Doktryna o Bogu i Trójcy Świętej św. Cyryla Jerozolimskiego

Spis treści Wstęp Biografia św. Cyryla, arcybiskupa Jerozolimy Krótkie notatki na temat działalności literackiej św. Cyryla Rozdział 1. Nauka o Bogu w ogóle i Jego właściwości Właściwości zamysłu Bożego Właściwości woli Bożej O jedności Boga O Bogu Stwórcy świata Rozdział II. Doktryna o Trójcy Świętej, o Bogu Ojcu Rozdział III. O drugiej hipostazie Trójcy Świętej Mesjańska posługa Pana Jezusa Chrystusa Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa na Jego tron ​​Powtórne Przyjście Rozdział IV. O Duchu Świętym. Zakończenie Kościół założony przez Pana Jezusa Chrystusa przez trzy stulecia poddawany był surowym prześladowaniom. Jej zewnętrzni wrogowie, wśród których rosło i rozwijało się ziarno wiary chrześcijańskiej, dołożyli wszelkich starań, aby zniszczyć tę cudowną i bezprecedensową religię. Jednak pomimo tak silnych prześladowań, cały czas rosła i stawała się silniejsza. Wrogowie okazali się bezsilni, aby zniszczyć Kościół Boży oparty na kamieniu wiary, a ten wyszedł z tej walki zwycięsko. Nadeszła nowa era w życiu Cerkwi – era walki z wrogami wewnętrznymi, którzy swoimi bezbożnymi wymysłami chcieli wypaczyć istotę nauczania prawosławnego i zaciemnić dogmaty. Herezje były strasznymi wrogami. Ale Opatrzność Boża nie opuściła Kościoła Chrystusowego. Aby zachować czystość i świętość nauczania swego Założyciela, naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jego niezmiennych zbawiennych prawd, Bóg zechciał wypromować spośród chrześcijan tych wybranych Bożych, którzy ze względu na wagę swojej służby w Kościele połączyli wyżyny ducha i wielkość czynów, bezinteresownie podjęli walkę z herezjami, gorliwie broniąc interesów Kościoła powszechnego, zachowując jedność wiary Chrystusowej i integralność prawd dogmatycznych, które nie tylko oni sami zachowali do końca tę świętą wiarę i miłość do Chrystusa, ale wielu innych przyprowadzili do Boga, wnieśli wiele za życia i nie mniej nadal przyczyniają się po śmierci do szerzenia Ewangelii i jej umacniania w sercach wierzących. Do grona tych świętych ojców należy wielki hierarcha Kościoła założonego przez Boga, Cyryl Jerozolimski. Żył i działał właśnie w czasach, gdy herezja ariańska niepokoiła cały świat chrześcijański i dążyła do całkowitego zniszczenia duchowego dziedzictwa zgromadzonego przez Kościół przez pierwsze trzy stulecia i, jak się wydawało, była gotowa unicestwić Niezwyciężonego przez swoich wrogów. W nadziei na pomoc Bożą prawdziwy wojownik Kościoła Chrystusowego stanowczo stał na straży wiary i tradycji apostołów. Był prześladowany, wielokrotnie wydalany z ambony i zesłany na wygnanie, ale do końca życia pozostał niezachwianym i wiernym sługą Kościoła Powszechnego. Swoim nauczaniem o Bogu i Trójcy Świętej, o pokucie i zbawieniu dusz Arcypasterz nie tylko oświecał powierzoną mu owczarnię i chronił ją przed heretykami, ale także poganami – przyprowadzał ich do Chrystusa i wskazywał prawdziwą drogę prowadzącą do zbawienia. Będąc wielkim fanatykiem Boga, stróżem pobożności i nauki Chrystusa, św. Cyryl niestrudzenie siał ziarno ewangelii i oświecając wszystkich wkraczających na łono Kościoła światłem Chrystusa i ucząc ich wiary, wzywał wszystkich do walki z herezjami. „Macie wielu wrogów” – powiedział – „przyjmijcie dużo strzał, bo do wielu musicie strzelać... Broń jest gotowa, miecz Ducha przygotowany. Ale trzeba też przy dobrej woli napiąć prawą rękę, aby stoczyć bitwę Pana, pokonać przeciwne siły i pozostać niezwyciężonym w każdej heretyckiej sprawie 1 . Głoszenie słowa Bożego jest jednym z głównych zadań w życiu Sługi Ołtarza Pańskiego. W swoim codziennym nauczaniu objawiał i nauczał wierzących i pragnących uwierzyć w Chrystusa prawd chrześcijańskich, bez których nie można sobie wyobrazić życia w Bogu ani zbawienia. Co więcej, jego budujące nauki były tak mocne i skuteczne, że nie tylko poganie, ale także Żydzi weszli do owczarni Kościoła Chrystusowego; nawet heretycy porzucili swoje wolnomyślenie i powrócili do ortodoksji. Dlatego zasiew wiary i pobożności wymagał przede wszystkim wyjaśnienia sakramentów ustanowionych przez Boga, odsłonięcia starożytnego Credo apostolskiego, czyli odpowiedniego przygotowania katechumenów do przejścia z ciemności do światła. Wraz z objawieniem prawd Bożych św. Cyryl obnaża błędy heretyków i ukazuje ich niekonsekwencję, co dodatkowo wzmacnia wiarę ludu i chroni trzodę przed tym, co mogłoby ją zniszczyć. Dlatego w jednej ze swoich nauk mówi: "Odsuń się od wszelkiej sprośności, nie bądź żarłokiem i zmysłowcem. Wznieś się ponad wszelką miłość do pieniędzy i chciwość. Nie chodź na pogańskie uroczyste zgromadzenia, a gdy jesteś chory, nigdy nie zakładaj fartuchów. Odwróć się od wszelkiej niegodziwości i chciwości. Nie popadaj w samarytanizm ani judaizm, gdyż Jezus Chrystus już cię wybawił. Porzuć wszelkie przestrzeganie szabatu, i nie nazywajcie żadnego obojętnego pożywienia niskim i nieczystym. Przede wszystkim nienawidźcie wszelkich heretyckich zgromadzeń i chrońcie swą duszę na wszelkie możliwe sposoby postem, jałmużną i czytaniem słów Bożych, abyście w czystości i pobożnych dogmatach, przeżywszy resztę swego czasu w ciele, mogli cieszyć się jedynym zbawieniem” 2. Biografia św. Cyryla, arcybiskupa Jerozolimy Święty Cyryl Jerozolimski żył i działał w IV wieku. Kościół zalicza go do tych wielkich i wspaniałych Ojców, którzy całkowicie poświęcili się służbie Bogu i poprzez swoją niestrudzoną walkę z herezjami i działalnością na polu Chrystusa otworzyli nową erę w życiu Kościoła. Informacje historyczne na jego temat są skąpe, a znaczna część jego życia pozostaje nieznana. Nie wiemy zatem, kim byli jego rodzice, w którym roku i gdzie się urodził, jak się wychowywał i jak spędził młodość 3. Na podstawie pewnych rozważań uważa się, że św. Cyryl urodził się około 315 roku w górach. Jerozolima lub okolice 4. Z dzieł Ojca Świętego możemy wywnioskować, że był on synem prawosławnych i pobożnych rodziców, którzy wychowali go w duchu chrześcijańskim i otrzymali doskonałe wykształcenie. Dowody, które dostarcza, aby obalić pogańskie i heretyckie błędy, ujawniają w nim wiedzę z zakresu mitologii, fizyki, fizjologii, dialektyki i innych nauk. Poza tym posiadał dużą wiedzę teologiczną, doskonale znał Pismo Święte, przy jego interpretacji stronił od alegoryzmu i rozumiał je jedynie w sensie dosłownym. „...Boskich i świętych tajemnic wiary nie należy nauczać bez Pisma Bożego” – mówi w jednym ze swoich nauk o Duchu Świętym, „i nie dać się ponieść prostemu prawdopodobieństwu i argumentom rozsądku 5. „Mówmy więc tylko to, co o Duchu Świętym jest napisane” – zdaje się kontynuować tę myśl – „ale jeśli coś nie jest napisane, nie ciekawjmy się tym” 6 . Z tego można wywnioskować, że św. Cyryl jest wytworem szkoły antiocheńskiej, która w przeciwieństwie do szkoły aleksandryjskiej była obca alegoryzmowi w rozumieniu wzniosłych prawd Bożych, kierując się wiarą i tym, co sam Duch Święty objawił w Świętych Księgach, co jest zauważalne także w dziełach Ojca Świętego. Z tych samych dzieł wynika, że ​​św. Cyryl wcześnie zaczął prowadzić ascetyczny tryb życia; a dzięki kultywowaniu w sobie przymiotów moralnych, które łączyły się z wielkimi talentami, już jako młody człowiek zaliczony został do duchowieństwa Kościoła jerozolimskiego 7 . Około 335 r. św. Cyryl został wyświęcony na diakona przez Makariusza, arcybiskupa Jerozolimy, a około 345 r. wyświęcony na prezbitera przez następcę Makarego, arcybiskupa Maksyma. Wraz z wyniesieniem do godności prezbitera arcybiskup Maksym powierzył mu obowiązek nauczania ludu z ambony, przygotowując Żydów i pogan pragnących wstąpić do Kościoła Chrystusowego do godnego przyjęcia chrztu św. Z tej okazji młody pasterz wygłosił swoje słowa katechetyczne i tajemne, przesiąknięte duchem Ewangelii. Ta praca nie była łatwa. Ocena stanu wewnętrznego każdego z przygotowujących się do przyjęcia Sakramentu wymagała wiele wysiłku i dużego doświadczenia. Musiał czujnie monitorować rozwój duchowy swoich uczniów-katechumenów, obserwować ich życie, aby upewnić się o szczerości ich nawrócenia i zobaczyć, czy mogą zostać dopuszczeni do chrztu, czy też nie. W latach 350–351, po śmierci arcybiskupa Maksyma, duchowieństwo i lud wybrały Cyryla na biskupa Jerozolimy. Jego konsekracji na stopień biskupa dokonał Akakios, biskup Cezarei 9. Początek jego posługi arcyduszpasterskiej zaznaczył się pojawieniem się Krzyża Pańskiego na niebie 10. Mieszkańcy miasta i wszyscy mieszkańcy ówczesnej Jerozolimy, widząc ten niezwykły cudowny znak, ogarnęli strach i radość. Wszyscy śpieszyli do świętej cerkwi Bożej, wszyscy się modlili i „...wszyscy jednomyślnie, jakby jednymi ustami, chwalili czyniącego cuda Chrystusa Jezusa, Pana naszego” 11 . Wtedy wielu Żydów i pogan zwróciło się do Chrystusa, gdyż zobaczyli i byli przekonani, że nauka Kościoła prawosławnego polega „...nie na mądrości ludzkiej, lecz na objawieniu się Ducha i mocy” (1 Kor. 2:4) 12. Boski wygląd sztandaru krzyża wywarł głębokie wrażenie na samym arcypasterzu. Umocniło to jego wiarę, a jeszcze bardziej zainspirowało go do walki z wrogami prawosławia i rzeczywiście od tego czasu św. Cyryl całkowicie oddał się służbie Kościołowi, stale dbając o jego zewnętrzne i wewnętrzne doskonalenie. W tym celu wysyła list do cesarza Konstancjusza. Opisując boski blask chwały Bożej w kształcie krzyża, św. Święty stara się wpłynąć na cesarza i odwieść