Učenie o Bohu a Najsvätejšej Trojici od sv. Cyrila Jeruzalemského

Obsah Úvod Životopis svätého Cyrila, jeruzalemského arcibiskupa Krátke poznámky k literárnej činnosti svätého Kirilla Kapitola 1. Náuka o Bohu vo všeobecnosti a jeho vlastnosti Vlastnosti mysle Božej Vlastnosti vôle Božej O jednote Božej O Bohu Stvoriteľovi sveta Kapitola II. Učenie o Najsvätejšej Trojici, o Bohu Otcovi Kapitola III. O druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice Mesiášska služba Pána Ježiša Krista Vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych Nanebovstúpenie Ježiša Krista Krista na trón Druhý príchod Kapitola IV. O Duchu Svätom Záver Cirkev založená Pánom Ježišom Kristom bola tri storočia vystavená tvrdému prenasledovaniu. Jeho vonkajší nepriatelia, medzi ktorými rástlo a rozvíjalo semeno kresťanskej viery, vynaložili všetku svoju silu, aby zničili toto úžasné a bezprecedentné náboženstvo. Napriek takému silnému prenasledovaniu však neustále rástla a silnela. Nepriatelia sa ukázali ako bezmocní zničiť Božiu cirkev založenú na kameni viery a tá vyšla z tohto zápasu ako víťaz. V živote Cirkvi nastala nová éra – éra boja proti vnútorným nepriateľom, ktorí svojimi bezbožnými výmyslami chceli prekrútiť podstatu pravoslávneho učenia a zahmliť dogmy. Herézy boli takí hrozní nepriatelia. Ale Božia prozreteľnosť neopustila Cirkev Kristovu. Aby sa zachovala čistota a svätosť učenia jeho zakladateľa, nášho Pána Ježiša Krista, Jeho nemenné spásonosné pravdy, Boh rád povýšil spomedzi kresťanov tých Božích vyvolených, ktorí s dôležitosťou svojej služby v Cirkvi spojili vrcholy ducha a veľkosť skutkov, ktorí nezištne vstúpili do boja proti herézam, horlivo hájili záujmy univerzálnej psej viery a chránili integritu univerzálnej viery Krista. Nielenže oni sami túto svätú vieru a lásku ku Kristovi zachovali až do konca, ale aj mnohých iných priviedli k Bohu, veľa prispeli počas života a nemenej aj po smrti prispievajú k šíreniu evanjelia a jeho posilňovaniu v srdciach veriacich. Veľký hierarcha Bohom založenej Cirkvi Cyril Jeruzalemský patrí do radov týchto svätých otcov. Žil a pracoval presne v čase, keď ariánska heréza znepokojovala celý kresťanský svet a snažila sa úplne zničiť duchovné dedičstvo zhromaždené Cirkvou počas prvých troch storočí a zdalo by sa, že bola pripravená zničiť Nepremožiteľných svojimi nepriateľmi. V nádeji na Božiu pomoc stál skutočný bojovník Cirkvi Kristovej pevne na stráži viery a tradícií apoštolov. Bol prenasledovaný, opakovane vyháňaný z kazateľnice a poslaný do vyhnanstva, no až do konca života zostal neotrasiteľným a verným služobníkom Univerzálnej Cirkvi. Arcipastier svojím učením o Bohu a Najsvätejšej Trojici, o pokání a spáse duší nielen osvecoval jemu zverené stádo a chránil ho pred bludármi, ale aj pohanmi – priviedol ich ku Kristovi a ukázal pravú cestu vedúcu k spáse. Svätý Cyril bol veľkým horlivcom za Boha, strážcom zbožnosti a Kristovho učenia, neúnavne rozsieval semeno evanjelia a osvietil všetkých, ktorí vstúpili do lona Cirkvi, Kristovým svetlom a poučil ich o viere, vyzval všetkých, aby bojovali proti herézam. "Máte veľa nepriateľov," povedal, "vezmite si veľa šípov, pretože musíte strieľať na mnohých... Zbraň je pripravená, meč Ducha pripravený. Ale musíte tiež, s dobrou vôľou, napínať svoju pravú ruku, aby ste mohli viesť boj Pána, poraziť nepriateľské sily a zostať neporaziteľný v každej heretickej záležitosti 1 . Kázanie Božieho slova je jednou z hlavných úloh v živote služobníka Pánovho oltára. Vo svojom každodennom učení odhaľoval a učil veriacim a tým, ktorí sa chceli stať veriacimi v Krista tie kresťanské pravdy, bez ktorých nie je mysliteľný život v Bohu ani spása. Navyše, jeho budovateľské učenie bolo také silné a účinné, že nielen pohania, ale aj Židia vstúpili do ovčinca Kristovej cirkvi; aj heretici opustili slobodné myslenie a vrátili sa k pravosláviu. Preto bolo potrebné, aby semenisko viery a nábožnosti v prvom rade vysvetlilo sviatosti ustanovené Bohom, zjavilo starodávne apoštolské vyznanie viery, teda primerane pripravilo katechumenov na prechod z temnoty do svetla. Spolu so zjavením Božích právd svätý Cyril odhaľuje bludy heretikov a ukazuje ich nedôslednosť, čo ešte viac posilňuje vieru ľudí a chráni stádo pred tým, čo by ho mohlo zničiť. Preto v jednom zo svojich učení hovorí: „Odstráň zo seba oplzlosť všetkého druhu, nebuď obžer a zmyselnosť; povznes sa nad všetku lásku k peniazom a chamtivosť. Nechoď na pohanské slávnostné zhromaždenia a nikdy nenoste zástery, keď si chorý. Odvráť sa od všetkej poníženosti a chamtivosti. Neupadni do Samaritánstva, lebo obsluhovanie Ježiša Krista ťa už vyslobodilo. Sobotu a nenazývaj žiadne ľahostajné jedlo nízkym a nečistým Predovšetkým nenáviď všetky kacírske zhromaždenia a všemožne si chráň svoju dušu pôstom, almužnou a čítaním Božích slov, aby si v cudnosti a zbožných dogmách, keď si prežiješ zvyšok svojho času v tele, môžeš užívať jedinú spásu“ 2. Životopis svätého Kirilla, arcibiskupa Jeruzalema Svätý Cyril Jeruzalemský žil a pracoval v 4. storočí. Cirkev ho radí k tým veľkým a úžasným Otcom, ktorí sa úplne oddali službe Bohu a neúnavným bojom proti herézam a aktivitami na Kristovom poli otvorili novú éru v živote Cirkvi. Historických informácií o ňom je málo a veľa z jeho života zostáva neznámych. Nevieme teda, kto boli jeho rodičia, v ktorom roku a kde sa narodil, ako bol vychovaný a ako prežil mladosť 3. Na základe niektorých úvah sa predpokladá, že svätý Kirill sa narodil okolo roku 315 v horách. Jeruzalem alebo jeho okolie 4. Z diel Svätého Otca môžeme usúdiť, že bol synom pravoslávnych a zbožných rodičov, ktorí ho vychovávali v kresťanskom duchu, a mal vynikajúce vzdelanie. Dôkazy, ktoré poskytuje na vyvrátenie pohanských a heretických omylov, v ňom odhaľujú poznatky z mytológie, fyziky, fyziológie, dialektiky a iných vied. Okrem toho bol dosť znalý teológie, dokonale poznal Sväté písmo, pri výklade ktorého sa zdržal alegorizmu a chápal ho len v doslovnom zmysle. „...Lebo božské a sväté tajomstvá viery sa nesmú vyučovať bez Božích Písiem,“ hovorí v jednom zo svojich učení o Duchu Svätom, „a nedať sa uniesť jednoduchou pravdepodobnosťou a argumentmi rozumu5. Z toho môžeme usúdiť, že svätý Cyril je produktom antiochijskej školy, ktorej bol na rozdiel od alexandrijskej cudzí alegorizmus v chápaní vznešených Božích právd, vedený vierou a tým, čo sám Duch Svätý zjavoval vo Svätých knihách, čo je badateľné aj v dielach Svätého Otca. Z tých istých diel je jasné, že svätý Kirill začal viesť asketický životný štýl skoro; a pre pestovanie morálnych vlastností v sebe, ktoré sa spájali s jeho veľkým talentom, bol ešte mladý zaradený medzi duchovenstvo Jeruzalemskej cirkvi 7 . Okolo roku 335 svätého Cyrila vysvätil za diakona jeruzalemský arcibiskup Macarius a za presbytera okolo roku 345 vysvätil Macariov nástupca, arcibiskup Maximus. Povýšením do hodnosti presbytera ho arcibiskup Maxim poveril úlohou vyučovať ľud z kazateľnice, pripravovať Židov a pohanov, ktorí sa chceli stať členmi Kristovej cirkvi, na dôstojné prijatie sv. krstu. Pri tejto príležitosti mladý pastier vyslovil svoje katechetické a tajné slová, nasýtené duchom evanjelia. Táto práca nebola jednoduchá. Posúdenie vnútorného stavu každého z tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti, si vyžadovalo veľa úsilia a veľké skúsenosti. Musel bdelo sledovať duchovný rast svojich žiakov-katechumenov, sledovať ich život, aby sa uistil o úprimnosti ich obrátenia a videl, či môžu byť prijatí ku krstu alebo nie. V rokoch 350 – 351, po smrti arcibiskupa Maxima, duchovenstvo a ľud zvolili Cyrila za biskupa Jeruzalema. Jeho vysvätenie do biskupskej hodnosti vykonal Akakios, biskup z Cézarey 9. Začiatok jeho arcipastierskej služby bol poznačený zjavením sa Pánovho kríža v nebi 10. Obyvatelia mesta a všetci v tom čase v Jeruzaleme, keď videli toto mimoriadne zázračné znamenie, boli zaplavení strachom a radosťou. Všetci sa ponáhľali do svätého Božieho chrámu, všetci sa modlili a „... všetci jednomyseľne, akoby jednými ústami, oslavovali zázračného Krista Ježiša, nášho Pána“ 11 . Potom sa mnohí Židia a pohania obrátili ku Kristovi, lebo videli a boli presvedčení, že učenie pravoslávnej cirkvi spočíva „...nie v ľudskej múdrosti, ale v prejave Ducha a moci“ (1 Kor 2, 4) 12. Božský vzhľad zástavy kríža urobil hlboký dojem na samotného arcipastiera. Posilnilo to jeho vieru a ešte viac ho to inšpirovalo k boju proti nepriateľom pravoslávia a skutočne, odvtedy sa svätý Cyril úplne oddal službe Cirkvi a neustále sa staral o jej vonkajšie i vnútorné zveľaďovanie. Za týmto účelom posiela cisárovi Konštantovi list. Svätý, opisujúc božské vyžarovanie Božej slávy v tvare kríža, sa pokúša ovplyvniť cisára a odkloniť ho od skazeného učenia arianizmu, aby na radosť kresťanov, ako aj iní, oslavoval Konsubstančnú Trojicu 13. Ale heretici ho tak zamotali do svojho falošného učenia, že ho nikto nedokázal zachrániť. Acacius, biskup z Cézarey, tiež patril k ariánskej heréze. Navyše, ten bol nepriateľský voči sv. Kirillovi. Vznikli medzi nimi nezhody v náboženskej náuke 14 . Okrem toho sa viedli spory o prvenstvo oddelení 15. Akaki, povyšujúci svoju stolicu, sa všemožne snažil ponížiť česť a dôstojnosť jeruzalemského biskupa, bez ohľadu na to, že prvý ekumenický koncil v jednej zo svojich definícií dal prednosť cti stolice Jeruzalemskej cirkvi. Svätý Cyril bránil ich práva pred nárokmi Akakiosa a tým ešte viac zhoršil situáciu. Akakios a jeho nasledovníci sa hnevali nielen na svätého Cyrila, ale aj na všetkých pravoslávnych biskupov, ktorí s ním komunikovali. Začali sa odstraňovať z ich kazateľníc a arianistov bolo inštalovaných 16. Po získaní širokého priestoru pri zaberaní pravoslávnych trónov začali hľadať príležitosť, ako zbaviť kreslo a svätého Kirilla. Takáto príležitosť sa im skutočne čoskoro naskytla. V Jeruzaleme bol hrozný hlad. Obyvatelia mesta, zbavení všetkých prostriedkov na podporu života, prúdili v zástupoch do svätého chrámu a s modlitbou prosili svojho arcipastiera o pomoc. Všemožne im pomáhal. Keď sa rozdelili všetky cirkevné peniaze, svätý Kirill bol nútený predať cirkevné náčinie a výťažok použiť na podporu svojich trpiacich duchovných detí. Keď sa o tom Akaki dozvedel, obvinil svätého dobrodinca pred kráľom z mrhania cirkevným majetkom. Predvolali ho do Cézarey na súd. Svätý Otec sa však na tento proces nedostavil. Dva roky ho Akaki žiadal, aby k nemu prišiel, a svätý Kirill sa stále neukázal 17. Potom Akaki zvolal v roku 357 koncil, na ktorom sa zúčastnili výlučne jeho rovnako zmýšľajúci ľudia, a v neprítomnosti odsúdil sv. Cyrila a vylúčený z kazateľnice 18. Odsúdený biskup pri odchode z Jeruzalema predložil účastníkom koncilu správu, v ktorej poukázal na nezákonnosť ich rozhodnutia a dožadoval sa vrchného súdu. Pri tejto príležitosti sa obrátil na samotného cisára a ten súhlasil so zvolaním miestneho zastupiteľstva, ktoré by jeho prípad posúdilo. Ale zvolať koncil pravoslávnych biskupov bolo ťažké a takmer nemožné. Biskupi palestínskych cirkví boli závislí od Akakiosa; Ariánstvo dominovalo aj v Alexandrii a na miesto Atanáza, vyhnaného heretikmi, bol dosadený Juraj, podobne zmýšľajúci Acacius. Cyril preto musel odcestovať do Antiochie, ale Antiochijská cirkev, podobne ako iné východné cirkvi, bola v trpiteľskej pozícii. Biskup Eusebius bol vyhnaný a jej trón pripadol Ariánom. No kým sem dorazil sv. Kirilla, Cirkev zostala bez biskupa. O zachovanie viery a čistoty mravov sa starali dvaja mnísi Flavián a Diodorus 19. Tu nenachádzam žiadnu podporu pre seba, ov. Otec ide do Silouany, biskupa z Tarzu. Starší, reagujúci na pravoslávie, ho prijal s láskou; Dokonca mu dovolil vykonávať bohoslužby v chráme a prednášať učenia. Akakios, ktorý sa dozvedel o pobyte svätého Cyrila v Tarze, sa snažil presvedčiť Silouana, aby s ním prestal komunikovať a vyhnal ho zo seba. Ctihodný starší, vediac o nespravodlivej a nezákonnej požiadavke Akakiho, to však nemohol urobiť a zostal so svätým Kirillom rovnako dobromyseľným, pretože v ňom videl dôstojného služobníka Oltára Pána a horlivca za vieru. V roku 350 cisár Constantius zvolal koncil do Seleucie. Zúčastnilo sa na ňom 150 biskupov vrátane malého počtu pravoslávnych kresťanov; drvivú väčšinu tvorili poloárijci a ariáni. Do katedrály prišiel aj sv. Cyril z Tarzu. Predložil správu rade, aby preskúmala Akakievov nespravodlivý proces proti nemu. Na koncile sa najskôr diskutovalo o dogmatických otázkach týkajúcich sa viery, ale žiadna zo strán nepripustila zmeny vo svojom symbole a všetci zostali nepresvedčení. Potom poloárijskí biskupi na čele so Silouanom z Tarzu a Bazilom z Ancyry navrhli, aby koncil zvážil sťažnosti a obvinenia týkajúce sa záležitostí biskupov. Tentoraz Akakios, ktorý nezákonne odsúdil svätého Kirilla, pochyboval, že má pravdu, a aby sa vyhol problémom, opustil katedrálu. Rada po opakovaných výzvach začala prípad preverovať v neprítomnosti žalobcu. Za také trúfalé a nezákonné činy, aké boli preukázané jeruzalemskému biskupovi, bol Akaki odsúdený a zosadený a Cyril dostal právo vrátiť sa na svoju stolicu. Nebezpečenstvo svätého však neprešlo. Akakios, vracajúci sa do Carihradu, obvinil svätého Cyrila pred cisárom a ten sa postavil na stranu ohovárača. V roku 360 zvolali koncil do Konštantínopolu. Ten vďaka úsiliu Akakiosa odmietol rozhodnutia seleuckého koncilu a odsúdil sv. Kirilla a jeho podporovateľov. Po koncilovom heretickom procese boli všetci zosadení a vyhnaní do väzenia 20. Jeruzalemská stolica opäť prešla do rúk heretikov. Akaki triumfoval, no jeho triumf mal krátke trvanie. V roku 331 zomrel jeho patrón cisár Constantius a na kráľovský trón nastúpil Julián. Ten z vlastných dôvodov vrátil všetkých biskupov, ktorí boli predtým vyhnaní pre ich vieru. Vrátil sa na svoju kazateľnicu a svätého Cyrila a zostal tým istým verným a neochvejným strážcom apoštolských tradícií. Julian bol horlivým nepriateľom všetkých náboženstiev a najmä pravoslávia. So zákerným úmyslom udelil slobodu všetkým náboženstvám v nádeji, že všetky náboženstvá sa navzájom zničia v boji medzi sebou. Dokonca pomáhal slabším. Za týmto účelom mal cisár v úmysle pozdvihnúť židovské náboženstvo a rozhodol sa obnoviť jeruzalemský chrám 21. Ale Bohom zjavené slová, ktoré kedysi vyslovil Daniel a ktoré potvrdil Spasiteľ, nemohli prejsť bez stopy. Keď sa začali práce, svätý Cyril odsúdil tých, ktorí sa stavali proti pravde, poukazujúc na to, že Židia nebudú môcť klásť kameň na kameň. A tak sa aj stalo. Keď bolo všetko vybavené a pripravené na položenie múrov, nastalo silné zemetrasenie a všetky zachované staré základy so všetkými prípravami boli rozoslané do posledného kameňa. Nové pokusy dostať sa do práce boli nemožné, pretože oheň opakovane vychádzal zo zeme a popálil robotníkov. Ľudia boli v úžase z mimoriadnych javov. Mnohí Židia a pohania prijali kresťanskú vieru a požiadali svätého Kirilla, aby ich prijal do chomúta pravoslávnej cirkvi 22. Keď sa o tom cisár dozvedel, veľmi sa rozhneval na kresťanov. Nariadil postaviť v Jeruzaleme amfiteáter, aby po návrate z perzského ťaženia boli všetci palestínski kresťania spolu so svojimi pastiermi a mentormi zožratí zverom. Rovnaký osud čakal aj jeruzalemského arcipastiera. Ale Pán zmaril cisárove úmysly a ten zomrel v jednej z bitiek 23. Na jeho trón zasadol Jovian, zástanca pravoslávia. V Cirkvi na chvíľu zavládol pokoj. Ariáni stíchli a dokonca mnohí sa pridali k pravoslávnym. Sám Acacius podpísal Nicejský symbol na Antiochijskom koncile v roku 363. Čoskoro však zomrel. Cézarejskú stolicu obsadil synovec sv. Cyrila zbožný Gelasius 24. Zdalo sa, že všetko ide k lepšiemu, no situácia čoskoro nadobudla iný charakter. Cisár Mobian bol zosadený a jeho trón prešiel do rúk Valensa, opäť prívrženca Ariánov. V roku 365 vydal dekrét, ktorý nariadil všetkých biskupov, ktorí sa vrátili za Juliána, znovu uväzniť. Rozišiel sa so svojím stádom a svätým Kirillom. Osirelé biskupské stolice pravoslávnych cirkví nahradili ariánski biskupi. Kresťania boli opäť prenasledovaní, všade sa hlásalo kacírske učenie; K tomuto nešťastiu sa objavili aj ďalšie herézy: Doukhobori, Apollinári, gnostici. Do boja proti nim vstúpili egyptskí biskupi Alexander a Carpocrates, ktorí boli vo vyhnanstve v Palestíne. Pevne stáli za vierou a všetkými možnými spôsobmi sa snažili chrániť kresťanov pred heretickými omylmi. V tejto veľkej veci im svojimi listami veľmi pomohli svätí Bazil Veľký a Epifanius Cyperský. Svätý Gregor Teológ sa v mene Antiochijského koncilu postaral o odstránenie nepokojov, ktoré sa objavili v arabských cirkvách, a zároveň podporoval kresťanov jeruzalemskej cirkvi v dodržiavaní viery a zbožnosti. Spomínané kostoly boli v takejto katastrofálnej situácii až do smrti Valensa /378/. Svätý Kirill mal preto aj po návrate z exilu pred sebou veľa starostí a práce. Okolo roku 379, za vlády cisára Theodosia I., sa vrátil na svoju stolicu a ako dobrý pastier začal zlepšovať Cirkev a nastolil mier a jednotu medzi stranami stáda, ktoré bolo rozdelené počas jeho neprítomnosti. Ako neúnavný bojovník za pravoslávnu vieru a zbožnosť strávil posledných osem rokov svojej biskupskej služby pastoračnými prácami a starosťami o spásu detí, ktoré mu Boh zveril. Svätý Kirill, zaneprázdnený riadením svojej cirkvi a vzdelávaním svojho stáda, sa tiež zúčastnil na záležitostiach univerzálnej cirkvi. V roku 361 ho cisár Theodosius pozval na koncil do Konštantínopolu a obsadil jedno z prvých miest medzi predsedami koncilu a spolu so všetkými otcami, ktorí boli na koncile, odsúdil heretikov Semiariánov alebo Doukhoborov. Cyril zomrel v 72. roku života 18. marca 386 25 sv. Krátke poznámky z literárnej činnosti sv. Kirilla Svätý Cyril Jeruzalemský po sebe zanechal drobné, no obsahovo veľmi bohaté výtvory. V kostole sa zachovali dodnes a predstavujú najcennejšiu pamiatku staroveku. Diela Svätého Otca zahŕňajú: Predzmierovacie slovo, osemnásť katechetických a päť sviatostných slov, Rozhovor o ochrnutých a list cisárovi Konštanciovi. Okrem týchto výtvorov sv. Otcovi sa pripisuje aj takzvaná „Kniha Cyrila“, no podľa výskumov viacerých teológov je to sv. Nepatrí Cyrilovi Jeruzalemskému. Ide o zbierku neskoršej doby, pochádzajúcu zo sedemnásteho storočia a obsahujúcu články namierené proti Latinom, luteránom a iným. Zborník dostal svoj názov podľa prvého článku, ktorý je až na výnimky reprodukciou 15. Katechetického slova Cyrila Jeruzalemského. Niektorí protestantskí teológovia (Rivet, Riffel a Houdin) sa snažili dokázať, že svätý Cyril nie je autorom všetkých spomenutých výtvorov, ktoré existujú pod jeho menom; ale v súčasnosti je ich príslušnosť k svätému Cyrilovi bez akýchkoľvek pochybností, hoci posledných päť učení sa stalo známym v literatúre o dve storočia neskôr. Spoľahlivosť tejto skutočnosti možno konštatovať na základe samotných výtvorov. Všetci katechumeni sa teda nachádzajú v určitom pláne, je medzi nimi úzka súvislosť, často sa uvádzajú prerozprávania obsahu predchádzajúcich náuk, vyjadrené stručnou formou alebo niekoľkými slovami, existuje množstvo odkazov a náznakov toho, čo už bolo povedané v iných katechumenoch, ako napríklad: v katechumenoch 18, 22 sa autor odvoláva na katechumena. 2 a 3; na verejnosti 7, 1 – o 6; verejne 11, 9, 13 – do 10; na verejnosti 13, 9 – o 12; verejne 17, 2 – na 4, 4, 7, 8 a 9; na verejnosti 3, 1 – na 7; na verejnosti 12, 4 – na 11; na verejnosti 14, 18 – o 13; na verejnosti 16, 32 je označené 17; 24 § 14. Oznámenie, keďže začiatok jeho druhej časti a pokračovanie prvej je zovšeobecnením prvých 23 odsekov – to všetko naznačuje, že patria jednému autorovi, ktorým je sv. Kirill. Okrem toho príslušnosť diel svätého Cyrila nachádza potvrdenie v dielach mnohých svätcov. Otcovia, ktorí vo svojich dielach citujú takmer všetky jeho katechetické a tajné slová 26. Všetci títo katechumeni majú katechetickú povahu a sú pre Cirkev veľmi dôležité ako vyhlásenie dogiem a vysvetlenie rituálov. V prvom ohľade tvoria celkom ucelenú náuku viery, zoradenú v poradí členov Jeruzalemského vyznania viery, čo je podľa autora skratka a podstata Svätého písma 27. Učenie bolo primárne zamerané na osvietenie katechumenov Židov a pohanov, ktorí sa zhromaždili v chráme, aby sa dôstojne pripravili na prijatie krstu a novej sviatosti; vyslovoval ich ústne pastier 28. Prípravné slovo predniesol svätý Cyril v kostole pred Veľkým pôstom a katechetické slová vyslovoval počas celého Veľkého pôstu a s najväčšou pravdepodobnosťou aj počas večerných bohoslužieb 29. Posledné verejné slovo bolo prednesené na Bielu sobotu. Tajomné slová boli ponúkané počas dní Svetlého týždňa, počnúc pondelkom 30. Všetky tieto učenia predstavujú akoby rebrík, po ktorého schodoch katechumeni, ktorí sa chceli stať kresťanmi, postupne stúpali k plnému poznaniu Kristovej viery a života v Kristovi. Po tom, čo v Úvodnom slove poukázal na slobodný prechod z pohanskej temnoty do svetla Cirkvi Kristovej a odhalil podstatu sviatosti krstu, bez ktorej nemožno byť spoluúdom tohto svetla, svätý Cyril v prvom učení zaočkuje katechumenov k mravnej obnove; v druhom hovorí o spásonosných účinkoch Pokánia; v treťom - o potrebe krstu, prostredníctvom ktorého sa človek znovu narodí do nového života. V ďalších dvoch slovách autor uvádza náuku o predmetoch kresťanského poznania – dogmatickú a aktívnu vieru; od šiesteho do osemnásteho - sú tam vysvetlenia symbolu viery v poradí, v akom bol zostavený. Tajomné slová sú venované vysvetleniu obradov krstu, birmovania, Eucharistie a modlitby Otčenáš. V rozhovore „... o ochrnutom pri prameni“ svätého Cyrila dáva morálne pokyny a odsudzuje tých, ktorí prekrúcajú význam slov evanjelia: „... ten, kto je uzdravený, nevie, kto je Liečiteľ“ 31. A v poslednom liste zbožnému kráľovi Konstanciovi hovorí o zázračnom zjavení sa Kríža Pánovho s napomenutím kráľa. Všetky učenia sú založené výlučne na slovách Svätého písma, ktorým Svätý Otec pripisuje mimoriadny význam. Hovorí, že ani jedno Božie tajomstvo by nemalo byť ponúkané bez Svätého písma. „Neverte ani mne, kto vám to hovorí, ak nedostanete dôkaz toho, čo hlásam z Písma Božieho.