Doctrina lui Dumnezeu și Sfânta Treime de Sfântul Chiril al Ierusalimului

Cuprins Introducere Biografia Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului Scurte note despre activitatea literară a Sfântului Chiril Capitolul 1. Doctrina lui Dumnezeu în general și proprietățile Lui Proprietățile minții lui Dumnezeu Proprietățile voii lui Dumnezeu Despre unitatea lui Dumnezeu Despre Dumnezeu Creatorul lumii Capitolul II. Doctrina Sfintei Treimi, a lui Dumnezeu Tatăl Capitolul III. Despre a doua ipostază a Sfintei Treimi Slujirea mesianică a Domnului Iisus Hristos Învierea lui Iisus Hristos din morți Înălțarea lui Iisus Hristos pe tronul Său A doua venire Capitolul IV. Despre Concluzia Duhului Sfânt Biserica întemeiată de Domnul Isus Hristos a fost supusă unei persecuții severe timp de trei secole. Dușmanii săi externi, printre care a crescut și s-a dezvoltat sămânța credinței creștine, și-au exercitat toată puterea pentru a distruge această religie minunată și fără precedent. Cu toate acestea, în ciuda persecuției atât de puternice, ea a crescut și a devenit mai puternică tot timpul. Dușmanii s-au dovedit a fi neputincioși să distrugă Biserica lui Dumnezeu, bazată pe piatra credinței, iar cei din urmă au ieșit învingători din această luptă. A venit o nouă eră în viața Bisericii – o eră a luptei împotriva dușmanilor interni care, cu născocirile lor nelegiuite, intenționau să denatureze esența învățăturii ortodoxe și să întunece dogmele. Ereziile erau dușmani atât de groaznici. Dar providența lui Dumnezeu nu a abandonat Biserica lui Hristos. Pentru a păstra curăția și sfințenia învățăturilor Întemeietorului său, Domnul nostru Iisus Hristos, adevărurile Sale imuabile mântuitoare, Dumnezeu a avut plăcerea să promoveze dintre creștini pe acei aleși ai lui Dumnezeu care, cu importanța slujirii lor în Biserică, îmbinau înălțimea spiritului și măreția faptelor, care au intrat dezinteresat în lupta împotriva ereziilor, a zelului nepăsător al Bisericii universale, a păstrării interesului neinteresat al Bisericii. credința lui Hristos și integritatea adevărurilor dogmatice care Nu numai că ei înșiși au păstrat până la sfârșit această credință sfântă și dragoste pentru Hristos, dar i-au condus și pe mulți alții la Dumnezeu, au contribuit mult în timpul vieții și nu mai puțin continuă să contribuie după moarte la răspândirea Evangheliei și la întărirea ei în inimile credincioșilor. Marele ierarh al Bisericii întemeiată de Dumnezeu, Chiril al Ierusalimului, aparține rândurilor acestor sfinți părinți. El a trăit și a muncit tocmai într-un moment în care erezia ariană a îngrijorat întreaga lume creștină și a căutat să distrugă complet moștenirea spirituală strânsă de Biserică în primele trei secole și, se pare, era gata să distrugă Invincibilul de către dușmanii săi. În speranța ajutorului lui Dumnezeu, adevăratul războinic al Bisericii lui Hristos a păzit ferm asupra credinței și tradițiilor apostolilor. A fost persecutat, alungat în repetate rânduri de la amvon și trimis în exil, dar până la sfârșitul vieții a rămas un slujitor neclintit și credincios al Bisericii Universale. Cu învățătura sa despre Dumnezeu și Sfânta Treime, despre pocăință și mântuirea sufletelor, Arhipăstorul nu numai că a luminat turma care i-a fost încredințată și i-a ferit de eretici, ci și de păgâni - i-a adus la Hristos și a arătat calea adevărată care duce la mântuire. Fiind mare râvnitor al lui Dumnezeu, păzitor al evlaviei și al învățăturilor lui Hristos, Sfântul Chiril a semănat neobosit sămânța Evangheliei și, luminând pe toți cei care intrau în sânul Bisericii cu lumina lui Hristos și îndrumându-i în credință, a chemat pe toți să lupte cu ereziile. „Aveți mulți dușmani”, a spus el, „luați o mulțime de săgeți, pentru că trebuie să trageți în mulți... Arma este pregătită, sabia Duhului este pregătită. Dar trebuie și, cu bunăvoință, să vă încordați mâna dreaptă pentru a duce lupta Domnului, pentru a învinge forțele adverse și a rămâne invincibil în orice chestiune eretică 1 . Predicarea Cuvântului lui Dumnezeu este una dintre sarcinile principale în viața unui Slujitor al Altarului Domnului. În învățăturile sale zilnice, el le-a dezvăluit și le-a învățat credincioșilor și celor care doresc să devină credincioși în Hristos acele adevăruri creștine, fără de care nici viața în Dumnezeu și nici mântuirea nu sunt de conceput. Mai mult decât atât, învățăturile sale edificatoare erau atât de puternice și eficiente încât nu numai păgânii, ci și evreii au intrat în stâna Bisericii lui Hristos; chiar și ereticii și-au abandonat libera gândire și s-au întors la Ortodoxie. Prin urmare, sămânța credinței și evlaviei trebuia, în primul rând, să explice sacramentele stabilite de Dumnezeu, să dezvăluie vechiul Crez Apostolic, adică să pregătească în mod adecvat catehumenii pentru trecerea de la întuneric la lumină. Odată cu descoperirea adevărurilor divine, Sfântul Chiril dezvăluie erorile ereticilor și arată inconsecvența lor, ceea ce întărește și mai mult credința oamenilor și ocrotește turma de ceea ce i-ar putea distruge. Astfel, într-una dintre învățăturile sale, el spune: „Înlătură de la tine orice fel de desfrânare, nu fi lacom și senzualist; ridică-te mai presus de orice dragoste de bani și lăcomie. Nu te duce la adunările solemne păgâne și nu purta niciodată șorțuri când ești bolnav. Îndepărtează-te de orice josnicie și lăcomie. Căci Isus ai eliberat deja iudaismul; Renunță la orice păzire a Sabatului și nu numește hrană nepăsătoare și necurată, mai presus de toate, urăște toate adunările eretice și protejează-ți sufletul în toate felurile cu post, milostenie și citirea cuvintelor divine, pentru ca în castitate și dogme evlavioase, după ce ai trăit restul timpului tău în trup, să te poți bucura de singura mântuire. Biografia Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului Sfântul Chiril al Ierusalimului a trăit și a muncit în secolul al IV-lea. Biserica îl plasează printre acei Părinți mari și minunați care s-au dedicat cu totul slujirii lui Dumnezeu și, prin lupta lor neobosită împotriva ereziilor și activităților din câmpul lui Hristos, au deschis o nouă eră în viața Bisericii. Informațiile istorice despre el sunt puține și o mare parte din viața lui rămâne necunoscută. Deci, nu știm cine au fost părinții lui, în ce an și unde s-a născut, cum a fost crescut și cum și-a petrecut tinerețea 3. Pe baza unor considerente, se crede că Sfântul Chiril s-a născut în jurul anului 315 în munți. Ierusalimul sau împrejurimile sale 4. Din lucrările Sfântului Părinte putem concluziona că a fost fiul unor părinți ortodocși și evlavioși, care l-au crescut în duh creștin, și a avut o educație excelentă. Dovezile pe care le oferă pentru a respinge erorile păgâne și eretice dezvăluie în el cunoștințe despre mitologie, fizică, fiziologie, dialectică și alte științe. În plus, era destul de cunoscător în teologie, cunoștea perfect Sfânta Scriptură, atunci când o interpreta, s-a abținut de la alegorism și a înțeles-o doar în sens literal. „...Căci dumnezeieștile și sfintele taine ale credinței nu trebuie predate fără Divinele Scripturi”, spune el într-una dintre învățăturile sale despre Duhul Sfânt, „și să nu se lase dus de simpla probabilitate și de argumentele rațiunii 5. „Deci, să spunem doar ceea ce este scris despre Duhul Sfânt”, pare să continue același gând, „dar dacă nu este scris, dacă nu este lamuritor” . De aici putem concluziona că Sfântul Chiril este un produs al școlii antiohiene, care, spre deosebire de școala alexandriană, era străină alegorismului în înțelegerea sublimelor adevăruri divine, călăuzite de credință și de ceea ce însuși Duhul Sfânt a revelat în Cărțile Sfinte, ceea ce se remarcă și în lucrările Sfântului Părinte. Din aceleași lucrări reiese clar că Sfântul Chiril a început să ducă devreme un stil de viață ascetic; iar pentru cultivarea calităților morale în sine, care erau combinate cu marile sale talente, el, încă tânăr, a fost numărat printre clerul Bisericii din Ierusalim 7 . În jurul anului 335 Sfântul Chiril a fost hirotonit diacon de Macarie, Arhiepiscopul Ierusalimului, și hirotonit presbiter în jurul anului 345 de către succesorul lui Macarie, Arhiepiscopul Maxim. Odată cu ridicarea la gradul de presbiter, Arhiepiscopul Maxim i-a încredințat datoria de a-i învăța pe oameni de la amvon, pregătindu-i pe evreii și păgânii care doreau să devină membri ai Bisericii lui Hristos pentru primirea vrednică a Sfântului Botez. Cu această ocazie, tânărul păstor și-a rostit Cuvintele catehetice și secrete, saturate de spiritul Evangheliei. Această muncă nu a fost ușoară. Judecarea stării interne a fiecăruia dintre cei care se pregătesc să primească Taina a necesitat mult efort și o mare experiență. El a trebuit să urmărească cu vigilent creșterea spirituală a elevilor săi-catehumeni, să le observe viața pentru a se asigura de sinceritatea convertirii lor și să vadă dacă pot fi admiși sau nu la Botez. În 350–351, după moartea Arhiepiscopului Maxim, clerul și poporul l-au ales pe Chiril Episcop al Ierusalimului. Consacrarea sa la rangul episcopal a fost făcută de Akakios, episcopul Cezareei 9. Începutul slujbei sale arhipastorale a fost marcat de apariția Crucii Domnului în ceruri 10. Locuitorii orașului și toți cei din Ierusalim din acea vreme, văzând acest semn extraordinar de minuni, au fost copleșiți de frică și bucurie. Toți s-au grăbit la sfântul biserică al lui Dumnezeu, toți s-au rugat și „... toți în unanimitate, ca cu o singură gură, au slăvit pe făcătorul de minuni Hristos Iisus Domnul nostru” 11 . Atunci mulți dintre evrei și păgâni s-au întors la Hristos, căci au văzut și au fost convinși că învățătura Bisericii Ortodoxe constă „... nu în înțelepciunea oamenilor, ci în arătarea Duhului și a puterii” (1 Cor. 2:4) 12. Înfățișarea divină a stindardului crucii a făcut o impresie profundă asupra Arhipăstorului însuși. I-a întărit credința și și mai mult l-a inspirat să lupte cu dușmanii Ortodoxiei și, într-adevăr, din acel moment, Sfântul Chiril s-a dedicat cu totul slujirii Bisericii, îngrijindu-se constant de îmbunătățirea ei exterioară și interioară. În acest scop, el trimite o scrisoare împăratului Constanțiu. Descriind strălucirea dumnezeiască în formă de cruce a slavei lui Dumnezeu, Sfântul Sfânt încearcă să-l influențeze pe împărat și să-l abate de la învățăturile rele ale arianismului, astfel încât, spre bucuria creștinilor, el, ca și alții, slăvește Treimea Consubstanțială 13. Dar ereticii l-au încurcat atât de mult cu învățătura lor mincinoasă, încât nimeni nu l-a putut salva de această distrugere. Acacius, episcopul Cezareei, a aparținut și el ereziei ariene. Mai mult, acesta din urmă era ostil Sfântului Chiril. Între ei a apărut dezacord în doctrina religioasă 14 . În plus, au existat dispute cu privire la primatul departamentelor 15. Akaki, ridicându-și scaunul, a încercat în toate modurile posibile să umilească onoarea și demnitatea Episcopului Ierusalimului, indiferent de faptul că primul Sinod Ecumenic într-una dintre definițiile sale a acordat prioritate onoarei scaunului Bisericii din Ierusalim. Sfântul Chiril a apărat drepturile acestuia din urmă de pretențiile lui Akakios și, prin urmare, a agravat și mai mult situația. Akakios și urmașii săi s-au mâniat nu numai împotriva Sfântului Chiril, ci și împotriva tuturor episcopilor ortodocși care au comunicat cu el. Au început să fie scoși de la amvonuri și au fost instalați arianiști 16. După ce au câștigat o mare amploare în acapararea tronurilor ortodoxe, ei au început să caute o oportunitate de a priva scaunul și Sfântul Chiril. O astfel de oportunitate, într-adevăr, li s-a prezentat curând. A fost o foamete cumplită în Ierusalim. Locuitorii orașului, lipsiți de toate mijloacele de întreținere a vieții, s-au înghesuit în mulțime la biserica sfânt și au cerut ajutor Arhipăstorului lor. I-a ajutat în toate felurile posibile. Când toți banii bisericii au fost împărțiți, Sfântul Chiril a fost forțat să vândă ustensile bisericești și să folosească veniturile pentru a-și susține copiii spirituali suferinzi. Aflând despre acest lucru, Akaki l-a acuzat pe Sfântul binefăcător în fața regelui că risipește proprietățile bisericii. A fost chemat la Cezareea pentru judecată. Dar Sfântul Părinte nu s-a prezentat la acest proces. Timp de doi ani, Akaki i-a cerut să vină la el, iar Sfântul Chiril încă nu s-a prezentat 17. Apoi Akaki a convocat un consiliu în 357, la care au participat exclusiv oamenii care aveau păreri asemănătoare și l-a condamnat în absență. Chiril și alungat de la amvon 18. Părăsind Ierusalimul, episcopul condamnat a înaintat un raport participanților la conciliu, în care a subliniat ilegalitatea deciziei lor și a cerut o înaltă instanță. Cu această ocazie, el a apelat la însuși împăratul, iar acesta din urmă a fost de acord să convoace un consiliu local pentru a analiza cazul lui. Dar convocarea unui sinod de episcopi ortodocși a fost dificilă și aproape imposibilă. Episcopii bisericilor palestiniene erau dependenți de Akakios; Arianismul a dominat și în Alexandria, iar în locul lui Atanasie, alungat de eretici, s-a instalat George, o persoană cu gânduri asemănătoare lui Acacius. Prin urmare, Chiril a trebuit să călătorească în Antiohia, dar Biserica din Antiohia, ca și alte biserici din răsărit, se afla într-o poziție de suferință. Episcopul Eusebiu a fost alungat, iar tronul ei a revenit arienilor. Dar până când Sf. a ajuns aici. Kirill, Biserica a rămas fără episcop. Doi călugări Flavian și Diodor 19 s-au ocupat de păstrarea credinței și a purității moravurilor. Nu găsesc sprijin pentru mine aici, ov. Părintele merge la Silouana, episcopul Tarsului. Bătrânul, receptiv la Ortodoxie, l-a primit cu dragoste; El i-a permis chiar să îndeplinească slujbe divine în biserică și să transmită învățături. Akakios, după ce a aflat despre șederea Sfântului Chiril în Tars, a încercat să-l convingă pe Silouan să nu mai comunice cu el și să-l alunge din sine. Cu toate acestea, venerabilul bătrân, cunoscând cererea nedreaptă și nelegală a lui Akaki, nu a putut să facă acest lucru și a rămas cu Sfântul Chiril la fel de bun, căci vedea în el un slujitor vrednic al Altarului Domnului și un râvnitor al credinței. În 350, împăratul Constanțiu a convocat un conciliu în Seleucia. La ea au participat 150 de episcopi, inclusiv un mic număr de creștini ortodocși; majoritatea covârșitoare erau semi-arieni și arieni. Ajuns la catedrală și Sfântul Chiril din Tars. El a înaintat un raport la consiliu pentru a analiza procesul inechitabil al lui Akakiev împotriva lui. La început, consiliul a discutat probleme dogmatice legate de credință, dar niciuna dintre părți nu a permis modificări ale simbolului lor și toată lumea a rămas neconvinsă. Atunci episcopii semi-arieni, conduși de Silouan din Tars și Vasile din Ancira, au propus ca consiliul să ia în considerare plângerile și acuzațiile cu privire la treburile episcopilor. De data aceasta Akakios, care l-a condamnat ilegal pe Sfântul Chiril, s-a îndoit că are dreptate și, pentru a evita necazurile, a părăsit catedrala. După invitații repetate, consiliul a început să examineze cazul în lipsa acuzatorului. Pentru acțiunile îndrăznețe și ilegale care au fost arătate față de Episcopul Ierusalimului, Akaki a fost condamnat și destituit, iar Chiril a primit dreptul de a se întoarce la scaunul său. Cu toate acestea, primejdia Sfântului nu a trecut. Akakios, întorcându-se la Constantinopol, l-a acuzat pe Sfântul Chiril în fața împăratului, iar acesta din urmă a luat partea defăimător. În 360 au convocat un conciliu la Constantinopol. Acesta din urmă, prin eforturile lui Akakios, a respins hotărârile Consiliului Seleucia și l-a condamnat pe Sfântul Chiril și susținătorii săi. După procesul eretic conciliar, toți au fost destituiți și exilați în închisoare 20. Scaunul Ierusalimului a trecut din nou în mâinile ereticilor. Akaki a triumfat, dar triumful lui a fost de scurtă durată. În 331, patronul său, împăratul Constanțiu a murit, iar Iulian a preluat tronul regal. Acesta din urmă, din motive proprii, i-a întors pe toți episcopii exilați anterior pentru credința lor. S-a întors la amvonul său și la Sfântul Chiril, rămânând același păzitor credincios și neclintit al tradițiilor apostolice. Iulian a fost un dușman ardent al tuturor religiilor și mai ales al Ortodoxiei. Cu intenții insidioase, el a acordat libertate tuturor religiilor, sperând că toate religiile se vor distruge una pe cealaltă în lupta dintre ele. I-a ajutat chiar și pe cei slabi. În acest scop, împăratul a intenționat să ridice religia iudaică și a decis să restaureze templul din Ierusalim 21. Dar cuvintele revelate de Dumnezeu rostite odată de Daniel și confirmate de Mântuitorul nu puteau trece fără urmă. Când au început lucrările, Sfântul Chiril i-a denunțat pe cei care se opuneau adevărului, arătând că evreii nu vor putea să pună piatră peste piatră. Și așa s-a întâmplat. Când totul a fost echipat și pregătit pentru așezarea zidurilor, a avut loc un cutremur puternic și toate temeliile vechi supraviețuitoare, cu toate pregătirile, au fost trimise la ultima piatră. Noi încercări de a ajunge la muncă au fost imposibile, deoarece focul a ieșit în mod repetat din pământ și a ars muncitorii. Oamenii erau uimiți de fenomenele extraordinare. Mulți dintre evrei și păgâni au acceptat credința creștină și i-au cerut Sfântului Chiril să-i primească în stâna Bisericii Ortodoxe 22. Aflând despre aceasta, împăratul s-a supărat foarte tare pe creștini. El a ordonat să fie construit un amfiteatru în Ierusalim pentru ca, la întoarcerea din campania persană, toți creștinii palestinieni, împreună cu păstorii și mentorii lor, să fie devorați de fiare. Aceeași soartă îl aștepta și pe arhipăstorul Ierusalimului. Dar Domnul a stricat intențiile împăratului și acesta din urmă a murit într-una dintre bătălii 23. Tronul său a fost luat de Iovian, un susținător al Ortodoxiei. Calmul a domnit o vreme în Biserică. Arienii au devenit liniștiți și chiar mulți s-au alăturat ortodocșilor. Acacius însuși a semnat simbolul Nicee la Sinodul de la Antiohia din 363. Dar a murit curând. Scaunul Cezareea a fost ocupat de nepotul Sfântului Chiril Cuviosul Gelasie 24. Totul părea să meargă în bine, dar situația a căpătat curând un alt caracter. Împăratul Mobian a fost detronat și tronul său a trecut în mâinile lui Valens, din nou un susținător al arienilor. În 365, a emis un decret prin care toți episcopii care s-au întors sub Iulian să fie din nou închiși. S-a despărțit de turma lui și de Sfântul Chiril. Scaunele episcopale orfane ale bisericilor ortodoxe au fost înlocuite de episcopi arieni. Creștinii au fost din nou persecutați, peste tot au fost propovăduite învățături eretice; Spre această nenorocire au apărut și alte erezii: Doukhobors, Apolinariens, Gnostics. Episcopii egipteni Alexandru și Carpocrate, care se aflau în exil în Palestina, au intrat în lupta împotriva acestuia din urmă. Ei au susținut cu fermitate credința și au încercat în toate modurile posibile să-i protejeze pe creștini de erorile eretice. În această mare chestiune, Sfinții Vasile cel Mare și Epifanie al Ciprului i-au ajutat mult cu scrisorile lor. Sfântul Grigorie Teologul, în numele Sinodului din Antiohia, s-a ocupat de eradicarea tulburărilor apărute în bisericile arabe și, în același timp, i-a sprijinit pe creștinii Bisericii din Ierusalim în respectarea credinței și evlaviei. Într-o situație atât de dezastruoasă se aflau bisericile mai sus menționate până la moartea lui Valens / 378 /. Prin urmare, Sfântul Chiril avea o mulțime de griji și de muncă în față chiar și după întoarcerea din exil. Pe la 379, în timpul împăratului Teodosie I, s-a întors la scaunul său și, ca un bun păstor, a început să îmbunătățească Biserica, stabilind pacea și unitatea între părțile turmei care fuseseră împărțite în absența sa. Neobosit campion al credinței și evlaviei ortodoxe, și-a petrecut ultimii opt ani ai serviciului episcopal în lucrări pastorale și preocupări pentru mântuirea copiilor încredințați de Dumnezeu. Ocupat cu conducerea Bisericii sale și cu educarea turmei sale, Sfântul Chiril a luat parte și la treburile Bisericii Universale. În 361, împăratul Teodosie l-a invitat la un conciliu la Constantinopol și a ocupat unul dintre primele locuri în rândul președinților de consiliu și, împreună cu toți Părinții care erau la conciliu, a pronunțat condamnarea ereticilor semi-arienilor sau duhoborilor. Sfântul Chiril a murit în al 72-lea an de viață la 18 martie 386 25. Scurte remarci din activitatea literară a Sfântului Chiril Sfântul Chiril al Ierusalimului a lăsat în urmă creații mici, dar foarte bogate în conținut. Ele se păstrează în Biserică până în zilele noastre și reprezintă cel mai valoros monument al antichității. Lucrările Sfântului Părinte includ: Cuvântul preconciliator, optsprezece cuvinte catehetice și cinci sacramentale, un discurs despre paralitic și o scrisoare către împăratul Constanțiu. Pe lângă aceste creații ale Sfântului, așa-numita „Cartea lui Chiril” este atribuită părintelui, dar, conform cercetărilor unui număr de teologi, este Sfântul Nu aparține lui Chiril al Ierusalimului. Aceasta este o colecție de timpuri ulterioare, datând din secolul al XVII-lea și care conține articole îndreptate împotriva latinilor, luteranilor și altora. Colecția și-a primit numele de la primul articol, care este, cu câteva excepții, o reproducere a celui de-al 15-lea Cuvânt catehetic al lui Chiril al Ierusalimului. Unii teologi protestanți (Rivet, Riffel și Houdin) au încercat să demonstreze că Sfântul Chiril nu este autorul tuturor creațiilor mai sus menționate care există sub numele său; dar în prezent apartenența lor la Sfântul Chiril rămâne dincolo de orice îndoială, deși ultimele cinci învățături au devenit cunoscute în literatură două secole mai târziu. Fiabilitatea acestui fapt poate fi afirmată pe baza creațiilor în sine. Astfel, toți catehumenii sunt așezați într-un anumit plan, există o legătură strânsă între ei, de multe ori se dau repovestiri ale conținutului învățăturilor anterioare, exprimate într-o formă scurtă sau în câteva cuvinte, există o serie de referințe și indicații despre ceea ce s-a spus deja în alți catehumeni, cum ar fi, de exemplu: în catehumenii 18, 22 autorul se referă la catehumeni. 