go od niegodziwych nauk arianizmu, aby ku radości chrześcijan, podobnie jak inni, wysławiał Trójcę Współistotną 13. Jednak heretycy tak go wplątali w swoje fałszywe nauczanie, że nikt nie mógł go uratować przed tą zagładą. Do herezji ariańskiej należał także Akacjusz, biskup Cezarei. Co więcej, ten ostatni był wrogo nastawiony do św. Cyryla. Powstał między nimi rozłam w doktrynie religijnej 14 . Ponadto toczyły się spory o prymat wydziałów 15. Akaki, podnosząc swoją stolicę, starał się na wszelkie możliwe sposoby upokorzyć honor i godność Biskupa Jerozolimy, niezależnie od tego, że pierwszy Sobór Ekumeniczny w jednej ze swoich definicji nadał pierwszeństwo honorowi stolicy Kościoła jerozolimskiego. Święty Cyryl bronił praw tego ostatniego przed roszczeniami Akakiosa, co jeszcze bardziej pogorszyło sytuację. Akakios i jego zwolennicy rozgniewali się nie tylko na św. Cyryla, ale także na wszystkich biskupów prawosławnych, którzy się z nim kontaktowali. Zaczęto ich usuwać z ambon i instalowano arianistów 16. Uzyskawszy szerokie pole do zajęcia tronów prawosławnych, zaczęto szukać okazji do pozbawienia katedry i św. Cyryla. Rzeczywiście, wkrótce pojawiła się przed nimi taka szansa. W Jerozolimie panował straszny głód. Mieszkańcy miasta, pozbawieni wszelkich środków utrzymania, tłumnie przybywali do świętej cerkwi i w modlitwie prosili swojego Arcypasterza o pomoc. Pomagał im na wszelkie możliwe sposoby. Kiedy rozdano wszystkie pieniądze kościelne, św. Cyryl był zmuszony sprzedać sprzęt kościelny i wykorzystać dochód na wsparcie swoich cierpiących duchowych dzieci. Dowiedziawszy się o tym, Akaki oskarżył św. dobroczyńcę przed królem o marnotrawstwo majątku kościelnego. Został wezwany do Cezarei na rozprawę. Jednak Ojciec Święty nie stawił się na tym procesie. Przez dwa lata Akaki żądał, aby do niego przyszedł, a św. Cyryl nadal się nie pojawił 17. Następnie Akaki zwołał sobór w 357 r., w którym uczestniczyli wyłącznie jego podobnie myślący ludzie, i potępił św. zaocznie. Cyryla i wydalony z ambony 18. Opuszczając Jerozolimę skazany biskup złożył uczestnikom soboru raport, w którym wskazał na niezgodność z prawem ich decyzji i zażądał powołania Sądu Najwyższego. Zwrócił się przy tej okazji do samego cesarza, a ten zgodził się na zwołanie rady lokalnej w celu rozpatrzenia jego sprawy. Jednak zwołanie soboru biskupów prawosławnych było trudne i prawie niemożliwe. Biskupi kościołów palestyńskich byli zależni od Akakiosa; Arianizm dominował także w Aleksandrii i na miejsce Atanazego, wygnanego przez heretyków, zainstalowano Jerzego, osobę o podobnych poglądach Akacjusza. Cyryl musiał więc udać się do Antiochii, ale Kościół w Antiochii, podobnie jak inne Kościoły wschodnie, znajdował się w trudnej sytuacji. Biskup Euzebiusz został wydalony, a jej tron ​​przypadł arianom. Ale zanim przybył tu św. Cyryla, Kościół pozostał bez biskupa. O zachowanie wiary i czystości obyczajów dbali dwaj mnisi Flawiusz i Diodor 19. Nie znajduję tu dla siebie oparcia, ow. Ojciec udaje się do Silouany, biskupa Tarsu. Starszy, wrażliwy na prawosławie, przyjął go z miłością; Pozwolił mu nawet odprawiać boskie nabożeństwa w cerkwi i przekazywać nauki. Akakios, dowiedziawszy się o pobycie św. Cyryla w Tarsie, próbował namówić Silouana, aby przestał się z nim kontaktować i wyrzucił go z siebie. Jednak czcigodny starszy, znając niesprawiedliwe i nielegalne żądanie Akaki, nie mógł tego zrobić i pozostał przy św. Cyryl był równie dobroduszny, gdyż widział w nim godnego sługę Ołtarza Pańskiego i fanatyka wiary. W roku 350 cesarz Konstancjusz zwołał sobór w Seleucji. Uczestniczyło w nim 150 biskupów, w tym niewielka liczba prawosławnych; przeważająca większość stanowili semi-arianie i arianie. Do katedry przybył św. Cyryl z Tarsu. Złożył Radzie raport w celu rozpatrzenia niesprawiedliwego procesu Akakijewa przeciwko niemu. Początkowo sobór omawiał kwestie dogmatyczne związane z wiarą, jednak żadna ze stron nie pozwoliła na zmianę swojego symbolu i wszyscy pozostali nieprzekonani. Następnie biskupi półariańscy, na czele z Silouanem z Tarsu i Bazylim z Ancyry, zaproponowali, aby sobór rozpatrzył skargi i oskarżenia dotyczące spraw biskupów. Tym razem Akakios, który bezprawnie potępił św. Cyryla, zwątpił w jego słuszność i chcąc uniknąć kłopotów, opuścił katedrę. Po wielokrotnych zaproszeniach rada przystąpiła do rozpatrywania sprawy pod nieobecność oskarżyciela. Za tak śmiałe i nielegalne działania, jakie wykazano wobec biskupa Jerozolimy, Akaki został skazany i usunięty z urzędu, a Cyryl otrzymał prawo powrotu na swoją stolicę. Jednak niebezpieczeństwo Świętego nie minęło. Akakios, wracając do Konstantynopola, oskarżył św. Cyryla przed cesarzem, a ten stanął po stronie oszczercy. W roku 360 zwołali sobór w Konstantynopolu. Ten ostatni staraniem Akakiosa odrzucił decyzje Soboru w Seleucji i potępił św. Cyryla i jego zwolenników. Po soborowym heretyckim procesie wszyscy zostali obaleni i zesłani do więzienia 20. Stolica Jerozolimy ponownie przeszła w ręce heretyków. Akaki zatriumfował, ale jego triumf był krótkotrwały. W 331 roku zmarł jego patron, cesarz Konstancjusz, a tron ​​królewski objął Julian. Ten ostatni z własnych powodów zwrócił wszystkich biskupów wygnanych wcześniej za wiarę. Wrócił na swoją ambonę i św. Cyryla, pozostając tym samym wiernym i niezachwianym strażnikiem tradycji apostolskich. Julian był zagorzałym wrogiem wszystkich religii, a zwłaszcza prawosławia. W podstępnych zamiarach przyznał wolność wszystkim religiom, mając nadzieję, że wszystkie religie zniszczą się nawzajem w walce między sobą. Pomagał nawet najsłabszym. W tym celu cesarz zamierzał podnieść religię żydowską i podjął decyzję o przywróceniu świątyni jerozolimskiej 21. Jednak objawione przez Boga słowa wypowiedziane niegdyś przez Daniela i potwierdzone przez Zbawiciela nie mogły przejść bez śladu. Kiedy rozpoczęły się prace, św. Cyryl potępił tych, którzy sprzeciwiali się prawdzie, wskazując, że Żydzi nie będą mogli kłaść kamienia na kamieniu. I tak się stało. Kiedy wszystko było już wyposażone i przygotowane do położenia ścian, nastąpiło silne trzęsienie ziemi i wszystkie ocalałe stare fundamenty wraz ze wszystkimi przygotowaniami zostały wysłane do ostatniego kamienia. Nowe próby dotarcia do pracy były niemożliwe, gdyż z ziemi wielokrotnie wydobywał się ogień i palił robotników. Ludzie byli pod wrażeniem niezwykłych zjawisk. Wielu Żydów i pogan przyjęło wiarę chrześcijańską i prosiło św. Cyryla o przyjęcie ich do owczarni Kościoła prawosławnego 22. Dowiedziawszy się o tym, cesarz bardzo się rozgniewał na chrześcijan. Rozkazał zbudować w Jerozolimie amfiteatr, aby po powrocie z kampanii perskiej wszyscy palestyńscy chrześcijanie wraz ze swoimi pasterzami i mentorami zostali pożarci przez zwierzęta. Taki sam los spotkał arcypasterza Jerozolimy. Jednak Pan pokrzyżował zamierzenia cesarza i ten zginął w jednej z bitew 23. Jego tron ​​objął Jowian, zwolennik prawosławia. W Kościele na jakiś czas zapanował spokój. Arianie ucichli i nawet wielu przyłączyło się do prawosławnych. Sam Akacjusz podpisał Symbol Nicejski na soborze w Antiochii w 363 r. Wkrótce jednak zmarł. Stolicę Cezarei zajmował bratanek św. Cyryla pobożnego Gelazjusza 24. Wydawało się, że wszystko zmierza ku lepszemu, lecz sytuacja wkrótce nabrała innego charakteru. Cesarz Mobian został obalony, a jego tron ​​przeszedł w ręce Walensa, ponownie zwolennika arian. W 365 r. wydał dekret nakazujący ponowne uwięzienie wszystkich biskupów, którzy powrócili za Juliana. Rozstał się ze swoją trzodą i św. Cyrylem. Osierocone stolice biskupie cerkwi zostały zastąpione przez biskupów ariańskich. Chrześcijanie znów byli prześladowani, wszędzie głoszono heretyckie nauki; Na to nieszczęście pojawiły się także inne herezje: Doukhoborowie, Apollinarianie, Gnostycy. Do walki z tą ostatnią przystąpili egipscy biskupi Aleksander i Karpokrates przebywający na wygnaniu w Palestynie. Stanowczo opowiadali się za wiarą i wszelkimi możliwymi sposobami starali się chronić chrześcijan przed błędami heretyckimi. W tej wielkiej sprawie święci Bazyli Wielki i Epifaniusz z Cypru bardzo im pomogli swoimi listami. Św. Grzegorz Teolog w imieniu Soboru w Antiochii zadbał o wykorzenienie niepokojów, jakie pojawiły się w kościołach arabskich, a jednocześnie wspierał chrześcijan Kościoła jerozolimskiego w przestrzeganiu wiary i pobożności. W tak katastrofalnej sytuacji wymienione kościoły znajdowały się aż do śmierci Walensa /378/. Dlatego też po powrocie z zesłania św. Cyryl miał przed sobą wiele zmartwień i pracy. Około roku 379, za panowania cesarza Teodozjusza I, powrócił na swoją stolicę i niczym dobry pasterz zaczął udoskonalać Kościół, ustanawiając pokój i jedność pomiędzy stronami trzody podzielonej podczas jego nieobecności. Niestrudzony orędownik prawosławnej wiary i pobożności, ostatnie osiem lat posługi biskupiej poświęcił pracy duszpasterskiej i trosce o zbawienie powierzonych mu przez Boga dzieci. Zajęty zarządzaniem swoim Kościołem i edukacją swojej owczarni, św. Cyryl brał także udział w sprawach Kościoła Powszechnego. W 361 roku cesarz Teodozjusz zaprosił go na sobór w Konstantynopolu i zajął jedno z pierwszych miejsc wśród przewodniczących soboru i wraz ze wszystkimi Ojcami obecnymi na soborze wydał potępienie heretyków Semi-arian lub Duchoborów. Św. Cyryl zmarł w 72. roku życia 18 marca 386 r. 25. Krótkie uwagi z działalności literackiej