai jo vetëm pjesërisht e kupton, si ne, por pjesërisht ai nuk e di. Një koncept i tillë është blasfemues dhe i padenjë për qenien e Zotit. Zoti është "gjërat e paranjohura"35. (Dan.3:54) 136. Asgjë nuk është e fshehur për Të, Jobi i drejtë thotë: “...pikat e shiut janë të numëruara për Të” (Jobi 36:27) 137 Ai e di dallimin e reve (Jobi 37:16) (Psal. 7:10) 140, e di kush është i sinqertë dhe kush hipokrit 141. Perëndia i vë në provë vullnetet tona 142, i njeh të gjitha veprat dhe mëkatet tona 143, nevojat tona “Sepse ky është mesazhi i Atit tonë, ne i kërkojmë ato”, thotë Ungjilltari Mateu (Mateu 14:8). b. Së bashku me gjithëdijshmërinë, Zoti zotëron edhe urtësinë e përsosur, gjë që dëshmohet qartë nga "universi i gjithëditur" që Ai e ka ndërtuar mrekullisht 145 . Psalmisti David thotë për këtë: “Sepse veprat e tua janë madhëruar, o Zot, ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi (Ps. 103:24) 146. Perëndia, pra, është “më i madh se të gjithë, më i mençur se të gjithë” 147, Perëndia është Krijuesi i gjithëdijshëm 148, i cili, siç thotë i drejti për Jobin, dhe numëroni retë me urtësi (Jobi 38:37); dhe retë nuk u shqyen mbi të” (Job.26:8) 149. a. Zoti i kryen të gjitha veprimet krijuese dhe provinciale nëpërmjet vullnetit të Tij të lirë e të gjithëfuqishëm. Perëndia është Ligjvënësi i jetës, dhe për këtë arsye Ai bën gjithçka dhe vendos ligje si të dojë 150, sepse "... për Perëndinë çdo gjë është e mundur" (Mateu 19:26) 151. Asgjë nuk përjashtohet nga veprimi i kësaj fuqie të plotfuqishme të Perëndisë dhe “... të gjitha gjërat janë të zbatueshme” për Të (Ps. 119:91) 152. Jobi i drejtë thotë: “Por unë do të thërras Zotin e Plotfuqishëm, që bën gjëra të mëdha dhe është i pahetueshëm, dhe është i lavdishëm dhe i bollshëm, dhe ato janë pa numër . Zoti mban gjithçka në fuqinë e Tij dhe kontrollon gjithçka, dhe nëse Ai vuan shumë në lidhje me njerëzit dhe të gjitha krijesat e tjera të Tij, Ai vuan sipas vullnetit të Tij. Ai gjithashtu i mbështet idhujtarët në fuqinë e Tij, por i toleron ata nga prejardhja. Ai zotëron edhe heretikët që e refuzojnë Atë, por i lë ata për shkak të durimit. Ai gjithashtu zotëron djallin, por e lë nga durimi dhe jo nga dobësia, si një i pushtuar... Zoti e lejoi djallin të jetonte për dy qëllime të tjera, si do të ishte i pushtuar, ashtu si do të ishte një njeri, ashtu si do të ishte i mundur, ashtu si do të ishte një popull, si do të ishte më shumë, ashtu si do të ishte ai, i mposhtur njerëzit. I kurorëzuar, me të vërtetë, provania e Zotit e kthen vullnetin e keq në një arsye për shpëtimin e besimtarëve” 154. Zoti zotëron të gjallët dhe të vdekurit, “...sipas mësimeve të Shkrimeve të Shenjta/ Zoti është në gjendje të ringjallë prej së vdekurish” (Hebrenjve 15.19). b. Vetëm Perëndia është i shenjtë dhe i shenjtë nga natyra 156. V. Njëri është i mirë dhe ia kalon të gjithëve në mirësinë e Tij. Duke parë çdo gjë që bën Zoti, Psalmisti këndon "... sa i madh është bollëku i mirësisë sate, o Zot" (Ps. 30:29) 157. Dhe, në të vërtetë, "Ai është burimi më i bollshëm dhe i pandërprerë i çdo të mire, një lumë bekimesh" 158. Sipas mirësisë së Tij të madhe, Zoti na krijoi “...për vepra të mira” (Efes. 2:10) dhe ata që kanë devijuar nëpërmjet mëkatit nga e mira në të keqe, na mbulon me mirësi, duke i drejtuar të gjitha veprat dhe veprimet e këqija drejt qëllimeve të mira 159 . Sipas Ungjilltarit, Zoti “... Dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45) 160. d. Perëndia është bujar në mirësi 161 dhe i pasur në mëshirë (Efes. 2:4) 162. *Kur hiri dhe dashuria për njerëzimin u shfaq nga Shpëtimtari dhe Perëndia ynë, jo nga veprat e të drejtëve, që kemi bërë, por në mëshirën e Tij, Ai na shpëtoi me anë të larjes së rilindjes dhe ripërtëritjes së Spiritusit...3. Ai ka mëshirë për të gjithë, i thërret të gjithë pranë vetes, i fal mëkatet e të gjithëve, i bën të fundit të parët dhe i pranon në gjirin e mëshirës së Tij ata që erdhën në orën e njëmbëdhjetë 164, sepse asnjë mëkat njerëzor nuk mund t'i tejkalojë dhe "... mos e kapërceni morinë e dhuntive të Zotit" 165. d. Sipas mësimit të fjalës së Perëndisë dhe Zbulesës së Tij, në të cilën zbulohen një bollëk veprimesh providencale që mbështesin botën në të gjithë plotësinë e saj, Zoti është pashpresë filantropik. Me dashurinë e Tij ushqen të gjithë dhe çdo gjë në botë, mbulon të gjitha llojet e veseve, të metave dhe mëkateve të njerëzve, shëron të dobëtit, shpëton të humburit 166. “Mos thuaj: “Unë jam kurvërues, jam shkelës i kurorës, kam bërë mëkate të rënda dhe jo një herë, por shumë herë; a do të më falë Zoti vërtet? A do të harrohet vërtet e gjithë kjo? 167. Dashuria e Zotit për njerëzimin është aq e madhe, aq e bollshme, saqë edhe sikur i gjithë populli të mëkatonte, nuk mund ta tejkalojë atë 168. Populli i Izraelit dikur u tërhoq nga Perëndia, bëri perëndi të tjera për vete dhe adhuroi viçin, por Perëndia nuk u tërhoq nga dashuria e tij për njerëzimin. Njerëzit e mohuan Atë, por Zoti nuk e mohoi Veten 169; ra në mëkate të rënda dhe Zoti, siç është karakteristikë e Tij, u bë Shpëtimtari i tyre 170. Ai ia fali mëkatet kryepriftit Aaron (Ligj. 9:20) 171; kishte mëshirë për atë që shkeli urdhërimet e mbretit David (2 Samuelit 12:13) 172; kishte mëshirë për Ashabin, mbretin e Samarisë, një idhujtar i paligjshëm dhe vrasës i profetëve (1 Mbretërve 21:29) 173; Jeroboami, i cili u bëri fli idhujve, u fal (1 Mbretërve 13:6) 174 Manasi, i cili e tradhtoi Profetin Isaia në një vdekje të dhimbshme, u kursye (2 Kronikave 33:13) 175; vetë paraardhësi Adami, nëpërmjet të cilit të gjithë mëkatuan, u ruajt dhe u shpëtua me pendim, etj. 176, sepse Zoti është filantrop, i shpejtë në falje dhe i ngadalshëm në ndëshkim 177. Në dashurinë e Tij për njerëzimin, Ai i dha të gjithëve mjetet e pastrimit nga mëkatet dhe i bëri të gjithë të denjë për t'u bërë trashëgimtarë të jetës së tij të përjetshme, saqë dashuria e Tij është aq e bollshme 178. 179 dhe “... jo një, dhe jo vetëm dy, por shumë, na hapi dyert për të hyrë në jetën e përjetshme, që, sado që kjo varet nga Ai, të gjithë të mund ta shijojnë pa pengesa” 180. Ai i dha botës atë që humbi nga njerëzit e parë dhe u bë Ati i të gjithëve me anë të hirit 181 dhe dashurisë për njerëzimin 182. Ai nuk do të humbasë, por do të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16) 183. f. Nga vetë thelbi i Tij, në të gjitha qëllimet dhe veprimet e Tij hyjnore, Zoti është besnik dhe i drejtë. Shkrimi i Shenjtë thotë për këtë: “Dëshmitari në qiell është besnik” (Ps. 89:38) 184. “Perëndia është besnik dhe i drejtë” – lexojmë në Pentateukun e Moisiut (Ligj. 32:4) 185. Tre të rinj hebrenj, me besimin e të cilëve Perëndia e fiku flakën e zjarrit dhe i shpëtoi nga vdekja, thonë: "Ti je i drejtë, o Zot, për të gjitha ato që ke bërë për ne, si mëkatarë dhe shkelës" (Dan. 3:27, 29) 186. Dhe duke qenë i drejtë, 187 ai gjykon këdo që mëkaton dhe gjykon drejtësinë. dhe u jep atyre falje "... në përputhje me kohën e tanishme të pendimit. Sepse është natyra e një Gjykatësi të drejtë të gjykojë çdo veprim në përputhje me rrethanat" 188. Të gjitha pronat e mësipërme janë veti të një Zoti të vërtetë. Shkrimi i Shenjtë tregon se ka vetëm një Perëndi si qenien më të përsosur (Efes. 4:5) 189 dhe nuk ka asnjë perëndi tjetër në botë përveç Krijuesit 190. "Një është Zoti i Plotfuqishëm 191. Një dhe i njëjti Perëndi Jehova, ulur mbi kerubinët" (Ps. 79:2 janë të njëjtat fjalë në çdo vend 192). Apostulli Pal, “Edhe sikur të fliten si perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë e kështu me radhë. Por për ne është një Perëndi Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi me Të; dhe një është Zoti Jezus Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne jemi (1 Kor. 8:5, 6) 194. Zoti i vetëm, origjinal, i gjithëpranishëm, i gjithëfuqishëm, sipas mësimeve të Kishës dhe Shkrimeve të Shenjta, është Shkaku i Parë i gjithë ekzistencës së fundme dhe Krijuesi i botës 195, Krijuesi i "... qiellit dhe tokës, të dukshme për të gjithë dhe të padukshëm" 196. Dhe Vetë Zoti një herë tha: "Unë krijoi Zotin, Unë jam Zoti me anë të profetit Isa. 25:7). Zoti është ligjvënës i jetës 197, Krijuesi i çdo gjëje sensuale dhe shpirtërore 198, "Krijuesi i shekujve - ekzistues në kohë" 199, Krijuesi i forcave qiellore pa trup - Engjëjt dhe kryeengjëjt 200, Prodhuesi i të gjitha krijesave dhe gjithçkaje që mbush botën, që solli gjithçka në ekzistencë sipas planit të destinuar201201. . Me një urdhër, Zoti krijoi kupën qiellore, tha “... le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave” (Zan. 1:6) 203, rregulloi bukur tokën, krijoi trupat qiellorë dhe të gjithë yjet që shërbejnë “... për një shenjë, në kohë dhe vite” (Zan. 1:14) 204; vendosi një rend ditësh dhe netësh, të cilat “... gati u thërrasin heretikëve të padëgjuar dhe thuajse thonë në rendin e tyre harmonik se nuk ka Zot tjetër, Kurora e Krijuesit, që i vendosi çdo gjë një kufi dhe e vendosi gjithçka në rregull” 205. Sipas vullnetit të Tij, Zoti u dha drejtim ujërave 206, krijoi thellësitë e detit dhe vendosi një kufi për dallgët, për të cilat Shkrimi i Shenjtë thotë: “Ti do të vish këtu dhe nuk do të kalosh, por dallgët e tua do të thyhen brenda teje” (Jobi 38:11) 207; me urdhrin e Tij Ai nxori bimë nga toka, duke thënë: “... le të mbijë toka barishtet e mëparshme, duke mbjellë farën sipas llojit dhe ngjashmërisë së tyre” (Zan. 1:11) 208 nxori të ndryshme “... kafshë, bagëti dhe rrëshqanorë sipas llojit të tyre” (Zan. 1:24, 25) 2010 dhe krijoi njeriun. Por krijimi i kësaj të fundit ishte ndryshe nga të gjitha krijimet e tjera. Në Këshillin e Trinisë, Perëndia tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26) 211. “Dhe Perëndia krijoi njeriun, pluhurin e tokës” (Zan. 1:7) 212 dhe i dha atij një shpirt të lirë, të arsyeshëm, të pavdekshëm, të pakorruptueshëm, të gjallë, që kishte kështu fuqinë për të bërë atë që donte Perëndia dhe2. pakrahasueshëm më i lartë ndër të gjitha qeniet e gjalla. Në fillim, “...Perëndia krijoi një njeri të drejtë” (Ekl. 7:30) 214 d.m.th., pa mëkat; por njeriu, duke qenë i lirë në çdo gjë, doli nga bindja ndaj vullnetit të Zotit, e shkeli urdhërimin dhe nëpërmjet kësaj devijoi drejt së keqes. Prandaj Zoti tha: "Unë mbolla rrush të frytshëm për ju, të gjithë të vërtetë: pse u shndërruat në pikëllim, rrush të çuditshëm?" (Jer.2:21) 215. Për mosbindje ndaj urdhërimit, Perëndia i dëboi njerëzit e parë nga parajsa 216. Toka u dënua të rritej "gjemba dhe gjemba", por nuk u braktis plotësisht nga Perëndia. Providenca e gjithanshme e Perëndisë shtrihej si mbi të ashtu edhe mbi njerëzit. Ai paracaktoi të shpëtonte botën nga mëkati nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur 217. Kur koha u plotësua, hardhia e vërtetë u ngrit nga kjo tokë, siç tha Zoti nëpërmjet Profetit: “E vërteta doli nga toka dhe e vërteta doli nga qiejt” (Ps. 84:12) 218. Kapitulli II. Doktrina e Trinisë së Shenjtë, për Zotin Atë Kisha e Shenjtë Orthodhokse, e bazuar në Revelacionin Hyjnor, mëson se Zoti, një në qenien e Tij, është i trefishtë në Persona: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë. Të tre hipostazat janë të barabarta në dinjitetin hyjnor dhe kërkojnë nderim të barabartë. Kështu, “...së bashku me idenë e Zotit, bashkoni idenë e Atit, në mënyrë që lavdia e Atit dhe e Birit me Frymën e Shenjtë të realizohet në mënyrë të pandashme, sepse nuk ka lavdi tjetër me Atin dhe asnjë tjetër me Birin, por një dhe e njëjta me Frymën e Shenjtë!” 219. Zoti At, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të bashkuar, të pashkrirë dhe të pandashëm. Prandaj, nuk mund të lejohet mendimi se nga tre hipostaza ekzistojnë tre Zota të veçantë. "Ne nuk shpallim tre Zota: Marcionitët le të heshtin! Përkundrazi, me Frymën e Shenjtë nëpërmjet Birit të vetëm shpallim një Zot. Besimi është i pandashëm, devotshmëria është e pandashme. Ne nuk futim ndarjen në Trininë e Shenjtë, siç bëjnë të tjerët, ne nuk lejojmë shkrirjen, siç bëri Savely. Por ne e dimë të devotshmin që na dërgoi. një Bir, i Cili premtoi nga Ati të dërgonte Ngushëlluesin, ne njohim Shpirtin e Shenjtë, i cili foli në Profetët dhe zbriti mbi Apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit” 220. Vetë Zoti Jezu Krisht vuri në dukje trinitetin e Personave në Zot me unitetin e qenies Hyjnore. Duke dërguar dishepujt e Tij për të predikuar, Ai u tha atyre: “Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 23:19) 221. Emri i Zotit "Atë" është një pronë personale dhe dalluese e Hipostazës së parë të Trinisë së Shenjtë. Prandaj, në Kredo thuhet: "Unë besoj në një Zot Atë", për ta dalluar atë nga Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe që, së bashku me idenë e Atit, të mund ta imagjinojmë Birin në mendimet tona, sepse midis Atit dhe Birit nuk ka asgjë që i ndan ata 222. Kjo do të thotë se kushdo që beson në Zotin e vetëm duhet të besojë në të njëjtin Perëndi dhe të devotshëm. Biri i Tij i Vetëmlindur, Zoti ynë Jezu Krisht 223. “Sepse nëse Ati, atëherë, sigurisht, Ati është për Birin 224; dhe nëse Biri, atëherë, sigurisht, Biri i Atit” 225. Judenjtë, duke njohur vetëm një Zot, nuk e pranojnë dogmën e krishterë të trinitetit të Personave në Zot dhe nuk e njohin si të vërtetë se Zoti është Ati i Zotit Jezu Krisht. Por në këtë mënyrë ata kundërshtojnë vetë Profetët e tyre, nëpërmjet të cilëve Zoti shpalli vullnetin e Tij dhe Vetë dëshmoi për Birin e Tij, duke thënë: "Ti je Biri im, sot të kam lindur" (Ps. 2:7) 226. Dhe përsëri: "Ai do të më thërrasë mua: ti je Ati im, Perëndia im, dhe shpëtimtari im i larti, i pari dhe ndërmjetësi i vullnetit tim: mbretërit e tokës” (Ps. 83:27, 28) 227. Dhe këto thënie të zbuluara nga Perëndia nuk i referohen Davidit apo Solomonit - mbretërve të popullit hebre, siç mund të kishin supozuar judenjtë, sepse përndryshe ata vetë nuk do të shpjegonin, "... pse froni i kësaj, "përshkruhet në ta" si në ditët e profecisë 3:0, "... si dielli përpara Perëndisë" (Ps. 83:37), dhe "ashtu si hëna në to është e përsosur?" (Ps. 83:38) 228. Prandaj, si mund të mos atribuohen legjenda profetike Birit të Perëndisë dhe të mos respektohet ajo që shkroi Fryma e Shenjtë: “Të linda nga barku para yllit” (Ps. 109:3); dhe përsëri: “... do të qëndrojë ai me diellin dhe para hënës brezat e brezave (Ps. 72:5)? T'i atribuosh të gjitha këto një personi është plotësisht dhe krejtësisht e paimagjinueshme 229 . Ata / Judenjtë /, pra, "... deri më sot po lëkunden dhe mblidhen kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij" (Ps. 2:1-2) 230, besojnë se është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë Atë pa besim në Birin, duke mos ditur se, sipas Ungjillit, "...askush nuk do të vijë tek Ati, përveçse nëpërmjet Birit" (Gjoni: 6) (Gjoni: 1) (Gjoni tha: 4) 10:7), “Unë jam udha” (Gjoni 14:6) 231 për mbretërinë e qiejve dhe për gëzimin e Perëndisë Më të Lartit. Perëndia Atë, nga i cili lindi Biri, nuk i nënshtrohet lindjes 232 dhe nuk ka një Atë si Ai, por Vetë lind Birin dhe i vetëm është Ati 233. Sipas Shkrimeve të Shenjta, Perëndia është Ati i shumë njerëzve, në kuptimin e tij dhe nga natyra - Ati i vetëm 2 i Zotit tonë Jezus të Vetëmlindur. ta fitojë këtë në kohë, që Ai të mund të jetë një Atë, por Ai është gjithmonë Ati i të Vetëmlindurit, dhe jo më vonë ai vendosi të bëhej Atë, por përpara çdo ndjesie, përpara kohës dhe të gjithë epokave, Ati ka dinjitet atëror, duke qenë i stolisur me të më shumë se të gjitha pasionet dhe dinjitetet e tjera; jo sepse pësoi skadencë, u pakësua, ndryshoi sepse “...çdo dhuratë është e përsosur, që zbret nga lart nga Ati i dritave, por tek Ai nuk ka ndryshim apo ndryshim (Jakobi 1:17) 235. Pra, duke u bërë Ati nga përjetësia, Zoti nuk ndryshoi në qenien e Tij dhe nuk humbi asgjë nga lindja e Birit, i cili mori gjithçka nga Ati dhe u bë i përsosur, si Ati, sepse "Ati i përsosur lindi një Bir të përsosur" 236 dhe ia dorëzoi gjithçka Atij. Prandaj, Biri nderon Atin e Tij (Gjoni 11:27), përmbush vullnetin e Tij, e do dhe Vetë qëndron në dashurinë e Atit. Ai thotë: “Ashtu siç i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim, vazhdoj në dashurinë e Tij” (Gjoni 15:10) 237. Dhe Kisha e Shenjtë e rrëfen denjësisht Zotin si Atin e Zotit Jezu Krisht, e lavdëron gjithmonë, e madhëron, si Apostulli, duke thënë: “I bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i dhuratave bujare dhe Perëndia i çdo gëzimi” (2 Kor. 1:3) 238. Por duke qenë Ati i Birit të Vetëmlindur, i cili dëshmoi për Të pikërisht si Ati i Tij me fjalët: “Mos e dini se në to edhe Ati im është i denjë për qenien time” (Luka 2:49) 239, Perëndia quhet gjithashtu Ati dhe njerëzit që Ai krijoi, për të cilin vetë Shpëtimtari flet gjithashtu si vullneti yt dhe Ati im: 20:17) 240. Kështu, Zoti është Ati dhe Biri i Tij dhe krijesat e Tij - njerëzit. Megjithatë, nuk mund të lejohet mendimi se Biri i Perëndisë është i barabartë me njeriun, sepse megjithëse Emri i Perëndisë "Atë" është një, fuqia e kuptimit të këtij emri është e ndryshme. Dhe Shpëtimtari e vë në dukje rreptësisht këtë ndryshim kur thotë: “Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj” (Gjoni 20:17). Ai, siç e shohim, nuk tha "... Unë ngjitem tek Ati ynë", por i ndau këto dy koncepte të Atit, duke e quajtur Atë së pari Atin e Tij - "... tek Ati im", domethënë tek Ati nga natyra, dhe më pas shtoi - "... dhe tek Ati juaj", d.m.th., tek Ati me përvetësim 241. Edhe pse në Atin, ne themi në Zot: (Mateu 6:9), e themi vetëm sepse Perëndia është shumë i butë ndaj nesh dhe kjo është një “dhuratë” e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin 242. Prandaj, ne e quajmë Perëndinë Atin tonë, jo si të lindur prej Tij nga natyra, por si të çliruar nga skllavëria mëkatare dhe të sjellë në biri me anë të hirit të Perëndisë, Atit, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë dhe Birit. Shkrimi i Shenjtë thotë për këtë: “A nuk është ky vetë Ati yt që të fitoi, të krijoi dhe të krijoi” (Ligj. 32:6)? Dhe përsëri: “...dhe tani, o Zot, Ati ynë, ti je, por ne jemi baltë, të gjitha veprat e duarve të tua” (Is. 64:8) 244. Një dëshmi më e qartë se Perëndia nuk quhet Ati i njerëzve në kuptimin e duhur qëndron në fjalët e mëposhtme të profetit Isaia: “Sepse ti je Ati ynë, para se Abrahami të na shihte dhe Sara nuk na lindte” (Is. 63:16) 245. Në Shkrimet e Shenjta, Perëndia quhet Ati i jetimëve (Ps. 67:6), por ai quhet Ati i tyre jo sepse Ai Vetë i ka lindur, por sepse Ai i siguron dhe i mbron ata 246. Por, siç është thënë, Ai nuk është Ati i njerëzve në kuptimin e duhur, por Ai është Ati i Krishtit nga natyra; dhe Ati i njerëzve është në kohë dhe Ati i Krishtit është para kohe, siç tha Vetë Shpëtimtari: “Dhe tani ti, Atë, më përlëvdo pranë vetes me lavdinë që ke, përpara se bota të mos ishte” (Gjoni 17:5) 247. Dhe për të qenë më i bindur për të vërtetën se në Shkrimet e Shenjta më shumë se një quhen sigurisht baba nga natyra, duhet t'i kushtohet vëmendje Apostullit Pal, i cili konsiderohet si Ati i Korintasve. Por në vetvete është e qartë se Apostulli Pal ishte babai i këtyre njerëzve jo sepse i lindi sipas mishit, por sepse i ringjalli shpirtërisht dhe u mësoi besimin e vërtetë. “Edhe pse keni shumë mësues për Krishtin”, thotë ai, “por nuk jeni shumë etër, sepse në Krishtin Jezus keni lindur ungjillin” (1 Kor. 4:15) 248. Jobi i drejtë tha: “Unë isha ati i të dobëtve” (Job.29:16); ai e quajti veten edhe baba, jo në kuptimin që i lindi të gjithë, por se u kujdes për ta dhe dha lëmoshë 249. Gjatë vuajtjes së kryqit, vetë Zoti Jezus Krisht, pasi e pa Nënën e Tij në mish dhe dishepullin e Tij të dashur Gjonin, i tha: "Ja, nëna jote" dhe Marisë-Nënës: "Ja, biri yt" (Gjoni 19:26, 27), d.m.th., duke u ndarë me Nënën e Tij në kujdesin e Diskut të Tij në jetën tokësore. në të njëjtën kohë adoptoi dishepullin e Nënës, duke u mësuar kështu të gjithë njerëzve dashurinë e duhur reciproke dhe duke zgjidhur në mënyrë indirekte atë që u tha nga Ungjilltari Luka: "Dhe babai i tij dhe nëna e tij u çuditën" (Luka 2:33) 250, të cilën heretikët i referohen si provë të mësimit të tyre të rremë se Shpëtimtari ka lindur nga një burrë dhe grua. Por ashtu si Maria është Nëna e Gjonit nga dashuria dhe jo nga lindja, kështu Jozefi quhet babai i Jezu Krishtit nga kujdesi gjatë rritjes së tij, por jo sepse e lindi në mish, sepse, sipas Ungjillit, ai "pa e njohur atë, derisa lindi Birin e tij të parëlindur" (Mateu 1:25) 251. Pra, Perëndia është Ati i njeriut nga hiri, dashuria për njerëzimin dhe nga përvetësimi, dhe Ati i Birit të Tij të Vetëmlindur nga natyra. Kapitulli III. Rreth hipostazës së dytë të Trinisë së Shenjtë a. Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Zoti Jezus Krisht si Perëndi i vërtetë 252, më thjesht se të gjithë shekujt, në mënyrë të pakuptueshme të lindur nga Ati 253, është Hipostaza e dytë e Trinisë së Shenjtë. Dhe Shkrimi i Shenjtë thotë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1) 254. Prandaj, Ai “nuk ishte tjetër nga ai që ishte, as nuk u krijua ndryshe, por që nga fillimi lindi Biri i Atit, që është mbi çdo principatë” (Efesianëve 1:1). Zoti Fjala, duke u bërë Biri i Perëndisë nga amshimi, është në çdo gjë si Perëndia Atë dhe qëndron gjithmonë me Të në unitet të pandarë e të pashkrirë, për të cilin Ai vetë thotë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 1:30) 256; dhe përsëri: “Ati është në mua dhe unë jam në Atin” (Gjoni 14:10) 257. Kështu, me unitetin e përgjithshëm të qenies hyjnore, Biri, ashtu si Zoti Atë, ruan vetitë e Tij hyjnore Personale, pa u ndarë apo shkrirë me Të 258. Sepse, duke folur për unitetin me Atin, Ai nuk tha: “Unë jam Ati” ose: “... Unë dhe Ati jemi një dhe i njëjti”, por: “Ati dhe unë jam në mua, Ati jam në mua; “Unë dhe Ati jemi një”, duke treguar kështu se Ai është Perëndi i përsosur dhe i vërtetë në çdo gjë 259. Biri ka Atin në Vete, por nuk u shndërrua në Të, sepse nuk ishte Ati që më pas u bë njeri, por Biri 260, duke qenë në Atin, Ai në të njëjtën kohë qëndron në Vetveten, siç është nga natyra 261 dhe ka dinjitet të barabartë hyjnor me Atin 262 Pra, ai ka parë fjalët e Shenjta, sipas Ungjillit. Ati” (Gjoni 14:9), sepse Biri është i ngjashëm me Të në çdo gjë 263, si “I përjetshëm, i lindur nga të Përjetshmit, Jeta nga Jeta, Drita nga Drita, E Vërteta nga e Vërteta, Urtësia nga Urtësia, Mbreti nga Mbreti, Perëndia nga Bori, Fuqia nga Pushteti” 264. Dhe kushdo që është i denjë të shohë Hyjninë e Atit të Birit2, në të njëjtën kohë. nuk mund të pohohet se Biri ndonjëherë është i huaj për Atin dhe të pajtohet me ata që pretendojnë se Ati herë është Ati dhe nganjëherë Biri. Ky mësim nuk i përket Kishës. Përkundrazi, Ati, pasi lindi Birin, mbeti Atë dhe nuk ndryshon; lindi Urtësinë, por Ai Vetë nuk e humbi urtësinë; pasi lindi Forcën, nuk i ra të fikët; Pasi lindi Zotin, Ai Vetë nuk e humbi Hyjninë 266. Që nga lindja e Birit, Ai nuk ka humbur asgjë, pasi është pakësuar apo ndryshuar, dhe po kështu Birit nuk i mungon, “Biri i përsosur dhe Ati i përsosur: “Dhe ai që lindi është Perëndi dhe ai që lindi është Bor” 267 . "Dhe ai që është i lindur nuk ka Atë dhe i linduri nuk ka asnjë vëlla. Dhe ai që lindi nuk u shndërrua në Bir, dhe ai që lindi nuk u bë Ati; nga një dhe i vetëm Ati ka një Bir të vetëmlindur. Nuk ka dy të palindur dhe jo dy të vetëmlindur, por një Atë që nuk është Atë, pra nuk është i lindur. i lindur përjetësisht nga Ati—jo i lindur në kohë, por i lindur para shekujve, duke mos vazhduar të rritet, por kështu ai u lind siç është tani 268 . Vetë akti i lindjes së Birit nga Ati është një mister i madh dhe i pakuptueshëm. As njerëzit, as toka, as gjithçka që ekziston në të nuk e njohin atë; por qielli dhe të gjitha radhët e engjëjve e dinë 269. Zoti lindi Birin, jo siç lind njeriun, por siç e di vetëm Ai, 270 dhe lindja e Birit nga Ati nuk mund të reduktohet në koncepte mishore. Zoti, sipas mësimeve të Shkrimeve të Shenjta, është Shpirt (Gjoni 4:24) dhe lindja e Birit prej Tij është shpirtërore 271. Babai lindi Birin, jo siç lind një fjalë mendja njerëzore, sepse fjala e folur, duke u përhapur në ajër, zhduket 272 pa gjykuar më parë, pastaj lindi, por lindi nga përjetësia; lindi shumë më shpejt se sa të dalë një fjalë apo mendim njerëzor; Ai nuk e solli Atë në ekzistencë nga mosekzistenca dhe nuk adoptoi një djalë që nuk kishte qenë më parë, por, si Ati i përjetshëm, Ai lindi në përjetësi dhe në mënyrë të pashprehur Birin 273 - “Fjala është hipostatike dhe e gjallë, nuk flitet me gojë dhe nuk shpërndahet, por përjetësisht e pashprehshme dhe e lindur në Hypostazë, në fillim dhe në fillim Perëndia ishte për të. Fjala” (Gjoni 1:1) 274; lindi Fjalën që ulet në të djathtën e Atit, Fjala që kupton vullnetin e Atit dhe, me urdhërin e Tij, krijon gjithçka; Fjala, duke dëgjuar Atin dhe Veten e Tij që flasin 275: “...po, siç e kam parë me Atin tim, them” (Gjoni është mbretëri 8 dhe Fjala 2) mbi çdo gjë dhe merr gjithçka prej Tij (Mateu 11:17) 277. Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu edhe Bijtë kanë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26), dhe të gjithë le ta nderojnë Birin siç nderojnë Atin” (Gjoni 5:23); “Ashtu siç jeton Ati (çfarëdo që do), do të jetojë edhe Biri, kush të dojë” (Gjoni 5:21) 278 - Atij i lindi Biri, i cili është Perëndia i vërtetë, i quajtur Emanuel, që do të thotë “Perëndia me ne” (Mateu 1:23) 279. Profeti thotë për Të: “Ky është Perëndia ynë, nuk do t'i numërohet Atij…” (Bar. 3:36–38) 280, sepse vetëm Biri i Perëndisë lind nga natyra nga Ati 281, nuk ka vëlla 282. Megjithatë, “... jo dy fillime, por koka e Birit, Atit, është një fillim.”283. b. Dhe duke qenë se Perëndia është një qenie pa fillim dhe nuk u bë Ati në asnjë moment, por gjithmonë ka një Bir, atëherë edhe Biri i lindur prej tij është Perëndi pa fillim. Vetë Perëndia Atë tha nëpërmjet profetit për Të: “Të linda që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit” (Ps. 109:3); dhe përsëri: “Ti je Biri im, unë të kam lindur sot” (Ps. 2:7) 284. Po kështu, i linduri thotë për veten e tij: “Biri mbetet përgjithmonë” (Gjoni 7:35) 285. “Dhe tani, o Atë, më përlëvdo me ty me ty lavdinë” 17:5) 286; dhe përsëri: “Sepse më deshe përpara krijimit të botës” (Gjoni 17:24) 287; “Para se të mos mundej Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58) 288. Meqenëse populli hebre nuk e kuptoi atë që u tha dhe nuk besonte se Biri i Perëndisë ishte përpara paraardhësit Abraham dhe me Të, Zoti tha: “Abrahami, Ati juaj, do të ishte gëzuar, që të mund ta shihte atë” (5:6 dhe joic) 289. Sipas mësimit të Shkrimit të Shenjtë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, duke mos pasur fillim në qenien e tij, nuk ka fund në të..., "Sepse Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë e Tij nën këmbët e Tij" (1 Kor. 15:25) 290. Ai "...dhe do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit" (3L) 291. Profeti Daniel thotë: “Atij i është dhënë nder, pushtet dhe një mbretëri, dhe të gjithë njerëzit, kombet dhe kombet do të punojnë për të: Fuqia e tij është fuqi e përjetshme, që nuk do të kalojë dhe mbretëria e tij nuk do të shpërndahet” (Dani. 7:13, 14) 292. Psalmisti është në përjetësi (Psalmisti s. 44:7) 293, “...dhe vitet e tua nuk do të mungojnë (Ps. 101:28) 294. Ashtu si Zoti Atë, Ai, si Zoti i vërtetë dhe i gjithëpërsosur, është i shenjtë 295, i mençur 296, i gjithëdijshëm 297, i padukshëm dhe i pakuptueshëm për askënd në thelbin e Tij 298. Në përgjigje të fjalëve të Moisiut, duke pyetur: “Më trego veten, që të të shoh me zgjuarsi” (Eksodi 28:13), Krishti tha: “Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë” (Eksodi 28:20) 299. Kur Ai iu zbulua pjesërisht dishepujve të Tij, duke qenë në mish, si ata mund të ishin në mish (2 dhe dielli). mos shikoni fjalën hyjnore të Zotit të shpërfytyruar 300, sepse "Ai është Perëndi, urtësi dhe fuqi". Ai mbretëron me Atin dhe nëpërmjet Atit është Krijuesi i të gjitha gjërave.”301 Ai është Krijuesi dhe Jetëdhënësi 302. Ai ka fuqi, forcë dhe fuqi të plotë: Ai është Perëndia i të gjithë 303 dhe nuk ka Zot përveç /Ty/Atij” (Is. 45:14, 15) 304. V. Sipas mësimit të Shkrimit të shpallur, Biri i Perëndisë është Krijuesi i botës dhe i çdo gjëje që ekziston 305, "E gjithë kjo ishte", thotë Shën Ungjilltari Gjon Teologu, "dhe pa Të nuk kishte asgjë siç ishte" (Gjoni 1:3) 306. Qielli dhe toka, e gjithë bota - e dukshme dhe e padukshme u krijua nga H. Atij fati i asaj që po krijohej 307. Apostulli Pal thotë: “Me anë të Tij (Birit të Perëndisë) u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin Frone, qofshin Dominime, qofshin Principata, qofshin Fuqia: të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe prej Tij, 81:3. Ati krijon nga përjetësia, kështu Biri krijon gjithmonë, sepse, siç tha dikur: “Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë; sepse ashtu si Ati i bën këto gjëra dhe Biri bën po ashtu” (Gjoni 5:19); Ati im punon deri tani dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17) 309. Nuk ka asnjë kontradiktë në këtë vepër krijuese, “...sepse gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja” (Gjoni 17:10), tha Shpëtimtari 310. Këtë e vërteton rrëfimi i shpallur i krijimit të njeriut, sepse “Ai që tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26), pa dyshim ka biseduar me dikë Bashkëjetues” 311. Profeti David flet më qartë për Birin si Krijues të botës. Në fjalët e tij: “Ai urdhëroi dhe priti atë fjalim” (Ps. 32:9). Meqenëse Ati urdhëron dhe flet, dhe Biri, me urdhërin e Tij, krijon gjithçka” 312. Ai, sipas fjalëve të Ungjilltarit Gjon, “... ishte në botë dhe bota u krijua (Gjoni 1:10); “... dhe të gjitha gjërat në lidhje me Të do të ndodhin”, thotë Apostulli Pal (Kol. 1:16–17) 313. Edhe nëse dikush do t’i emërojë vetë “qepallat”, atëherë, me urdhër të Perëndisë Atë, Krijuesi është Zoti ynë Jezu Krisht, “Të Cilin (Perëndia) caktoi trashëgimtar për të gjithë, dhe me anë të Tij bëri edhe qepallat e syrit. d. Duke mos qenë nga përjetësia Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe Krijuesi i gjithçkaje që ekziston, 315 Jezu Krishti mori nga Ati sundimin e përjetshëm mbi gjithçka 316. Dhe “... nuk pranoi të drejtën për të sunduar për hir të suksesit, por nga natyra ai ka dinjitetin e sundimit, dhe jo në asnjë kuptim të pahijshëm, siç e quajmë ne, në të vërtetën, i quajmë zot, por në të vërtetën. mbi krijimet e Tij” 317. Biri, siç u tha më lart, është si Ati në çdo gjë 318 dhe merr pjesë njëlloj me Të në çdo gjë (Gjoni 5:19) 319. Kur Perëndia Atë ishte i kënaqur të krijonte botën dhe gjithçka që e mbush atë, atëherë, me urdhër të Atit, Biri krijoi gjithçka, në mënyrë që kjo shenjë të ruante autoritetin e Atit dhe Biri të kishte gjithashtu fuqi mbi krijimet e Tij; dhe Ati nuk ishte i huaj për sundimin mbi krijesat e Tij dhe Biri mbretëroi mbi atë që ishte krijuar jo nga askush tjetër, por nga Ai vetë, sepse nuk ishin engjëjt ata që krijuan botën, por Biri i Vetëmlindur i Perëndisë 320, "... për të ishin të gjitha gjërat" 321. Një herë Shpëtimtari tha: “Atë që më dha Ati im” (Mateu 11:27) 322. Por ai e pranoi gjithë këtë përkushtim jo në kohë dhe jo si të mos e kishte pasur më parë, por si gjithmonë e mbajti në përsosmëri të plotë, pa e privuar në të Dhënësin, 323 i cili, sipas vullnetit të Tij, ia nënshtroi të gjitha gjërat Birit. Dhe Apostulli Pal thotë: “Sa herë që të thoni se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij, do të zbuloni se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij / dhe më tej /: që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 15:27, 28) 324. d. Por bota, e cila iu nënshtrua Birit të Perëndisë, u korruptua si rezultat i mëkatit fillestar dhe u largua prej Tij. Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, harroi të gjithë të vërtetën, harroi Krijuesin e tij 325. Dhe Biri i Perëndisë, i cili ishte paracaktuar nga përjetësia për të qenë Shpëtimtari i botës 326, duhej të shëronte ulçerën mëkatare, të korrigjonte të gjitha gabimet dhe t'i sillte çdo gjë Zotit të të gjithëve 327. Ai, “të cilit i kishte marrë të gjitha gjërat në botë” (Joh) (Joh). barrë. Shfaqja e Birit të Perëndisë në një botë në mëkat dhe vese ndodhi përmes një lindjeje të mbinatyrshme nga Virgjëresha Mari, e cila u ngjiz në barkun e saj pa burrë - me frymëzimin e Frymës së Shenjtë 328. Pasi lindi nga mishi i Virgjëreshës së Bekuar, Vetë Zoti mori kështu mishin e saj dhe u bë njeri. Gjon Teologu thotë për këtë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala... Dhe Fjala u bë mish” (Gjoni 1:1, 14) 329. Për shekuj, heretikët janë përpjekur të eklipsin këtë dogmë të krishterë dhe në këtë mënyrë të përmbysin Kishën e Krishtit. Disa prej tyre argumentuan se Zoti nuk ka lindur fare nga një Virgjëreshë; të tjerët lejuan lindjen, por jo nga një Virgjëreshë, por nga një grua që bashkëjetonte me burrin e saj; të tjerë ende argumentuan se Krishti i mishëruar nuk ishte Perëndi, por një lloj njeriu i hyjnizuar; "... se Fjala, e cila nuk ishte nga përjetësia, u bë njeri, por një njeri, pasi ia doli, u kurorëzua më pas" 330. Shumë bënin pyetje dhe thanë: "Cila ishte arsyeja kaq e rëndësishme që Zoti të zbriste te njerëzimi? Dhe a është të paktën deri diku karakteristikë e natyrës së Zotit të jetojë me njerëzit? A është e mundur që një Virgjëreshë të lindë pa një burrë?" 331. Por Kisha e Shenjtë, duke ndjekur rreptësisht Shkrimet e Shenjta, e njeh mishërimin e Birit të Perëndisë si një të vërtetë të padyshimtë dhe, duke folur kundër gabimeve heretike, tregon dështimin e tyre të plotë. Ajo beson me vendosmëri në rrëfimin e frymëzuar të Gjon Teologut se “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14) 332. Përndryshe, domethënë, “... nëse Krishti Perëndi / si në të vërtetë /, nuk e pranoi njerëzimin, atëherë ne jemi të huaj për shpëtimin. Le ta adhurojmë Atë si Ai është i dobishëm për të mos u bërë njeri; Të mos rrëfesh njerëzimin me hyjninë nuk është shpëtimtare Ne rrëfejmë ardhjen e Mbretit dhe Mjekut 333, sepse Zoti, i lindur para shekujve nga Perëndia Atë, mori mish njerëzor nga Virgjëresha në kohë për hir të nesh dhe shpëtimit tonë 334, nevoja për të cilën rritej gjithnjë e më shumë dhe tashmë po e çonte botën në një fund. Historia e Shenjtë tregon se Zoti në fillim krijoi një njeri "të drejtë" 335, më të shkëlqyerin ndër të gjitha krijimet e Tij - ai e krijoi atë në imazhin e Tij 336, por përmes përpjekjes së një djalli ziliqar humbi gjendjen e tij të mëparshme dhe, pasi ra në mëkat, mbolli të keqen në të gjithë botën. Që nga ajo kohë, paligjshmëria, korrupsioni moral dhe veset e pabesueshme u rritën dhe u shumuan në të gjitha fiset dhe popujt pasues. “Zoti i vërtetë u la pas dore” 337, në vend të Zotit filluan të adhurojnë idhuj, kafshë, kafshë të ndryshme, gjarpërin dhe dragoin 338. “Gjithçka u largua dhe ishte bashkë pa çelësat: mos bëni mirë, as edhe një” (Ps. 13:3) 339. 