2 și 3; în public 7, 1 – la 6; în public 11, 9, 13 – până la 10; în public 13, 9 – la 12; în public 17, 2 – pe 4, 4, 7, 8 și 9; în public 3, 1 – pe 7; în public 12, 4 – pe 11; în public 14, 18 – la 13; în public 16, 32 este indicat cu 17; 24 § 14 Anunț, deoarece începutul celei de-a doua părți a acesteia și continuarea primei sunt o generalizare a primelor 23 de paragrafe - toate acestea sugerează că aparțin unui singur autor, care este Sfântul Chiril. În plus, apartenența lucrărilor Sfântului Chiril găsește confirmare în lucrările unui număr de sfinți. Părinți care în lucrările lor citează aproape toate Cuvintele sale catehetice și secrete 26. Toți acești catehumeni sunt de natură catehetică și sunt foarte importanți pentru Biserică ca declarație de dogme și explicație a ritualurilor. În primul rând, ele constituie o doctrină a credinței destul de completă, aranjată în ordinea membrilor Crezului Ierusalimului, care, potrivit autorului, este prescurtarea și esența Sfintei Scripturi 27. Învățăturile aveau ca scop în primul rând luminarea catehumenilor evrei și păgâni, care s-au adunat în templu pe om, în ordinea sacramentului, pentru a primi un Bacrat în ordinea sacramentului. credință nouă; au fost rostite oral de către păstor 28. Cuvântul pregătitor a fost rostit de Sfântul Chiril în biserică înainte de Postul Mare, iar el a rostit cuvinte catehetice pe tot parcursul Postului Mare și, după toate probabilitățile, în timpul slujbelor de seară 29. Ultimul cuvânt de publicitate a fost rostit în Sâmbăta Mare. Cuvinte misterioase au fost oferite în zilele Săptămânii Luminoase, începând de luni, 30. Toate aceste învățături reprezintă, parcă, o scară, de-a lungul treptelor căreia catehumenii, care doreau să devină creștini, au urcat treptat la deplina cunoaștere a credinței lui Hristos și a vieții în Hristos. După ce a arătat în Cuvântul preliminar trecerea liberă de la întunericul păgân la lumina Bisericii lui Hristos și dezvăluind esența sacramentului Botezului, fără de care nu se poate fi tovarăș al acestei lumini, Sf. În prima învățătură, Chiril inoculează catehumenii reînnoirii morale; în al doilea vorbeşte despre efectele mântuitoare ale pocăinţei; în al treilea - despre necesitatea botezului, prin care o persoană renaște într-o viață nouă. În următoarele două cuvinte, autorul expune doctrina subiectelor cunoașterii creștine – credința dogmatică și activă; din a șasea până în al optsprezecelea - există explicații ale simbolului credinței în ordinea în care a fost alcătuit. Cuvintele misterioase sunt dedicate explicării ritului Botezului, Confirmării, Euharistiei și Rugăciunea Domnului. În convorbirea „...despre slăbănog de la izvor” a Sfântului Chiril dă instrucțiuni morale și denunță pe cei care strica sensul cuvintelor evanghelice: „... cine este vindecat nu știe cine este Tămăduitorul” 31. Iar în ultima Epistolă către cuviosul Rege Constanțiu, el vorbește despre înfățișarea miraculoasă a Crucii Domnului cu o exhor de întoarcere la dreapta către credință a Domnului. Toate învățăturile se bazează exclusiv pe cuvintele Sfintei Scripturi, cărora Sfântul Părinte le acordă o importanță deosebită. El spune că nici măcar un secret divin nu ar trebui oferit fără Sfânta Scriptură. „Nici măcar să nu mă credeți, care vă spune asta, dacă nu primiți dovada a ceea ce proclam eu din Dumnezeieștile Scripturi” 32. Prin urmare, înainte de a începe învățătura despre credință și dogmă, el enumeră toate cărțile canonice ale Vechiului și Noului Testament, cu excepția Apocalipsei 33. În unele cazuri, Sf. Chiril este condus de Sfântul Chir. Tradiția și moștenirea turmei să o păstreze cu fermitate și să respecte cu evlavie tot ceea ce li se învață 34. Cu toate acestea, trebuie remarcat că învățătura Sfântului Chiril despre Tradiție, ca o reflectare a tradiției apostolice, este exprimată în spiritul lui Irineu din Lyon, ale cărui lucrări îi erau bine cunoscute 35. Când dezvăluie simultan adevărurile de St. învățături false care ascund sensul dogmelor creștine, drept urmare creațiile sale sunt și de natură polemică 36 . În doctrina lui Dumnezeu și a Sfintei Treimi, Sfântul Chiril se referă în principal numai la acele proprietăți esențiale ale lui Dumnezeu care sunt cuprinse în crez. Alte proprietăți ale Unului din cele trei Ipostasuri ale lui Dumnezeu nu sunt supuse unei explicații detaliate și, dacă au loc în creație, atunci numai în măsura în care acest lucru a fost necesar pentru a-L defini pe Dumnezeu ca Ființă Supremă. Cu toate acestea, atunci când își prezintă învățătura, Sfântul Părinte nu aduce în prim-plan ideea absolută a Divinității, ci doar relația Sa cu lumea, ca să spunem așa, latura cu adevărat exterioară a vieții divine, pe care Duhul Sfânt a surprins-o în mod special. în Sfânta Scriptură. Consecvența strictă în prezentarea învățăturii despre Dumnezeu de către Sfântul Chiril nu este prezentă, deoarece sarcina lui nu includea alcătuirea dogmaticii ca știință, ci instruirea în credință a noilor membri ai Bisericii lui Hristos. Prin urmare, pentru a forma o doctrină despre Dumnezeu și Sfânta Treime, cât mai aproape de sistemul dogmatic, este necesar să se extragă material dogmatic nu numai din acei catehumeni sau subsecțiuni ale acestora care sunt în mod special dedicate dezvăluirii unuia sau altuia adevăr dogmatic, ci și din fraze, propoziții și chiar gânduri individuale care vorbesc despre ceva complet diferit, pentru că altfel este imposibil să dai o idee completă despre Dumnezeu. Kirill. Dorind să păstrez acuratețea gândirii teologice a Sfântului Părinte asupra problemelor dogmatice, citez fără parafrază anumite pasaje din lucrările sale. Toate textele preluate din Sfânta Scriptură care apar în lucrarea mea de curs sunt împrumutate direct din Anunțuri, fără a înlocui semnele de punctuație, ca valoare a Cărților sacre de profundă antichitate. Dimensiunea capitolelor din lucrare nu este aceeași. Acest lucru se explică prin disponibilitatea materialului pe una sau alta problemă a temei mele, pe care am avut ocazia să le extrag din lucrările Sfântului Chiril al Ierusalimului. Lucrarea acestui curs este împărțită în principal în patru părți: Partea 1 conține doctrina lui Dumnezeu în general și proprietățile Sale; partea a 2-a - doctrina Treimii Dumnezeu și în Persoane și Dumnezeu Tatăl; Partea a 3-a – învățătură despre Fiul lui Dumnezeu; Partea a patra este despre Duhul Sfânt. Capitolul 1. Doctrina lui Dumnezeu în general și proprietățile Lui Potrivit învățăturii Sfintei Scripturi, Dumnezeu este Duh 37 și un Duh personal, mereu asemănător cu Sine 38 și având în Sine cauza ființei, căci Dumnezeu este Dumnezeu 39, Dumnezeu care trăiește în veci (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. În Ființa Sa, El nu este nimic simplu și identic cu El însuși, nu este simplu și identic42. succesiune de lucruri, nici întâmplare, nici soartă 43. Dumnezeu este desăvârșit în toate 44 și în Sine „... dezvăluie numeroasele puteri ale Divinului, nefiind abundent într-una, și nelipsit de alta, ci asemănându-se cu Sine în toate...” 45 El nu este dependent de nimeni, nu este înțeles de nimeni 46 și nu poate fi descris de nimic 47. Deși omul este chipul lui Dumnezeu și este cununa tuturor ființelor vii create de Dumnezeu, el este atât de slab și de neînsemnat în fața Feței măreției lui Dumnezeu, încât nici nu-și poate imagina însăși Ființa Sa. „Mare și onorabil a fost Avraam, dar mare înaintea oamenilor; când s-a arătat înaintea lui Dumnezeu, a rostit în mod conștient adevărul: „Eu sunt pământ și cenușă” (Deut. 18:27) 48. Nu a adăugat doar „pământ”, pentru că nu se putea compara cu această mare planetă, ci și-a adăugat și „cenusa”, și prin aceasta și-a arătat nesemnificația, stricăciunea sa. Dar chiar dacă s-ar uni cu toții, nici atunci n-ar putea lăuda așa cum ar trebui; și mai mult, dacă toți membrii Bisericii prezente și viitoare s-ar fi adunat, dacă chiar cerurile și-ar fi ridicat glasul și ar fi tunat mai puternic decât tunetul, atunci nici atunci nu ar fi putut să-L laude pe Dumnezeu după ceea ce este El în Sine 58 . Așa cum un vas slab nu poate spune nimic despre slabul său creator și sculptor, tot așa omul nu poate spune nimic despre Creatorul și Făcătorul său 59 . A. Fiinţa lui Dumnezeu este inaccesibilă cunoaşterii umane. Omul este atât de slab încât nu poate înțelege tronul Său 60, este incapabil să-și explice slujitorii Săi - sfintele puteri cerești eterice: Tronuri, Stăpâniri, Principate, Puteri 61, nu este în stare să-și cunoască cu mintea iscoditoare propria ființă: are un suflet, dar nu-și poate exprima proprietățile distinctive; are darul vorbirii, dar nu este capabil să-l explice. Nici măcar nu este în stare să înțeleagă lumea din jurul său și diversitatea lucrurilor 62. Pentru el (omul) sunt necunoscute numele și „istoriile naturale” ale animalelor, care au luat ființă după o singură poruncă a lui Dumnezeu, 63 compoziția fiecărui lucru și eficiența fiecărui bob etc. sunt de neînțeles și chiar de nepătruns. 64 Și dacă nu cunoaște tot ce s-a întâmplat prin voia lui Dumnezeu, atunci cum îl poate cunoaște pe Însuși Dumnezeu? „Dacă ceea ce a pregătit Dumnezeu este de neînțeles pentru înțelegerea Lui, atunci poate fi înțeles Însuși Cel care l-a pregătit?” „O adâncime a bogăției, a înțelepciunii și a înțelegerii lui Dumnezeu! Căci n-ai încercat judecata Lui și n-ai cercetat căile Lui” (Romani 11:33) 65. Dacă „judecățile” și „căile” sunt de neînțeles, atunci Domnul căilor 66, a cărui măreție este mai presus de toate, este și mai de neînțeles. Oamenii care trăiesc pe acest pământ, „ca izvoarele” (Is. 40:22) 67, nu numai că nu pot înțelege ființa lui Dumnezeu, care este cunoscută numai de El, dar nici nu au ocazia să se apropie nici măcar în cea mai mică măsură de ideea Lui. "Dacă cineva decide să spună ceva despre Dumnezeu, atunci lasă-l să descrie mai întâi granițele pământului. Trăiești pe pământ și nu cunoști sfârșitul casei tale - pământul; cum poți să-ți imaginezi în mod adecvat în mintea ta pe Cel care a pregătit pământul? Tu vezi stelele, dar nu vezi pe Creator. Numără stelele vizibile și apoi descrie-le pe cei care numesc pe cei invizibili și pe cei invizibili". 144:4) 68. b. Dumnezeu este o Ființă perfectă 69. El nu poate fi înfățișat sau văzut, pentru că El este invizibil 70; după apostolul Pavel, Dumnezeu „... este și în lumina vie, de neapropiat, dar nimeni nu L-a văzut, dar cel mai mic om îl poate vedea” (1 Tim 6:16) 71. Dumnezeu este necorporal 72, iar o Ființă necorporală nu poate fi supusă viziunii trupești. „Doamne”, spune Evanghelistul Ioan, „nimeni nu a văzut nicăieri”. (Ioan 1:18) 73. Simpla strălucire a slavei lui Dumnezeu este fatală omului. Profetul Ezechiel a văzut doar asemănarea slavei, și nu slava însăși, și cu frică și cutremur s-a aruncat la pământ (Ezechiel 2:1) 74. Proorocul Daniel, când i s-a arătat un înger, a căzut cu fața la pământ ca un mort și nu a putut să-l privească până când mesagerul ceresc a luat forma unui om:15-18. pe care a spus: „Doamne, în viziunea Ta pântecele meu s-a convertit în mine, și puterea nu va rămâne în mine și suflarea nu va rămâne în mine” (Dan. 10:16, 17 76). Toate acestea sugerează că dacă Dumnezeu Însuși ar fi apărut așa cum este El în ființa Sa, toți ar fi pierit. Când Moise a dorit să vadă Fața lui Dumnezeu, Dumnezeu a spus: „Nu poți să-Mi vezi Fața, căci omul va vedea Fața Mea și va trăi” (Ex. 33:20) 77. Și numai din dragostea Lui pentru oameni, Dumnezeu, păstrându-ne viețile, și-a ascuns Divinitatea de noi, întinzând cerul peste lume ca o perdea. Proorocul Isaia spune cu această ocazie: „Dacă vei deschide cerurile, munții se vor cutremura de la Tine și se vor topi” (Is. 64, 1) 78, ca de foc, căci, după Moise, Dumnezeu este Focul mistuitor (Deut. 4, 24) 79. Și Sfânta Scriptură spune că Dumnezeu a coborât în foc, glasul Lui Sina a coborât pe munte în lumină, iar glasul Său s-a pogorât pe munte. motiv pentru care poporul evreu s-a îngrozit și l-a întrebat pe Moise: „Vorbește-ne și Dumnezeu să nu ne vorbească, ca să nu murim” (Ex. 20:19); „Ce fel de carne trăiește, care aude glasul lui Dumnezeu, vorbind din mijlocul focului, și va trăi?” (Deut.5:26) 80. Dar Dumnezeu nu poate fi reprezentat ca foc; Dumnezeu este o lumină eternă, strălucitoare inepuizabil, o putere irezistibilă aplicată slăbiciunilor noastre 81 . Prin urmare, omul nu este capabil să-L perceapă pe Dumnezeu așa cum este El în Sine, nu poate privi la Divinitatea Sa glorioasă și nu este capabil să înțeleagă puterea și puterea Lui. Dumnezeu este, de asemenea, complet de necunoscut din ființele superioare pe care le-a creat - îngerii și toate rândurile lor. Sfânta Scriptură spune că îngerii văd întotdeauna Fața Tatălui Ceresc (Matei 17:10), dar ei Îl văd în măsura în care îl pot cuprinde 82. Dumnezeu în fiinţa Sa este cunoscut şi văzut numai de Singurul Fiu al lui Dumnezeu şi de Duhul Sfânt 83 . „Nu este ca și cum ar fi văzut pe Tatăl; există unul: numai Cel care este de la Dumnezeu este în chipul Tatălui”, a spus Mântuitorul (Ioan 6:46) 84. Și de vreme ce Fiul s-a născut din Tatăl, El, ca și Duhul Sfânt, are părtășie în Dumnezeirea Tatălui „înainte de anii veșnici” și de aceea îl știe pe El 85. Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu în aceeași măsură ca și Fiul lui Dumnezeu, pentru că, potrivit cuvintelor Sfintei Scripturi, „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu, care știe ce este în om, chiar duhul omului care trăiește în el; la fel nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10, 6.1). V. Dar este, de asemenea, caracteristic omului să-L cunoască pe Dumnezeu în măsura cuvenită, căci, după cum se spune, dacă o persoană nu poate bea toată apa dintr-o sursă, aceasta nu înseamnă că, prin urmare, nu trebuie să o tragă din ea și atât cât este necesar pentru el; dacă nu poate conține soarele în ochi, nu ar trebui să se uite la el și, după caz, etc. 87. Într-adevăr, ceea ce este Dumnezeu în Sine este imposibil de explicat, dar El nu S-a ascuns complet de ființele raționale pe care le-a creat. Fără să-L cunoască sau să-L înțeleagă pe Dumnezeu în ființa Sa, o persoană poate cunoaște proprietățile Sale Divine și infinite, care se manifestă și se dezvăluie în formele finite ale lumii vizibile. „Din măreția frumuseții făpturilor, Tatăl le cunoaște comparativ” (Sf. Tes. 13, 5) 88 . Trebuie doar să ne îndreptăm atenția asupra naturii din jurul nostru, asupra varietății fenomenelor sale și chiar asupra obiectelor individuale ale lumii vizibile și peste tot vom observa opera de mână a înțeleptului Artist. Cerul, creat „din natura fluidă” a apelor și stabilit de neclintit, pământul, soarele, luna și toate stelele mișcându-se pe cerul apos, a cărui proprietate este contrară planetelor de foc, dar care nu provoacă perturbări în sistemul mondial - toate acestea vorbesc despre înțelepciunea, puterea și gloria minunatului Creator și Creator 889. Structura soarelui strălucitor, care, potrivit psalmistului, „ca un mire, iese din odaia lui” (Ps. 18:6) și, croindu-și drumul, revarsă lumină de la răsărit la apus, îl cunoaște clar pe Cel care l-a creat și i-a determinat cursul prin porunca Sa 90. Treptat frumoasă a luminii zilei, facilitând o persoană să privească razele strălucitoare ale soarelui; întunericul temperat de lumina lunii 91; nori care transportă apa de ploaie 92 ; zile decor inferioare una față de cealaltă, „creștend vara și scazând iarna, în timp ce primăvara și toamna acordându-se reciproc egalitate de durată”; tovarăși nedespărțiți ai zilelor nopții, cu care se întâmplă același lucru, căci Psalmistul spune despre ei: „... zi de zi vărsă un cuvânt și noapte de noapte vestește înțelegerea” (Ps. 19, 3) 93 - toate acestea, prin rânduiala ei armonioasă, mărturisesc clar că nu există alt Dumnezeu decât pe Creator, care a pus totul în ordine, care a pus totul în ordine 94. „Cine este tatăl ploii? Cine este locul de naștere al picăturilor de rouă? Din pântecele căruia vine gheața” (Ioan 37:29) 95. Dumnezeu este Creatorul tuturor și acest întreg cosmos, în care, cu toată diversitatea lui, domnește armonia minunată, intenția și frumusețea extraordinară, arată în mod clar activitatea creatoare a marelui și înțelept Creator al său. "Să ne uităm la primăvară și la flori de tot felul, diferite în ciuda asemănării lor: la stacojiu a trandafirului și la albul crinului; toate acestea dintr-o ploaie și dintr-un pământ. Cine le dă diferența? Cine le creează? 96 Și toată lumea va spune că aceasta, ca tot ceea ce există, aparține acțiunilor înțelepte ale Artistului. Lucrările creatoare și providențiale ale lui Dumnezeu sunt și mai dezvăluite în viețile animalelor mute, care uimesc fiecare persoană sănătoasă cu o adaptare atât de înțeleaptă și uniformă la condițiile cunoscute 97. „Du-te la răutate, leneș, și fii gelos”, spune Solomon, „văzând căile lui și fii mai înțelept decât el... du-te la albină și vezi dacă este vreun lucrător” (Prov. 6:6, 8) 98 Dumnezeu se revelează în mod deosebit omului însuși, căci „poate că nu știi asta: nu-ți pasă de animalele care sunt în afara ta. În cele din urmă, pătrunde în tine și înțelege Artistul în esența ta 99. Omul, așa cum s-a spus deja, este una dintre cele mai înalte ființe vii create de Dumnezeu, care se deosebește de toate celelalte prin sufletul său rațional, asemănător lui Dumnezeu, iar acesta din urmă, fiind o esență spirituală, în sine îl reprezintă deja pe Dumnezeu și într-o oarecare măsură Îl contemplă 100. Dar pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu mai îndeaproape, este necesar să te cureți de faptele păcătoase, să-ți întorci sufletul de gândurile necurate, mintea ta duhovnicească. raiul. Psalmistul David, în numele lui Dumnezeu, spune: „Exercitați-vă și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 6:11) 101. Tot prin Isaia se spune: „...spălați-vă, curățați-vă, îndepărtați răutatea din sufletele voastre dinaintea ochilor Mei” (Is. 1:16) 102. În Rugăciunea Domnului citim: „Tatăl nostru, care ești în ceruri...”, și cerul poate fi și cei care poartă în ei înșiși chipul Cerescului (1 Cor. 15:49), care duc o viață duhovnicească și nu profanează acest chip, și unor astfel de Dumnezeu le-a dat făgăduința: „Voi locui și mă voi asemăna cu voi” (2 Cor. 15:16). simțiți prezența Lui, căci duhul care trăiește într-o persoană face din mintea lui o locuință divină 104 și îl ajută să-L cunoască pe Dumnezeu, așa cum odată Ioan Botezătorul, purtat în pântecele mamei sale, „... izbucnind de bucurie (Luca 1, 44), și fără să vadă cu ochii trupești, a cunoscut pe Domnul în duh” 105. În cunoașterea lui Dumnezeu, credința ajută foarte mult o persoană, ceea ce îi întărește și luminează toate proprietățile sufletului său și îl apropie de Dumnezeu. „Credința este ochiul care luminează conștiința veșnică și dă înțelegere; căci profetul spune: „Și dacă nu credeți, nu veți înțelege” (Is. 7:9) 106. Dar Dumnezeu este descoperit și cunoscut nu numai în sufletul omului și în prezența unor calități spirituale superioare. Nu, Dumnezeu Se descoperă în toată ființa Sa înțelept constituită, ai căror membri numeroși și minunați, în diferitele lor acțiuni, servesc unui scop final. Iar gândul apare involuntar: „... Cine a însuflețit pe cei neînsuflețiți? Cine ne-a cusut cu tendoane și oase, ne-a îmbrăcat cu piele și carne” (Iov 10:11), și odată cu nașterea unui prunc, scoate din mameloane izvoare de lapte? Cum se transformă un copil într-un tânăr, un tânăr într-un tânăr, apoi într-un soț, și un soț se schimbă de asemenea într-un bătrân? Între timp, nimeni nu observă succesiunea strictă, zilnică, a schimbărilor. Cum se face că o parte din alimente se transformă în sânge, altele sunt separate în erupție, iar altele sunt transformate în carne? Cine pune inima în continuă mișcare? Cine a protejat cu înțelepciune ochiul tandru cu acoperirea pleoapelor? Structura polisilabică și minunată a ochiului abia se explică prin cărțile oarecum lungi ale medicilor. Cine a inclus o singură respirație în tot corpul? Vezi, omule, Artistul? Îl vezi pe Creatorul atotînțelept? 107 Cea mai înaltă sursă de cunoaștere a lui Dumnezeu este Revelația supranaturală, când Însuși Domnul Iisus Hristos, locuind în sânul Tatălui (Ioan 1:18), cu Duhul Sfânt și prin Duhul, care încearcă adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10), le descoperă oamenilor pe Dumnezeu, atât cât poate oricine să-l conțină și să perceapă că Apostolul Pavel al Tatălui nostru, spune Apostolul Pavel al Tatălui nostru. slavă, vă va da Duhul înțelepciunii și al revelației, numit Ero (Tit 3:4–7) 109. d. Cu toată diversitatea proprietăților divine manifestată în lume, Bor, în însăși esența Sa, rămâne imuabil și neschimbabil 110. Deținând toată perfecțiunea, El rămâne mereu același. În activitatea Sa creatoare și providențială, Dumnezeu dezvăluie numeroasele puteri ale Divinului, dar nu supraabundență într-una și nu se rarește în alta 111, nu scade sau crește și în toate rămâne asemănător cu Sine, căci la Tatăl Luminilor „... nu este nicio schimbare sau schimbare” (Iacov 1:17) 112. Iar dacă Domnul 111 este numit Tatăl 113. Atotputernicul 115, Regele 116, Gazda 117, Creatorul 118, Creatorul 119, Dătătorul 120, Dreptul Judecător 121, Medicul Suprem 122, atunci nu există deci „altfel și diferit” 123 . e. Fiind neschimbabil în esența Sa, Dumnezeu, așadar, nu depinde de condițiile timpului, căci timpul se referă la existența lucrurilor schimbătoare și finite. Nu este timp pentru Bora. „Dumnezeu... nu a început să trăiască în timp și nu se va sfârși niciodată” 124, Dumnezeu este veșnic 125 și nu va fi sfârșit pentru împărăția Lui; Sfânta Scriptură spune: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Ps. 44:7) 126. Regele Nebucadnețar, cunoscându-L pe Dumnezeu, Îl numește Cel care trăiește în veac (Dan. 4:30) 127 și spune: „Căci puterea Lui este veșnică și împărăția Lui este veșnică. 128. e. Dumnezeu, ca Prima Cauză a tot ceea ce există, nu este limitat de nicio condiție. Nici timpul și nici spațiul nu se aplică Lui. El este singur pretutindeni 129 și în toate 130. „Tronul lui este cerul, dar cel ce stă pe tron este deasupra cerului. Pământul este temelia (Isa. 66:1); dar puterea se extinde până în lumea de jos” 131. Psalmistul David spune: „Cum pot să plec din duhul tău? Și dacă mă duc din fața Tău, mă duc acolo? Chiar dacă mă duc în iad, acolo ești, dacă-mi voi ridica aripile devreme, voi locui în mările din urmă, și acolo mă va călăuzi mâna Ta și dreapta Ta mă va ține” (Ps. 139:7, 8) 132. Astfel, Dumnezeu locuiește în lume și în afara lumii, în cer și pe pământ (Hav. 2:1.) Așa cum soarele încălzește lumea întreagă cu razele sale, așa cum aerul umple universul, tot așa Dumnezeu umple totul cu prezența Sa, căci dacă lucrările mâinilor lui Dumnezeu îmbrățișează totul în lume, atunci Creatorul lor este cu adevărat „departe de lume?” 134. R. Dumnezeu, conform învățăturii Sfintei Scripturi, este atotștiutor. El înțelege totul, vede totul, știe totul - și știe totul în cel mai perfect mod. "Nu numai parțial vede, dar într-o altă parte este lipsit de capacitatea de a vedea, dar întregul este ochiul, întregul este auzul, întregul este mintea. Nu numai parțial înțelege, așa cum facem noi, dar în parte nu știe. Un astfel de concept este hulitor și nevrednic de ființa lui Dumnezeu. Dumnezeu este cel care privește în profunzime"135. (Dan. 3:54) 136. Nimic nu este ascuns pentru El, neprihănitul Iov spune: „... picăturile de ploaie îi sunt numărate” (Iov 36:27) 137 El cunoaște diferența dintre nori (Iov 37:16). (Ps. 7:10) 140, știe cine este sincer și cine este ipocrit 141. Dumnezeu ne testează voințele 142, cunoaște toate faptele și păcatele noastre 143, nevoile noastre „Căci aceasta este solia Tatălui nostru, le cerem”, spune Evanghelistul Matei 4:8. b. Alături de atotștiința, Dumnezeu posedă și înțelepciunea perfectă, care este evidentiată de „universul atotînțelept” pe care El l-a construit minunat 145 . Psalmistul David spune despre aceasta: „Căci lucrările Tale sunt mărite, Doamne, Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune (Ps. 103:24) 146. Prin urmare, Dumnezeu este „mai mare decât toți, mai înțelept decât toți” 147, Dumnezeu este Făcătorul atotînțelept 148, Care, așa cum spune neprihănitul Iov pământului, „cerului; și numără norii cu înțelepciune ( Iov 38:37 ); și norii nu s-au sfâșiat peste ea” (Iov.26:8) 149. a. Dumnezeu realizează toate acțiunile creatoare și providențiale prin voința Sa liberă și atotputernică. Dumnezeu este Dătătorul vieții și, prin urmare, El face totul și dă legi după bunul plac 150, pentru că „... la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:26) 151. Nimic nu este scutit de acțiunea acestei puteri atotputernice a lui Dumnezeu și „... toate lucrurile sunt lucrabile” pentru El (Ps. 119:91) 152. Dreptul Iov spune: „Dar Eu voi chema pe Domnul Atotputernic, care face lucruri mari, care este de nepătruns, este slăvit și din belșug și sunt fără număr” (Iov. 95:18). Dumnezeu ține totul în puterea Sa și controlează totul, iar dacă El suferă mult în raport cu oamenii și cu toate celelalte făpturi ale Sale, El suferă după voia Sa. "El îi sprijină și pe idolatri în puterea Lui, dar îi tolerează prin descendență. El îi stăpânește și pe ereticii care Îl resping, dar îi lasă din îndelungă răbdare. Îl stăpânește și pe diavol, dar îl lasă din îndelungă răbdare, și nu din slăbiciune, ca un biruit... Dumnezeu a îngăduit diavolului să trăiască în două scopuri: ca el, să fie biruit, cu atât mai mult popor. încununat. Atotînţelept, cu adevărat, providenţa lui Dumnezeu transformă voinţa rea într-un motiv de mântuire a credincioşilor” 154. Dumnezeu stăpâneşte pe cei vii şi pe cei morţi, „... după învăţătura Sfintelor Scripturi/ Dumnezeu este în stare să învie din morţi” (Evrei 11:19) . b. Numai Dumnezeu este sfânt și sfânt prin fire 156. V. Unul este bun și îi întrece pe toți în bunătatea Lui. Privind la tot ceea ce face Domnul, Psalmistul cântă „... cât de mare este belșugul bunătății Tale, Doamne” (Ps. 30:29) 157. Și, într-adevăr, „El este izvorul cel mai bogat și nesfârșit al oricărui bine, un râu de binecuvântări” 158. După marea Sa bunătate, Dumnezeu ne-a creat „... pentru fapte bune” (Efes. 2, 10) iar pe cei care s-au abătut prin păcat de la bine la rău, ne acoperă de asemenea cu bunătate, îndreptând toate faptele și acțiunile rele spre scopuri bune 159 . Potrivit Evanghelistului, Dumnezeu „... Soarele Său strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45) 160. d. Dumnezeu este darnic în bunătate 161 și bogat în îndurare (Efes. 2:4) 162. *Când s-a arătat harul și dragostea pentru omenire a Mântuitorului și Dumnezeului nostru, nu din lucrările drepților, pe care le-am făcut noi, ci în mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt)” 1:36-6. El are milă de toți, îi cheamă pe toți la Sine, iartă păcatele tuturor, îi face pe cei din urmă cei dintâi și îi primește în sânul milei Sale pe cei care au venit la ceasul al unsprezecelea 164, căci niciun păcat omenesc nu poate depăși și „... nu birui mulțimea bunătăților lui Dumnezeu” 165. d. Potrivit învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu și a Revelației Sale, în care se dezvăluie o abundență de acțiuni providențiale care susțin lumea în toată plinătatea ei, Dumnezeu este inefabil de filantropic. Cu dragostea Sa hrănește pe toți și pe toate în lume, acoperă tot felul de vicii, neajunsuri și păcate ale oamenilor, vindecă pe cei slabi, mântuiește pe cei care pier 166. „Nu spune: „Sunt desfrânat, sunt adulter, am săvârșit păcate grele, și nu o dată, ci de multe ori; chiar mă va ierta Dumnezeu? Toate acestea vor fi cu adevărat uitate? 167. Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire este atât de mare, atât de abundentă, încât chiar dacă întregul popor a păcătuit, nu o poate depăși 168. Odată, poporul Israel s-a retras de la Dumnezeu, și-a făcut alți dumnezei și s-a închinat vițelului, dar Dumnezeu nu s-a retras din dragostea lui pentru omenire. Oamenii L-au lepădat, dar Dumnezeu nu S-a lepădat de Sine 169; a căzut în păcate grave, iar Dumnezeu, după cum este caracteristic pentru El, a devenit Mântuitorul lor 170. El a iertat păcatele marelui preot Aaron (Deut. 9:20) 171; a avut milă de cel care a călcat poruncile regelui David (2 Samuel 12:13) 172; a avut milă de Ahab, regele Samariei, un idolatru fără lege și ucigaș al profeților (1 Regi 21:29) 173; Ieroboam, care a adus jertfe idolilor, a fost iertat (1 Regi 13:6) 174 Manase, care la trădat pe profetul Isaia la o moarte dureroasă, a fost cruţat (2 Cronici 33:13) 175; însuși strămoșul Adam, prin care toți au păcătuit, a fost păstrat și mântuit prin pocăință etc.176, căci Domnul este filantropic, iute la iertare și lent la pedepsire 177. În dragostea Sa pentru oameni, El a dat tuturor mijloacele de curățire de păcate și i-a învrednicit pe toți să devină moștenitori ai vieții veșnice178. 179 și „... nu unul, și nu numai doi, ci mulți, ne-a deschis uși pentru a intra în viața veșnică, pentru ca, atât cât aceasta depinde de El, toți să se poată bucura de ea fără piedici” 180. El a dat lumii ceea ce a fost pierdut de primii oameni și S-a făcut Tatăl tuturor prin har 181 și dragoste pentru oameni 182. „Căci Dumnezeu a iubit-o pe Fiul Său, numai pentru că a iubit-o pe toți cei care au crezut și pe Fiul Său. în El nu va pieri, ci va avea viață veșnică” (Ioan 3:16) 183. f. Prin însăși esența Sa, în toate intențiile Sale divine și acțiunile providențiale, Dumnezeu este credincios și drept. Sfânta Scriptură spune despre aceasta: „Mărturia din ceruri este credincioasă” (Ps. 89:38) 184. „Dumnezeu este credincios și drept” – citim în Pentateuhul lui Moise (Deut. 32:4) 185. Trei tineri evrei, prin credința cărora Dumnezeu a stins flacăra focului și i-a mântuit de la moarte, spun: „Tu ești drept, Doamne, în tot ceea ce ai făcut pentru noi, ca păcătoși și nelegiuitori” (Dan. 3:27, 29) 186. Și fiind neprihăniți 187, îi impută pe toți cei ce păcătuiesc și îi judecă cu faptele și dreptatea. le acordă iertarea „... în conformitate cu timpul prezent al pocăinței. Căci este natura unui Judecător drept să judece fiecare acțiune în consecință” 188. Toate proprietățile de mai sus sunt proprietăți ale singurului Dumnezeu adevărat. Sfânta Scriptură indică faptul că există un singur Dumnezeu ca Ființă cea mai desăvârșită (Efeseni 4:5) 189 și nu există niciun alt dumnezeu în lume în afară de Creatorul 190. „Un singur Dumnezeu este Atotputernicul 191. Unul și același Iehova Dumnezeu, așezat pe heruvimi” (Ps. 79:2, pretutindeni 1932) 1932. Apostol Pavel: „Chiar dacă se vorbesc ca dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, etc. Dar pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și noi suntem cu El; Dumnezeul unic, originar, atotprezent, atotputernic, după învățăturile Bisericii și al Sfintelor Scripturi, este Prima Cauză a oricărei existențe finite și Creatorul lumii 195, Creatorul „... cerului și pământului, vizibil tuturor și nevăzut” 196. Și Dumnezeu Însuși a spus odată prin profetul Isaia, pacea: „Eu sunt Dumnezeu. Dumnezeu este dătătorul de lege al vieții 197, Creatorul a tot ceea ce este senzual și spiritual 198, „Creatorul secolelor - existent în timp” 199, Creatorul forțelor dezîncarnate cerești - Îngeri și Arhangheli 200, Producător al tuturor creaturilor și a tot ceea ce umple lumea, care a adus totul la existență de la neexistență la planul divin 201 201. Cu o singură poruncă, Dumnezeu a creat întinderea, a spus „... să fie o întindere în mijlocul apelor” (Gen. 1:6) 203, frumos aranjat pământul, a creat trupurile cerești și toate stelele care slujesc „... ca semn, în timpuri și ani” (Geneza 1:14) 204; a stabilit o ordine a zilelor și a nopților, care „... aproape strigă către ereticii neauziți și aproape că spun în ordinea lor armonioasă că nu există un alt Dumnezeu, Coroana Creatorului, care a pus limite la toate și a pus totul în ordine” 205. După voia Sa, Dumnezeu a dat îndrumări apelor 206, a creat adâncurile mării și a pus o limită valurilor, despre care Sfânta Scriptură spune: „Veți ajunge la aceasta și nu veți trece, ci valurile voastre se vor sfărâma în voi” (Iov 38:11) 207; prin porunca Sa, El a scos plante de pe pământ, spunând: „...să încolţească pământul ierburile dintâi, semănând sămânţă după felul şi asemănarea lor” (Geneza 1:11) 208 a scos diverse „... fiare, vite şi târâtoare după felul lor” (Geneza 1:24, 25) 2010 şi a creat omul 2010. Dar creația acestuia din urmă a fost diferită de toate celelalte creații. În Sinodul Treimii, Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26) 211. „Și Dumnezeu a făcut pe om, țărâna pământului” (Geneza 1:7) 212 și i-a dat un suflet liber, rațional, nemuritor, nestricăcios, viu, având puterea de a face ceea ce dorește și Îl împodobește într-un loc mai înalt213. dintre toate fiinţele vii. La început, „...Dumnezeu a creat un om drept” (Ecl. 7:30) 214 adică fără păcat; dar omul, fiind liber în toate, a ieşit din ascultare de voia lui Dumnezeu, a călcat porunca şi prin aceasta s-a abătut spre rău. De aceea Dumnezeu a spus: „Am sădit pentru voi struguri roditori, toți adevărați: de ce v-ați transformat în tristețe, struguri ciudați?” (Ier. 2:21) 215. Pentru că nu ascultă de poruncă, Dumnezeu i-a alungat pe primii oameni din paradis 216. Pământul a fost condamnat să crească „spini și ciulini”, dar nu a fost complet abandonat de Dumnezeu. Providența atotînțeleaptă a lui Dumnezeu s-a extins atât asupra ei, cât și asupra oamenilor. El a predestinat să mântuiască lumea de păcat prin singurul Său Fiu 217. Când timpul s-a umplut, adevărata Viță s-a înălțat din această țară, așa cum a spus Domnul prin profet: „Adevărul a venit de pe pământ și Adevărul a venit din ceruri” (Ps. 84:12) 218. Capitolul II. Doctrina Sfintei Treimi, despre Dumnezeu Tatăl Sfânta Biserică Ortodoxă, bazată pe Revelația Divină, învață că Dumnezeu, unul în ființa Sa, este triplu în Persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Toate cele trei ipostaze sunt egale în demnitatea divină și necesită o venerare egală. Astfel, „... împreună cu ideea lui Dumnezeu, uniți ideea Tatălui, pentru ca slăvirea Tatălui și a Fiului cu Duhul Sfânt să se săvârșească nedespărțit, pentru că nu există altă slavă cu Tatăl, și nici alta cu Fiul, ci una și aceeași cu Duhul Sfânt!” 219. Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt uniți, necontopite și nedespărțiți. Prin urmare, nu se poate permite gândul că prin trei ipostaze există trei Zei separați. „Nu proclamăm trei Dumnezei: marcioniții să tacă! Dimpotrivă, cu Duhul Sfânt, prin Fiul unic, proclamăm un singur Dumnezeu. Credința este nedespărțită, evlavia este indivizibilă. Noi nu introducem împărțirea în Sfânta Treime, precum fac alții, nu îngăduim contopirea, precum a făcut-o Mântuitorul. Dar cunoaștem cu evlavie pe Unicul Tată, pe Cel care l-a trimis de la Fiul Mântuitor Părinte să-l trimită pe Mângâietorul, îl cunoaştem pe Duhul Sfânt, care a vorbit în Prooroci şi s-a pogorât asupra Apostolilor în chip de limbi de foc” 220. Însuși Domnul Isus Hristos a subliniat trinitatea Persoanelor în Dumnezeu cu unitatea ființei Divine. Trimițându-și ucenicii să predice, El le-a spus: „Duceți-vă deci și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 23:19) 221. Numele lui Dumnezeu „Tatăl” este o proprietate personală și distinctivă a primului ipostas al Sfintei Treimi. Așadar, în Crez se spune: „Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl”, pentru a-L deosebi de Fiul și de Duhul Sfânt și pentru ca, împreună cu ideea de Tată, să ne putem închipui pe Fiul în gândurile noastre, căci între Tatăl și Fiul nu este nimic care să-i despartă 222. Aceasta înseamnă că oricine crede în Unul Dumnezeu nu trebuie să creadă și să-și aducă milă pe Același Părintele Lui Dumnezeu. Fiul, Domnul nostru Isus Hristos 223. „Căci dacă Tatăl, atunci, desigur, Tatăl este pentru Fiul 224; iar dacă Fiul, atunci, desigur, Fiul Tatălui” 225. Evreii, recunoscând un singur Dumnezeu, nu acceptă dogma creștină a trinității de Persoane în Dumnezeu și nu recunosc ca adevărat că Dumnezeu este Tatăl Domnului Isus Hristos. Dar ei îi contrazic prin aceasta pe proprii lor profeți, prin care Domnul și-a proclamat voia și El Însuși a mărturisit despre Fiul Său, spunând: „Tu ești Fiul Meu, Eu Te-am născut astăzi” (Ps. 2:7) 226. Și iarăși: „El Mă va chema: Tu ești Tatăl Meu, Dumnezeul Meu și Mijlocitorul Pământului Meu, Cel dintâi născut al Pământului Meu; (Ps. 83:27, 28) 227. Și aceste vorbe revelate de Dumnezeu nu se referă la David sau Solomon - regii poporului evreu, așa cum ar fi putut presupune evreii, căci altfel ei înșiși nu ar explica: „... de ce este tronul lui, înfățișat în ei în profeție, „ca zilele soarelui, înaintea lui Dumnezeu” (P: 30). Ps. 83:37) și „ca luna din ei este perfectă?” (Ps. 83:38) 228. Așadar, cum să nu atribui legende profetice Fiului lui Dumnezeu și să nu respecte ceea ce a fost scris de Duhul Sfânt: „Din pântece înaintea stelei Te-am născut” (Ps. 109:3); și iarăși: „... va rămâne el cu soarele și înaintea lunii, generațiile din generații (Ps. 72:5)? A atribui toate acestea unei persoane este cu totul și cu totul de neconceput 229 . Ei / iudeii /, astfel, „... până în ziua de azi se clătinesc și se adună împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său” (Ps. 2:1-2) 230, cred că este cu putință să plăcem lui Dumnezeu Tatăl fără credință în Fiul, fără să știe că, după Evanghelie, „... nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Fiul” (Ioan 14: 6) 10:7), „Eu sunt Calea” (Ioan 14:6) 231 spre Împărăția cerurilor și spre bucuria Dumnezeului Prea Înalt. Dumnezeu Tatăl, din care Fiul este născut, nu este supus nașterii 232 și nu are un Tată ca Sine, ci El Însuși naște pe Fiul și singur este Tatăl 233. Potrivit Sfintelor Scripturi, Dumnezeu este Tatăl multora, în sensul său și prin fire - Tatăl unui singur singurul născut Isus Hristos, 234 mai mult... ca El poate fi Tată, dar El este întotdeauna Tatăl Unului Născut El nu a fost fără copii înainte, și nu mai târziu s-a hotărât să devină Părinte, ci înainte de orice Ipostas, înainte de orice senzație, Tatăl are demnitate paternă, fiind împodobit cu ea mai mult decât toate celelalte demnități, și nu a devenit tată, nu prin ignoranță; diminuat, schimbat Căci „... orice dar este desăvârșit, coborând de sus de la Tatăl luminilor, dar cu El nu este nicio schimbare sau schimbare (Iacov 1:17) 235. Deci, devenit Tatăl din veșnicie, Dumnezeu nu s-a schimbat în ființa Sa și nu a pierdut nimic din nașterea Fiului, care a primit totul de la Tatăl și s-a făcut desăvârșit, ca și Tatăl, căci „Tatăl desăvârșit a născut un Fiu desăvârșit” 236 și I-a predat totul. Prin urmare, Fiul îl cinstește pe Tatăl Său (Ioan 11:27), Își împlinește voia, iubește și El Însuși rămâne în dragostea Tatălui. El spune: „Așa cum am păzit poruncile Tatălui Meu, rămân în dragostea Lui” (Ioan 15:10) 237. Iar Sfânta Biserică îl mărturisește cu vrednicie pe Dumnezeu ca Tatăl Domnului Iisus Hristos, Îl slăvește mereu, Îl mărește, precum Apostolul, zicând: „Ferice de Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Părintele darurilor generoase și Dumnezeul oricărei bucurii” (2 Cor. 1:3) 238. Dar fiind Tatăl Unului Născut Fiu, Care a mărturisit despre El tocmai ca Tată al Său în cuvintele: „Nu știți că în ei și Tatăl Meu este vrednic de ființa Mea” (Luca 2:49) 239, Dumnezeu este numit și Tatăl și poporul pe care El l-a creat, despre care Mântuitorul Însuși vorbește și el în cuvintele Tatălui Meu („Eu Mă voi înălța la Tatăl Meu:” 20:17) 240. Astfel, Dumnezeu este Tatăl și Fiul Său și creaturile Sale - oameni. Cu toate acestea, nu se poate permite gândul că Fiul lui Dumnezeu este egal cu omul, pentru că, deși Numele lui Dumnezeu „Tatăl” este unul, puterea de semnificație a acestui nume este diferită. Și Mântuitorul subliniază cu strictețe această diferență atunci când spune: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru” (Ioan 20:17). El, după cum vedem, nu a spus „... Mă înalț la Tatăl nostru”, ci a separat aceste două concepte ale Tatălui, numindu-L mai întâi Tatăl Său – „... Tatălui Meu”, adică Tatălui din fire, și apoi a adăugat – „... și Tatălui tău”, adică Tatălui prin însușire 241. Deși în rugăciunea Domnului, care spunem: (Matei 6:9), o spunem doar pentru că Dumnezeu este foarte îngăduitor cu noi și acesta este un „dar” al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire 242. Prin urmare, Îl numim pe Dumnezeu Tatăl nostru, nu ca fiind născut din El prin natură, ci ca fiind eliberat din sclavia păcătoasă și adus în fiu prin harul lui Dumnezeu Tatăl prin Fiul și prin Duhul Sfânt. Sfânta Scriptură spune despre aceasta: „Nu este acesta însuși Tatăl vostru, care te-a dobândit, te-a creat și te-a creat” (Deut. 32:6)? Și iarăși: „... și acum, Doamne, Tatăl nostru, Tu ești, dar noi suntem lutul, toate lucrările mâinii Tale” (Is. 64:8) 244. O dovadă mai clară că Dumnezeu nu este numit Tatăl oamenilor în sensul propriu-zis constă în următoarele cuvinte ale profetului Isaia: „Căci Tu ești Tatăl nostru, înainte ca Avraam să ne vadă și Sara nu ne-a născut” (Is. 63:16) 245. În Sfintele Scripturi, Dumnezeu este numit Tatăl orfanilor (Ps. 67, 6), dar El este numit Tatăl lor nu pentru că El Însuși i-a născut, ci pentru că îi îngrijește și îi ocrotește 246. Dar, după cum s-a spus, El nu este Tatăl oamenilor în sensul propriu, ci El este Tatăl singurului Hristos prin însuşire, și nu prin însuşire; iar Tatăl oamenilor este în timp, iar Tatăl lui Hristos este înainte de timp, precum Însuși Mântuitorul a spus: „Și acum Tu, Tatăl, proslăvește-Mă cu Tine însuți cu slava pe care o ai, înainte de a nu fi lumea” (Ioan 17:5) 247. Și pentru a fi mai convinși de adevărul că în Sfintele Scripturi mai mult decât unul este cu siguranță numit părinte prin fire, ar trebui să se acorde atenție Apostolului Pavel, care este considerat Părintele Corintenilor. Dar în sine este limpede că apostolul Pavel a fost tatăl acestor oameni nu pentru că i-a născut după trup, ci pentru că i-a înviat spiritual și i-a învățat adevărata credință. „Deși aveți mulți învățători despre Hristos”, spune el, „dar nu sunteți mulți părinți, căci în Hristos Isus ați născut Evanghelia” (1 Cor. 4:15) 248. Dreptul Iov a spus: „Eu am fost tatăl celor slabi” (Iov.29:16); s-a numit și tată, nu în sensul că i-a născut pe toți, ci că i-a îngrijit și a făcut milostenie 249. În timpul suferinței crucii, Însuși Domnul Iisus Hristos, văzând pe Maica Sa în trup și pe iubitul Său ucenic Ioan, i-a spus: „Iată, Mama ta”, iar Mariei-Maică: „Iată, fiul tău” (Ioan 19, 26, 27), adică despărțindu-se de Maica Sa în viața pământească, sau încredințată în viața pământească, discipolului Său, sau încredințat în același timp discipolului Său. l-a adoptat pe ucenicul la Mamă, învățând astfel pe toți oamenii dragostea reciprocă corespunzătoare și rezolvând indirect ceea ce a spus evanghelistul Luca: „Și tatăl Lui și mama Lui s-au mirat” (Luca 2:33) 250, despre care ereticii se referă ca dovadă a învățăturii lor false că Mântuitorul s-a născut dintr-un soț și soție. Dar, după cum Maria este Mama lui Ioan prin dragoste, și nu prin naștere, tot așa Iosif este numit tatăl lui Isus Hristos prin grija în timpul creșterii sale, dar nu pentru că L-a născut în trup, căci, potrivit Evangheliei, „fără să o cunoască, până când a născut pe Fiul său întâi născut” (Matei 1:25) 251. Deci, Dumnezeu este Tatăl omului prin har, dragoste pentru omenire și prin însuşire, și Tatăl singurului Său Fiu Născut prin natură. Capitolul III. Despre a doua ipostază a Sfintei Treimi o. Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu adevărat 252, mai simplu decât toate secolele, într-un mod de neînțeles născut din Tatăl 253, este al doilea Ipostas al Sfintei Treimi. Și Sfânta Scriptură spune: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) 254. Prin urmare, El „nu era altul decât ceea ce a fost și nici nu a fost făcut altfel, ci de la început S-a născut Fiul Tatălui, care este mai presus de orice domnie” (Efes. 1:5.21). Dumnezeu Cuvântul, devenit Fiul lui Dumnezeu din veșnicie, este în toate ca Dumnezeu Tatăl și rămâne mereu cu El într-o unitate nedespărțită și necontopită, despre care El Însuși spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 1, 30) 256; și din nou: „Tatăl este în Mine și Eu sunt în Tatăl” (Ioan 14:10) 257. Astfel, cu unitatea generală a ființei Divine, Fiul, asemenea lui Dumnezeu Tatăl, își păstrează proprietățile divine personale, fără a se împărți sau a se contopi cu El 258. Căci, vorbind despre unitatea cu Tatăl, El nu a spus: „Eu sunt Tatăl”, sau: „... Eu și Tatăl suntem unul și același”, ci: „Tatăl este în Mine, și”; „Eu și Tatăl suntem una”, arătând astfel că El este Dumnezeu perfect și adevărat în toate 259. Fiul îl are pe Tatăl în Sine, dar nu S-a transformat în El, pentru că nu Tatăl s-a făcut om ulterior, ci Fiul 260, fiind în Tatăl, rămâne în același timp în Sine, așa cum este prin fire 261, și are demnitate divină egală cu Tatăl 262. După cuvintele Fiului, Cel ce a văzut Evanghelia Tată” (Ioan 14, 9), căci Fiul este asemănător cu El în toate 263, ca „Veșnic, născut din Veșnic, Viață din viață, Lumină din lumină, Adevăr din Adevăr, Înțelepciune din Înțelepciune, Împărat din Împărat, Dumnezeu din Bor, Putere din Putere” 264. Și oricine este vrednic să vadă Divinitatea Fiului26, nu se poate bucura în același timp de contemplarea Fiului265. afirmă că Fiul este uneori străin de Tatăl și sunt de acord cu cei care susțin că Tatăl este uneori Tatăl și alteori Fiul. Această învățătură nu aparține Bisericii. Dimpotrivă, Tatăl, după ce L-a născut pe Fiul, a rămas Tatăl și nu se schimbă; a dat naștere Înțelepciunii, dar El Însuși nu a pierdut înțelepciunea; după ce a născut Puterea, nu a leșinat; Născându-L pe Dumnezeu, El Însuși n-a pierdut Divinitatea 266. De la nașterea Fiului, El nu a pierdut nimic, s-a micșorat sau s-a schimbat, și la fel nu-i lipsește Fiul, „Fiul desăvârșit și Tatăl desăvârșit: „Și Cel ce a născut este Dumnezeu și Cel ce S-a născut este Bor” 267 . „Și Cel Născut nu are Tată, și Cel Născut nu are frate. Și Cel Născut nu s-a schimbat în Fiu, și Cel Născut nu S-a făcut Tată. De la Unul și numai Tatăl este un singur Fiu Unul Născut. Nu sunt doi Nenăscut și nici doi Unul Născut, ci un Tată, care nu este născut și nu este născut veșnic. născut din Tatăl — nu născut în timp, ci născut înainte de veacuri, nefiind continuat să crească, dar astfel a fost născut așa cum este acum 268 . Însuși actul nașterii Fiului din Tatăl este o taină mare și de neînțeles. Nici oamenii, nici pământul, nici tot ce există pe el nu-l cunosc; dar cerul și toate rândurile îngerilor știu 269. Dumnezeu L-a născut pe Fiul, nu așa cum omul naște pe om, ci numai El știe, 270 și nașterea Fiului din Tatăl nu poate fi redusă la concepte trupești. Dumnezeu, conform învățăturii Sfintelor Scripturi, este Duh (Ioan 4:24) și nașterea Fiului din El este spirituală 271. Tatăl L-a născut pe Fiul, nu așa cum mintea omenească naște un cuvânt, căci cuvântul rostit, răspândindu-se în văzduh, dispare 272 fără să judece mai întâi, apoi a născut, ci a născut din veșnicie; a născut mult mai devreme decât iese la iveală un cuvânt sau un gând uman; El nu L-a adus la ființă din neființă și nu a adoptat un fiu care nu fusese mai înainte, ci, ca Tată veșnic, El L-a născut veșnic și inefabil pe Fiul 273 - „Cuvântul este ipostatic și viu, nu este rostit cu gura și împrăștiat, ci veșnic inefabil și născut în ipostas. Căci „La început era Cuvântul, iar Ioan era Cuvântul: 1” (1) 274 a născut Cuvântul care stă la dreapta Tatălui, Cuvântul care înțelege voia Tatălui și, la porunca Lui, creează totul, ascultând pe Tatăl și pe Însuși vorbind 275: „...da, așa cum am văzut cu Tatăl Meu, zic” (Ioan 8:38) și totul este stăpânit; (Matei 11:17) 277. După cum Tatăl are viață în Sine, tot așa și Fiii au viață în Sine” (Ioan 5:26), și toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 5:23); „Așa cum Tatăl (orice dorește) trăiește, tot așa și Fiul, oricine vrea, va trăi” (Ioan 5:21) 278 - El a născut pe Fiul, care este adevăratul Dumnezeu, numit Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu cu noi” (Matei 1:23) 279. Profetul spune despre El: „Acesta este Dumnezeul nostru, nu-I va fi socotit...” (Bar. 3:36–38) 280, căci numai Fiul lui Dumnezeu se naște prin fire din Tatăl 281, neavând frate 282. Totuși, „... nu două începuturi, ci capul Fiului, Tatăl, este un singur început” 22283. b. Și întrucât Dumnezeu este o ființă fără început și nu S-a făcut niciodată Tată, ci are întotdeauna un Fiu, atunci Fiul născut din El este și Dumnezeu fără început. Însuși Dumnezeu Tatăl a spus prin profet despre El: „Din pântece înaintea stelei dimineții Te-am născut” (Ps. 109:3); și iarăși: „Tu ești Fiul Meu, Te-am născut astăzi” (Ps. 2:7) 284. La fel și Cel Născut spune despre Sine: „Fiul rămâne în veac” (Ioan 7:35) 285. „Și acum, Tată, slăvește-Mă împreună cu Tine cu slava pe care am avut-o cu Tine slava (Ioan)17” 286; și din nou: „Pentru că M-ați iubit înainte de întemeierea lumii” (Ioan 17:24) 287; „Înainte ca nici Avraam să nu poată fi bătut, Eu sunt” (Ioan 8:58) 288. Întrucât poporul evreu nu a înțeles cele spuse și nu a crezut că Fiul lui Dumnezeu este înaintea strămoșului Avraam și împreună cu El, Domnul a spus: „Tatăl vostru Avraam s-ar fi bucurat, ca să poată vedea ziua Mea; Potrivit învățăturii Sfintei Scripturi, Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, neavând început în ființa Sa, nu are sfârșit în ea..., „Căci se cuvine ca El să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii Săi sub picioarele Lui” (1 Cor. 15:25) 290. El „... și va împărăți în casa lui Iacov pentru totdeauna, și nu va avea sfârșit (Luca: 3) 3. 