św. Cyryla Święty Cyryl Jerozolimski pozostawił po sobie małe, ale bardzo bogate w treść dzieła. Zachowały się one w kościele do dziś i stanowią najcenniejszy zabytek starożytności. Do dzieł Ojca Świętego należą: Słowo Przedpojednawcze, osiemnaście słów katechetycznych i pięć słów sakramentalnych, Przemówienie o paraliżu i list do cesarza Konstancjusza. Oprócz tych dzieł św. Ojcu przypisuje się tak zwaną „Księgę Cyryla”, ale według badań wielu teologów jest to św. Nie należy do Cyryla Jerozolimskiego. Jest to zbiór z czasów późniejszych, sięgający XVII wieku, zawierający artykuły skierowane przeciwko łacinnikom, luteranom i innym. Zbiór otrzymał swoją nazwę od pierwszego artykułu, który z nielicznymi wyjątkami jest reprodukcją XV Słowa katechetycznego Cyryla Jerozolimskiego. Niektórzy teolodzy protestanccy (Rivet, Riffel i Houdin) próbowali udowodnić, że św. Cyryl nie jest autorem wszystkich wymienionych dzieł, które istnieją pod jego imieniem; obecnie jednak ich przynależność do św. Cyryla nie budzi wątpliwości, choć pięć ostatnich nauk stało się znanych w literaturze dwa wieki później. Wiarygodność tego faktu można stwierdzić na podstawie samych kreacji. Zatem wszyscy katechumeni są umieszczeni w pewnym planie, istnieje między nimi ścisły związek, często podawane są powtórzenia treści poprzednich nauk, wyrażone w krótkiej formie lub w kilku słowach, istnieje szereg odniesień i wskazań do tego, co zostało już powiedziane w innych katechumenach, jak np.: w katechumenach 18, 22 autor nawiązuje do katechumenów. 2 i 3; publicznie 7, 1 – o 6; publicznie 11, 9, 13 – o 10; publicznie 13, 9 – o 12; publicznie 17, 2 – w dniach 4, 4, 7, 8 i 9; publicznie 3, 1 – na 7; publicznie 12, 4 – o 11; publicznie 14, 18 – o 13; w miejscach publicznych 16, 32 oznacza 17; 24 § 14. Ogłoszenia, gdyż początek jego drugiej części i kontynuacja pierwszej jest uogólnieniem pierwszych 23 akapitów – wszystko to sugeruje, że należą one do jednego autora, którym jest św. Cyryl. Ponadto przynależność dzieł św. Cyryla znajduje potwierdzenie w dziełach wielu świętych. Ojcowie, którzy w swoich dziełach cytują niemal wszystkie Jego Słowa katechetyczne i tajemne 26. Wszyscy ci katechumeni mają charakter katechetyczny i są dla Kościoła bardzo ważni jako głoszenie dogmatów i wyjaśnianie rytuałów. W pierwszym względzie stanowią one w miarę kompletną naukę wiary, ułożoną według kolejności członków Symbolu Jerozolimskiego, który zdaniem autora stanowi skrót i istotę Pisma Świętego 27. Nauczanie miało przede wszystkim na celu oświecenie katechumenów Żydów i pogan, którzy gromadzili się w cerkwi, aby godnie przygotować się do przyjęcia sakramentu chrztu i nowej wiary; zostały one wypowiedziane ustnie przez pasterza 28. Słowo przygotowawcze wygłosił św. Cyryl w kościele przed Wielkim Postem, a słowa katechetyczne wygłaszał przez cały Wielki Post i najprawdopodobniej podczas nabożeństw wieczornych 29. Ostatnie słowo rozgłosu zostało wypowiedziane w Wielką Sobotę. Tajemnicze słowa padły w dni Jasnego Tygodnia, rozpoczynającego się w poniedziałek 30. Wszystkie te nauki stanowią jakby drabinę, po której katechumeni, chcąc zostać chrześcijanami, stopniowo wspinali się do pełnego poznania wiary w Chrystusa i życia w Chrystusie. Po wskazaniu w Słowie wstępnym swobodnego przejścia od ciemności pogańskich do światła Kościoła Chrystusowego i objawieniu istoty sakramentu chrztu, bez którego nie można być współczłonkiem tego światła, św. Cyryl w pierwszym nauczaniu zaszczepia katechumenów do odnowy moralnej; w drugim mówi o zbawczych skutkach pokuty; w trzecim – o potrzebie chrztu, przez który człowiek odradza się do nowego życia. W dwóch kolejnych słowach autor przedstawia naukę o podmiotach wiedzy chrześcijańskiej – wierze dogmatycznej i czynnej; od szóstego do osiemnastego – znajdują się wyjaśnienia symbolu wiary w kolejności, w jakiej został zestawiony. Słowa tajemnicze poświęcone są wyjaśnieniu obrzędów chrztu, bierzmowania, Eucharystii i Modlitwy Pańskiej. W rozmowie „...o paraliżu u chrzcielnicy” św. Cyryl podaje pouczenia moralne i potępia tych, którzy wypaczają znaczenie słów ewangelii: „...uzdrowiony nie wie, kim jest uzdrowiciel” 31. A w ostatnim Liście do pobożnego króla Konstancjusza mówi o cudownym pojawieniu się Krzyża Pańskiego, wzywając króla do nawrócenia się na właściwą wiarę. Wszelkie nauczanie opiera się wyłącznie na słowach Pisma Świętego, do którego Ojciec Święty przywiązuje szczególną wagę. Mówi, że bez Pisma Świętego nie można ofiarować żadnej Boskiej tajemnicy. „Nie wierzcie nawet mi, który wam to mówi, jeśli nie otrzymacie dowodu na to, co głoszę, z Pism Bożych” 32. Dlatego przed rozpoczęciem nauczania o wierze i dogmatach wymienia wszystkie księgi kanoniczne Starego i Nowego Testamentu, z wyjątkiem Apokalipsy 33. W niektórych przypadkach św. Cyryl jest kierowany przez św. Tradycja i zapisy dla owczarni, aby ją mocno przestrzegały i z szacunkiem przestrzegały wszystkiego, czego się ją nauczy 34. Należy jednak zauważyć, że nauczanie św. Cyryla o Tradycji, jako odzwierciedlenie tradycji apostolskiej, wyraża się w duchu Ireneusza z Lyonu, którego dzieła były mu dobrze znane 35. Odsłaniając prawdy doktrynalne św. Cyryla obala jednocześnie heretyckie fałszywe nauki, które zaciemniają znaczenie dogmatów chrześcijańskich, w efekcie czego jego twórczość ma także charakter polemiczny 36 . W nauce o Bogu i Trójcy Świętej św. Cyryl dotyczy głównie tylko tych istotnych przymiotów Boga, które zawarte są w Credo. Pozostałe właściwości Jednego z trzech Hipostaz Boga nie podlegają szczegółowemu wyjaśnieniu, a jeśli mają miejsce w stworzeniu, to tylko w zakresie, w jakim było to wymagane do określenia Boga jako Istoty Najwyższej. Jednak przedstawiając swoje nauczanie, Ojciec Święty nie wysuwa na pierwszy plan absolutnej idei Boskości, a jedynie, że tak powiem, Jego relację do świata, rzeczywiście zewnętrzną stronę Boskiego życia, którą Duch Święty szczególnie uchwycił. w Piśmie Świętym. Brakuje ścisłej konsekwencji w przedstawianiu nauki o Bogu przez św. Cyryla, gdyż jego zadaniem nie było tworzenie dogmatyki jako nauki, lecz kształcenie w wierze nowych członków Kościoła Chrystusowego. Dlatego, aby uformować doktrynę o Bogu i Trójcy Świętej jak najbliżej systemu dogmatycznego, konieczne jest wydobycie materiału dogmatycznego nie tylko z tych katechumenów lub ich podrozdziałów, które są specjalnie poświęcone ujawnieniu tej czy innej prawdy dogmatycznej, ale także z poszczególnych wyrażeń, zdań, a nawet myśli, które mówią o czymś zupełnie innym, gdyż w przeciwnym razie nie da się w pełni dać wyobrażenia o tym, jak św. myślał o Bogu. Cyryl. Chcąc zachować trafność myśli teologicznej św. Ojca w kwestiach dogmatycznych, niektóre fragmenty jego dzieł cytuję bez parafrazy. Wszystkie teksty zaczerpnięte z Pisma Świętego, które pojawiają się w moich zajęciach, zapożyczone są bezpośrednio z Ogłoszeń, bez zastępowania interpunkcji, jako wartość świętych Ksiąg głębokiej starożytności. Rozmiar rozdziałów w pracy nie jest taki sam. Wyjaśnia to dostępność materiałów na ten czy inny temat mojego tematu, które miałem okazję wydobyć z dzieł św. Cyryla Jerozolimskiego. Praca w ramach kursu podzielona jest głównie na cztery części: Część 1 zawiera ogólną naukę o Bogu i Jego właściwościach; część 2 – nauka o Bogu Trójcy i Osobach oraz o Bogu Ojcu; część trzecia – nauczanie o Synu Bożym; Część czwarta dotyczy Ducha Świętego. Rozdział 1. Doktryna Boga w ogóle i Jego właściwości Według nauki Pisma Świętego Bóg jest Duchem 37 i Duchem osobowym, zawsze podobnym do siebie 38 i mającym w sobie przyczynę bytu, gdyż Bóg jest Bogiem 39, Bogiem żyjącym wiecznie (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. W swoim byciu jest prosty i identyczny, nie ma w sobie nic heterogenicznego 42, nie podlega następstwu rzeczy, ani przypadkowi, ani losowi 43. Bóg jest doskonały we wszystkim 44 i w sobie samym „...objawia liczne moce Boskości, w jednym nie jest obfity, w innym nie brakuje, ale we wszystkim jest do Niego podobny...” 45 Nie jest od nikogo zależny, przez nikogo nie jest zrozumiały 46 i niczym nie da się go opisać 47 . Choć człowiek jest obrazem Boga i koroną wszystkich istot żyjących, stworzonych przez Boga, jest tak słaby i nieistotny w obliczu wielkości Boga, że ​​nie jest w stanie wyobrazić sobie nawet Jego Istoty. „Wielki i czcigodny był Abraham, ale wielki przed ludźmi, gdy stanął przed Bogiem, świadomie wypowiedział prawdę: „Jestem ziemią i popiołem” (Pwt 18,27) 48. Nie dodał tylko „ziemi”, bo nie mógł się porównywać z tą wielką planetą, ale dodał także „popiół” i tym samym pokazał swoją znikomość, swoje zepsucie 49 . Dlatego byt Boga nie może być przedmiotem ludzkich spekulacji. „Czym jest Bóg, tego nie potrafimy wyjaśnić” 50. Słowo Boże mówi nam tylko, że Bóg jest większy od wszystkich, większy od wszystkich; że jest ponad wszystkimi niebiosami i jest wspanialszy od ziemi 51, bo zawiera swoją „garść” (Ps. 40:12) 52. „Nie myśl, że słońce jest od Niego jaśniejsze lub mu równe. Dla Tego, który pierwotnie stworzył słońce, tym bardziej musi być nieporównywalnie większy i jaśniejszy od słońca” 53. Człowiek nie jest w stanie przedstawić ani Jego początku, obrazu, ani formy. „Głosu jego nigdzie nie słyszeliście i widzenia nie widzieliście” – mówi ewangelista Jan (J 5,37); nie możemy sobie wyobrazić nawet podobieństwa Boga (Pwt 4,15) 54, nie jesteśmy w stanie usłyszeć Jego imienia 55, nie możemy oddać Mu godnej chwały 56. Psalmista Dawid mówi: „Wywyższajcie ze mną Pana i wspólnie wywyższajmy Jego imię” (Ps 33,47) 57, bo on sam nie miał na to sił. Ale nawet gdyby wszyscy się zjednoczyli, nawet wtedy nie mogliby chwalić tak, jak powinni; co więcej, gdyby zgromadzili się wszyscy członkowie obecnego i przyszłego Kościoła, gdyby samo niebo podniosło głosy i zagrzmiało mocniej niż grzmot, to nawet wtedy nie mogliby wielbić Boga według tego, czym jest On sam w sobie 58 . Tak jak nędzne naczynie nie może nic powiedzieć o swoim skromnym twórcy i rzeźbiarzu, tak człowiek nie może nic powiedzieć o swoim Stwórcy i Twórcy 59 . O. Istota Boga jest niedostępna ludzkiemu poznaniu. Człowiek jest tak słaby, że nie może pojąć swego tronu 60, nie jest w stanie wytłumaczyć swoich sług - świętych eterycznych, niebiańskich mocy: Tronów, Panowań, Księstw, Władz 61, nie jest w stanie poznać swoim dociekliwym umysłem swojej własnej istoty: ma duszę, ale nie może wyrazić jej charakterystycznych właściwości; ma dar mówienia, ale nie potrafi go wytłumaczyć. Nie jest nawet w stanie zrozumieć otaczającego go świata i różnorodności rzeczy 62. Dla niego (człowieka) nieznane są imiona i „historie naturalne” zwierząt, które powstały według jednego przykazania Boga, 63 skład każdej rzeczy i skuteczność każdego ziarna itp. są niezrozumiałe, a nawet nie do zbadania. 