“ 32. Preto pred začatím učenia o viere a dogme vymenúva všetky kanonické knihy Starého a Nového zákona, s výnimkou Apokalypsy 33. V niektorých prípadoch vedie sv. Cyril sv. Tradícia a odkazuje stádu, aby ju pevne dodržiaval a s úctou dodržiaval všetko, čo sa im učí 34. Treba však poznamenať, že učenie sv. Cyrila o tradícii, ako odraz apoštolskej tradície, je vyjadrené v duchu Ireneja Lyonského, ktorého diela mu boli dobre známe 35. Pri odhaľovaní falošného učenia sv. zmysel kresťanských dogiem, v dôsledku čoho sú jeho výtvory tiež polemického charakteru 36 . V náuke o Bohu a Najsvätejšej Trojici sa svätý Cyril týka najmä tých podstatných vlastností Boha, ktoré sú obsiahnuté vo vyznaní viery. Ostatné vlastnosti Jedného v troch hypostázach Boha nie sú predmetom podrobného vysvetlenia, a ak sa odohrávajú vo stvorení, tak len do tej miery, do akej to bolo potrebné na definovanie Boha ako Najvyššej Bytosti. Svätý Otec však pri prezentovaní svojho učenia nedáva do popredia absolútnu ideu božstva, ale len svoj vzťah k svetu, takpovediac, skutočne vonkajšiu stránku božského života, ktorú Duch Svätý zvlášť zachytil. v Písme svätom. Prísna dôslednosť v podaní učenia o Bohu svätým Cyrilom nie je prítomná, pretože jeho úlohou nebolo zostaviť dogmatiku ako vedu, ale poučiť nových členov Kristovej cirkvi o viere. Preto, aby sa vytvorila doktrína o Bohu a Najsvätejšej Trojici, čo najbližšie k dogmatickému systému, je potrebné extrahovať dogmatický materiál nielen z tých katechumenov alebo ich podsekcií, ktoré sú špecificky venované odhaľovaniu tej či onej dogmatickej pravdy, ale aj z jednotlivých fráz, viet a dokonca myšlienok, ktoré hovoria o niečom úplne inom, pretože inak nie je možné poskytnúť svätému úplnú predstavu o Bohu. Kirill. Aby som zachoval presnosť teologického myslenia svätého Otca o dogmatických otázkach, citujem niektoré pasáže z jeho diel bez parafráz. Všetky texty prevzaté zo Svätého písma, ktoré sa objavujú v mojej práci na kurze, sú požičané priamo z Oznámení, bez toho, aby nahrádzali interpunkciu, ako hodnotu posvätných kníh hlbokého staroveku. Veľkosť kapitol v práci nie je rovnaká. Vysvetľuje to dostupnosť materiálu k jednému alebo druhému problému mojej témy, ktorý som mal možnosť získať z diel svätého Cyrila Jeruzalemského. Táto práca v kurze je rozdelená hlavne do štyroch častí: 1. časť obsahuje náuku o Bohu vo všeobecnosti a jeho vlastnostiach; 2. časť - náuka o trojjedinom Bohu a v osobách a Bohu Otcovi; 3. časť – učenie o Božom Synovi; Štvrtá časť je o Duchu Svätom. Kapitola 1. Náuka o Bohu vo všeobecnosti a jeho vlastnosti Podľa učenia Svätého písma je Boh Duch 37 a osobný Duch, vždy Jemu podobný 38 a má v sebe príčinu bytia, lebo Boh je Boh 39, Boh, ktorý žije naveky (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. Vo svojom Bytí je jednoduchý a identický, nie je v sebe náhodný, nemá v sebe nič heterogénne2 osud 43. Boh je dokonalý vo všetkom 44 a v sebe samom „... zjavuje početné božské sily, v jednom nie je hojný a v inom nechýba, ale vo všetkom je sebe podobný...“ 45 Nie je na nikom závislý, nie je nikým pochopený 46 a nedá sa ničím opísať 47 . Hoci je človek obrazom Boha a je korunou všetkých živých bytostí stvorených Bohom, je taký slabý a bezvýznamný pred Tvárou veľkosti Boha, že si nedokáže ani len predstaviť Jeho Bytie. „Veľký a čestný bol Abrahám, ale veľký pred ľuďmi; keď sa zjavil pred Bohom, vedome vyslovil pravdu: „Ja som zem a popol“ (5 Moj 18,27) 48. Nepridal len „zem“, pretože sa nemohol porovnávať s touto veľkou planétou, ale pridal aj „popol“, a tým ukázal svoju bezvýznamnosť, svoju skazenosť. Preto Božia bytosť nemôže byť predmetom ľudských špekulácií. „Čo je Boh, to nevieme vysvetliť“ 50. Slovo Božie nám hovorí len to, že Boh je väčší ako všetko, väčší ako všetko; že je nad všetkými nebesami a znamenitejší ako zem 51, lebo obsahuje svoju „hŕstku“ (Ž 40,12) 52. „Nemyslite si, že slnko je jasnejšie ako On alebo sa mu rovná. Pre toho, kto pôvodne stvoril slnko, musí byť o to viac neporovnateľne väčšie a jasnejšie ako slnko.“ 53. Človek nie je schopný zobraziť, ani vytvoriť svoj počiatok, obraz. „Nikde ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho videnie,“ hovorí evanjelista Ján (Ján 5:37); nevieme si predstaviť ani podobu Boha (Dt 4,15) 54, nemôžeme počuť Jeho meno 55, nemôžeme Mu vzdávať dôstojnú chválu 56. Žalmista Dávid hovorí: „Vyvyšujte so mnou Pána a spolu vyvyšujme jeho meno“ (Ž 33,47) 57, lebo on sám na to nemal dostatočnú silu. Ale aj keby sa všetci spojili, ani vtedy by sa nevedeli chváliť, ako sa patrí; a čo viac, keby sa boli zhromaždili všetci členovia terajšej i budúcej Cirkvi, keby samé nebesia pozdvihli svoj hlas a zahrmeli silnejšie ako hromy, potom by ani potom nemohli chváliť Boha podľa toho, aký je sám v sebe 58 . Tak ako úbohé plavidlo nemôže povedať nič o svojom skromnom stvoriteľovi a sochárovi, tak človek nemôže povedať nič o svojom Stvoriteľovi a Tvorcovi 59 . A. Bytie Boha je ľudskému poznaniu nedostupné. Človek je taký slabý, že nedokáže pochopiť Svoj trón 60, nedokáže vysvetliť Svojich služobníkov – sväté jemnohmotné nebeské mocnosti: Tróny, Panstvá, Kniežatstvá, Mocnosti 61, nie je schopný spoznať svojou skúmavou mysľou vlastnú bytosť: má dušu, ale nevie vyjadriť jej charakteristické vlastnosti; má dar reči, ale nevie to vysvetliť. Nie je schopný porozumieť ani okolitému svetu a rozmanitosti vecí 62. Pre neho (človeka) sú neznáme mená a „prirodzené dejiny“ zvierat, ktoré vznikli podľa jedného Božieho príkazu, 63 zloženie každej veci a účinnosť každého zrna atď. 64 A ak nevie všetko, čo sa stalo z vôle Božej, ako potom môže poznať samotného Boha? "Ak je to, čo Boh pripravil, nepochopiteľné pre jeho chápanie, potom môže byť pochopený On sám, kto to pripravil?" "Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a rozumnosti Boha, lebo si nevyskúšal Jeho súd a neskúmal si jeho cesty" (Rim. 11:33) 65. Ak sú „súdy“ a „cesty“ nepochopiteľné, potom Pán ciest 66, ktorého veľkosť je nadovšetko, je ešte nepochopiteľnejší. Ľudia žijúci na tejto zemi, „ako pramene“ (Iz. 40:22) 67, nielenže nedokážu pochopiť Božiu bytosť, ktorá je len jemu známa, ale nemajú ani možnosť ani v najmenšej miere sa priblížiť k predstave o Ňom. "Ak sa niekto rozhodne povedať niečo o Bohu, nech najprv vykreslí hranice zeme. Žiješ na zemi a nepoznáš koniec svojho domova - Zem; Ako si môžeš primerane predstaviť vo svojej mysli Toho, ktorý pripravil zem? Vidíš hviezdy, ale nevidíš Stvoriteľa. Spočítaj viditeľné hviezdy a potom opíš Neviditeľného, Kto ich všetky spočíta4:4) (4:4) b. Boh je úplne dokonalá bytosť 69. Nemožno ho zobraziť ani vidieť, pretože je neviditeľný 70; podľa apoštola Pavla je Boh „...aj v živom svetle neprístupný, ale nikto ho nevidel, ale vidí ho najmenší človek“ (1 Tim 6, 16) 71. Boh je netelesný 72 a netelesná Bytosť nemôže podliehať telesnému videniu. „Boha,“ hovorí evanjelista Ján, „nikto nikde nevidel. (Ján 1:18) 73. Už len vyžarovanie Božej slávy je pre človeka osudné. Prorok Ezechiel videl iba podobu slávy, a nie samotnú slávu, a v strachu a chvení sa hodil na zem (Ez 2:1) 74. Prorok Daniel, keď sa mu zjavil anjel, padol na tvár ako mŕtvy a nemohol sa naňho pozrieť, kým nebeský posol nevzal na seba podobu človeka, čo povedal v 5:7, 18.8. Tvoje videnie moje lono sa premenilo vo mne a sila nezostane vo mne a nezostane vo mne dych“ (Dan. 10:16, 17 76). To všetko naznačuje, že keby sa Boh sám zjavil taký, aký je vo svojej bytosti, všetci by zahynuli. Keď si Mojžiš prial vidieť Božiu tvár, Boh povedal: „Nemôžeš vidieť moju tvár, lebo človek uvidí moju tvár a bude žiť“ (2M. 33:20) 77. A len zo svojej lásky k ľudstvu Boh pred nami skryl svoje božstvo a rozprestrel oblohu nad svetom ako záves. Prorok Izaiáš pri tejto príležitosti hovorí: „Ak otvoríš nebesia, vrchy sa budú od teba triasť a roztopiť sa“ (Iz. 64:1) 78, akoby ohňom, lebo podľa Mojžiša je Boh stravujúcim ohňom (5. Mojž. 4:24) 79. A Sväté písmo hovorí, že Boh zostúpil na vrch Sinaj, a prečo bolo počuť jeho svetlo v ohni, židovský ľud bol počuť v ohni. zdesený a prosil Mojžiša: „Hovor k nám, a nech nám nehovorí Boh, aby sme nezomreli“ (2M 20:19); "Aké telo žije, ktoré počuje Boží hlas, ktorý hovorí z ohňa, a bude žiť?" (5. Mojž. 5:26) 80. Ale Boha nemožno predstavovať ako oheň; Boh je večné, nevyčerpateľne žiariace svetlo, neodolateľná sila aplikovaná na naše slabosti 81 . Preto človek nie je schopný vnímať Boha takého, aký je v Sebe, nemôže sa pozerať na Jeho slávne Božstvo a nie je schopný pochopiť Jeho moc a silu. Boh je tiež úplne nepoznateľný od vyšších bytostí, ktoré stvoril – anjelov a všetkých ich radov. Sväté písmo hovorí, že anjeli vždy vidia tvár Nebeského Otca (Matúš 17:10), ale vidia Ho do takej miery, že ho dokážu obsiahnuť 82. Boha vo svojej bytosti pozná a vidí iba jednorodený Boží Syn a Duch Svätý83. „Nie je to tak, že by videl Otca, je len jeden: len ten, kto je z Boha, je v podobe Otca,“ povedal Spasiteľ (Ján 6:46) 84. A keďže sa Syn narodil z Otca, má, podobne ako Duch Svätý, spoločenstvo v Božstve Otca „pred večnými rokmi“, a preto Ho pozná, kým treba 85. Duch Svätý pozná Boha v takej miere ako Boží Syn, pretože podľa slov Svätého písma „Duch skúma všetko, aj hĺbku Boha, ktorý vie, čo je v človeku, aj ducha človeka, ktorý v ňom žije; podobne nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1 Kor 2,10.11) 86. V. Ale pre človeka je príznačné aj to, že pozná Boha v náležitej miere, lebo, ako sa hovorí, ak človek nemôže vypiť všetku vodu v zdroji, neznamená to, že by ju preto nemal čerpať z neho a toľko, koľko je pre neho potrebné; ak nemôže obsiahnuť slnko v oku, nemal by sa naň pozerať a podľa potreby atď. 87. Skutočne, čo je Boh sám v sebe, je nemožné vysvetliť, ale úplne sa neskryl pred rozumnými bytosťami, ktoré stvoril. Bez poznania alebo chápania Boha v Jeho bytí môže človek spoznať Jeho Božské a nekonečné vlastnosti, ktoré sa prejavujú a odhaľujú v konečných formách viditeľného sveta. „Z majestátu krásy stvorení ich Otec pozná porovnateľne“ (Sv. Tes 13,5) 88 . Stačí obrátiť svoju pozornosť na prírodu okolo nás, na rozmanitosť jej javov a dokonca aj na jednotlivé predmety viditeľného sveta a všade si všimneme dielo múdreho Umelca. Obloha, stvorená „z tekutej povahy“ vôd a neochvejne ustálená, Zem, Slnko, Mesiac a všetky hviezdy pohybujúce sa po vodnej oblohe, ktorej vlastnosť je v rozpore s ohnivými planétami, ale nespôsobuje poruchy vo svetovom systéme – to všetko hovorí o múdrosti, sile a sláve úžasného Stvoriteľa a Stvoriteľa 89. Štruktúra žiarivého slnka, ktoré podľa žalmistu „ako ženích vychádza zo svojej komnaty“ (Ž 18,6) a kráčajúc, rozlieva svetlo od východu na západ, jasne pozná Toho, ktorý ho stvoril a určil jeho smer svojím príkazom 90. Krásna postupnosť denného svetla, ktorá umožňuje človeku pozerať sa na jasné lúče slnka; tma zmiernená mesačným svetlom 91; oblaky nesúce dažďovú vodu 92 ; dni slušne podradené jeden druhému, „v lete pribúdajú a v zime ubúdajú, zatiaľ čo na jar a na jeseň si navzájom poskytujú rovnakú dĺžku trvania“; nerozluční spoločníci nočných dní, s ktorými sa deje to isté, lebo žalmista o nich hovorí: „... deň čo deň vyvracia slovo a noc čo noc hlása porozumenie“ (Ž 19,3) 93 – to všetko svojím harmonickým usporiadaním jasne svedčí o tom, že niet iného Boha okrem Stvoriteľa, ktorý všetko uviedol do poriadku a všetko obmedzil. "Kto je otcom dažďa? Kto je rodiskom kvapiek rosy? Z ktorého brucha pochádza ľad" (Ján 37:29) 95. Boh je Stvoriteľom všetkého a celého tohto vesmíru, v ktorom so všetkou jeho rozmanitosťou, nádhernou harmóniou, cieľavedomosťou a neobyčajnou krásou jasne ukazuje tvorivú činnosť svojho veľkého a múdreho Stvoriteľa. "Pozrime sa na jar a na kvety každého druhu, rozdielne napriek ich veľkej podobnosti: na šarlátovú ružu a belosť ľalie; to všetko z jedného dažďa a z jednej zeme. Kto im dáva rozdiel? Kto ich stvoril? 96 A každý povie, že toto, ako všetko, čo existuje, patrí k múdrym činom Umelca." Tvorivé a prozreteľné skutky Božie sa ešte viac odhaľujú v živote nemých zvierat, ktoré udivujú každého zdravého človeka takým múdrym a jednotným prispôsobením sa známym podmienkam 97. „Choď k bezbožnosti, lenivý muž, a žiarlij,“ hovorí Šalamún, „keď si videl jeho cesty a buď múdrejší ako on... choď k včele a zisti, či je tam robotník“ (Prísl. 6:6, 8) 98 Boh sa osobitne jasne zjavuje človeku v samotnom človeku, lebo „možno to nevieš: nezaujímajú ťa zvieratá, ktoré sú mimo teba. Finally, enter into yourself and understand the Artist in your essence 99. Človek, ako už bolo povedané, je jednou z najvyšších živých bytostí stvorených Bohom, odlišuje sa od všetkých ostatných svojou racionálnou, Bohu podobnou dušou, a tá, ktorá je duchovnou podstatou, už sama o sebe predstavuje Boha a do určitej miery ho kontempluje 100. Ale aby ste bližšie spoznali Boha, je potrebné očistiť sa od hriešnych skutkov, svoju myseľ od všetkých nečistých myšlienok, svoju dušu odvrátiť od všetkých nečistých myšlienok, svoju dušu odvrátiť od Boha. Žalmista Dávid v mene Boha hovorí: „Cvičte sa a pochopte, že ja som Boh“ (Ž 6,11) 101. Aj skrze Izaiáša sa hovorí: „...umyte sa, buďte čistí, pred mojimi očami odstráňte neprávosť zo svojich duší“ (Iz 1,16) 102. V modlitbe Otčenáš čítame: „Otče náš, ktorý si na nebesiach...“, a nebom môžu byť aj tí, ktorí v sebe nosia obraz Nebeského (1 Kor 15, 49), ktorí vedú duchovný život a neznesväcujú tento obraz, a takým Boh dal zasľúbenie: „Budem prebývať a budem sa podobať tebe“ (2 Kor 71, 16, počujú jeho Božiu prítomnosť, cítia v sebe Božiu prítomnosť, 16). život v človeku robí z jeho mysle božský príbytok 104 a pomáha mu spoznávať Boha, ako kedysi Ján Krstiteľ, ktorý niesol v lone svojej matky, „... prekypujúci radosťou (Lk 1, 44) a bez toho, aby videl telesnými očami, poznal Pána v duchu“ 105. V poznaní Boha človeku veľmi pomáha viera, ktorá posilňuje a osvecuje všetky vlastnosti jeho duše a približuje ho k Bohu. „Viera je oko, ktoré osvecuje večné svedomie a dodáva porozumenie, lebo Prorok hovorí: „A ak neveríte, nepochopíte“ (Iz. 7:9) 106. No Boh sa zjavuje a spoznáva nielen v ľudskej duši a v prítomnosti vyšších duchovných vlastností. Nie, Boh sa zjavuje v celej svojej múdro zostavenej bytosti, ktorej početné a úžasné údy vo svojich rôznych činoch slúžia jedinému konečnému účelu. A mimovoľne sa vynára myšlienka: „...Kto oživil neživé, kto nás zošil šľachami a kosťami, obliekol kožou a mäsom“ (Jób 10:11) a spolu s narodením dieťaťa vyženie z bradaviek pramene mlieka? Ako vyrastie dieťa v mladosť, z mladosti mladík a potom manžel a aj manžel sa zmení na starca? Medzitým si nikto nevšimne prísny, každodenný sled zmien. Ako je možné, že časť potravy sa zmení na krv, časť sa rozdelí na erupciu a časť sa premení na mäso? Kto uvádza srdce do neustáleho pohybu? Kto múdro chránil nežné oko krytom viečok? Viacslabičnú a úžasnú štruktúru oka sotva vysvetlia trochu dlhé knihy lekárov. Kto zahrnul jediný nádych do celého tela? Vidíš, človek Umelec? Vidíš múdreho Stvoriteľa? 107 Najvyšším prameňom poznania Boha je nadprirodzené Zjavenie, keď sám Pán Ježiš Kristus, prebývajúci v lone Otcovom (Ján 1:18), s Duchom Svätým a skrze Ducha, ktorý skúša hĺbku Boha (1Kor 2:10), zjavuje ľuďom Boha, koľko len môže kto obsiahnuť a vnímať 108. „To vám dá Boh, Otec, náš Duch, Duch Svätý. zjavenie, nazývané Ero (Títovi 3:4–7) 109. d. So všetkou rozmanitosťou Božských vlastností, ktoré sa prejavujú vo svete, Bor vo svojej samej podstate zostáva nemenný a nemenný 110. Keďže má všetku dokonalosť, zostáva vždy ten istý. Vo svojej tvorivej a prozreteľnej činnosti Boh odhaľuje početné božské sily, ale nepremnožuje sa v jednej a neubúda v inej 111, nezmenšuje sa ani nezväčšuje a vo všetkom zostáva Jemu podobný, lebo u Otca svetiel „... nie je žiadna zmena ani zmena“ (Jakub 1:17) 112. A ak sa 1m13 Boh nazýva Otec 115, Kráľ 116, Hostiteľ 117, Stvoriteľ 118, Stvoriteľ 119, Darca 120, Spravodlivý Sudca 121, Najvyšší Lekár 122, potom neexistuje „iný a iný“ 123. e. Keďže je Boh vo svojej podstate nemenný, nezávisí od podmienok času, pretože čas odkazuje na existenciu premenlivých a konečných vecí. Na Bora nie je čas. „Boh... nezačal žiť v čase a nikdy neskončí“ 124, Boh je večný 125 a jeho kráľovstvu nebude konca; Sväté písmo hovorí: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“ (Ž 44:7) 126. Kráľ Nabuchodonozor, ktorý spoznal Boha, ho nazýva Ten, ktorý žije naveky (Dan.4:30) 127 a hovorí: „Lebo Jeho moc je večná a Jeho kráľovstvo trvá naveky“ (Dan.4). e. Boh ako Prvá príčina všetkého, čo existuje, nie je obmedzený žiadnymi podmienkami. Neplatí pre Neho ani čas, ani priestor. Všade je sám 129 a vo všetkom 130. "Jeho trón je nebo, ale ten, čo sedí na tróne, je nad nebom. Zem je základom (Iz. 66:1), ale sila siaha až do podsvetia" 131. Žalmista Dávid hovorí: "Ako môžem odísť od tvojho ducha? A utečiem z tvojej tváre, aj keď tam pôjdem, aj keď pôjdem do neba; zavčasu vztýčim svoje krídla, budem bývať v posledných moriach a tam ma tvoja ruka povedie a tvoja pravica ma bude držať“ (Ž 139,7.8) 132. Boh teda prebýva vo svete i mimo sveta, v nebi i na zemi (Hav 2,11) 133. Tak ako slnko ohrieva svojimi lúčmi celý svet, tak ako vzduch napĺňa vesmír, tak Boh napĺňa všetko svojou prítomnosťou, lebo ak diela Božích rúk objímajú všetko na svete, potom je ich Stvoriteľ skutočne „ďaleko od sveta? 134. A. Boh je podľa učenia Svätého písma vševediaci. Všetko chápe, všetko vidí, všetko vie – a všetko vie tým najdokonalejším spôsobom. "Nielen z časti vidí, ale z inej časti je zbavený schopnosti vidieť, ale celok je oko, celok je sluch, celok je myseľ. Nielen sčasti chápe ako my, ale sčasti nevie. Takýto koncept je rúhačský a nehodný Božej bytosti. Boh je 1D353:5 veci predzvedaním.353:55 vecí" 136. Spravodlivý Jób pre Neho nič neskrýva: „...spočítané sú kvapky dažďa“ (Jób 36:27) 137 pozná rozdiel medzi oblakami (Jób 37:16) 138. Boh pozná myšlienky ľudí, skúša „srdcia a bruchá. 141. Boh skúša našu vôľu 142, pozná všetky naše skutky a hriechy 143, naše potreby „Lebo toto je posolstvo nášho Otca, žiadame ich,“ hovorí evanjelista Matúš (Mt 4, 8) 144. b. Spolu s vševedúcnosťou má Boh aj dokonalú múdrosť, čo jasne dokazuje „všemúdry vesmír“, ktorý úžasne skonštruoval 145 . Žalmista Dávid o tom hovorí: „Velebné sú, Pane, tvoje diela, všetko si stvoril múdrosťou (Ž 103,24) 146. Boh je teda „väčší od všetkých, múdrejší od všetkých“ 147, Boh je nadovšetko múdry Stvoriteľ, 148 ktorý, ako hovorí spravodlivý Jób, „sklonil zem; a spočítaj oblaky múdrosťou (Jób 38:37); a oblaky sa nad ňou neroztrhli“ (Jób. 26:8) 149. a. Boh koná všetky tvorivé a prozreteľné činy prostredníctvom svojej slobodnej, všemohúcej vôle. Boh je Zákonodarcom života, a preto robí všetko a stanovuje zákony, ako sa mu páči 150, lebo „...u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26) 151. Nič nie je vyňaté z pôsobenia tejto všemohúcej Božej moci a jemu „...všetko je možné“ (Ž 119:91) 152. Spravodlivý Jób hovorí: „Ale ja budem vzývať Pána všemohúceho, ktorý robí veľké veci, je nevyspytateľný, je slávny a hojný a je ich málo“ (Jób 3. 