291. Profetul Daniel spune: „I s-a dat cinste, putere și împărăție, și toți oamenii, neamurile și neamurile vor lucra pentru el: puterea Lui este putere veșnică, care nu va trece și împărăția Lui nu se va risipi” (Dan. 7:13, 14) 292. Psalmistul este veșnic. 44:7) 293, „... și anii tăi nu vor pierde (Ps. 101:28) 294. Asemenea lui Dumnezeu Tatăl, El, ca Dumnezeu adevărat și desăvârșit, este sfânt 295, înțelept 296, omniscient 297, invizibil și de neînțeles pentru oricine în esența Sa 298. Ca răspuns la cuvintele lui Moise, întrebând: „Arată-Mi pe Tine Însuți, ca să Te văd cu pricepere” (Ieșirea 28:13), Hristos a spus: „Nimeni nu va vedea Fața Mea și nu va trăi” (Ieșirea 28:20) 299. Când S-a descoperit pe Sine în parte ucenicilor Săi, fiind în trupul Său (Mat... 17:2), și nu au putut privi Cuvântul divin al Domnului transfigurat 300, pentru că „El este Dumnezeu, înțelepciune și putere”. El domnește cu Tatăl și prin Tatăl este Creatorul tuturor lucrurilor.”301 El este Creatorul și Dătătorul de viață 302. El are putere, putere și putere deplină: El este Dumnezeul tuturor 303 și nu este Dumnezeu decât /Tu/El” (Is. 45:14, 15) 304. V. Potrivit învățăturii Scripturii revelate, Fiul lui Dumnezeu este Creatorul lumii și a tot ceea ce există 305, „Toate acestea au fost”, spune Sfântul Evanghelist Ioan Teologul, „și fără El nu era nimic așa cum a fost” (Ioan 1, 3) 306. Cerul și pământul, tot ceea ce a fost creat de El, cel mai văzut și cel mai invizibil, a fost creat de Tatăl cel mai văzut și cel mai invizibil dintre El. destinul a ceea ce era creat 307. Apostolul Pavel spune: „Prin El (Fiul lui Dumnezeu) au fost create toate lucrurile, atât în cer, cât și pe pământ, cele vizibile și cele nevăzute, fie că erau tronuri, fie că erau stăpâniri, fie că erau Principate, fie că erau Puteri: toate lucrurile au fost create de El și de El” (Col. 1:16, 17, 17, 16, 17). așa că Fiul creează întotdeauna, căci, așa cum a spus odată: „Fiul nu poate face nimic pentru Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcându-l; căci așa cum Tatăl face aceste lucruri, și Fiul face la fel” (Ioan 5:19); Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17) 309. Nu există nicio contradicție în acest act creator, „... căci tot ce este al Meu este al tău și al tău este al meu” (Ioan 17:10), a spus Salvatorul 310. Acest lucru este confirmat de narațiunea revelată a creației omului, pentru că „Cel care a zis: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), a vorbit fără îndoială cu cineva Co-existând” 311. Profetul David vorbește mai clar despre Fiul ca Creator al lumii. În cuvintele sale: „El a poruncit și a așteptat cuvântul acesta” (Ps. 32:9). Întrucât Tatăl poruncește și vorbește, iar Fiul, la porunca Lui, face totul” 312. El, în cuvintele Evanghelistului Ioan, „... era în lume și lumea a fost făcută (Ioan 1, 10); „... și toate lucrurile referitoare la El se vor împlini”, spune Apostolul Pavel (Col. 1:16–17) 313. Chiar dacă cineva și-a numit „pleoapele”, atunci, prin porunca lui Dumnezeu Tatăl, Creatorul este Domnul nostru Iisus Hristos, „Pe Care (Dumnezeu) L-a rânduit moștenitor pentru toți” (1) și El i-a făcut pe toți. 314. d. Nefiind din veșnicie Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu și Creatorul a tot ceea ce există, 315 Iisus Hristos a primit de la Tatăl stăpânire veșnică asupra tuturor 316. Și „... nu a acceptat dreptul de a stăpâni de dragul succesului, dar are prin fire demnitatea de a stăpâni, și nu în vreun sens impropriu, așa cum o numim noi, pentru că se numește stăpâni, ci în adevăr El este stăpâni, ci în adevăr, fie Domnul; peste propriile Lui creații” 317. Fiul, după cum s-a spus mai sus, este ca Tatăl în toate 318 și ia parte în mod egal cu El în toate (Ioan 5:19) 319. Când Dumnezeu Tatăl a avut plăcerea să creeze lumea și tot ceea ce o umple, atunci, la porunca Tatălui, Fiul a creat totul, pentru ca această chemare să păstreze autoritatea Tatălui, iar Fiul să aibă și putere asupra propriilor Săi creații; iar Tatăl nu a fost străin de stăpânire peste creaturile Sale, iar Fiul a domnit peste ceea ce a fost creat nu de altcineva, ci de El Însuși, pentru că nu îngerii au creat lumea, ci Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu 320, „... Lui toate au fost” 321. Mântuitorul a spus odată: „Ceea ce Mi-a fost dat de Tatăl Meu” (Matei 11:27) 322. Dar El a acceptat toată această devotament nu la timp și nu ca nefiind-o mai avut, ci ca păstrând-o întotdeauna în deplină desăvârșire, fără a lipsi pe Dătătorul în ea, 323 Care, după voia Lui, a supus toate lucrurile Fiului. Iar Apostolul Pavel spune: „Ori de câte ori veți spune că toate lucrurile sunt supuse Lui, veți afla că toate sunt supuse Lui / și mai departe /: pentru ca Dumnezeu să fie toate lucrurile în toți” (1 Cor. 15:27, 28) 324. d. Dar lumea, care a fost supusă Fiului lui Dumnezeu, a fost coruptă ca urmare a păcatului originar și s-a îndepărtat de El. Omul, creat după chipul lui Dumnezeu, a uitat tot adevărul, și-a uitat Creatorul 325. Iar Fiul lui Dumnezeu, Care a fost predestinat din veșnicie să fie Mântuitorul lumii 326, a trebuit să vindece ulcerul păcătos, să îndrepte toate greșelile și să aducă totul Domnului tuturor 327. El, „căreia i-au venit toate lucrurile” (Ioan), trebuia să-și ia asupra lui povara. Apariția Fiului lui Dumnezeu într-o lume în păcat și viciu s-a produs printr-o naștere supranaturală din Fecioara Maria, care a conceput în pântecele Ei fără soț - prin inspirația Duhului Sfânt 328. Născut din trupul Sfintei Fecioare, Dumnezeu Însuși a luat astfel trupul ei și s-a făcut om. Ioan Teologul spune despre aceasta: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu, și Dumnezeu era Cuvântul... Și Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:1, 14) 329. Timp de secole, ereticii au încercat să eclipseze această dogmă creștină și, prin aceasta, să răstoarne Biserica lui Hristos. Unii dintre ei au susținut că Dumnezeu nu s-a născut deloc dintr-o Fecioară; alții au permis nașterea, dar nu dintr-o Fecioară, ci dintr-o soție care locuiește cu soțul ei; alții au susținut că Hristos întrupat nu era Dumnezeu, ci un fel de om îndumnezeit; „... că Cuvântul, care nu a fost din veșnicie, s-a făcut om, dar un anumit om, după ce a reușit, a fost apoi încoronat” 330. Mulți au pus întrebări și au spus: „Care a fost un motiv atât de important pentru ca Dumnezeu să coboare în omenire? Și este cel puțin într-o oarecare măsură caracteristic naturii lui Dumnezeu să trăiască cu oamenii? Este posibil ca o Fecioară să nască fără soț?” 331. Dar Sfânta Biserică, urmând cu strictețe Sfintele Scripturi, recunoaște întruparea Fiului lui Dumnezeu ca un adevăr neîndoielnic și, vorbind împotriva erorilor eretice, arată eșecul lor complet. Ea crede cu tărie în narațiunea inspirată a lui Ioan Teologul că „Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi” (Ioan 1:14) 332. Altfel, adică „... dacă Hristos Dumnezeul / ca într-adevăr /, n-a acceptat omenirea, atunci suntem străini de mântuire. Să ne închinăm Lui ca Dumnezeu și să nu credem că Dumnezeu s-a făcut om fără de noi și să nu fim folositori. a nu mărturisi omenirea cu dumnezeirea nu este mântuitoare Mărturisim venirea Regelui și a Medicului 333, căci Domnul, născut înainte de veacuri din Dumnezeu Tatăl, a luat trup omenesc de la Fecioară la timp pentru noi și mântuirea noastră 334, nevoia căreia creștea din ce în ce mai mult și ducea deja lumea întreagă la un sfârșit muritor. Istoria Sacră spune că Dumnezeu a creat la început un om „drept” 335, cel mai excelent dintre toate creațiile Sale - l-a creat după chipul Său 336, dar prin încercarea unui diavol invidios și-a pierdut starea anterioară și, căzut în păcat, a semănat răul în întreaga lume. Din acel moment, fărădelegea, corupția morală și vicii incredibile au crescut și s-au înmulțit în toate triburile și popoarele ulterioare. „Dumnezeu adevărat a fost neglijat” 337, în locul lui Dumnezeu au început să se închine idolilor, fiarelor, diferitelor animale, șarpelui și balaurului 338. „Totul s-a depărtat și a fost împreună fără chei: să nu faceți nici măcar una bunătate” (Ps. 13:3) 339. „În jurământ, sfințire și împrăștiere pe tot pământul” 4:2). „Și și-a devorat fiii și fiicele lui până la demon” (Ps. 105:37), etc. 340. Potrivit profetului Isaia, ciuma asupra oamenilor era atât de mare, încât de la picioare până la cap nu mai era nicio integritate în ei și nu mai era posibil să „aplică o tencuială, mai mică decât uleiul, este mai mică decât datoria.” (3.41:6). Profeții, văzând o stare atât de grea a poporului, s-au întristat pentru ei și au strigat către Dumnezeu pentru ajutor. „Cine va da din Sion mântuirea lui Israel?” - a cântat cu rugăciune profetul și psalmistul David (Ps. 3:7) și l-a întrebat pe Domnul, zicând: „... mâna Ta să fie peste omul de la dreapta Ta și peste Fiul Omului, pe care Tu l-ai întărit pentru Tine și nu se va depărta de la Tine” (Ps. 79:18, 19) 342; şi iarăşi: „Doamne, închină-te cerurile şi coboară” (Is. 113:5) 343, căci răul dintre oameni este mare şi iremediabil; „... urgiile omenirii depășesc alocația noastră medicală, … profeții voștri au fost distruși, altarele voastre au fost dezgropate” (1 Regi 19:10) 344; … Trebuie să fii corector” 345 . Și rugăciunile evangheliștilor Cuvântului lui Dumnezeu și mijlocitorilor pentru oamenii păcătoși au fost ascultate. Domnul s-a miluit de cei suferinzi și, din iubirea Sa nemăsurată față de ei, s-a demnat să trimită pe Fiul Său Unul Născut 346, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16) 347, iar prin profeți El a vestit venirea Sa. Astfel, profetul Maleahi a spus în Numele lui Dumnezeu: „Domnul, pe Cel pe care-L cauți, vine și va veni deodată” (Mal.3:1) 348. Profetului Isaia i s-a poruncit de la Dumnezeu să se suie pe un munte înalt și să propovăduiască Sionului și cetăților împărăției lui Iuda despre Mântuitorul care vine. „Iată Dumnezeul tău”, a spus el, „iată Domnul vine cu putere” (Isaia 40:10) 349. Zaharia, prevăzând mântuirea lumii, proclamă: „Pentru marea bucurie a fiicelor Sionului, propovăduiește fiicelor Ierusalimului: Iată, Împăratul tău vine, drept și mântuitor pentru tine” (Zaharia) 3590. Psalmistul, „... El va cădea ca ploaia pe lână” (Ps. 22:6) 351. Și prin profetul Zaharia zice Domnul: „Iată, vin, voi locui în mijlocul tău”, zice Domnul, „și multe neamuri vor fugi la Domnul” (Zaharia, 521:10, 52:11.) Trimițând în lume pe Mântuitorul Făgăduit, Domnul indică timpul venirii Sale, unde și din cine trebuie să se nască și, de asemenea, comunică prin aleșii Săi semnele acestei apariții mult așteptate. Astfel, cartea Genezei spune că Domnul va veni odată cu sfârșitul guvernării în împărăția lui Iuda 353. „Prințul nu va scăpa din Iuda, nici căpetenia din picioarele lui, până când îi va veni dorința limbilor” (Geneza 49:8, 9) 354. Profetul Daniel povestește mai precis despre apariția lui Mesia, și era așteptat de la voi: ieșirea cuvântului, ariciul și ariciul pentru a zidi Ierusalimul, până la Hristos Bătrânul de șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni” (Dan. 9:25) 355. Șaizeci și nouă de săptămâni fac patru sute optzeci și trei de ani. La sfârșitul acestui timp, de la „apărarea Ierusalimului și sărăcirea prinților” din Iudeea, acesta din urmă va fi condus de un rege străin, sub care ar trebui să se nască Chryotos 356. Ierusalimul a fost din nou ridicat / îngrădit / de Darius în al optulea an al domniei sale și în primul an al celui de-al șaizeci și șaselea Olympiad grecesc. Acesta din urmă a avut loc după patru ani, pentru că după patru ani curenții solari lasă o zi întreagă din cele trei ore rămase după fiecare an.”357 Irod a domnit în Olimpiada o sută optzeci și șase, în al patrulea an, ceea ce înseamnă că de la 66 până la 186 inclusiv, mai sunt puțin peste 120 de ani; tocmai în intervalul de la primul până la al patrulea an Deci, de la decretul împărătesc cu privire la restaurarea Ierusalimului, potrivit Profetului, până la vremea venirii lui Hristos „... șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni” 358. Venirea Domnului în trup va fi dinspre miazăzi: „Dumnezeu va veni din Teman” (Hab.3:3), iar „în mijlocul celor doi va fi cunoscut” (Hab.3:2) 359. Locul nașterii Sale din Preacurata Fecioară Maria ar trebui să fie cetatea Betleem, căci proorocul Mica, a spus: „Și slavă acestei cetăți în viitor ești slavă. Betleem, casa lui Efrate, puțină mâncare, încât ai fost printre miile lui Iuda: din tine va ieși un Bătrân, ca să fiu Domn în Israel, și El a ieșit de la început din zilele lumii” (Mica 5:2) 360 . Care sunt semnele Domnului, a cărui venire este vestită de profeți? Iar Zaharia spune: „Iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor, El este blând și mereu / nu pe un car, ci / pe un cal și pe un armăsar tânăr” (Zah. 9:9–10) 361. Acesta este un semn unic al viitorului Rege-Domn. Unul dintre toți regii pământului, Iisus Hristos, s-a așezat pe un armăsar care încă nu purta o povară 362. Dar, din moment ce alți regi pot sta și pe armăsar, profeții indică și alte semne caracteristice prin care se putea recunoaște pe Regele Cerurilor. Profetul Zaharia spune: „Și noutatea Lui se va întări în ziua aceea pe Muntele Măslinilor, care este drept la Ierusalim la răsărit” (Zaharia 14:4) 363. Profetul Isaia îl deosebește pe Cel care vine prin faptele Sale dumnezeiești și spune: „Iată Dumnezeul nostru... El va veni și ne va mântui pe ochi cei orbi deschiși. surzii vor auzi. Atunci șchiopul va sări ca un pom și limba celor ce piere va fi curată” (Is. 35:4–6) 364. Potrivit aceluiași profet, unul dintre semnele excepționale ale lui Mesia Hristos va fi că „Domnul însuși va veni la judecată cu bătrânii poporului și cu prinții lor” (Is. 3:14). Evreii nu acordă mare importanță acestei povești profetice, „pentru că și-au astupat urechile inimii ca să nu audă” 366. Ei nu vor să știe că fără a-L mărturisi pe Iisus Hristos, care a venit în trup și s-a făcut om, este imposibil să-L înțeleg, că El ar fi inaccesibil oamenilor. „Pentru că nu am putut amândoi să vedem și să ne bucurăm de faptul că El este în Sine; El a devenit ceea ce suntem, pentru ca în acest fel să fim vrednici să ne bucurăm de El. Căci dacă nu putem vedea pe deplin soarele, creat în ziua a patra, atunci putem vedea pe Dumnezeul Său Creator? 367. Dacă Daniel, când apare îngerul, spune: „… să nu rămână în mine” (Dan. 10:16, 17) 368. Dacă iudeii nu ar putea suporta înfăţişarea Domnului la Sinai în nor şi tunete, atunci ar putea ei să se potrivească cu Divinitatea Sa? Dar, în plus, există și alte motive pentru care Domnul acceptă natura umană. El a venit să fie botezat și să consacre botezul; a venit să facă minuni în mijlocul poporului, umblând pe ape, și de când înainte de venirea Lui în trup, „marea s-a văzut și a alergat, Iordanul s-a întors” (Ps. 114:3); atunci Domnul a luat asupra Sa trupul, ca, când va vedea marea, să țină, iar Iordanul L-a primit fără teamă” 369. Principalul motiv pentru care El a luat trup prin naștere este că prin fecioara înainte-mamă Eva, moartea a intrat în lume, prin Fecioară, de aceea, sau mai bine zis, Viața trebuia să apară de la Fecioară, care, după spusele Psalmului, ar fi din rândul Psalmului: „S-ar spune despre Psalmul Domnului. a jurat lui David în adevăr, și nu va fi respins: voi sădi rodul pântecelui tău pe tronul tău” (Ps. 131:11) 370, iar în alt loc: „Am jurat un singur jurământ despre Sfântul Meu, dacă îl mint pe David: sămânța Lui va dăinui pentru totdeauna, sămânța Lui va rămâne pentru totdeauna ca soarele Meu. 89:36, 38) 371. Fără îndoială, aceste cuvinte profetice nu se referă la o persoană obișnuită, nu la Solomon, fiul lui David, ci numai la Iisus Hristos, căci tronul lui Solomon nu era veșnic sau „ca soarele” 372. Arhanghelul Gavriil, vestind Fecioarei Maria nașterea Domnului din Ea, spune clar: „... și Domnul Dumnezeu va da tatăl Său:13” (Luca) 373. Profetul Isaia mărturisește că „... și în ziua aceea va fi o rădăcină a lui Isa, în care vor nădăjdui neamurile” (Is. 11:10); Apostolul Pavel, propovăduind Numele Său, spune că El va veni în trup din „sămânța lui David” (Rom. 2:3; Tim. 2:8), căruia i s-a arătat la vremea potrivită Preasfânta Fecioară, Maica mult așteptatului Domnul Iisus Hristos. Și acest adevăr este dincolo de orice îndoială. Potrivit revelațiilor revelate ale profeților, fecioara era destinată să fie Maica Domnului, pe care Domnul a ales-o din linia lui David, prin Mântuirea Ei urma să se arate lumii. De aceea, profetul Isaia proclamă Sfânta Sa voință, spunând: „Iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel” (Matei 1:23; Isaia 7:14) 374. Evreii deformează această profeție și consideră că este mai adevărat că Mântuitorul lumii trebuie să se nască nu dintr-o Fecioară, ci dintr-o tânără. Dar dacă urmăriți acele pasaje biblice în care se spune despre tânără, atunci adevărul va fi dezvăluit și aici. „Căci evreii trebuie să întrebe: este o fecioară violată când strigă după ajutor? După stricăciunea ta sau înaintea stricăciunii tale? De aceea, dacă Scriptura spune în alt loc: „Plânge pe domnișoara și nu o ajuta” (Deut. 22:27), atunci nu se vorbește despre fecioară? 375. Și faptul că în Sfânta Fecioară poate fi numit uneori Scripturi de la Fecioară și de la Fecioară. povestea lui Abișag Se spune despre ea: „Fecioara a avut o viziune bună” (1 Regi 1:4) 376. Din cauza frumuseții ei, ea a fost printre aleșii regelui David și nu există nicio îndoială că a fost adusă la el ca fecioară 377. Nici părerea evreilor nu este că profeția de mai sus a lui Isaia, de vreme ce a fost pronunțată în fața regelui Ahaz cu un apel preliminar: „... cere-ți un semn de la Domnul Dumnezeul tău în adânc sau în înălțime” (Is. 7:11), se referă la fiul lui Ahaz, Ezechia. După cum se știe, Ahaz a domnit doar șaisprezece ani și în timpul domniei sale a fost pronunțată o profeție; fiul său Ezechia a luat tronul după el în al douăzeci și cincilea an al vieții sale. În consecință, Ezechia i s-a născut lui Ahaz cu nouă ani înainte de profeție. Și dacă acesta este așa, atunci ce rost avea să pronunți o profeție despre cineva care s-a născut și care s-a născut înainte de domnia lui Ahaz însuși” 378. În plus, „Profetul nu a spus că fecioara a zămislit în pântecele ei, ci spune după știință dinainte: ea va primi 379, căci se cuvine să vină dintr-un palat curat al lui Iisus Hristos, să vină de la un Dumnezeu curat. Fecioară fără soț. Iar această naștere extraordinară, care se potrivește numai lui Dumnezeu, este indicată de Însuși Domnul prin profetul David, spunând: „Căci M-ai scos din pântece” (Ps. 21:10) 380, în timp ce chipul nașterii este cu totul diferit pentru cei născuți după rânduiala căsătoriei 381. Demnindu-se să devină Dumnezeu-Omul din frica oamenilor, Domnului nu s-a rușinat să ia trup din mădularele lor, al căror Creator este El; El încă mai creează copii în pântece (Ier. 1:5; Iov 10:10, 11). „De aceea, Cel care, când creează oameni, atinge mădularele lor și nu se rușinează, s-ar fi rușine cu adevărat să creeze de dragul Său trup sfânt, acest văl al Divinității?” 382. Mai mult, totul în alcătuirea umană este curat, dacă nu este profanat prin adulter și alte fapte rele. Dumnezeu i-a creat pe Adam și Eva - soț și soție, și nici unul dintre mădularele trupului, așa cum l-a creat El la început, nu a avut murdărie în sine 383. Prin urmare, puritatea trupească este caracteristică tuturor oamenilor. „Sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi?” – spune apostolul Pavel (1 Cor. 6:19) 384. Dintr-un astfel de trup curat și sfânt Hristos Mântuitorul s-a făcut om. „Trupul Meu este de la ei”, spune Domnul prin profet (Os. 9:12) 385, adică din același popor pentru care a venit în lume, de la Preasfânta Fecioară Maria, care nu a fost logodită cu soțul ei, ci cu Dumnezeu cu credință sinceră (Os. 2:20) 386. Era imposibil ca greci să fie născut și evrei. Dar premisele lor sunt nefondate și, prin urmare, servesc drept reproș pentru ei înșiși. Așadar, dacă elenii în fabulele lor proclamă ca un adevăr neîndoielnic că pietrele fără viață s-au transformat în oameni, atunci cum îndrăznesc ei să spună că este imposibil ca o fecioară să nască? Dacă se acceptă ca adevărat că o fiică s-a născut din creier, atunci de ce consideră că este de neconceput ca un fiu să se nască din pântecele unei fete? Și dacă își susțin minciuna că Dionysos s-a născut din coasta zeului lor Ziua, de ce resping ei adevărata învățătură a Bisericii? 387 Evreii pot fi întâmpinați cu următoarea întrebare: „... ce este mai dificil - să nască o femeie stearpă, în vârstă, după transformarea soției ei obișnuite, sau să nască o tânără fecioară? Și din istoria sacră se știe că Sara a rămas stearpă mult timp, iar când „... a încetat să mai fie femeie” (Geneza 18:11), ea a dat naștere un copil supranatural, dacă este posibil, dacă este posibil pentru a naște stearpă. femeie să nască în mod supranatural, atunci este posibil și ca o fecioară să nască „Și ori le respingi pe amândouă, ori le accepți pe amândouă; Căci un singur Dumnezeu a creat pe ambele acestea și a ordonat aceasta; și nu îndrăznești să spui că acest lucru este posibil pentru Dumnezeu, dar acest lucru este imposibil” 388. Se știe că nu este în ordinea naturii ca membrii oamenilor să se schimbe într-o formă diferită și apoi să-și asume din nou starea lor anterioară, în timp ce mâna lui Moise a devenit albă ca zăpada și a fost brusc restaurată. "Veți spune: Dumnezeu a voit și și-a schimbat mâna. Acolo Dumnezeu, după ce a voit, poate face; chiar nu poate fi aici? Acea minune a fost doar pentru egipteni, dar această minune a fost dată universului" 389. Și Istoria Sacră conține o mulțime de astfel de fenomene. Prin voia lui Dumnezeu, toiagul simplu al lui Moise s-a transformat într-un șarpe și a devenit chiar groaznic pentru însuși conducătorul. „Cine a ținut acest toiag înainte, va fugi de el ca de șarpe (Ex. 4:3), pentru că toiagul a devenit cu adevărat șarpe.” A acceptat toate proprietățile ei: avea dinți și ochi de șarpe... Și dacă toate acestea sunt așa, atunci cei care se opun adevărului să spună ce este mai greu: ca o fecioară să nască sau ca un toiag să devină ființă vie? 390. „Din toiag se nasc ochi care văd, dar din pântecele unei fecioare nu se va naște un copil, când îi place lui Dumnezeu?...” 391. Un astfel de fenomen extraordinar s-a întâmplat cu toiagul lui Aaron. Potrivit Scriitorului Vieții, ea /toiagul/ a produs într-o noapte ceea ce alți copaci produc după mulți ani 392. Toiagul, după cum se spune, „este înghețat”, deși toată lumea știe că un copac uscat din care s-a îndepărtat coaja, chiar dacă așezat chiar în râu, nu poate crește. „Dar întrucât Dumnezeu nu are legătură cu proprietățile naturale, ci este El Însuși Creatorul naturii, toiagul sterp, uscat, fără scoarță a vegetat, a înflorit și a dat roade - nuci (Numeri 17:8). Prin urmare, Cel care a dat rod toiagului în mod prenatural de dragul Episcopului prototip, nu a putut, de dragul Episcopului, să-l dea pe adevăratul naștere Fecioarei?" 