4:2). “Dhe ia gëlltiti demonit bijtë dhe bijat e tij” (Ps. 105:37) etj. 340. Sipas profetit Isaia, murtaja mbi njerëzit ishte aq e madhe sa që nga këmbët deri te koka nuk mbeti asnjë integritet në to dhe nuk ishte më e mundur “të lyhej suva, më e ulët se vaji, më e ulët se duty”. Profetët, duke parë një gjendje kaq të vështirë të njerëzve, u pikëlluan për ta dhe i thirrën Zotit për ndihmë. "Kush do të japë nga Sioni shpëtimin e Izraelit?" - profeti dhe psalmisti David këndoi plot lutje (Ps. 3:7) dhe i kërkoi Zotit, duke thënë: “... dora jote qoftë mbi njeriun e djathtë dhe mbi Birin e njeriut, që ti e ke forcuar për veten tënde dhe nuk do të largohet prej teje” (Ps. 79:18, 19) 342; dhe përsëri: “Zot, përkul qiejt dhe zbrit” (Is. 113:5) 343, sepse e keqja mes njerëzve është e madhe dhe e pariparueshme; “... plagët e njerëzimit tejkalojnë lejimin tonë mjekësor, ... profetët tuaj janë shkatërruar, altarët tuaj janë gërmuar” (1 Mbretërve 19:10) 344; … Duhet të jesh korrigjues” 345 . Dhe u dëgjuan lutjet e ungjilltarëve të Fjalës së Zotit dhe ndërmjetësuesve për njerëzit mëkatarë. Zoti u dhimbs për vuajtjet dhe, nga dashuria e Tij e pamasë për ta, denjoi të dërgonte Birin e Tij të Vetëmlindur 346, "që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme" (Gjoni 3:16) 347 dhe nëpërmjet profetëve shpalli ardhjen e Tij. Kështu, profeti Malakia tha në emër të Zotit: “Zoti, Atë që ju kërkoni, po vjen dhe do të vijë papritmas” (Mal.3:1) 348. Profeti Isaia u urdhërua nga Perëndia të ngjitej në një mal të lartë dhe të predikonte në Sion dhe në qytetet e mbretërisë së Judës për Shpëtimtarin që po vinte. "Ja, Perëndia juaj," tha ai, "ja, Zoti vjen me fuqi" (Isa. 40:10) 349. Zakaria, duke parashikuar shpëtimin e botës, shpall: "Për gëzimin e madh të bijave të Sionit, predikojuni bijave të Jeruzalemit: Ja, Mbreti juaj po vjen për ju, e drejta" (Z9:9) 350. Sipas Psalmistit, "... Ai do të bjerë si shi mbi qeth" (Ps. 22:6) 351. Dhe nëpërmjet profetit Zakaria Zoti thotë: "Ja, unë po vij, do të banoj në mes jush", thotë Zoti, "dhe shumë kombe do të ikin te Zoti" (Zakaria .511:10). Duke dërguar në botë Shpëtimtarin e Premtuar, Zoti tregon kohën e ardhjes së Tij, ku dhe nga kush duhet të lindë, dhe gjithashtu komunikon përmes të zgjedhurve të Tij shenjat e kësaj paraqitjeje të shumëpritur. Kështu, libri i Zanafillës thotë se Zoti do të vijë me fundin e qeverisjes në mbretërinë e Judës 353. "Princi nuk do të ligështohet nga Juda, as prijësi nga këmbët e tij, derisa t'i vijë dëshira e gjuhëve" (Zan. 49:8, 9) 354. Profeti Daniel tregon pamjen e pritur më konkretisht nga ju: eksodi i fjalës, iriq dhe iriq për të ndërtuar Jeruzalemin, madje te Krishti, Plaku i shtatë javëve e gjashtëdhjetë e dy javëve” (Dan.9:25) 355. Gjashtëdhjetë e nëntë javë janë katërqind e tetëdhjetë e tre vjet. Në fund të kësaj kohe, nga “mbrojtja e Jeruzalemit dhe varfërimi i princave” në Jude, ky i fundit do të sundohet nga një mbret i huaj, nën të cilin duhet të lindte Chryotos 356. Jeruzalemi u ngrit përsëri / u rrethua / nga Dari në vitin e tetë të mbretërimit të tij dhe në vitin e gjashtëdhjetë e parë të Grek. Kjo e fundit ndodhi pas katër vjetësh, sepse pas katër vjetësh rrymat diellore lënë një ditë të tërë nga tre orët e mbetura pas çdo viti.”357 Herodi mbretëroi në Olimpiadën e njëqind e tetëdhjetë e gjashtë, në vitin e saj të katërt, që do të thotë se nga olimpiada e 66-të deri në 186-të përfshirë, kanë mbetur pak më shumë se 340 vjet, 120 vjet; konsistojnë pikërisht në intervalin nga viti i parë deri në vitin e katërt Pra, nga dekreti mbretëror për rivendosjen e Jerusalemit, sipas Profetit, deri në kohën e ardhjes së Krishtit "... shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë" 358. Ardhja e Zotit në mish do të jetë nga jugu: "Perëndia do të vijë nga Temani" (Hab.3:3) dhe "në mes të të dyve ai do të njihet" (Hab.3:2) 359. Vendi i lindjes së Tij nga Virgjëresha e Bekuar Mari duhet të jetë qyteti i Betlehemit, sepse profeti Mikea thotë: "Një qytet në të ardhmen, ju po parashikoni:" Betlehem, shtëpia e Efratit, pak ushqim, saqë ti ishe midis mijërave të Judës; nga ti do të dalë një plak, që unë të jem princ në Izrael, dhe ai doli që nga fillimi që nga ditët e botës” (Mikea 5:2) 360 . Cilat janë shenjat e Zotit, ardhja e të cilit lajmërohet nga profetët? Dhe Zakaria thotë: "Ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar, Ai është zemërbutë dhe gjithmonë / jo mbi një karrocë, por / mbi një kalë dhe një hamshor të ri" (Zak. 9: 9-10) 361. Kjo është një shenjë unike e ardhjes së Mbretit-Zotit. Një nga të gjithë mbretërit e tokës, Jezu Krishti, u ul mbi një hamshor që nuk mbante ende një barrë 362. Por duke qenë se edhe mbretër të tjerë mund të ulen mbi hamshor, profetët tregojnë shenja të tjera karakteristike me anë të të cilave mund të njihej Mbreti i Qiellit. Profeti Zakaria thotë: “Dhe risia e tij do të vendoset në atë ditë në malin e Ullinjve, që është drejt e në Jeruzalem në lindje” (Zakaria 14:4) 363. Profeti Isaia e dallon Atë që do të vijë me veprat e Tij hyjnore dhe thotë: “Shikoni Zotin tonë... Ai do të vijë dhe do të na hapë sytë e të verbërve dhe do të na shpëtojë të verbërit. dëgjo, atëherë çali do të kërcejë si një pemë dhe gjuha e atyre që humbasin do të jetë e qartë” (Is. 35:4–6) 364. Sipas të njëjtit Profet, një nga shenjat e jashtëzakonshme të Mesisë Krishtit do të jetë se “Zoti vetë do të vijë në gjyq me pleqtë e popullit dhe me princat e tyre” (Is. 35). Judenjtë nuk i kushtojnë shumë rëndësi kësaj përralle profetike, “sepse i kanë mbyllur veshët e zemrës që të mos dëgjojnë” 366. Ata nuk duan të dinë se pa rrëfyer Jezu Krishtin, i cili erdhi në mish dhe u bë njeri, është e pamundur ta kuptosh Atë, se do të ishte i paarritshëm për njerëzit. "Sepse ne nuk mund ta shihnim dhe ta shijonim faktin që Ai është në vetvete; Ai u bë ai që jemi, që në këtë mënyrë ne të jemi të denjë për ta shijuar Atë. Sepse nëse nuk jemi në gjendje ta shohim plotësisht diellin, të krijuar ditën e katërt, atëherë a mund të shohim Krijuesin e Tij Perëndinë? 367. Nëse Danieli, kur shfaqet engjëlli, thotë: "... nuk më mbetet më në barkun tim, forca nuk është më në barkun tim dhe është larguar. (Dan. 10:16, 17) 368 Nëse judenjtë nuk mund ta duronin pamjen e Zotit në Sinai në re dhe bubullima, atëherë a do të ishin në gjendje të strehonin hyjninë e Tij? Por, përveç kësaj, ka edhe arsye të tjera për pranimin e natyrës njerëzore nga Zoti. Ai erdhi për t'u pagëzuar dhe për të shenjtëruar pagëzimin; erdhi për të bërë mrekulli mes njerëzve, duke ecur mbi ujëra, dhe meqenëse para ardhjes së Tij në mish, “deti u pa dhe u vërsul, Jordani u kthye” (Ps. 114:3); pastaj Zoti e mori trupin, që kur të shihte detin të mbante dhe Jordania e priti pa frikë” 369. Arsyeja kryesore e marrjes së mishit nga lindja është se me anë të virgjëreshës së parë Evës, vdekja hyri në botë, nëpërmjet Virgjëreshës, prandaj, ose më mirë, Jeta duhej të shfaqej nga Virgjëresha, e cila, sipas rreshtit të Profetit të Davidit, do të ishte për këtë: i betohem Davidit me të vërtetën dhe nuk do të refuzohet: do të mbjell frytin e barkut tënd në fronin tënd” (Ps. 131:11) 370 dhe në një vend tjetër: “Jam betuar një betim për të Shenjtin tim, nëse e gënjej Davidin: fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë, fara e tij do të qëndrojë përgjithmonë (dielli i tij do të jetë i përsosur para meje dhe si hëna”. 89:36, 38) 371. Pa dyshim, këto fjalë profetike nuk i referohen një personi të zakonshëm, jo Solomonit, birit të Davidit, por vetëm Jezu Krishtit, sepse froni i Solomonit nuk ishte i përjetshëm ose "si dielli" 372. Kryeengjëlli Gabriel, duke i shpallur Virgjëreshës Mari lindjen e Zotit prej saj, thotë qartë: "...dhe Zoti do të japë fronin e Tij. 1:32) 373. Profeti Isaia dëshmon se “...dhe atë ditë do të ketë një rrënjë të Ishait, në të cilin do të shpresojnë kombet” (Is. 11:10); Apostulli Pal, duke predikuar Emrin e Tij, thotë se Ai do të vijë në mish nga “fara e Davidit” (Rom. 2:3; Tim. 2:8), të cilit iu shfaq në kohën e duhur Virgjëresha Më e Shenjtë, Nëna e Zotit të shumëpritur Jezu Krisht. Dhe kjo e vërtetë qëndron përtej çdo dyshimi. Sipas zbulesave të shpallura të profetëve, ishte virgjëresha që ishte e destinuar të ishte Nëna e Zotit, të cilën Zoti e zgjodhi nga linja e Davidit, përmes Shpëtimit të saj duhej t'i shfaqej botës. Prandaj, profeti Isaia shpall vullnetin e Tij të Shenjtë, duke thënë: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel" (Mateu 1:23; Isaia 7:14) 374. Judenjtë e shtrembërojnë këtë profeci dhe e konsiderojnë më të vërtetë se Shpëtimtari i botës nuk duhet të lindë nga një Virgjëreshë, por nga një grua e re. Por nëse gjurmoni ato pasazhe biblike ku thuhet për gruan e re, atëherë e vërteta do të zbulohet edhe këtu. "Sepse judenjtë duhet të pyesin: a përdhunohet një virgjëreshë kur thërret për ndihmë? Pas prishjes suaj apo para prishjes suaj? Prandaj, nëse Shkrimi thotë në një vend tjetër: "Qaj vajzën dhe mos e ndihmo" (Ligj. 22:27), atëherë a nuk bëhet fjalë për virgjëreshën? Përfundoi nga tregimi i Abishag-ut Për të thuhet: “Vajza kishte një vegim të mirë” (1 Mbretërve 1:4) 376. Për shkak të bukurisë së saj, ajo ishte ndër të zgjedhurit e mbretit David dhe nuk ka dyshim se ajo u soll tek ai si e virgjër. As mendimi i judenjve nuk është se profecia e mësipërme e Isaisë, meqenëse u shqiptua para mbretit Ashaz me një apel paraprak: “...kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, në thellësi ose në lartësi” (Is. 7:11), i referohet Ezekisë, birit të Ashazit. Siç dihet, Ashazi mbretëroi vetëm gjashtëmbëdhjetë vjet dhe gjatë mbretërimit të tij u shpall një profeci; Pas tij, në vitin e njëzet e pestë të jetës së tij, fronin e zuri biri i tij Ezekia. Si rrjedhim, Ezekia lindi nga Ashazi nëntë vjet përpara profecisë. Dhe nëse është kështu, atëherë çfarë kuptimi ka të shqiptohet një profeci për dikë që ka lindur dhe që ka lindur para mbretërimit të vetë Ashazit” 378. Përveç kësaj, “Profeti nuk tha që virgjëresha u ngjiz në barkun e saj, por thotë sipas njohjes paraprake: ajo do të marrë 379, sepse ishte e përshtatshme që Jezusi të lindte nga çdo gjë. Virgjëreshë pa burrë. Dhe këtë lindje të jashtëzakonshme, që i takon vetëm Zotit, e tregon vetë Zoti nëpërmjet profetit David, duke thënë: “Sepse ti më nxore nga barku i nënës” (Ps. 21:10) 380, ndërsa imazhi i lindjes është krejtësisht i ndryshëm për ata që lindin sipas radhës së martesës 381. Pasi kishte denjuar të bëhej Perëndi-Njeri nga frika e njerëzve, Zoti nuk pati turp të merrte mish nga gjymtyrët e tyre, Krijuesi i të cilave Ai është; Ai ende krijon foshnja në mitër (Jer. 1:5; Jobi 10:10, 11). “Prandaj, Ai që, kur krijon njerëzit, prek gjymtyrët e tyre dhe nuk turpërohet, a do të kishte vërtet turp të krijonte për hir të Tij të shenjtë, këtë vello të Hyjnisë?” 382. Për më tepër, çdo gjë në përbërjen e njeriut është e pastër, nëse nuk përdhoset me zina dhe vepra të tjera të këqija. Zoti krijoi Ademin dhe Havën - burrë e grua, dhe asnjë nga anëtarët e trupit, siç e krijoi në fillim, nuk kishte ndytësi në vetvete 383. Prandaj, pastërtia trupore është karakteristike për të gjithë njerëzit. “Apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju?” - thotë Apostulli Pal (1 Kor. 6:19) 384. Nga një mish i tillë i pastër dhe i shenjtë Krishti, Shpëtimtari u bë njeri. "Mishi im është prej tyre", thotë Zoti me anë të profetit (Hos. 9:12) 385, domethënë nga i njëjti popull për të cilin ai erdhi në botë, nga Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila nuk ishte e fejuar me burrin e saj, por me Perëndinë me besim të sinqertë (Hos. 2:20) 386. Vërtetoni se Krishti ishte i pamundur për Grekët dhe Hebrenjtë. Por ambientet e tyre janë të pabaza dhe për këtë arsye shërbejnë si një qortim për veten e tyre. Pra, nëse helenët në fabulat e tyre shpallin si të vërtetë të padyshimtë se gurët e pajetë u shndërruan në njerëz, atëherë si guxojnë të thonë se është e pamundur të lindë një e virgjër? Nëse pranohet si e vërtetë që vajza ka lindur nga truri, atëherë pse e konsideron të pamendueshme që një djalë të lindë nga barku i një vajze? Dhe nëse ata i qëndrojnë gënjeshtrës së tyre se Dionisi lindi nga brinja e perëndisë së tyre Dita, pse e refuzojnë mësimin e vërtetë të Kishës? 387 Judenjtë mund të përballen me pyetjen e mëposhtme: "... çfarë është më e vështirë - të lindësh një grua shterpe, të moshuar, pas transformimit të gruas së saj të zakonshme, apo të lindësh një virgjëreshë të re? Dhe nga historia e Shenjtë dihet se Sara mbeti shterpë për një kohë të gjatë dhe kur "... ajo pushoi së qeni grua" (Zan. 18:11, pra, në mënyrë super të mundshme, ajo lindi një foshnjë. gruaja shterpe të lindë në mënyrë të mbinatyrshme, atëherë është e mundur edhe që një virgjëreshë të lindë “Dhe ti ose i refuzon të dyja, ose i pranon të dyja; Sepse një Zot krijoi edhe këtë edhe këtë e urdhëroi; dhe nuk guxon të thuash se kjo është e mundur për Zotin, por kjo është e pamundur” 388. Dihet se nuk është në rendin e natyrës që anëtarët e njeriut të ndryshojnë në një formë tjetër dhe pastaj të marrin përsëri gjendjen e tyre të mëparshme, ndërsa dora e Moisiut u zbardh si bora dhe u rivendos papritur. "Ti do të thuash: Zoti deshi dhe ndryshoi dorën. Atje Zoti, pasi donte, mund të bëjë; a nuk është vërtet këtu? Ajo mrekulli ishte vetëm për Egjiptasit, por kjo mrekulli iu dha universit" 389. Dhe Historia e Shenjtë përmban shumë fenomene të tilla. Me vullnetin e Zotit, shufra e thjeshtë e Moisiut u shndërrua në një gjarpër dhe madje u bë e tmerrshme për vetë sundimtarin. "Kushdo që e ka mbajtur më parë këtë shufër, do të ikë prej tij si nga një gjarpër (Eks. 4:3), sepse shkopi u bë me të vërtetë një gjarpër." Ai i pranoi të gjitha pronat e saj: kishte dhëmbë dhe sy gjarpëri... Dhe nëse e gjithë kjo është kështu, atëherë le të thonë ata që kundërshtojnë të vërtetën çfarë është më e vështirë: të lindë një virgjëreshë apo të bëhet shkopi një qenie e gjallë? 390. “Nga shufra lindin sytë që shohin, por nga barku i virgjëreshës a nuk do të lindë fëmijë kur t’i pëlqejë Zotit?...” 391. Një fenomen i tillë i jashtëzakonshëm ndodhi me shkopin e Aaronit. Sipas Shkrimtarit të Jetës, ai /shkopi/ prodhoi brenda një nate atë që prodhojnë pemët e tjera pas shumë vitesh 392. Shufra, siç thonë ata, "është ngrirë", megjithëse të gjithë e dinë se një pemë e thatë së cilës i është hequr lëvorja, edhe nëse është vendosur në vetë lumë, nuk mund të rritet. "Por meqenëse Zoti nuk është i lidhur me vetitë natyrore, por a është Ai Vetë Krijuesi i natyrave, shkopi shterpë, i thatë, pa lëvore u vegjetua, lulëzoi dhe dha fruta - arra (Num. 17:8). Prandaj, Ai që paranatyrisht i dha fryt shufrës për hir të peshkopit prototip, nuk mund t'i jepte të lindë peshkopit të vërtetë, për peshkopin? 393. Por hebrenjtë, të cilët kundërshtojnë mësimet e vërteta, nuk binden nga këta shembuj dhe nuk tërhiqen nga përfundimet e tyre të pasakta. Prandaj, atyre duhet t'u kujtohen dukuri të tjera të jashtëzakonshme që gjenden në Shkrimet e Shenjta, por më afër lindjes së mbinatyrshme. Megjithatë, le të thonë vetë: "... nga kush lindi Eva në fillim? Cila nënë e mbeti pa nënë?" Shkrimi thotë se ajo erdhi nga brinja e Adamit. Dhe nëse është kështu, atëherë a nuk është e mundur të pranohet që një virgjëreshë mund të lindë pa burrë? 394 Për të vërtetuar këtë të fundit, mund të përmendim një shembull edhe më afër fenomeneve të mbinatyrshme, që flet për diçka më të lartë, duke tejkaluar çdo mendim njerëzor dhe çdo koncept. "Që trupat lindin nga trupat - kjo, ndonëse e pazakontë, megjithatë është e mundur. Por që pluhuri i tokës u bë njeri - kjo është më e mrekullueshme; që balta e përzier merr pamjen e membranave dhe qartësinë e syrit - kjo është edhe më e mrekullueshme; se nga pluhuri homogjen dalin kockat e forta dhe përbërja delikate e mushkërive, dhe pjesët e tjera të mrekullueshme lëvizin, duke u bërë pjesë të tjera të unifikuara rreth këtij universi. Vetë dhe përgatit një shtëpi për vete - kjo është e mrekullueshme që balta mëson, flet, krijon, mbretëron - kjo është e mrekullueshme, pra, nga erdhi Adami, judenjtë injorantë? Pra, çfarë? Pluhuri i tokës shndërrohet në burrë, por një e virgjër nuk mund të lindë një djalë? Rezulton se për njerëzit është plotësisht e pamundur - ndodh, por ajo që nuk është përtej mundësisë nuk mund të jetë 395. Mendimi i atyre heretikëve që shpallin se Shpëtimtari lindi nga Maria dhe Jozefi, sipas asaj që thuhet në Shkrimet e Shenjta: “...dhe mori gruan e tij” (Mateu 1:24) 396, është gjithashtu i paligjshëm dhe i pabazë. Por nga i njëjti Shkrim është e qartë se Virgjëresha Më e Shenjtë nuk ishte fare gruaja e Jozefit dhe nëse ajo quhet gruaja e tij, kjo ndodh vetëm sepse iu besua kujdesi i tij. Ashtu si Rakela, vetëm nga premtimi, quhej gruaja e Jakobit, kur ishte ende jashtë martese, ashtu edhe Maria u quajt gruaja e Jozefit vetëm nga fejesa 397 . Dhe se ajo mbeti vërtet e virgjër në kohën e mëvonshme të jetës së saj, është e qartë nga tregimet ungjillore për Të. "Në muajin e gjashtë," thotë në një vend, "engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Galilesë, që quhej Nazaret, te një virgjëreshë e fejuar me një njeri që quhej Jozef" (Luka 1:26, 27) 398. Dhe në një vend tjetër thuhet, kur po bëhej regjistrimi: “... Edhe Jozefi u ngjit nga Galilea për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, që nuk rrinte kot” (Luka 2:4, 5) 399. Kështu, në të dyja rastet, Shkrimtari thekson se ishte virgjëresha që ishte fejuar me Jozefin dhe në regjistrimin e popullit të Jozefit nuk e bën regjistrimin e popullit të tij. gruaja, por vetëm me atë që ishte fejuar me të. Dhe duke qenë se Maria në atë kohë doli "jo boshe", për habinë e Jozefit, ai donte ta linte të ikte, por Zoti me anë të Engjëllit i tha: "... mos ki frikë ta pranosh gruan tënde Mariam: ajo që ka lindur në të nga Fryma është e Shenjtë" (Mateu 1:20) 400. Apostulli Pal dëshmon se Perëndia e dërgoi gruan prej saj dhe burri i saj. 4:4), domethënë nga Virgjëresha, sepse në Shkrimet e Shenjta, siç u tha, virgjëresha quhet edhe grua 401. Vetë Virgjëresha Më e Shenjtë Maria flet veçanërisht qartë për të gjitha këto. Pasi dëgjoi nga Engjëlli lajmin e jashtëzakonshëm për ngjizjen e Birit, ajo pyeti me habi: "... si do të ndodhë kjo, ku unë nuk njoh burrë?" 402 Dhe me këtë ajo tregoi se ishte e pamartuar dhe jo grua. Por Engjëlli iu përgjigj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; me të njëjtin do të quhet Biri i Perëndisë, Ai që ka lindur i shenjtë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:34, 35) 403. Nga kjo bëhet e qartë se ngjizja nuk erdhi nga epshi i burrit dhe gruas, siç shpallnin heretikët, por në të vërtetë nga Virgjëresha dhe Fryma e Shenjtë, si rezultat i së cilës vetë lindja e Birit ishte e papërlyer, e papërlyer dhe më e pastër 404, sepse Fryma e Shenjtë e parapastroi dhe e shenjtëroi Zotjen e Virgjëreshës H4 dhe e pranoi Hyjin e Hyjit. Fryma e Shenjtë është, aty hiqet çdo papastërti” 406. f. Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha e Bekuar, e cila u ngjiz me dyndjen e Frymës së Shenjtë, sipas profecisë së Mikeas 407, në qytetin e Davidit ose të Betlehemit 408, për më tepër, ai lindi si një njeri i përsosur, pasi kishte pranuar mishin e vërtetë njerëzor në të gjithë plotësinë e tij, duke mos përjashtuar as nga koncepti i njohur skllavëria 409. në barkun e Nënës së Tij për 9 muaj 410. Ai nuk lindi shpirtëror, as nuk kaloi nëpër Virgjëreshë si nëpër tuba, sepse kishte lindur, u ushqye me qumësht nga gjoksi i saj, u rrit dhe u rrit mes njerëzve, kishte nevojë për ushqim, etj. Nëse e gjithë kjo do të kishte qenë një ëndërr, atëherë shpëtimi ynë do të kishte qenë një ëndërr 411. Vetë Shpëtimtari një herë u tha atyre që dyshonin në Të: “Më trajtoni mua dhe shikoni që një frymë të mos ketë mish e kocka, siç e shihni se kam unë” (Luka 24:39) 412. dhe. Por, duke qenë i lindur nga Virgjëresha Mari sipas njerëzimit, Shpëtimtari Krishti nuk pushoi së qeni Zot. "Në Krishtin ka dy natyra. Me sa duket Ai është njeri, por në mënyrë të padukshme Ai është Perëndi" 413. Dhe sa e drejtë Elizabeta dëshmoi për Perëndinë kur Ai ishte ende në barkun e Nënës së Tij. Duke parë Virgjëreshën Mari tek ajo, ajo tha: "Ku ta gjej këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë?" (Luka 1:43) 414. Simeoni dëshmon për Të, duke e marrë në krahë, duke thënë: “Tani, o Mësues, po e liron shërbëtorin tënd në paqe, sipas fjalës sate: ashtu si sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë njerëzve” (Luka 2:28, 29) 415; Ana profeteshë dëshmon; Gjon Pagëzori dëshmon (Gjoni 1:33) 416; Fryma e Shenjtë dëshmon, duke zbritur mbi Të në formën e një pëllumbi, në mënyrë që Gjoni ta dinte se Ai është Perëndi, sepse i ishte thënë: "Ja, Fryma që zbret dhe qëndron mbi Të: Ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë" (Gjoni 1:33); Vetë Zoti Perëndi dëshmon për Të, pasi një herë ka shpallur nëpërmjet Profetit: “Ti je Biri im, sot të linda” (Ps. 7:9) 417, dhe tani duke shpallur: “Ky është Biri im i dashur, unë jam i kënaqur në Të” (Mat. 3:17) Pra Apostulli i Pjetrit shikon në 418. “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë” (Mateu 16:16) 419. Të gjithë Apostujt që dhanë jetën për Të, e gjithë bota e krishterë dhe madje edhe demonët dëshmojnë për Të - dhe ata, duke e parë Atë, thanë me frikë dhe dridhje: “Çfarë kemi të bëjmë me Ty, Jezus? Ne të njohim se kush je Ti, Një i Perëndisë1:20” Shërbesa mesianike e Zotit Jezu Krisht Zoti Jezus Krisht, sipas mësimeve të Zbulesës Hyjnore, erdhi në botë për të marrë mbi vete peshën e plotë të mëkateve njerëzore dhe kështu të përmbushë të gjithë drejtësinë. Duke qenë Perëndi nga përjetësia, Ai në ditët e fundit (Hebrenjve 1:2) mori mish nga Virgjëresha dhe u bë njeri, siç kërkohej për të luftuar të keqen dhe për të shkatërruar paligjshmërinë. “Djalli e ka përdorur mishin si armë kundër nesh dhe duke e ditur këtë Pali thotë: “... Unë shoh një ligj tjetër në fatin tim, që kundërshton ligjin e mendjes sime dhe më zë rob... (Rom. 7:23). Prandaj, me çfarë arme na mundi djalli, me të njëjtën armë shpëtuam. Zoti pranoi nga ne si ne për të shpëtuar njerëzimin, Ai pranoi si ne për t'u dhënë hir më të madh të varfërve dhe kështu njerëzimi mëkatar hyri në bashkësi me Zotin” 421 . Për të çliruar botën nga lidhjet e djallit dhe për të çliruar racën njerëzore nga vdekja, Zotit iu desh të duronte vuajtjet dhe madje të vdiste për të. Por nëse Ai do të ishte shfaqur vetëm në një natyrë hyjnore, djalli nuk mund t'i afrohej Atij, siç thotë Apostulli Pal: “Edhe pse e dinin se nuk ishin, ata e kryqëzuan Zotin e Lavdisë” (1 Kor. 2:8) 422. “Prandaj trupi [i Jezu Krishtit] u bë karrem vdekjeje, që gjarpri t'i vjellin edhe ata që kishin gllabëruar2”. Sepse kjo është arsyeja pse Zoti iu shfaq botës, për t'u bërë Shpëtimtari i të gjallëve dhe i të vdekurve 424. b. Thelbi i shërbesës universale mesianike të Zotit shprehet qartë në Emrin Jezus që i është dhënë Atij nga Perëndia nëpërmjet Engjëllit (Mateu 1:20, 21) 425, që përkthyer nga hebraishtja do të thotë Shpëtimtar dhe nga greqishtja - Shëruesi 426. Ai /emri/ thotë se Ai që erdhi nga Perëndia është Mjeku i sëmundjeve, i sëmundjeve dhe i të gjithëve. njerëzimi 427. “Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21) 428. Zoti e filloi shërbesën e Tij të madhe dhe të tmerrshme që nga koha e pagëzimit në lumin Jordan 429, kur Perëndia e vajosi për këtë me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 10:38) 430, i cili zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi 431. Prandaj, Ai quhet edhe i vajosuri, që do të thotë gjithashtu Krishti, emri i të njëjtit. 432. Në Dhiatën e Vjetër, krerët e priftërinjve, profetët dhe mbretërit quheshin të vajosur, të cilët, kur zgjidheshin në shërbimin e tyre, lyheshin me mirrë ose vaj të shenjtë 433. Dhe ky vajosje ishte një prototip i vajosjes aktuale nga Fryma e Shenjtë e Zotit tonë Jezu Krisht, Kryeprifti i vërtetë për Profetin e vjetër, 434: Ligji i Përtërirë 18:15), 435 dhe Mbreti i Përjetshëm 436, më i lartë se ata në tokë, sepse Ai është një Mbret i Veçantë - Mbreti i Lavdisë (Ps. 23:7 ) 437, Mbreti i dhënë nga Engjëjt dhe bashkëfron me Atin 438. Në lidhje me dinjitetin e Tij mbretëror, "Psalmi është përgjithmonë". skeptër drejtësie, një skeptër i mbretërisë sate, ti e ke dashur drejtësinë dhe ke urryer padrejtësinë; prandaj, për hir të vajosjes tënde, Perëndia, Perëndia yt, është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit” (Ps. 44:8) që nuk i dukej kurrë mbretit të tij, 439. 440, sepse si Mjek, i ngjeshur me lentionin e njerëzimit, erdhi për të shëruar të sëmurët 441. Ai është Mbreti dhe Mjeshtri 442, Ligjvënësi 443 dhe Fillimi i frikës sonë 444; Ai është Delja sipas njerëzimit dhe Bariu sipas dashurisë së njerëzimit të Hyjnores 445. Pasi mori nga përjetësia vulën e pashlyeshme të priftërisë, Ai u shfaq si Shërbëtori dhe Ndërmjetësi i madh për ne përpara Perëndisë 446. “Ky Jezu Krisht është Peshkopi i ardhur i të mirave që do të vijnë” (Hebr. 9:11) 447, i cili nuk është i vajosur me duar njerëzore, por është i vajosur përjetësisht nga Ati më i Larti48. Prifti, duke pasur një priftëri të pacenueshme (Hebr. 7:24), të cilën Ai nuk e mori nga të tjerët me radhë, dhe Ai Vetë nuk "e lavdëroi veten si Kryeprift, por i tha: "Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut" (Hebrenjve 5:5, 5, 5, 5, dhe prifti i tij dallohet gjithashtu nga të tjerët4). betimi ( Hebrenjve 7:20, 21 ) 450 . Me ardhjen në botë, ky kryeprift kreu Sakramentin e madh, duke e ofruar veten për t'u therur për mëkatet e mbarë njerëzimit 451. "Sepse Krishti", sipas fjalëve të Apostullit Pal, "ka ardhur si peshkop i të mirave që do të vijnë, nëpërmjet një tabernakulli më të madh e më të përsosur që nuk është bërë me dorë, as gjaku i gjakut, i cili nuk është bërë me gjak, as gjakun e tij. i një viçi; por duke hyrë i vetëm në vendin e shenjtë, ai fitoi shpengimin e përjetshëm” (Hebrenjve 9:11, 14) 452. Dhe mos u habitni që e gjithë bota është shpenguar. Sepse nuk ishte një njeri i zakonshëm që vdiq për të, por Biri i Vetëmlindur i Perëndisë... Nëse, pra, vdekja mbretërore në botë është vetëm nga mëkati (Rom. 5:17), atëherë a nuk është më shumë për drejtësinë e Atij që mbretëron? Jezusi, duke mos vrarë një tjetër, por duke e ofruar veten e tij si çmim, a nuk do ta kënaqë zemërimin e tij kundër njerëzve. 454 V. Krishti vdiq për mëkatet e njerëzve, por Ai Vetë nuk bëri asnjë mëkat, që të mos gjendeshin lajka në buzët e Tij (1 Pjetrit 2:22; Isaia 53:9) 455. Pilati, i cili e gjykoi Atë, gjithashtu u deklaroi njerëzve: “Nuk gjej asnjë faj tek ky njeri” (Luka ;614 23) dhe, pasi lau duart, shtoi: "... Unë jam i pafajshëm nga gjaku i këtij të Drejti" (Mateu 27:24) 457. Vjedhësi në kryq, i vetëdijshëm për dënimin e tij të drejtë, qortoi bashkëpunëtorin e tij, i cili po tallej me Shpëtimtarin, dhe tha: "Ne jemi të denjë për veprat tona" (2:1. 458. Dhe në të vërtetë, Ai ishte i pafajshëm për asgjë, Ai nuk mëkatoi as me fjalë, as me vepra, as me mendim, “... as lajka nuk u gjet në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22, 23; Is. 53:9) 459. d. Zoti shkoi të vuante dhe të vdiste për mëkatet e njerëzve jo me detyrim, por vullnetarisht. “Ai që ne qortojmë nuk qortohet, vuajtja nuk do të falet” (1 Pjetrit 2:23) 460. Si një Zot i gjithëdijshëm, Ai dinte për kupën që po vinte tek Ai dhe u tha të tjerëve se “Biri i njeriut do të dorëzohej për t'u kryqëzuar” (Mateu 26:2) 461 nuk donte të ikte nga bota, por nuk donte të ikte nga bota. vdesin në mëkate 462. "Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem," i informoi Ai dishepujt e Tij, "dhe Biri i njeriut do të tradhtohet... deri në vdekje (Mateu 20:18, 19) 463. Fjalët profetike të Zotit u realizuan. Me të ardhur në Jeruzalem, një nga dishepujt, i quajtur Juda, ua tradhtoi Mësuesin e tij skribëve dhe farisenjve dhe ata e dënuan me vdekje me kryqëzim. Pra, siç ishte parathënë nga Profeti, "Ai që ha bukën e tij do të madhëroj pengimin kundër tij" (Ps. 40:10), duke u bërë mosmirënjohës ndaj të zotit të Shtëpisë 464, sepse "... sapo la ushqimin, pasi piu nga kupa e bekimit, dëshironte të derdhte gjak të drejtë për pijen shpëtimtare". Por Shpëtimtarit nuk i vinte turp të vdiste për botën dhe kur tradhtari, i dënuar nga fjalët e Tij "... ti ke deklaruar" (Mateu 26:25), u largua nga shtëpia ku ishte përgatitur Darka, Ai tha: "Ka ardhur ora që Biri i njeriut të përlëvdohet" (Gjoni 12:23) sepse nuk do të ishte lavdëruar më parë, sepse nuk ishte përlëvduar më parë 466, i përlëvduar me lavdi para themelimit të botës /, por sepse mori kurorën durimin dhe vdekjen e lirë 467. Dhe se Zoti me të vërtetë nuk i duroi të gjitha mundimet dhe vdekjen në kryq me detyrim, kjo duket qartë nga fjalët e vetë Shpëtimtarit. Ai tha: “... Zona e imamit është për të dhënë shpirtin tim dhe zona e imamit është për të marrë përsëri” (Gjoni 10:18) 468, duke bërë të ditur se ishte vetëm me vullnetin e Tij që ishte inferior ndaj armiqve të tij dhe po të mos kishte dashur, do të kishte kaluar nga e gjithë kjo. “Kështu, me vullnetin e tij të lirë, /Ai/ shkoi në vuajtje, duke u gëzuar për kryerjen e veprës, duke buzëqeshur në pamjen e kurorës, duke u gëzuar për shpëtimin e njerëzve, duke mos u turpëruar për kryqin, sepse ai shpëtoi universin. Sepse nuk ishte një njeri me njohuri të pakta që vuajti dhe luftoi, por Perëndia bëri me luftën e durimit 69. d. E gjithë kjo rrugë e kryqit, e kryer nga Jezu Krishti për hir të shpëtimit tonë, është e vërteta përtej çdo dyshimi. Por meqenëse nga ana e hebrenjve - armiq të hapur të Krishterimit - dëgjohen një sërë kundërshtimesh kundër veprës shëlbuese të Krishtit Zot, është e nevojshme të tregohet se të gjitha momentet nga jeta e njeriut-Perëndi dëshmohen nga Shkrimet e Shenjta. Ajo për të cilën tani na tregon Ungjilli ishte ajo që profetët parathanë më parë në vitin 470. Ata parashikuan të ardhmen e Tij me anë të Frymës së Shenjtë dhe përshkruanin shumë gjallërisht të gjitha vuajtjet dhe vdekjen e Tij. Fillimi i rrugës së fundit dhe të tërë me gjemba të Zotit, siç u përmend më lart, u hodh nga apostulli i Tij Juda, i cili mësoi prej Tij urtësinë hyjnore, "... ai foli paqen (Ps. 34:20), dhe / më në fund / përgatiti betejën" 471, Profeti David, pra, në Emër të Zotit thotë: "Miqtë e mi dhe të sinqertët e mi më kanë ardhur drejt e në fjalë" (2 dhe të sinqertët). më të buta se vaji, dhe janë shigjeta (Ps. 4:22) 472. Me këto fjalë profetike ai shpreh veprimet e pabesë të Judës, i cili me lajka tinëzare, sikur duke u gëzuar me shikimin e Mësuesit të tij, e puthi Atë, tha: “Tungjatjeta Rabbi” (Mateu26:49). 473. Zoti më i mëshirshëm dëshironte pendimin e tradhtarit dhe madje ia kujtoi këtë duke i thënë: "Judë, a do ta tradhtosh Birin e njeriut me një puthje?" (Luka 22:47) 474. Por zemra e tij ishte aq mizore, sa nuk pati turp për Shpëtimtarin dhe ua dha ushtarëve dhe kryepriftërinjve që erdhën me të, të cilët, sipas fjalëve të Psalmistit, me përmbushje të saktë, u uritur si qentë, u kthyen në mbrëmje dhe shëtisnin nëpër qytet (Psalmi 57:7). Kështu, Profeti, duke treguar praninë e disa kryepriftërinjve në kapjen e Zotit, tregoi gjithashtu kohën dhe vendin ku ndodhi kjo 475. Tradhtarit nga ana e skribëve dhe farisenjve iu ofruan tridhjetë monedha argjendi për Krishtin - dhe Zoti e parashikoi këtë dhe përmes profetit Zakaria paratha: "Dhe lumi atyre, nëse ka të mirë para jush, jepni shpërblimin tim ose mohoni atë. Dhe unë e vendosa shpërblimin tim në tridhjetë monedha argjendi". në profeci, çfarë kuptimi i madh i pagabueshëm i Frymës së Shenjtë! Profeti nuk tha dhjetë, apo njëzet, por saktësisht tridhjetë, saktësisht sa ishin.”477 Por nuk ishte shpërblimi që ata duhet t'i kishin dhënë Zotit për mëshirat e Tij të mëdha që ata dhanë. Dhe Shpëtimtari i tyre, në vend të mirënjohjes, mori çnderim, në vend të adhurimit, qortim 478. I pavlerësuari u vlerësua me çmimin prej tridhjetë argjendi. Profeti Zakaria, me të njëjtën saktësi të pashpjegueshme, parashikon se çfarë do të bëjë Juda me çmimin e gjakut që pranoi - copa argjendi, dhe thotë: "... dhe ai mori tridhjetë copë argjendi dhe i vuri në kishën e Zotit në një kavanoz" (Zakaria 11:13) 479. A është kështu? Dhe Ungjilli i Shenjtë përgjigjet: “Juda u pendua dhe i hodhi në turp copat e argjendit në Kishë” (Mateu 27:3, 5) 480. Por duke qenë se ato (copa argjendi) ishin çmimi i gjakut, kryepriftërinjtë hebrenj “... iu dhanë fshatrave të varfër” (Mateu 10), me fjalën “e theksoi Profeti 10”: 481. Ushtarët, duke marrë Jezu Krishtin, e sollën në oborrin e peshkopit për ta tallur dhe për ta dënuar me ekzekutim. Dhe profeti Gjon, si i pranishëm këtu, sheh gjithçka dhe duke denoncuar të pabesët thotë: “... mjerë shpirtrat e tyre, edhe pasi kanë ngjizur këshilla të liga kundër vetes, duke thënë: Ta lidhim të Drejtin, se nuk është e nevojshme të hamë” (Is. 3:9) 482. Disa mund të kundërshtojnë: pse Zoti i mishëruar, i cili dikur e liroi Llazarin katërditor nga prangat e vdekjes dhe lidhjet e hekurta të Apostullit Pjetër në burg, nuk mund ta lejonte veten prej tyre? Në të vërtetë, kjo ishte në fuqinë e Tij dhe, përveç kësaj, “...Engjëjt qëndruan gati para Tij, duke thënë: Le t'i thyejmë lidhjet e tyre (Ps. 2:3), por ata janë të frenuar, sepse Mjeshtri është i kënaqur ta durojë këtë” 483. Krishti, Shpëtimtari u soll në gjyq para pleqve, sepse këtë e kërkonte vullneti i Perëndisë 484. Sipas profecisë së paralajmëruar të Isaias, "Vetë Zoti do të vijë në gjyq nga pleqtë e popullit dhe nga sundimtarët e tyre" (Is. 3:14) 485. Këta pleq dhe princa, duke gjykuar Zotin, tallen me të, e mbytin me duar të paligjshme dhe të papastra dhe ai duron gjithçka. Të tjerë vijnë dhe pështyjnë në fytyrë Atij që duke pështyrë shëroi një njeri të verbër që nga lindja. "A do t'ia shpërblesh Zotit me këtë? A janë këta njerëz të zhurmshëm dhe budallenj?" (Ligj.32:6) 486. Dhe profeti Isaia, duke menduar me shpirt këtë gjykim të paligjshëm kundër Perëndisë, tha me habi: "Zot, kush i beson dëgjimit tonë?" (Isa.53:1). “Sepse kjo është një gjë e pabesueshme, nëse Perëndia, Biri i Perëndisë, krahu i Zotit, e duron atë” 487. Por për hir të popullit të Tij Ai pranon edhe qortim, siç thuhet për Të: “Vura mantelet e mia mbi plagë dhe faqet e mia në goditje, por nuk e ktheva fytyrën nga i ftohti i 8:4 spiun” (8:4). Pastaj, pasi e lidhën Jezu Krishtin, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit e çuan nga Kajafa / kryeprifti / te Pilati, siç e shpalli profeti Hozea. Sipas kësaj të fundit: “Dhe ajo e lidhi... dhe ia solli si dhuratë mbretit Jaarim” (Hos. 10:6) 489. Por Pilati nuk ishte mbret dhe mund të supozohej se kjo profeci nuk është e vërtetë; megjithatë është në të njëjtën kohë i pakundërshtueshëm, siç vërteton Ungjilli: “Pilati, duke dëgjuar se Ai (Jezu Krishti) ishte nga Galilea, e dërgoi te Herodi, i cili ishte atëherë në Jerusalem (Luka 23:7) Dhe Herodi ishte mbreti të cilit, sipas parashikimit të Hozesë, Pilati i dha Zotit si dhuratë 490. Kjo profeci, e përmbushur me shumë saktësi, përmban edhe një kuptim tjetër të thellë. Në të, siç e panë, thuhet se Zoti iu dha si dhuratë mbretit dhe nëpërmjet kësaj “... por Herodi dhe Pilati kishin me vete mikun më të mirë atë ditë, sepse para më të mirës kishin armiqësi” (Luka 23:12) 491. Me mëshirën e Tij të madhe të Perëndisë, vetë Zoti i dorëzohet vdekjes dhe në të njëjtën kohë pajtohet. “Dhe i shkonte Atij që duhej të qetësonte tokën dhe qiellin që së pari të pajtonte ata që e dënuan, sepse vetë Zoti ishte këtu, duke ndryshuar zemrat e princave të tokës” (Jobi 12:24) 492. Dashuria hyjnore në Jezu Krishtin për njerëzit nuk u zbeh kurrë, dhe për këtë arsye Ai pranon me përulësi të gjitha dhimbjet dhe vuajtjet prej tyre: ushtarët tallen me Të, Pilati ulet në një vend të lartë dhe gjykon, dhe Zoti Vetë, i ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, qëndron përpara dhe dënohet; populli, i çliruar prej Tij nga skllavëria egjiptiane dhe nga një sërë fatkeqësish të tjera, thërret kundër Tij: “...merr, merr, kryqëzoje” (Gjoni 19:15), saqë Profeti flet me habi për: “... kundër kujt do ta hapësh gojën? Dhe kundër kujt do të nxirrni gjuhën?” (Isa.57:4) 493 ; dhe Zoti kujdeset gjatë gjithë kohës për shpëtimin e tij (popullit), hidhërohet për të, por nuk reziston, hesht. Dhe Pilatit, duke e parë këtë, i vjen keq për të Vuanin: "A nuk ke dëgjuar," i thotë ai, "që dëshmojnë kundër teje?" (Mateu 27:13). Kësaj nuk i përgjigjet as Krishti. Ai, sipas parashikimit të saktë të Profetit, "... sikur të ishe i shurdhër dhe nuk dëgjove, dhe sikur të ishe memec dhe nuk e hape gojën; dhe si një njeri ai nuk dëgjoi dhe nuk kishte qortim në gojën e tij" (Ps. 37:14, 15) 494, ndërsa hebrenjtë, "... si një luan në një lis, dha zërin e tij si një luan (2:8) 495, duke e tallur Atë dhe duke parë vuajtjen e Tij, duke "lundruar kokën" (Ps.109:25) 496. Por duke qenë se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë dhe Mbreti i të gjithëve, 497 që pranoi një vdekje të lirë, atëherë me gjithë talljet e tyre të liga, çnjerëzore ndaj Tij, ata nuk mund të errësojnë dinjitetin e Tij mbretëror. Ata tallen me Të, por edhe përkulen; I çojnë në vdekje, por i veshin me ngjyrë vjollce dhe i vendosin në kokë, si kurorë për mbretin etj 498. Më në fund, Jeta u var në pemë, sepse kështu tha Krishti: “Dihet se Pashka do të jetë për dy ditë dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në vdekje” (Mateu 26:2); Të njëjtën gjë thotë edhe profeti Jeremia: “Unë si një qengj i butë, të çuar në thertore, nuk kuptova” 499 . Profeti Moisi tregon padyshim kryqëzimin e Tij dhe, duke