5:8). Boh drží všetko vo svojej moci a všetko riadi, a ak veľa trpí vo vzťahu k ľuďom a všetkým ostatným svojim tvorom, trpí podľa svojej vôle. "Podporuje aj modloslužobníkov vo svojej moci, ale toleruje ich pôvodom. Má aj kacírov, ktorí Ho odmietajú, ale vynecháva ich z trpezlivosti. Má aj diabla, ale necháva ho z trpezlivosti, a nie zo slabosti, ako porazeného... Boh dovolil diablovi žiť pre dva účely: aby bol on, ten premožený, jeden, skutočne zahanbený, koruna všetkých múdrejších. prozreteľnosť mení zlú vôľu na dôvod spásy verných“ 154. Boh vlastní živých i mŕtvych, „... lebo /podľa učenia Svätého písma/ Boh môže vzkriesiť z mŕtvych“ (Žid 11,19) 155. b. Len Boh je od prírody svätý a svätý 156. V. Jeden je dobrý a prevyšuje každého vo svojej dobrote. Pri pohľade na všetko, čo Pán robí, žalmista spieva „...aká veľká je hojnosť tvojej dobroty, Pane“ (Ž 30,29) 157. A skutočne, „On je najhojnejší a neochvejný prameň každého dobra, rieka požehnania“ 158. Podľa svojej veľkej dobroty nás Boh stvoril „... na dobré skutky“ (Ef. 2:10) a tých, ktorí sa hriechom odchýlili od dobra k zlu, nás tiež prikrýva dobrom, pričom všetky zlé skutky a činy smeruje k dobrým cieľom 159 . Podľa evanjelistu Boh „...jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5,45) 160. d. Boh je štedrý v dobrote 161 a bohatý na milosrdenstvo (Ef. 2:4) 162. *Keď sa milosť a láska k ľudstvu zjavila od nášho Spasiteľa a Boha, nie zo skutkov spravodlivých, ktoré sme vykonali my, ale vo svojom milosrdenstve, zachránil nás obmytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého“ ... (1-36) Nad každým sa zmilúva, každého povoláva k sebe, každému odpúšťa hriechy, robí posledné prvé a prijíma do lona svojho milosrdenstva tých, ktorí prišli o jedenástej hodine 164, lebo žiadne ľudské hriechy nemôžu prevýšiť a „... nepremôžte množstvo Božích štedrostí“ 165. d. Podľa učenia Božieho slova a Jeho zjavenia, v ktorom sa zjavuje množstvo prozreteľnostných činov, ktoré podporujú svet v celej jeho plnosti, je Boh nevýslovne filantropický. Svojou láskou živí všetkých a všetko na svete, prikrýva najrôznejšie neresti, nedostatky a hriechy ľudí, uzdravuje slabých, zachraňuje hynúcich 166. „Nehovor: „Som smilník, som cudzoložník, spáchal som ťažké hriechy, a nie raz, ale veľakrát; naozaj mi Boh odpustí? Naozaj sa na toto všetko zabudne? 167. Božia láska k ľudstvu je taká veľká, taká hojná, že aj keby zhrešil celý ľud, nemôže ju prekonať 168. Izraelský ľud kedysi ustúpil od Boha, urobil si iných bohov a uctieval teľa, ale Boh neustúpil zo svojej lásky k ľudstvu. Ľudia Ho zapreli, ale Boh nezaprel seba 169; upadli do ťažkých hriechov a Boh, ako je pre Neho príznačné, sa stal ich Spasiteľom 170. Odpustil hriechy veľkňaza Árona (Dt 9,20) 171; zmiloval sa nad tým, kto prestúpil prikázania kráľa Dávida (2. Samuelova 12:13) 172; zmiloval sa nad Achabom, kráľom Samárie, bezzákonným modloslužobníkom a vrahom prorokov (1. Kráľ. 21:29) 173; Jeroboámovi, ktorý obetoval modlám, bolo odpustené (1. Kráľ. 13:6) 174 Manasses, ktorý zradil proroka Izaiáša na bolestnú smrť, bol ušetrený (2. Paralipomenon 33:13) 175; sám praotec Adam, skrze ktorého všetci zhrešili, bol zachránený a spasený pokáním atď. 176, lebo Pán je ľudomilný, rýchlo odpúšťa a pomaly trestá 177. Vo svojej láske k ľudstvu dal každému prostriedky na očistenie od hriechov a všetkých urobil hodnými stať sa dedičmi večného života 178. Jeho láska sa vždy vzťahuje na našu slabosť 178. nie jedného, a nielen dvoch, ale mnohých, otvoril nám dvere, aby sme vstúpili do večného života, aby, nakoľko to závisí od Neho, každý sa z toho mohol bez prekážok tešiť“ 180. Dal svetu to, čo stratili prví ľudia a stal sa Otcom všetkých z milosti 181 a lásky k ľudstvu 182. „Lebo Boh miloval svet, lebo On tiež nedal Syna, aby sa najedol každému, len tak verí, mať večný život“ (Ján 3:16) 183. f. Vo svojej samotnej podstate, vo všetkých svojich božských úmysloch a prozreteľnostiach je Boh verný a spravodlivý. Sväté písmo o tom hovorí: „Svedok na nebesiach je verný“ (Ž 89,38) 184. „Boh je verný a spravodlivý“ – čítame v Mojžišovom Pentateuchu (Dt 32,4) 185. Traja židovskí mladíci, ktorých vierou Boh uhasil plameň ohňa a zachránil ich pred smrťou, hovoria: „Pane, si spravodlivý vo všetkom, čo si pre nás urobil, ako hriešnici a priestupníci“ (Dan. 3:27, 29) 186. A keďže je spravodlivý 187, každého súdi za svoje skutky a dáva im právo. odpustenie "... v súlade s terajším časom pokánia. Lebo je povahou spravodlivého Sudcu, aby podľa toho posudzoval každý čin" 188. Všetky vyššie uvedené vlastnosti sú vlastnosti jediného pravého Boha. Sväté písmo naznačuje, že je len jeden Boh ako najdokonalejšia Bytosť (Ef. 4:5) 189 a na svete niet iného boha okrem Stvoriteľa 190. „Jeden je Všemohúci Boh 191. Jeden a ten istý Boh Jehova, sediaci na cheruboch“ (Ž 79:2) 192 „všade a všade je ten istý Avenpost Pavol19. ak sa o nich hovorí ako o bohoch, buď na nebi, alebo na zemi a tak ďalej, ale pre nás je jeden Boh Otec, od ktorého je všetko a my sme s ním: a jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého sú všetky veci a my sme (1. Kor. 8:5, 6) 194. Jediný, pôvodný, všadeprítomný, všemohúci Boh je podľa učenia Cirkvi a Svätého písma Prvou Príčinou všetkej obmedzenej existencie a Stvoriteľom sveta 195, Stvoriteľom „... neba a zeme, viditeľných pre všetkých a neviditeľných“ 196. A sám Boh raz povedal prostredníctvom proroka Izaiáša (Boha Izaiáša): „Ja stvorím. Boh je zákonodarca života 197, Stvoriteľ všetkého zmyslového a duchovného 198, „Stvoriteľ stáročí - existujúce v čase“ 199, Stvoriteľ nebeských beztelesných síl - Anjeli a Archanjeli 200, Stvoriteľ všetkých tvorov a všetkého, čo napĺňa svet, ktorý Ním priviedol všetko k existencii od neexistencie až po predurčenie 201. Jediným príkazom Boh stvoril oblohu, povedal „... nech je obloha uprostred vôd“ (1. Mojž. 1:6) 203, krásne usporiadal zem, stvoril nebeské telesá a všetky hviezdy, ktoré slúžia „...na znamenie v časoch a rokoch“ (1. Mojž. 1:14) 204; ustanovil poriadok dní a nocí, ktoré „... takmer kričia k nevypočutým heretikom a takmer vo svojom harmonickom poriadku hovoria, že niet iného Boha, Koruny Stvoriteľa, ktorý všetkému dal hranice a všetko uviedol do poriadku“ 205. Podľa svojej vôle dal Boh vodám smer 206, stvoril morské hlbiny a určil hranicu vlnám, o ktorých hovorí Sväté písmo: „Do toho prídeš a neminieš, ale tvoje vlny sa rozbijú v tebe“ (Jób 38,11) 207; na svoj príkaz vyrodil zo zeme rastliny, hovoriac: „... nech zem vyklíči bývalé byliny, siajúc semeno podľa ich druhu a podoby“ (1. Mojž. 1:11) 208 vyviedol rôzne „... zvery, dobytok a plazy podľa svojho druhu“ (1. Mojž. 1:24, 25) 2109 a stvoril človeka 2109. Ale stvorenie toho druhého bolo odlišné od všetkých ostatných stvorení. Na koncile Najsvätejšej Trojice Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1. Mojž. 1:26) 211. „A Boh stvoril človeka, prach zeme“ (1. Mojž. 1:7) 212 a dal mu slobodnú, rozumnú, nesmrteľnú, neporušiteľnú, živú dušu, ktorá má silu robiť všetko, čo človek chce, a tak ho Boh postavil porovnateľne vyššie 21 bytosti. Na začiatku „...Boh stvoril spravodlivého človeka“ (Kaz. 7:30) 214 t.j. bezhriešneho; ale človek, ktorý je vo všetkom slobodný, vyšiel z poslušnosti Božej vôli, prestúpil prikázanie a tým sa odklonil k zlu. Preto Boh povedal: „Zasadil som pre teba plodné hrozno, všetko pravé: prečo si sa zmenil na smútok, divné hrozno? (Jer.2:21) 215. Za neuposlúchnutie prikázania Boh vyhnal prvých ľudí z raja 216. Zem bola odsúdená na pestovanie „tŕnia a bodliakov“, ale Boh ju úplne neopustil. Nad ňou i nad ľuďmi sa rozšírila dokonalá Božia prozreteľnosť. Predurčil, že skrze svojho jednorodeného Syna 217 spasí svet od hriechu 217. Keď sa naplnil čas, pravý Vinič vstal z tejto zeme, ako povedal Pán ústami Proroka: „Pravda vystúpila zo zeme a Pravda prišla z neba“ (Ž 84,12) 218. Kapitola II. Učenie o Najsvätejšej Trojici o Bohu Otcovi Svätá pravoslávna cirkev, založená na Božom zjavení, učí, že Boh, jeden vo svojej bytosti, je trojitý v Osobách: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Všetky tri hypostázy sú si rovné v Božskej dôstojnosti a vyžadujú rovnakú úctu. Teda „...spolu s ideou Boha zjednoťte ideu Otca, aby oslávenie Otca a Syna s Duchom Svätým bolo neoddeliteľné, pretože niet inej slávy u Otca a niet inej slávy u Syna, iba jednej a tej istej s Duchom Svätým! 219. Boh Otec, Syn a Duch Svätý sú zjednotení, nezlúčení a neoddeliteľní. Preto nemožno pripustiť myšlienku, že podľa troch hypostáz existujú traja oddelení Bohovia. "Nevyhlasujeme troch bohov: Marcioniti nech mlčia! Naopak, s Duchom Svätým skrze jediného Syna hlásame jedného Boha. Viera je neoddeliteľná, zbožnosť je nedeliteľná. Nezavádzame rozdelenie na Najsvätejšiu Trojicu, ako to robia iní, nepripúšťame splynutie, ako to urobil Savely. Ale zbožne poznáme jediného Otca, ktorého sme poslali k nám od Otca, ktorý nám poslal Syna, Syna poznáme ako Spasiteľa; poznať Ducha Svätého, ktorý hovoril v prorokoch a zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov“ 220. Sám Pán Ježiš Kristus poukázal na trojicu Osob v Bohu s jednotou Božskej bytosti. Poslal svojich učeníkov kázať a povedal im: „Choďte teda a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 23:19) 221. Božie meno „Otec“ je osobnou a charakteristickou vlastnosťou prvej hypostázy Najsvätejšej Trojice. Preto sa vo vyznaní viery hovorí: „Verím v jedného Boha Otca“, aby sme Ho odlíšili od Syna a Ducha Svätého, a aby sme si spolu s predstavou Otca mohli predstaviť Syna v našich myšlienkach, lebo medzi Otcom a Synom nie je nič, čo by ich oddeľovalo 222. To znamená, že každý, kto verí v Jediného Boha, musí veriť a zbožne uznať, že ten istý Syn Jeho Jediný Boh je Ježiš Kristus. Otec, teda, samozrejme, Otec je Synovi 224 a ak Syn, potom, samozrejme, Otcov Syn“ 225. Židia, ktorí uznávajú len jedného Boha, neprijímajú kresťanskú dogmu o trojici osôb v Bohu a neuznávajú za pravdivé, že Boh je Otcom Pána Ježiša Krista. Tým však protirečia svojim vlastným prorokom, prostredníctvom ktorých Pán zvestoval svoju vôľu a sám svedčil o svojom Synovi, hovoriac: „Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil“ (Ž 2:7) 226. A opäť: „Bude ku mne volať: Ty si môj Otec, môj Boh a prímluvca mojej spásy hore, učiň Ho prvorodeným, a ja chcem, aby bol spasený. 83:27, 28) 227. A tieto Bohom zjavené výroky sa nevzťahujú na Dávida alebo Šalamúna – kráľov židovského ľudu, ako by Židia mohli predpokladať, lebo inak by sami nevysvetlili: „...prečo je v nich zobrazený trón v proroctve, „ako dni neba“ (Ž 83:30), a „ako pred Bohom“ (Ž 83:37), „... Mesiac v nich je dokonalý?" (Ž 83:38) 228. Ako teda nemožno pripisovať Božiemu Synovi prorocké legendy a nerešpektovať to, čo napísal Duch Svätý: „Z lona pred hviezdou som ťa zrodil“ (Ž 109:3); a znova: „... či zostane so slnkom a pred mesiacom pokolenia pokolenia (Ž 71:5)? Pripisovať toto všetko človeku je úplne a úplne nemysliteľné 229 . Oni / Židia /, teda „... dodnes sa potácajú a zhromažďujú sa proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“ (Ž 2,1-2) 230, veria, že je možné páčiť sa Bohu Otcovi bez viery v Syna, nevediac, že podľa evanjelia „...nikto nepríde k Otcovi, iba cez Syna“ (Ján 14:6), ktorý povedal: „Am 10:6“ cesta“ (Ján 14:6) 231 do nebeského kráľovstva a k radosti Najvyššieho Boha. Boh Otec, z ktorého je splodený Syn, nepodlieha zrodeniu 232 a nemá Otca ako On sám, ale On sám plodí Syna a jediný je Otec 233. Podľa Svätého písma je Boh Otcom mnohých, vo svojom zmysle a svojou prirodzenosťou - Otcom jediného Jednorodeného Syna nášho Pána Ježiša Krista 234. Otec Jednorodeného nebol predtým bezdetný, a nebolo to neskôr, čo sa rozhodol stať sa Otcom, ale pred akoukoľvek hypostázou, pred časom a všetkými vekmi, Otec má otcovskú dôstojnosť, je ňou ozdobený viac ako všetky ostatné dôstojnosti, a nestal sa otcom nie vášňou, nie kopuláciou, nezmení sa z nevedomosti, nezmizne, nezmizne; od Otca svetiel, ale s Ním nie je žiadna zmena ani zmena (Jakub 1:17) 235. Keď sa teda Boh stal Otcom od večnosti, nezmenil sa vo svojom bytí a nestratil nič od narodenia Syna, ktorý všetko prijal od Otca a stal sa dokonalým ako Otec, lebo „Dokonalý Otec splodil dokonalého Syna“ 236 a všetko Mu odovzdal. Preto Syn ctí svojho Otca (Ján 11:27), plní Jeho vôľu, miluje a sám zostáva v Otcovej láske. Hovorí: „Ako som zachoval prikázania svojho Otca, zostávam v jeho láske“ (Ján 15:10) 237. A Svätá Cirkev dôstojne vyznáva Boha ako Otca Pána Ježiša Krista, vždy Ho oslavuje, velebí, ako Apoštol, hovoriac: „Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec štedrých darov a Boh všetkej radosti“ (2. Kor. 1:3) 238. Ale keďže je Boh Otcom jednorodeného Syna, ktorý o Ňom svedčil presne ako o svojom Otcovi slovami: „Neviete, že v nich je aj môj Otec hoden mojej bytosti“ (Lk 2, 49) 239, Boh sa nazýva aj Otcom a ľudom, ktorý stvoril, o čom hovorí aj sám Spasiteľ slovami: „Ja a Otec tvoj vystúpim k svojmu Otcovi“ (17:02) 240. Boh je teda Otec a jeho Syn a jeho stvorenia – ľudia. Nemožno však pripustiť myšlienku, že Boží Syn je rovný človeku, pretože hoci Božie meno „Otec“ je jedno, význam tohto mena je iný. A Spasiteľ presne poukazuje na tento rozdiel, keď hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi“ (Ján 20:17). Ako vidíme, nepovedal „... vystupujem k nášmu Otcovi“, ale oddelil tieto dva pojmy Otca, nazval Ho najprv svojím Otcom – „... k môjmu Otcovi“, teda k Otcovi od prirodzenosti, a potom dodal – „... a k vášmu Otcovi“, t. j. k Otcovi privlastnením 241. Aj keď v modlitbe Pánovej hovoríme: „My“ hovoríme, že (Mat Boh je len ten, ktorý je na nebesiach) zhovievavý k nám a toto je „dar“ Božej lásky k ľudstvu 242. Preto nazývame Boha naším Otcom, nie ako zrodený z Neho prirodzenosťou, ale ako vyslobodený z hriešneho otroctva a privedený do synovstva milosťou Boha Otca skrze Syna a Ducha Svätého. Sväté písmo o tom hovorí: „Nie je to sám tvoj Otec, ktorý ťa získal, stvoril ťa a stvoril“ (Dt 32:6)? A opäť: „...a teraz si, Pane, náš Otče, ale my sme hlina, všetky diela tvojich rúk“ (Iz. 64:8) 244. Jasnejším dôkazom toho, že Boh sa nenazýva Otcom ľudí v pravom zmysle slova, sú nasledujúce slová proroka Izaiáša: „Lebo ty si náš Otec, prv ako nás Abrahám videl a Sára nás neporodila“ (Iz. 63:16) 245. Vo Svätom písme je Boh nazývaný Otcom sirôt (Ž 67, 6), ale nie je nazývaný ich Otcom preto, že ich sám zrodil, ale preto, že sa o nich stará a chráni 246. Ale, ako bolo povedané, nie je Otcom ľudí vo vlastnom zmysle, ale je Otcom jediného Krista svojou prirodzenosťou, a nie privlastnením; a Otec ľudí je v čase a Otec Krista je pred časom, ako sám Spasiteľ povedal: „A teraz ty, Otče, osláv ma u seba slávou, ktorú máš, kým svet nebol“ (Ján 17:5) 247. A aby sme sa viac presvedčili o pravde, že v Písme svätom sa viacerí určite nazývajú otcom od prírody, treba venovať pozornosť apoštolovi Pavlovi, ktorý je považovaný za Otca Korinťanov. Ale samo o sebe je jasné, že apoštol Pavol nebol otcom týchto ľudí preto, že ich splodil podľa tela, ale preto, že ich duchovne oživil a naučil pravej viere. „Hoci máte veľa učiteľov o Kristovi,“ hovorí, „nie ste veľa otcov, lebo v Kristovi Ježišovi ste zrodili evanjelium“ (1. Kor. 4:15) 248. Spravodlivý Jób povedal: „Bol som otcom slabých“ (Jób 29:16); nazval sa aj otcom, nie v tom zmysle, že by ich všetkých zrodil, ale že sa o nich staral a almužnu 249 dal. Počas utrpenia na kríži, keď sám Pán Ježiš Kristus uvidel svoju Matku v tele a svojho milovaného učeníka Jána, povedal mu: „Hľa, tvoja Matka“ a Márii-Matke: „Hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26, 27), t. j. rozlúčil sa so svojou Matkou v pozemskom živote, Spasiteľ zveril všetkých svojich učeníkov do opatery svojho ľudu a učeník tam v tom istom čase prijal. správna vzájomná láska a nepriamo vyriešenie toho, čo povedal evanjelista Lukáš: „A jeho otec a jeho matka sa čudovali“ (Lk 2,33) 250, čo heretici označujú ako dôkaz svojho falošného učenia, že Spasiteľ sa narodil z manžela a manželky. Ale ako Mária je Matkou Jána z lásky, a nie narodením, tak aj Jozef sa nazýva otcom Ježiša Krista starostlivosťou pri jeho výchove, ale nie preto, že ho zrodil v tele, lebo podľa evanjelia „nepoznal, kým neporodil svojho prvorodeného Syna“ (Mt 1,25) 251. Boh je teda Otcom človeka milosťou, láskou k ľudstvu a privlastnením si a Otcom svojho Jednorodeného Syna svojou prirodzenosťou. Kapitola III. O druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice a. Jednorodený Boží Syn, Pán Ježiš Kristus ako pravý Boh 252, jednoduchšie ako všetky storočia, nepochopiteľným spôsobom zrodený z Otca 253, je druhou hypostázou Najsvätejšej Trojice. A Sväté Písmo hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1) 254. Preto „nebol iný, než aký bol, ani nebol stvorený inak, ale od počiatku bol splodený Syn Otca, ktorý je nad všetkým kniežatstvom“ (Ef. 1:21) 255 Boh Slovo, ktoré sa od večnosti stalo Božím Synom, je vo všetkom ako Boh Otec a vždy s ním zostáva v nerozlučnej a nezlúčenej jednote, o ktorej sám hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 1:30) 256; a znova: „Otec je vo mne a ja som v Otcovi“ (Ján 14:10) 257. So všeobecnou jednotou Božskej bytosti si teda Syn, podobne ako Boh Otec, zachováva svoje Osobné božské vlastnosti, bez toho, aby sa s Ním delil alebo splýval 258. Lebo keď hovoril o jednote s Otcom, nepovedal: „Ja som Otec“ alebo: „...ja a Otec sme jedno a to isté“, ale: „Otec je vo mne a ja som v Otcovi“; „Ja a Otec sme jedno“, čím ukazuje, že On je dokonalý a pravý Boh vo všetkom 259. Syn má Otca v Sebe, ale nepremenil sa na Neho, pretože to nebol Otec, ktorý sa následne stal človekom, ale Syn 260, keďže je v Otcovi, zároveň zostáva sám v sebe, aký je svojou prirodzenosťou 261 a má rovnakú božskú dôstojnosť ako Otec 262. Podľa slov Svätého evanjelia: „Ten, kto videl Syna, videl:9 Otec videl Syna“1 On vo všetkom 263, ako „Večný, splodený z Večného, Život zo života, Svetlo zo Svetla, Pravda z Pravdy, Múdrosť z Múdrosti, Kráľ z Kráľa, Boh z Boru, Sila z Moci“ 264. A kto je hoden vidieť Božstvo Syna, ten sa teší z kontemplácie Otca 265. Ale zároveň nemôže tvrdiť, že Otec je s Otcom cudzím, kto je ten, kto je jeden. niekedy Otec a niekedy Syn. Toto učenie nepatrí Cirkvi. Naopak, Otec, ktorý splodil Syna, zostal Otcom a nemení sa; zrodil Múdrosť, ale On sám múdrosť nestratil; po pôrode Sily neomdlel; Po narodení Boha sám nestratil božstvo 266. Od narodenia Syna nič nestratil, zmenšil sa ani nezmenil, a podobne ani Synovi nechýba: „Dokonalý Syn a dokonalý Otec: „A ten, čo splodil, je Boh a splodený je Bor“ 267 . "A Splodený nemá Otca a Splodený nemá brata. A Ten, čo sa splodil, sa nepremenil na Syna a Splodený sa nestal Otcom. Z jedného a jediného Otca je jeden Jednorodený Syn. Nie sú dvaja neporodení a nie sú dvaja Jednorodení, ale jeden Otec, ktorý nie je splodený. Lebo ten, ktorý nie je splodený, je večným Otcom, a ten, ktorý nie je splodený, je večný Otec – nenarodený včas, ale splodený pred vekmi, nepokračoval v raste, ale bol splodený tak, ako je teraz 268 . Samotný akt narodenia Syna z Otca je veľkým a nepochopiteľným tajomstvom. Nepoznajú ho ani ľudia, ani zem, ani všetko, čo na nej existuje; ale nebo a všetky rady anjelov vedia 269. Boh splodil Syna, nie ako človek splodil človeka, ale ako sám vie, 270 a narodenie Syna z Otca nemožno redukovať na telesné pojmy. Boh je podľa učenia Svätého písma Duch (Ján 4:24) a narodenie Syna z Neho je duchovné 271. Otec porodil Syna, nie ako ľudská myseľ rodí slovo, lebo hovorené slovo, šíriace sa vzduchom, mizne 272 bez toho, aby najprv súdil, potom zrodil, ale rodil od večnosti; porodila oveľa skôr, ako vyjde ľudské slovo alebo myšlienka; Nestvoril Ho z nebytia a neprijal syna, ktorý predtým nebol, ale ako večný Otec naveky a nevysloviteľne splodil Syna 273 - „Slovo je hypostatické a živé, nie hovorené ústami a rozptýlené, ale večne nevysloviteľné a splodené v hypostáze. 274 zrodilo Slovo, ktoré sedí po pravici Otca, Slovo, ktoré chápe Otcovu vôľu a na Jeho príkaz všetko tvorí, počúvajúc Otca a Seba hovoriť 275: „...áno, ako som videl u svojho Otca, hovorím“ (Ján 8:38) 276 (od Neho vládne Slovo a vládne nad všetkým 11:17) 277. Ako má Otec život v sebe, tak aj synovia majú život v sebe“ (Ján 5:26) a všetci nech si ctia Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23); „Ako žije Otec (čo chce), tak aj Syn bude žiť“ (Ján 5:21) 278 - Splodil Syna, ktorý je pravý Boh, nazývaný Emanuel, čo znamená „Boh s nami“ (Matúš 1:23) 279. Prorok o Ňom hovorí: „Toto je náš Boh, nebude mu to pripočítané...