393. Dar evreii, care contrazic adevărata învățătură, nu sunt convinși de aceste exemple și nu se retrag de la concluziile lor incorecte. De aceea, ar trebui să li se amintească de alte fenomene extraordinare întâlnite în Sfintele Scripturi, dar mai aproape de nașterea supranaturală. Totuși, să-și spună singuri: "... de la cine s-a născut Eva la început? Ce mamă și-a conceput orfan?" Scriptura spune că ea a venit din coasta lui Adam. Și dacă este așa, atunci nu este posibil să admitem că o fecioară poate naște fără soț? 394 Pentru a demonstra aceasta din urmă, putem cita un exemplu și mai apropiat de fenomenele supranaturale, care vorbește despre ceva mai înalt, depășind orice gând uman și orice concept. "Că trupurile se nasc din trupuri - acest lucru, deși neobișnuit, este totuși posibil. Dar că praful pământului a devenit om - acest lucru este mai minunat; că argila amestecată capătă aspectul membranelor și limpezimea ochiului - aceasta este și mai minunată; că din praful omogen provine oase dure, iar compoziția delicată a plămânilor, acest lucru se mișcă, este foarte minunat în jurul plămânilor; universul pe cont propriu și își pregătește un cămin - este minunat că lutul învață, vorbește, creează, este minunat, așadar, de unde a venit Adam, evreii ignoranți, nu a fost Dumnezeu cel care a luat praful de pe pământ? Şi ce dacă? Praful pământului este prefăcut în om, dar o fecioară nu poate da naștere unui fiu? Se pare că pentru oameni este complet imposibil - se întâmplă, dar ceea ce nu este dincolo de posibilități nu poate fi 395. Părerea acelor eretici care proclamă că Mântuitorul s-a născut din Maria și Iosif, conform celor spuse în Sfintele Scripturi: „... și și-a luat nevasta” (Matei 1:24) 396, este de asemenea nelegiuită și neîntemeiată. Dar din aceeași Scriptură reiese că Preasfânta Fecioară Maria nu a fost deloc soția lui Iosif, iar dacă Ea este numită soția lui, este doar pentru că i-a fost încredințată în grija. Așa cum Rahela, numai prin făgăduință, a fost numită soția lui Iacov, pe când încă nu era căsătorită, tot așa Maria a fost numită soția lui Iosif numai prin logodnă 397 . Și că Ea a rămas cu adevărat fecioară în perioada ulterioară a vieții ei este clar din poveștile Evangheliei despre Ea. „În luna a șasea”, scrie într-un loc, „îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, al cărei nume era Nazaret, la o fecioară logodită cu un bărbat, al cărui nume era Iosif” (Luca 1:26, 27) 398. Și într-un alt loc se afirmă, când se făcea recensământ, „... Iosif s-a suit și din Galileea pentru a fi înregistrat cu Maria, soția lui logodnică, care nu era lenevă” (Luca 2:4, 5) 399. Astfel, în ambele cazuri, Scriitorul subliniază că fecioara era cea care a fost logodită la poporul lui Iosif și nu spune că în poporul lui Iosif se duce și nu se duce în poporul lui Iosif. să se înregistreze cu soția sa, dar numai cu cea care a fost logodită cu el. Și, din moment ce Maria până atunci s-a dovedit a fi „nu degeaba”, spre surprinderea lui Iosif, el a vrut să o lase să plece, dar Domnul prin Înger i-a spus: „... nu vă temeți să o primiți pe Mariam, soția voastră: cea care este născută în ea din Duhul este Sfântă” (Matei 1:20) 400. Apostolul nu a mărturisit de la femeie, dar nu a trimis Fiul de la bărbat și Pavel de la femeie. (Gal. 4, 4), adică de la Fecioară, căci în Sfintele Scripturi, precum s-a spus, fecioarei se numește și soție 401. Însăși Preasfânta Fecioară Maria vorbește foarte clar despre toate acestea. Auzind de la Înger vestea extraordinară despre conceperea Fiului, Ea a întrebat surprinsă: „... cum se va întâmpla asta, dacă nu cunosc un soț?” 402 Și prin aceasta a arătat că Ea este necăsătorită și nu soție. Dar Îngerul i-a răspuns: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; prin aceeași voință Cel ce se va naște sfânt va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:34, 35) 403. De aici devine clar că zămislirea nu a venit din pofta soțului și a soției, așa cum au proclamat ereticii, ci de fapt din Fecioara și Duhul Sfânt, drept urmare însăși nașterea Fiului a fost neîntinată, imaculată și preacurată 404, căci Duhul Sfânt a prepurificat și sfințit-o pe Fecioara Maria înainte de a primi pe Dumnezeu în Sine, Duhul 405. necurăţia este luată” 406. f. Iisus Hristos s-a născut din Preacurata Fecioară, care a zămislit prin afluxul Duhului Sfânt, după profeția lui Mica 407, în orașul lui David sau Betleem 408, mai mult, s-a născut ca un om desăvârșit, care a acceptat trupul uman adevărat în toată plinătatea ei, fără a exclude nici măcar servilismul 409. Mamă de 9 luni 410. Nu s-a născut duhovnic, nici nu a trecut prin Fecioară ca prin țevi, căci s-a născut, a fost hrănit cu lapte din sânul Ei, a crescut și a fost crescut printre oameni, a avut nevoie de hrană etc. Dacă toate acestea ar fi fost un vis, atunci mântuirea noastră ar fi fost un vis 411. Mântuitorul Însuși le-a spus odată celor care se îndoiau de El: „Mânuiește-mă și vezi că un duh nu are carne și oase, precum vezi că am Mine” (Luca 24:39) 412. şi. Dar născându-se din Fecioara Maria după omenire, Mântuitorul Hristos nu a încetat să fie Dumnezeu. „În Hristos sunt două naturi. Aparent El este un om, dar în mod invizibil El este Dumnezeu” 413. Și cât de neprihănită a mărturisit Elisabeta despre Dumnezeu când El era încă în pântecele Mamei Sale. Văzând pe Fecioara Maria venind la ea, a zis: „De unde îmi iau aceasta, ca să vină la mine Maica Domnului?” (Luca 1:43) 414. Simeon mărturisește despre El, luându-L în brațe, spunând: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, în pace, după cuvântul Tău, precum ochii Mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor” (Luca 2:28, 29) 415; Ana depune mărturie profetesa; Ioan Botezătorul mărturisește (Ioan 1:33) 416; Duhul Sfânt mărturisește, coborând asupra Lui sub formă de porumbel, pentru ca Ioan să știe că El este Dumnezeu, căci i s-a spus: „Iată Duhul care se coboară și rămâne peste El: El este Cel ce botează cu Duhul Sfânt” (Ioan 1, 33); Însuși Domnul Dumnezeu mărturisește despre El, după ce a proclamat cândva prin Profet: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Ps. 7:9) 417, iar acum proclamând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc bine” (Matei 3:17) 418. Îi spune Fiul lui Petru și Apostolul lui Petru în El. „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16) 419. Toți apostolii, care și-au dat viața pentru El, întreaga lume creștină și chiar demonii mărturisesc despre El - și ei, văzându-L, au spus cu frică și cutremur: „Ce avem noi de-a face cu Tine, Isuse? 420. Slujirea mesianică a Domnului Isus Hristos Domnul Iisus Hristos, conform învățăturii Revelației divine, a venit în lume pentru a lua asupra Sa toată greutatea păcatelor omenești și astfel să împlinească toată neprihănirea. Fiind Dumnezeu din veșnicie, El în zilele din urmă (Evr. 1:2) a luat trup de la Fecioară și s-a făcut om, așa cum era necesar pentru a lupta împotriva răului și a distruge fărădelegea. „Diavolul a folosit trupul ca o armă împotriva noastră; și știind acest lucru, Pavel spune: „... Văd o altă lege în averea mea, care se opune legii minții mele și mă duce captiv... (Rom. 7:23). Prin urmare, cu ce armă ne-a biruit diavolul, cu aceeași armă am fost mântuiți. Domnul a primit de la noi ca noi pentru a mântui omenirea, El a primit ca noi pentru a da un har mai mare celor sărăciți, și pentru ca omenirea păcătoasă a intrat în comuniune cu Dumnezeu” 421 . Pentru a elibera lumea de legăturile diavolului și a izbăvi neamul omenesc de la moarte, Domnul a trebuit să îndure suferința și chiar să moară pentru ea. Dar dacă El s-ar fi arătat numai într-o singură fire dumnezeiască, diavolul nu s-ar fi putut apropia de El, așa cum spune Apostolul Pavel: „Deși știau că nu sunt, L-au răstignit pe Domnul Slavei” (1 Cor. 2:8) 422. „De aceea trupul [a lui Iisus Hristos] s-a făcut momeală a morții, pentru ca șarpele care, nădăjduind deja să devourează, ar fi devourat” 423. Căci de aceea Domnul S-a arătat lumii, ca să se facă Mântuitorul celor vii și al morților 424. b. Esența slujirii mesianice universale a Domnului este exprimată clar în Numele Isus dat Lui de Dumnezeu prin Înger (Matei 1:20, 21) 425, care, tradus din ebraică, înseamnă Mântuitor și din greacă – Vindecător 426. /numele/ spune că Cel care a venit de la Dumnezeu este Doctorul bolilor, al bolilor și al sufletelor, al bolilor și al sufletelor. Mântuitorul întregii omeniri 427. „El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21) 428. Domnul și-a început slujirea Sa măreață și cumplită din vremea botezului în râul Iordan 429, când Dumnezeu L-a uns pentru aceasta cu Duhul Sfânt (Fapte 10:38) 430, care a coborât peste El sub formă de porumbel 431. De aceea, El este numit și Unsul sau Hristos, în care (același nume Hristos) se dezvăluie și messianic. În Vechiul Testament, marii preoți, profeți și regi erau numiți unși, care, atunci când erau aleși pentru slujirea lor, erau unși cu smirnă sau untdelemn sfânt 433. Și această ungere a fost un prototip al ungerii propriu-zise de către Duhul Sfânt a Domnului nostru Iisus Hristos, adevăratul Mare Preot, 434, profetul Moise a spus despre cine. 18:15), 435 și Împăratul Etern 436, superior celor de pe pământ, căci El este un Rege Special - Regele Gloriei (Ps. 23:7 ) 437, Rege dăruit de Îngeri și tronat împreună cu Tatăl 438. În ceea ce privește demnitatea Sa împărătească, Psalmistul spune: „Psalmistul este veșnic și stăpân pe Dumnezeu. dreptatea, sceptru al împărăției tale, ai iubit neprihănirea și ai urât nedreptatea; de aceea, de dragul de a Te unge, Dumnezeu, Dumnezeul Tău, este mai mult decât părtașul Tău cu untdelemnul veseliei” (Ps. 44:8) 439. El nu s-a arătat niciodată împăratului Său ca un slujitor, care nu va fi disprețuit lumii. Medic, încins cu lentiunea omenirii, a venit să vindece pe cei bolnavi 441. El este Regele și Stăpânul 442, Dătătorul de Legi 443 și Începutul fricii noastre 444; El este Oaia după umanitate și Păstorul după iubirea omenirii a Divinului 445. Primind din veșnicie sigiliul de neșters al preoției, El s-a arătat ca marele Slujitor și Mijlocitor pentru noi înaintea lui Dumnezeu 446. „Acest Iisus Hristos este Episcopul venit al bunelor viitoare” (Evr. 9:11) 447, Care nu este uns cu mâini omenești, ci este uns veșnic de către Preotul cel Mare44, care depășește înaltul om448. Preot, având o preoție inviolabilă (Evr. 7:24), pe care nu a primit-o de la alții prin succesiune, și El Însuși nu „s-a proslăvit pentru a fi Mare Preot, ci I-a spus: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:5, 6) Evrei 7:20, 21 ) 450 . Venit în lume, acest Mare Preot a săvârșit marea Taină, oferindu-se pentru a fi măcelărit pentru păcatele întregii omeniri 451. „Căci Hristos”, după cuvintele Apostolului Pavel, „a venit ca Episcopul celor bune care vor veni, printr-un cort mai mare și mai desăvârșit, care nu este făcut de mână, adică nici să semăneze sângele făpturii unei vieți; dar numai prin intrarea Lui în locul sfânt, El a obţinut răscumpărarea veşnică” (Evr. 9:11, 14) 452. „Și nu vă mirați că întreaga lume a fost răscumpărată. Căci nu un om obișnuit a murit pentru el, ci Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu... Dacă, deci, moartea care domnește în lume este numai prin păcat (Romani 5:17), atunci nu este mai mult prin neprihănirea Celui care domnește? Isus, nu omorând pe altul, ci oferându-se pe Sine însuși ca preț de răscumpărare, nu-și va potoli mânia împotriva oamenilor 453. Mai mult, dacă sub Moise, Mielul a mântuit pe întâiul născut al iudeilor de la nimicitor, atunci Mielul lui Dumnezeu ar putea elibera lumea de păcate mai repede Dacă sângele unui miel mut ar fi mântuit și mai mult4? V. Hristos a murit pentru păcatele oamenilor, dar El Însuși n-a săvârșit nici un păcat, ca să nu se găsească lingușire pe buzele Lui (1 Petru 2:22; Isaia 53:9) 455. Pilat, care L-a judecat, a declarat și poporului: „Nu găsesc nici măcar o vină în acest om” (Luca 23:64); și, spălându-se pe mâini, a adăugat: „... Eu sunt nevinovat de sângele acestui Drept” (Matei 27:24) 457. Tâlharul de pe cruce, conștient de dreptatea sa osândă, și-a reproșat complicele, care își bate joc de Mântuitorul, și a zis: „Suntem vrednici de faptele noastre” (Luca 1423). 458. Și într-adevăr, El a fost nevinovat de nimic, El nu a păcătuit în cuvânt, faptă sau gând, „... nici lingușire nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22, 23; Isaia 53:9) 459. d. Domnul a mers să sufere și să moară pentru păcatele oamenilor nu sub constrângere, ci în mod voluntar. „Pe cine mustrăm nu este mustrat, suferința nu va fi iertată” (1 Petru 2:23) 460. Ca Dumnezeu atotștiutor, El știa despre paharul care venea la El și le-a spus altora că „Fiul omului va fi dat să fie răstignit” (Matei 26:2) 461, dar nu a fugit de moarte; să nu piară în păcate 462. „Iată, ne înălțăm la Ierusalim”, le-a informat El ucenicilor Săi, „și Fiul omului va fi trădat... la moarte (Matei 20:18, 19) 463. Cuvintele profetice ale Domnului s-au adeverit. Venind la Ierusalim, unul dintre ucenici, numit Iuda, și-a trădat Învățătorul cărturarilor și fariseilor, iar aceștia L-au condamnat la moarte prin răstignire. Deci, așa cum a fost prezis de Profet, „Cine își mănâncă pâinea se va mări poticnirea împotriva Lui” (Ps. 40:10), devenind nerecunoscător Stăpânului Casei 464, căci „... de îndată ce a părăsit masa, după ce a băut din paharul binecuvântării, a vrut să vărseze sânge pentru cei drepți”465. Dar Mântuitorului nu i-a fost rușine să moară pentru lume și, când trădătorul, convins de cuvintele Sale „... ai spus” (Matei 26:25), a părăsit casa unde a fost pregătită Cina, El a spus: „A venit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit” (Ioan 12:23) pentru că nu va fi preamărit, pentru că nu a fost preamărit, slăvit cu slavă înainte de întemeierea lumii /, ci pentru că a primit cununa răbdarea și moartea liberă 467. Și că Domnul într-adevăr n-a îndurat tot chinul și moartea de pe cruce sub constrângere, aceasta se vede limpede din cuvintele Însuși Mântuitorului. El a spus: „... zona imamului este să-mi depun sufletul, iar zona imamului să primească din nou” (Ioan 10:18) 468, făcând cunoscut că numai prin propria Sa voință a fost inferior dușmanilor săi și, dacă nu ar fi dorit, ar fi trecut de toate acestea. „Așa că, de bună voie, /El/ a intrat în suferință, bucurându-se de săvârșirea faptei, rânjind la vederea coroanei, bucurându-se de mântuirea oamenilor, nerușinându-se de cruce, pentru că a mântuit universul. Căci nu un om de puțină știință a suferit și s-a luptat prin lupta, ci Dumnezeu făcut din om”469. d. Toată această cale a crucii, făcută de Isus Hristos de dragul mântuirii noastre, este adevărul dincolo de orice îndoială. Dar de vreme ce din partea evreilor - dușmani deschisi ai creștinismului - se aud o serie de obiecții împotriva faptei răscumpărătoare a lui Hristos Domnul, este necesar să arătăm că toate momentele din viața omului-Dumnezeu sunt atestate de Sfintele Scripturi. Ceea ce ne spune acum Evanghelia a fost ceea ce profeții au prezis dinainte 470. Ei au prevăzut viitorul Său prin Duhul Sfânt și au descris foarte viu toată suferința și moartea Lui. Începutul ultimei și întregii căi spinoase a Domnului, așa cum am menționat mai sus, a fost pus de apostolul Său Iuda, care a învățat de la El înțelepciunea divină, „... a vorbit pace (Ps. 34:20) și / în cele din urmă / a pregătit luptă” 471, Proorocul David, așadar, în Numele lui Dumnezeu spune: „Prietenii mei și-au venit drept la Mine” (Ps. 1, 27). ), fac cuvintele lor mai moale decât untdelemnul și sunt săgeți (Ps. 4:22) 472. Cu aceste cuvinte profetice, el exprimă acțiunile perfide ale lui Iuda, care cu o lingușire insidioasă, bucurându-se parcă la vederea Învățătorului său, L-a sărutat, a zis: „... Bucură-te, Rabi)” (Matei 49) 473. Domnul prea milostiv a dorit pocăința trădătoarei și chiar i-a amintit de aceasta, zicând: „Iuda, vei trăda cu un sărut pe Fiul omului?” (Luca 22:47) 474. Dar inima lui a fost atât de crudă, încât nu s-a rușinat de Mântuitorul și L-a dat soldaților și arhierei care veneau cu el, care, după cuvintele Psalmistului, cu împlinire exactă, s-au înfometat ca câinii, s-au întors pentru seară și au umblat prin oraș (Ps. 57:7). Astfel, Profetul, indicând prezența anumitor mari preoți la prinderea Domnului, a indicat și timpul și locul unde s-a întâmplat acest lucru 475. Trădătorului din partea cărturarilor și fariseilor i s-au oferit treizeci de arginți pentru Hristos - și Domnul a prevăzut aceasta și prin profetul Zaharia a prezis, spunând: „Și râul lor, dacă este bine înaintea voastră, dați răsplata Mea sau tăgăduiți-o. Și Eu îmi pun răsplata la treizeci de arginți.” ce mare înțelegere infailibilă a Duhului Sfânt! Profetul nu a spus zece, nici douăzeci, ci exact treizeci, exact câți erau.”477 Dar nu era răsplata pe care ei ar fi trebuit să o dea Domnului pentru marile Lui îndurări pe care au dat-o. Iar Mântuitorul lor, în loc de recunoștință, a primit dezonoare, în loc de închinare, reproș 478. Cel neapreciat era prețuit la prețul a treizeci de arginți. Profetul Zaharia, cu aceeași acuratețe inexprimabilă, prezice ce va face Iuda cu prețul sângelui pe care l-a acceptat - arginți și spune: „... și a primit treizeci de arginți și le-a pus în biserica Domnului într-un creuzet” (Zaharia 11:13) 479. Este așa? Iar Sfânta Evanghelie răspunde: „Iuda s-a pocăit și a aruncat de rușine argintul în Biserică” (Matei 27:3, 5) 480. Dar fiindcă ele (buncile de argint) erau prețul Sângelui, marii preoți evrei „... au fost dați satelor sărace” (Matei 27:10, 18), pe care l-a scos în evidență cuvântul „răstignit”. Soldații, luând pe Isus Hristos, L-au adus în curtea episcopului ca să-l batjocorească și să-l condamne la executare. Iar profetul Ioan, parcă prezent aici, vede totul, iar în denunțarea celor răi zice: „... vai de sufletele lor, chiar dacă au conceput un sfat rău împotriva lor, zicând: Să legăm pe Cel Drept, că nu este nevoie să mâncăm” (Is. 3, 9) 482. Unii pot obiecta: de ce nu s-a îngăduit de la ele Dumnezeul întrupat, care l-a eliberat cândva pe Lazăr de patru zile de legăturile morții și de legăturile de fier ale Apostolului Petru din închisoare? Într-adevăr, aceasta era în puterea Lui și, în plus, „...îngerii au stat gata înaintea Lui, zicând: Să le rupem legăturile (Ps. 2, 3), dar ei sunt ținuți, pentru că Stăpânul are plăcere să îndure aceasta” 483. Mântuitorul Hristos a fost adus la judecată în fața bătrânilor, pentru că aceasta era cerută de voia lui Dumnezeu 484. Conform profeției prefigurate a lui Isaia, „Domnul Însuși va veni la judecată de la bătrânii poporului și de la conducătorii lor” (Is. 3:14) 485. Acești bătrâni și prinți, făcând judecată asupra Domnului, Îl batjocoresc, Îl sugrumă cu mâini nelegiuite și necurate și El îndură totul. Alții vin și scuipă pe fața Celui care scuipat a vindecat un orb din naștere. "Vrei să răsplătiți Domnului cu aceasta? Sunt acești oameni gălăgioși și proști?" (Deut.32:6) 486. Și profetul Isaia, contemplând în duh această judecată fără lege împotriva lui Dumnezeu, a spus cu surprindere: „Doamne, cine crede auzul nostru?” (Isaia 53:1). „Căci este un lucru nemaipomenit, dacă Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Brațul Domnului, îl îndură” 487. Dar de dragul poporului Său acceptă și ocara, după cum se spune despre El: „Mi-am pus hainele pe răni și obrajii pe lovituri, dar nu Mi-am întors fața de frigul scuipatului” (Is. 458:6). Atunci, după ce l-au legat pe Iisus Hristos, marii preoți și bătrânii poporului L-au condus de la Caiafa / marele preot / la Pilat, așa cum a vestit aceasta proorocul Osea. Potrivit acestuia din urmă: „Și ea L-a legat... și L-a adus în dar împăratului Iaarim” (Os. 10:6) 489. Dar Pilat nu era rege și se putea presupune că această profeție nu este adevărată; totuși, este în același timp de necontestat, după cum confirmă Evanghelia: „Pilat, auzind că El (Iisus Hristos) este din Galileea, L-a trimis la Irod, care era atunci în Ierusalim (Luca 23, 7). Și Irod a fost regele căruia, după predicția lui Osea, Pilat i-a dat Domnului în dar 490. Această profeție, împlinită cu mare acuratețe, conține și un alt sens profund. În ea, după cum au văzut, se spune că Domnul i-a fost dat în dar împăratului, iar prin aceasta „... dar Irod și Pilat aveau cel mai bun prieten cu ei în ziua aceea, căci înainte de cei mai buni aveau vrăjmășie” (Luca 23, 12) 491. Prin marea Sa milă a lui Dumnezeu, Domnul Însuși se predă morții și, în același timp, îi împacă pe cei de război. „Și era potrivit ca Cel care trebuia să liniștească pământul și cerul să-i împace în primul rând pe cei care L-au osândit. Căci Domnul Însuși era aici, schimbând inimile prinților pământului” (Iov 12:24) 492. Dragostea dumnezeiască în Iisus Hristos pentru oameni nu s-a stins niciodată și, de aceea, El acceptă cu blândețe toate durerile și suferințele de la ei: soldații Îl batjocoresc, Pilat stă pe un loc înalt și judecă, iar Domnul Însuși, stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, stă înaintea și este osândit; poporul, izbăvit de El din sclavia egipteană și dintr-o serie întreagă de alte nenorociri, strigă împotriva Lui: „... luați, luați, răstignește-L” (Ioan 19, 15), astfel încât Profetul vorbește cu uimire despre: „... împotriva cui vei deschide gura? Și împotriva cui vei scoate limba?” (Isaia 57:4) 493; iar Domnul asigură tot timpul mântuirea lui (poporului), îl întristează, dar nu se împotrivesc, el tăce. Iar Pilat, văzând aceasta, îi este milă de Cel suferind: „N-ai auzit”, îi zice, „că mărturisesc împotriva Ta?” (Matei 27:13). Nici Hristos nu răspunde la aceasta. El, după exact prezicerea Profetului, „... ca și cum ai fi surd și n-ai auzi, și ca și cum ai fi mut și nu ai deschis gura, și ca un om, n-a auzit și n-a avut mustrare în gura Lui” (Ps. 37:14, 15) 494, în timp ce iudeii, „... ca un leu, au dat glasul împotriva mea într-un stejar” (Ier. 12:8) 495, batjocorindu-L pe El și, la vederea suferinței Lui, „făcând din cap” (Ps. 109:25) 496. Dar, din moment ce Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu și Regele tuturor, 497 care a acceptat o moarte liberă, atunci, cu toate batjocoririle lor rele și inumane de El, ei nu pot umbri demnitatea Sa împărătească. Îl batjocoresc, dar se şi închină; Sunt duși la moarte, dar îi îmbracă în violet și îi pun pe cap, ca o coroană pentru un rege etc. 498. În cele din urmă, Viața a fost atârnată de pom, pentru că așa a spus Hristos: „Se știe că Paștele va fi în două zile și Fiul Omului va fi dat morții” (Matei 26:2); Același lucru spune și profetul Ieremia: „Eu, ca un miel blând, dus la măcel, n-am înțeles” 499 . Profetul Moise indică foarte clar răstignirea Sa și, deplângând acest lucru, spune: „Și viața Ta va atârna înaintea ochilor Tăi și te vei teme zi și noapte și nu vei avea credință în viața Ta” (Deut. 28) 500. Profetul și-a înfățișat însăși imaginea Sa pe cruce cu un șarpe de aramă răstignit pe un copac, uitându-se de șarpele pe care l-a mușcat de un șarpe, uitându-se acolo de către aceia mușcat de un șarpe. mântuirea și vindecarea tuturor oamenilor de bolile păcătoase în Persoana lui Isus Hristos, răstignit pentru ei 501. Atârnat pe cruce, Hristos, epuizat de suferință și durere cumplită de la rănile sfâșiatoare, i-a fost sete. Dar cruzii răstignitori evrei pe un baston i-au dat otset în loc de apă, pe care Psalmistul l-a indicat cu o precizie extraordinară cu cuvintele: „Și mi-ai dat fiere hranei și mi-ai dat să beau otset pentru setea mea” (Ps. 59:22) 502. Soldații au străpuns coasta Mântuitorului, iar din rana străpunsă curgea sânge și apă ca mărturie pentru mulți 503. Domnul a fost răstignit pe Golgota. Iar acesta din urmă în interpretare și traducere înseamnă: Locul Craniului, astfel încât chiar numele locului răstignirii Sale corespunde înaltei demnități a celui „care este Capul oricărei autorități” (Col. 2:10) 504, „...care este chipul Dumnezeului nevăzut... și El este capul trupului Bisericii” (Col. 50518:15, 5018:) Era ceasul al treilea al zilei când Domnul și-a întins mâinile cele mai curate pentru noi pe cruce (Marcu 15:23) 506: „de la ceasul al șaselea a fost întuneric până la ceasul al nouălea” (Matei 27:45) 507; „...