64 A jeśli nie zna wszystkiego, co wydarzyło się z woli Bożej, to jak może poznać samego Boga? „Jeśli to, co przygotował Bóg, jest dla jego zrozumienia niepojęte, to czy da się pojąć Tego, który to przygotował?” „O głębokości bogactwa i mądrości, i zrozumienia Boga! Bo nie wypróbowaliście Jego sądu i nie badaliście Jego dróg” (Rzym. 11:33) 65. Jeśli „sądy” i „drogi” są niezrozumiałe, to jeszcze bardziej niepojęty jest Pan dróg 66, którego wielkość jest przede wszystkim. Ludzie żyjący na tej ziemi „jak źródła” (Iz. 40,22) 67 nie tylko nie potrafią pojąć istoty Boga, która jest tylko Jemu znana, ale też nie mają możliwości choćby w najmniejszym stopniu zbliżyć się do idei o Nim. "Jeśli ktoś decyduje się powiedzieć coś o Bogu, niech najpierw nakreśli granice ziemi. Żyjecie na ziemi i nie znacie końca waszego domu - ziemi. Jak możecie właściwie wyobrazić sobie w myślach Tego, który przygotował ziemię? Widzicie gwiazdy, ale nie widzicie Stwórcy. Policzcie widzialne gwiazdy, a potem opiszcie Niewidzialnego, który liczy mnóstwo gwiazd i nazywa je wszystkie" (Ps. 144:4) 68. b. Bóg jest Istotą wszechdoskonałą 69. Nie można Go przedstawić ani zobaczyć, gdyż jest niewidzialny 70; według apostoła Pawła Bóg „...jest także w światłości żywej, niedostępny, ale nikt go nie widział, lecz najmniejszy człowiek może go zobaczyć” (1 Tm 6,16) 71. Bóg jest bezcielesny 72, a Istota bezcielesna nie może podlegać cielesnemu widzeniu. „Boga” – mówi ewangelista Jan – „nikt nigdzie nie widział”. (Jana 1:18) 73. Sam blask chwały Bożej jest dla człowieka śmiertelny. Prorok Ezechiel widział tylko podobieństwo chwały, a nie samą chwałę, dlatego ze strachem i drżeniem rzucił się na ziemię (Ezechiela 2:1) 74. Prorok Daniel, gdy ukazał mu się anioł, upadł na twarz jak umarły i nie mógł na niego patrzeć, dopóki niebiański posłaniec nie przybrał postaci człowieka (Dan. 8:15-18) 75, po czym powiedział: „Panie, w Twoim widzeniu moje łono było nawrócę się we mnie i nie pozostanie we mnie siła ani tchnienie” (Dan. 10:16, 17-76). Wszystko to sugeruje, że gdyby sam Bóg ukazał się takim, jakim jest w swojej istocie, wszyscy zginęliby. Kiedy Mojżesz chciał ujrzeć Oblicze Boga, Bóg powiedział: „Nie możesz oglądać mojego oblicza, bo człowiek ujrzy moje oblicze i żyć będzie” (Wj 33:20) 77. I tylko z miłości do człowieka Bóg, chroniąc nasze życie, ukrył przed nami swoją Boskość, rozpościerając niebo nad światem jak zasłona. Prorok Izajasz mówi przy tej okazji: „Jeśli otworzysz niebiosa, góry zadrżą od Ciebie i stopią się” (Iz. 64:1) 78, jak w ogniu, gdyż według Mojżesza Bóg jest ogniem trawiącym (Deut. 4:24) 79. A Pismo Święte mówi, że Bóg zstąpił na górę Synaj w ogniu, Jego głos słychać było wśród błyskawic i grzmotów, dlatego naród żydowski był przerażony i pytał Mojżesz: „Mów do nas, a niech Bóg do nas nie mówi, abyśmy nie pomarli” (Wj 20,19); „Jakie żyje ciało, które słucha głosu Boga mówiącego spośród ognia i będzie żyło?” (Deut.5:26) 80. Ale Boga nie można przedstawić jako ognia; Bóg jest wiecznym, niewyczerpanym światłem, nieodpartą mocą działającą na nasze słabości 81 . Dlatego człowiek nie jest w stanie dostrzec Boga takim, jakim jest w sobie, nie może patrzeć na Jego chwalebną Boskość i nie jest w stanie pojąć Jego mocy i siły. Bóg jest także całkowicie niepoznawalny z wyższych istot, które stworzył – aniołów i wszystkich ich szeregów. Pismo Święte mówi, że aniołowie zawsze widzą Oblicze Ojca Niebieskiego (Mt 17,10), ale widzą Go na tyle, na ile mogą Go objąć 82. Boga w Swojej istocie poznaje się i widzi jedynie Jednorodzony Syn Boży i Duch Święty 83 . „To nie tak, że widział Ojca; jeden jest: tylko Ten, który jest z Boga, jest w postaci Ojca” – powiedział Zbawiciel (Jan 6,46) 84. A ponieważ Syn narodził się z Ojca, On podobnie jak Duch Święty ma udział w Bóstwie Ojca „przed latami wiecznymi” i dlatego zna Go tak długo, jak powinien 85. Duch Święty zna Boga w tej samej mierze, co Syn Boży, gdyż zgodnie ze słowami Pisma Świętego „Duch przenika wszystko, nawet głębiny Boże, który wie, co jest w człowieku, nawet duch ludzki w nim mieszkający; także orędzia Bożego nikt nie zna, tylko Duch Boży” (1 Kor. 2,10.11) 86. V. Ale cechą człowieka jest także to, że zna Boga w należytej mierze, gdyż, jak mówią, jeśli ktoś nie może wypić całej wody ze źródła, nie oznacza to, że nie powinien jej z niej czerpać i tyle, ile mu potrzeba; jeśli nie może pomieścić słońca w oku, nie powinien na nie patrzeć i jeśli to konieczne, itp. 87. Rzeczywiście, nie da się wyjaśnić, czym Bóg jest w sobie, ale nie ukrywał się całkowicie przed istotami rozumnymi, które stworzył. Nie znając i nie rozumiejąc Boga w Jego istocie, człowiek może poznać Jego Boskie i nieskończone właściwości, które manifestują się i objawiają w skończonych formach widzialnego świata. „Po majestacie piękna stworzeń Ojciec poznaje je w sposób porównawczy” (Św. Tes 13,5) 88 . Wystarczy zwrócić uwagę na otaczającą nas przyrodę, na różnorodność jej zjawisk, a nawet na poszczególne obiekty świata widzialnego, a wszędzie dostrzeżemy dzieło mądrego Artysty. Niebo stworzone „z płynnej natury” wód i niezachwianie ustalone, ziemia, słońce, księżyc i wszystkie gwiazdy poruszające się po wodnym niebie, których własność jest sprzeczna z ognistymi planetami, ale nie powoduje zakłóceń w systemie światowym – wszystko to mówi o mądrości, mocy i chwale cudownego Stwórcy i Stwórcy 89. Budowa promiennego słońca, które według Psalmisty „jak oblubieniec wychodzi ze swojej komnaty” (Ps 18,6) i wędrując, leje światło ze wschodu na zachód, zna wyraźnie Tego, który je stworzył i swoim rozkazem wyznaczył jego bieg 90. Piękna stopniowość światła dziennego, ułatwiająca patrzenie na jasne promienie słońca; ciemność złagodzona światłem księżyca 91; chmury niosące wodę deszczową 92 ; dni odpowiednio gorsze od siebie, „rosnące latem i malejące zimą, podczas gdy wiosną i jesienią przyznawały sobie nawzajem równy czas trwania”; nierozłączni towarzysze dni nocnych, z którymi dzieje się to samo, gdyż Psalmista mówi o nich: „...dzień dniowi rzuca słowo, a noc nocy głosi zrozumienie” (Ps 19,3) 93 - wszystko to swoim harmonijnym porządkiem jasno świadczy, że nie ma innego Boga poza Stwórcą, który wszystko położył kres i wszystko uporządkował 94. „Kto jest ojcem deszczu? Kto jest kolebką kropel rosy? Z którego brzucha wychodzi lód” (J 37,29) 95. Bóg jest Stwórcą wszystkiego i cały ten kosmos, w którym przy całej swojej różnorodności panuje cudowna harmonia, celowość i niezwykłe piękno, wyraźnie ukazuje twórczą działalność swego wielkiego i mądrego Stwórcy. „Przyjrzyjmy się wiośnie i kwiatom wszelkiego rodzaju, różnym pomimo bardzo podobieństwa: szkarłatowi róży i bieli lilii; to wszystko z jednego deszczu i z jednej ziemi. Kto im daje różnicę? Kto je tworzy? 