“ (Bar. 3:36–38) 280, lebo iba Syn Boží sa rodí prirodzenosťou z Otca 281, nemá brata 282. Avšak „... nie dva počiatky, ale hlava Syna, Otca, je jeden počiatok“ 283. b. A keďže Boh je bytosť bez počiatku a nikdy sa nestal Otcom, ale vždy má Syna, potom aj Syn z neho narodený je Bohom bez počiatku. Sám Boh Otec povedal prostredníctvom proroka o Ňom: „Z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil“ (Ž 109:3); a opäť: „Ty si môj Syn, dnes som ťa zrodil“ (Ž 2,7) 284. Podobne aj Splodený o sebe hovorí: „Syn zostáva naveky“ (Ján 7,35) 285. „A teraz, Otče, osláv ma spolu s tebou slávou, ktorú som mal u teba skôr, než bol svet zničený“ (865) (86,5) a znova: „Pretože si ma miloval pred založením sveta“ (Ján 17:24) 287; „Skôr, ako ani Abrahám nemohol byť porazený, ja som“ (Ján 8:58) 288. Keďže židovský ľud nerozumel tomu, čo bolo povedané, a neveril, že Boží Syn bol pred praotcom Abrahámom as ním, Pán povedal: „Abrahám, váš Otec, by sa radoval, že videl môj deň, a on ho videl a zaradoval sa“ (Ján 56). Podľa učenia Svätého Písma, Jednorodený Boží Syn, ktorý nemá počiatok vo svojej bytosti, nemá v sebe koniec..., „Lebo sa mu sluší kraľovať, kým mu nepoloží všetkých svojich nepriateľov pod nohy“ (1 Kor. 15:25) 290. On „... a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvo nebude mať konca“ (290) (L) Prophet 2:13 „Jemu bola daná česť a moc a kráľovstvo a všetci ľudia, národy a národy budú pracovať pre neho: Jeho sila je večná sila, ktorá nepominie a Jeho kráľovstvo sa nerozptýli“ (Dan. 7:13, 14) 292. Žalmista spieva: „Tvoj trón, Bože, nie je na veky vekov“ (Ž 7, 29. stor.) 101:28) 294. Rovnako ako Boh Otec, aj On ako pravý a dokonalý Boh je svätý 295, múdry 296, vševediaci 297, vo svojej podstate neviditeľný a pre nikoho nepochopiteľný 298. V odpovedi na slová Mojžiša, ktorý sa pýtal: „Ukáž sa mi, aby som ťa videl s rozumom“ (2. Mojž. 28:13), Kristus povedal: „Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť“ (2. Mojžišova 28:20) 299. Keď sa čiastočne zjavil svojim učeníkom, bol v tele, „... Jeho tvár nemohla žiariť ako slnko1:2“ slovo premeneného Pána 300, lebo „On je Boh a múdrosť a moc“. On kraľuje s Otcom a skrze Otca je Stvoriteľom všetkého.“301 On je Stvoriteľ a Darca života 302. Má plnú moc, silu a moc: On je Bohom všetkého 303 a niet Boha okrem /Ty/Jeho“ (Iz. 45:14, 15) 304. V. Podľa učenia zjaveného Písma je Boží Syn Stvoriteľom sveta a všetkého, čo jestvuje 305, „To všetko bolo,“ hovorí svätý evanjelista Ján Teológ, „a bez Neho nebolo nič také, ako bolo“ (Ján 1,3) 306. Nebo a zem, celý viditeľný i neviditeľný svet – všetko, čo dal Otec, to stvoril Otec. 307. Apoštol Pavol hovorí: „Ním (Božím Synom) boli stvorené všetky veci, na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, či to boli tróny, či boli panstvá, či boli kniežatstvá, či mocnosti: všetko stvoril On a On“ (Kol. 1:16, 17) 308. Tak, ako Boh Otec vždy stvoril, od Otca, tak ako stvoril Boh Otec, od Boha. povedal: „Syn nemôže nič urobiť sám za seba, ak nevidí, že to robí Otca, lebo ako to robí Otec, aj Syn to robí“ (Ján 5:19); Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17) 309. V tomto stvoriteľskom čine nie je žiaden rozpor, „... lebo všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ (Ján 17:10), povedal Spasiteľ 310. Potvrdzuje to zjavené rozprávanie o stvorení človeka, pretože „Ten, ktorý povedal: „Učiňme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), nepochybne hovoril s niekým, kto spoluexistuje“ 311. Prorok Dávid jasnejšie hovorí o Synovi ako Stvoriteľovi sveta. Jeho slovami: „Prikázal a čakal na tú reč“ (Ž 33:9). Pretože Otec prikazuje a hovorí a Syn na jeho príkaz všetko tvorí“ 312. On, slovami evanjelistu Jána, „... bol na svete a svet bol stvorený (Ján 1:10); „...a stane sa všetko, čo sa týka Neho,“ hovorí Apoštol Pavol (Kol. 1:16–17) 313. Aj keby niekto pomenoval „očné viečka“, potom na príkaz Boha Otca je Stvoriteľom náš Pán Ježiš Kristus, „ktorého (Boh) ustanovil dedičom všetkým a On ním urobil aj viečka.14:14.3 d. Keďže Ježiš Kristus nebol od večnosti Božím jednorodeným Synom a Stvoriteľom všetkého, čo jestvuje, 315 Ježiš Kristus dostal od Otca večnú nadvládu nad všetkým 316. A „...neprijal právo vládnuť kvôli úspechu, ale od prírody má dôstojnosť vládnutia, a to nie v nejakom nenáležitom zmysle, ako to nazývame pánmi, u Pána, ale v pravde, vládne nad ním Pán; výtvory“ 317. Syn, ako bolo povedané vyššie, je ako Otec vo všetkom 318 a má s Ním rovnakú účasť na všetkom (Ján 5:19) 319. Keď sa Bohu Otcovi zapáčilo stvoriť svet a všetko, čo ho napĺňa, potom na príkaz Otca stvoril Syn všetko, aby toto prikázanie zachovalo Otcovu autoritu a Syn mal moc aj nad svojimi stvoreniami; a Otcovi nebolo cudzie panovanie nad svojím stvorením a Syn nekraľoval nad tým, čo stvoril nie niekto iný, ale on sám, pretože svet stvorili nie anjeli, ale jednorodený Boží Syn 320, „...jemu bolo všetko“ 321. Spasiteľ raz povedal: „To, čo mi odovzdal môj Otec“ (Matúš 11:27) 322. Ale všetku túto oddanosť neprijal včas a nie tak, ako by ju predtým nemal, ale ako vždy ju zachovával v plnej dokonalosti, bez toho, aby v nej odňal Darcu, 323 ktorý podľa svojej vôle všetko podriadil Synovi. A apoštol Pavol hovorí: „Kedykoľvek poviete, že jemu je všetko podriadené, zistíte, že jemu je podriadené všetko / a ďalej /: aby Boh bol všetkým vo všetkom“ (1 Kor. 15:27, 28) 324. d. Ale svet, ktorý bol poddaný Božiemu Synovi, bol skazený následkom prvotného hriechu a odpadol od Neho. Človek, stvorený na Boží obraz, zabudol na všetku pravdu, zabudol na svojho Stvoriteľa 325. A Boží Syn, ktorý bol od večnosti predurčený byť Spasiteľom sveta 326, musel vyliečiť hriešny vred, napraviť všetky bludy a všetko priniesť Pánovi všetkých 327. Ten, „na ktorého vzal všetko“ (3. Ján 1:1), musel prísť svet. Zjavenie Božieho Syna svetu v hriechu a nerestiach nastalo nadprirodzeným narodením z Panny Márie, ktorá počala vo svojom lone bez manžela – z vnuknutia Ducha Svätého 328. Keď sa Boh narodil z tela Presvätej Bohorodičky, sám Boh tak prijal Jej telo a stal sa človekom. Ján Teológ o tom hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohom a Boh bolo Slovo... A Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:1, 14) 329. Po stáročia sa heretici pokúšali zatieniť túto kresťanskú dogmu a tým zvrhnúť Kristovu cirkev. Niektorí z nich tvrdili, že Boh sa vôbec nenarodil z Panny; iní dovolili narodenie, ale nie z Panny, ale z manželky žijúcej v spoločnej domácnosti s manželom; iní tvrdili, že inkarnovaný Kristus nebol Boh, ale nejaký druh zbožšteného človeka; "... že Slovo, ktoré nebolo od večnosti, sa stalo človekom, ale istý muž, ktorý uspel, bol potom korunovaný" 330. Mnohí sa pýtali a hovorili: "Aký bol taký dôležitý dôvod, prečo Boh zostúpil k ľudstvu? A je aspoň do určitej miery charakteristické pre Božiu povahu žiť s ľuďmi? Je možné, aby Panna porodila bez manžela?" 331. Ale Svätá Cirkev, prísne dodržiavajúc Sväté písmo, uznáva vtelenie Božieho Syna za nepochybnú pravdu a vystupujúc proti heretickým omylom, ukazuje ich úplné zlyhanie. Pevne verí v inšpirovaný príbeh Jána Teológa, že „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14) 332. Inak, to znamená: „... ak Kristus Boh / ako naozaj/ neprijal ľudstvo, potom sme cudzinci spasenia. Uctievajme Ho ako Boha, a verme, že sa človek nestal človekom. božstvo nie je spásonosné, vyznávame príchod Kráľa a Lekára 333, lebo Pán, narodený pred vekmi z Boha Otca, včas vzal z Panny pre nás a pre našu spásu ľudské telo 334, ktorého potreba stále viac rástla a viedla už celý svet k smrteľnému koncu. Posvätná história hovorí, že Boh na začiatku stvoril „správneho“ človeka 335, najúžasnejšieho zo všetkých svojich stvorení – stvoril ho na svoj obraz 336, ale pokusom závistlivého diabla stratil svoj predchádzajúci stav, a keď upadol do hriechu, rozsieval zlo do celého sveta. Od tej doby sa bezprávie, morálna skazenosť a neuveriteľné zlozvyky rozrástli a rozmnožili vo všetkých nasledujúcich kmeňoch a národoch. „Pravý Boh bol zanedbávaný“ 337, namiesto Boha začali uctievať modly, zvieratá, rôzne zvieratá, hada a draka 338. „Všetko sa odvrátilo a bolo spolu bez kľúčov: nerob dobro, ani jeden“ (Ž 13:3) 339. „Prísahy, krádeže a vraždy“ (2, smilstvo sa rozšírilo po celej zemi). „A pohltil svojich synov a svoje dcéry démonovi“ (Ž 105:37) atď. 340. Podľa proroka Izaiáša bola rana na ľuďoch taká veľká, že od nôh až po hlavu v nich nezostala žiadna celistvosť a už nebolo možné „nalepiť náplasť, nižšiu ako olej, nižšiu ako povinnosť“ (Iz. 3). Proroci, keď videli taký ťažký stav ľudí, smútili za nimi a volali k Bohu o pomoc. "Kto dá zo Siona spásu Izraela?" - prorok a žalmista Dávid s modlitbou spieval (Ž 3, 7) a prosil Pána, hovoriac: „... nech je tvoja ruka na mužovi svojej pravice a na Synovi človeka, ktorého si si posilnil, a neodíde od teba“ (Ž 79, 18, 19) 342; a znova: „Pane, skloň nebesia a zostúp“ (Iz. 113:5) 343, lebo zlo medzi ľuďmi je veľké a nenapraviteľné; „... rany ľudstva presahujú naše zdravotné dávky, ... vaši proroci sú zničení, vaše oltáre sú vykopané“ (1 Kráľ 19:10) 344; ... Treba byť korektorom“ 345 . A boli vypočuté modlitby evanjelistov Božieho Slova a príhovorcov za hriešnych ľudí. Pán sa zľutoval nad trpiacimi a zo svojej nesmiernej lásky k nim sa rozhodol poslať svojho Jednorodeného Syna 346, „aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16) 347, a prostredníctvom prorokov ohlásil svoj príchod. Tak prorok Malachiáš povedal v mene Božom: „Pán, ktorého hľadáte, prichádza a príde náhle“ (Mal.3:1) 348. Prorok Izaiáš dostal od Boha príkaz vystúpiť na vysoký vrch a kázať Sionu a mestám kráľovstva Judska o prichádzajúcom Spasiteľovi. „Hľa, tvoj Boh,“ povedal, „hľa, Pán prichádza s mocou“ (Iz 40:10) 349. Zachariáš predvída spásu sveta a vyhlasuje: „Pre veľkú radosť sionských dcér hlásajte dcéram Jeruzalema: Hľa, váš Kráľ prichádza, spravodlivý a zachraňuje pre vás.“ (59) Žalmista, „... ako dážď padne na rúno“ (Ž 22,6) 351. A skrze proroka Zachariáša Pán hovorí: „Hľa, prichádzam, budem bývať v tvojom strede,“ hovorí Pán, „a mnohé národy sa budú utekať k Hospodinovi“ (Zachariáš 11:10, 11). Poslaním zasľúbeného Vysloboditeľa do sveta Pán naznačuje čas svojho príchodu, kde a od koho sa má narodiť, a tiež prostredníctvom svojich vyvolených oznamuje znamenia tohto dlho očakávaného zjavenia. Kniha Genezis teda hovorí, že Pán príde s koncom vlády v Júdskom kráľovstve 353. „Knieža z Júdu nestratí ani vodca z nôh, kým k nemu nepríde žiadosť jazykov“ (1. Mojž. 49:8, 9) 354. Prorok Daniel konkrétnejšie rozpráva o objavení sa očakávaného slova Mesiáša, syna weedusa a mesiáša: ježko a ježko stavať Jeruzalem, dokonca Kristovi staršiemu sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ (Dan.9:25) 355. Šesťdesiatdeväť týždňov tvorí štyristoosemdesiattri rokov. Na konci tohto času, od „obrany Jeruzalema a zbedačovania kniežat“ v Judei, bude tejto druhej vládnuť cudzí kráľ, za ktorého by sa mal narodiť Chryotos v roku 356. Jeruzalem opäť postavil / oplotil / Darius v ôsmom roku svojej vlády a v prvom roku šesťdesiatej šiestej gréckej Olympie. Tá sa uskutočnila po štyroch rokoch, pretože po štyroch rokoch slnečné prúdy zanechajú po každom roku celý deň z troch zostávajúcich hodín.“357 Herodes kraľoval na 186. olympiáde, v jej štvrtom ročníku, čo znamená, že od 66. do 186. olympiády vrátane, je o niečo viac ako 120 olympiád, čo je presne 3 roky od prvého do štvrtého roku. roku Takže od kráľovského nariadenia o obnove Jeruzalema podľa Proroka až do času príchodu Krista „... sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ 358. Príchod Pána v tele bude z juhu: „Boh príde z Temanu“ (Hab. 3:3) a „uprostred dvoch bude známy“ (Hab. 3:2) 359. Miestom Jeho narodenia z Blahoslavenej Panny Márie by malo byť mesto Betlehem, lebo prorok Micheáš, toto mesto predobrazuje budúci dom slávy: Efrat, trochu jedla, aby si bol medzi tisíckami Júdu; z teba vyjde starší, aby som bol kniežaťom v Izraeli, a on vyšiel od počiatku odo dní sveta“ (Micheáš 5:2) 360 . Aké sú znamenia Pána, ktorého príchod ohlasujú proroci? A Zachariáš hovorí: „Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, je tichý a vždy / nie na voze, ale / na koni a na mladom žrebcovi“ (Zach. 9:9–10) 361. Toto je jedinečné znamenie prichádzajúceho Kráľa-Pána. Jeden zo všetkých kráľov zeme, Ježiš Kristus, sedel na žrebcovi, ktorý ešte neuniesol bremeno 362. Ale keďže na žrebcovi môžu sedieť aj iní králi, proroci upozorňujú na ďalšie charakteristické znaky, podľa ktorých by sa dal spoznať Kráľ nebies. Prorok Zachariáš hovorí: „A Jeho novosť sa utvrdí v ten deň na Olivovej hore, ktorá je priamo na východ od Jeruzalema“ (Zachariáš 14:4) 363. Prorok Izaiáš rozlišuje prichádzajúceho podľa svojich božských skutkov a hovorí: „Hľa, Boh náš... On príde a spasí nás. Potom budú počuť oči slepých a slepých. bude skákať ako strom a jazyk tých, ktorí zahynú, bude čistý“ (Iz. 35:4–6) 364. Podľa toho istého proroka jedným z výnimočných znamení Mesiáša Krista bude, že „sám Pán príde na súd so staršími ľudu a s ich kniežatami“ (Iz 3,14) a bude nimi odsúdený. Židia nepripisujú tomuto prorockému príbehu veľký význam, „lebo si zacpali uši svojho srdca, aby nepočuli“ 366. Nechcú vedieť, že bez vyznania Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele a stal sa človekom, je nemožné Ho pochopiť, že by bol ľuďom nedostupný. "Pretože sme nemohli vidieť a tešiť sa z toho, že On je v Sebe; Stal sa tým, čím sme my, aby sme sa z neho mohli tešiť. Lebo ak nie sme schopní naplno vidieť slnko, stvorené na štvrtý deň, potom môžeme vidieť Boha Jeho Stvoriteľa? 367. Ak Daniel, keď sa zjaví anjel, povie: "...moje lono sa už neodvracia" (Dan už vo mne nezostáva a sila vo mne nezostáva. 10:16, 17) 368, ak by Židia nemohli zniesť zjavenie Pána na Sinaji v oblaku a hromoch, potom by boli schopní prispôsobiť sa Jeho Božstvu? Ale okrem toho existujú aj iné dôvody, prečo Pán prijíma ľudskú prirodzenosť. Prišiel sa dať pokrstiť a posvätiť krst; prišiel robiť zázraky medzi ľuďmi, kráčajúc po vodách, a keďže pred Jeho príchodom v tele „bolo videné more a bežalo, Jordán sa vrátil“ (Ž 114:3); potom Pán vzal na seba telo, aby keď uvidel more, držalo ho, a Jordán ho bez strachu prijal“ 369. Hlavným dôvodom Jeho prijatia do tela narodením je to, že cez pannu predku Evu vstúpila do sveta smrť, skrze Pannu, teda, alebo skôr, z Panny sa musel zjaviť Život, ktorý by podľa proroka bol z rodu Dávidovho v Pánovi. pravda a nebude zavrhnuté: zasadím plod tvojho lona na tvoj trón“ (Ž 131:11) 370, a na inom mieste: „Jednu prísahu som prisahal o Svojom Svätom, ak budem klamať Dávidovi: Jeho semeno bude trvať naveky, Jeho semeno zostane ako slnko predo mnou a ako mesiac je naveky dokonalé.“ (38:3) 371. Tieto prorocké slová sa nepochybne nevzťahujú na obyčajného človeka, nie na Šalamúna, syna Dávidovho, ale výlučne na Ježiša Krista, lebo Šalamúnov trón nebol večný ani „ako slnko“ 372. Archanjel Gabriel, ktorý Panne Márii zvestuje narodenie Pána z nej, jasne hovorí: „...a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida.3Luke3 Prot3“ Izaiáš dosvedčuje, že „... a v ten deň bude Izov koreň, v ktorého budú dúfať národy“ (Iz. 11:10); Apoštol Pavol, keď káže Jeho meno, hovorí, že príde v tele zo „semene Dávidovho“ (Rim 2:3; Tim. 2:8), ktorému sa v pravý čas zjavila Najsvätejšia Panna, Matka dlho očakávaného Pána Ježiša Krista. A táto pravda leží nad akúkoľvek pochybnosť. Podľa zjavených zjavení prorokov to bola práve panna, ktorá bola predurčená stať sa Božou Matkou, ktorú si Pán vyvolil z Dávidovho rodu, skrze Jej Spásu sa mala zjaviť svetu. Preto prorok Izaiáš ohlasuje svoju svätú vôľu: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Matúš 1:23; Izaiáš 7:14) 374. Židia toto proroctvo prekrúcajú a považujú za pravdivejšie, že Spasiteľ sveta by sa nemal narodiť z Panny, ale z mladej ženy. Ale ak vysledujete tie biblické pasáže, kde sa hovorí o mladej žene, potom sa aj tu ukáže pravda. "Lebo Židia sa musia pýtať: je znásilnená panna, keď kričí o pomoc? Po tvojom skaze alebo pred tvojím skazením? Ak teda Písmo na inom mieste hovorí: "Plač dievča a nepomáhaj jej" (Dt 22:27), potom sa nehovorí o panne? 375. A skutočnosť, že v príbehu o panne sa niekedy dá z Písma svätého nazvať pannou a môže to byť z Písma Abag nazvané pannou. sa o nej hovorí: „Dieva mala dobré videnie“ (1 Kráľ 1,4) 376. Pre svoju krásu patrila medzi vyvolených kráľa Dávida a niet pochýb, že k nemu bola privedená ako panna 377. Ani názor Židov nie je taký, že vyššie uvedené Izaiášovo proroctvo, keďže bolo vyslovené pred kráľom Achazom s predbežnou výzvou: „... vypýtaj si znamenie od Hospodina, svojho Boha, do hĺbky alebo do výšky“ (Iz. 7:11), sa vzťahuje na Achazovho syna Ezechiáša. Ako je známe, Achaz vládol iba šestnásť rokov a počas jeho vlády bolo vyslovené proroctvo; jeho syn Ezechiáš nastúpil po ňom na trón v dvadsiatom piatom roku jeho života. V dôsledku toho sa Ezechiáš narodil Achazovi deväť rokov pred proroctvom. A ak je to tak, aký zmysel malo vysloviť proroctvo o niekom, kto sa narodil a kto sa narodil pred vládou samotného Achaza.“ 378 Okrem toho „Prorok nepovedal, že panna počala vo svojom lone, ale hovorí podľa predzvesti: dostane 379, lebo sa to sluší Ježišovi Kristovi, ktorý prišiel z paláca čistého Boha. A toto mimoriadne narodenie, ktoré patrí jedine Bohu, naznačuje sám Pán prostredníctvom proroka Dávida, keď hovorí: „Lebo si ma vyviedol z lona“ (Ž 21,10) 380, pričom obraz narodenia je úplne iný pre tých, ktorí sa narodili podľa poradia manželstva 381. Keď sa Pán rozhodol stať sa Bohočlovekom zo strachu pred ľuďmi, nehanbil sa vziať telo z ich členov, ktorých je Stvoriteľom; Stále vytvára deti v lone (Jer 1:5; Jób 10:10, 11). "Preto ten, kto sa pri stvorení ľudí dotýka ich údov a nehanbí sa, naozaj by sa hanbil stvoriť pre seba sväté telo, tento závoj Božstva?" 382. Navyše všetko v ľudskom mejkape je čisté, ak to nie je znesvätené cudzoložstvom a inými zlými skutkami. Boh stvoril Adama a Evu – manželov a ani jeden z údov tela, ako ho stvoril na počiatku, nemal v sebe špinu 383. Preto je telesná čistota charakteristická pre všetkých ľudí. "Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva?" - hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 6:19) 384. Z takého čistého a svätého tela sa Kristus Spasiteľ stal človekom. „Moje telo je z nich,“ hovorí Pán skrze proroka (Oz. 9:12) 385, teda od tých istých ľudí, pre ktorých prišiel na svet, od Najsvätejšej Panny Márie, ktorá nebola zasnúbená svojmu manželovi, ale Bohu v úprimnej viere (Oz. 2:20) 386. Gréci a Židia dokazujú, že sa Kristus nemohol narodiť z Panny. Ich priestory sú však neopodstatnené, a preto im slúžia ako výčitka. Ak teda Heléni vo svojich bájkach hlásajú ako nepochybnú pravdu, že neživé kamene sa zmenili na ľudí, ako sa potom opovažujú tvrdiť, že je nemožné, aby panna porodila? Ak sa uznáva, že dcéra sa narodila z mozgu, prečo potom považuje za nemysliteľné, aby sa syn narodil z lona dievčaťa? A ak si stoja za svojím klamstvom, že Dionýz sa narodil z rebra ich boha Daya, prečo odmietajú pravé učenie Cirkvi? 387 Židia sa môžu stretnúť s nasledujúcou otázkou: „...čo je ťažšie - porodiť neplodnú staršiu ženu po premene svojej obvyklej manželky, alebo porodiť mladú pannu? A z posvätných dejín je známe, že Sára zostala dlho neplodná a keď „...prestala byť ženou“ (Gn 18,11), porodila dieťa nadprirodzene, ak je to možné, porodila dieťa nadprirodzene. potom je tiež možné, aby panna porodila „A buď odmietnete oboje, alebo prijmete oboje; Lebo jeden Boh stvoril aj toto a toto prikázal; a neodvažujete sa povedať, že je to možné pre Boha, ale toto je nemožné“ 388. Je známe, že nie je v prirodzenom poriadku, aby sa ľudskí členovia zmenili na inú formu a potom znovu nadobudli svoj bývalý stav, zatiaľ čo Mojžišova ruka zbelela ako sneh a bola náhle obnovená. "Povieš: Boh chcel a zmenil svoju ruku. Tam Boh, keď chcel, môže urobiť; naozaj to tu nemôže byť? Ten zázrak bol len pre Egypťanov, ale tento zázrak bol daný vesmíru" 389. A posvätná história obsahuje veľa takýchto javov. Z Božej vôle sa jednoduchá Mojžišova palica zmenila na hada a stala sa hroznou aj pre samotného vládcu. "Kto predtým držal túto palicu, utečie pred ňou ako pred hadom (2M 4:3), pretože palica sa skutočne stala hadom." Prijal všetky jej vlastnosti: mal zuby a hadie oči... A ak je toto všetko tak, nech potom tí, ktorí sa stavajú proti pravde, povedia, čo je ťažšie: aby panna porodila, alebo aby sa prút stal živou bytosťou? 390. „Z palice sa rodia oči, ktoré vidia, ale z lona panny sa nenarodí dieťa, keď sa to Bohu páči?...“ 391. Takýto mimoriadny jav sa stal s Áronovou palicou. Podľa Spisovateľa života /prút/ vyprodukoval za jednu noc to, čo iné stromy vyprodukujú po mnohých rokoch 392. Prút, ako sa hovorí, „zamrzol“, hoci každý vie, že suchý strom, z ktorého bola odstránená kôra, aj keď je umiestnený v samotnej rieke, nemôže vyrásť. "Ale keďže Boh nesúvisí s prírodnými vlastnosťami, ale je sám Stvoriteľom prírody, neúrodný, suchý prút bez kôry vegetoval, kvitol a prinášal ovocie - orechy (Nm. 17:8). Preto ten, ktorý nadprirodzene daroval ovocie na prút kvôli prototypickému biskupovi, nemohol ho dať pravému biskupovi, aby ho zrodil?" 393. Ale Židia, ktorí protirečia pravému učeniu, nie sú týmito príkladmi presvedčení a neustupujú od svojich nesprávnych záverov. Preto im treba pripomenúť ďalšie mimoriadne javy, ktoré sa nachádzajú vo Svätom písme, no bližšie k nadprirodzenému zrodeniu. Nech si však povedia sami: "... z koho sa narodila Eva na počiatku? Aká matka počala svoju matku?" Písmo hovorí, že pochádza z Adamovho rebra. A ak je to tak, potom nie je možné pripustiť, že panna môže porodiť bez manžela? 