și din ceasul al nouălea este iarăși lumină.” Așa că s-a spus despre aceasta de la Dumnezeu prin profetul Zaharia: „... și în ziua aceea nu va fi lumină, decât iarnă și ger și ziua va fi una” (Zaharia 8:9) 508. Și că era vreme de iarnă se poate judeca din faptul că, în timpul prinderii Domnului, un foc a fost aprins în curtea marelui preot, lângă care și-a încălzit discipolul Petru 18:18:18. 509. Profetul Amos, parcă pe lângă profeția lui Zaharia, arată că soarele se va întuneca tocmai cu ocazia morții Domnului, căci va fi în timpul zilei. El spune: „Și se va întâmpla în ziua aceea”, spune Domnul Dumnezeu, „că soarele se va apus la amiază și lumina pământului se va întuneca ziua” (Amos 8:9). Acea zi va fi sărbătoare - ziua azimelor, iar Profetul, anunțând-o, spune: „Și vă voi transforma sărbătorile în milă”; pentru că aceasta s-a întâmplat în zilele azimelor, la sărbătoarea Paștelui 510. „... și Îl voi așeza pe El”, continuă, „ca plângerea cuiva drag, și pe cei ce sunt cu El ca pe o zi de boală” (Am.8:9, 10) 511; pentru că în aceste zile soțiile lor s-au întristat și au plâns, iar Apostolii, ascunși, au fost bolnavi și au suferit de milă față de Învățătorul 512. Soldații au împărțit între ei hainele Domnului și au dat tunica prin sorți, ceea ce a fost prezis și de profetul David cu o expresivitate fără precedent. Ca și cum în prezența acestui fapt, El a anunțat în Numele celui care suferă răstignit pe cruce: „... Împărțindu-mi hainele Mele și aruncând la sorți hainele Mele” (Ps. 21:19) 513. Dar Mântuitorul a purtat și o haină purpurie; căci, batjocorind, „... L-a îmbrăcat cu o haină stacojie” (Matei 27:28). Este cu adevărat ceea ce spun profețiile? Și astfel, profetul Isaia, prin Duhul Sfânt, Îl vede pe Hristos în hainele Sale și întreabă: „Cine este acesta care a venit din Eden? Sunt hainele Lui din Bozra stacojii?” (Isaia 13:1) 514. Și pentru a exprima însuși sensul stacojii, adică că a fost o ocară pentru Hristos, el continuă: „De ce sunt hainele Tale stacojii și hainele Tale, ca un teasc pe care a fost călcat? Și Domnul îi răspunde: „Mi-am întins mâinile toată ziua către un popor care nu ascultă și vorbește împotriva cuvintelor” (Is. 65:2) 515. Alături de Hristos, doi tâlhari au fost răstigniți și astfel Cel Drept (Matei 27:24) 516, Care n-a făcut niciun rău (Luca 23:41) 517, care a venit să mântuiască lumea și poporul 518, a fost numărat printre oamenii fără de lege. Fără păcat (1 Petru 2:22; Isaia 53:9) 519, conform profeției prefigurate a lui Isaia, „... și fiți socotiți cu cei răi” (Isaia 53:12) 520, deși unul dintre ei s-a dovedit a fi mai recunoscător și mai înțelept decât bătrânii evrei înșiși, cărturarii și toți cei care i-au crucificat pe crucii, pe cei care i-au crucificat, „a dat din cap” (Ps.109:25) 521; căci tâlharul, realizând faptele sale păcătoase, Îl mărturisește pe Domnul și El îl cinstește cu mântuire: „Amin, îți spun”, îi spune Hristos, „azi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43) 522. Marele sacrificiu secret a avut loc. După ce a acceptat oset, Domnul a spus: „S-a sfârşit” (Ioan 19:30) 523. Dar, deoarece El a murit de bunăvoie, El a adăugat: „Tată, în mâna Ta îmi lau duhul” (Luca 23:46); a spus „... trăd” pentru a accepta din nou, iar după aceste cuvinte „... dau duhul” (Matei 27:50) 524. Și întreaga lume s-a cutremurat la vederea Omului-Dumnezeu muribund: soarele s-a întunecat și întunericul a căzut peste tot pământul, așa cum a spus profetul Zaharia: „... nici zi, nici noapte” (Zaharia 14:7) 525, pământul s-a zguduit, pietrele s-au prăbușit, mormintele s-au „deschis” și cei mulți dintre cei 526 morți au înviat acolo. este libertatea” (Ps. 87:6), „a eliberat prizonierii Săi din osânda celor neputincioși de voință” (Zah. 9:11) 527 și a dat viață tuturor celor drepți; El a coborât de bunăvoie în duh în iad pentru a scoate de acolo pe toți cei înghițiți de moarte, așa cum a mărturisit în prealabil prin profetul Său, spunând: „Voi izbăvi din mâna iadului și voi răscumpăra din mâna morții” (Os. 13:14) 528; și moartea însăși a fost astfel învinsă; Văzându-L pe Domnul vieții coborând în iad, nestăpânit de legăturile de acolo, ea s-a îngrozit și a căzut, căci nu s-a putut împotrivi lui Dumnezeu, iar acum se aude un glas de pretutindeni: „Unde este înțepătura morții? Unde iadul este biruința? (1 Cor. 15:55) 529. Și întrucât carnea omului-Dumnezeu - vălul Divinității a fost profanat, atunci chiar în momentul morții Sale vălul reprezentativ al bisericii a fost „sfâșiat în două, de la cel mai înalt până la cel mai de jos” (Matei 27:51) 530. Au îngropat trupul Său curat într-un mormânt săpat din piatră (Luca 23,53; Marcu 15,46) 531. Iar proorocul Isaia, parcă arătând celor ce vor să știe unde este așezat Domnul lumii, spune: „Uitați-vă la piatra solidă pe care ați șlefuit-o” (Is. 51,1); „Priviți și vedeți”, continuă înțeleptul Sirah (2:10), că „... după ce mi-am omorât viața în râu și a pus o piatră peste mine”, umple profetul Ieremia în Numele lui Dumnezeu (Pl. 3:53) 532. Deci, piatra unghiulară este aleasă, cinstită (1 Pet. 2:6), piatra de poticnire este așezată în interiorul piatra de poticnire. timp și prin aceasta dă mântuirea oamenilor 533. Sicriul în care a fost îngropat trupul Domnului era aşezat în grădină şi a fost sigilat, conform celor spuse: „... în grămada de nuci a suflat” (Cântarea 6:10) şi „... grămada este închisă, izvorul este pecetluită” (Cântarea 4:12). Evreii au făcut așa: „... Adu-ți aminte”, au spus ei, „ca un lingușător, El este încă în viață, spunând că în trei zile voi învia. Le-a poruncit să întărească mormântul” (Matei 27:63, 64). Și apoi „s-au dus și au solidificat mormântul, însemnând piatra cu paznicii (gărzile)” (Matei 27:66 534). Dar toate acestea le servesc drept ocară, precum spune Iov: „... și în odăi îi vei judeca” (Iov.7:18) 535; căci ei înșiși arată cu mare certitudine că Hristos a fost adevăratul Dumnezeu-om, a suferit cu adevărat, a murit și a fost îngropat 536. Și profetul Isaia, după ce a vestit venirea Dumnezeului întrupat în lume, a menționat și moartea și îngroparea - „... și îngroparea lui Ero va fi în pace” (Is. 57:2) 537. Dar aici, pentru că Domnul, cu profetul Său, a adăugat „... a liniștit cerul și pământul și i-a adus pe păcătoși la Dumnezeu 538. Și „... de pe fața nelegiuirii s-au strâns cei neprihăniți” (Is. 57:1) 539. Învierea lui Isus Hristos din morți Din iubirea Sa nemăsurată pentru neamul omenesc, Domnul Iisus Hristos a acceptat o moarte liberă 540. Pentru păcatele lumii întregi, El a suferit chinuri groaznice, a fost răstignit și îngropat 541; pentru mila Sa de nedescris El a fost părăsit de toți (Ps.87:6) 542 și, așa cum spune Profetul, a fost coborât „... în țărâna morții” (Ps.31:16) 543. Dar ar putea moartea să-l rețină pe Cel care are în Sine izvorul vieții veșnice (Ps. 25:10)? Desigur că nu. În nădejdea lui Dumnezeu Tatăl (Ps. 15:1), căruia i-a dat duhul Său, murind pentru păcatele lumii (Luca 23:46) 544, Domnul a spus cu mult înainte: „... căci n-ai lăsat sufletul Meu în iad, ca să nu vadă Cuviosul Tău stricăciune” (Ps. 15:10) 545; și iarăși: „De dragul săracilor și de suspinul celor nevoiași, acum mă voi învia, zice Domnul” (Ps. 11:6) 546. Și întrucât viața chiar trebuia să vină după moarte, el a prevestit aceasta prin profet, zicând: „Te voi înălța, Doamne, căci Tu m-ai înălțat și nu m-ai bucurat de Mine” 20:9, 2) 547. Domnul a mărturisit mai ales clar despre învierea Sa când S-a arătat în lume cu trup glorificat. Într-una dintre conversațiile sale cu evreii necredincioși și împotriviți, El a spus: „Așa cum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40) 548. Și aceste cuvinte profetice s-au împlinit exact. Când trupul răposatului Hristos Mântuitorul a fost coborât de pe cruce și așezat în mormânt, soțiile smirnă au venit la înmormântare pentru a-și unge /trupul/ cu mir parfumat, așa cum se cere prin carta evreiască de atunci, și nu L-au găsit pe Domnul în el. Nedumeriți de cele întâmplate, cu inimile îndurerate și cu lacrimi în ochi, stăteau la mormânt și, neștiind ce este scris despre El, au crezut că L-au luat, la fel ca Maria Magdalena, venind dimineața, „... era încă în întuneric” (Ioan 20:1) 549, și neavând Unul, știind pe Domnul meu: „... L-a pus”; dar Îngerul care s-a arătat le-a zis: „... de ce îl căutaţi pe Cel Viu cu cei morţi? El nu este aici, a înviat” (Luca 24:5, 6) 550; În plus, a adăugat: „Duceți-vă și vorbiți ca ucenicii Săi, ca și cum ar înviat” (Matei 28:7) 551. Și când s-au întors de la mormânt: „... și iată pe Iisus / Pe care L-au căutat / L-am găsit, zicând: Bucurați-vă” (Matei 28:9) 552, și ei, văzându-și cu frică și bucurie (S-au înviat) 28:9). Ostașii care păzeau mormântul, la vederea fenomenului extraordinar care s-a petrecut în acea noapte, s-au convins și ei de adevărata înviere a lui Hristos și, întorcându-se în cetate, au anunțat tot ce se întâmplase bătrânilor și marilor preoți. Acelaşi, simţindu-se ruşinat, le-a spus: „Plagă, precum au venit noaptea ucenicii Lui, furându-L pentru noi dormind” (Matei 28:13) 553; și pentru ca acest adevăr al învierii să nu fie proclamat printre oameni, au dat soldaților o cantitate suficientă de aur și argint. „...dacă aceasta este auzită de ighemon”, au spus urătorii Celui Înviat, „îl vom mulțumi și pe el (hegemon/)” (Matei 28, 14) 554. Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor lor, nu a fost posibil să ascundă cei neascunși, căci chiar dacă i-ar convinge pe ostași de calomnia lor, ei nu au putut convinge universul. De ce nu au fost condamnați cei care păzeau mormântul lui Iisus Hristos, așa cum au fost condamnați gardienii închisorii din care a ieșit în mod miraculos Apostolul Petru? Irod i-a condamnat pentru că, din necunoașterea problemei, nu și-au găsit o scuză; „... iar aceștia, cunoscând adevărul și ascunzându-l pentru argint, au fost mântuiți de episcopi” 555. Puțini dintre evrei au fost atunci convinși de aceasta, iar lumea s-a supus adevărului. Cei care au ascuns acest adevăr s-au ascuns, dar cei care l-au acceptat s-au arătat, căci erau îmbrăcați cu puterea Domnului Iisus Hristos, care nu numai că S-a înviat, ci și a înviat morții împreună cu Sine 556, pentru care profetul Osea spune: „El ne va vindeca în ziua a doua, în ziua a treia, și vom învia din nou” (3) 557. Și așa s-a întâmplat. Hristos a înviat și „... s-a sculat cu multe trupuri ale sfinților care adormisese și au ieșit din mormânt după învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multor oameni” (Matei 28:52, 53) 558. Dar evreii, contestându-l pe Hristos, nu sunt convinși de Sfintele Scripturi și dovedesc contrariul. Și de aceea trebuie să-i întrebăm: „... pe ce te contesti pe Mântuitorul nostru susținând că Elisei și Ilie au înviat morții? Oare pentru că acum nu avem astfel de martori la ceea ce se afirmă care ar fi trăit atunci? De aceea, prezentați astfel de martori la ceea ce s-a întâmplat atunci. Acesta este scris, și acesta este și scris. Iudei, de ce nu crezi pe evrei, care a scris Evanghelia în ebraică, iar predicatorul Pavel Evreul era de la evrei, iar cei cincisprezece episcopi din Ierusalim au fost desemnați succesiv de către evreii tăi evrei?” 559. Că morții pot fi înviați se vede destul de clar din faptul că Elisei i-a înviat pe morți și i-a înviat nu numai în timpul vieții, ci și după moarte 560. Mortul și-a atins doar oasele și a înviat; și dacă este așa, atunci de ce nu învie Hristos din morți? 561. Sfânta Scriptură prezintă un exemplu mai apropiat și o dovadă autentică a posibilității învierii lui Iisus Hristos în persoana profetului Iona, care a petrecut trei zile și trei nopți în pântecele unei balene și a rămas în viață. Dar ce este mai dificil: să te ridici de pe pământ pentru o persoană îngropată sau să rămâi nevătămată în interiorul animalului marin menționat mai sus, unde căldura este atât de mare încât până și oasele putrezesc pentru o perioadă scurtă de timp? Cum a supraviețuit Iona în ea? „Și când este proprietatea tuturor oamenilor, încât fără această respirație de aer nu putem trăi, așa cum era el în viață, fără să respirăm acest aer timp de trei zile?” Ei vor spune: „Puterea lui Dumnezeu a coborât asupra lui Iona, lânceind în iad”. Dar asta? Trimițând putere slujitorului Său, Domnul îi dă viață, dar El nu și-o poate da Lui Însuși? Dacă un lucru este cert, atunci este cert și celălalt... Căci eu cred că Iona este păstrat, pentru că la Bora toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:26) 562. Dar pe lângă tot felul de exemple și mărturii despre învierea Domnului Iisus Hristos, Însuși Hristos Înviat mărturisește despre Sine prin apariția Sa repetată în fața oamenilor. Așa că, la scurt timp după înviere, S-a arătat apostolilor, care, văzându-L, la început nu au crezut, căci Hristos s-a arătat înaintea lor „pe o ușă închisă” (Ioan 20:19), și le-a fost frică să-L vadă” (Luca 24:37) 563. Și de vreme ce Cel care S-a arătat nu era un „duh, cel care a răstignit” și cel răstignit. de fapt, a înviat din nou, El, văzând confuzia lor, a spus: „De ce vă intră gândurile în inimile? Vezi mâinile Mele și nasul Meu, căci Eu însumi sunt; atingeți-Mă și vedeți că un duh nu are carne și oase, ca și mine” (Luca 24:38, 40) 564. Și „... celor care încă nu-i cred și se miră de bucurie, le spun: „... aveți ce mânca aici?” I-au dat niște pește copt și faguri de miere de la albine” (Luca 24:41, 42) 565. După ce a înviat din morți, Domnul i s-a arătat separat lui Petru, „... și unul și zece” (1 Cor. 15:5), arătându-se apoi la peste cinci sute de frați singuri /6/, apoi arătându-se lui Iacov” (1 Cor. 15:7), fratele Său după trup. Dar unii ar putea admite ideea că cei care L-au văzut pe Domnul înainte de acum propovăduiesc despre El numai din bunăvoință, dar în realitate El nu a înviat și nu li s-a arătat. O astfel de presupunere ar fi de încredere dacă numai ucenicii Săi ar mărturisi despre Cel Înviat. Și de vreme ce, după apostolul Pavel, El se arată multora (1 Cor. 15:6), și chiar și lui însuși, persecutorul și vrăjmașul Domnului, atunci cum poate exista vreo îndoială cu privire la mărturia vrăjmașului? Cel care a fost un urâtor și un persecutor propovăduiește acum Evanghelia învierii 566. Și acest lucru nu este surprinzător, căci întreaga lume mărturisește despre Hristos Înviat - „... noaptea și lumina lunii pline, pentru că era a șaisprezecea noapte a lunii noi, și piatra mormântului, care L-a primit pe Hristos în sine, și piatra aceasta se va opri împotriva iudeilor; ea, mincind până astăzi, mărturiseşte despre înviere” 567. Înfășatele cu care era înfășurat trupul Său cel mai curat mărturisesc despre El; Îngerii care s-au arătat la mormânt mărturisesc; depun mărturie soldații care păzesc sicriul; Petru mărturisește, deși s-a lepădat de El de trei ori, precum și pe toți cei care au văzut și s-au atins de mâini și picioare și de rănile unghiilor; Soțiile care erau la mormânt mărturisesc că L-au văzut pe Domnul Însuși; marea și pescuitul, focul și peștele culcat pe ea stau mărturie; cei înviaţi din morţi mărturisesc despre El 568 ; iar profetul Isaia mărturisește și el cu mare claritate, căci spune: „... ridică de pe pământ un mare Păstor pentru oi (Is. 43:11; Evr. 13:20) 569. Și aceste mărturii sunt suficiente pentru a verifica adevărul învierii lui Hristos, căci, potrivit Scripturii, „va sta la gura lui doi sau trei” 18:16) 570. Astfel, cel care la început a fost batjocorit și încununat cu spini și a acceptat moartea pe cruce „pentru păcatul nostru” conform scripturilor, El, conform Scripturilor, a fost înviat (1 Cor. 15:3, 4) 571 și încununat cu diadema biruinței asupra morții 572, astfel încât „punerea unei noi temelii a învierii lui Hristos este înviat: primele roade ale celor care au adormit”, spune apostolul Pavel într-una dintre solii (1 Cor. 15:20) 573. „Dacă Hristos nu învia”, notează el într-un alt loc, „deșartă este propovăduirea noastră și zadarnică este credința noastră” (1 Cor. 15:14) 574, „în păcatul nostru” (1 Cor. 15:14) 574. 575. După ce a făcut o jertfă mântuitoare și a izbăvit neamul omenesc de păcate, Domnul Iisus Hristos S-a înălțat la ceruri 576. Pe Muntele Măslinilor, s-a despărțit de ucenicii săi și, însoțit de îngerii lui Dumnezeu pe un nor, a plecat în lumea cerească, de unde mai înainte se arătase pentru slujba mesianică, încât, spunând pe toți, să-și aducă voia pe toți 577: „... iată eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Is. 8, 18) 578. De aceea, Sfânta Biserică învață în Simbol să creadă în Cel care a înviat a treia zi și s-a înălțat la cer 579. Iar adevărul despre înălțarea Domnului de pe pământ la cer nu este supus vreunei îndoieli, căci chiar și în Vechiul Testament spunea Dumnezeu: porți, căpetenii, și ridicați porțile veșniciei: și Împăratul Slavei va ieși” (Ps. 23:7), adică Hristos se va înălța, căci numai El, așa cum spune profetul Amos, „... creează în cer învierea Lui” (Am. 9:6); iar în alt loc se spune: „... Dumnezeu s-a sculat cu strigăte” (Ps. 46:6); și iarăși: „...te-ai înălțat în sus, ai luat robie” (Ps. 46:17), etc. 580. În plus, Sfintele Scripturi conțin o serie de alte exemple similare care confirmă credibilitatea înălțării la cer. „Când înălțarea Mântuitorului este contestată ca fiind ceva imposibil, amintiți-vă ce s-a spus despre transferul lui Habacuc. Căci dacă Habacuc a fost purtat de un înger, ridicat de părul capului său, atunci cu mult mai mult decât Domnul profeților și îngerilor, urcând pe un nor de pe Muntele Măslinilor, ar fi putut prin propria Sa putere să urce la ceruri miraculoase; dus, dar El poartă totul. Adu-ți aminte că Enoh a fost îngrozit și Iisus s-a înălțat... Ilie a fost ridicat pe un car de foc și carul lui Hristos / Dumnezeu / este la fel o mie dintre cei ce mănâncă pahare” (Ps. 68:18) 581. Ilie a fost dus „... ca în ceruri; (12); el a raportat că ucenicului său i se va da un har suplimentar prin Duhul Sfânt, iar Hristos a comunicat ucenicilor Săi o asemenea abundență a acestui har, încât ei, prin punerea mâinilor, l-au transmis credincioșilor 582. Hristos pe tronul Său S-a înălțat la ceruri, Domnul Isus Hristos S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Mai mult decât atât, El a primit tronul nu prin succes, după cum cred unii, ci chiar din nașterea Sa, deoarece stă cu Tatăl din veșnicie 583. Despre El spune profetul David: „Tronul tău este gata de la început, tu ai fost din veșnicie” (Ps. 92:3) 584. Și proorocul Isaia a venit la El, revelațiile care, într-unul din el, i-a vestit „descoperirile căreia i-am vestit unul... Domnul şezând pe un tron, înalt şi înălţat” (Is. 6:1) 585. Şi, din moment ce nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu Tatăl, nu există nicio îndoială că Fiul care S-a arătat proorocului a fost Fiul. Psalmistul David vorbește clar despre aceasta: „Domnul a zis Domnului Meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Ps. 109:1) 586. Iar Iisus Hristos, confirmând profeția rostită de el prin inspirația Duhului Sfânt, a luat-o la Sine, zicând: „Cum deci David îl cheamă pe Domnul Său prin Duh, zicând: „... Domnul a zis Domnului Meu, șezi la dreapta Mea...” și așa mai departe? 2:34) 588. Dar el vorbește mai precis despre ședința Fiului lui Dumnezeu la dreapta lui Dumnezeu Tatăl în epistola sa (1 Petru 3:21, 22, după apostolul Pavel, „Hristos Isus a murit și, cu atât mai mult, și a înviat, și este de-a dreapta lui Dumnezeu” (Rom. 8:94). următoarele: Dumnezeu „... după lucrarea puterii Lui, El a făcut în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Lui...” și așa mai departe (Efeseni 1:19, 20) 590. El mărturisește acest lucru în alte epistole (Romani 8:34; Col. 3:1; Evr. 12:1, 1; 2; 591. În acord cu toată lumea, Isus Hristos Însuși a spus același lucru despre Sine, spunând: „Mai presus de toate vă spun că de aici veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta Puterii și venind pe norii cerului” (Matei 26:64) 592. Înălțarea la cer a Domnului Dumnezeu-omul înviat Isus Hristos a fost completarea întregii dispensații a mântuirii noastre, încheiată de el. Din dragostea Sa nemăsurată pentru neamul omenesc, Domnul atotmilostiv a dat tuturor viața pierdută prin căderea strămoșilor lor, i-a eliberat pe toți din sclavia păcătoasă, vărsând sângele Său onorabil pentru evrei și păgâni 593 și a adus pe toți la Domnul tuturor 594. Însuși răul în care a fost cufundat omul nu a fost complet distrus. Prin urmare, pentru a satisface adevărul lui Dumnezeu și pentru a curăța această lume vizibilă de orice necurăție și nedreptate, Iisus Hristos S-a demnita să coboare a doua oară din cer pe pământ. Dar această venire a Lui va fi foarte diferită în comparație cu prima. La prima Sa venire, El S-a arătat în sărăcie și umilință, înfășat într-o iesle; în al doilea, el va veni în slavă și măreție, îmbrăcat „... cu lumină ca o haină” (Ps. 100:3, 2), purtat de oastea Îngerilor 595, „... în poruncă, în glasul Arhanghelului” (1 Tes. 4:16) 596. Proorocul Maleahi, prevăzând acest Duh al Sfintei și slăvit, spune îngerul Sf. legământul pe care îl dorești: iată, el vine, zice Domnul Atotputernicul Și cine va rezista în viziunea Lui, ca săpunul unui cuptor, și el stă fierbinte și ca aurul. De asemenea, apostolul Pavel în scrisoarea sa către Tit, pomenind despre prima venire, vorbește cu suficientă claritate despre a doua, când „harul lui Dumnezeu / Mântuitorul / se arată întregii omeniri, copleșindu-ne, pentru ca, după ce lepădăm neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura și dreptate și cu evlavie în veacul veacului prezent al veacului, slava și nădejdea veacului. Mare Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos” ( Tit 2:11–13 ) 598. El va veni, de asemenea, pentru a aduce o judecată dreaptă asupra lumii. „... și voi veni la voi cu judecată”, zice Domnul, „și voi fi un martor grabnic împotriva vrăjitorilor și împotriva adulterilor și împotriva celor ce jură minciuni în numele Meu” (Mal. 1:5) 599. Atunci faptele fiecăruia vor fi descoperite. Potrivit Apostolului Pavel, „...dacă va zidi cineva pe această temelie, aur, argint, piatră cinstită, lemn, fân, trestie, orice lucrare va fi descoperită: ziua o va descoperi, va fi descoperită înaintea focului” (1 Cor. 3:12, 13) 600. Da, iar Domnul Însuși, stând pe tronul ceresc și coexistând cu noi, vede providențe și testează inimile și pântecele oamenilor 601 și, prin urmare, îi va răsplăti pe toată lumea în mod corect; acum El nu va veni să fie judecat din nou, ci să-i judece pe cei ce au osândit. Cel care înainte a tăcut în timpul judecății (Matei 26:63), ca o amintire pentru cei fără de lege care au acționat cu îndrăzneală și fără milă în ultimele zile ale vieții pământești, va spune: „... aceasta ați făcut și ați tăcut” (Ps. 10:4, 41). „... apoi El a venit după dispensația Lui, învățand pe oameni în mod convingător; iar la a doua venire, chiar dacă nu vor, se vor supune împărăției Sale, dacă va fi nevoie” 602. Această venire glorioasă a Domnului va aduce sfârşitul lumii vizibile. „Pentru că stricăciunea, furtul, adulterul și tot felul de păcate sunt răspândite pe pământ și sângele se amestecă cu sânge în lume (Os. 11, 2), pentru ca această mănăstire minunată să nu rămână plină de fărădelege, lumea aceasta va trece și va fi mai bună 603. Atunci, după proorocul Isaia, „... cerul se va rostogoli ca un sul, se vor rostogoli ca un sul și toate stelele se vor rostogoli ca o viță. cad frunzele smochinului” (Isaia 34:4) 604; apoi „... soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina” (Matei 24:29; Ioel 2:31) 605. „Vor pieri” (Ps. 101:26) și se vor arăta într-o haină nouă și mai bună, ca o haină nouă și mai bună ca o haină și un pământ, ca o haină nouă și mai bună: „… Mă îmbrac și se vor schimba” (Ps. 101:27): și toate acestea se vor întâmpla inevitabil: „Cerul și pământul trec”, a spus odată Mântuitorul, „dar cuvintele Mele nu trec” (Matei 24:35) 606. Sfânta Scriptură