96 I każdy powie, że to, jak wszystko, co istnieje, należy do mądrych działań Artysty. Twórcze i opatrznościowe dzieła Boga jeszcze bardziej objawiają się w życiu niemych zwierząt, które zadziwiają każdego rozsądnego człowieka tak mądrym i jednolitym przystosowaniem się do znanych warunków 97. „Idź do niegodziwości, leniwy człowieku, i bądź zazdrosny” – mówi Salomon – „widziewszy jego drogi, bądź mądrzejszy od niego... idź do pszczoły i zobacz, czy jest robotnica” (Prz. 6:6, 8) 98 Bóg objawia się człowiekowi szczególnie wyraźnie w samym człowieku, bo „być może tego nie wiesz: nie przejmujesz się zwierzętami, które są poza tobą. Wejdź wreszcie w siebie i zrozum Artystę w swojej istocie 99. Człowiek, jak już powiedziano, jest jedną z najwyższych istot żywych stworzonych przez Boga, wyróżniającą się spośród wszystkich innych rozumną, boską duszą, która ta ostatnia, będąc istotą duchową, sama w sobie reprezentuje Boga i w pewnym stopniu Go kontempluje 100. Aby jednak bliżej poznać Boga, należy oczyścić siebie od grzesznych czynów, umysł od złych myśli, duszę od wszelkich nieczystości, kierując duchowe spojrzenie ku niebu. Psalmista Dawid w imieniu Boga mówi: „Ćwiczcie się i poznajcie, że Ja jestem Bogiem” (Ps. 6:11) 101. Również poprzez Izajasza jest powiedziane: „...obmyjcie się, bądźcie czyści, usuńcie nieprawość z dusz waszych przed moimi oczami” (Iz. 1:16) 102. W Modlitwie Pańskiej czytamy: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie…”, a niebem mogą być także ci, którzy noszą w sobie obraz Niebiańskiego (1 Kor. 15,49), którzy prowadzą życie duchowe i nie profanują tego obrazu, i takim Bóg dał obietnicę: „Będę mieszkał i będę podobny do Ciebie” (2 Kor. 71,16) 103. Słyszą w sobie głos Boga, czują Jego obecność, bo duch żyjący w człowieku czyni jego umysł Boskie mieszkanie 104 i pomaga mu poznać Boga, jak niegdyś Jan Chrzciciel, noszony w łonie matki, „...pękając radością (Łk 1,44), a nie widząc oczami cielesnymi, poznał Pana duchem” 105. W poznaniu Boga wiara bardzo pomaga człowiekowi, co wzmacnia i oświeca wszystkie właściwości jego duszy oraz przybliża go do Boga. „Wiara jest okiem, które oświeca wieczne sumienie i daje zrozumienie, gdyż Prorok mówi: „A jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie” (Iz. 7:9) 106. Ale Bóg objawia się i poznaje nie tylko w duszy ludzkiej i w obecności wyższych cech duchowych. Nie, Bóg objawia się w całej swojej mądrze utworzonej istocie, której liczni i cudowni członkowie, w swoich różnych działaniach, służą jednemu ostatecznemu celowi. I mimowolnie pojawia się myśl: "...Kto ożywił to, co nieożywione? Kto nas zszył ścięgnami i kośćmi, przyodział nas skórą i ciałem" (Hioba 10:11), a wraz z narodzinami dziecka wydobywa z sutków strumienie mleka? Jak dziecko wyrasta na młodzieńca, młodzieniec na młodzieńca, a potem na męża, a mąż też zmienia się w starca? Tymczasem nikt nie zauważa ścisłej, codziennej sekwencji zmian. Jak to się dzieje, że część pożywienia zamienia się w krew, część zamienia się w wydzielinę, a część zamienia się w mięso? Kto wprawia serce w ciągły ruch? Kto mądrze osłonił czułe oko zasłoną powiek? Wielozgłoskowa i cudowna budowa oka jest ledwo wyjaśniona w dość długich książkach lekarzy. Kto uwzględnił jeden oddech w całym ciele? Czy widzisz, człowieku, Artystę? Czy widzisz wszechmądrego Stwórcę? 107 Najwyższym źródłem poznania Boga jest nadprzyrodzone Objawienie, kiedy sam Pan Jezus Chrystus, mieszkając na łonie Ojca (J 1,18), z Duchem Świętym i przez Ducha, który bada głębiny Boże (1 Kor. 2,10), objawia ludziom Boga na tyle, na ile każdy może ogarnąć i pojąć 108. Apostoł Paweł mówi, że „Bóg Pana naszego Jezusa, Ojciec chwały, da wam Ducha mądrości i objawienia, zwany Eronem (Tytusa 3:4–7) 109. d. Przy całej różnorodności Boskich właściwości przejawiających się w świecie, Bor w swojej istocie pozostaje niezmienny i niezmienny 110. Posiadając wszelką doskonałość, pozostaje zawsze taki sam. W swoim twórczym i opatrznościowym działaniu Bóg objawia liczne moce Boskości, ale w jednej nie nadmiaruje i nie brakuje w innym 111, nie zmniejsza się ani nie zwiększa, a we wszystkim pozostaje podobny do Niego, gdyż u Ojca Świateł „...nie ma żadnej zmiany ani zmiany” (Jk 1,17) 112. A jeśli Bóg nazywany jest Ojcem 113, Panem 114, Wszechmogącym 115, Król 116, Hostia 117, Stwórca 118, Stwórca 119, Dawca 120, Sprawiedliwy Sędzia 121, Najwyższy Lekarz 122, zatem nie ma „innego i odmiennego” 123 . mi. Bóg, będąc niezmiennym w swojej istocie, nie jest zależny od warunków czasu, gdyż czas odnosi się do istnienia rzeczy zmiennych i skończonych. Na Borę nie ma czasu. „Bóg... nie zaczął żyć w czasie i nigdy się nie skończy” 124, Bóg jest wieczny 125 i Jego królestwu nie będzie końca; Pismo Święte mówi: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków” (Ps. 44:7) 126. Król Nabuchodonozor poznawszy Boga, nazywa Go Żyjącym na wieki (Dan. 4:30) 127 i mówi: „Albowiem Jego moc jest na wieki, a Jego królestwo trwa na wieki” (Dan. 4:31) 128. mi. Bóg, jako Pierwsza Przyczyna wszystkiego, co istnieje, nie jest ograniczony żadnymi warunkami. Ani czas, ani przestrzeń nie odnoszą się do Niego. On jest sam wszędzie 129 i we wszystkim 130. "Jego tronem jest niebo, ale Zasiadający na tronie jest ponad niebem. Ziemia jest fundamentem (Izaj. 66:1), lecz moc sięga do podziemia" 131. Psalmista Dawid mówi: "Jakże mogę odejść od Twojego ducha? I czy uciekam przed Twoim obliczem? Choćbym poszedł do nieba, Ty tam jesteś; Nawet gdybym poszedł do piekła, tam jesteś. Jeśli podejmę moje skrzydła wcześnie, będę mieszkał w morzach ostatecznych i tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica będzie mnie trzymać” (Ps. 139:7, 8) 132. Zatem Bóg mieszka w świecie i poza światem, w niebie i na ziemi (Hav. 2:11) 133. Tak jak słońce ogrzewa cały świat swoimi promieniami, tak jak powietrze wypełnia wszechświat, tak Bóg napełnia wszystko swoją obecnością, bo jeśli dzieła rąk Boga obejmują wszystko na świecie, to czy ich Stwórca rzeczywiście jest „daleko od świata”? 134. A. Bóg zgodnie z nauką Pisma Świętego jest wszechwiedzący. On wszystko pojmuje, wszystko widzi, wszystko wie – i wie wszystko w sposób najdoskonalszy. "Nie tylko po części widzi, ale w innej części jest pozbawiony zdolności widzenia, ale całość jest okiem, całość jest słuchem, całość jest umysłem. Nie tylko po części rozumie, jak my, ale po części nie wie. Takie pojęcie jest bluźniercze i niegodne istoty Boga. Bóg jest przepowiadającym rzeczy 135 i „widzącym głębiny" (Dan. 3:54) 136. Nic nie jest przed Nim ukryte. Sprawiedliwy Hiob mówi: „...policzone są dla Niego krople deszczu” (Job 36:27) 137; On zna różnicę między obłokami (Job 37:16) 138 i licznymi gwiazdami 139. Bóg zna myśli ludzi, bada „serca i brzuchy” (Ps. 7:10) 140, wie, kto jest szczery, a kto obłudny. 141. Bóg sprawdza naszą wolę 142, zna wszystkie nasze uczynki i grzechy 143, nasze potrzeby. „Takie jest bowiem przesłanie naszego Ojca, tego żądamy” – mówi ewangelista Mateusz (Mt 4,8) 144. B. Oprócz wszechwiedzy Bóg posiada także wszechdoskonałą mądrość, czego wyraźnym dowodem jest „wszechmądry wszechświat”, który On cudownie skonstruował 145 . Psalmista Dawid mówi o tym: „Wielkie są bowiem dzieła Twoje, Panie, Ty wszystko mądrze stworzyłeś (Ps. 103,24) 146. Dlatego Bóg jest „większy od wszystkich, mądrzejszy od wszystkich” 147, Bóg jest wszechmądrym Stwórcą 148, który, jak mówi sprawiedliwy Hiob, „nachylił niebiosa ku ziemi; i mądrze policz obłoki (Hioba 38:37); i chmury nie rozstąpiły się nad nią” (Job. 26:8) 149. a. Bóg dokonuje wszelkich twórczych i opatrznościowych działań poprzez swoją wolną, wszechmocną wolę. Bóg jest Prawodawcą życia i dlatego czyni wszystko i ustanawia prawa, jak chce 150, gdyż „...u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,26) 151. Nic nie jest wyłączone z działania tej wszechmocnej mocy Bożej i „...wszystko jest dla Niego wykonalne” (Ps. 119:91) 152. Sprawiedliwy Hiob mówi: „Ale wzywać będę Pana Wszechmogącego, który czyni rzeczy wielkie i niezbadane, i jest chwalebny, i obfity, i jest ich niezliczona liczba” (Job 5:8, 9) 153. Bóg wszystko ma w swojej mocy i wszystko kontroluje, a jeśli bardzo cierpi w stosunku do ludzi i wszystkich innych swoich stworzeń, cierpi zgodnie ze swoją wolą. "W swojej mocy wspiera także bałwochwalców, ale toleruje ich ze względu na pochodzenie. Posiada także heretyków, którzy Go odrzucają, ale pozostawia ich z powodu wielkoduszności. Posiada też diabła, ale pozostawia go z powodu wielkoduszności, a nie ze słabości, jak zwyciężony... Bóg pozwolił diabłu żyć z dwóch powodów: aby on, zwyciężony, był bardziej zawstydzony, a ludzie zostali ukoronowani. Wszechmądra, zaprawdę, Opatrzność Boża! Okazuje się, że złą wolę na powód zbawienia wiernych” 154. Bóg posiada żywych i umarłych, „...bo /zgodnie z nauką Pisma Świętego/ Bóg ma moc wskrzesić z martwych” (Hbr 11,19) 155. b. Tylko Bóg jest święty i święty z natury 156. V. Jeden jest dobry i przewyższa wszystkich swoją dobrocią. Patrząc na wszystko, co czyni Pan, Psalmista śpiewa: „...jak wielka jest obfitość dobroci Twojej, Panie” (Ps. 30,29) 157. I rzeczywiście „On jest najbogatszym i niewyczerpanym źródłem wszelkiego dobra, rzeką błogosławieństw” 158. Bóg, zgodnie ze swoją wielką dobrocią, stworzył nas „...do dobrych uczynków” (Ef 2,10), a ci, którzy przez grzech zeszli od dobra do zła, również nas okrywa dobrocią, kierując wszystkie złe uczynki i działania na dobre cele 159 . Według ewangelisty Bóg „...jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45) 160. d. Bóg jest hojny w dobroci 161 i bogaty w miłosierdzie (Ef. 2:4) 162. *Kiedy ukazała się łaska i miłość do ludzkości naszego Zbawiciela i Boga, nie z uczynków sprawiedliwych, których dokonaliśmy, ale w swoim miłosierdziu, zbawił nas przez obmycie odradzające się i odnowienie w Duchu Świętym”... (Tytusa 3:4-6) 163. On lituje się nad wszystkimi, wszystkich wzywa do siebie, każdemu odpuszcza grzechy, ostatnich czyni pierwszymi i przyjmuje na łono swego miłosierdzia tych, którzy przyszli o jedenastej godzinie 164, gdyż żaden grzech ludzki nie może przewyższyć i „...nie zwyciężajcie mnóstwa dobrodziejstw Bożych” 165. D. Zgodnie z nauką słowa Bożego i Jego Objawienia, w którym objawia się mnóstwo opatrznościowych działań wspierających świat w całej jego pełni, Bóg jest niewypowiedzianie filantropijny. Swoją miłością karmi wszystkich i wszystko na świecie, zakrywa wszelkiego rodzaju przywary, braki i grzechy ludzi, uzdrawia słabych, zbawia ginących 166. „Nie mów: «Jestem cudzołożnikiem, cudzołożnikiem, popełniłem grzechy ciężkie i to nie raz, ale wiele razy; czy Bóg naprawdę mi wybaczy? Czy to wszystko naprawdę zostanie zapomniane? 