394 Na dôkaz toho druhého môžeme uviesť príklad ešte bližší k nadprirodzeným javom, ktorý hovorí o niečom vyššom, presahujúcom každú ľudskú myšlienku a každý pojem. "Že telá sa rodia z tiel - to je síce nezvyčajné, ale je to možné. Ale že sa prach zeme stal človekom - to je nádhernejšie; že zmiešaná hlina nadobúda vzhľad membrán a jasnosť oka - to je ešte úžasnejšie; že z homogénneho prachu pochádzajú tvrdé kosti a jemné zloženie pľúc a ďalších rôznych členov - to je veľmi úžasné; táto hlina sa sama pripravuje na svoj vlastný - pohybujúci sa vesmír je úžasné, že hlina sa učí, hovorí, tvorí, vládne - to je úžasné, takže odkiaľ prišiel Adam, nevedomí Židia, nebol to Boh, kto vzal prach zo zeme a stvoril toto úžasné stvorenie? Tak čo? Prach zeme sa premieňa na človeka, ale panna nemôže porodiť syna? Ukazuje sa, že pre ľudí je to úplne nemožné - stáva sa to, ale čo nie je mimo možnosti, nemôže byť 395. Názor tých heretikov, ktorí hlásajú, že Spasiteľ sa narodil z Márie a Jozefa, podľa toho, čo sa hovorí vo Svätom písme: „... a prijal svoju manželku“ (Matúš 1:24) 396, je tiež nezákonný a neopodstatnený. Ale z toho istého Písma je jasné, že Najsvätejšia Panna Mária vôbec nebola Jozefovou manželkou, a ak sa nazýva jeho manželkou, je to len preto, že bola zverená do jeho starostlivosti. Tak ako bola Ráchel len na základe zasľúbenia nazvaná Jakobova manželka, kým ešte nebola v manželstve, tak Mária bola nazvaná Jozefovou manželkou samotným zasnúbením 397 . A že skutočne zostala pannou v ďalšom období svojho života, je jasné z evanjeliových príbehov o nej. „V šiestom mesiaci,“ píše sa na jednom mieste, „bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volalo Nazaret, k panne zasnúbenej mužovi, ktorý sa volal Jozef“ (Lukáš 1:26, 27) 398. A na inom mieste sa pri sčítaní ľudu uvádza: „...aj Jozef išiel hore z Galiley, aby sa dal zapísať k Márii, svojej zasnúbenej manželke, ktorá nezaháľala“ (Lk 2,4.5) 399. Spisovateľ teda v oboch prípadoch zdôrazňuje, že to bola panna, ktorá bola zasnúbená s Jozefom, a v sčítaní sa nepíše so svojou manželkou, len s tým, ktorý mu bol zasnúbený. A keďže sa v tom čase ukázalo, že Mária „nezaháľala“, na Jozefovo prekvapenie Ju chcel prepustiť, ale Pán mu prostredníctvom anjela povedal: „... neboj sa prijať svoju manželku Máriu: Svätá je tá, ktorá sa v nej narodila z Ducha“ (Matúš 1:20) 400. Apoštol Pavol dosvedčuje, že Boh neposlal svojho Syna od samého muža a ženy. Panna, lebo v Písme svätom, ako bolo povedané, sa panna nazýva aj manželkou 401. O tom všetkom zvlášť jasne hovorí samotná Najsvätejšia Panna Mária. Keď od anjela počula mimoriadnu správu o počatí Syna, prekvapene sa opýtala: „... ako sa to stane, keď nepoznám manžela? 402 A týmto ukázala, že je slobodná a nie manželka. Anjel jej však odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; rovnakou vôľou sa bude Ten, ktorý sa narodil ako svätý, volať Božím Synom“ (Lukáš 1:34, 35) 403. Z toho je zrejmé, že počatie neprišlo zo žiadostivosti manželov, ako hlásali heretici, ale v skutočnosti od Panny a Ducha Svätého, v dôsledku čoho bolo samotné narodenie Syna nepoškvrnené, nepoškvrnené a nanajvýš čisté 404, lebo Duch Svätý prečistil a posvätil Pannu Máriu predtým, ako prijal Boha v sebe, a tam je všetok duch odňatý Svätý 405. 406. f. Ježiš Kristus sa narodil z presvätej Bohorodičky, ktorá počala prílevom Ducha Svätého podľa proroctva Micheáša 407 v meste Dávidovom alebo Betleheme 408, navyše sa narodil ako dokonalý muž, ktorý prijal skutočné ľudské telo v celej jeho plnosti, nevynímajúc dokonca ani otroctvo, pretože zostalo mu zo svätého poňatia 409. 9 mesiacov 410. Nenarodil sa ako duch, ani neprešiel cez Pannu ako cez potrubie, pretože sa narodil, bol kŕmený mliekom z Jej prsníka, rástol a bol vychovaný medzi ľuďmi, potreboval jedlo atď. Keby toto všetko bol sen, potom by naša spása bola snom 411. Sám Spasiteľ raz povedal tým, ktorí o Ňom pochybovali: „Zaobchádzajte so mnou a presvedčte sa, že duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám“ (Lukáš 24:39) 412. a. Ale keď sa Spasiteľ Kristus podľa ľudstva narodil z Panny Márie, neprestal byť Bohom. "V Kristovi sú dve prirodzenosti. Zjavne je to človek, ale neviditeľne je Boh" 413. A ako spravodlivá Alžbeta svedčila o Bohu, keď bol ešte v lone svojej Matky. Keď videla Pannu Máriu prichádzať k nej, povedala: „Kde to vezmem, aby ku mne prišla Matka môjho Pána? (Lukáš 1:43) 414. Simeon svedčí o Ňom, berie Ho do náručia a hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, v pokoji podľa svojho slova, ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí“ (Lukáš 2:28, 29) 415; Anna prorokyňa svedčí; Ján Krstiteľ svedčí (Ján 1:33) 416; dosvedčuje Duch Svätý, ktorý na Neho zostupuje v podobe holubice, aby Ján vedel, že je Boh, lebo mu bolo povedané: „Hľa, Duch zostupuje a zostáva na ňom: On je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33); Svedčí o Ňom sám Pán Boh, ktorý raz prostredníctvom proroka vyhlásil: „Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil“ (Ž 7,9) 417, a teraz zvestuje: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“ (Mt 3,17) 418. Syn Apoštol Kristus v ňom vidí Boha, Syna Krista vidíš. Bože“ (Mt 16,16) 419. Všetci apoštoli, ktorí za Neho položili svoje životy, celý kresťanský svet a dokonca aj démoni o Ňom svedčia – a oni, keď Ho videli, povedali so strachom a chvením: „Čo máme s tebou, Ježišu, poznáme ťa, kto si, Svätý Boží“ (Mk 1,24) 420? Mesiášska služba Pána Ježiša Krista Pán Ježiš Kristus podľa učenia Božieho zjavenia prišiel na svet, aby vzal na seba plnú váhu ľudských hriechov, a tak naplnil všetku spravodlivosť. Keďže bol Bohom od večnosti, v posledných dňoch (Žid. 1:2) prijal telo z Panny a stal sa človekom, ako to bolo potrebné na boj proti zlu a ničenie nezákonnosti. „Diabol použil telo ako zbraň proti nám; a vediac to Pavol hovorí: „...Vidím iný zákon vo svojom osude, ktorý je proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia... (Rim 7:23). Preto, akou zbraňou nás diabol premohol, tou istou zbraňou sme boli zachránení. Pán prijal od nás ako my, aby zachránil ľudstvo, prijal ako nás, aby dal väčšiu milosť chudobným a aby hriešne ľudstvo vstúpilo do spoločenstva s Bohom“ 421 . Aby Pán vyslobodil svet z diablových pút a vyslobodil ľudstvo zo smrti, musel znášať utrpenie a dokonca zaň aj zomrieť. Ale keby sa bol zjavil iba v jednej Božskej prirodzenosti, diabol by sa k nemu nemohol priblížiť, ako hovorí apoštol Pavol: „Aj keď vedeli, že nie sú, ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor. 2:8) 422. „Telo [Ježiša Krista] sa preto stalo návnadou smrti, takže had už bol zomierajúci, lebo dúfal, že aj tých, čo budú skonzumovať. preto sa Pán zjavil svetu, aby sa stal Spasiteľom živých i mŕtvych 424. b. Podstata univerzálnej mesiášskej služby Pána je jasne vyjadrená v mene Ježiš, ktoré mu dal Boh prostredníctvom anjela (Matúš 1:20, 21) 425, čo v preklade z hebrejčiny znamená Spasiteľ az gréčtiny – Liečiteľ 426. To /meno/ hovorí, že Ten, ktorý prišiel od Boha, je Lekárom duší a tiel a Hees4, Liečiteľom všetkých ľudí. zachráni svoj ľud od jeho hriechov“ (Matúš 1:21) 428. Pán začal svoju veľkú a hroznú službu od čias krstu v rieke Jordán 429, keď Ho na to Boh pomazal Duchom Svätým (Skutky 10:38) 430, ktorý na Neho zostúpil v podobe holubice 431. Preto sa nazýva aj Pomazaný alebo Kristus, v ktorom (meno Kristus) tiež odhaľuje rovnaký mesiášsky význam.43 V Starom zákone sa pomazaní nazývali veľkňazi, proroci a králi, ktorí, keď boli zvolení do svojej služby, boli pomazaní svätou myrhou alebo olejom 433. A toto pomazanie bolo prototypom skutočného pomazania Duchom Svätým nášho Pána Ježiša Krista, pravého Veľkňaza, 434 proroka, o ktorom predpovedal Mojžiš 18:17:Act. 435 a Večný Kráľ 436, nadradený tým, ktorí sú na zemi, lebo On je zvláštny Kráľ – Kráľ Slávy (Ž 23:7) 437, Kráľ udelený anjelmi a je spolu s Otcom na tróne 438. O Jeho kráľovskej dôstojnosti žalmista hovorí: „Tvoj trón a prísnosť tvojho Boha je právom. kráľovstvo si miloval spravodlivosť a nenávidel si neprávosť: preto je Boh, tvoj Boh, pre pomazanie viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Ž 44, 8) 439. Zjavil sa svetu ako ten Kráľ, ktorý nikdy neopovrhne svojimi služobníkmi, ako 440 ľudí prišiel za sluhami. uzdravovať chorých 441. On je Kráľ a Majster 442, Zákonodarca 443 a Počiatok nášho strachu 444; On je Ovca podľa ľudstva a Pastier podľa Božskej lásky k ľudstvu 445. Keď od večnosti dostal nezmazateľnú pečať kňazstva, zjavil sa za nás ako veľký služobník a príhovor pred Bohom 446. „Tento Ježiš Kristus je prichádzajúci biskup budúcich dobrých vecí“ (Žid. 9:11) 447, ktorý nie je pomazaný ľudskými rukami, ale je naveky pomazaný Otcom, ktorý má veľkňaza 4 Najvyššieho kňaza8. neporušiteľné kňazstvo (Žid. 7:24), ktoré nedostal od druhých následníctvom a sám sa „neslávil za Veľkňaza, ale povedal Mu: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:5, 6) 449 a líši sa od ostatných aj tým, že jeho kňazstvo je potvrdené v Hebr. ) 450. Tento veľkňaz po svojom príchode na svet vykonal veľkú sviatosť a obetoval sa, aby bol zabitý za hriechy celého ľudstva 451. „Lebo Kristus, podľa slov apoštola Pavla, „prišiel ako biskup budúcich dobrých vecí cez väčší a dokonalejší stánok, ktorý nie je vyrobený rukami, to znamená, že nezasial ani stvorenie, ani krv krvi; ale svojím vlastným vstupom na sväté miesto získal večné vykúpenie“ (Žid. 9:11, 14) 452. "A nečudujte sa, že celý svet bol vykúpený. Veď za neho nezomrel obyčajný človek, ale Jednorodený Boží Syn... Ak teda vládnu vo svete len hriech (Rim. 5:17), nie je to skôr spravodlivosťou toho, ktorý kraľuje? Ak ’Pínehas zabil iného, žiarlil a nezabil; na smrť, ale sám seba ponúkne ako výkupnú cenu, neuspokojí svoj hnev proti ľuďom 453. Navyše, ak za Mojžiša baránok zachránil prvorodeného Židov pred Ničiteľom, potom Baránok Boží nemohol rýchlejšie oslobodiť svet od hriechov. Ak krv nemého baránka poskytla spásu ešte viac! V. Kristus zomrel za hriechy ľudí, ale on sám sa nedopustil ani jedného hriechu, aby sa na jeho perách nenašli lichôtky (1Pt 2,22; Iz 53,9) 455. Pilát, ktorý Ho súdil, tiež povedal ľudu: „Na tomto človeku nenachádzam ani jedinú vinu“ (Lk 23,14) 456 a keď si umyl ruky, dodal: „... som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24) 457. Zlodej na kríži, vedomý si svojho spravodlivého odsúdenia, vyčítal svojmu spolupáchateľovi, ktorý sa vysmieval Spasiteľovi, a povedal: „Sme hodní svojich skutkov23:L4 ani jediné zlé. 458. A skutočne, bol v ničom nevinný, nezhrešil slovom, skutkom ani myšlienkou, „... ani lichôtky sa nenašli v Jeho ústach“ (1 Pet 2:22, 23; Iz 53:9) 459. d. Pán išiel trpieť a zomrieť za hriechy ľudí nie z donútenia, ale dobrovoľne. „Koho pokarháme, tomu nebude odpustené utrpenie“ (1Pt 2,23) 460. Ako vševediaci Boh vedel o kalichu, ktorý k nemu prichádza, a povedal iným, že „Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Mt 26,2) 461, ale neutiekol pred celým svetom, neutiekol za smrť. hriechy 462. „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema,“ informoval svojich učeníkov, „a Syn človeka bude vydaný... na smrť (Matúš 20:18, 19) 463. Prorocké slová Pána sa naplnili. Po príchode do Jeruzalema jeden z učeníkov, menom Judáš, zradil svojho Učiteľa zákonníkom a farizejom a tí Ho odsúdili na smrť ukrižovaním. Takže, ako bolo predpovedané Prorokom: „Kto je jeho chlieb, zvelebí sa, potkýnajúc sa proti nemu“ (Ž 40:10), čím sa stal nevďačným voči Majstrovi domu 464, lebo „...len čo odišiel od jedla, po vypití z kalicha požehnania chcel preliať spravodlivú krv za spásny nápoj“ 465. Spasiteľ sa však nehanbil za svet zomrieť, a keď zradca, usvedčený svojimi slovami „...vyhlásil si“ (Matúš 26:25), odišiel z domu, kde bola pripravená večera, povedal: „Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený“ (Ján 12:23), lebo predtým nebol oslávený/oslávený 466. pred založením sveta /, ale preto, že dostal korunu trpezlivosť a slobodnú smrť 467. A že Pán naozaj nevydržal všetky muky a smrť na kríži pod nátlakom, to je zrejmé zo slov samotného Spasiteľa. Povedal: „... oblasťou imáma je položiť moju dušu a oblasťou imáma je znova prijať“ (Ján 10:18) 468, čím dal najavo, že je to len z Jeho vlastnej vôle, že je nižší ako jeho nepriatelia, a keby si to neželal, prešiel by tým všetkým. "Z vlastnej vôle teda /On/ išiel do utrpenia, radoval sa z vykonania skutku, usmieval sa pri pohľade na korunu, tešil sa zo spásy ľudí, nehanbil sa za kríž, pretože zachránil vesmír. Lebo to nebol človek s malými znalosťami, ktorý trpel a bojoval v boji trpezlivosti, ale Boh stvoril človeka" 469 . d. Celá táto krížová cesta, ktorú vykonal Ježiš Kristus pre našu spásu, je pravdou nad akúkoľvek pochybnosť. Ale keďže zo strany Židov – otvorených nepriateľov kresťanstva – zaznieva množstvo námietok proti vykupiteľskému činu Krista Pána, je potrebné ukázať, že všetky momenty zo života Bohočloveka dosvedčuje Sväté písmo. Evanjelium nám teraz hovorí o tom, čo proroci predpovedali vopred 470. Predpovedali Jeho budúcnosť prostredníctvom Ducha Svätého a veľmi živo zobrazovali všetko Jeho utrpenie a smrť. Začiatok poslednej a celej tŕnistej cesty Pánovej, ako je spomenuté vyššie, položil Jeho apoštol Júda, ktorý sa od Neho naučil Božskej múdrosti, „... hovoril pokoj (Ž 34:20) a / nakoniec / pripravil bitku“ 471, prorok Dávid preto v mene Božom hovorí: „Moji priatelia a moji úprimní prišli priamo ku Mne (P:1 mäkšie než olej), a sú to šípy (Ž 4:22) 472. Týmito prorockými slovami vyjadruje zradné činy Judáša, ktorý so zákernými lichôtkami, akoby sa tešil pri pohľade na svojho Učiteľa, Ho pobozkal a povedal: „... Zdravas, Rabbi“ (Matúš 26:49) a tým ho vydal na smrť.473 Najmilosrdnejší Pán si želal pokánie zradcu a dokonca mu to pripomenul slovami: „Judáš, bozkom zradíš Syna človeka? (Lk 22, 47) 474. Ale jeho srdce bolo také kruté, že sa nehanbil za Spasiteľa a vydal Ho vojakom a veľkňazom, ktorí prišli s ním, ktorí podľa slov žalmistu s presným naplnením vyhladli ako psy, vrátili sa na večer a chodili po meste (Ž 57, 7). Prorok, ktorý naznačil prítomnosť určitých veľkňazov pri zajatí Pána, tiež naznačil čas a miesto, kde sa to stalo 475. Zradcovi zo strany zákonníkov a farizejov bolo ponúknutých tridsať strieborných za Krista – a Pán to predvídal a prostredníctvom proroka Zachariáša predpovedal: „A rieka im, ak je pred vami dobro, daj moju odmenu alebo ju odmietni. A svoju odmenu som stanovil na tridsať strieborných“ (Zachariáš 11:12, čo je veľké nepochopiteľné prorokovanie). Duchu! Prorok nepovedal desať, ani dvadsať, ale presne tridsať, presne koľko ich bolo.“477 Ale nebola to odmena, ktorú mali dať Pánovi za jeho veľké milosrdenstvo, ktoré dali. A ich Spasiteľovi sa namiesto vďaky dostalo potupy, namiesto uctievania výčitiek 478. Nedocenený bol ocenený cenou tridsiatich strieborných. Prorok Zachariáš s rovnakou nevýslovnou presnosťou predpovedá, čo urobí Júda s cenou krvi, ktorú prijal – striebornými, a hovorí: „... a dostal tridsať strieborných a vložil ich v chráme Pánovom do téglika“ (Zachariáš 11:13) 479. Je to tak? A sväté evanjelium odpovedá: „Judáš sa kajal a vrhal strieborné na hanbu v Cirkvi“ (Matúš 27:3, 5) 480. Ale keďže boli (kúsky striebra) cenou Krvi, židovskí veľkňazi „... boli rozdaní do chudobných dedín“ (Matúš 27:10), na čo prorok 81 poukázal v „kelímku“. Vojaci, ktorí vzali Ježiša Krista, ho priviedli na biskupský dvor, aby sa mu vysmievali a odsúdili na popravu. A prorok Ján, akoby tu bol prítomný, všetko vidí a na odsudzovanie bezbožných hovorí: „...beda ich dušiam, dokonca aj keď si sami proti sebe vymysleli zlú radu: Zviažme Spravodlivého, lebo nie je potrebné, aby sme jedli“ (Iz. 3:9) 482. Niekto môže namietať: prečo by si z nich nemohol dovoliť vtelený Boh, ktorý kedysi oslobodil štvordňového Lazára z väzieb smrti a železných okov apoštola Petra vo väzení? Skutočne to bolo v Jeho moci a okrem toho „...anjeli stáli pripravení pred Ním a hovorili: Pretrhnime ich putá (Ž 2:3), ale sú zadržaní, pretože Majster je rád, že to znáša“ 483. Kristus Spasiteľ bol postavený pred starších pred súd, lebo to vyžadovala Božia vôľa 484. Podľa proroctva Izaiáša „Sám Pán príde na súd od starších ľudu a od ich vládcov“ (Iz. 3:14) 485. Títo starší a kniežatá vykonávajúci súd nad Pánom, vysmievajú sa Mu, škrtia Ho nezákonnými a nečistými rukami a On všetko znáša. Iní prichádzajú a pľujú na tvár Toho, ktorý pľuvaním uzdravil človeka slepého od narodenia. "Odplatíš Pánovi týmto? Sú títo ľudia búrliví a blázniví?" (5M. 32:6) 486. A prorok Izaiáš, uvažujúc v duchu o tomto nezákonnom rozsudku proti Bohu, prekvapene povedal: "Pane, kto verí nášmu sluchu?" (Iz.53:1). „Lebo je to neuveriteľné, ak to Boh, Syn Boží, Pánovo rameno, vydrží“ 487. Ale kvôli svojmu ľudu prijíma aj výčitky, ako sa o Ňom hovorí: „Na rany som si dal plášť a líca na rany, ale neodvrátil som svoju tvár pred chladom pľuvania“ (Iz. 50:6) Potom, keď veľkňazi a starší ľudu zviazali Ježiša Krista, odviedli Ho od Kaifáša / veľkňaza/ k Pilátovi, ako to oznámil prorok Hozeáš. Podľa toho posledného: „A zviazala Ho... a priniesla Ho ako dar kráľovi Jaarimovi“ (Oz. 10:6) 489. Ale Pilát nebol kráľ a dalo by sa predpokladať, že toto proroctvo nie je pravdivé; je však zároveň nevyvrátiteľné, ako to potvrdzuje aj evanjelium: „Pilát, keď počul, že (Ježiš Kristus) je z Galiley, poslal Ho k Herodesovi, ktorý bol vtedy v Jeruzaleme (Lk 23,7) A Herodes bol kráľ, ktorému podľa Hozeášovej predpovede dal Pilát Pána ako dar 490. Toto proroctvo, naplnené s veľkou presnosťou, obsahuje aj ďalší hlboký význam. V ňom, ako videli, sa hovorí, že Pán bol daný kráľovi ako dar a prostredníctvom toho „...ale Herodes a Pilát mali v ten deň najlepšieho priateľa, lebo pred tým najlepším mali nepriateľstvo“ (Lukáš 23:12) 491. Pán sa sám zo svojej veľkej Božej milosti vydáva na smrť a zároveň sa zmieruje. "A pre Toho, ktorý musel upokojiť zem a nebo, bolo vhodné, aby najprv zmieril tých, ktorí Ho odsúdili. Veď tu bol sám Pán a menil srdcia kniežat zeme" (Jób 12:24) 492. Božia láska v Ježišovi Kristovi k ľuďom nikdy neutíchla, a preto pokorne prijíma všetky zármutky a utrpenie z nich: vojaci sa Mu posmievajú, Pilát sedí na vyvýšenom mieste a súdi a sám Pán, sediaci po pravici Boha Otca, stojí pred ním a je odsúdený; ľud, ktorý Ním vyslobodil z egyptského otroctva a z celého radu iných nešťastí, kričí proti Nemu: „...vezmi, vezmi, ukrižuj Ho“ (Ján 19:15), takže Prorok s úžasom hovorí: „...proti komu otvoríš ústa, a proti komu vyplazíš jazyk? (Iz. 57:4) 493; a Pán sa po celý čas stará o svoje spasenie (ľudu), smúti za ním, ale nebráni sa, mlčí. A Pilát, keď to videl, ľutuje Trpiaceho: „Či si nepočul,“ hovorí Mu, „že svedčia proti tebe? (Matúš 27:13). Ani na to Kristus neodpovedá. On, podľa presnej predpovede Proroka, „... akoby si bol hluchý a nepočul, a akoby si bol nemý a neotvoril ústa, a ako človek nepočul a nemal v ústach karhanie“ (Ž 37:14, 15) 494, zatiaľ čo Židia „... ako lev v dubovom háji.“ (J/8) mi dali svoj hlas. 495, posmievajú sa Mu a pri pohľade na Jeho utrpenie „mávajú hlavami“ (Ž 109:25) 496. Ale keďže Ježiš Kristus je Boží Syn a Kráľ všetkých, 497 ktorý prijal slobodnú smrť, potom so všetkým svojim zlým, neľudským výsmechom Mu nemôžu zatieniť Jeho kráľovskú dôstojnosť. Posmievajú sa Mu, ale aj sa klaňajú; Vedú ich na smrť, ale obliekajú ich do purpuru a kladú si ich na hlavu, ako korunu pre kráľa atď.498. Nakoniec bol na strome zavesený Život, lebo toto povedal Kristus: „Je známe, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný smrti“ (Matúš 26:2); Prorok Jeremiáš hovorí to isté: „Ja, ako jemný baránok, vedený na zabitie, som nerozumel“ 499 . Prorok Mojžiš veľmi rozhodne poukazuje na svoje ukrižovanie a smútiac nad tým hovorí: „A tvoj život bude visieť pred tvojimi očami a budeš sa báť dňa i noci a nebudeš mať vieru vo svoj život“ (Dt 28) 500. Prorok zobrazil svoj obraz na kríži s medeným hadom ukrižovaným na strome, pri pohľade na tých, ktorí tam boli uhryznutí a uzdravení. spasenie a uzdravenie všetkých ľudí z hriešnych chorôb v Osobe Ježiša Krista, za nich ukrižovaného 501. Kristus, visiaci na kríži, vyčerpaný utrpením a hroznou bolesťou z trhacích rán, smädný. Ale krutí židovskí ukrižovači na palici mu namiesto vody dali otset, čo žalmista s neobyčajnou presnosťou naznačil slovami: „A ty si mi dal žlčník do jedla a dal si mi piť otset pre môj smäd“ (Ž 59, 22) 502. Vojaci prepichli Spasiteľovo rebro a z prebodnutej rany tiekla krv a voda ako svedectvo mnohým 503. Pán bol ukrižovaný na Golgote. A to druhé vo výklade a preklade znamená: Miesto lebky, takže už samotný názov miesta Jeho ukrižovania zodpovedá vysokej dôstojnosti toho, „ktorý je Hlavou každej vrchnosti“ (Kol. 2:10) 504, „...ktorý je obrazom neviditeľného Boha... a On je hlavou tela Cirkvi.