nu vorbește despre timpul celei de-a doua veniri și despre tot ce se va întâmpla atunci. „Voi nu înțelegeți vremurile și anotimpurile”, se spune în cartea Faptele Apostolilor, „pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Lui” (Fapte 1:17) 607. Ea /Scriptura/ indică doar semnele după care cineva poate judeca această zi cumplită. De aceea, Mântuitorul, fiind pe pământ, îngrijindu-se de mântuirea copiilor săi, a îndemnat și a poruncit: „... vegheați, că în aceeași oră vă aduceți aminte, Fiul omului va veni” „Matei 24:41) 608. La cererea ucenicilor, care voiau să știe când se va întâmpla aceasta, le-a arătat chiar semnele. Primul astfel de semn va fi apariția în lume a unor învățători mincinoși care vor veni în numele lui Hristos și vor înșela pe credincioși, de aceea Domnul spune: „Aveți grijă să nu vă înșele nimeni. Căci mulți vor veni în numele Meu, zicând: „Eu sunt Hristos”, și vor înșela pe mulți” (Matei 24:4–5 609. Al doilea semn va fi o perioadă foarte dificilă pentru oameni. Vor începe războaie și ceartă civilă, națiune se va ridica împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției și vor fi distrugeri și distrugeri și lași în orice loc (Matei 24:7) 610. „... și atunci mulți vor fi ispitiți, se vor trăda unii pe alții și se vor urî unii pe alții” (Matei 24:10). Următorul semn al venirii lui Hristos va fi propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu tuturor neamurilor și nu va mai rămâne un loc în lume în care Numele Celui care vine să nu fulgere, Care a prezis: „... și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea ca mărturie în orice limbă, și atunci va veni sfârșitul” (Matei 261:14) 241:14. Ultimul semn – cel mai ciudat fenomen din viața oamenilor – va fi venirea în lume a lui Antihrist 613. Puterea Lui va veni chiar înainte de sfârșitul lumii. La început, ca om învăţat şi inteligent, se va preface că prezintă aspecte pozitive: modestie, castitate şi filantropie; El va înșela oamenii cu semne și minuni false și se va prezenta ca Hristos și Dumnezeu așteptat 614. Apostolul Pavel spune despre aceasta: „Dacă nu va veni mai întâi căderea și nu se va descoperi omul fărădelegii, fiul pierzării, potrivnicul, și nu se va înălța pe sine mai mult decât oricine se spune că este Dumnezeu sau care este închinat ca El, arătați-vă în Biserica lui Dumnezeu (2) Tes. 2:3) 615. Ulterior, el își va însemna înșelăciunea cu tot felul de fărădelegi și atrocități, astfel încât să-i depășească pe toți foștii nedrepți și răi dinaintea lui, față de toți, mai ales față de noi creștinii, având o inimă însetată, crudă, fără milă, plină de toată înșelăciunea. Apoi, potrivit profetului Daniel, „... va fi o vreme de necaz, necaz, așa cum a fost, înainte ca limba să fie creată pe pământ, chiar în timpul acesta” (Dan. 7:1; Mat. 24:21) 616. Va fi o fiară îngrozitoare, înverșunată, un șarpe de netrecut de oameni, „și aceasta este lucrarea și puterea atotcuțitoare a lui Satana, după venirea și a tuturor puterii câștigătoare a semnelor. înşelăciunea nelegiuirii între cei ce pier” (2 Tes. 2:3-10) 617. Şi în orice fel va acţiona, „... ca şi cum ar fi cu putinţă să înşeli chiar şi pe cei aleşi” (Matei 24:21) 618. Dar Domnul Atotștiutor își avertizează poporul împotriva acestor fărădelegi ale lui Antihrist și învață: „Când vezi urâciunea, eu stau într-un loc sfânt; cine cinstește, să înțeleagă; apoi cei care sunt în Iudeea să fugă la munți” etc. (Matei 24:15, 16) sfinții lui Dumnezeu cu trădare și cruzime și vor omorî pe mulți 621. Dar, din iubirea Sa nemăsurată pentru oamenii pe care i-a răscumpărat cu prețul sângelui divin, Domnul le va limita întristarea la câteva zile, iar domnia fără lege a lui Antihrist va dura doar trei ani și șase luni, așa cum a indicat profetul Daniel în cuvintele: „Și este dat în mâna Lui chiar și pentru un timp, și timpuri și jumătate de timp” (Dan. 67:225). Când acest timp se împlinește, adică se apropie de sfârșit, atunci semnul crucii se va arăta în cer (Matei 24:30) 623 și toți cei care locuiesc pe pământ îl vor vedea pe Isus Hristos, „venind pe norii cerului cu putere și multă slavă” (Matei 24:30) 624. Mai mult decât atât, „întâmplător și neașteptat, El va veni și neașteptat. apare la apus, așa va fi și venirea Fiului omului” (Matei 24:27) 625 și această venire va pune capăt puterii lui Antihrist, „... pe care Domnul îl va ucide cu duhul gurii Sale...” (2 Tes. 2:8) 626. Atunci vor suna trâmbițele îngerești și va avea loc o înviere generală a morților și o schimbare a celor vii. „Mai întâi morții în Hristos vor învia, evlaviosul celor vii va fi apoi răpiți în nori, primind ca răsplată pentru ostenelile lor o cinste mai înaltă decât a omului, pentru că au lucrat mai presus de puterea oamenilor, așa cum spune apostolul Pavel în scrisoarea sa: „... căci Domnul Însuși Se va pogorî din cer cu poruncă, cu glasul lui Hristos, Arhanghelul, cel dintâi și mormântul, cu trâmbița întîi și morți. atunci noi, cei vii și care rămânem, vom fi răpiți cu ei în nori, la întâlnirea Domnului în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” ( 1 Tesaloniceni 4:16, 17 ) 627 . Dar însăși apariția Domnului ceresc va fi foarte teribilă și extraordinară. Potrivit profetului David, „Dumnezeu va veni, Dumnezeul nostru nu va tăce, un foc se va aprinde înaintea Lui, o furtună îl va înconjura” și așa mai departe. (Ps.49:3) 628. Va fi deosebit de groaznic pentru cei care L-au urât pe Hristos, L-au persecutat, L-au chinuit și L-au răstignit, 629 căci Domnul va veni cu sfinții Săi Îngeri să aducă judecată asupra lumii. Apoi El va ședea pe tronul Slavei Sale împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt și, la porunca Tatălui, va pronunța asupra lui judecata Sa divină 630. Cât despre Dumnezeu Tatăl în raport cu Judecata de Apoi, potrivit Sfintelor Scripturi, „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata se dă Fiilor” (Ioan 5, 22) 631. Și pentru că „... nu este altceva, ci unul și același - atât hotărârea Tatălui, cât și cea a Fiului, atunci Tatăl nu va judeca prin puterea Său, atunci Fiul nu va judeca prin puterea Lui. Beck al Tatălui 632. Și toate neamurile se vor arăta înaintea Lui (Matei 25:32) 633 - fiecare cu faptele sale 634. „Și un râu de foc va curge pentru a-i pune la încercare pe oameni. Cei care au fapte de aur vor deveni mai strălucitori. Dar dacă lucrarea cuiva este ca o trestie și slabă, va fi arsă cu foc, 635. De aceea, judecătorul nu este respectat de către Hristos. slavă, ci va mustra prin cuvinte” (Is. 11:3) 636. După cum învață Cuvântul lui Dumnezeu, atunci, pe lângă orice altceva, fiecare va fi judecat după propria sa conștiință, „cu gânduri osândindu-se sau mustrându-se unii pe alții, în ziua când Dumnezeu judecă în ascuns prin om (Rom. 2:15, 16) 637. Și Domnul îi va împărți pe oameni în funcție de merite demne „precum un păstor desparte oile de capre” (Matei 25:32) 638; El îi va chema pe cei drepți în împărăția cerurilor și îi va trimite pe păcătoși în focul veșnic 639 (Matei 25:46) 640, unde vor fi chinuiți în veci și nu vor fi nimiciți 641. Proorocul Daniel spune cu această ocazie: „... în vremea aceea tot poporul Tău va fi mântuit din cartea vieții (obvi, scris în mulți în cartea lui obvi). pământul se va ridica, aceștia spre viața veșnică și aceștia spre ocara și suferința veșnică Iar cei ce înțeleg vor fi luminați ca strălucirea întinderii și din cei mulți drepți ca stelele pentru totdeauna...” (Dan. 12:1-3) 642. Pentru aceștia se va deschide ușa vieții veșnice și se vor împărăți împreună cu Hristos în împărăția Sa nesfârșită. R. După învățătura Bisericii Ortodoxe și a Cuvântului lui Dumnezeu, Duhul Sfânt este a treia Persoană a Sfintei Treimi. Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu le-a poruncit apostolilor să învețe „... toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19) 644. Dar toate cele trei Ipostasuri, după cum s-a spus, sunt necontopite și nedespărțit unite unele cu altele și reprezintă un singur Dumnezeu, Duhul Sfânt și Esența Fatălui, așadar, 645. Fiul, este de nepătruns și de nedescris 646. Tot ceea ce se poate spune despre El este ceea ce „a spus” Duhul Însuși despre Sine în Scriptură, deși harul spiritual este necesar pentru simpla transmitere a acestui 647. „Deci să spunem doar ceea ce este scris despre Duhul Sfânt. Dacă nu este scris ceva, să nu fim curios despre El însuși a vorbit despre El însuși Duhul Sfânt. orice i-a fost plăcut Lui, sau ce putem cuprinde, dar ceea ce nu a vorbit El, nu este curajos să vorbim despre 648”, și mai ales despre natură sau ipostas 649. Pentru mântuire, este suficient să știm doar că există Dumnezeu Tatăl, Fiul și Sfântul Duh 650. Mai mult, există un singur Sfânt. Așa cum există un singur Dumnezeu Tatăl și nu există alt tată, și așa cum există un singur Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu și El nu are frate, tot așa există un singur Duh Sfânt și nu există alt duh egal cu El 651. Prin urmare, Duhul Sfânt este Puterea cea mai mare, El este divin și de nepătruns; pentru că el este viu, inteligent, sfințește tot ceea ce a creat Dumnezeu prin Hristos. El luminează sufletele celor drepți; El este în Profeți; El este, de asemenea, în Apostolii din Noul Testament. Fie ca cei care îndrăznesc să despartă puterea Duhului Sfânt să rămână urâți! Un singur Dumnezeu Tatăl, Domn al Vechiului și al Noului Testament; există un singur Domn Iisus Hristos, profețit de profeți în Vechiul Testament și venit în Noul Testament; un singur Duh Sfânt, care prin Prooroci a propovăduit despre Hristos, iar după venirea lui Hristos S-a pogorât și L-a uns pe Hristos 652. În demnitatea Sa, El este mai înalt și mai excelent decât toate puterile corporale cerești, pentru că ele sunt trimise de Dumnezeu să slujească, dar Duhul experimentează adâncurile lui Dumnezeu; după cum a spus Apostolul Pavel, „Căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1Cor.2:10) 653, El este co-esențial cu Tatăl și cu Fiul 654 și are demnitate divină egală și aceleași daruri cu Tatăl și cu Fiul. "Nu alte daruri ale Tatălui, ci altele ale Fiului și altele ale Duhului. Căci există o singură mântuire, o singură putere, o singură credință. Există un singur Dumnezeu Tatăl, un singur Domn, Unul Său Fiu Născut, un singur Duh Sfânt, Mângâietorul 655. Și, prin urmare, darurile Duhului Sfânt sunt foarte diferite și extraordinare." Mare, atotputernic și minunat în daruri este Duhul Sfânt” 656. El îi instruiește pe unii într-o viață virtuoasă, îi învață pe alții înțelepciunea, le dă unora puterea de a scoate demonii și le dă darul tâlcuirii Sfintei Scripturi; îi educă pe unii să disprețuiască lucrurile pământești, trupești, îi pregătește pe alții pentru martiriu; pe unii îi întărește pe alții, îi întărește pe alții. acestea le produce alte lucruri 657. Dar cu toate darurile Sale, El rămâne indiferent faţă de Sine, căci este scris: „Căruia nu i se dă manifestarea Duhului spre folos. Unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii, despre același Duh, altuia credința, prin același Duh; altuia darul vindecărilor, despre același Duh; altuia acțiunile puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia nașterea limbilor: toate acestea fac unul și același Duh, împărțind puterea pe mine (1 Corinhi). 12:7–11) 658. Așa cum aceeași apă de ploaie, care iriga totul în lume, devine diferită și multicoloră în tot felul de plante care se hrănesc cu ea, precum: albă în crini, violet în violete; unul capătă formă și gust în curmale, iar celălalt în viță de vie etc., și este în totalitate, și totuși păstrează aceeași proprietate; așa că Duhul Sfânt, împărtășind harul Său tuturor, „cum vrea El”, rămâne unul, uniform și nedespărțit 659. V. Potrivit învățăturii Sfintei Scripturi, Duhul Sfânt este inexprimabil diferit de toate creaturile lui Dumnezeu și nu poate fi confundat cu acele concepte spirituale care au loc pe paginile cărților inspirate de Dumnezeu. Așa cum Aaron este numit Hristos, așa cum David, Saul și alții sunt numiți Hristos, dar există un singur Hristos adevărat; deci, dintre toate ființele, proprietățile și conceptele spirituale, unul este adevăratul Duh Sfânt 660. "Multe lucruri se numesc duh. Căci un înger se numește și duh; sufletul nostru este numit duh; și un act necurat se numește duh; iar demonul advers este numit duh. Prin urmare, auzind acest lucru, prin aceeași nume, nu aproape unul pentru celălalt" 661. Cuvântul lui Dumnezeu se va întoarce la sufletul său și spune: pământ” (Ps. 110:5-4); „Zădiți în el duhul omului” (Zaharia 12:1) 662. Se mai spune ceva despre Îngeri: „Îngerii creează duhurile Lui, iar slujitorii Lui o flacără de foc” (Ps. 103:4); despre vânt se vorbește și despre un spirit (Ps. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Dar nu așa este Duhul Sfânt. Nu este pronunțat de limbă și nu poate fi exprimat în cuvinte umane. Duhul Sfânt are viață în Sine, deține cea mai înaltă înțelepciune și dă altora puterea de a vorbi cu înțelepciune, iar El Însuși vorbește și vorbește 664. După cum povestește cartea Fapte, Duhul Sfânt l-a instruit pe Filip în botezul Eunucului (Fapte 8:29), a poruncit apostolilor care se aflau în Antiohia, pentru a separa lucrarea lui Ac. 13:2); El i-a spus în repetate rânduri Apostolului Pavel că-l așteaptă legături și a anunțat ce i s-a spus: „Așa cum Duhul Sfânt mărturisește prin toate cetățile, spunând că mă așteaptă legături și întristare” (Fapte 20:23) 665. Astfel, El, având viață în Sine, separă, cheamă și trimite cu autoritate. „Căci acesta este Bunul Sfințitor al Bisericii, Ajutorul, Învățătorul, Duhul Sfânt, Mângâietorul, despre care Mântuitorul a spus: „Îi vei învăța toate lucrurile... și El își va aduce aminte de tot ce ți-am spus” (Ioan 14, 26) 666. El este Păzitorul vieții omenești și Bunul Patron în necazuri și necazuri 667. Dar întrucât conceptul de spirit este ceva nedefinit; întrucât tot ceea ce în general nu are un corp grosier se numește duh, nu este imediat necesar să concluzionăm că într-un loc sau altul al Sfintei Scripturi se vorbește despre Duhul Sfânt 668. Prin urmare, pentru a arăta proprietatea distinctivă a fiecărui duh, Cuvântul lui Dumnezeu adaugă fiecăruia dintre ele definițiile corespunzătoare 669. Când, de exemplu, el vorbește despre spiritul omului ca un adaos, el vorbește despre sufletul ca un adaos; dacă el cheamă duhul vântului, atunci spune: duhul este furtunos; dacă numeşte păcat, zice: duhul rătăcirii; sau când cheamă un demon, spune: duh necurat, iar asta arată că există un singur Duh adevărat – Duhul Sfânt. Demonii sunt, de asemenea, spirite fără trup și ființe vii. Dar între ei și Duhul Sfânt există o mare și incomparabilă diferență 670. Aceste duhuri necurate sunt dușmani cruzi ai omului. Ei încearcă în toate felurile posibile să-i captiveze sufletul și, ca lupii însetați de sânge, sunt gata să-și facă prada: înăbuși sentimentele, întunecă gândurile și îi supun adesea chinurilor groaznice 671 . O cu totul altă atitudine față de persoana Duhului Sfânt. „Venirea Lui este luminată cu raze de lumină și cunoaștere. El vine cu compasiunea unui încrezător sincer; pentru că vine să mântuiască, să vindece, să învețe, să lumineze, să întărească, să mângâie, să lumineze mintea, mai întâi în cei care L-au primit, apoi prin El în alții” 672. Apropie omul de Dumnezeu, îl face pe Dumnezeu să-și curețe sufletul 673. „cunoașterea” 674, luminează viziunea spirituală 675, îndeamnă, instruiește și duce la scopuri bune 676. „Există multă lăcomie în lume, dar creștinii nu sunt lacomi. De ce? După îndrumarea Duhului. Un dar cu adevărat prețios este Sfântul și Bunul Duh. O persoană intră adesea într-o luptă dincolo de puterile sale cu demoni puternici și înverșunați, pe care mulți nu sunt înfrânați prin legături de fier, și îl învinge, îl subjugă puterii sale cu câteva cuvinte de rugăciune, prin puterea Duhului Sfânt care locuiește în el. „Aceasta înseamnă că avem de la Dumnezeu un mare Susținător și Patron, un mare Învățător al Bisericii, un mare mijlocitor pentru noi” 678. d. Având părtășie cu Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile (anii veșnici), Duhul Sfânt mijlocește întotdeauna pentru noi înaintea lui Dumnezeu. „Căci ce ne vom ruga, așa cum trebuie, nu știm, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26) 679. El ajută martirii să treacă pe calea ascetică 680 și dă mărturii pentru Hristos, căci „... nimeni nu poate vorbi despre Domnul Iisus” (1 Cor. 3:12) 681. La fel ca Tatăl și Fiul Unul Născut, Duhul Sfânt posedă toate proprietățile inerente lui Dumnezeu. El este maiestuos și atotputernic, omniscient, omniprezent și minunat în daruri 682. El este Conducătorul, Învățătorul și Sfințitorul Îngerilor, Arhanghelii și tuturor puterilor cerești ale ființelor necorporale și ale tuturor ființelor raționale create de Dumnezeu prin Hristos 683. Acest Duh Sfânt a predicat continuu despre Hristos în Profeți; El a fost activ tot timpul în Apostoli; El încă pecetluiește sufletele în botez. S-a pogorât peste toți Drepții Vechiului Testament, s-a odihnit pe toți sfinții. El a fost trimis să construiască tabernacolul 684; a locuit în Moise și a fost trimis peste cei șaptezeci de bătrâni care erau cu el 685. Judecătorii și regii erau călăuziți de puterea Duhului Sfânt. Viitorul le-a fost prezis de Profeți. Deci, de exemplu, David spune: „Duhul Domnului este în mine” (2 Sam. 23:2), „... și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt” (Ps. 50:18); și iarăși: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi în țara cea dreaptă” (Ps. 142:10) 686. Profetul Mica, în Numele lui Dumnezeu, povestește: „Dacă nu sunt plin de putere de Duhul Domnului” (Mica 3:8); Ioel strigă: „Și se va întâmpla, zice Dumnezeu, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură...” (Ioel 2:28); iar Hagai spune: „Eu sunt cu tine”, zice Domnul Atotputernic, „și Duhul Meu este prezent în mijlocul tău”1 (Ag. 2:5, 6); ca el, Zaharia povestește: „În afară de asta, acceptați cuvintele Mele și legile Mele, Alika poruncesc în sufletul robului Meu, robul Meu, Proorocii” (Zaharia 1:6) 687, Profetul Isaia, vestind viitorul lui Mesia, mărturisește: „... și Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste Ea, Duhul înțelegător al înțelepciunii și al tăriei și al înțelepciunii. evlavie: El Își va umple Duhul cu frica de Dumnezeu” (Is.11:2, 3), precum și în alte locuri: (Is.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 etc.) 688. Și Ezechiel spune: „... și Duhul Domnului a venit peste Mine și i-a zis Domnul” (Ezechiel Say). 11:5); „... și duce-mă în robie în țara caldeenilor într-o vedenie prin Duhul lui Dumnezeu” (Ezechiel 11:24) 689. Profetul Daniel (Dan. 13:45, 4:5) și un număr de alți profeți 690 vorbesc despre Duhul, căci Duhul împărtășește darurile Sale cu puterea fiecăruia, după cum dorește El”162 (1 Cor. 11). În Noul Testament, Duhul Sfânt a coborât peste Sfânta Fecioară Maria și a sfințit-o pentru a-L primi pe Domnul Iisus Hristos 692; El a trăit în Zaharia și prin el a profețit despre apariția lui Mesia cu Înaintașul Ero; Neprihănitul Simeon s-a umplut de ea, având făgăduința „... să nu vadă moartea, înainte de a vedea pe Hristos Domnul” (Luca 2:26) 693. Și S-a pogorât peste Hristos Însuși în timpul botezului 694. Domnul a dat-o și ucenicilor Săi: „Și a zis aceasta, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt...” (Ioan 269) În plus, El (Domnul) le-a promis că Îl va trimite după înălțarea Sa la ceruri, spunând: „... dar voi ședeți în cetatea Ierusalimului până vă veți îmbrăca cu puterea de sus” (Luca 24:49) 696. Și cuvintele Domnului s-au adeverit. Ucenicii Săi, aşteptând împlinirea făgăduinţei care le-a fost dată, au rămas nedespărţit în cetatea indicată. Iar când a sosit ziua Cincizecimii, "... deodată s-a auzit un sunet din cer, ca o furtună de suflare. Și ați umplut toată casa unde ședea El (Fapte 11:2) și li s-au arătat neamurile, despărțindu-le ca focul, șezând peste unul dintre ele. Și toți s-au umplut de Duh Sfânt" (Faptele Apostolilor 2:7.34) Și le-a învățat totul. Căci după aceasta au început să facă minuni 698 și au vorbit în diferite limbi 699, astfel încât cei sosiți la Ierusalim cu ocazia sărbătorii au ascultat predica despre Hristos, fiecare în dialectul său, și au rămas uimiți. Dar aceasta este o completare a profeției lui Ioel, pe care Apostolul Petru a citat-o ​​ca dovadă a fenomenului miraculos, spunând: „Și se va întâmpla în zilele de pe urmă”, zice Domnul, „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci...” (Ioan 16:170, 171, 171). Astfel, pescarii simpli, neînvățați, prin puterea Duhului Sfânt care locuiește, au surprins lumea. Ei au explicat Sfintele Scripturi, au denunțat cărturarii - prinți, bătrâni, cărturari și mari preoți ai poporului evreu 701 și cu rețeaua spirituală a învățăturii lor au prins mii de membri noi, conducându-i la credința în Hristos (Fapte 2:41) 702. „Atât de mare a fost harul care a lucrat împreună în toți evreii care au fost răstigniți și răstigniți. botezat în numele lui Hristos” 703; și atât de abundenți încât cu toată blândețea lor erau îngrozitori. „Dar nimeni nu a îndrăznit să se lipească de ei de la alții, ci i-am mărit ca pe un popor și mă agățăm de cei ce cred în Domnul, o mulțime de bărbați și femei” (Faptele Apostolilor 8:14) 704. Acest har al Duhului Sfânt a acţionat în întreaga Biserică a lui Hristos şi a fost transmis tuturor asupra cărora şi-au pus mâna apostolii care l-au primit de la Dumnezeu 705. Mai mult, cei care l-au primit, precum cei şapte diaconi, ca şi apostolii înşişi, făceau semne şi minuni. Arhidiaconul Ștefan „... plin de Duhul Sfânt, ridicând privirea la cer sub forma „... slavei lui Dumnezeu și a lui Isus stând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:55) 706. Din cauza belșugului harului din el, „... Fața Lui a strălucit ca soarele, ca chipul unui înger” (Faptele Apostolilor 6:15, Duhul Sfânt, umplut cu Sfântul Filip 70). minuni: a izgonit demoni, a vindecat pe paraliți și pe șchiopi Apostolul Pavel, chemat de Domnul să propovăduiască despre Hristos, prin puterea Duhului Sfânt „... a făcut mii de isprăvi și a dus cuvântul despre Hristosul răstignit până la toate marginile universului 708. Acest Duh Sfânt, în acord cu Tatăl și cu Fiul, a întemeiat Noul Testament pentru Biserica Universală, ne-a eliberat de poverile insuportabile ale Legii”, care era cândva umbra binecuvântărilor viitoare 709, și a dat viață veșnică, căci Sfânta Scriptură spune: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu va intra în împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 713:5). d. În conformitate cu cea mai înaltă demnitate Divină și acțiunile sale cuprinzătoare în lume, Duhul Sfânt este numit și prin nume corespunzătoare Lui, Astfel, El este numit Duhul lui Dumnezeu (Matei 3:16, Rom.8:14); Prin Duhul Tatălui (Matei 10:20, Ef. 3:14); prin Duhul Domnului (Fapte 5:9); prin Duhul lui Dumnezeu și Hristos (Romani 8:9) și numai Hristos (1 Petru 1:11; Fil.1:19); numit Duhul Fiului lui Dumnezeu (Gal.4:6); Duhul Sfânt (Romani 1:4); Mângâietorul (Ioan 16:7); Duhul revelației (Efeseni 1:17); Duhul făgăduinței, așa cum spune apostolul Pavel: „Și în El, crezând, ești însemnat cu Duhul făgăduinței, Sfântul Efes 1:13); numit cu alte nume asemănătoare; în psalmi El este numit uneori suveran (Ps. 50:14), alteori bun (Ps. 142:10); în înțelepciunea Isaia se numește Duhul proorocului, înțelepciunea Isaia. și puterea, cunoașterea și evlavia și frica de Dumnezeu (Is. 11:2–3) 711. „Și toate acestea, atât înainte, cât și acum spuse, confirmă că, deși numele sunt diferite, există unul și același Duh Sfânt, viu și independent, mereu co-prezent cu Tatăl și cu Fiul; nu rostit sau expirat de buzele și gâtul Tatălui sau al Fiului, și răspândit în văzduh, ci ipostatic, El Însuși vorbind și acționând și zidând casa pentru mântuirea și mântuirea Fiului; iar Duhul Sfânt este continuu, consecvent și unul”. 