167. Miłość Boga do człowieka jest tak wielka, tak obfita, że ​​nawet gdyby cały naród zgrzeszył, nie może jej przewyższyć 168. Kiedyś naród izraelski odwrócił się od Boga, stworzył sobie innych bogów i oddawał cześć cielcowi, ale Bóg nie wycofał się ze swojej miłości do ludzkości. Ludzie się Go wyparli, ale Bóg nie zaparł się samego siebie 169; popadł w grzechy ciężkie, a Bóg, jak jest dla Niego charakterystyczny, stał się ich Zbawicielem 170. On przebaczył grzechy arcykapłanowi Aaronowi (Deut. 9:20) 171; zlitował się nad tym, który przekroczył przykazania króla Dawida (2 Samuela 12:13) 172; zmiłował się nad Achabem, królem Samarii, bezprawnym bałwochwalcą i zabójcą proroków (1 Król. 21:29) 173; Jeroboam, który składał ofiary bożkom, został przebaczony (1 Król. 13:6) 174 Manasses, który wydał proroka Izajasza na bolesną śmierć, został oszczędzony (2 Kronik 33:13) 175; sam praojciec Adam, przez którego wszyscy zgrzeszyli, został zachowany i zbawiony przez pokutę itp. 176, gdyż Pan jest filantropijny, szybko przebacza i nieskory do karania 177. W swojej miłości do ludzkości dał każdemu środki oczyszczenia z grzechów i uczynił każdego godnym, aby stać się dziedzicami życia wiecznego 178. Jego miłość jest tak wielka, że ​​zawsze odnosi się do naszych słabości 179 i „... nie jeden, i nie tylko dwóch, ale wielu, otworzył nam drzwi do życia wiecznego, aby każdy, o ile to od Niego zależy, mógł się nim cieszyć bez przeszkód” 180. Dał światu to, co utracili pierwsi ludzie, i stał się Ojcem wszystkich przez łaskę 181 i miłość do człowieka 182. „Albowiem Bóg umiłował świat, bo i Syna swego jednorodzonego dał do jedzenia, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne życie” (Jana 3:16) 183. f. Przez samą swą istotę, we wszystkich swoich Boskich zamierzeniach i opatrznościowych działaniach, Bóg jest wierny i sprawiedliwy. Pismo Święte mówi o tym: „Świadek w niebie jest wierny” (Ps. 89,38) 184. „Bóg jest wierny i sprawiedliwy” – czytamy w Pięcioksięgu Mojżesza (Powt. 32,4) 185. Trzej młodzieńcy żydowscy, przez których wiarę Bóg zgasił płomień ognia i ocalił ich od śmierci, mówią: „Sprawiedliwy jesteś, Panie, we wszystkim, co nam uczyniłeś, jako grzesznikom i przestępcom” (Dan. 3:27, 29). 186. A będąc sprawiedliwym 187, sądzi sprawiedliwie grzeszników, przypisując każdemu swoje czyny i uczynki, i udziela im przebaczenia „...zgodnie z czasem obecnym”. pokuty, gdyż naturą sprawiedliwego sędziego jest odpowiednie osądzanie każdego czynu” 188. Wszystkie powyższe właściwości są właściwościami jedynego prawdziwego Boga. Pismo Święte wskazuje, że jest tylko jeden Bóg jako Byt najdoskonalszy (Efez. 4:5) 189 i nie ma innego boga na świecie oprócz Stwórcy 190. „Jeden jest Bóg Wszechmogący 191. Jeden i ten sam Jehowa Bóg, siedzący na cherubinach” (Ps. 79:2) 192, jest wszędzie i wszędzie ten sam 193. Według słów apostoła Pawła: „Nawet jeśli się o nich mówi: bogowie, czy to w niebie, czy na ziemi, itd. Ale dla nas jest jeden Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi, a my z Nim jesteśmy, i jeden jest Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko się stało i my jesteśmy (1 Kor. 8:5, 6) 194. Jeden, pierwotny, wszechobecny, wszechmocny Bóg, zgodnie z nauką Kościoła i Pisma Świętego, jest Pierwszą Przyczyną wszelkiej skończonej egzystencji i Stworzycielem świata 195, Stworzycielem „...nieba i ziemi, widzialnych dla wszystkich i niewidzialnych” 196. A sam Bóg powiedział kiedyś przez proroka Izajasza: „Ja jestem Bogiem, stwórz pokój” (Iz 25, 7). Bóg jest prawodawcą życia 197, Stworzycielem wszystkiego, co zmysłowe i duchowe 198, „Stwórcą wieków – istniejącym w czasie” 199, Stworzycielem sił niebieskich bezcielesnych – Aniołów i Archaniołów 200, Twórcą wszystkich stworzeń i wszystkiego, co napełnia świat, który wszystko powołał do istnienia z nieistnienia 201 według przeznaczonego przez Niego planu 202 . Jednym poleceniem Bóg stworzył firmament, powiedział: „...niech powstanie firmament w środku wód” (Rdz 1:6) 203, pięknie urządził ziemię, stworzył ciała niebieskie i wszystkie gwiazdy, które służą „...za znak w czasach i latach” (Rdz 1:14) 204; ustanowił porządek dni i nocy, które „...niemal wołają do niesłyszanych heretyków i niemal w swoim harmonijnym porządku mówią, że nie ma innego Boga, Korony Stwórcy, który wszystko ograniczył i wszystko uporządkował” 205. Zgodnie ze swoją wolą Bóg nadał kierunek wodom 206, stworzył głębiny morskie i wyznaczył granicę falom, o czym mówi Pismo Święte: „Dojdziesz do tego i nie przejdziesz, ale fale twoje się w tobie załamią” (Hioba 38:11) 207; na swój rozkaz wyprowadził z ziemi rośliny, mówiąc: „...niech ziemia wyrośnie dawne zioła, siejąc nasienie według ich rodzaju i podobieństwa” (Rdz 1:11) 208 wyprowadził różne „...zwierzęta, bydło i zwierzęta pełzające według ich rodzaju” (Rdz 1:24, 25) 209 i stworzył człowieka 210. Ale stworzenie tego ostatniego różniło się od wszystkich innych dzieł. Na Soborze Trójcy Świętej Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26) 211. „I stworzył Bóg człowieka, proch ziemi” (Rdz 1,7) 212 i dał mu wolną, rozumną, nieśmiertelną, niezniszczalną, żywą duszę, mającą moc czynienia tego, co chce 213. W ten sposób Bóg przyozdobił człowieka i umieścił go nieporównanie wyżej wśród wszystkich żyjących istoty. Na początku „…Bóg stworzył człowieka sprawiedliwego” (Kazn. 7:30) 214, tj. bezgrzesznego; lecz człowiek, będąc we wszystkim wolny, wyszedł z posłuszeństwa woli Bożej, przekroczył przykazanie i przez to zeszedł do zła. Dlatego Bóg powiedział: „Posadziłem dla was owocne winogrona, wszystkie prawdziwe; dlaczego zamieniliście się w smutek, dziwne winogrona?” (Jer. 2:21) 215. Za nieposłuszeństwo przykazaniu Bóg wypędził pierwszych ludzi z raju 216. Ziemia została skazana na uprawę „cierni i ostów”, ale nie została całkowicie opuszczona przez Boga. Wszechmądra Opatrzność Boża rozciągała się zarówno na nią, jak i na ludzi. Przeznaczył sobie zbawienie świata od grzechu przez swego jednorodzonego Syna 217. Kiedy czas się wypełnił, prawdziwa winorośl wyrosła z tej ziemi, jak Pan powiedział przez proroka: „Prawda wzeszła z ziemi i prawda przyszła z niebios” (Ps. 84:12) 218. Rozdział II. Doktryna Trójcy Świętej o Bogu Ojcu Święta Cerkiew Prawosławna, bazując na Boskim Objawieniu, naucza, że ​​Bóg, jeden w swej istocie, jest troisty w Osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty. Wszystkie trzy Hipostazy są równe pod względem Boskiej godności i wymagają jednakowej czci. Zatem „...wraz z ideą Boga zjednoczcie ideę Ojca, aby uwielbienie Ojca i Syna z Duchem Świętym dokonywało się nierozerwalnie, gdyż nie ma innej chwały u Ojca ani innej u Syna, jak tylko jedno i to samo z Duchem Świętym!” 219. Bóg Ojciec, Syn i Duch Święty są zjednoczeni, niepołączeni i nierozłączni. Nie można zatem dopuszczać myśli, że przez trzy hipostazy istnieje trzech odrębnych Bogów. "Nie głosimy trzech Bogów: niech marcjoniści milczą! Wręcz przeciwnie, z Duchem Świętym przez jednego Syna głosimy jednego Boga. Wiara jest nierozłączna, pobożność jest niepodzielna. Nie wprowadzamy podziału w Trójcę Świętą, jak inni, nie pozwalamy na połączenie, jak to zrobił Savely. Ale pobożnie znamy jednego Ojca, który posłał nam Syna jako Zbawiciela, znamy jedynego Syna, który obiecał od Ojca posłać Pocieszyciela, znamy Ducha Świętego, który mówił przez Proroków i zstępował na Apostołów w postaci języków ognia” 220. Sam Pan Jezus Chrystus wskazał na Trójcę Osób w Bogu z jednością Bytu Boskiego. Posyłając swoich uczniów, aby głosili, powiedział im: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 23,19) 221. Imię Boga „Ojciec” jest osobową i wyróżniającą właściwością pierwszej Hipostazy Trójcy Świętej. Dlatego w Credo jest powiedziane: „Wierzę w jednego Boga Ojca”, aby Go odróżnić od Syna i Ducha Świętego i abyśmy wraz z koncepcją Ojca mogli wyobrażać sobie Syna w naszych myślach, gdyż między Ojcem a Synem nic ich nie oddziela 222. Oznacza to, że każdy, kto wierzy w Jedynego Boga, musi wierzyć i pobożnie uznać, że ten sam Jeden Bóg jest Ojcem swego Jednorodzonego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa 223. „Bo jeśli Ojciec, to oczywiście Ojciec jest dla Syna 224, a jeśli Syn, to oczywiście Syn Ojca” 225. Żydzi uznając tylko jednego Boga, nie akceptują chrześcijańskiego dogmatu o Trójcy Osób w Bogu i nie uznają za prawdziwe tego, że Bóg jest Ojcem Pana Jezusa Chrystusa. Ale w ten sposób zaprzeczają własnym prorokom, przez których Pan głosił swoją wolę i sam świadczył o swoim Synu, mówiąc: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem” (Ps. 2:7) 226. I znowu: „Będzie mnie wzywał: Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem i orędownikiem mojego zbawienia, i uczynię go pierworodnym, wysoko nad królami ziemi” (Ps. 83:27, 28) 227. I te objawione przez Boga powiedzenia nie odnoszą się do Dawida ani Salomona – królów narodu żydowskiego, jak mogli przypuszczać Żydzi, bo w przeciwnym razie sami nie wyjaśnialiby: „...dlaczego tron tego, przedstawiony w nich w proroctwie, jest „jak dni nieba” (Ps. 83:30), „...jak słońce przed Bogiem” (Ps. 83:37) i „jak księżyc jest w nich doskonały?” (Ps. 83:38) 228. Jak zatem nie przypisywać Synowi Bożemu legend proroczych i nie szanować tego, co napisał Duch Święty: „Z łona przed gwiazdą zrodziłem Cię” (Ps. 109:3); i znowu: „...czy będzie przebywał ze słońcem, a przed księżycem, z pokolenia na pokolenie (Ps. 71:5)? Przypisywanie tego wszystkiego