“ (Kol. 5, 15) Bola to tretia hodina dňa, keď Pán pre nás na kríži vystrel svoje najčistejšie ruky (Mk 15:23) 506: „od šiestej hodiny bola tma až do deviatej hodiny“ (Matúš 27:45) 507; "...a od deviatej hodiny je opäť svetlo." Tak o tom bolo povedané od Boha skrze proroka Zachariáša: „...a v ten deň nebude svetlo, iba zima a mráz, a deň bude jeden“ (Zachariáš 8:9) 508. A že bol zimný čas, možno súdiť podľa toho, že pri zajatí Pána bol na nádvorí veľkňaza zapálený oheň, v blízkosti ktorého sa zohrieval jeho učeník Peter (Jo 8,1). Prorok Amos, akoby okrem proroctva Zachariáša, ukazuje, že slnko sa zatmie práve pri príležitosti Pánovej smrti, pretože to bude cez deň. Hovorí: „A stane sa v ten deň,“ hovorí Pán Boh, „že slnko na poludnie zapadne a svetlo zeme sa zatmie vo dne“ (Ámos 8:9). Ten deň bude sviatkom - dňom nekvasených chlebov a Prorok, ktorý to oznámil, hovorí: „A premením vaše sviatky na súcit“; pretože sa to stalo vo dňoch nekvasených chlebov, na sviatok Paschy 510. „... a ja Ho položím,“ pokračuje, „ako nárek milovaného človeka a tých, čo sú s ním, ako deň choroby“ (Am. 8:9, 10) 511; pretože počas týchto dní ich manželky smútili a plakali a apoštoli, ktorí sa schovávali, boli chorí a trpeli ľútosťou nad Učiteľom 512. Vojaci si medzi sebou rozdelili Pánov odev a tuniku dali žrebom, čo s nebývalou výraznosťou predpovedal aj prorok Dávid. Akoby v prítomnosti tejto skutočnosti oznámil v mene trpiteľa ukrižovaného na kríži: „... rozdeľ si svoje rúcho a los o moje rúcho“ (Ž 21,19) 513. Ale aj Spasiteľ nosil purpurové rúcho; lebo na posmech „...oblečila Ho do šarlátového rúcha“ (Matúš 27:28). Naozaj toto hovoria proroctvá? A tak prorok Izaiáš skrze Ducha Svätého vidí Krista v Jeho odeve a pýta sa: "Kto je ten, ktorý prišiel z Edenu? Je jeho rúcho z Bozry šarlátové?" (Iz. 13:1) 514. A aby vyjadril samotný význam šarlátu, t. j., že to bola výčitka Kristovi, pokračuje: „Prečo sú tvoje rúcha šarlátové a tvoje rúcha ako lis, po ktorom sa šliape?“ (Iz. 13:1) 514. A Pán mu odpovedá: „Celý deň som vystieral svoje ruky k ľudu, ktorý neposlúcha a hovorí proti slovám“ (Iz. 65:2) 515. Vedľa Krista boli ukrižovaní dvaja zlodeji, a tak Spravodlivý (Mt 27,24) 516, ktorý nekonal zlo (Lk 23,41) 517, ktorý prišiel spasiť svet a ľud 518, bol započítaný medzi ľudí bez zákona. Bez hriechu (1 Pet. 2:22; Izaiáš 53: 9) 519, podľa proroctva Izaiáša, „...a počítaj sa medzi bezbožných“ (Iz. 53:12) 520, hoci sa jeden z nich ukázal byť vďačnejší a obozretnejší ako samotní židovskí starší, farizejovia, tí, čo boli všetci zákonníci, farizejovia a všetci tí, čo vidia. „prikývli hlavami“ (Žalm 109:25) 521; lebo zlodej, uvedomujúc si svoje hriešne skutky, vyznáva Pána a On ho poctí spasením: „Amen, hovorím ti,“ hovorí mu Kristus, „dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43) 522. Veľká tajná obeť sa uskutočnila. Keď Pán prijal začiatok, povedal: „Dokonané je“ (Ján 19:30) 523. Ale keďže zomrel dobrovoľne, dodal: „Otče, do Tvojej ruky porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46); povedal „... zrádzam“, aby som znova prijal, a po týchto slovách „... vzdaj sa ducha“ (Matúš 27:50) 524. A celý svet sa triasol pri pohľade na umierajúceho Bohočloveka: slnko sa zatmelo a tma padla na celú zem, ako povedal prorok Zachariáš: „...ani vo dne, ani v noci“ (Zachariáš 14:7) 525, zem sa triasla, kamene sa rozsypali, hroby sa „otvorili“ a mnohí mŕtvi tam vstali“ (526) On vstal...87. „vyslobodil svojich väzňov zo záhuby neschopných vôle“ (Zach. 9:11) 527 a dal život všetkým spravodlivým; Dobrovoľne v duchu zostúpil do pekla, aby odtiaľ vyviedol všetkých, ktorí boli pohltení smrťou, ako vopred svedčil prostredníctvom svojho proroka, keď povedal: „Vyslobodím z ruky pekla a vykúpim z ruky smrti“ (Oz. 13:14) 528; a smrť samotná bola takto porazená; Keď videla Pána života zostupovať do pekla, neovládateľného tamojšími putami, zhrozila sa a padla, lebo nemohla odolať Bohu, a teraz sa odvšadiaľ ozýva hlas: „Kde je osteň smrti? Kde je peklo víťazstvo? (1. Kor. 15:55) 529. A keďže telo Bohočloveka – závoj božstva bolo znesvätené, tak v okamihu jeho smrti sa reprezentatívna chrámová opona „roztrhla na dve časti, od najvyššieho po najnižšie“ (Matúš 27:51) 530. Jeho čisté telo pochovali v hrobe vytesanom z kameňa (Lk 23, 53; Mk 15, 46) 531. A prorok Izaiáš, ako keby ukazoval tým, ktorí chcú vedieť, kde je umiestnený Pán sveta, hovorí: „Pozrite sa na pevný kameň, ktorý ste obrúsili“ (Iz 51, 1); „Pozrite sa a uvidíte,“ pokračuje múdry Sirach (2:10), že „... zabil svoj život v rieke a položil na mňa kameň,“ dopĺňa prorok Jeremiáš v mene Božom (Pl. 3:53) 532. Takže, uholný kameň je vybraný, čestný (1 Pet. 2:6), kameň úrazu je pre Židov položený vo vnútri a kameňom úrazu pre Židov. 533. Rakva, v ktorej bolo pochované Pánovo telo, sa nachádzala v záhrade a bola zapečatená, podľa toho, čo bolo povedané: „... do hromady orechov, ktoré vdýchol“ (Pieseň 6:10) a „... hromada je uzavretá, prameň je zapečatený“ (Pieseň 4:12). Židia tak urobili: „... pamätajte,“ povedali, „ako lichotník je stále nažive a hovorí, že o tri dni vstanem. Prikázal im, aby potvrdili hrob“ (Matúš 27:63, 64). A potom „išli a upevnili hrob a označili kameň s opatrovníkmi (strážcami)“ (Matúš 27:66 534). Ale toto všetko im slúži ako výčitka, ako hovorí Jób: „... a v komnatách ich budete súdiť“ (Jób. 7:18) 535; lebo oni sami s veľkou istotou ukazujú, že Kristus bol pravý Bohočlovek, skutočne trpel, zomrel a bol pochovaný 536. A prorok Izaiáš, keď ohlásil príchod vteleného Boha na svet, spomenul aj smrť a pohreb – „... a pohreb Era bude v pokoji“ (Iz. 57:2) 537. „Ale tu, v nebi a pochovaní, dodal Pán prorok a pokoj,“ dodal. priviedol hriešnikov k Bohu 538. A „... z tváre neprávosti sa zmocnili spravodliví“ (Iz. 57:1) 539. Vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych Pán Ježiš Kristus zo svojej nesmiernej lásky k ľudskému pokoleniu prijal slobodnú smrť 540. Za hriechy celého sveta trpel strašnými mukami, bol ukrižovaný a pochovaný 541; pre Jeho neopísateľné milosrdenstvo ho všetci opustili (Ž.87:6) 542 a ako hovorí Prorok, bol zvrhnutý „...do prachu smrti“ (Ž.31:16) 543. Ale mohla by smrť zadržať Toho, ktorý má v sebe zdroj večného života (Ž 25:10)? Samozrejme, že nie. V nádeji v Boha Otca (Ž 15,1), ktorému dal svojho ducha, zomierajúceho za hriechy sveta (Lk 23,46) 544, Pán dávno predtým povedal: „...lebo si nenechal moju dušu v pekle, aby tvoj ctihodný nevidel porušenie“ (Ž 15,10) 545; a znova: „Pre chudobných a pre stonanie núdznych teraz vstanem, hovorí Pán“ (Ž 11,6) 546. A keďže život mal skutočne prísť po smrti, predpovedal to skrze Proroka, hovoriac: „Budem ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma pozdvihol a neradoval si sa zo mňa 2“ (2) 547. Pán zvlášť jasne svedčil o svojom vzkriesení, keď sa zjavil na svete s osláveným telom. V jednom zo svojich rozhovorov s odpornými a neveriacimi Židmi povedal: „Ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme.“ (Matúš 12:40) 548. A tieto prorocké slová sa presne naplnili. Keď telo zosnulého Krista Spasiteľa sňali z kríža a uložili do hrobu, manželky myronosky prišli na pohrebisko, aby jeho /telo/ pomazali voňavou myrhou, ako to vyžadovala vtedajšia židovská listina, a Pána v ňom nenašli. Zmätení z toho, čo sa stalo, so zarmúteným srdcom a so slzami v očiach stáli pri hrobe a nevediac, čo sa o Ňom píše, mysleli si, že Ho vzali, tak ako Mária Magdaléna, keď ráno prišla, „...bola ešte v tme“ (Ján 20:1) 549 a nenašli Zmŕtvychvstalého, ktorý ho vzal, a nevedela, kam ho vzal, povedala: „... ale anjel, ktorý sa zjavil, im povedal: "...prečo hľadáte Živého s mŕtvymi? Nie je tu, vstal z mŕtvych" (Lukáš 24:5, 6) 550; Okrem toho dodal: „Choďte a hovorte ako Jeho učeníci, akoby vstal z mŕtvych“ (Matúš 28:7) 551. A keď sa vrátili od hrobu: „...a hľa, Ježiša, ktorého hľadali, som našiel, ako hovorí: Radujte sa“ (Matúš 28:9) 552, a oni, keď videli svojho vzkrieseného Pána9, klaňali sa mu s radosťou (Mat 8:2). Vojaci, ktorí strážili hrob, boli pri pohľade na mimoriadny jav, ktorý nastal v tú noc, tiež presvedčení o skutočnom vzkriesení Krista a po návrate do mesta oznámili starším a veľkňazom všetko, čo sa stalo. Ten istý, zahanbený, im povedal: „Plačte, keď v noci prichádzali Jeho učeníci a kradli nám ho pre nás spiacich“ (Matúš 28:13) 553; a aby sa táto pravda o zmŕtvychvstaní medzi ľudom nehlásala, dali vojakom dostatočné množstvo zlata a striebra. „...ak to počuje hegemón,“ povedali nenávidiaci Zmŕtvychvstalého, „uspokojíme aj jeho (hegemóna/)“ (Matúš 28:14) 554. Napriek všetkému ich úsiliu však nebolo možné skrývať skryté, lebo aj keby presvedčili vojakov o svojom ohováraní, nedokázali presvedčiť vesmír. Prečo neboli odsúdení tí, ktorí strážili hrob Ježiša Krista, rovnako ako boli odsúdení strážcovia väzenia, z ktorého zázračne vyšiel apoštol Peter? Herodes ich odsúdil, pretože z neznalosti veci nenašli pre seba ospravedlnenie; „... a títo, poznajúc pravdu a skrývajúc ju za striebro, boli zachránení biskupmi“ 555. Len málo Židov bolo o tom presvedčených a svet sa podriadil pravde. Tí, čo túto pravdu skrývali, sa skryli, ale zjavili sa tí, čo ju prijali, lebo boli odetí mocou Pána Ježiša Krista, ktorý nielen vzkriesil seba samého, ale aj kriesil so sebou mŕtvych 556, v mene ktorého hovorí prorok Hozeáš: „Do druhého dňa nás uzdraví, tretieho dňa vstaneme a budeme žiť pred ním.“57 tak sa stalo (3)57. Kristus vstal z mŕtvych a „... vstal s mnohými telami svätých, ktorí zosnuli, a po svojom vzkriesení vyšli z hrobu, išli do svätého mesta a zjavili sa mnohým ľuďom“ (Matúš 28:52, 53) 558. Ale Židia, ktorí spochybňujú Krista, nie sú presvedčení o Svätom písme a dokazujú opak. A preto sa ich musíme opýtať: "... na základe čoho spochybňujete nášho Spasiteľa, keď tvrdíte, že Elizeus a Eliáš vzkriesili mŕtvych? Je to preto, že teraz nemáme takých svedkov toho, čo sa tvrdí, kto by vtedy žil? Preto predložte takých svedkov toho, čo sa vtedy stalo. Toto je napísané, a toto je tiež napísané. Prečo prijímate jedného a odmietate druhého? Verili ste, že Židia, ktorí to písali všetci Hebrejci, boli A Matúš? napísal evanjelium, napísal ho v hebrejčine a kazateľ Pavol Hebrej bol zo Židov (Flp 3:5) a dvanásti apoštoli boli zo Židov, na základe čoho teda prijímate svojich a odmietate našich, hoci to napísali vaši vlastní Židia. 559. Že mŕtvi môžu byť vzkriesení, celkom jasne vidno z toho, že Elizeus vzkriesil mŕtvych a vzkriesil ich nielen za života, ale aj po smrti 560. Mŕtvy sa dotkol iba kostí a ožil; a ak je to tak, prečo potom Kristus nevstal z mŕtvych? 561. Sväté písmo predstavuje bližší príklad a skutočný dôkaz možnosti vzkriesenia Ježiša Krista v osobe proroka Jonáša, ktorý strávil tri dni a tri noci v bruchu veľryby a zostal nažive. Čo je však ťažšie: vstať zo zeme pre pochovaného, ​​alebo zostať nepoškodený vo vnútri spomínaného morského živočícha, kde je taká horúčava, že aj kosti nakrátko zhnijú? Ako v nej Jonáš prežil? "A kedy je vlastnosť všetkých ľudí taká, že bez tohto dýchania nemôžeme žiť, ako žil on, bez dýchania tohto vzduchu tri dni?" Povedia: „Božia moc zostúpila na Jonáša, ktorý chradne v pekle. čo z toho? Tým, že Pán zošle silu svojmu služobníkovi, daruje mu život, ale nemôže ho dať sebe? Ak je jedna vec istá, potom je istá aj druhá... Lebo verím, že Jonáš je zachovaný, lebo s Bórom je všetko možné“ (Mt 19,26) 562. Ale okrem všelijakých príkladov a svedectiev o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista, sám Zmŕtvychvstalý Kristus o sebe svedčí svojím opakovaným zjavením sa ľuďom. Čoskoro po zmŕtvychvstaní sa teda zjavil apoštolom, ktorí, keď Ho videli, najprv neverili, lebo Kristus sa pred nimi zjavil „za zatvorenými dverami“ (Ján 20:19) a oni sa ho báli vidieť“ (Lukáš 24:37) 563. A keďže Ten, ktorý sa zjavil, nebol „duch“ – v skutočnosti vstal z mŕtvych, ale ten istý Učiteľ, ktorý znovu vstal z mŕtvych. zmätok, povedal: „Prečo vám do srdca vstupujú myšlienky? Pozri moje ruky a môj nos, lebo ja sám som; dotknite sa ma a uvidíte, že duch nemá mäso a kosti ako ja“ (Lukáš 24:38, 40) 564. A „... tým, ktorí im ešte neveria a čudujú sa od radosti, hovorím: „...máte tu niečo na jedenie?“ Dali mu nejaké pečené ryby a plásty od včiel“ (Lukáš 24:41, 42) 565. Keď Pán vstal z mŕtvych, zjavil sa oddelene Petrovi, „...aj jeden a desať“ (1 Kor 15, 5), potom sa zjavil iba viac ako päťsto bratom /6/, potom sa zjavil Jakubovi“ (1 Kor 15, 7), svojmu bratovi podľa tela. Niektorí však možno pripustia myšlienku, že tí, ktorí Pána predtým videli, o Ňom kážu len z dobrej vôle, ale v skutočnosti nevstal a nezjavil sa im. Takáto domnienka by bola spoľahlivá, keby len Jeho učeníci svedčili o Vzkriesenom. A keďže sa podľa apoštola Pavla zjavuje mnohým (1. Kor. 15:6) a dokonca aj sebe samému, prenasledovateľovi a nepriateľovi Pána, ako potom môžu existovať pochybnosti o svedectve nepriateľa? Ten, kto nenávidel a prenasledoval, teraz káže evanjelium zmŕtvychvstania 566. A to nie je prekvapujúce, lebo celý svet svedčí o zmŕtvychvstalom Kristovi - „... noc a svetlo splnu, pretože bola šestnásta noc novu mesiaca; a kameň hrobu, ktorý prijal Krista do seba, a tento kameň sa postaví proti Židom a odvalí ho tento deň, a videl ho Pán; svedčí o zmŕtvychvstaní“ 567. Zavinovačky, ktorými bolo zavinuté Jeho najčistejšie telo, o Ňom svedčia; Anjeli, ktorí sa zjavili pri hrobe, svedčia; vojaci strážiaci rakvu svedčia; Peter svedčí, hoci Ho trikrát zaprel, ako aj všetci, ktorí videli a dotkli sa rúk a nôh a rán od klincov; Manželky, ktoré boli pri hrobe, svedčia, že videli samotného Pána; more a rybolov, oheň a na ňom ležiace ryby svedčia; tí, ktorí vstali z mŕtvych, svedčia o Ňom 568; a veľmi jasne svedčí aj prorok Izaiáš, lebo hovorí: „... vzbudzujte zo zeme veľkého pastiera pre ovce (Iz. 43:11; Hebr. 13:20) 569. A tieto svedectvá postačujú na overenie pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní, lebo podľa Písma všetko budú stáť „dvaja alebo traja svedkovia“ 18:16) 570. Teda ten, kto bol najprv zosmiešňovaný a korunovaný tŕním a prijal smrť na kríži „za náš hriech“ podľa Písma, On, podľa Písma, bol vzkriesený (1 Kor. 15:3, 4) 571 a korunovaný diadémom víťazstva nad smrťou 572, čím sa položil základ pre nové všeobecné vzkriesenie, teraz je Kristus vzkriesený. o tých, ktorí zaspali,“ hovorí apoštol Pavol v jednom z posolstiev (1. Kor. 15:20) 573. „Ak Kristus nevstane,“ poznamenáva na inom mieste, „márne je naše kázanie a márna naša viera“ (1 Kor 15:14) 574 a stále sme „vo svojich hriechoch“ (17.5) 17.5. Keď Pán Ježiš Kristus priniesol spásnu obeť a vyslobodil ľudské pokolenie z hriechov, vystúpil do neba 576. Na Olivovej hore sa rozlúčil so svojimi učeníkmi a v sprievode Božích anjelov na oblaku odišiel do nebeského sveta, odkiaľ sa predtým zjavil pre mesiášsku službu 577, aby prijal našu vôľu a povedal: Boh mi všetkých priviedol a ja som mu dal... (Iz. 8:18) 578. Preto Svätá Cirkev učí v Symbole veriť v Toho, ktorý tretieho dňa vstal a vystúpil do neba 579. A pravda o nanebovstúpení Pána zo zeme do neba nepodlieha žiadnym pochybnostiam, lebo aj v Starom zákone Boh hlásal skrze prorokov a hovoril: „Ovetern, zdvihnite brány a brány svojho kráľa. Sláva vyjde“ (Ž 23,7), teda Kristus vystúpi, lebo len On, ako hovorí prorok Ámos, „...stvorí do neba svoje povstanie“ (Am 9,6); a na inom mieste sa hovorí: „... Boh vstal s krikom“ (Ž 46:6); a znova: „...vystúpil si na výsosť, zajal si“ (Ž 46,17) atď. 580. Okrem toho Sväté písmo obsahuje množstvo ďalších podobných príkladov, ktoré potvrdzujú spoľahlivosť nanebovstúpenia. "Keď je nanebovstúpenie Spasiteľa sporné ako niečo nemožné, spomeňte si, čo sa hovorilo o prenesení Habakuka. Lebo ak Habakuka niesol anjel, vyzdvihnutý za vlasy jeho hlavy, potom oveľa viac ako Pán prorokov a anjelov, vystupujúci na oblaku z Olivovej hory, mohol svojou vlastnou silou vystúpiť do neba. Pozorujte, že boli podobné zázraky vystúpené do neba. ale On nesie všetko. Pamätaj, že Enoch bol uložený na odpočinok a Ježiš vystúpil... Eliáš bol vzatý na ohnivý voz a voz Krista / Boha/ je podobne tisíc z tých, čo jedia poháre“ (Ž 68:18) 581. Eliáš bol vzatý „... ako do neba“ (2. Samuelova 2:11); oznámil, že jeho učeníkovi bude udelená extra milosť skrze Ducha Svätého, a Kristus odovzdal svojim učeníkom takú hojnosť tejto milosti, že ju prostredníctvom vkladania rúk odovzdávali veriacim 582. Kristus na svojom tróne Keď Pán Ježiš Kristus vystúpil do neba, posadil sa po pravici Boha Otca. Navyše, on dostal trón nie úspechom, ako si niektorí myslia, ale už od svojho narodenia, keďže sedí s Otcom od večnosti 583. Prorok Dávid o Ňom hovorí: „Tvoj trón je pripravený od počiatku, ty si bol od vekov“ (Ž 92:3) 584. A prorok Izaiáš zvestuje, že na ňom prišiel Pán sediaci. vysoký a vznešený“ (Iz. 6:1) 585. A keďže Boha Otca nikto nikdy nevidel, niet pochýb, že Syn, ktorý sa zjavil prorokovi, bol Syn. Žalmista Dávid o tom jasne hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109,1) 586. A Ježiš Kristus, potvrdzujúc ním vyslovené proroctvo skrze vnuknutie Ducha Svätého, si ho vzal k sebe a povedal: „Ako teda Dávid volá svojho Pána Duchom, hovoriac: „...Pán povedal môjmu Pánovi, posaď sa po mojej pravici...“ a tak ďalej? (Matúš 22:43) 587. V tomto zmysle apoštol Peter predniesol tieto slová v deň Letníc (2:3) Apoštol Peter. 588. Ale konkrétnejšie hovorí o sedení Božieho Syna po pravici Boha Otca vo svojom liste (1. Petra 3:21, 22) Podľa apoštola Pavla „Kristus Ježiš zomrel a ešte viac vstal a je po pravici Boha“ (Rim. 8:34) 589. Efezanom hovorí vo svojom liste k Bohu: „Nasledujúci list k Bohu. moc svojej sily urobil v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici...“ a tak ďalej (Ef.1:19, 20) 590. Svedčí o tom v iných listoch (Rim 8:34; Kol.3:1; Židom 1:3; 10, 12, 13; 591.2); V zhode s každým sám Ježiš Kristus povedal o sebe to isté, keď povedal: „Nao všetko vám hovorím, odtiaľto uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch“ (Matúš 26:64) 592. Nanebovstúpenie vzkrieseného Bohočloveka Pána Ježiša Krista do neba bolo zavŕšením celej dišpenzácie našej spásy, ktorú dokončil. Zo svojej nesmiernej lásky k ľudskému pokoleniu dal milosrdný Pán všetkým život, ktorý stratili pádom ich predkov, všetkých oslobodil z hriešneho otroctva, vylial svoju ctihodnú krv za Židov a pohanov 593 a všetkých priviedol k Pánovi všetkých 594. Samotné zlo, do ktorého bol človek ponorený, nebolo úplne zničené. Preto, aby Ježiš Kristus uspokojil Božiu pravdu a očistil tento viditeľný svet od všetkej nečistoty a neprávosti, rozhodol sa druhýkrát zostúpiť z neba na zem. Ale tento Jeho príchod bude veľmi odlišný v porovnaní s prvým. Pri svojom prvom príchode sa zjavil v chudobe a ponížení, zabalený do plienok v jasliach; v druhom príde v sláve a majestátnosti, odetý „... svetlom ako rúcho“ (Ž 100:3, 2), nesený armádou anjelov 595, „... v rozkaze, v hlase archanjela“ (1 Tes 4:16) 596. Prorok Malachiáš hovorí, že predvída príchod Pána Ducha Svätého... zmluva, po ktorej túžiš: hľa, prichádza, hovorí Pán Všemohúci A kto obstojí v Jeho videní ako oheň pece a ako mydlo tých, ktorí perú, a sedí vriaci a očisťujúci sa ako striebro. 