vajtuar për këtë, thotë: "Dhe jeta jote do të varet para syve të tu, dhe do të kesh frikë ditën e natën dhe nuk do të kesh besim në jetën tënde" (Ligj. 28) 500. Profeti e përshkroi vetë imazhin e Tij në kryq me një gjarpër bakri të kryqëzuar në një pemë, duke parë gjarpërinjtë e prerë nga ata dy gjarpërinj. shpëtimi dhe shërimi i të gjithë njerëzve nga sëmundjet mëkatare në Personin e Jezu Krishtit, të kryqëzuar për ta 501. I varur në kryq, Krishti, i rraskapitur nga vuajtjet dhe dhimbjet e tmerrshme nga plagët grisëse, kishte etje. Por kryqëzuesit mizorë hebrenj mbi një kallam i dhanë atij otset në vend të ujit, gjë që Psalmisti e tregoi me saktësi të jashtëzakonshme me fjalët: “Dhe ti më dhatë vrer në ushqimin tim dhe më dhatë për të pirë otset për etjen time” (Ps. 59:22) 502. Ushtarët shpuan brinjën e Shpëtimtarit dhe gjak dhe ujë rrodhën nga plaga e shpuar si një dëshmi për shumë 503. Zoti u kryqëzua në Golgotë. Dhe kjo e fundit në interpretim dhe përkthim do të thotë: Vendi i Kafkës, në mënyrë që vetë emri i vendit të kryqëzimit të Tij t'i përgjigjet dinjitetit të lartë të atij "i cili është Kreu i çdo autoriteti" (Kol. 2:10) 504, "...i cili është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm... dhe Ai është kreu i trupit të Kishës" (1Col .50:1" Ishte ora e tretë e ditës kur Zoti shtriu duart e Tij më të pastra për ne në kryq (Marku 15:23) 506: “nga ora e gjashtë ishte errësirë ​​deri në orën e nëntë” (Mateu 27:45) 507; "...dhe nga ora e nëntë ka përsëri dritë." Kështu u tha për këtë nga Zoti me anë të profetit Zakaria: “...dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por vetëm dimër dhe ngrica, dhe dita do të jetë një” (Zakaria 8:9) 508. Dhe se ishte kohë dimri mund të gjykohet nga fakti se gjatë robërimit të Zotit u ndez një zjarr në oborrin e kryepriftit të tij (J81, pranë të cilit ngrohej vetë kryeprifti Pjetri 18) 509. Profeti Amos, sikur përveç profecisë së Zakarisë, tregon se dielli do të errësohet pikërisht me rastin e vdekjes së Zotit, sepse do të jetë gjatë ditës. Ai thotë: "Dhe do të ndodhë atë ditë," thotë Zoti Perëndi, "që dielli do të perëndojë në mesditë dhe drita e tokës do të errësohet ditën" (Amosi 8:9). Ajo ditë do të jetë festë - dita e bukës së ndorme dhe Profeti, duke e shpallur atë, thotë: “Dhe festat tuaja do t'i kthej në keqardhje”; sepse kjo ndodhi në ditët e të Ndormëve, në festën e Pashkës 510. "...dhe unë do ta shtrij", vazhdon, "si vajtimi i një të dashur dhe i atyre që janë me Të si një ditë sëmundjeje" (Am.8:9, 10) 511; sepse gjatë këtyre ditëve gratë e tyre pikëlloheshin dhe qanin, dhe Apostujt, të fshehur, ishin të sëmurë dhe vuanin nga keqardhja për Mësuesin 512. Ushtarët ndanë mes tyre rrobat e Zotit dhe dhanë tunikën me short, e cila u parashikua edhe nga profeti David me një shprehje të paparë. Sikur në prani të këtij fakti, Ai shpalli në emër të të vuajturit të kryqëzuar në kryq, "... duke i ndarë rrobat e mia për vete dhe duke hedhur short për rrobat e mia" (Ps. 21:19) 513. Por Shpëtimtari veshi gjithashtu një mantel të purpurt; sepse, duke u tallur, “...ajo e veshi me një mantel të kuq” (Mateu 27:28). A është vërtet kjo ajo që thonë profecitë? Dhe kështu profeti Isaia, me anë të Frymës së Shenjtë, e sheh Krishtin në veshjen e Tij dhe pyet: "Kush është ky që erdhi nga Edeni? A janë rrobat e tij të kuqe të ndezura nga Bozrah?" (Isa.13:1) 514. Dhe për të shprehur vetë domethënien e skarlatit, d.m.th., se ishte një fyerje për Krishtin, ai vazhdon: "Pse rrobat e tua janë të kuqe flakë dhe rrobat e tua si një shtypëse vere që është shkelur?" Dhe Zoti i përgjigjet: “Gjithë ditën i kam shtrirë duart ndaj një populli që nuk bindet dhe thotë kundër fjalëve” (Is. 65:2) 515. Pranë Krishtit, dy hajdutë u kryqëzuan, dhe kështu i Drejti (Mateu 27:24) 516, i cili nuk bëri asnjë të keqe (Luka 23:41) 517, i cili erdhi për të shpëtuar botën dhe njerëzit 518, u numërua në mesin e njerëzve të paligjshëm. Pa mëkat (1 Pjetrit 2:22; Isaia 53:9) 519, sipas profecisë së paralajmëruar të Isaias, "...dhe të numërohesh me të ligjtë" (Is.53:12) 520, megjithëse njëri prej tyre doli të ishte më mirënjohës dhe më i matur se vetë judenjtë, pleqtë, pleqtë dhe pleqtë judenj. i të Kryqëzuarit, “pohoi kokën” (Ps.109:25) 521; sepse hajduti, duke kuptuar veprat e tij mëkatare, rrëfen Zotin dhe Ai e nderon me shpëtim: "Amen, po të them," i thotë Krishti, "sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43) 522. Sakrifica e madhe sekrete ka ndodhur. Pasi e pranoi osetin, Zoti tha: “U krye” (Gjoni 19:30) 523. Por, meqë vdiq vullnetarisht, Ai shtoi: “O Atë, në dorën Tënde e lë shpirtin tim” (Luka 23:46); tha "... Unë tradhtoj" për të pranuar përsëri, dhe pas këtyre fjalëve "... jepni shpirtin" (Mateu 27:50) 524. Dhe e gjithë bota u drodh në shikimin e njeriut-Perëndi që po vdiste: dielli u errësua dhe errësira ra mbi gjithë tokën, siç tha profeti Zakaria, "... as ditën as natën" (Zakaria 14:7) 525, toka u drodh, gurët u ndanë, varret u "hapën 2 të vdekurit" dhe ai u "hap 5 të vdekurit". liria” (Ps. 87:6), “i çliroi robërit e Tij nga dënimi i të paaftëve për vullnet” (Zak. 9:11) 527 dhe u dha jetë të gjithë të drejtëve; Ai zbriti vullnetarisht me shpirt në ferr për të nxjerrë prej andej të gjithë ata që ishin gëlltitur në vdekje, siç dëshmoi paraprakisht nëpërmjet Profetit të Tij, duke thënë: “Unë do të çliroj nga dora e ferrit dhe do të shpengoj nga dora e vdekjes” (Hos. 13:14) 528; dhe vetë vdekja u mund kështu; Duke parë Zotin e jetës duke zbritur në ferr, të pakontrolluar nga lidhjet atje, ajo u tmerrua dhe ra, sepse nuk mund t'i rezistonte Perëndisë dhe tani një zë dëgjohet nga kudo: "Ku është thumbi i vdekjes, ku ferri është fitorja?" (1 Kor. 15:55) 529. Dhe meqenëse mishi i Hyj-njeriut - perdja e Hyjnisë u përdhos, atëherë në momentin e vdekjes së Tij, velloja përfaqësuese e kishës u "shqye në dysh, nga më i larti në më të ulëtin" (Mateu 27:51) 530. Trupin e Tij të pastër e varrosën në një varr të gdhendur prej guri (Luka 23:53; Marku 15:46) 531. Dhe profeti Isaia, sikur t'u tregonte atyre që duan të dinë se ku është vendosur Zoti i botës, thotë: "Shikoni gurin e fortë që keni rërë" (Is. 51:1); "Shiko dhe shiko", vazhdon Siraku i urtë (2:10), se "... pasi më vrau jetën në lumë dhe më vuri një gur", profeti Jeremia plotëson në emër të Perëndisë (Pl. 3:53) 532. Pra, guri i themelit është zgjedhur, i nderuar (1 Pjet. 2:6), është vendosur një kohë e shkurtër për gurin e çifutit. në këtë mënyrë u jep shpëtim njerëzve 533. Arkivoli në të cilin ishte varrosur trupi i Zotit ndodhej në kopsht dhe u vulos, sipas asaj që thuhej: “... në grumbullin e arrave ai fryu” (Këngë. 6:10) dhe “... grumbulli është i mbyllur, burimi është i vulosur” (Kënga 4:12). Judenjtë vepruan kështu: "... kujtoni," thanë ata, "Ai është ende gjallë si një lajkatar, duke thënë se pas tri ditësh do të ringjallem, i urdhëroi ata të konfirmojnë varrin" (Mateu 27:63, 64). Dhe më pas “ata shkuan dhe e ngurtësuan varrin, duke shënuar gurin me kujdestarët (rojet)” (Mateu 27:66 534). Por e gjithë kjo u shërben atyre si një qortim, siç thotë Jobi: “...dhe do t'i gjykoni në dhomat” (Job.7:18) 535; sepse ata vetë tregojnë me siguri të madhe se Krishti ishte Perëndia-njeri i vërtetë, vërtet vuajti, vdiq dhe u varros 536. Dhe profeti Isaia, pasi shpalli ardhjen e Zotit të mishëruar në botë, përmendi gjithashtu vdekjen dhe varrimin - "... dhe varrimi i Eros do të jetë në paqe" (Is. 57:2) "Por ja shtoi Zoti, paqja e tij, 537". qielli dhe toka dhe i sollën mëkatarët te Perëndia 538. Dhe "... i drejti u kap nga fytyra e padrejtësisë" (Is. 57:1) 539. Ringjallja e Jezu Krishtit nga të vdekurit Nga dashuria e Tij e pamasë për gjininë njerëzore, Zoti Jezu Krisht pranoi një vdekje të lirë 540. Për mëkatet e gjithë botës, Ai vuajti mundime të tmerrshme, u kryqëzua dhe u varros 541; për mëshirën e Tij të papërshkrueshme Ai u braktis nga të gjithë (Ps. 87:6) 542 dhe, siç thotë Profeti, u rrëzua "... në pluhurin e vdekjes" (Ps.31:16) 543. Por a mund ta pengojë vdekja Atë që ka brenda vetes burimin e jetës së përjetshme (Ps. 25:10)? Sigurisht që jo. Me shpresën e Perëndisë Atë (Ps. 15:1), të cilit i dha frymën e Tij, duke vdekur për mëkatet e botës (Luka 23:46) 544, Zoti tha shumë më parë: “...sepse nuk e le shpirtin tim në ferr, që i përndershmi yt të mos shohë prishjen” (Ps. 15:10;5). dhe përsëri: “Për hir të të varfërve dhe rënkimit të nevojtarit, tani do të ringjallem, thotë Zoti” (Ps. 11:6) 546. Dhe meqenëse jeta ishte menduar vërtet të vinte pas vdekjes, ai e paratha këtë nëpërmjet Profetit, duke thënë: “Unë do të të lartësoj, o Zot, sepse ti më ke ngritur mua dhe nuk më ke ripërtërirë fajet e mia”. 20:9, 2) 547. Zoti dëshmoi veçanërisht qartë për ringjalljen e Tij kur u shfaq në botë me mish të lavdëruar. Në një nga bisedat e tij me hebrenjtë kundërshtarë dhe jobesimtarë, Ai tha: “Ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri netë” (Mateu 12:40) 548. Dhe këto fjalë profetike u realizuan saktësisht. Kur trupi i të ndjerit Krisht Shpëtimtar u hoq nga kryqi dhe u vendos në varr, gratë mirrë erdhën në varr për ta vajosur /trupin/ me mirrë aromatike, siç e kërkonte statuti i atëhershëm hebre, dhe nuk e gjetën Zotin në të. Të hutuar për atë që kishte ndodhur, me zemra të pikëlluara dhe me lot në sy, ata u ndalën te varri dhe, duke mos ditur se çfarë ishte shkruar për të, menduan se e kishin marrë Atë, ashtu si Maria Magdalena, që kishte ardhur në mëngjes, "... ishte ende në errësirë" (Gjoni 20:1) 549 dhe nuk e dinte se ku e mori Zotin dhe tha: Ai"; por Engjëlli që u shfaq u tha atyre: “...pse e kërkoni të Gjallin me të vdekurit? Ai nuk është këtu, u ringjall” (Luka 24:5, 6) 550; Veç kësaj, ai shtoi: “Shkoni dhe flisni si dishepujt e Tij, sikur të ishte ringjallur” (Mateu 28:7) 551. Dhe kur u kthyen nga varri: “...dhe ja, Jezusin / Të cilin ata e kërkonin / e gjeta, duke thënë: Gëzohuni! 28:9). Ushtarët që ruanin varrin, duke parë fenomenin e jashtëzakonshëm që ndodhi atë natë, u bindën edhe për ringjalljen e vërtetë të Krishtit dhe, duke u kthyer në qytet, njoftuan gjithçka që u kishte ndodhur pleqve dhe kryepriftërinjve. I njëjti, i turpëruar, u tha atyre: “Qani, ndërsa dishepujt e tij erdhën natën, duke e vjedhur për ne që po flinim” (Mateu 28:13) 553; dhe në mënyrë që kjo e vërteta e ringjalljes të mos shpallej mes njerëzve, ata u dhanë ushtarëve një sasi të mjaftueshme ari dhe argjendi. “...nëse kjo dëgjohet nga hegjemoni”, thanë urrejtësit e të Ngjallurit, “do ta kënaqim edhe atë (hegjemonin/)” (Mateu 28:14) 554. Megjithatë, me gjithë përpjekjet e tyre, nuk ishte e mundur të fshihnin të fshehtën, sepse edhe sikur t'i bindnin ushtarët për shpifjen e tyre, ata nuk mund ta bindinnin dot. Pse ata që ruanin varrin e Jezu Krishtit nuk u dënuan, ashtu siç u dënuan rojet e burgut nga i cili doli mrekullisht Apostulli Pjetër? Herodi i dënoi sepse, nga padituria e çështjes, ata nuk gjetën një justifikim për veten e tyre; “...dhe këta, duke e ditur të vërtetën dhe duke e fshehur për argjend, u shpëtuan nga peshkopët” 555. Pak nga judenjtë u bindën atëherë për këtë dhe bota iu nënshtrua së vërtetës. Ata që e fshehën këtë të vërtetë u fshehën, por ata që e pranuan u shfaqën, sepse ishin të veshur me fuqinë e Zotit Jezu Krisht, i cili jo vetëm u ringjall, por edhe ringjalli të vdekurit me Veten 556, në emër të të cilit profeti Hozea thotë: "Ai do të na shërojë ditën e dytë, ditën e tretë do të ringjallemi para H. 6" 557. Dhe kështu ndodhi. Krishti u ringjall dhe "... u ngrit me shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë, dhe dolën nga varri pas ringjalljes së Tij, hyri në qytetin e shenjtë dhe iu shfaq shumë njerëzve" (Mateu 28:52, 53) 558. Por çifutët, duke kundërshtuar Krishtin, nuk janë të bindur nga Shkrimet e Shenjta dhe vërtetojnë të kundërtën. Dhe për këtë arsye ne duhet t'i pyesim ata: "... mbi çfarë baze e kundërshtoni Shpëtimtarin tonë duke pretenduar se Eliseu dhe Elia ringjallën të vdekurit? Mos vallë, sepse tani nuk kemi dëshmitarë të tillë për atë që pohohet se kush do të kishte jetuar atëherë? Prandaj, paraqisni dëshmitarë të tillë për atë që ndodhi atëherë. Kjo është shkruar, dhe kjo është shkruar gjithashtu. Pse e pranoni njërin dhe e refuzoni tjetrin, pse e keni shkruar këtë të gjithë judenjtë? Besoni se Mateu, i cili shkroi Ungjillin, e shkroi atë në hebraisht. 559. Që të vdekurit mund të ringjallen, shihet fare qartë nga fakti që Eliseu i ringjalli të vdekurit dhe i ringjalli ata jo vetëm gjatë jetës, por edhe pas vdekjes 560. I vdekuri preku vetëm eshtrat e tij dhe erdhi në jetë; dhe nëse është kështu, atëherë përse Krishti nuk ringjallet prej së vdekurish? 561. Shkrimi i Shenjtë paraqet një shembull më të afërt dhe provë të vërtetë të mundësisë së ringjalljes së Jezu Krishtit në personin e profetit Jona, i cili kaloi tre ditë e tre netë në barkun e një balene dhe mbeti i gjallë. Por çfarë është më e vështirë: të ngrihesh nga toka për një person të varrosur, apo të qëndrosh i padëmtuar brenda kafshës së detit të lartpërmendur, ku nxehtësia është aq e madhe sa edhe kockat kalben për një kohë të shkurtër? Si mbijetoi Jona në të? "Dhe kur është pasuria e të gjithë njerëzve të tillë që pa këtë frymëmarrje ajri ne nuk mund të jetojmë, siç ishte ai gjallë, pa e thithur këtë ajër për tre ditë?" Ata do të thonë: "Fuqia e Zotit zbriti mbi Jonain, i lënguar në ferr". Çfarë nga kjo? Duke i dërguar forcë shërbëtorit të Tij, Zoti i jep jetë, por Ai nuk mund t'ia japë Vetes? Nëse një gjë është e sigurt, atëherë edhe tjetra është e sigurt... Sepse unë besoj se Jona është ruajtur, sepse me Borahun gjithçka është e mundur” (Mateu 19:26) 562. Por përveç të gjitha llojeve të shembujve dhe dëshmive për ringjalljen e Zotit Jezu Krisht, Vetë Krishti i Ngjallur dëshmon për veten e Tij me paraqitjen e Tij të përsëritur para njerëzve. Pra, menjëherë pas ringjalljes Ai iu shfaq Apostujve, të cilët, duke e parë Atë, në fillim nuk besuan, sepse Krishti u shfaq para tyre "nga një derë e mbyllur" (Gjoni 20:19) dhe ata kishin frikë ta shihnin Atë" (Luka 24:37) 563. Dhe meqenëse Ai që u shfaq nuk ishte një "shpirt", i cili ishte i njëjti Jezus në fakt u ngrit përsëri, Ai, duke parë pështjellimin e tyre, tha: “Pse mendimet hyjnë në zemrat tuaja? Shiko duart e mia dhe hundën time, sepse unë jam; Më prekni dhe shikoni se një frymë nuk ka mish dhe kocka, siç kam unë” (Luka 24:38, 40) 564. Dhe “... atyre që ende nuk i besojnë dhe habiten nga gëzimi, unë u them: “... a keni ndonjë gjë për të ngrënë këtu?” Ata i dhanë disa peshk të pjekur dhe huall mjalti nga bletët” (Luka 24:41, 42) 565. Pasi u ringjall nga të vdekurit, Zoti iu shfaq veçmas Pjetrit, “... edhe një dhe dhjetë” (1 Kor. 15:5), pastaj iu shfaq vetëm më shumë se pesëqind vëllezërve /6/, pastaj iu shfaq Jakobit” (1 Kor. 15:7), vëllait të tij sipas mishit. Por disa mund të pranojnë idenë se ata që e kanë parë Zotin më parë, tani predikojnë për Të vetëm nga vullneti i mirë, por në të vërtetë Ai nuk është ngritur dhe nuk u është shfaqur atyre. Një supozim i tillë do të ishte i besueshëm nëse vetëm dishepujt e Tij dëshmonin për të Ngjallurin. Dhe meqenëse, sipas Apostullit Pal, Ai u shfaqet shumë njerëzve (1 Kor. 15:6), madje edhe vetes së tij, persekutues dhe armik i Zotit, atëherë si mund të ketë ndonjë dyshim për dëshminë e armikut? Ai që ishte një urrejtës dhe persekutues tani predikon ungjillin e ringjalljes 566. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse e gjithë bota dëshmon për Krishtin e Ngjallur - “... nata dhe drita e hënës së plotë, sepse ishte nata e gjashtëmbëdhjetë e hënës së re; dhe guri i varrit, i cili e pranoi Krishtin, sepse ai pa gurin e Zotit; u rrokullis dhe ajo, e gënjyer edhe sot e kësaj dite, dëshmon për ringjalljen” 567. Peshat me të cilat ishte mbështjellë trupi i Tij më i pastër dëshmojnë për Të; Engjëjt që u shfaqën te varri dëshmojnë; dëshmojnë ushtarët që ruajnë arkivolin; Pjetri dëshmon, megjithëse e mohoi Atë tri herë, si dhe të gjithë ata që panë dhe prekën duart dhe këmbët dhe plagët e thonjve; Gratë që ishin te varri dëshmojnë se kishin parë Vetë Zotin; dëshmojnë deti dhe peshkimi, zjarri dhe peshku i shtrirë mbi të; ata që janë ringjallur prej së vdekurish dëshmojnë për Të 568; dhe profeti Isaia dëshmon gjithashtu me qartësi të madhe, sepse ai thotë: “... ngrini nga toka një Bari të madh për delet (Is. 43:11; Hebr. 13:20) 569. Dhe këto dëshmi janë të mjaftueshme për të vërtetuar të vërtetën e ringjalljes së Krishtit, sepse, sipas gojës së Majit, do të qëndrojnë çdo gjë (sipas gojës së Shkrimit të Shenjtë, dy). 18:16) 570. Kështu, ai që në fillim u tall dhe u kurorëzua me gjemba dhe pranoi vdekjen në kryq "për mëkatin tonë" sipas shkrimeve, Ai, sipas Shkrimeve, u ringjall (1 Kor. 15:3, 4) 571 dhe u kurorëzua me diademën e fitores mbi vdekjen 572, duke vendosur kështu ringjalljen e përgjithshme nga Krishti. të vdekurit, frytet e para të atyre që kanë fjetur", thotë Apostulli Pal në një nga mesazhet (1 Kor. 15:20) 573. "Nëse Krishti nuk ringjallet", vëren ai në një vend tjetër, "predikimi ynë është i kotë dhe besimi ynë është i kotë" (1 Kor. 15:14) 575. Pasi bëri një sakrificë shpëtuese dhe çliroi racën njerëzore nga mëkatet, Zoti Jezu Krisht u ngjit në qiell 576. Në malin e Ullinjve, ai u nda me dishepujt e tij dhe, i shoqëruar nga engjëjt e Perëndisë mbi një re, u nis për në botën qiellore, prej nga ishte shfaqur më parë për shërbimin tonë mesianik, që të gjithë do të sillte 57 shërbimin e tij mesian. duke thënë: “... ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Zoti” (Is. 8:18) 578. Prandaj, Kisha e Shenjtë mëson në Simbolin të besohet në Atë që u ngrit në ditën e tretë dhe u ngjit në qiell 579. Dhe e vërteta për ngjitjen e Zotit nga toka në qiell, nuk i nënshtrohet as provës së Vjetër në asnjë provë të Profetit. tha: “Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetësisë dhe Mbreti i Lavdisë do të dalë” (Ps. 23:7), d.m.th., Krishti do të ngjitet, sepse vetëm Ai, siç thotë profeti Amos, “... krijon në qiell ngritjen e Tij” (Am.9:6); dhe në një vend tjetër thuhet: “... Zoti u ngrit me britma” (Ps. 46:6); dhe përsëri: “...je ngjitur lart, ke zënë robër” (Ps. 46:17) etj. 580. Përveç kësaj, Shkrimet e Shenjta përmbajnë një sërë shembujsh të tjerë të ngjashëm që konfirmojnë besueshmërinë e ngjitjes. "Sepse kur ngritja e Shpëtimtarit diskutohet si diçka e pamundur, mbani mend atë që u tha për transferimin e Habakukut. Sepse nëse Habakuku do të mbartej nga një engjëll, i ngritur lart nga flokët e kokës, atëherë shumë më tepër se Zoti i Profetëve dhe Engjëjve, duke u ngjitur mbi një re nga mali i Ullinjve; me fuqinë e tij superiore, ai mund të kujtonte mrekullinë e ngjashme për t'u ngjitur. Zot, sepse ata u mbartën, por Ai mbart çdo gjë, dhe Jezusi u ngjit në qiell... Elia u ngrit në një karrocë të zjarrtë dhe qerrja e Krishtit / është gjithashtu një mijë prej tyre që hanë gota” (Ps. 68:18) 581. ai raportoi se dishepullit të tij do t'i jepej hir shtesë nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë dhe Krishti u komunikoi dishepujve të Tij një bollëk të tillë të këtij hiri, saqë ata, nëpërmjet vendosjes së duarve, ua dhanë atë besimtarëve 582. Krishti në Fronin e Tij Pasi u ngjit në qiell, Zoti Jezu Krisht u ul në të djathtën e Perëndisë Atë. Për më tepër, Ai e mori fronin jo me sukses, siç mendojnë disa, por që nga lindja e Tij, meqenëse ulet me Atin që nga përjetësia 583. Profeti David thotë për Të: “Froni yt është gati që nga fillimi, ti ke qenë nga përjetësia” (Ps. 92:3) 584. Dhe profeti Isaia pashë se Zoti i shpalli shpalljet e tij... mbi një fron të lartë dhe të lartësuar” (Is. 6:1) 585. Dhe duke qenë se askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë Atë, nuk ka dyshim se Biri që iu shfaq profetit ishte Biri. Psalmisti David flet qartë për këtë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Ps. 109:1) 586. Dhe Jezu Krishti, duke konfirmuar profecinë e thënë prej tij nëpërmjet frymëzimit të Frymës së Shenjtë, e mori për vete, duke thënë: “Si, pra, Davidi e thërret Zotin e tij me anë të Frymës, duke thënë: “... Zoti i tha Zotit tim, ulu në të djathtën time...” e kështu me radhë? (Mateu 22:43) 587. Në këtë kuptim, përsëriti fjalët e Apostulli Pjetër në këto ditë fjalimin e tij, apostulli Pjetër. 2:34) 588. Por ai flet më konkretisht për uljen e Birit të Perëndisë në të djathtën e Perëndisë Atë në letrën e tij (1 Pjetrit 3:21, 22). në vijim: Perëndia “...sipas fuqisë së forcës së Tij, bëri në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur në të djathtën e Tij...” dhe kështu me radhë. 591. Në marrëveshje me të gjithë, vetë Jezu Krishti tha të njëjtën gjë për veten e Tij, duke thënë: “Mbi të gjitha po ju them se që këtu do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit” (Mateu 26:64) 592. Ngjitja në qiell e të ringjallurit Perëndi-njeri, Zotit Jezu Krisht, ishte përfundimi i gjithë periudhës ungjillore të shpëtimit tonë të përfunduar prej tij. Nga dashuria e Tij e pamasë për gjininë njerëzore, Zoti i Gjithëmëshirshëm i dha të gjithëve jetën e humbur nga rënia e paraardhësve të tyre, i çliroi të gjithë nga skllavëria mëkatare, duke derdhur gjakun e Tij të nderuar për hebrenjtë dhe paganët 593 dhe i solli të gjithë te Zoti i të gjithëve 594. Vetë e keqja në të cilën ishte zhytur njeriu nuk u shkatërrua plotësisht. Prandaj, për të kënaqur të vërtetën e Perëndisë dhe për të pastruar këtë botë të dukshme nga çdo papastërti dhe padrejtësi, Jezu Krishti denjoi të zbriste nga qielli në tokë për herë të dytë. Por kjo ardhje e Tij do të jetë shumë e ndryshme në krahasim me të parën. Në ardhjen e tij të parë, Ai u shfaq në varfëri dhe poshtërim, i mbështjellë me pelena në një grazhd; në të dytën, ai do të vijë me lavdi dhe madhështi, i veshur “... me dritë si një mantel” (Ps. 100:3, 2), i mbajtur nga ushtria e engjëjve 595, “... në komandë, në zërin e kryeengjëllit” (1 Thes. 4:16) 596. Profeti Malachi, thotë g. Engjëlli i besëlidhjes që ju dëshironi: ja, ai vjen, thotë Zoti i Plotfuqishëm dhe kush do të qëndrojë në vegimin e tij, si lodra e një furre, dhe ai ulet duke vluar dhe pastruar si argjendi.3. Gjithashtu, Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Titit, duke përmendur ardhjen e parë, flet me mjaft qartësi për të dytën, kur "hiri i Perëndisë / Shpëtimtarit / shfaqet para gjithë njerëzimit, duke na pushtuar, në mënyrë që, pasi kemi hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë të dëlirë, të drejtë dhe të pazot në këtë epokë të pashpresë e të pazot të madhit të kësaj epoke. Perëndia dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht” (Titit 2:11–13) 598. Ai gjithashtu do të vijë për të sjellë gjykimin e drejtë mbi botën. “...dhe unë do të vij te ju me gjykim”, thotë Zoti, “dhe do të jem një dëshmitar i shpejtë kundër magjistarëve, kundër kurorëshkelësve dhe kundër atyre që betohen në gënjeshtra në emrin tim” (Mal. 1:5) 599. Atëherë do të zbulohen veprat e secilit. Sipas Apostullit Pal, “...nëse ndokush ndërton mbi këtë themel, ar, argjend, gur të ndershëm, dru, sanë, kallamishte, çdo vepër do të zbulohet; dita do ta zbulojë, do të zbulohet përpara zjarrit” (1 Kor. 3:12, 13) 600. Po, dhe Zoti Vetë, i ulur në fronin qiellor dhe duke bashkëjetuar me ne, sheh provat dhe vë në provë zemrat dhe barqet e njerëzve 601, dhe për këtë arsye do t'i shpërblejë të gjithë me drejtësi; tani ai nuk do të vijë për t'u gjykuar përsëri, por për të gjykuar ata që dënuan. Ai që më parë heshti gjatë gjykimit (Mateu 26:63), si një kujtesë për të paligjshmit që vepruan me guxim dhe pa mëshirë në ditët e fundit të jetës tokësore, do të thotë: “... kjo është ajo që bëre dhe heshtëve” (Ps. 10:4, 41). "... atëherë Ai erdhi sipas periudhës së tij ungjillore, duke i mësuar njerëzit në mënyrë bindëse; dhe në ardhjen e dytë, edhe nëse nuk dëshirojnë, ata do t'i nënshtrohen mbretërisë së Tij, nëse është e nevojshme" 602. Kjo ardhje e lavdishme e Zotit do të sjellë fundin e botës së dukshme. “Për shkak se korrupsioni, vjedhja, tradhtia bashkëshortore dhe të gjitha llojet e mëkateve janë përhapur mbi tokë dhe gjaku përzihet me gjak në botë (Hos. 11:2); që ky manastir i mrekullueshëm të mos mbetet i mbushur me paligjshmëri, kjo botë do të kalojë dhe do të jetë më e mirë 603. Pastaj, sipas profetit Isaia, “... qielli do të rrokulliset si rrotull, do të bjerë lart si rrotull. dhe bien si gjethet e fikut” (Is. 34:4) 604; pastaj “... dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj” (Mateu 24:29; Joeli 2:31) 605. “Ata do të humbasin” (Ps. 101:26) dhe do të shfaqen në një formë të re, si dhe më të mirë (në një formë të re... dhe më të mirë). Unë vesh rrobën dhe ato do të ndryshohen" (Ps. 101:27): dhe e gjithë kjo do të ndodhë në mënyrë të pashmangshme: "Qielli dhe toka kalojnë," tha një herë Shpëtimtari, "por fjalët e mia nuk kalojnë" (Mateu 24:35) 606. Shkrimi i Shenjtë nuk flet për kohën e ardhjes së dytë dhe gjithçka që do të ndodhë atëherë. "Ju nuk i kuptoni kohët dhe stinët", thuhet në librin e Veprave të Apostujve, "të cilat Ati i ka caktuar në fuqinë e Tij" (Veprat e Apostujve 1:17) 607. Ai /Shkrimi/ tregon vetëm shenjat me të cilat mund të gjykohet kjo ditë e tmerrshme. Prandaj, Shpëtimtari, duke qenë në tokë, duke u kujdesur për shpëtimin e fëmijëve të tij, nxiti dhe urdhëroi: "... rrini zgjuar, sepse në të njëjtën orë që ju kujtoni, do të vijë Biri i njeriut" "Mateu 24:41) 608. Me kërkesën e dishepujve, të cilët donin të dinin se kur do të ndodhte kjo, Ai u tregoi atyre pikërisht shenjat. Shenja e parë e tillë do të jetë shfaqja në botë e mësuesve të rremë që do të vijnë në emër të Krishtit dhe do të mashtrojnë besimtarët, prandaj Zoti thotë: “Kini kujdes që të mos ju mashtrojë askush. Sepse shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë: “Unë jam Krishti” dhe do të mashtrojnë shumë” (Mateu 24:4–5 609. Shenja e dytë do jetë një moment shumë i vështirë për njerëzit. Do të fillojnë luftërat dhe grindjet civile, kombi kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë, dhe do të ketë shkatërrim, shkatërrim dhe frikacakë në çdo vend (Mateu 24:7) 610. “...dhe atëherë shumë do të tundohen, do ta tradhtojnë njëri-tjetrin dhe do të urrejnë njëri-tjetrin” (Mateu 24:10) 611. Shenja tjetër e ardhjes së Krishtit do të jetë predikimi i Fjalës së Perëndisë për të gjitha kombet dhe nuk do të mbetet asnjë vend në botë ku nuk do të ndizet Emri i të Ardhurit, i Cili paratha: “...dhe ky Ungjill i Mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi në çdo gjuhë, dhe atëherë do të vijë fundi” (Mateu 26:214). Shenja e fundit - fenomeni më i çuditshëm në jetën e njerëzve - do të jetë ardhja në botën e Antikrishtit 613. Fuqia e tij do të vijë pak para fundit të botës. Në fillim, si njeri i ditur dhe inteligjent, do të pretendojë të tregojë aspekte pozitive: modestia, dëlirësia dhe filantropia; Ai do t'i mashtrojë njerëzit me shenja dhe mrekulli të rreme dhe do ta prezantojë veten si Krishti dhe Zoti i pritur 614. Apostulli Pal thotë për këtë: "Nëse nuk vjen më parë rënia dhe nuk shfaqet njeriu i paligjshmërisë, biri i humbjes, kundërshtari, dhe do të lartësohet më shumë se kushdo që thuhet se është Perëndi, ose që adhurohet në Kishë, që adhurohet si ai" Thesalonikas 2:3) 615. Më pas, ai do ta shënojë mashtrimin e tij me të gjitha llojet e paligjshmërive dhe mizorive, në mënyrë që të kalojë të gjithë njerëzit e dikurshëm të padrejtë dhe të këqij përpara tij, ndaj të gjithëve, veçanërisht ndaj nesh të krishterëve, me një zemër gjakatare, mizore, të pamëshirshme, të mbushur me çdo mashtrim. Pastaj, sipas profetit Daniel, “... do të ketë një kohë shtrëngimi, shtrëngimi, siç ishte, para se të krijohej gjuha në tokë, madje edhe në kohën e kësaj” (Dan.7:1; Mat.24:21) 616. Do të jetë një bishë e tmerrshme, e egër, një gjarpër i pakapërcyeshëm nga veprat e të gjithë njerëzve që vijnë dhe në mënyrë të Satanait. mrekullitë dhe gjithë mashtrimet e padrejtësisë midis atyre që humbasin” (2 Thesalonikasve 2:3-10) 617. Dhe në çdo mënyrë ai do të veprojë, “... sikur të ishte e mundur të mashtrohen edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:21) 618. Por Zoti i Gjithëdijshëm paralajmëron popullin e Tij kundër këtyre paudhësive të Antikrishtit dhe mëson: "Kur të shihni neverinë, unë qëndroj në një vend të shenjtë; kush e nderon, le ta kuptojë; pastaj ata që janë në Jude le të ikin në male" etj. (Mateu 24:15, 16) të Perëndisë me tradhti dhe mizori dhe do të vrasë shumë 621. Por nga dashuria e Tij e pamatë për njerëzit që Ai i shpengoi me çmimin e gjakut hyjnor, Zoti do ta kufizojë pikëllimin e tyre në disa ditë dhe mbretërimi i paligjshëm i Antikrishtit do të zgjasë vetëm tre vjet e gjashtë muaj, siç tregohet nga profeti Daniel me fjalët: "Dhe i është dhënë në dorën e tij edhe për një kohë, herë dhe gjysmë kohe" (62:25D). Kur kjo kohë të plotësohet, domethënë t'i afrohet fundit, atëherë shenja e kryqit do të shfaqet në qiell (Mateu 24:30) 623 dhe të gjithë ata që jetojnë në tokë do të shohin Jezu Krishtin, "duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi" (Mateu 24:30) 624. në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mateu 24:27) 625 dhe kjo ardhje do t'i japë fund fuqisë së Antikrishtit, "... të cilin Zoti do ta vrasë me frymën e gojës së tij..." (2 Thesalonikasve 2:8) 626. Atëherë do të bien boritë engjëllore dhe do të ketë një ringjallje të përgjithshme të të vdekurve dhe një ndryshim në të gjallët. “Së pari të vdekurit në Krishtin do të ringjallen, nderuesi i të gjallëve do të kapet pastaj në re, duke marrë si shpërblim për mundin e tyre një nder më të lartë se njeriu; sepse ata punuan mbi fuqinë e njerëzve, siç thotë apostulli Pal në letrën e tij: “...sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli në urdhërim, në zërin e kryeengjëllit, i cili më pas do të ringjallemi me Perëndinë të gjallët dhe të mbeturit do të kapen bashkë me ta në retë deri në takimin e Zotit në ajër, dhe kështu ne do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:16, 17) 627 . Por vetë pamja e Zotit qiellor do të jetë shumë e tmerrshme dhe e jashtëzakonshme. Sipas profetit David, "Zoti do të vijë, Zoti ynë nuk do të heshtë, një zjarr do të ndizet para tij, një stuhi do ta rrethojë" etj. (Ps.49:3) 628. Do të jetë veçanërisht e tmerrshme për ata që e urrenin Krishtin, e persekutuan, e torturuan dhe e kryqëzuan, 629 sepse Zoti do të vijë me Engjëjt e Tij të shenjtë për të sjellë gjykimin mbi botën. Pastaj Ai do të ulet në fronin e Lavdisë së Tij me Atin dhe Frymën e Shenjtë dhe, me urdhër të Atit, do të shpallë gjykimin e Tij hyjnor mbi të 630. Për sa i përket Perëndisë Atë në lidhje me Gjykimin e Fundit, atëherë, sipas Shkrimeve të Shenjta, "Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve" (Gjoni 5:22) 631. Dhe meqenëse "... nuk është diçka tjetër, por një dhe e njëjta gjë - si për hir të Atit, ashtu edhe për t'i privuar nga pushteti i tij. Djali do të gjykojë me dëshirën e Atit 632. Dhe të gjitha kombet do të dalin para tij (Mateu 25:32) 633 - secili me veprat e veta 634. "Dhe një lumë zjarri do të rrjedhë për të vënë në provë njerëzit. Ata që kanë vepra ari do të bëhen më të shndritshëm. Por nëse vepra e dikujt është si një kallam dhe e dobët, ajo do të digjet me zjarr, 635 Prandaj, për Krishtin nuk është gjykatësi, nuk është gjykatësi... lavdi, por do të qortojë me fjalë” (Is. 11:3) 636. Siç mëson Fjala e Perëndisë, atëherë, përveç çdo gjëje tjetër, secili do të gjykohet nga ndërgjegjja e tij, “me mendime që dënojnë ose qortojnë njëri-tjetrin, ditën kur Perëndia gjykon në fshehtësi nga njeriu (Rom. 2:15, 16). Dhe Zoti do t'i ndajë njerëzit sipas meritave të denja “si bariu i ndan delet nga cjeptë” (Mateu 25:32) 638; Ai do t'i thërrasë të drejtët në mbretërinë e qiejve dhe do t'i dërgojë mëkatarët në zjarrin e përjetshëm 639 (Mateu 25:46) 640, ku ata do të mundohen përgjithmonë dhe nuk do të shkatërrohen 641. Profeti Daniel thotë me këtë rast: “... në atë kohë i gjithë populli yt do të shpëtohet, i shkruar në librin e shumë njerëzve që do të flenë dhe do të ndodhë jeta e tokës. këta për jetën e përjetshme dhe këta për fyerje dhe vuajtje të përjetshme Dhe ata që kuptojnë do të ndriçohen si shkëlqimi i kupës qiellore dhe nga të drejtët e shumtë si yjet përgjithmonë...” (Dan.12:1-3) 642. Për të tillët do të hapet dera e jetës së përjetshme dhe do të mbretërojnë me Krishtin në mbretërinë e Tij të pafund 63. A. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse dhe Fjalës së Zotit, Fryma e Shenjtë është Personi i tretë i Trinisë së Shenjtë. Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë i urdhëroi Apostujt të mësonin "... të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19) 644. Por të tre hipostazat, siç u tha, janë të pashkrirë dhe të bashkuar në mënyrë të pandashme me njëra-tjetrën. Prandaj, përfaqësojnë një Shpirt të vetëm, Ho. thelbi i Atit dhe i Birit, është i pahetueshëm dhe i papërshkrueshëm 646. Gjithçka që mund të thuhet për Të është ajo që Vetë Fryma "tha" për veten e tij në Shkrim, megjithëse hiri shpirtëror është i nevojshëm për thjesht transmetimin e këtij 647. "Pra, le të themi vetëm atë që është shkruar për Frymën e Shenjtë, le të mos jetë e çuditshme për Frymën e Shenjtë. Ai foli vetë Shkrimet, Ai foli për veten e tij, çfarëdo që i pëlqente, ose çfarë mund të përmbajmë, por atë që Ai nuk foli, nuk është guxim të flasësh për 648”, dhe veçanërisht për natyrën ose hipostazën 649. Për shpëtim, mjafton të dish vetëm se ekziston Perëndia At, Shpirti, Biri dhe Shenjti, për më tepër, është vetëm një. Ashtu si ka një Zot Atë dhe nuk ka një Atë tjetër, dhe ashtu siç ka një Bir të Vetëmlindur të Perëndisë dhe Ai nuk ka vëlla, po ashtu ka një Frymë të Shenjtë dhe nuk ka frymë tjetër të barabartë me Të 651. Prandaj, Fryma e Shenjtë është Fuqia më e madhe, Ai është hyjnor dhe i pahetueshëm; sepse ai është i gjallë, inteligjent, shenjtëron çdo gjë të krijuar nga Perëndia nëpërmjet Krishtit. Ai ndriçon shpirtrat e të drejtëve; Ai është në Profetët; Ai është gjithashtu te Apostujt në Dhiatën e Re. Mbetshin të urryer ata që guxojnë të ndajnë fuqinë e Frymës së Shenjtë! Një Zot Atë, Zot i Dhiatës së Vjetër dhe të Re; ka një Zot Jezu Krisht, i profetizuar nga Profetët në Dhiatën e Vjetër dhe që vjen në Dhiatën e Re; një Shpirt i Shenjtë, i cili nëpërmjet profetëve predikoi për Krishtin dhe pas ardhjes së Krishtit zbriti dhe vajosi Krishtin 652. Në dinjitetin e Tij, Ai është më i lartë dhe më i shkëlqyer se të gjitha fuqitë jotrupore qiellore, sepse ato janë dërguar nga Perëndia për të shërbyer, por Fryma përjeton thellësitë e Perëndisë; siç tha Apostulli Pal, "Sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë" (1 Kor.2:10) 653, Ai është bashkëthelbësor me Atin dhe Birin 654 dhe ka të njëjtën dinjitet hyjnor dhe të njëjtat dhunti me Atin dhe Birin. "Jo dhurata të tjera të Atit, por të tjera të Birit dhe të tjera të Shpirtit. Sepse ka një shpëtim, një forcë, një besim. Është një Perëndi Ati, një Zot, Biri i Tij i Vetëmlindur, një Frymë e Shenjtë, Ngushëlluesi 655. Dhe prandaj dhuratat e Frymës së Shenjtë janë shumë të ndryshme dhe të jashtëzakonshme." I madh, i plotfuqishëm dhe i mrekullueshëm në dhurata është Fryma e Shenjtë" 656. Ai i udhëzon disa në një jetë të virtytshme, u mëson të tjerëve mençuri, u jep disave fuqinë për të dëbuar demonët dhe u jep dhuratën e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë; i edukon disa për të përçmuar gjërat tokësore, trupore, i përgatit disa për mësime, të tjerët për martirizim; në këto ai prodhon gjëra të tjera 657. Por me të gjitha dhuntitë e Tij, Ai qëndron indiferent ndaj Vetes, sepse është shkruar: “Kujt nuk i jepet shfaqja e Shpirtit për përfitim. Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e të kuptuarit, për të njëjtin Frymë, tjetrit besimi, nga i njëjti Frymë; tjetrit dhuntia e shërimeve, për të njëjtin Frymë; tjetrit veprimet e fuqive, tjetrit profecia, tjetrit arsyetimi shpirtëror, tjetrit lindja e gjuhëve: të gjitha këto veprojnë një dhe të njëjtin Frymë që dëshiron të ndajë, 12:7–11) 658 . Ashtu si i njëjti ujë shiu, që ujit çdo gjë në botë, bëhet i ndryshëm dhe shumëngjyrësh në të gjitha llojet e bimëve që ushqehen me të, si: i bardhë në zambakë, vjollcë në manushaqe; njëri merr formën dhe shijen në hurma dhe tjetri në hardhi etj., dhe është i tëri, e megjithatë ruan të njëjtën veti; kështu Fryma e Shenjtë, duke ndarë hirin e Tij për të gjithë, "si të dojë", mbetet një, uniform dhe i pandashëm 659. V. Sipas mësimeve të Shkrimit të Shenjtë, Fryma e Shenjtë është në mënyrë të pashpjegueshme nga të gjitha krijesat e Perëndisë dhe nuk mund të ngatërrohet me ato koncepte shpirtërore që ndodhin në faqet e librave të frymëzuar nga Zoti. Ashtu si Aaroni quhet Krisht, ashtu si Davidi, Sauli dhe të tjerët quhen Krisht, por ka vetëm një Krisht të vërtetë; Pra, midis të gjitha qenieve shpirtërore, vetive dhe koncepteve, një është Fryma e Shenjtë e vërtetë 660. "Shumë gjëra quhen shpirt. Sepse një engjëll quhet gjithashtu shpirt; shpirti ynë quhet shpirt; dhe një vepër e papastër quhet frymë; dhe demoni kundërshtar quhet frymë. Prandaj, duke dëgjuar këtë, për të njëjtën emër, jo pothuajse njëra për tjetrën" 661 thotë "Pjesa e Zotit për vullnetin e saj" 661. (Psal. 110:5-4); “Ndërtoni frymën e njeriut në të” (Zakaria 12:1) 662. Diçka tjetër thuhet për engjëjt: “Engjëjt krijojnë shpirtrat e tij dhe shërbëtorët e tij një flakë të zjarrtë” (Ps. 103:4); era flitet gjithashtu si frymë (Ps. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Por Fryma e Shenjtë nuk është kështu. Nuk shqiptohet nga gjuha dhe nuk mund të shprehet me fjalë njerëzore. Fryma e Shenjtë ka jetë në vetvete, zotëron urtësinë më të lartë dhe u jep të tjerëve fuqinë për të folur me mençuri, dhe Ai vetë flet dhe bisedon 664. Siç rrëfen libri i Veprave të Apostujve, Fryma e Shenjtë e udhëzoi Filipin për pagëzimin e Eunukut (Veprat 8:29), urdhëroi në Barën dhe Apostujt që të ndaheshin sipas veprës së tyre "Apostujt". duke thirrur” (Veprat 13:2); Ai i tha në mënyrë të përsëritur apostullit Pal se e prisnin prangat dhe ai njoftoi atë që i thanë: "Ashtu si Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet, duke thënë se më presin prangat dhe pikëllimi" (Veprat 20:23) 665. Kështu, Ai, duke pasur jetë në vetvete, ndan, thërret dhe dërgon me autoritet. "Sepse ky është Shenjtëruesi i mirë i Kishës, Ndihmësi, Mësuesi, Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, për të cilin Shpëtimtari tha: "Atij do t'i mësoni gjithçka... dhe ai do të kujtojë gjithçka që ju thashë" (Gjoni 14:26) 666. Ai është Ruajtësi i jetës njerëzore dhe i fatkeqësive67. Por meqenëse koncepti i shpirtit është diçka e pacaktuar; duke qenë se çdo gjë në përgjithësi që nuk ka një trup bruto quhet shpirt, nuk është e nevojshme menjëherë të konkludohet se në një vend apo në një tjetër të Shkrimit të Shenjtë flitet për Frymën e Shenjtë për vitin 668. Prandaj, për të treguar veçorinë dalluese të çdo fryme, Fjala e Perëndisë i shton secilit prej tyre përkufizimet përkatëse 669. Kur flet, për shembull, për shpirtin si shtimin e shpirtit. njeri; nëse e quan frymë erës, atëherë thotë: fryma është stuhi; nëse e quan mëkat, thotë: shpirti i bredhjes; ose kur thërret një demon, ai thotë: shpirt i papastër, dhe kjo tregon se ka vetëm një Frymë të vërtetë - Frymën e Shenjtë. Demonët janë gjithashtu shpirtra pa trup dhe qenie të gjalla. Por midis tyre dhe Frymës së Shenjtë ka një ndryshim të madh dhe të pakrahasueshëm 670. Këta shpirtra të papastër janë armiq mizorë të njeriut. Ata përpiqen me çdo mënyrë të mundshme t'i rrëmbejnë shpirtin dhe, si ujqër gjakatarë, janë gati ta bëjnë pre e tyre: ndrydhin ndjenjat, errësojnë mendimet dhe shpesh i nënshtrojnë mundimeve të tmerrshme 671 . Një qëndrim krejtësisht i ndryshëm ndaj personit të Frymës së Shenjtë. "Ardhja e tij ndriçohet me rreze drite dhe dijeje. Ai vjen me dhembshurinë e një të besuari të sinqertë; sepse ai vjen për të shpëtuar, shëruar, mësuar, ndriçuar, forcuar, ngushëlluar, ndriçuar mendjen, së pari tek ata që e pranuan Atë dhe më pas nëpërmjet Tij te të tjerët" 672. Ajo e afron një person më pranë Zotit, e bën Zotin të aftë për t'i dërguar6 dhe pastron njerëzit67. “njohuria” 674, ndriçon vizionin shpirtëror 675, këshillon, udhëzon dhe çon drejt qëllimeve të mira 676. “Ka shumë lakmi në botë, por të krishterët nuk janë lakmitarë. Pse? Sipas udhëzimit të Shpirtit. Një dhuratë vërtet e çmuar është Fryma e Shenjtë dhe e Mirë, që jemi të shenjtëruar dhe të drejtë në Frymë të Mirë. Shpirt" 677. Një person shpesh hyn në një luftë përtej fuqisë së tij me demonët e fuqishëm dhe të egër, të cilët shumë nuk i frenojnë lidhjet e hekurta, dhe e mposht atë, e nënshtron pushtetin e tij me disa fjalë lutjesh, me fuqinë e Frymës së Shenjtë që qëndron në të. "Kjo do të thotë se ne kemi nga Zoti një Mbështetës dhe Mbrojtës të madh, një Mësues të madh të Kishës, një Ndërmjetësues të madh për ne" 678. d. Duke pasur shoqërim me Perëndinë Atë para të gjitha shekujve (vitet e përjetshme), Fryma e Shenjtë ndërmjetëson gjithmonë për ne përpara Perëndisë. “Sepse çfarë do të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen” (Rom. 8:26) 679. Ai i ndihmon martirët në kalimin e rrugës asketike 680 dhe jep dëshmi për Krishtin, sepse “...askush nuk mund të flasë për Shpirtin e Shenjtë Jezus 1” (1 Korintasve 1) përveç Frymës së Shenjtë 2. 681. Ashtu si Ati dhe Biri i Vetëmlindur, Fryma e Shenjtë zotëron të gjitha vetitë e qenësishme të Zotit. Ai është madhështor dhe i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm, i gjithëpranishëm dhe i mrekullueshëm në dhurata 682. Ai është Udhëheqësi, Mësuesi dhe Shenjtëruesi i Engjëjve, Kryeengjëjve dhe i të gjitha forcave qiellore të jotruporeve dhe të gjitha qenieve racionale të krijuara nga Perëndia nëpërmjet Krishtit 683. Ai ishte aktiv gjatë gjithë kohës tek Apostujt; Ai ende vulos shpirtrat në pagëzim. Ai zbriti mbi të gjithë të Drejtët e Dhiatës së Vjetër, prehej mbi të gjithë shenjtorët. Ai u dërgua për të ndërtuar tabernakullin 684; banoi në Moisi dhe u dërgua mbi shtatëdhjetë pleqtë që ishin me të 685. Gjyqtarët dhe mbretërit udhëhiqeshin nga fuqia e Frymës së Shenjtë. E ardhmja u ishte paralajmëruar atyre nga Profetët. Kështu, për shembull, Davidi thotë: “Fryma e Zotit është në mua” (2 Sam. 23:2), “...dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë” (Ps. 50:18); dhe përsëri: “Shpirti yt i mirë do të më udhëheqë në vendin e duhur” (Ps. 142:10) 686. Profeti Mikea, në emër të Zotit, tregon: “Në qoftë se nuk mbushem me forcë nga Fryma e Zotit” (Mikea 3:8); Joeli thërret: “Dhe do të ndodhë, thotë Perëndia, që unë do të derdh Shpirtin tim mbi çdo mish...” (Joeli 2:28); dhe Hagai thotë: "Unë jam me ju", thotë Zoti i Plotfuqishëm, "dhe Fryma Im është i pranishëm në mes jush"1 (Ag. 2:5, 6); ashtu si ai, Zakaria rrëfen: “Përveç kësaj, ju pranoni fjalët e Mia dhe ligjet e Mia, Alika Unë urdhëroj në shpirtin e shërbëtorit tim, shërbëtorit tim, profetëve” (Zakaria 1:6) 687, Profeti Isaia, duke shpallur të ardhmen e Mesisë, dëshmon: “...dhe Fryma e Perëndisë do të kuptojë bashkë-frymën dhe diturinë e saj, forca, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë: Ai do të mbushë Frymën e Tij frikën e Perëndisë" (Is.11:2, 3), si dhe në vende të tjera: (Is.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1, etj.) 688. Dhe Ezekieli thotë: "... dhe Shpirti më tha: "... dhe Shpirti më erdhi mua: Zot” (Ezek. 11:5); "... dhe më çoni në robëri në tokën e Kaldeasve në një vegim me anë të Frymës së Perëndisë” (Ezek. 11:24) 689. Profeti Daniel (Dan. 13:45, 4:5) dhe një numër Profetësh të tjerë 690 flasin për Shpirtin, sepse Shpirti ndan dhuntitë e Tij me fuqinë e secilit, ashtu siç do. Në Dhiatën e Re, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën e Shenjtë Mari dhe e shenjtëroi për të pranuar Zotin Jezu Krisht 692; Ai jetoi në Zakaria dhe nëpërmjet tij profetizoi për shfaqjen e Mesisë me Pararendësin Eron; I drejti Simeoni u mbush me të, duke pasur premtimin "... të mos e shohë vdekjen, para se të shohë Krishtin Zotin" (Luka 2:26) 693. Dhe ai zbriti mbi Krishtin Vetë gjatë pagëzimit 694. Zoti ua dha gjithashtu dishepujve të Tij: "Dhe këtë ai tha, mori frymë dhe u tha shpirti..." 20:22) 695. Përveç kësaj, Ai (Zoti) premtoi t'ua dërgonte Atë pas ngjitjes së Tij në qiell, duke thënë: “...por ju rrini në qytetin e Jeruzalemit derisa të visheni me fuqi nga lart” (Luka 24:49) 696. Dhe fjalët e Zotit u realizuan. Dishepujt e tij, duke pritur përmbushjen e premtimit që u ishte dhënë, qëndruan në mënyrë të pandashme në qytetin e treguar. Dhe kur erdhi dita e Rrëshajëve, "... befas u dëgjua një zhurmë nga qielli, si një stuhi. Dhe ju mbushët gjithë shtëpinë ku rrinte ai (Veprat e Apostujve 11:2) dhe kombet iu shfaqën atyre, duke i ndarë si zjarr, të ulur mbi njërin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 27:34 dhe 29:3) Sepse pas kësaj ata filluan të bëjnë mrekulli 698 dhe folën në gjuhë të ndryshme 699, kështu që ata që mbërritën në Jeruzalem me rastin e festës, dëgjonin predikimin për Krishtin, secili në dialektin e tij dhe u mahnitën. Por kjo është një plotësim i profecisë së Joelit, të cilën apostulli Pjetër e përmendi si provë të fenomenit të mrekullueshëm, duke thënë: "Dhe do të ndodhë në ditët e fundit", thotë Zoti, "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë..." (Gjoni 16:17:101, Veprat e Apostujve 16:17:101.) Kështu, peshkatarët e thjeshtë, të pamësuar, me fuqinë e Frymës së Shenjtë që banon, befasuan botën. Ata shpjeguan Shkrimet e Shenjta, denoncuan shkencëtarët - princat, pleqtë, skribët dhe kryepriftërinjtë e popullit hebre 701 dhe me rrjetin shpirtëror të mësimeve të tyre ata kapën mijëra anëtarë të rinj, duke i çuar ata në besimin në Krishtin (Veprat 2:41) 702. "Sa i madh ishte hiri i apostëve që vepruan së bashku në Krishtin që vepruan shumë në të gjithë Judenjtë. dhe u pagëzuan në emër të Krishtit” 703; dhe aq të bollshme sa që me gjithë butësinë e tyre ishin të tmerrshëm. "Por askush nuk guxoi t'u ngjitej atyre nga të tjerët, por unë i madhërova si një popull dhe u ngjitem pas atyre që besojnë në Zotin, një mori burrash dhe grash" (Veprat e Apostujve 8:14) 704. Ky hir i Frymës së Shenjtë veproi në të gjithë Kishën e Krishtit dhe iu transmetua kujtdo mbi të cilin Apostujt që e pranuan atë nga Perëndia vunë duart 705. Për më tepër, ata që e pranuan atë, si shtatë dhjakët, si vetë apostujt, bënin shenja dhe mrekulli. Kryedhiakoni Stefani “... plot me Frymë të Shenjtë, duke vështruar nga qielli në formën e “... lavdia e Perëndisë dhe Jezusi që qëndron në të djathtën e Perëndisë” (Veprat 7:55) 706. Për shkak të bollëkut të hirit në të, “... fytyra e tij shkëlqeu si dielli, si fytyra e një engjëlli” (Veprat e Apostujve 70:70, Mbushni Apostujt 70:70). Fryma e Shenjtë, bëri mrekulli: ai dëboi demonët, shëroi të paralizuarit dhe të çalët Apostulli Pal, i thirrur nga Zoti për të predikuar për Krishtin, me fuqinë e Frymës së Shenjtë “... bëri mijëra bëma dhe e çoi fjalën për Krishtin e kryqëzuar në të gjitha skajet e universit 708. Ky Shpirt i Shenjtë, në marrëveshje me Atin dhe Birin, themeloi Dhiatën e Re për Kishën Universale, na çliroi nga barrat e padurueshme të Ligjit, i cili dikur ishte hija e bekimeve të ardhshme 709 dhe i dha jetë të përjetshme, sepse Shkrimi i Shenjtë thotë: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk do të hyjë në mbretërinë e Frymës (J:3) 710. d. Sipas dinjitetit të Tij më të lartë Hyjnor dhe veprimeve gjithëpërfshirëse në botë, Fryma e Shenjtë quhet edhe me emra që i korrespondojnë Atij, kështu, Ai quhet Fryma e Perëndisë (Mateu 3:16, Rom.8:14); Nga Fryma e Atit (Mateu 10:20, Efes. 3:14); me anë të Frymës së Zotit (Veprat e Apostujve 5:9); Fryma e Perëndisë dhe e Krishtit (Rom.8:9) dhe vetëm Krishti (1 Pjetrit 1:11; Fil.1:19); i quajtur Shpirti i Birit të Perëndisë (Gal.4:6); Fryma e Shenjtë (Rom.1:4); Ngushëllues (Gjoni 16:7); Fryma e zbulesës (Efes. 1:17); Fryma e premtimit, siç thotë Apostulli Pal: “Edhe në të, pasi keni besuar, jeni të shënuar me Frymën e premtimit, Efesian i Shenjtë 1:13), i quajtur me emra të tjerë të ngjashëm; në psalme Ai quhet herë sovran (Ps. 50:14), herë i mirë (Ps. 143:10); në diturinë e tij, quhet shpirti i profetit dhe i shenjtë. forca, dituria dhe devotshmëria dhe frika e Perëndisë (Is. 11:2–3) 711. Dhe e gjithë kjo, e thënë më parë dhe tani, vërteton se megjithëse emrat janë të ndryshëm, ekziston një dhe i njëjti Frymë i Shenjtë, i gjallë dhe i pavarur, gjithmonë bashkë-prezent me Atin dhe Birin; nuk flitet as nuk nxirret nga buzët dhe fyti i Atit ose i Birit dhe i përhapur në ajër, por hipostatik, që Vetë flet dhe vepron kështu për shtëpinë, duke e bërë atë hapsirë dhe duke bërë kështu shtëpinë. ne të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë është e vazhdueshme dhe e qëndrueshme dhe një.” 712 . Prandaj, “...askush të mos thotë se ka tjetër Frymë atje dhe një tjetër këtu; përndryshe ai do të ofendojë Vetë Frymën e Shenjtë, i cili nderohet me Atin dhe Birin dhe që është i bashkëpranuar gjatë pagëzimit të shenjtë në Trininë e Shenjtë” 713. Prandaj, për shpëtimin është e nevojshme të ruhet besimi i patundur, njëlloj në Atin dhe Birin dhe në Frymën e Shenjtë, sepse me anë të Tij vula e hirit hyjnor i jepet të gjithëve, siç është shkruar: “... edhe në të ai që besoi u shënua me Frymën e Shenjtë të premtimit” (Efesianëve 1:13) 714. Shën Cirili e shpjegon doktrinën e Zotit Trinitar në një frymë thjesht ortodokse. Por duke qenë se ka disa paqartësi në të, për shkak të shprehjeve dhe termave të caktuara, atëherë me njohjen e parë me doktrinën e Shën Atit nuk mund të arrihet gjithmonë në përfundimin e duhur. Prandaj, për të dhënë gjykimin e duhur në drejtim të Shën Kirilit, duhet të kujtohen gjithmonë kushtet në të cilat ai duhej të punonte. Jeta dhe vepra e tij u zhvilluan në një mjedis të veçantë, të jashtëzakonshëm. Mjafton të thuhet se ai kaloi 16 vjet të tëra në mërgim, i privuar nga mundësia për të jetuar në vendlindjen e tij, selia peshkopale e të cilit në atë kohë ishte e pushtuar nga arianët. Por edhe ato 23 vjet që ai kaloi në intervale në Jeruzalem, duke sunduar kishën, i sollën pak paqe. Mbrojtësi i vendosur i Ortodoksisë për besimet e tij u persekutua vazhdimisht nga arianët dhe vuante shumë prej tyre nga të gjitha llojet e pikëllimeve, si akuza, shpifje etj. Shën Kirili nuk vlerësohej gjithmonë nga disa peshkopë ortodoksë. Ky i fundit e dyshonte si joortodoks dhe e urrente. Vërtet, kur Shën Kirili ishte në rangun e dhjakut dhe presbiterit, ortodoksia e tij qëndronte përtej çdo dyshimi dhe bota ortodokse e shikonte me shpresë si udhëheqësin dhe mbrojtësin e saj të ardhshëm. Kur ai mori selinë ipeshkvore dhe tregoi veprimtaritë e tij drejtuese, unanimiteti dhe besnikëria ndaj tij pushuan. Disa peshkopë ortodoksë filluan të kishin një qëndrim negativ ndaj tij, duke dyshuar se ai ishte një armik i fshehur i Ortodoksisë. Por në të vërtetë Shën Kirili nuk ishte i tillë. Të gjitha aktivitetet e tij, përkundrazi, flisnin për qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e besimeve të tij fetare. Për besimin e tij ortodoks, ai ishte i urryer dhe i persekutuar nga arianët, zhvilloi një luftë të vazhdueshme me ta, mbrojti kopenë e tij nga heretikët, duke dashur të ruante pa ndryshim besimin apostolik tek ata. Si një baba dhe mësues i vërtetë i Kishës, ai urdhëroi me vendosmëri dhe u foli fëmijëve të tij të dashur: “... që ky rrëfim i besimit në çdo kohë të jetës suaj të shërbejë si udhërrëfyes për ju dhe nuk duhet të pranoni një rrëfim tjetër përveç tij, edhe sikur të kishim ndryshuar mendje dhe të ndalonim të themi të kundërtën e asaj që mësojmë tani, ose nëse një engjëll kundërshtar, ju doje shndërruar në një engjëll të ndritur”1. 9) ... Sepse deklarata e besimit nuk u përpilua sipas arsyetimit njerëzor, por më e rëndësishmja u zgjodh nga i gjithë Shkrimi, dhe nga kjo u përpilua një doktrinë e besimit” 715. Por epoka në të cilën jetoi dhe punoi St. Kirill, ishte një epokë e luftës, konfuzionit të përgjithshëm dhe mosbesimit. Mbrojtësit e saj të vërtetë shpesh shpalleshin armiq të Ortodoksisë dhe armiqtë e vërtetë gabimisht ngatërroheshin me miq. Gjendja e kishës në atë kohë /shek IV/ Shën Vasili i Madh e krahason me një betejë nate, kur është shumë e vështirë të dallosh të vetat nga armiqtë /Letër Athanasit V./. Për çfarë akuzohej St. Kundërshtarët e babait të tij? Qortimi kryesor që iu bë ishte mungesa në Fjalët Katektike të termit ομοογσίος, i cili, gjoja, u zëvendësua me termin jo thjesht ortodoks ομείος - i ngjashëm, dhe përmes kësaj ai u konsiderua një adhurues i Arianizmit. Por për Ortodoksinë, Shën Kirili duhej gjykuar jo nga ajo që nuk tha, por nga ajo që tha dhe u mësoi të tjerëve. Kritiku më i rreptë nuk mund të gjente asgjë joortodokse në mësimin e tij. Nëse Shën Ati qëllimisht nuk guxon të shpjegojë qenien e pashpjegueshme të Zotit, nuk përpiqet të depërtojë në sekretet e paarritshme të jetës Hyjnore dhe flet disi fshehurazi për Birin e Vetëmlindur të Zotit, duke e quajtur Atë jo një substancë, por të ngjashëm me Atin - kjo nuk do të thotë aspak se ai i përkiste partisë së saj arike. Kisha e Shenjtë, në luftën kundër herezive të ndryshme, zhvilloi një sërë termash të ngjashme teologjike, të cilat Kisha Apostolike nuk i njihte, por në gjysmën e parë të shekullit të IV-të ato nuk ishin ende të përhapura dhe, si pak të njohura për shumë njerëz, madje u ngatërruan me koncepte. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në veprat e Shën Kirilit nuk ekziston termi "konsubstancial". Kisha e Jeruzalemit shpalli besimin apostolik, i cili nuk e përmbante këtë term, dhe kryepastori i saj, kur zbuloi të vërtetat hyjnore që përmbante (Simboli), nuk udhëhiqej nga argumentet e arsyes, por nga Shkrimi i Shenjtë 716, i cili është mbi çdo autoritet, dhe në mësimin për Birin e Perëndisë ai nuk mëkaton apo gabon më së paku. Kështu, pa e quajtur Birin konsubstancial me Atin, Shën Kirili e quan Atë Zotin e vërtetë dhe të përsosur, të lindur natyrshëm nga Ati 717 dhe që nuk ka asnjë mangësi. “... Sepse Ati, si Perëndi i vërtetë, lindi një Bir si ai vetë, Perëndi i vërtetë” 718. Dhe ai që lindi nuk u shndërrua në Bir dhe ai që lindi nuk u bë Atë. Nga një Atë i vetëm ka një Bir të Vetëmlindur. Nuk ka dy të palindur dhe jo dy të vetëmlindur, por një Atë është i palindur. Sepse ai që nuk ka Atë nuk ka lindur. Dhe një Bir u lind përjetësisht nga Ati - nuk lindi në kohë, por lindi para shekujve, duke mos vazhduar të rritet, por i tillë lindi, siç është tani 719 vjeç." “...Prandaj Biri është Perëndi i vërtetë, e ka Atin në vetvete dhe nuk u shndërrua në Atë, etj.” 720. Pra, çfarë? A nuk është ky një mësim ortodoks? A nuk thotë se Biri është një në thelb me Perëndinë Atë? A nuk është një kontrast me trillimet heretike të arianëve, të cilët shpallin fillimin e përkohshëm të Birit të Perëndisë? Ndonëse Shën Ati nuk shpreh ashpër kundër këtyre armiqve dhe as nuk i thërret me emër, por, megjithatë, ai hedh poshtë rrënjësisht atë që ata mësuan. Ne “... nuk futëm ndarjen në Trininë e Shenjtë”, thotë ai, “siç bëjnë të tjerët” 721; Le të mos themi: ishte kur nuk kishte Bir” 722; Le të mos supozojmë se Biri është një nga krijesat 723, sepse, sipas Shkrimit, “... Ky është Zoti i të gjithëve” (Veprat 10:36) 724, nga natyra para “yllit të ditës” (Ps. 9:3 dhe kjo tregon qartë mësimin e tij 25 të lindur nga St. është i huaj për pikëpamjet për të cilat ata po përpiqen ta akuzojnë. Vërtetë, ai u akuzua gjithashtu se kishte marrëdhënie me gjysmë-arianët. Por për sa i përket të tillëve, ato nuk shpjegohen me devijimin e Shën Atit nga besimi ortodoks, por me domosdoshmërinë praktike të gjetjes së mbështetjes dhe simpatisë midis atyre përfaqësuesve të pikëpamjeve teologjike, të cilët, në fund të fundit, nuk ishin, si arianët, armiqësorë të papajtueshëm ndaj Ortodoksisë dhe me të cilët ishte e mundur të luftohej si kundër arianëve, ashtu edhe kundër ortodoksëve të tjerë, të cilët kishin dedikuar përfundimisht nga të tjerët këtu. Mospërkatësia e angazhimit të Shën Kirilit ndaj kësaj partie pasqyrohet qartë në luftën e tij të vazhdueshme me Akakun dhe në treguesit e tij të drejtpërdrejtë për Personat e njëpasnjëshëm të Trinisë së Shenjtë 726. Duke gjykuar nga mësimet e Shën Kirillit, as që mund të mendoni se ai ishte i një drejtimi tjetër. Nuk ka vend në mësimin e tij për Zotin Triuni që të mos jetë i kapur nga Shkrimet e Shenjta, nuk ka asnjë pyetje që të mos vërtetohet nga fjalët e Zotit ose të Profetëve të Tij. Ai thotë drejtpërsëdrejti: "Misteret hyjnore dhe të shenjta të besimit nuk duhet të mësohen pa Shkrimet Hyjnore dhe të mos merren nga probabiliteti i thjeshtë dhe argumentet e arsyes. As thjesht mos më besoni mua, që jua thotë këtë, nëse për atë që shpall unë nuk merrni prova nga Shkrimet Hyjnore..." 727. Në çështjen e besimit, ai ishte i vendosur dhe i pamenduar, në të njëjtën kohë, i pamenduar dhe i pamenduar. Duke zbuluar Simbolin, ai ka të bëjë vetëm me ato të vërteta që lidhen drejtpërdrejt me shpëtimin e njeriut. Kështu, në Njoftimin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që qoftë nga padituria apo nga nderimi imagjinar, për të mos thënë asgjë të padenjë për Të dhe për të mos pranuar dënimin 728, ai u thotë besimtarëve vetëm atë që Fryma "ka thënë" për veten e tij 729. "Por mos jini kureshtarë për natyrën tonë dhe për ne është e mjaftueshme për hipostazë... një Bir dhe një Frymë të Shenjtë” 730. Për procesionin e Shpirtit të Shenjtë të Shën Kirilit nuk përmend në veprat e tij, nuk vërteton arsyet e ekzistencës së Tij, sepse ai nuk gjen tregues specifikë për këtë në Shkrimet e Shenjta, "...dhe çfarë nuk është shkruar", përcakton ai, "ne nuk guxojmë të flasim për këtë" 731. Megjithatë, ishte e pamundur të shpërfilleshin një numër i madh i fjalëve të Gopelit. vjen nga Ati, dërgohet nëpërmjet Birit, ose nga Biri nga i njëjti Atë. Prandaj, për të bërë atë që është e drejtë dhe për të mos rënë në mëkat, siç vëren ai, pasi përmendi zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi Jezu Krishtin, tha: “...por tani le të dëgjojmë thëniet e vetë Shpëtimtarit për Frymën e Shenjtë” dhe citoi ato vende të Shkrimit të Shenjtë ku flitet për procesionin e Tij (Frymës)73, pa dhënë asnjë interpretim. Shën Kirili gjithashtu nuk e quan Frymën Zot; por në të njëjtën kohë nuk lejon mendimin se Fryma nuk është Zot. "Besimi ynë është tek Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ne nuk shpallim tre Zota... Përkundrazi, me Frymën e Shenjtë nëpërmjet Birit të vetëm shpallim të Vetmin Perëndi", thotë ai, 733 duke shprehur kështu të vërtetën e plotë për të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë. Dhe për të shprehur më qartë trinitetin në unitetin e Zotit, Shën Kirili, siç u tha tashmë, e quan Birin e Zotit të ngjashëm me Atin dhe Frymën e Shenjtë bashkëthelbësore me Atin dhe Birin, 734, domethënë të njëjtin Zot, por në të njëjtën kohë të pavarur, hipostatik, që ka të njëjtat dhunti dhe veti hyjnore të paparë në qenien e Tij. Kështu, ai tregon se e gjithë ekonomia e shpëtimit tonë u krye nga Perëndia Atë në Birin nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, siç mëson Kisha e Shenjtë Orthodhokse për këtë, Nga kjo rezulton se nuk është në veprimet dhe jo në pikëpamjet e Shën. Arsyeja e mendimeve kontradiktore të bashkëkohësve të tij për të qëndronte në disponimin e mosbesimit të ndërsjellë që kapi shumë udhëheqës të kishës ortodokse të shekullit IV në luftën e tyre kundër herezive. Vetëm ndriçues të tillë të mëdhenj si Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Gregori Teologu mund të ngriheshin mbi nivelin e përgjithshëm dhe të vlerësonin ngjarjet dhe veprimet sipas vlerës së tyre të vërtetë të brendshme, pavarësisht nga rrethanat e jashtme. Por veprimtaria e Shën Kirillit ishte aq e madhe dhe e frytshme, saqë ajo nuk mund të lihej nga asnjë rrethanë e jashtme. Bariu i Vërtetë, ashtu si Athanasi i Madh, jo vetëm që zhvilloi një luftë të vazhdueshme kundër arianëve dhe herezive të tjera, duke u kujdesur për ruajtjen e besimit dhe traditave apostolike, por edhe sundoi me shumë kujdes kishën që i ishte besuar. Duke i kombinuar të dyja, ai ishte më i shqetësuar për paqen në kishë dhe shikonte me hidhërim të pashprehur ndarjet që ndodhnin në të dhe urrejtjen vëllazërore midis peshkopëve. Gjatë epokës së kësaj lufte, ai nuk ishte aq një luftëtar dhe antagonist i flaktë, por më tepër një mentor dhe pajtues i sjellshëm. Por në mbrojtjen e të drejtave të kishës dhe shenjtërisë së mësimeve të saj, ai ishte gjithmonë i palëkundur dhe vendimtar. Në këtë mbrojtje, ai qëndronte mbi hesapet personale me kundërshtarët dhe për të ishte më e rëndësishmja t'i shpjegonte palës tjetër gabimet e saj dhe të tregonte të vërtetën. Për këto vepra dhe bëma më të mëdha, për veprimtarinë e tij të palodhshme në ruajtjen e besimit dhe predikimin e Fjalës së Zotit, Koncili Ekumenik, në një letër drejtuar hierarkëve perëndimorë, e quajti atë si peshkopin më të nderuar dhe më të dashur për Perëndinë. Dhe nëse bashkëkohësit e Shën Kirilit, të cilët i qëndruan shumë pranë për të vlerësuar me qetësi detyrat e veprimtarisë së tij që synonin të mirën dhe qetësimin e të gjithëve, shprehnin mendime të ndryshme dhe larg së vërtetës për të, atëherë, pas vdekjes së tij, kishat lindore dhe perëndimore ranë dakord njëzëri për njohjen e meritave të tij më të mëdha dhe e kanonizuan atë. Publiciteti sl. 4, 37, 62, 63. "Krijime si ato në Shën atin tonë Kirill, kryepeshkop. Jerusalem." ed. P. Sergiev Posad. 1803, f. 5. Publiciteti sl. 16, 2, 220, 221. Revista “Shtesë në botimin e krijimtarisë Etërit e Shenjtë”, pjesa 14, Moskë, 1855, f. 104. Krijime si ato në Shën O. Kirillin tonë, arkitekt. Hierus., ed. P, Sergiev Posad, 1893, f. 5; Teologji Ortodokse. enciklopedi, vëll. X, përmbledhje. redaktuar nga N. N. Glubokovsky, botuar. pasardhësi A. P. Lopukhina, Shën Petersburg, 1909, f. 238. Mësimi historik për Etërit e Kishës Filaret, ark. Chernigovsky dhe Nezhinsky, vëll. II. S. Petersburg, 1855, f. 90; Kisha Greko-Lindore gjatë periudhës së Këshillave Ekumenike të F. A. Ternovsky, 1833, f. 90. Përmend Krijimin Shën Cyril Hierus., fq. 5–6, 313, Op. Ditar, Shto. te ed. krijimtaria Etërit e Shenjtë, faqe 116. Përmend Krijimin Shën Kirill Hierus., fq. 313–314. Historia e Kishës nga E. Sozomen, libër. 4, 25, f. 292–293, Shën Petersburg, 1851 Po aty, fq 292–293; Historia kishtare e Theodoretit, peshkop i Kirros, libër. 2, 26, f. 175. Shën Petersburg, 1852 Iothoria kishtare E. Sozomena, libër, 4, 24–25, fq. 287, 294. Revista “Shtesë në botimin e krijimtarisë Etërit e Shenjtë”, f. 14, f. 120. Mësimi historik për Kishën Etërit e Filaretit, Arch. i Chernigov dhe Nezhinsk, vëll. 2, fq. 91. Shën Petersburg, 1859. Historia kishtare e Theodoretit, peshkop i Kirros, libër. 2, 24, f. 170–171. Shën Petersburg, 1852 Revista “Shtesë në botimin e krijimtarisë Etërit e Shenjtë”, pjesa 14, fq. 126, 127. Shën Petersburg. 1855. Mësimi historik për kishën e Etërve të Filaretit, Arch. i Chernigov dhe Nezhinsk, vëll. 2, fq. 90. Historia e Kishës nga E. Sozomen, libër. 5, 22, f. 368. Historia e Kishës nga E. Sozomen, libër. 5, 22, fq. 369, 370. Mësimi historik për Etërit e Kishës së Filaretit, Arch. i Chernigov dhe Nezhinsk, vëll. 2, fq. 92. Veprat e Shën Gregorit Teolog, τ .1., f. 129. Ed.P. P. Soikina. Revista “Shtesë në botimin e krijimtarisë Etërit e Shenjtë”, pjesa 14, faqe 132. "Krijime si ato në Shën atin tonë Kirill, kryepeshkop. Jerusalem." faqe 8; përmend Revistën “Shtesë në botimin e krijimtarisë Etërit e Shenjtë”, faqe 136. Mësimi historik për etërit e kishës së Filaretit, Kryepeshkopit të Chernigov dhe Nizhyn - vëllimi, II, f. 94, Shën Petersburg, 1850. Do të shpallë. sl. 5, 12, f. 70. Do të shpallë. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Parafjalët 11–12, f. 16, 17. Do të shpallë. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. Biseda ka të bëjë me qetësi. § 16, 309; Gjoni 5:13. Do të shpallë. sl. 4, 35, 36, f. 61, 62. Do të shpallë. sl. 5, 12, 13.70. A. Po, Shën Kirili kundërshton Simon Magusin dhe e denoncon atë si shpikësin e të gjitha herezive, i cili dëshironte të blinte hirin e Frymës së Shenjtë për para. Publiciteti sl. 15, 5, fq 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. sl. § 1, 4, f. 11, 13. b. Dënon hebrenjtë, grekët dhe samaritanët. sl e rënë dakord paraprakisht, §10, fq. 15, 16; Publiciteti sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Përgënjeshtron mësimin e Savely 16, 4, 221. d. Kundërshton gnostikët. Publiciteti 6, 12–36, 78, 91; në fjalën 14, 21,19З - kundër manikejve; në fjalën 16, 4, 7, 221, 223 - kundër Marcion; në 16, 8, 223 – protnv Montana; në 16, 6.6, 222, 224 – kundër Manes, etj. d. Dënon Isait 8, 7, 103 dhe të gjithë heretikët në përgjithësi 11, 21, 136, 12, 3, 140. Publiciteti sl. 11, 5, 7, 127, 128. Publiciteti sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Publiciteti sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Publiciteti sl. 11, 12, 130, 131. Publiciteti sl. 9, 12, 13,109-110. Publiciteti sl. 9, 14, 110-111. Publiciteti sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Publiciteti sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Publiciteti sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Publiciteti sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Publiciteti sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Publiciteti sl. 9, 2, 16, 105, 112. Publiciteti sl. 9, 13, 14, 110, 111. sl e parapajtuar. 13, 17 fq.; Publiciteti sl. 1, 5, 24. Udhëzues sekret.sl. 5, 11, 298 - në sllavishten moderne. Teksti thotë “sikur do të banoj në to dhe do të dukem si...”. Publiciteti sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Publiciteti sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Publiciteti sl. 6, 4–5, 73, 74. Publiciteti sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Publiciteti sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Publiciteti sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Publiciteti sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. sl e parapajtuar. 8, 15; Publiciteti sl. 3, 7, 40. Publiciteti sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Publiciteti sl. 8, 2, 100, 101 – Njoftimi përmban vetëm mesin e tekstit: “Nëse ngjitem në parajsë, nëse zbres në ferr”. Fillimi dhe fundi janë plotësuar nga Bibla sllave. Publiciteti sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Parafjalë. sl. 17, f. 20. Publiciteti sl. 7, 14, 99. Në Ungjill "e tyre" është shkruar së bashku. Publiciteti sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Publiciteti sl. 6, 4, 101-102. Publiciteti sl. 2, 5–19, 27–35. Publiciteti sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Publiciteti sl. 2, 16, 34. Fjala "Zot" nuk është në tekstin e Ungjillit; përmbahet në ajetin e mëparshëm, por nënkuptohet. sl e parapajtuar. § 7, 14. Botim. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Publiciteti sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Publiciteti sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Publiciteti sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Publiciteti sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Publiciteti sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Publiciteti sl. 16, 4, 221, 222. Publiciteti sl. 11, 13, 131, 132. Publiciteti sl. 11, 16, 17, 133. Publiciteti sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Udhëzues sekret. sl. 5, 19, 300. Biseda rreth relaksimit. §2–3, 302. Biseda rreth relaksimit. § 5, 304. Publiciteti sl. 11, 21, 22, 136. Publiciteti sl. 11, 23–24, 137. Bisedë rreth relaksimit. § 5, 304. Publiciteti sl. 11, 24, 137, 138. Publiciteti sl. 11, 10, 22, 23, fq. 129, 136, 137. Publiciteti sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Publiciteti sl. 10, 4–5, 114, 115. Publiciteti sl. 11, 21, 22, 135, 136. Publiciteti sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Publiciteti sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Publiciteti sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Publiciteti sl. 12, 3, 139, 140. Publiciteti sl. 12, 22, 150, 151. Publiciteti sl. 12, 29, 154, 155. Publiciteti sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Publiciteti sl. 17, 6, 241, 242. Publiciteti sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Publiciteti sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Publiciteti sl. 10, 12–13, 119, 120. Publiciteti sl. 10, 13, 120, Bisedë për vendbanimin. § 1, 2, 6, 302, 304 Publiciteti sl. 3, 14, 43. Udhëzues sekret. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Biseda rreth diss. § 15, 308. Publiciteti sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Publiciteti sl. 13, 2, 158, 159. Publiciteti sl. 13, 3, 5, 159, 161. Publiciteti sl. 13, 2, 159, 160. Publiciteti sl. 13, 5, 159, 161. Publiciteti sl. 13, 5, 161, f. 162. Publiciteti sl. 13, 8, 162, 163. Publiciteti sl. 13, 15, 168. Bisedë rreth relaksimit. § 12, 307. Për interpretimin e kësaj, shihni Njoftimin. sl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Publiciteti sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Publiciteti sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Publiciteti sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Publiciteti sl. 14, 17, 19, 191, 192. Publiciteti sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Publiciteti sl. 13, 35, 178, 179. Udhëzues sekret. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Publiciteti sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Publiciteti sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Publiciteti sl. 14, 12, 188. Për ringjalljen, shih Njoftimin. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Udhëzues sekret. sl. 2, 5, 287. Publiciteti sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Për ringjalljen e të vdekurve, shihni Oglas. sl. 18, 2–19, 260, 269. Atje, në njoftim, tregohet vetëm një pjesë e tekstit, "Më trajto dhe shiko", pjesa tjetër është plotësuar nga Ungjilli. Publiciteti sl. 14, 11, 187, 188. Publiciteti sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Publiciteti sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Publiciteti sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Publiciteti sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Publiciteti sl. 14, 27, 197, 198. Publiciteti sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Publiciteti sl. 14, 29, 198, 199. Publiciteti sl. 15, 6, 203, 204. Publiciteti sl. 15, 9, 204–207. Publiciteti sl. 15, 15, 16, 209. Publiciteti sl. 15, 15, 17, 209, 210. Publiciteti sl. 15, 16, 20; Shën Kirili i interpreton këto fjalë deri në detaje. Publiciteti sl. 15, 22, 212, 213. Publiciteti sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Publiciteti sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Kjo çështje e ringjalljes së të vdekurve shtrohet vetëm në lidhje me çështjen e Gjykimit të Fundit. Është zbuluar tërësisht në kapitullin 18. sl. 2–21, f. 260–270. Publiciteti sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Publiciteti sl. 15, 26, 33, 216, 219. Publiciteti sl. 16, 3, 5, 221, 222. Publiciteti sl. 16, 24, 233, 234. Publiciteti sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Publiciteti sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Publiciteti sl. 17, 5, 241; sl e parapajtuar. § 15, 19 f. 15, 24, 214. Publiciteti sl. 16, 12, 20, 226. Publiciteti sl. 16, 12, 20, 226 Publiciteti sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Publiciteti sl. 16, 13, 226-227. Publiciteti sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Publiciteti sl. 16, 19, 231,16, 20, 231. Publiciteti sl. 16, 22, 23, 232, 233. Publiciteti sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Publiciteti sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Publiciteti sl. 17, 22, 24, 25, 31. Fq. 250, 251, 255. Publiciteti sl. 17, 16, 17, 247, 248. Publiciteti sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Publiciteti sl. 17, 21, 249, 250. Publiciteti sl. 17, 24, 25, 251. Publiciteti sl. 17, 26, 28, 252, 253. Publiciteti sl. 17, 29, 253, 254. Publiciteti sl. 17, 4–5, 240, 241. Publiciteti sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Publiciteti sl. 7, 10, 97, 11, 4.5, 127. E fundit te perandori Konstanci § 8, 315.