jakiejś osobie jest całkowicie i całkowicie nie do pomyślenia 229 . Oni / Żydzi / w ten sposób „...do dziś zachwiali się i zgromadzili przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi” (Ps. 2,1-2) 230 wierzą, że można podobać się Bogu Ojcu bez wiary w Syna, nie wiedząc, że zgodnie z Ewangelią „...nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przez Syna” (Jan 14,6), który powiedział: „Ja jestem bramą” (Jan 10,7), „Ja jestem drogą” (Jan 14:6) 231 do królestwa niebieskiego i do radości Boga Najwyższego. Bóg Ojciec, z którego Syn się zrodził, nie podlega narodzinom 232 i nie ma Ojca jak On sam, ale sam rodzi Syna i sam jest Ojcem 233. Według Pisma Świętego Bóg jest Ojcem wielu w swoim znaczeniu i z natury - Ojcem jedynego Jednorodzonego Syna naszego Pana Jezusa Chrystusa 234. Co więcej, „...nie nabył tego na czas, aby być Ojcem, ale zawsze jest Ojcem Jednorodzonego; nie był on wcześniej bezdzietny i nie później zdecydował się zostać Ojcem, ale przed jakąkolwiek Hipostazą, przed jakimkolwiek sensacją, przed czasem i wiekami, Ojciec posiada godność ojcowską, ozdobioną nią bardziej niż wszystkie inne godności, i stał się ojcem nie przez namiętność, nie przez kopulację, nie w niewiedzy; ale u Niego nie ma zmiany ani zmiany (Jakuba 1:17) 235. Stając się więc odwiecznie Ojcem, Bóg nie zmienił swojej istoty i nie utracił niczego z narodzin Syna, który wszystko otrzymał od Ojca i stał się doskonały, jak Ojciec, gdyż „Doskonały Ojciec zrodził Syna doskonałego” 236 i wszystko Mu przekazał. Dlatego Syn oddaje cześć swemu Ojcu (J 11,27), pełni Jego wolę, kocha i sam trwa w miłości Ojca. Mówi: „Jakkolwiek przestrzegam przykazań mojego Ojca, trwam w Jego miłości” (Jana 15:10) 237. A Kościół Święty godnie wyznaje Boga jako Ojca Pana Jezusa Chrystusa, zawsze Go wysławia, wywyższa Go, niczym Apostoł, mówiąc: „Błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec hojnych darów i Bóg wszelkiej radości” (2 Kor. 1,3) 238. Będąc jednak Ojcem Jednorodzonego Syna, który świadczył o Nim właśnie jako o swoim Ojcu w słowach: „Nie wiecie, że w nich nawet Ojciec mój jest godzien mego istnienia” (Łk 2,49) 239, Bóg nazywany jest także Ojcem i ludem, który stworzył, o czym mówi także sam Zbawiciel w słowach: „Wstąpię do Ojca mojego i Ojca waszego” (J 20,17) 240. Tym samym Bóg jest Ojciec i Jego Syn oraz Jego stworzenia – ludzie. Nie można jednak dopuścić do myśli, że Syn Boży jest równy człowiekowi, gdyż choć Imię Boże „Ojciec” jest jedno, to siła znaczeniowa tego imienia jest inna. Zbawiciel wyraźnie wskazuje na tę różnicę, gdy mówi: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego” (Jana 20:17). On, jak widzimy, nie powiedział „...wstępuję do Ojca naszego”, ale oddzielił te dwa pojęcia Ojca, nazywając Go najpierw swoim Ojcem – „...do Ojca mojego”, czyli do Ojca z natury, a potem dodał – „...i do Ojca waszego”, czyli do Ojca przez przywłaszczenie 241. Chociaż w Modlitwie Pańskiej mówimy: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie” (Mt 6,9), mówimy to tylko dlatego, że Bóg jest wobec nas bardzo wyrozumiały i to jest „dar” miłości Boga do człowieka 242. Dlatego Boga nazywamy naszym Ojcem, nie jako narodzonego z Niego przez naturę, ale jako wybawionego z grzesznej niewoli i przywiedzionego do synostwa dzięki łasce Boga Ojca przez Syna i Ducha Świętego. Pismo Święte mówi o tym: „Czy to nie jest sam Ojciec wasz, który cię nabył, i który cię stworzył, i który cię stworzył” (Pwt 32,6)? I znowu: „...a teraz, Panie, Ojcze nasz, Ty jesteś, my zaś jesteśmy gliną, wszystkie dzieła rąk Twoich” (Iz. 64:8) 244. Wyraźniejszym dowodem na to, że Bóg nie jest nazywany Ojcem ludzi we właściwym znaczeniu, są następujące słowa proroka Izajasza: „Ty bowiem jesteś naszym Ojcem, zanim Abraham nas zobaczył, a Sara nas nie urodziła” (Iz 63,16) 245. W Piśmie Świętym Bóg nazywany jest Ojcem sierot (Ps. 67,6), lecz ich Ojcem nie dlatego, że sam je zrodził, ale dlatego, że je zaopatruje i chroni. 246. Jednak, jak powiedziano, nie jest Ojcem ludzi we właściwym znaczeniu, ale Ojcem jedynego Chrystusa z natury, a nie przez przywłaszczenie; a Ojciec ludzi jest w czasie, a Ojciec Chrystusa jest przed czasem, jak powiedział sam Zbawiciel: „A teraz Ty, Ojcze, uwielbij mnie u siebie tą chwałą, którą masz, zanim świata nie było” (Jan 17,5) 247. A żeby bardziej przekonać się o prawdzie, że w Piśmie Świętym niejedna osoba z pewnością nazywana jest ojcem z natury, warto zwrócić uwagę na apostoła Pawła, którego uważa się za Ojca Koryntian. Ale samo w sobie jest jasne, że apostoł Paweł był ojcem tego ludu nie dlatego, że spłodził go według ciała, ale dlatego, że ożywił go duchowo i nauczył prawdziwej wiary. „Chociaż macie wielu nauczycieli o Chrystusie” – mówi – „ale nie wielu jesteście ojcami, bo w Chrystusie Jezusie zrodziliście ewangelię” (1 Kor. 4:15). 248. Sprawiedliwy Hiob powiedział: „Byłem ojcem słabych” (Job. 29:16); nazywał siebie także ojcem, nie w tym sensie, że ich wszystkich zrodził, ale że opiekował się nimi i dawał jałmużnę 249. W czasie cierpień krzyżowych sam Pan Jezus Chrystus, ujrzawszy swą Matkę w ciele i swego umiłowanego ucznia Jana, powiedział do niego: „Oto Matka twoja”, a do Maryi-Matki: „Oto syn Twój” (J 19,26, 27), czyli rozstając się z Matką w życiu ziemskim, Zbawiciel powierzył Ją opiece swego ucznia, a jednocześnie adoptował ucznia do Matki, ucząc w ten sposób wszystkich ludzi właściwej wzajemnej miłości i pośrednio rozstrzygając to, co powiedział ewangelista Łukasz: „I dziwili się jego ojciec i matka” (Łk 2,33) 250, co heretycy uważają za dowód swego fałszywego nauczania, że Zbawiciel narodził się z męża i żony. Ale tak jak Maryja jest Matką Jana z miłości, a nie z urodzenia, tak Józef nazywany jest ojcem Jezusa Chrystusa przez troskę w czasie jego wychowania, ale nie dlatego, że urodził go w ciele, gdyż według Ewangelii „nie znając jej, aż do czasu, gdy urodził swego pierworodnego Syna” (Mt 1,25) 251. Zatem Bóg jest Ojcem człowieka z łaski, miłości do ludzkości i przez przywłaszczenie, a także z natury Ojcem swego Jednorodzonego Syna. Rozdział III. O drugiej hipostazie Trójcy Świętej A. Jednorodzony Syn Boży, Pan Jezus Chrystus jako prawdziwy Bóg 252, prościej niż wszystkie stulecia, w sposób niezrozumiały zrodzony z Ojca 253, jest drugą Hipostazą Trójcy Świętej. A Pismo Święte mówi: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga i Bóg był Słowem” (J 1,1) 254. Dlatego też „nie był inny niż był, ani nie został stworzony inaczej, lecz od początku zrodzony został Syn Ojca, który jest ponad wszelką władzą” (Ef 1,21) 255. Bóg Słowo, stając się odwiecznie Synem Bożym, jest we wszystkim podobny do Boga Ojca i zawsze pozostaje z Nim w nierozłącznej i niepołączonej jedności, o której On Sam mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 1,30) 256; i jeszcze raz: „Ojciec jest we mnie, a ja jestem w Ojcu” (Jan 14,10) 257. Zatem przy ogólnej jedności Boskiej istoty Syn, podobnie jak Bóg Ojciec, zachowuje swoje osobowe boskie właściwości, nie dzieląc się ani nie łącząc z Nim 258. Mówiąc bowiem o jedności z Ojcem, nie powiedział: „Ja jestem Ojcem” ani: „...Ja i Ojciec jesteśmy jednym i tym samym”, ale: „Ojciec jest we mnie, a ja jestem w Ojcu”; „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, pokazując w ten sposób, że jest Bogiem doskonałym i prawdziwym we wszystkim 259. Syn ma Ojca w sobie, ale nie został w Niego przemieniony, bo to nie Ojciec stał się później człowiekiem, ale Syn 260, będąc w Ojcu, jednocześnie trwa w sobie, jako że jest z natury 261 i ma równą Boską godność Ojcu 262. Zgodnie ze słowami świętej Ewangelii: „Kto widział Syna, widział Ojca” (J 14,9), gdyż Syn jest do Niego podobny we wszystkim 263, jako „Odwieczny, zrodzony z Odwiecznego, Życie z Życia, Światło ze Światła, Prawda z Prawdy, Mądrość z Mądrości, Król z Króla, Bóg z Bor, Moc z Mocy” 264. A kto jest godzien widzieć Bóstwo Syna, cieszy się kontemplacją Ojca 265. Ale jednocześnie nie można twierdzić, że Syn jest czasem obcy Ojcu i zgadzać się z tymi, którzy twierdzą, że Ojciec jest czasem Ojcem, czasem Synem. To nauczanie nie należy do Kościoła. Przeciwnie, Ojciec, zrodziwszy Syna, pozostał Ojcem i się nie zmienia; zrodził Mądrość, ale sam nie utracił mądrości; rodząc Siłę, nie zemdlał; Rodząc Boga, On Sam nie utracił Bóstwa 266. Od narodzin Syna niczego nie utracił, pomniejszywszy się lub przemieniwszy, i podobnie Synowi nie brakuje: „Doskonały Syn i doskonały Ojciec: „A Ten, który zrodził, jest Bogiem, a Ten, który się rodzi, to Bor” 267 . "I Zrodzony nie ma Ojca, a Zrodzony nie ma brata. I Ten, który zrodził, nie przemienił się w Syna, a Zrodzony nie stał się Ojcem. Z jednego Ojca jest jeden Syn Jednorodzony. Nie jest dwóch niezrodzonych i nie jest dwóch Jednorodzonych, ale jeden Ojciec, który nie jest zrodzony. Albowiem kto nie ma Ojca, nie jest zrodzony, a jeden Syn jest zrodzony na wieki Ojciec – nie narodzony na czas, ale zrodzony przed wiekami, który nie wzrastał, ale w ten sposób został zrodzony tak, jak jest teraz 268 . Sam akt narodzin Syna z Ojca jest wielką i niepojętą tajemnicą. Ani ludzie, ani ziemia, ani wszystko, co na niej istnieje, nie znają Go; ale niebo i wszystkie zastępy aniołów wiedzą 269. Bóg zrodził Syna nie tak, jak człowiek rodzi człowieka, ale jak On sam wie, 270 a narodzin Syna z Ojca nie można sprowadzić do pojęć cielesnych. Bóg, zgodnie z nauką Pisma Świętego, jest Duchem (Jana 4:24), a narodziny Syna