597. Apoštol Pavol vo svojom liste Títovi, v ktorom sa zmieňuje o prvom príchode, dostatočne jasne hovorí o tom druhom, keď sa „milosť Božia / Spasiteľ/ zjaví celému ľudstvu, zdrvuje nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto zjavujúcom sa Ježišovi, veľkej nádeji a očakávajúc našu slávu Spasiteľa. Kristus“ (Títovi 2:11–13) 598. Príde tiež, aby priniesol svetu spravodlivý súd. „... a prídem k tebe so súdom,“ hovorí Pán, „a budem rýchlym svedkom proti čarodejníkom a cudzoložníkom a proti tým, ktorí prisahajú na lož v mojom mene“ (Mal. 1:5) 599. Potom budú zjavené skutky každého človeka. Podľa apoštola Pavla „...ak niekto stavia na tomto základe, zlato, striebro, poctivý kameň, drevo, seno, trstina, každé dielo sa ukáže: deň to ukáže, ukáže sa pred ohňom“ (1. Kor. 3:12, 13) 600. Áno, a sám Pán, sediaci na nebeskom tróne a koexistujúci s nami, vidí prozreteľnosti a skúša srdcia a loná ľudí 601, a preto každého spravodlivo odmení; teraz nepríde, aby bol znova súdený, ale aby súdil tých, čo odsudzovali. Ten, kto predtým počas súdu mlčal (Mt 26,63), ako pripomienka pre bezbožníkov, ktorí v posledných dňoch pozemského života konali smelo a nemilosrdne, povie: „...toto si urobil a mlčal si“ (Ž 10,4.41). „...potom prišiel podľa svojej dispenzácie a presvedčivo vyučoval ľud; a pri druhom príchode, aj keď si to neželajú, sa podvolia Jeho kráľovstvu, ak to bude potrebné“ 602. Tento slávny príchod Pána spôsobí koniec viditeľného sveta. "Pretože skaza, krádež, cudzoložstvo a všetky druhy hriechov sú rozšírené po zemi a krv je vo svete zmiešaná s krvou (Oz. 11:2), aby tento nádherný kláštor nezostal naplnený nezákonnosťou, tento svet sa pominie a bude lepší 603. Potom podľa proroka Izaiáša "... sa obloha zvinie ako zvitok, lístie spadne zo stromu a všetky hviezdy budú padať zo stromu. padnú“ (Iz. 34:4) 604; potom „...slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo“ (Matúš 24:29; Joel 2:31) 605. „Zahynú“ (Ž 101:26) a objavia sa v novej a lepšej podobe: „... všetko bude zasľúbenie, ako nebo a zem. zmenil“ (Ž 101:27): a toto všetko sa nevyhnutne stane: „Nebo a zem sa míňajú,“ povedal raz Spasiteľ, „ale moje slová neminú“ (Matúš 24:35) 606. Sväté písmo nehovorí o čase druhého príchodu a o všetkom, čo sa potom stane. „Nerozumiete časom a obdobiam,“ hovorí sa v knihe Skutkov, „ktoré Otec ustanovil vo svojej moci“ (Sk 1,17) 607. Ono /Písmo/ naznačuje len znamenia, podľa ktorých možno súdiť tento hrozný deň. Preto Spasiteľ, ktorý bol na zemi a staral sa o spásu svojich detí, nabádal a prikázal: „... bdejte, lebo v tú istú hodinu, na ktorú si spomeniete, príde Syn človeka“ „Matúš 24:41) 608. Na žiadosť učeníkov, ktorí chceli vedieť, kedy sa to stane, im ukázal samé znamenia. Prvým takýmto znamením bude, že sa vo svete objavia falošní učitelia, ktorí prídu v mene Krista a budú zvádzať veriacich, preto Pán hovorí: „Dajte si pozor, aby vás nikto nezviedol. Lebo mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: „Ja som Kristus“ a zvedú mnohých“ (Matúš 24:4–5 609. Druhé znamenie bude pre ľudí veľmi ťažké. Začnú sa vojny a občianske spory, národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu a na každom mieste bude záhuba, záhuba a zbabelci (Matúš 24:7) 610. „... a potom budú mnohí pokúšaní a budú sa navzájom zrádzať a budú sa navzájom nenávidieť“ (Matúš 24:10) 611. Ďalším znakom Kristovho príchodu bude kázanie Slova Božieho všetkým národom a na svete nezostane miesto, kde by nezažiarilo Meno Prichádzajúceho, ktorý predpovedal: „...a toto evanjelium o Kráľovstve sa bude hlásať po celom svete ako svedectvo v každom jazyku, a potom príde koniec“ (Matúš 14) 26: Posledným znamením – najpodivnejším javom v živote ľudí – bude príchod Antikrista na svet 613. Jeho moc príde tesne pred koncom sveta. Najprv bude ako učený a inteligentný človek predstierať, že vykazuje pozitívne stránky: skromnosť, cudnosť a filantropia; Bude zvádzať ľudí falošnými znameniami a zázrakmi a predstaví sa ako očakávaný Kristus a Boh 614. Apoštol Pavol o tom hovorí: „Ak najprv nepríde odpadnutie a nezjaví sa človek bezprávia, syn zatratenia, protivník a nebude sa povyšovať viac než ktokoľvek, o čom sa hovorí, že je Boh, alebo kto je uctievaný ako on (2, ktorý je uctievaný ako on, Boh sám jestvuje v Cirkvi. 2:3) 615. Následne svoj podvod poznačí všelijakými bezpráviami a zverstvami, aby prevýšil všetkých bývalých nespravodlivých a zlých ľudí pred ním, voči všetkým, najmä voči nám kresťanom, majúcim krvilačné, kruté, nemilosrdné srdce, naplnené každým klamom. Potom, podľa proroka Daniela, „... nastane čas súženia, súženia, aké bolo pred stvorením jazyka na zemi, aj v tomto čase“ (Dan. 7:1; Mat. 24:21) 616. Bude to hrozná, zúrivá šelma, had neprekonateľný pre ľudí a klamstvo, všetky znamenia a skutky, podľa všetkého, čo príde. podvod nespravodlivosti medzi tými, ktorí hynú“ (2 Sol 2,3-10) 617. A bude konať v každom ohľade, „...akoby bolo možné zviesť aj vyvolených“ (Mt 24,21) 618. Ale vševediaci Pán varuje svoj ľud pred týmito neprávosťami Antikrista a učí: „Keď uvidíš ohavnosť, stojím na svätom mieste, kto si ctí, nech pochopí; potom tí, čo sú v Judei, nech utečú do hôr,“ atď. zrada a krutosť a mnohých zabijú 621. Ale zo svojej nesmiernej lásky k ľuďom, ktorých vykúpil za cenu Božskej krvi, Pán obmedzí ich smútok na niekoľko dní a bezzákonná vláda Antikrista bude trvať len tri roky a šesť mesiacov, ako to naznačil prorok Daniel slovami: „A je to dané do jeho rúk aj na čas, na časy a na pol času“ (Dan.25). Keď sa tento čas naplní, to znamená, že sa blíži koniec, vtedy sa na nebi zjaví znamenie kríža (Matúš 24:30) 623 a všetci žijúci na zemi uvidia Ježiša Krista, „prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Matúš 24:30) 624. Navyše príde okamžite a nečakane západ, „...tak sa zjaví blesk ako vôľa“. človeka“ (Matúš 24:27) 625 a tento príchod ukončí moc Antikrista, „... ktorého Pán zabije duchom svojich úst...“ (2. Tes. 2:8) 626. Potom zaznejú anjelské trúby a dôjde k všeobecnému vzkrieseniu mŕtvych a zmene živých. „Najskôr vstanú mŕtvi v Kristovi, ctihodní živých budú potom uchvátení v oblakoch a za svoju námahu dostanú poctu, ktorá je vyššia ako človek, pretože pracovali nad ľudské sily, ako hovorí apoštol Pavol vo svojom liste: „...lebo sám Pán zostúpi z neba v prikázaní, na hlas archanjela a potom s trúbou a zostaneme živí v Kristovi vstaneme a budeme prví, vstaneme a s Bohom vstaneme. ich v oblakoch na stretnutie Pána vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ ( 1. Tesalonickým 4:16, 17 ) 627 . Ale samotný zjav nebeského Pána bude veľmi hrozný a výnimočný. Podľa proroka Dávida „Boh príde, náš Boh nebude mlčať, zapáli sa pred ním oheň, obklopí ho búrka“ atď. (Ž.49:3) 628. Zvlášť hrozné to bude pre tých, ktorí Krista nenávideli, prenasledovali, mučili a ukrižovali, 629 lebo Pán príde so svojimi svätými anjelmi súdiť svet. Potom sa posadí na trón svojej slávy s Otcom a Duchom Svätým a na príkaz Otca nad ním vynesie svoj Boží súd 630. Čo sa týka Boha Otca vo vzťahu k Poslednému súdu, potom podľa Svätého písma „Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný synom“ (Ján 5:22) 631. A keďže „... nie je to niečo iné, ale jedno a to isté – aj krik Otca, aj kohútik Syna, potom, aby Otca nezbavoval moci Otca, aby ho nezbavil Otca. 632. A ukážu sa pred Ním všetky národy (Matúš 25:32) 633 - každý so svojimi vlastnými skutkami 634. "A ohnivá rieka potečie, aby skúšala ľudí. Tí, ktorí majú zlaté skutky, sa stanú jasnejšími. Ale ak je niečie dielo ako trstina a slabé, bude spálené ohňom, 635 pre Krista, sudcu, ale nebude si vážiť sudcu." slová“ (Iz. 11:3) 636. Ako teda učí Slovo Božie, okrem všetkého ostatného, každý bude súdený podľa svojho vlastného svedomia, „s myšlienkami, ktoré sa navzájom odsudzujú alebo karhajú, v deň, keď Boh bude súdiť v skrytosti skrze človeka (Rim. 2:15, 16) 637. A Pán rozdelí ľudí podľa hodných zásluh „ako pastier oddeľuje ovce od capov“ (Matúš 25:32) 638; Spravodlivých povolá do nebeského kráľovstva a pošle hriešnikov do večného ohňa 639 (Matúš 25:46) 640, kde budú naveky mučení a nebudú zničení 641. Prorok Daniel pri tejto príležitosti hovorí: „...v tom čase bude spasený všetok tvoj ľud, zapísané v knihe. hanobenie a večné utrpenie. A tí, ktorí rozumejú, budú osvietení ako jas oblohy a od mnohých spravodlivých ako hviezdy naveky...“ (Dan.12,1-3) 642. Takým sa otvoria dvere večného života a budú kraľovať s Kristom v Jeho nekonečnom kráľovstve 643. A. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi a Božieho slova je Duch Svätý treťou osobou Najsvätejšej Trojice. Sám Jednorodený Syn Boží prikázal apoštolom, aby učili „...všetky jazyky, krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19) 644. Ale všetky tri hypostázy, ako bolo povedané, sú nezlúčené a nerozlučne spojené jedna s druhou a predstavujú jedného Boha, 645. Preto je Syn, Duch Svätý, podstatou a podstatou Svätého. neopísateľné 646. Všetko, čo sa o Ňom dá povedať, je to, čo sám Duch o sebe „povedal“ v Písme, hoci na samotné odovzdanie tohto je potrebná duchovná milosť 647. „Povedzme teda len to, čo je napísané o Duchu Svätom. Ak niečo nie je napísané, nebuďme na to zvedaví. nehovor, nie je statočné hovoriť o 648,“ a najmä o prírode alebo hypostáze 649. Na spásu stačí vedieť, že je Boh Otec, Syn a Duch Svätý 650. Navyše je len jeden svätý. Ako je jeden Boh Otec a niet iného otca, a ako je jeden Jednorodený Boží Syn a nemá brata, tak je jeden Duch Svätý a niet iného ducha rovného Jemu 651. Preto je Duch Svätý najväčšou Mocou, je božský a nevyspytateľný; pretože je živý, inteligentný, posväcuje všetko, čo Boh stvoril skrze Krista. On osvecuje duše spravodlivých; On je v Prorokoch; Je tiež v apoštoloch v Novom zákone. Nech tí, ktorí sa odvážia oddeliť moc Ducha Svätého, zostanú nenávidení! Jeden Boh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježiš Kristus, o ktorom prorokovali proroci v Starom zákone a prichádza v Novom zákone; jeden Duch Svätý, ktorý skrze prorokov kázal o Kristovi a po Kristovom príchode zostúpil a pomazal Krista 652. Vo svojej dôstojnosti je vyšší a znamenitejší ako všetky nebeské netelesné sily, pretože ich Boh poslal slúžiť, ale Duch zakúša hĺbku Boha; ako povedal apoštol Pavol: „Lebo Duch skúma všetky veci, dokonca aj Božie hlbiny“ (1Kor.2:10) 653, je spolupodstatný s Otcom a Synom 654 a má rovnakú Božskú dôstojnosť a rovnaké dary ako Otec a Syn. "Nie iné dary od Otca, ale iné od Syna a iné od Ducha. Lebo je jedna spása, jedna sila, jedna viera. Jeden je Boh Otec, jeden Pán, Jeho Jednorodený Syn, jeden Duch Svätý, Tešiteľ 655. A preto sú dary Ducha Svätého veľmi odlišné a mimoriadne." Veľký, všemohúci a úžasný v daroch je Duch Svätý“ 656. Niektorých poučuje o cnostnom živote, iných učí múdrosti, niektorých dáva moc vyháňať démonov a udeľuje dar výkladu Svätého písma, vychováva niektorých, aby pohŕdali pozemskými, telesnými vecami, iných pripravuje na mučeníctvo, v niektorých posilňuje tieto cudnosti a iné upevňuje k cudnosti. 657. Ale so všetkými svojimi darmi zostáva ľahostajný k sebe samému, lebo je napísané: „Komu sa nedáva prejav Ducha na úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo rozumu, o tom istom Duchu, inému viera v tom istom Duchu, inému dar uzdravovania, o tom istom Duchu, inému skutky síl, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie, inému narodenie jazykov: to všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, rozdeľujúc moc, komu chce. 18. Tak ako tá istá dažďová voda, ktorá zavlažuje všetko na svete, sa stáva inou a viacfarebnou vo všetkých druhoch rastlín, ktoré sa ňou živia, ako napríklad: biela v ľaliách, fialová vo fialkách; jeden berie podobu a chuť v datliach a druhý v viniči atď., a je vo všetkom, a predsa si zachováva tú istú vlastnosť; takže Duch Svätý, zdieľajúci svoju milosť s každým, „ako chce“, zostáva jeden, jednotný a neoddeliteľný 659. V. Podľa učenia Svätého písma je Duch Svätý nevýslovne odlišný od všetkých Božích stvorení a nemožno ho zamieňať s tými duchovnými pojmami, ktoré sa odohrávajú na stránkach Bohom inšpirovaných kníh. Tak ako sa Áron nazýva Kristus, tak ako sa Dávid, Saul a iní nazývajú Kristom, ale je len jeden pravý Kristus; takže medzi všetkými duchovnými bytosťami, vlastnosťami a pojmami je jeden pravý Duch Svätý 660. „Mnohé veci sa nazývajú duchom. Lebo anjel sa nazýva aj duchom; naša duša sa nazýva duch; a nečistý skutok sa nazýva duch; a nepriateľský démon sa nazýva duch. 110:5-4); „Budujte v ňom ducha človeka“ (Zachariáš 12:1) 662. O anjeloch sa hovorí niečo iné: „Anjeli vytvárajú Jeho duchov a Jeho služobníci ohnivý plameň“ (Ž 103:4); o vetre sa hovorí aj ako o duchu (Ž 47:8; 7:2, 148:8) 663. Ale taký nie je Duch Svätý. Nevyslovuje sa jazykom a nedá sa vyjadriť ľudskými slovami. Duch Svätý má v sebe život, má najvyššiu múdrosť a dáva ostatným moc hovoriť múdro a sám hovorí a hovorí 664. Ako hovorí kniha Skutkov, Duch Svätý poučil Filipa o krste Eunucha (Skutky 8:29), prikázal apoštolom, ktorí boli v Antiochii, aby oddelili od seba dielo Barnabáša 3: A. Opakovane povedal apoštolovi Pavlovi, že ho čakajú putá, a oznámil, čo mu bolo povedané: „Ako Duch Svätý svedčí po všetkých mestách, keď hovorí, že na mňa čakajú putá a smútok“ (Sk 20:23) 665. Preto On, ktorý má život v sebe, oddeľuje, volá a posiela s autoritou. „Lebo toto je ten dobrý Posvätiteľ Cirkvi, Pomocník, Učiteľ, Duch Svätý, Tešiteľ, o ktorom Spasiteľ povedal: „Jeho naučíš všetko... a bude pamätať na všetko, čo som ti hovoril“ (Ján 14:26) 666. Je Strážcom ľudského života a dobrým Patrónom v ťažkostiach a nešťastiach. Ale keďže pojem ducha je niečo neurčité; keďže sa vo všeobecnosti nazýva duchom všetko, čo nemá hrubohmotné telo, netreba hneď vyvodzovať záver, že na tom či onom mieste Svätého písma sa hovorí o Duchu Svätom 668 . Preto, aby Božie Slovo ukázalo rozlišovaciu vlastnosť každého ducha, pripája ku každému z nich zodpovedajúce definície 669. Keď napríklad hovorí o duši ako o duchu, hovorí s dodatkom: duch človeka; ak volá ducha vetra, potom hovorí: duch je búrlivý; ak nazýva hriech, hovorí: duch putovania; alebo keď volá démona, hovorí: nečistý duch, a to ukazuje, že je len jeden pravý Duch – Duch Svätý. Démoni sú tiež duchovia a živé bytosti bez tela. Ale medzi nimi a Duchom Svätým je veľký a neporovnateľný rozdiel 670. Títo nečistí duchovia sú krutými nepriateľmi človeka. Všemožnými spôsobmi sa snažia uchvátiť jeho dušu a ako krvilační vlci sú pripravení urobiť si z nej korisť: potláčajú city, zatemňujú myšlienky a často ich vystavujú hrozným mukám 671 . Úplne iný postoj k osobe Ducha Svätého. "Jeho príchod je osvetlený lúčmi svetla a poznania. Prichádza so súcitom úprimného zverenca; pretože prichádza spasiť, uzdravovať, učiť, osvietiť, posilniť, utešiť, osvietiť myseľ, najprv v tých, ktorí Ho prijali, a potom cez Neho v iných" 672. Približuje človeka k Bohu, očisťuje jeho dušu a umožňuje mu posielať6 teraz737 kontemplovať Boha. osvecuje duchovné videnie 675, napomína, poučuje a vedie k dobrým cieľom 676. "Na svete je veľa žiadostivosti, ale kresťania nie sú žiadostiví. Prečo? Podľa vedenia Ducha. Skutočne vzácnym darom je Duch Svätý a Dobrý. Sme spravodlivo pokrstení v Otca a Syna a Ducha Svätého" 677. Človek sa často púšťa do boja nad jeho sily s mocnými a zúrivými démonmi, ktorých mnohí neobmedzujú železné putá, a porazí ho, podrobí ho svojej moci niekoľkými modlitebnými slovami, mocou Ducha Svätého, ktorý v ňom prebýva. „To znamená, že máme od Boha veľkého Podporovateľa a Patróna, veľkého Učiteľa Cirkvi, veľkého Orodovníka za nás“ 678. d. Tým, že máme spoločenstvo s Bohom Otcom pred všetkými vekmi (večnými rokmi), Duch Svätý sa za nás vždy prihovára u Boha. „Za čo sa budeme modliť, ako sa patrí, nevieme, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim. 8:26) 679. Pomáha mučeníkom prejsť asketickou cestou 680 a vydáva svedkov o Kristovi, lebo „... nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba cez Ducha Svätého“ (81 Kor. 1). Tak ako Otec a Jednorodený Syn, aj Duch Svätý má všetky vlastnosti, ktoré sú vlastné Bohu. Je majestátny a všemohúci, vševediaci, všadeprítomný a úžasný v daroch 682. Je Vodcom, Učiteľom a Posvätiteľom anjelov, archanjelov a všetkých nebeských mocností netelesných a všetkých rozumných bytostí stvorených Bohom skrze Krista 683. Tento Duch Svätý neustále kázal o Kristovi v Prorokoch; Po celý čas pôsobil v apoštoloch; Ešte stále pečatí duše v krste. Zostúpil na všetkých starozákonných spravodlivých, spočinul na všetkých svätých. Bol poslaný postaviť svätostánok 684; prebýval v Mojžišovi a bol poslaný dolu k sedemdesiatim starším, ktorí boli s ním 685. Sudcovia a králi boli vedení mocou Ducha Svätého. Budúcnosť im predpovedali Proroci. Tak napríklad Dávid hovorí: „Duch Pánov je vo mne“ (2 Sam 23:2), „... a svojho Svätého Ducha mi neodnímajte“ (Ž 50:18); a znova: „Tvoj dobrý Duch ma povedie do pravej zeme“ (Ž 142:10) 686. Prorok Micheáš v mene Božom rozpráva: „Ak ma Duch Pánov nenaplní silou“ (Micheáš 3:8); Joel volá: „A stane sa, hovorí Boh, že vylejem svojho Ducha na každé telo...“ (Joel 2:28); a Aggeus hovorí: „Ja som s tebou,“ hovorí Všemohúci Pán, „a môj Duch je prítomný medzi tebou“1 (Ag. 2:5, 6); ako on rozpráva Zachariáš: „Okrem toho prijímaš Moje slová a Moje zákony, Alika prikazujem v duši svojho služobníka, môjho služobníka, prorokov“ (Zachariáš 1:6) 687, Prorok Izaiáš, ohlasujúci budúcnosť Mesiáša, dosvedčuje: „...a Duch Boží spočinie na Ňom, Duch múdrosti a vôle naplní Ducha, Duch múdrosti a porozumenia, Bázeň Božia“ (Iz. 11:2, 3), ako aj na iných miestach: (Iz. 41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 atď.) 688. A Ezechiel hovorí: “... a Duch Pánov zostúpil na mňa a povedal mi: Povedz, toto hovorí Pán. 5:5 "... a odnes ma do zajatia do chaldejskej krajiny vo videní Duchom Božím“ (Ez 11:24) 689. Prorok Daniel (Dan. 13:45, 4:5) a množstvo ďalších prorokov 690 hovorí o Duchu, lebo Duch zdieľa svoje dary s mocou každého z nich, ako chce.6“ (689). V Novom zákone Duch Svätý zostúpil na Svätú Pannu Máriu a posvätil ju, aby prijala Pána Ježiša Krista 692; Žil v Zachariášovi a prostredníctvom neho prorokoval o objavení sa Mesiáša s Predchodcom Erom; Spravodlivý Simeon bol ním naplnený, majúc zasľúbenie „...neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lk 2,26) 693. A pri krste zostúpil na samého Krista 694. Pán to dal aj svojim učeníkom: „A toto povedal, vdýchol a povedal im: Prijmite Ducha Svätého.2...“ (6952) Okrem toho prisľúbil (Pán), že Ho k nim pošle po svojom nanebovstúpení, hovoriac: „... ale vy seďte v meste Jeruzalem, kým nebudete oblečení mocou z výsosti“ (Lukáš 24:49) 696. A slová Pánove sa naplnili. Jeho učeníci, čakajúc na splnenie sľubu, ktorý im bol daný, zostali nerozlučne v uvedenom meste. A keď prišiel deň Turíc, "... zrazu sa ozval zvuk z neba ako búrka dychu. A naplnili ste celý dom, kde sedel (Sk 11,2) a národy sa im zjavili, rozdeľujúc ich ako oheň, sediace na jednom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým" (Sk 2,34) 697. A naučil ich všetko. Potom začali robiť zázraky 698 a hovorili rôznymi jazykmi, 699 takže tí, ktorí prišli do Jeruzalema pri príležitosti sviatku, počúvali kázeň o Kristovi, každý vo svojom dialekte, a boli ohromení. Ale toto je doplnenie proroctva Joela, ktoré apoštol Peter uviedol ako dôkaz zázračného javu: „A stane sa v posledných dňoch,“ hovorí Pán, „vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať...“ (Ján 16:17, 07) Skutky 17 Tak jednoduchí, neučení rybári, mocou prebývajúceho Ducha Svätého, prekvapili svet. Vysvetľovali Sväté písmo, odsudzovali učencov – kniežatá, starších, zákonníkov a veľkňazov židovského národa 701 a duchovnou sieťou svojho učenia chytili tisíce nových členov, ktorí ich priviedli k viere v Krista (Skutky 2:41) 702. „Taká veľká bola milosť, ktorá pôsobila vo všetkých apoštoloch, že samotní Židia uverili v Kristovo meno a mnohí z nich uverili v Kristovo meno. 703; a takí hojní, že pri všetkej svojej krotkosti boli hrozní. „Ale nikto sa neodvážil pridŕžať sa k nim od iných, ale vyvýšil som ich ako ľud a pridŕžam sa tých, čo veria v Pána, množstvo mužov a žien“ (Sk 8,14) 704. Táto milosť Ducha Svätého pôsobila v celej Kristovej Cirkvi a prenášala sa na každého, na koho položili ruky apoštoli, ktorí ju prijali od Boha 705. Navyše tí, ktorí ju prijali, ako napríklad siedmi diakoni, ako aj samotní apoštoli, robili znamenia a zázraky. Arcidiakon Štefan „... plný Ducha Svätého, vzhliadajúci k nebu v podobe „... Božej slávy a Ježiša stojaceho po Božej pravici“ (Sk 7, 55) 706. Pre hojnosť milosti v ňom „... jeho tvár žiarila ako slnko, ako tvár anjela“ (Sk 6, 15, Duch svätý, naplnený Duchom Svätým.) 70 vyháňal démonov, uzdravoval ochrnutých a chromých Apoštol Pavol, povolaný Pánom, aby kázal o Kristovi, mocou Ducha Svätého „... vykonal tisíce činov a niesol slovo o ukrižovanom Kristovi do všetkých končín vesmíru 708. Tento Duch Svätý v zhode s Otcom a Synom ustanovil Nový zákon pre Univerzálnu Cirkev, oslobodil nás od neznesiteľného bremena Zákona“, ktorý bol kedysi tieňom budúcich požehnaní 709, a udelil večný život, lebo Sväté Písmo hovorí: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nevojde do kráľovstva Božieho“ (Ján 7 103:5). d. Podľa Jeho najvyššej Božskej dôstojnosti a komplexného konania vo svete sa Duch Svätý nazýva aj menami, ktoré mu zodpovedajú. Preto sa nazýva Duch Boží (Matúš 3:16, Rim. 8:14); Duchom Otcom (Matúš 10:20, Ef. 3:14); Duchom Pánovým (Skutky 5:9); Duchom Božím a Kristom (Rim.8:9) a samotným Kristom (1Pt 1:11; Fil.1:19); nazývaný Duch Syna Božieho (Gal. 4:6); Duch Svätý (Rim.1:4); Utešiteľ (Ján 16:7); Duch zjavenia (Ef. 1:17); Duch zasľúbenia, ako hovorí apoštol Pavol: „Aj v Ňom, keď ste uverili, ste poznačení Duchom zasľúbenia, Svätý Ef 1:13); nazývaný inými podobnými menami; v žalmoch je niekedy nazývaný zvrchovaným (Ž 50:14), niekedy dobrým (Ž 142:10); v prorokovi Izaiášovi sa nazýva poznanie a duch múdrosti, bázne, múdrosti, bázne. (Iz. 11: 2–3) 711. "A toto všetko, ako predtým, tak aj teraz povedané, potvrdzuje, že hoci sú mená rozdielne, je tu jeden a ten istý Duch Svätý, živý a nezávislý, vždy prítomný s Otcom a Synom; nie je hovorený alebo vydychovaný ústami a hrdlom Otca alebo Syna a šírený vo vzduchu, ale hypostatický, sám hovorí a koná a stavia dom a osvetľuje nás a Ducha Svätého a dôsledný je pre nás a Ducha Svätého." 