712 . Prin urmare, „... nimeni să nu spună că este un alt Duh acolo, și altul aici; altfel va jignit Însuși Duhul Sfânt, care este cinstit împreună cu Tatăl și cu Fiul și care este coacceptat în timpul sfântului botez în Sfânta Treime” 713. De aceea, pentru mântuire este necesar să se păstreze credința fermă, în egală măsură în Tatăl și în Fiul, și în Duhul Sfânt, căci prin El se dă tuturor pecetea harului dumnezeiesc, după cum este scris: „... și în El, cel ce a crezut, a fost însemnat cu Duhul Sfânt al făgăduinței” (Efes. 1, 13) 714. Sfântul Chiril expune doctrina Dumnezeului Trinitar într-un spirit pur ortodox. Dar din moment ce există unele ambiguități în ea, din cauza anumitor expresii și termeni, atunci la prima cunoaștere a doctrinei Sf. Părintele nu poate ajunge întotdeauna la concluzia corectă. Prin urmare, pentru a da o judecată corectă în direcția Sfântului Chiril, trebuie să ne amintim întotdeauna condițiile în care a trebuit să muncească. Viața și opera sa s-au desfășurat într-un mediu special, excepțional. Este suficient să spunem că a petrecut 16 ani întregi în exil, lipsit de posibilitatea de a locui în orașul natal, al cărui scaun episcopal era ocupat la acea vreme de arieni. Dar chiar și acei 23 de ani pe care i-a petrecut la intervale în Ierusalim, conducând biserica, i-au adus puțină pace. Apărătorul ferm al Ortodoxiei pentru credințele sale a fost persecutat în mod constant de către arieni și a suferit mult de la aceștia de tot felul de dureri, precum acuzații, calomnii etc. Sfântul Chiril nu a fost întotdeauna apreciat de unii episcopi ortodocși. Acesta din urmă îl bănuia de neortodoxie și îl ura. Adevărat, când Sfântul Chiril era în rândurile de diacon și presbiter, Ortodoxia lui a stat dincolo de orice bănuială, iar lumea ortodoxă îl privea cu speranță ca pe viitorul ei conducător și protector. Când a luat scaunul episcopal și și-a arătat activitățile de conducere, unanimitatea și loialitatea față de el au încetat. Unii episcopi ortodocși au început să aibă o atitudine negativă față de el, bănuindu-l că este un dușman ascuns al Ortodoxiei. Dar, în realitate, Sfântul Chiril nu era așa. Toate activitățile sale, dimpotrivă, vorbeau despre fermitatea și constanța credințelor sale religioase. Pentru credința sa ortodoxă, a fost urât și persecutat de arieni, a purtat o luptă constantă cu ei, și-a protejat turma de eretici, dorind să păstreze invariabil credința apostolică în ei. Ca adevărat părinte și învățător al Bisericii, a poruncit ferm și a vorbit copiilor săi iubiți: „... pentru ca această mărturisire de credință în orice moment al vieții voastre să vă servească drept călăuză și să nu acceptați o altă mărturisire în afară de ea, chiar dacă ne-am răzgândit și am încetat să spunem contrariul a ceea ce le învățăm acum, sau dacă un înger opozant s-a transformat într-un înger strălucitor, transformat în tine. 8, 9) ... Căci declarația de credință nu a fost întocmit după raționamentul uman, ci cea mai esențială a fost aleasă din toată Scriptura și din aceasta s-a întocmit o singură doctrină a credinței” 715. Dar epoca în care a trăit și a muncit Sf. Kirill, a fost o epocă a luptei, a confuziei generale și a neîncrederii. Adevărații săi apărători au fost adesea declarați dușmani ai Ortodoxiei, iar dușmanii adevărați au fost confundați din greșeală cu prieteni. Starea bisericii în acea vreme /sec. IV/ Sfântul Vasile cel Mare o compară cu o bătălie nocturnă, când este foarte greu să-i deosebești pe ai de dușmani /Scrisoare către Atanasie V./. De ce a fost acuzat Sf. Adversarii tatălui său? Principalul reproș care i s-a dat a fost absența în Cuvintele Catehetice a termenului ομοογσίος, care, se presupune, a fost înlocuit cu termenul nepur ortodox ομείος - asemănător, și prin aceasta a fost considerat un adept al arianismului. Dar despre Ortodoxie, Sfântul Chiril ar fi trebuit să fie judecat nu după ceea ce nu a spus, ci după ceea ce a spus și a învățat altora. Cel mai strict critic nu a putut găsi nimic neortodox în învățătura lui. Dacă Sfântul Părintele în mod deliberat nu îndrăznește să explice ființa inexplicabilă a lui Dumnezeu, nu se străduiește să pătrundă tainele inaccesibile ale vieții Divine și vorbește oarecum pe ascuns despre Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, numindu-L nu consubstanțial, ci asemănător Tatălui - asta nu înseamnă deloc că a aparținut partidului eretic al arienilor. Sfânta Biserică, în lupta împotriva diverselor erezii, a dezvoltat o serie întreagă de termeni teologici asemănători, pe care Biserica Apostolică nu i-a cunoscut, dar în prima jumătate a secolului al IV-lea nu erau încă răspândiți și, la fel de puțin cunoscuți de mulți, au fost chiar confundați cu concepte. Prin urmare, nu este de mirare că în lucrările Sfântului Chiril nu există termenul „consubstanțial”. Biserica Ierusalimului a mărturisit Crezul Apostolic, care nu conținea acest termen, iar Arhipăstorul ei, când a dezvăluit adevărurile divine cuprinse în el (Simbol), s-a călăuzit nu de argumentele rațiunii, ci de Sfânta Scriptură 716, care este mai presus de orice autoritate, iar în învățătura despre Fiul lui Dumnezeu nu păcătuiește și nu greșește cel puțin. Astfel, fără să-l numească pe Fiul consubstanțial cu Tatăl, Sfântul Chiril Îl numește Dumnezeu adevărat și desăvârșit, născut în mod firesc din Tatăl 717 și neavând lipsă. „... Căci Tatăl, ca Dumnezeu adevărat, a născut un Fiu ca El, Dumnezeu adevărat” 718. Iar Cel ce a născut nu S-a schimbat în Fiu, iar Cel ce S-a născut nu S-a făcut Tată. De la un singur Tată există un singur Fiu Unul Născut. Nu sunt doi nenăscut și nu sunt doi singurul născut, ci un singur Tată este nenăscut. Căci cine nu are Tată, nu este născut. Și un singur Fiu a fost născut veșnic din Tatăl – nu s-a născut în timp, ci s-a născut înaintea veacurilor, nefiind a continuat să crească, dar așa s-a născut, așa cum este acum 719.” „...De aceea Fiul este Dumnezeu adevărat, îl are pe Tatăl în Sine și nu S-a transformat în Tată etc.” 720. Deci ce? Nu este aceasta o învățătură ortodoxă? Nu spune oare că Fiul este una în esență cu Dumnezeu Tatăl? Nu este un contrast cu născocirile eretice ale arienilor, care proclamă începutul temporal al Fiului lui Dumnezeu? Deși Sfântul Părinte nu vorbește aspru împotriva acestor dușmani și nici măcar nu le cheamă pe nume, dar, cu toate acestea, respinge fundamental ceea ce au învățat ei. Noi „... nu am introdus împărțirea în Sfânta Treime”, spune el, „cum fac alții” 721; Să nu spunem: a fost când nu era Fiu” 722; Să nu presupunem că Fiul este una dintre făpturi 723, căci, conform Scripturii, „... Acesta este Domnul tuturor” (Fapte 10:36) 724, prin fire înainte de „stelul zilei” (Ps. 9:3) născut din Tatăl și arată clar cu aceasta 725 St. la punctele de vedere de care încearcă să-l acuze. Adevărat, a fost acuzat și că a întreținut relații sexuale cu semi-arienii. Dar în ceea ce privește acestea, ele nu se explică prin abaterea Sfântului Părinte de la credința ortodoxă, ci prin necesitatea practică de a găsi sprijin și simpatie în rândul acelor reprezentanți ai concepțiilor teologice care, la urma urmei, nu au fost, ca arienii, ireconciliabil ostili ortodoxiei și cu care a fost posibil să se lupte atât împotriva arienilor înșiși, cât și împotriva celorlalți ortodoxii hotărâtori și hotărâtori. Neapartenența angajamentului Sfântului Chiril la acest partid se reflectă în mod clar în lupta sa constantă cu Akaki și în indicarea sa directă a Persoanelor consubstanțiale ale Sfintei Treimi 726. Judecând după învățătura Sfântului Chiril, nici măcar nu poți să crezi că a fost de altă direcție. Nu există loc în învățătura lui despre Dumnezeul Treime care să nu fie surprins de Sfintele Scripturi, nu există nicio întrebare care să nu fie confirmată de cuvintele Domnului sau ale Profeților Săi. El spune direct: "Divinele și Sfintele taine ale credinței nu trebuie predate fără Divinele Scripturi și să nu se lase duse de simple probabilități și argumente ale rațiunii. Nici măcar să nu mă credeți, care vă spune asta, dacă pentru ceea ce vă vestesc nu primiți dovezi din Dumnezeieștile Scripturi..." 727. În materie de credință, el era în același timp chibzuit, ferm și grijuliu. Revelând Simbolul, se referă numai la acele adevăruri care sunt direct legate de mântuirea omului. Astfel, în Anunțul Duhului Sfânt, pentru ca fie din neștiință, fie din evlavie imaginară, să nu spună nimic nedemn despre El și să nu accepte condamnarea 728, el le spune credincioșilor doar ceea ce „a spus” Duhul despre Sine 729. „Dar nu fiți curioși de natură sau de ipostas... Căci este suficient Fiul și Tatăl nostru să știm că este suficient pentru noi și Tată, Duhul Sfânt” 730. Despre procesiunea Duhului Sfânt al Sfântului Chiril nu menționează în lucrările sale, nu dovedește motivele existenței Sale, pentru că nu găsește indicii concrete în acest sens în Sfintele Scripturi, „... și ceea ce nu este scris”, stipulează el, „nu îndrăznim să vorbim despre asta” 731. Cu toate acestea, era imposibil să ignorăm această problemă esențială, întrucât se spune că în numărul Go epelului Duhului se află locurile din care provine Duhul. Tată, este trimis prin Fiul, sau de către Fiul de la același Tată. Așadar, pentru a face ceea ce este drept și a nu cădea în păcat, după cum notează el, după ce a pomenit de pogorârea Duhului Sfânt asupra Iisus Hristos, a spus: „... dar acum să ascultăm cuvintele Mântuitorului Însuși despre Duhul Sfânt”, și a citat acele locuri ale Sfintei Scripturi unde se vorbește despre procesiunea Sa (Duhului), fără a da vreo tălmăcire. Nici Sfântul Chiril nu-l numește pe Duhul Dumnezeu; dar în același timp nu îngăduie gândul că Duhul nu este Dumnezeu. „Încrederea noastră este în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Nu proclamăm trei Dumnezei... Dimpotrivă, cu Duhul Sfânt prin Fiul unic, proclamăm pe Unul Dumnezeu”, spune el, 733, exprimând astfel adevărul deplin cu privire la toate Persoanelor Sfintei Treimi. Și pentru a exprima mai limpede trinitatea în unitatea lui Dumnezeu, Sfântul Chiril, așa cum s-a spus deja, numește pe Fiul lui Dumnezeu asemănător Tatălui și pe Duhul Sfânt co-esențial cu Tatăl și cu Fiul, 734, adică același Dumnezeu, dar în același timp independent, ipostatic, având aceleași daruri și proprietăți divine, nedespărțite în ființa Sa și nedespărțită în Treime. Astfel, el arată că întreaga economie a mântuirii noastre a fost săvârșită de Dumnezeu Tatăl în Fiul prin Duhul Sfânt, așa cum învață despre aceasta Sfânta Biserică Ortodoxă, De aici rezultă că nu se află în acțiunile și nici în părerile Sf. Motivul opiniilor contradictorii ale contemporanilor săi despre el a stat în starea de neîncredere reciprocă care i-a capturat pe mulți lideri ai Bisericii Ortodoxe din secolul al IV-lea în lupta lor împotriva ereziilor. Doar astfel de mari luminari precum Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul s-au putut ridica deasupra nivelului general și ar putea evalua evenimentele și acțiunile în funcție de adevărata lor valoare interioară, indiferent de circumstanțele exterioare. Dar activitățile Sfântului Chiril au fost atât de mari și de rodnice, încât ea nu a putut fi umbrită de nicio circumstanță exterioară. Adevăratul Păstor, ca și Atanasie cel Mare, nu numai că a purtat o luptă constantă împotriva arienilor și a altor erezii, având grijă de păstrarea credinței și a tradițiilor apostolice, dar și a condus cu mare grijă biserica care i-a fost încredințată. Combinând pe amândouă, el era cel mai preocupat de pacea în biserică și privea cu o tristețe inexprimată la dezbinările care aveau loc în ea și la ura frățească dintre episcopi. În perioada acestei lupte, el nu a fost atât de mult un luptător și un antagonist înfocat, ci mai degrabă un mentor și un reconciliator bun. Dar în apărarea drepturilor bisericii și a sfințeniei învățăturilor ei, el a fost întotdeauna statornic și hotărât. În această apărare, el s-a poziționat mai presus de a stabili scorurile personale cu adversarii săi și pentru el a fost cel mai important să explice celeilalte părți erorile sale și să arate adevărul. Pentru aceste fapte și isprăvi cele mai mari, pentru activitatea sa neobosită în păstrarea credinței și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, Sinodul Ecumenic, într-o scrisoare către ierarhii occidentali, l-a numit episcopul cel mai evlavios și cel mai iubitor de Dumnezeu. Iar dacă contemporanii Sfântului Chiril, care i-au stat prea aproape pentru a evalua cu calm sarcinile activităților sale îndreptate spre binele și pacificarea tuturor, și-au exprimat opinii diferite și departe de adevăr despre el, atunci, după moartea sa, Bisericile Răsăritene și Apusului au convenit în unanimitate să-i recunoască cele mai mari merite și l-au canonizat. Publicitate sl. 4, 37, 62, 63. „Creații ca cele din Sfântul Părintele nostru Kirill, arhiepiscop. Ierusalim.” ed. P. Sergiev Posad. 1803, p. 5. Publicitate sl. 16, 2, 220, 221. Revista „Adăugarea la creativitatea ed. Sfinții Părinți”, partea 14, Moscova, 1855, p. 104. Creații ca cele din St. O. Kirill nostru, arhitect. Hierus., ed. P, Sergiev Posad, 1893, p. 5; Teologie Ortodoxă. enciclopedie, voi. X, compilare. editat de N. N. Glubokovsky, publicat. succesorul A. P. Lopukhina, Sankt Petersburg, 1909, p. 238. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii Filaret, arh. Cernigovski și Nejinski, voi. II. S. Petersburg, 1855, p. 90; Biserica Greco-Răsăriteană în perioada Sinoadelor Ecumenice ale lui F. A. Ternovsky, 1833, p. 90. Mențiune Creația Sf. Chiril Hierus., pp. 5–6, 313, Op. Jurnal, Adaugă. la ed. creativitate Sfinții Părinți, pagina 116. Menționați Creația Sfântul Chiril Hierus., pp. 313–314. Istoria bisericii de E. Sozomen, carte. 4, 25, p. 292–293, Sankt Petersburg, 1851 Ibid., p. 292–293; Istoria ecleziastică a lui Teodoret, episcopul lui Cyrrhus, carte. 2, 26, p. 175. Sankt Petersburg, 1852 Ecclesiastical Iothoria E. Sozomena, carte, 4, 24–25, p. 287, 294. Revista „Adăugarea creativității ed. Sfinților Părinți”, p. 14, p. 120. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii din Filaret, Arh. a lui Cernigov și Nejnsk, voi. 2, p. 91. Sankt Petersburg, 1859. Istoria ecleziastică a lui Teodoret, episcopul lui Cyrrhus, carte. 2, 24, p. 170–171. Sankt Petersburg, 1852 Revista „Adăugarea la ed. creativitate Sfinții Părinți”, partea 14, p. 126, 127. Sankt Petersburg. 1855. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii din Filaret, Arh. a lui Cernigov și Nejnsk, voi. 2, p. 90. Istoria bisericii de E. Sozomen, carte. 5, 22, p. 368. Istoria bisericii de E. Sozomen, carte. 5, 22, p. 369, 370. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii din Filaret, Arh. a lui Cernigov și Nejnsk, voi. 2, p. 92. Lucrări ale Sfântului Grigorie Teologul, τ .1., p. 129. Ed.P. P. Soikina. Revista „Adăugarea creativității ed. Sfinților Părinți”, partea 14, pag. 132. „Creații ca cele din Sfântul Părintele nostru Kirill, arhiepiscop. Ierusalim.” pagina 8; menționează Revista „Adăugarea la ed. creativitate Sfinții Părinți”, pag. 136. Învățătură istorică despre părinții bisericii lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului - volumul, II, p. 94, Sankt Petersburg, 1850. Va anunta. sl. 5, 12, p. 70. Va anunta. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Prepozițiile 11–12, p. 16, 17. Va anunta. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Conversația este despre relaxată. § 16, 309; Ioan 5:13. Va anunta. sl. 4, 35, 36, p. 61, 62. Va anunta. sl. 5, 12, 13.70. R. Da, Sfântul Chiril se opune lui Simon Magul și îl denunță ca fiind inventatorul tuturor ereziilor, care a dorit să cumpere harul Duhului Sfânt pentru bani. Publicitate sl. 15, 5, p. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. sl. § 1, 4, p. 11, 13. b. Condamnă pe evrei, greci și samariteni. sl preacordat, §10, p. 15, 16; Publicitate sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Respinge învățătura lui Savely 16, 4, 221. d. Se opune gnosticilor. Publicitate 6, 12–36, 78, 91; în cuvântul 14, 21,19З - împotriva maniheilor; în cuvântul 16, 4, 7, 221, 223 - împotriva lui Marcion; la 16, 8, 223 – protnv Montana; la 16, 6,6, 222, 224 – împotriva lui Manes etc. d. Ii condamnă pe Isai 8, 7, 103 și pe toți ereticii în general 11, 21, 136, 12, 3, 140. Publicitate sl. 11, 5, 7, 127, 128. Publicitate sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Publicitate sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Publicitate sl. 11, 12, 130, 131. Publicitate sl. 9, 12, 13,109–110. Publicitate sl. 9, 14, 110–111. Publicitate sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Publicitate sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Publicitate sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Publicitate sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Publicitate sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Publicitate sl. 9, 2, 16, 105, 112. Publicitate sl. 9, 13, 14, 110, 111. Sl pre-acordat. 13, 17 p.; Publicitate sl. 1, 5, 24. Ghid secret.sl. 5, 11, 298 – în slavă modernă. Textul spune „ca și cum aș locui în ele și aș arăta ca...”. Publicitate sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Publicitate sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Publicitate sl. 6, 4–5, 73, 74. Publicitate sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Publicitate sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Publicitate sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Publicitate sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. Sl pre-acordat. 8, 15; Publicitate sl. 3, 7, 40. Publicitate sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Publicitate sl. 8, 2, 100, 101 – Anunțul conține doar mijlocul textului: „Dacă mă voi sui la cer, dacă mă cobor în iad”. Începutul și sfârșitul sunt completate din Biblia slavă. Publicitate sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Prepoziție. sl. 17, p. 20. Publicitate sl. 7, 14, 99. În Evanghelie „al lor” este scris împreună. Publicitate sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Publicitate sl. 6, 4, 101–102. Publicitate sl. 2, 5–19, 27–35. Publicitate sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Publicitate sl. 2, 16, 34. Cuvântul „Domn” nu este în textul Evangheliei; este cuprinsă în versetul precedent, dar este subînțeles. Sl pre-acordat. § 7, 14. Publicare. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Publicitate sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Publicitate sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Publicitate sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Publicitate sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Publicitate sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Publicitate sl. 16, 4, 221, 222. Publicitate sl. 11, 13, 131, 132. Publicitate sl. 11, 16, 17, 133. Publicitate sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Ghid secret. sl. 5, 19, 300. Conversatie despre relaxare. §2–3, 302. Conversatie despre relaxare. § 5, 304. Publicitate sl. 11, 21, 22, 136. Publicitate sl. 11, 23–24, 137. Conversație despre relaxare. § 5, 304. Publicitate sl. 11, 24, 137, 138. Publicitate sl. 11, 10, 22, 23, p. 129, 136, 137. Publicitate sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Publicitate sl. 10, 4–5, 114, 115. Publicitate sl. 11, 21, 22, 135, 136. Publicitate sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Publicitate sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Publicitate sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Publicitate sl. 12, 3, 139, 140. Publicitate sl. 12, 22, 150, 151. Publicitate sl. 12, 29, 154, 155. Publicitate sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Publicitate sl. 17, 6, 241, 242. Publicitate sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Publicitate sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Publicitate sl. 10, 12–13, 119, 120. Publicitate sl. 10, 13, 120, Convorbire despre aşezare. § 1, 2, 6, 302, 304 Publicitate sl. 3, 14, 43. Ghid secret. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Conversație despre diss. § 15, 308. Publicitate sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Publicitate sl. 13, 2, 158, 159. Publicitate sl. 13, 3, 5, 159, 161. Publicitate sl. 13, 2, 159, 160. Publicitate sl. 13, 5, 159, 161. Publicitate sl. 13, 5, 161, p. 162. Publicitate sl. 13, 8, 162, 163. Publicitate sl. 13, 15, 168. Conversație despre relaxare. § 12, 307. Pentru interpretarea acestui lucru, vezi Anunț. sl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Publicitate sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Publicitate sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Publicitate sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Publicitate sl. 14, 17, 19, 191, 192. Publicitate sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Publicitate sl. 13, 35, 178, 179. Ghid secret. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Publicitate sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Publicitate sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Publicitate sl. 14, 12, 188. Despre înviere, vezi Anunț. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Ghid secret. sl. 2, 5, 287. Publicitate sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Pentru învierea morților, vezi Oglas. sl. 18, 2–19, 260, 269. Acolo, în anunț, doar o porțiune din text este indicată: „Mânuiește-mă și vezi”, restul este completat din Evanghelie. Publicitate sl. 14, 11, 187, 188. Publicitate sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Publicitate sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Publicitate sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Publicitate sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Publicitate sl. 14, 27, 197, 198. Publicitate sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Publicitate sl. 14, 29, 198, 199. Publicitate sl. 15, 6, 203, 204. Publicitate sl. 15, 9, 204–207. Publicitate sl. 15, 15, 16, 209. Publicitate sl. 15, 15, 17, 209, 210. Publicitate sl. 15, 16, 20; Sfântul Chiril interpretează aceste cuvinte în detaliu. Publicitate sl. 15, 22, 212, 213. Publicitate sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Publicitate sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Această întrebare a învierii morților este pusă numai în legătură cu chestiunea Judecății de Apoi. Este dezvăluit temeinic în capitolul 18. sl. 2–21, p. 260–270. Publicitate sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Publicitate sl. 15, 26, 33, 216, 219. Publicitate sl. 16, 3, 5, 221, 222. Publicitate sl. 16, 24, 233, 234. Publicitate sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Publicitate sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Publicitate sl. 17, 5, 241; Sl pre-acordat. § 15, 19 p. 15, 24, 214. Publicitate sl. 16, 12, 20, 226. Publicitate sl. 16, 12, 20, 226 Publicitate sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Publicitate sl. 16, 13, 226–227. Publicitate sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Publicitate sl. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Publicitate sl. 16, 22, 23, 232, 233. Publicitate sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Publicitate sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1, 2, 289. Publicitate sl. 17, 22, 24, 25, 31. Pg. 250, 251, 255. Publicitate sl. 17, 16, 17, 247, 248. Publicitate sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Publicitate sl. 17, 21, 249, 250. Publicitate sl. 17, 24, 25, 251. Publicitate sl. 17, 26, 28, 252, 253. Publicitate sl. 17, 29, 253, 254. Publicitate sl. 17, 4–5, 240, 241. Publicitate sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Publicitate sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Ultimul împăratului Constanțiu § 8, 315.