712. Preto „...nech nikto nehovorí, že tam je iný Duch a iný tu, inak urazí samého Ducha Svätého, ktorý je ctený s Otcom a Synom a ktorý je spoluprijímaný pri svätom krste v Najsvätejšej Trojici“ 713. Preto je pre spásu potrebné zachovať si pevnú vieru, rovnako v Otca a Syna, aj v Ducha Svätého, lebo skrze Neho je pečať Božej milosti daná každému, ako je napísané: „...v Ňom aj ten, kto uveril, bol poznačený Svätým Duchom zasľúbenia“ (Ef. 1:13) 714. Svätý Cyril vykladá učenie o trojičnom Bohu v čisto pravoslávnom duchu. Ale keďže sú v ňom určité nejasnosti, kvôli určitým výrazom a pojmom, potom pri prvom oboznámení sa s náukou sv. Otca nemôže vždy dôjsť k správnemu záveru. Preto, aby bolo možné vyniesť správny úsudok v smere svätého Kirilla, treba vždy pamätať na podmienky, za ktorých musel pracovať. Jeho život a dielo sa odohrávali v osobitom, výnimočnom prostredí. Stačí povedať, že celých 16 rokov strávil vo vyhnanstve, zbavený možnosti bývať v rodnom meste, ktorého biskupský stolec v tom čase obsadili ariáni. Ale ani tých 23 rokov, ktoré s prestávkami strávil v Jeruzaleme, kde vládol cirkvi, mu prinieslo málo pokoja. Tvrdý obranca pravoslávia pre svoje presvedčenie bol neustále prenasledovaný ariánmi a trpel od nich veľa rôznych bolestí, ako sú obvinenia, ohováranie atď. Nie vždy si niektorí pravoslávni biskupi vážili svätého Cyrila. Ten ho podozrieval z nepravoslávia a nenávidel ho. Pravda, keď bol svätý Cyril v radoch diakona a presbytera, jeho pravoslávie stálo mimo akéhokoľvek podozrenia a pravoslávny svet naňho hľadel s nádejou ako na svojho budúceho vodcu a ochrancu. Keď nastúpil na biskupský stolec a ukázal svoju vodcovskú činnosť, jednomyseľnosť a lojalita voči nemu prestali. Niektorí pravoslávni biskupi k nemu začali mať negatívny postoj a podozrievali ho, že je skrytým nepriateľom pravoslávia. Ale v skutočnosti svätý Kirill taký nebol. Všetky jeho aktivity, naopak, hovorili o pevnosti a stálosti jeho náboženského presvedčenia. Pre svoju pravoslávnu vieru bol ariánmi nenávidený a prenasledovaný, zvádzal s nimi neustály boj, chránil svoje stádo pred heretikmi a chcel v nich vždy zachovať apoštolskú vieru. Ako pravý otec a učiteľ Cirkvi pevne prikázal a prehovoril k svojim milovaným deťom: „... aby vám toto vyznanie viery v každom čase vášho života slúžilo ako vodítko a neprijímali ste okrem neho iné vyznanie, aj keby sme zmenili názor a prestali hovoriť opak toho, čo teraz učíme, alebo ak sa protichodný anjel premenil na jasného anjela9) (Gal.8) chcel oklamať...8. viera nebola zostavená podľa ľudského uvažovania, ale z celého Písma bola vybratá to najpodstatnejšia a z tejto jedinej doktríny viery bola zostavená“ 715. Ale doba, v ktorej žil a pracoval sv. Kirill, bolo obdobím boja, všeobecného zmätku a nedôvery. Jeho skutoční obrancovia boli často vyhlasovaní za nepriateľov pravoslávia a skutočných nepriateľov si mylne mýlili s priateľmi. Vtedajší stav kostola /IV. storočie/ Sv. Bazil Veľký prirovnáva k nočnej bitke, kedy je veľmi ťažké rozlíšiť svojich od nepriateľov /List Atanázovi V./. Z čoho bol obvinený sv. Otcovi odporcovia? Hlavnou výčitkou, ktorú dostal, bola absencia výrazu ομοογσίος v Katechetických slovách, ktorý bol údajne nahradený nečisto pravoslávnym výrazom ομείος - podobný, a vďaka tomu bol považovaný za prívrženca arianizmu. Ale čo sa týka pravoslávia, svätý Kirill mal byť súdený nie podľa toho, čo nepovedal, ale podľa toho, čo hovoril a učil iných. Najprísnejší kritik nenašiel v jeho učení nič neortodoxné. Ak sa svätý Otec zámerne neodváži vysvetliť nevysvetliteľnú Božiu bytosť, nesnaží sa preniknúť do neprístupných tajomstiev Božieho života a trochu tajne hovorí o Jednorodenom Božom Synovi, pričom Ho nazýva nie jednopodstatným, ale podobným Otcovi – to vôbec neznamená, že patril k heretickej strane ariánov. Svätá Cirkev v boji proti rôznym herézam vyvinula celý rad podobných teologických pojmov, ktoré Apoštolská cirkev nepoznala, no v prvej polovici 4. storočia ešte neboli rozšírené a ako pre mnohých málo známe, dokonca sa zamieňali s pojmami. Preto nie je prekvapujúce, že v dielach sv. Kirilla nemá výraz „podstatný“. Jeruzalemská cirkev vyznávala Apoštolské vyznanie viery, ktoré tento výraz neobsahovalo, a jej arcipastier sa pri odhaľovaní Božích právd v ňom obsiahnutých (Symbol) neriadil argumentmi rozumu, ale Svätým písmom 716, ktoré je nad všetku autoritu, a v učení o Božom Synovi ani v najmenšom nehreší a nemýli sa. Svätý Cyril ho teda bez toho, aby nazýval Syna jednopodstatným s Otcom, nazýva pravým a dokonalým Bohom, prirodzene splodeným z Otca 717 a bez nedostatku. „...Lebo Otec ako pravý Boh splodil Syna, ako je On, pravý Boh“ 718. A ten, ktorý splodil, sa nepremenil v Syna a ten, ktorý sa splodil, sa nestal Otcom. Z jedného jediného Otca je jeden Jednorodený Syn. Nie sú dvaja nesplodení a nie dvaja Jednorodení, ale jeden Otec je nesplodený. Lebo kto nemá Otca, nenarodil sa. A jeden Syn bol naveky splodený z Otca – nenarodil sa včas, ale narodil sa pred vekmi, nepokračoval v raste, ale taký sa narodil, keďže má teraz 719.“ "...Preto je Syn pravý Boh, má Otca v sebe a nepremenil sa na Otca atď." 720. Tak čo? Nie je to pravoslávne učenie? Nehovorí sa, že Syn je v podstate jedno s Bohom Otcom? Nie je to v protiklade k heretickým výmyslom ariánov, ktorí hlásajú časný počiatok Božieho Syna? Svätý Otec sa síce proti týmto nepriateľom ostro nevyjadruje a ani ich nenazýva, no napriek tomu zásadne vyvracia to, čo učili. My sme „... nezaviedli rozdelenie na Svätú Trojicu,“ hovorí, „ako to robia iní“ 721; Nehovorme: to bolo, keď ešte nebolo Syna" 722; Nepredpokladajme, že Syn je jedným zo stvorení, 723, lebo podľa Písma "... Toto je Pán všetkých" (Sk 10:36) 724, svojou prirodzenosťou pred "dennou hviezdou" (Ž 9:3) zrodený z Otca 725, zrodený z Otca 725. snažiac sa ho obviniť. Pravdaže, bol obvinený aj zo súlože s Semiariánmi. Ale ako také, nevysvetľujú sa odklonom svätého Otca od pravoslávnej viery, ale praktickou nevyhnutnosťou nájsť podporu a sympatie u tých predstaviteľov teologických názorov, ktorí napokon neboli, ako ariáni, nezmieriteľne nepriateľskí voči pravosláviu a s ktorými bolo možné bojovať tak proti samotným ariánom, ako aj proti iným heretikom, ktorí sa rozhodne a definitívne odklonili od pravoslávia. Nepatričnosť svätého Cyrila k tejto strane sa jasne odráža v jeho neustálom boji s Akakim a v jeho priamom naznačovaní podstatných osôb Najsvätejšej Trojice 726. Súdiac podľa učenia svätého Kirilla si ani nemôžete myslieť, že bol iného smeru. V jeho učení o Trojjedinom Bohu nie je miesto, ktoré by nebolo zachytené Svätým písmom, neexistuje otázka, ktorú by nepotvrdili slová Pána alebo Jeho prorokov. Hovorí priamo: "Božské a sväté tajomstvá viery by sa nemali vyučovať bez Božích Písiem a nenechať sa unášať jednoduchou pravdepodobnosťou a argumentmi rozumu. Neverte ani len mne, ktorý vám to hovorím, ak pre to, čo vyhlasujem, nedostanete dôkazy z Písma Božieho..." 727. Vo veci viery bol pevný a zároveň opatrný a neochvejný, neochvejný, neochvejný. Odhalenie Symbolu sa týka len tých právd, ktoré priamo súvisia so spásou človeka. A tak v Zvestovaní Ducha Svätého, aby či už z nevedomosti, alebo z pomyselnej úcty, nepovedal o Ňom nič nedôstojné a neprijal odsúdenie 728, hovorí veriacim len to, čo o sebe „povedal“ Duch 729. „Ale nebuďte zvedaví na prirodzenosť alebo hypostázu... Na to, aby sme poznali Ducha a Syna, nám stačí Duch a Svätý Otec“ 730. O procesii Ducha Svätého sa Cyril vo svojich dielach nezmieňuje, nedokazuje dôvody Jeho existencie, pretože konkrétne náznaky toho nenachádza vo Svätom písme, „...a čo nie je napísané,“ uvádza, „o tom sa neodvážime hovoriť“ 731. Túto podstatnú otázku však nebolo možné ignorovať, keďže v evanjeliu, odkiaľ je povedané, je zoslaný skrze Syna, resp. Syn od toho istého Otca. Preto, aby robil to, čo je správne, a neupadol do hriechu, ako poznamenáva, keď sa zmienil o zostúpení Ducha Svätého na Ježiša Krista, povedal: „... ale teraz počúvajme slová samotného Spasiteľa o Duchu Svätom,“ a citoval tie miesta Svätého písma, kde sa hovorí o Jeho (Duchovej) procesii, bez toho, aby uviedol nejaký výklad 732. Svätý Cyril tiež nenazýva Ducha Bohom; ale zároveň nepripúšťa myšlienku, že Duch nie je Boh. "Naša dôvera je v Otca a Syna a Ducha Svätého. Nehlásame troch bohov... Naopak, s Duchom Svätým skrze jedného Syna ohlasujeme Jediného Boha," hovorí, 733 čím vyjadruje úplnú pravdu o všetkých Osobách Najsvätejšej Trojice. A aby sa jasnejšie vyjadrila trojica v Božej jednote, svätý Cyril, ako už bolo povedané, nazýva Božieho Syna podobného Otcovi a Ducha Svätého spolupodstatným s Otcom a Synom, 734, teda tým istým Bohom, ale zároveň nezávislým, hypostatickým, majúcim tie isté Božie dary a vlastnosti, nerozdelený vo svojej bytosti a nerozlučný v Trojici. Ukazuje teda, že celú ekonómiu našej spásy uskutočnil Boh Otec v Synovi skrze Ducha Svätého, ako o tom učí Svätá pravoslávna cirkev, Z toho vyplýva, že to nie je v skutkoch a nie v názoroch sv. Dôvod protichodných názorov jeho súčasníkov na neho spočíval v nálade vzájomnej nedôvery, ktorá zachytila ​​mnohých predstaviteľov pravoslávnej cirkvi 4. storočia v ich boji proti herézam. Iba také veľké osobnosti ako Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ sa mohli povzniesť nad všeobecnú úroveň a hodnotiť udalosti a činy podľa ich skutočnej vnútornej hodnoty, bez ohľadu na vonkajšie okolnosti. Ale činnosť svätého Kirilla bola taká veľká a plodná, že ju nemohli zatieniť žiadne vonkajšie okolnosti. Pravý pastier, podobne ako Atanáz Veľký, nielenže viedol neustály boj proti ariánom a iným herézam, staral sa o zachovanie viery a apoštolských tradícií, ale veľmi starostlivo riadil aj jemu zverenú cirkev. Keď spojil oboje, najviac mu záležalo na pokoji v cirkvi a s nevýslovným zármutkom hľadel na rozkoly, ktoré sa v nej odohrávali, a na bratskú nenávisť medzi biskupmi. Počas éry tohto boja nebol ani tak zapáleným bojovníkom a antagonistom, ale skôr láskavým mentorom a zmierovateľom. Ale pri obrane práv cirkvi a posvätnosti jej učenia bol vždy neochvejný a rozhodný. V tejto obrane stál nad vyrovnávaním si osobných účtov so súpermi a pre neho bolo najdôležitejšie vysvetliť druhej strane jej chyby a poukázať na pravdu. Za tieto najväčšie skutky a skutky, za jeho neúnavnú činnosť pri zachovávaní viery a hlásaní Božieho slova ho Ekumenický koncil v liste západným hierarchom označil za najúctivejšieho a Boha milujúceho biskupa. A ak súčasníci svätého Cyrila, ktorí stáli pri ňom príliš blízko na to, aby pokojne zhodnotili úlohy jeho aktivít smerujúcich k dobru a upokojeniu všetkých, vyjadrili o ňom iné a nepravdivé názory, potom sa po jeho smrti východná a západná cirkev jednomyseľne zhodli na uznaní jeho najväčších zásluh a vyhlásili ho za svätého. Propagácia sl. 4, 37, 62, 63. "Stvorenia ako v St. náš otec Kirill, arcibiskup. Jeruzalem." vyd. P. Sergiev Posad. 1803, s. 5. Propagácia sl. 16, 2, 220, 221. Časopis „Dodatok k tvorivosti vyd. Svätí otcovia“, časť 14, Moskva, 1855, s. 104. Výtvory ako v St. O. náš Kirill, architekt. Hierus., ed. P, Sergiev Posad, 1893, s. 5; Pravoslávna teológia. encyklopédia, zv. X, kompilácia. upravil N. N. Glubokovsky, vyd. nástupca A. P. Lopukhina, Petrohrad, 1909, s. 238. Historické učenie o cirkevných otcoch Filaret, arch. Chernigovsky a Nezhinsky, zv. II. S. Petersburg, 1855, s. 90; Grécko-východná cirkev v období ekumenických koncilov F. A. Ternovského, 1833, s. 90. Spomeňte Stvorenie sv. Cyrila Hierusa., s. 5–6, 313, op. Denník, Pridať. k vyd. kreativita Svätí otcovia, strana 116. Spomeňte Stvorenie sv. Kirilla Hierusa., s. 313–314. Cirkevné dejiny od E. Sozomena, kniha. 4, 25, s. 292–293, Petrohrad, 1851 Tamže, s. 292–293; Cirkevné dejiny Theodoreta, biskupa z Cyrrhu, kniha. 2, 26, s. 175. Petrohrad, 1852 Cirkevná Iothoria E. Sozomena, kniha, 4, 24–25, s. 287, 294. Časopis „Dodatok k tvorivosti vyd. Svätí otcovia“, s. 14, str. 120. Historické učenie o cirkevných otcoch Filaret, Arch. z Černigov a Nezhinsk, zv. 2, str. 91. Petrohrad, 1859. Cirkevné dejiny Theodoreta, biskupa z Cyrrhu, kniha. 2, 24, s. 170–171. Petrohrad, 1852 Časopis „Dodatok k tvorivosti vyd. Svätí otcovia“, časť 14, s. 126, 127. Petrohrad. 1855. Historické učenie o cirkevných otcoch filaretov, Arch. z Černigov a Nezhinsk, zv. 2, str. 90. Cirkevné dejiny od E. Sozomena, kniha. 5, 22, s. 368. Cirkevné dejiny od E. Sozomena, kniha. 5, 22, s. 369, 370. Historické učenie o cirkevných otcoch Filaret, Arch. z Černigov a Nezhinsk, zv. 2, str. 92. Diela svätého Gregora Teológa, τ .1., s. 129. Ed.P. P. Soikina. Časopis „Dodatok k tvorivosti vyd. Svätí otcovia“, časť 14, strana 132. "Stvorenia ako v St. náš otec Kirill, arcibiskup. Jeruzalem." strana 8; spomenúť časopis „Dodatok k tvorivosti vyd. Svätí otcovia“, strana 136. Historické učenie o cirkevných otcoch Filareta, arcibiskupa Černigova a Nižyna - zväzok II, s. 94, Petrohrad, 1850. Oznámi. sl. 5, 12, str. 70. Oznámi. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Predložky 11–12, s. 16, 17. Oznámi. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Rozhovor je o uvoľnení. § 16, 309; Ján 5:13. Oznámi. sl. 4, 35, 36, str. 61, 62. Oznámi. sl. 5, 12, 13,70. A. Áno, svätý Cyril sa stavia proti Šimonovi Mágovi a odsudzuje ho ako vynálezcu všetkých heréz, ktorý si chcel za peniaze kúpiť milosť Ducha Svätého. Propagácia sl. 15, 5, str. 203, 16, 5,6, 222:16, 10, 224, 3, 7,40, Preag. sl. § 1, 4, str. 11, 13. b. Odsúdi Židov, Grékov a Samaritánov. Vopred dohodnuté sl, §10, str. 15, 16; Propagácia sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8,1, 100, ХII, 2, 3,139, 12, 13, 144; V. Vyvracia učenie Savelyho 16, 4, 221. d. Oponuje gnostikom. Propagácia 6, 12–36, 78, 91; v slove 14, 21,19З - proti Manichejcom; v slove 16, 4, 7, 221, 223 - proti Marcionovi; na 16, 8, 223 – protnv Montana; o 16, 6,6, 222, 224 – proti Mánesovi atď. d. Odsúdi Jesseho 8, 7, 103 a všeobecne všetkých heretikov 11, 21, 136, 12, 3, 140. Propagácia sl. 11, 5, 7, 127, 128. Propagácia sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Propagácia sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Propagácia sl. 11, 12, 130, 131. Propagácia sl. 9, 12, 13,109-110. Propagácia sl. 9, 14, 110-111. Propagácia sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Propagácia sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Propagácia sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Propagácia sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Propagácia sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Propagácia sl. 9, 2, 16, 105, 112. Propagácia sl. 9, 13, 14, 110, 111. Vopred dohodnutá sl. 13, 17 s.; Propagácia sl. 1, 5, 24. Tajný sprievodca.sl. 5, 11, 298 – v modernej slovančine. Text hovorí „akoby som v nich prebýval a vyzeral ako...“. Propagácia sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Propagácia sl. 8, 1, 100, 7, 14 – 15, 99. Propagácia sl. 6, 4–5, 73, 74. Propagácia sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Propagácia sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Propagácia sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Propagácia sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. Vopred dohodnutá sl. 8, 15; Propagácia sl. 3, 7, 40. Propagácia sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Propagácia sl. 8, 2, 100, 101 – Oznámenie obsahuje iba stred textu: „Ak vystúpim do neba, ak zostúpim do pekla.“ Začiatok a koniec sú doplnené zo slovanskej Biblie. Propagácia sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Predložka. sl. 17, str. 20. Propagácia sl. 7, 14, 99. V evanjeliu je spolu napísané „ich“. Propagácia sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Propagácia sl. 6, 4, 101-102. Propagácia sl. 2, 5–19, 27–35. Propagácia sl. 4, 32, 59 – 60, 3, 15, 43, 44. Propagácia sl. 2, 16, 34. Slovo „Pán“ nie je v texte evanjelia; je obsiahnutá v predchádzajúcom verši, ale je naznačená. Vopred dohodnutá sl. § 7, 14. Publikácia. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Propagácia sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Propagácia sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Propagácia sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Propagácia sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Propagácia sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Propagácia sl. 16, 4, 221, 222. Propagácia sl. 11, 13, 131, 132. Propagácia sl. 11, 16, 17, 133. Propagácia sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Tajný sprievodca. sl. 5, 19, 300. Rozhovor o relaxe. § 2–3, 302. Rozhovor o relaxe. § 5, 304. Propagácia sl. 11, 21, 22, 136. Propagácia sl. 11, 23–24, 137. Rozhovor o relaxe. § 5, 304. Propagácia sl. 11, 24, 137, 138. Propagácia sl. 11, 10, 22, 23, s. 129, 136, 137. Propagácia sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Propagácia sl. 10, 4–5, 114, 115. Propagácia sl. 11, 21, 22, 135, 136. Propagácia sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Propagácia sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Propagácia sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Propagácia sl. 12, 3, 139, 140. Propagácia sl. 12, 22, 150, 151. Propagácia sl. 12, 29, 154, 155. Propagácia sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Propagácia sl. 17, 6, 241, 242. Propagácia sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Propagácia sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Propagácia sl. 10, 12 – 13, 119, 120. Propagácia sl. 10, 13, 120, Rozhovor o osade. § 1, 2, 6, 302, 304 Propagácia sl. 3, 14, 43. Tajný sprievodca. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Rozhovor o diss. § 15, 308. Propagácia sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Propagácia sl. 13, 2, 158, 159. Propagácia sl. 13, 3, 5, 159, 161. Propagácia sl. 13, 2, 159, 160. Propagácia sl. 13, 5, 159, 161. Propagácia sl. 13, 5, 161, s. 162. Propagácia sl. 13, 8, 162, 163. Propagácia sl. 13, 15, 168. Rozhovor o relaxe. § 12, 307. Pre výklad tohto pozri Oznámenie. sl. 13, 21, 170 – 171, 3, 10, 41. Propagácia sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Propagácia sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Propagácia sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Propagácia sl. 14, 17, 19, 191, 192. Propagácia sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Propagácia sl. 13, 35, 178, 179. Tajný sprievodca. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Propagácia sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Propagácia sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Propagácia sl. 14, 12, 188. O zmŕtvychvstaní pozri Oznámenie. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Tajný sprievodca. sl. 2, 5, 287. Propagácia sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Vzkriesenie mŕtvych pozri Oglas. sl. 18, 2–19, 260, 269. Tam, v oznámení, je naznačená len časť textu: „Uchop ma a pozri,“ zvyšok je doplnený z evanjelia. Propagácia sl. 14, 11, 187, 188. Propagácia sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Propagácia sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Propagácia sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Propagácia sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Propagácia sl. 14, 27, 197, 198. Propagácia sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Propagácia sl. 14, 29, 198, 199. Propagácia sl. 15, 6, 203, 204. Propagácia sl. 15, 9, 204-207. Propagácia sl. 15, 15, 16, 209. Propagácia sl. 15, 15, 17, 209, 210. Propagácia sl. 15, 16, 20; Svätý Cyril vykladá tieto slová pomerne podrobne. Propagácia sl. 15, 22, 212, 213. Propagácia sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Propagácia sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Táto otázka vzkriesenia mŕtvych je nastolená len v súvislosti s otázkou posledného súdu. Dôkladne to odhaľuje kapitola 18. sl. 2–21, s. 260–270. Propagácia sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Propagácia sl. 15, 26, 33, 216, 219. Propagácia sl. 16, 3, 5, 221, 222. Propagácia sl. 16, 24, 233, 234. Propagácia sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Propagácia sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Propagácia sl. 17, 5, 241; Vopred dohodnutá sl. § 15, 19 s. 15, 24, 214. Propagácia sl. 16, 12, 20, 226. Propagácia sl. 16, 12, 20, 226 Propagácia sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Propagácia sl. 16, 13, 226-227. Propagácia sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Propagácia sl. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Propagácia sl. 16, 22, 23, 232, 233. Propagácia sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Propagácia sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Propagácia sl. 17, 22, 24, 25, 31. Pp. 250, 251, 255. Propagácia sl. 17, 16, 17, 247, 248. Propagácia sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Propagácia sl. 17, 21, 249, 250. Propagácia sl. 17, 24, 25, 251. Propagácia sl. 17, 26, 28, 252, 253. Propagácia sl. 17, 29, 253, 254. Propagácia sl. 17, 4–5, 240, 241. Propagácia sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Propagácia sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Naposledy cisárovi Constantiusovi § 8, 315.