z Niego są duchowe 271. Ojciec zrodził Syna, nie tak jak umysł ludzki rodzi słowo, ponieważ słowo mówione, rozprzestrzeniając się w powietrzu, znika bez uprzedniego osądzania, potem zrodził, ale zrodził z wieczności; urodziła znacznie wcześniej, niż wyszło ludzkie słowo lub myśl; Nie powołał Go do istnienia z nieistnienia i nie przyjął syna, którego wcześniej nie było, ale jako odwieczny Ojciec zrodził Syna wiecznie i niewysłowienie 273 - „Słowo jest hipostatyczne i żywe, nie wypowiedziane ustami i rozproszone, ale wiecznie niewysłowione i zrodzone w hipostazie. Albowiem „Na początku była cyna i Słowo było Bogu, a Bóg był Słowem” (J 1,1) 274; zrodziło Słowo, które siedzi po prawicy Ojca, Słowo, które rozumie wolę Ojca i na Jego polecenie stwarza wszystko; Słowo, słuchając Ojca i siebie samego, mówiącego 275: „...tak, jak widziałem u Ojca, mówię” (J 8,38) 276; Jak Ojciec ma życie w sobie, tak i Synowie mają życie w sobie” (Jana 5:26) i niech wszyscy oddają cześć Synowi, tak jak czczą Ojca” (Jana 5:23); „Jak żyje Ojciec (cokolwiek chce), tak i Syn, kogo chce, żyć będzie” (Jana 5:21) 278 - Zrodził Syna, który jest prawdziwym Bogiem, zwanym Emmanuelem, co znaczy „Bóg z nami” (Mateusz 1:23) 279. Prorok mówi o Nim: „To jest nasz Bóg, nie będzie mu poczytane…” (Bar. 3,36-38) 280, gdyż tylko Syn Boży narodził się z natury z Ojca 281, nie mając brata 282. Jednak „...nie dwa początki, ale głowa Syna, Ojca, jest jednym początkiem” 283. B. A skoro Bóg jest istotą bez początku i nigdy nie stał się Ojcem, ale zawsze ma Syna, to Syn zrodzony z Niego jest także Bogiem bez początku. Sam Bóg Ojciec powiedział o Nim przez proroka: „Zrodziłem Cię z łona przed gwiazdą poranną” (Ps 109,3); i znowu: „Ty jesteś moim Synem, dziś Cię zrodziłem” (Ps. 2,7) 284. Podobnie Zrodzony mówi o sobie: „Syn pozostaje na wieki” (Jan 7,35) 285. „A teraz Ty, Ojcze, uwielbij mnie u siebie tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim świat został zniszczony” (Jan 17,5) 286; i znowu: „Ponieważ mnie umiłowaliście przed założeniem świata” (J 17,24) 287; „Zanim jeszcze Abraham nie mógł zostać pokonany, już jestem” (Jan 8,58) 288. Ponieważ naród żydowski nie rozumiał, co się mówiło i nie wierzył, że Syn Boży był przed praojcem Abrahamem i z Nim, Pan powiedział: „Abraham, wasz Ojciec, radowałby się, gdyby mógł ujrzeć mój dzień, i ujrzał go, i uradował się” (Jan 7,56) 289. Zgodnie z nauką Pisma Świętego, Jednorodzony Syn Boży, nie mający początku w swym bycie, nie ma w sobie końca..., „Przystoi mu bowiem królować, aż położy pod nogi wszystkich swoich nieprzyjaciół” (1 Kor. 15:25). 290. On „... i będzie królował w domu Jakuba na wieki, a Jego królestwu nie będzie końca” (Łk 1:33) 291. Prorok Daniel mówi: „Dana mu została cześć i moc i królestwo, a wszyscy ludzie, narody i narody będą dla niego pracować. Jego moc to moc wieczna, która nie przeminie, a Jego królestwo nie ulegnie rozproszeniu” (Dan. 7,13.14) 292. Psalmista śpiewa: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków” (Ps. 44:7) 293, „...a lata Twoje nie przeminą (Ps. 101:28). 294. Podobnie jak Bóg Ojciec, On, jako Bóg prawdziwy i wszechdoskonały, jest święty 295, mądry 296, wszechwiedzący 297, niewidzialny i niezrozumiały dla nikogo w swojej istocie 298. W odpowiedzi na słowa Mojżesza, prosząc: „Pokaż mi siebie, abym mógł Cię ujrzeć ze zrozumieniem” (Wj 28,13), Chrystus powiedział: „Nikt nie będzie mógł oglądać mojego oblicza i żyć” (Wj 28,20) 299. Kiedy objawił się częściowo swoim uczniom, będąc w ciele, „...Jego oblicze jaśniało jak słońce” (Mt 17,2), a oni nie mogli patrzeć na Boskie Słowo Jezusa przemienił Pana 300, gdyż „On jest Bogiem i mądrością, i mocą”. Króluje z Ojcem i przez Ojca jest Stwórcą wszystkiego.”301 Jest Stwórcą i Ożywicielem Życia 302. Ma pełnię mocy, siły i mocy: On jest Bogiem wszystkiego 303 i nie ma Boga poza /Ty/Niego” (Iz. 45:14, 15) 304. V. Zgodnie z nauką Pisma objawionego Syn Boży jest Stwórcą świata i wszystkiego, co istnieje 305 „To wszystko było” – mówi św. Ewangelista Jan Teolog – „a bez Niego nie było nic, jak było” (J 1,3) 306. Niebo i ziemia, cały świat widzialny i niewidzialny – wszystko zostało przez Niego stworzone na polecenie Ojca, który dał Mu przeznaczenie tego, co się tworzyło 307. Apostoł Paweł mówi: „Przez Niego (Syna Bożego) zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy potęgi. Wszystko zostało stworzone przez Niego i przez Niego” (Kol 1,16.17) 308. Jak Bóg Ojciec stwarza odwiecznie, tak Syn stwarza zawsze, gdyż jak powiedział kiedyś: „Syn nie może nic uczynić dla samego siebie, chyba że widzi, że Ojciec to czyni; bo tak jak Ojciec to czyni, i Syn postępuje podobnie” (Jana 5:19); Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17) 309. W tym akcie twórczym nie ma sprzeczności, „... bo wszystko moje jest wasze i wasze jest moje” (J 17,10) – powiedział Zbawiciel 310. Potwierdza to objawiona narracja o stworzeniu człowieka, gdyż „Ten, który powiedział: «Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo» (Rdz 1,26), niewątpliwie rozmawiał z kimś Współistniejącym” 311. Prorok Dawid jaśniej mówi o Synu jako Stwórcy świata. Jego słowami: „Rozkazał i czekał na tę mowę” (Ps. 33:9). Ponieważ Ojciec rozkazuje i mówi, a Syn na Jego rozkaz wszystko stwarza” 312. On, według słów ewangelisty Jana, „...był na świecie i świat powstał (J 1,10); „... i wszystko, co go dotyczy, stanie się” – mówi apostoł Paweł (Kol 1,16-17) 313. Nawet jeśli ktoś nazwał same „powieki”, to na polecenie Boga Ojca Stwórcą jest nasz Pan, Jezus Chrystus, „którego (Bóg) ustanowił dziedzicem wszystkich i przez niego też powieki uczynił” (Hbr 1,1) 314. D. Nie będąc odwiecznie Jednorodzonym Synem Bożym i Stwórcą wszystkiego, co istnieje, 315 Jezus Chrystus otrzymał od Ojca wieczne panowanie nad wszystkim 316. I „...nie przyjął prawa do sprawowania władzy ze względu na powodzenie, ale z natury ma godność rządzenia i to nie w jakimkolwiek niewłaściwym sensie, jak to nazywamy panami, ale w rzeczywistości nazywa się Panem, ponieważ z woli Ojca panuje nad swoimi stworzeniami” 317. Syn, jak powiedziano powyżej, jest we wszystkim podobny do Ojca 318 i we wszystkim uczestniczy z Nim na równi (Jana 5:19) 319. Kiedy Bogu Ojcu spodobało się stworzyć świat i wszystko, co go napełnia, wówczas na polecenie Ojca Syn stworzył wszystko, aby to wezwanie zachowało władzę Ojca, a Syn miał także władzę nad swoimi własnymi stworzeniami; i Ojcu nie było obce panowanie nad Swoimi stworzeniami, a Syn panował nad tym, co zostało stworzone nie przez nikogo innego, ale przez Siebie, ponieważ to nie aniołowie stworzyli świat, ale Jednorodzony Syn Boży 320, „...wszystko było dla Niego” 321. Zbawiciel powiedział kiedyś: „To, co przekazał mi Ojciec mój” (Mt 11,27) 322. Całe to nabożeństwo przyjął nie w porę i nie dlatego, że go wcześniej nie posiadało, ale jako zawsze zachowując je w pełnej doskonałości, nie pozbawiając w nim Dawcy, 323 który według swojej woli wszystko podporządkował Synowi. A apostoł Paweł mówi: „Ilekroć będziecie mówić, że wszystko mu podlega, przekonacie się, że wszystko mu podlega / i dalej /: aby Bóg był wszystkim we wszystkim” (1 Kor. 15:27, 28) 324. d. Ale świat, który został podporządkowany Synowi Bożemu, został zepsuty na skutek grzechu pierworodnego i odpadł od Niego. Człowiek stworzony na obraz Boga zapomniał o wszelkiej prawdzie, zapomniał o swoim Stwórcy 325. A Syn Boży, który od wieków był przeznaczony na Zbawiciela świata 326, musiał uleczyć grzeszny wrzód, skorygować wszelkie błędy i wszystko zaprowadzić do Pana wszystkich 327. On, „któremu wszystko było” (J 1,13), musiał przyjść na świat i wziąć na siebie jego brzemię. Pojawienie się Syna Bożego na świecie w grzechu i występku nastąpiło poprzez nadprzyrodzone narodzenie z Dziewicy Maryi, która poczęła w swym łonie bez męża – za natchnieniem Ducha Świętego 328. Narodziwszy się z ciała Najświętszej Dziewicy, sam Bóg przyjął w ten sposób Jej ciało i stał się człowiekiem. Jan Teolog mówi o tym: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, a Bóg był Słowem... A Słowo stało się ciałem” (Jan 1,1.14) 329. Przez stulecia heretycy próbowali przyćmić ten chrześcijański dogmat i w ten sposób obalić Kościół Chrystusowy. Niektórzy z nich argumentowali, że Bóg w ogóle nie narodził się z Dziewicy; inni pozwalali na poród, ale nie z Dziewicy, ale z żony mieszkającej z mężem; jeszcze inni argumentowali, że wcielony Chrystus nie był Bogiem, ale jakimś przebóstwionym człowiekiem; „... że Słowo, które nie było od wieków, stało się człowiekiem, ale pewien człowiek, który odniósł sukces, został następnie ukoronowany” 330. Wielu zadawało pytania i mówiło: „Co było tak ważnym powodem, dla którego Bóg zstąpił do ludzkości? Czy życie z ludźmi jest przynajmniej w pewnym stopniu charakterystyczne dla natury Boga? Czy Panna może rodzić bez męża?” 331. Jednak Kościół Święty, ściśle przestrzegając Pisma Świętego, uznaje wcielenie Syna Bożego za niewątpliwą prawdę i wypowiadając się przeciwko heretyckim błędom, ukazuje ich całkowitą porażkę. Mocno wierzy w natchnioną narrację Jana Teologa, że „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas” (J 1,14) 332. W przeciwnym razie „...jeśli Chrystus Bóg /jak w istocie / nie przyjął człowieczeństwa, to jesteśmy obcy zbawieniu. Czcijmy Go jako Boga i wierzmy, że stał się człowiekiem. Nazywanie się człowiekiem bez Boskości nie jest pożyteczne, a nie wyznawanie człowieczeństwa z Bóstwem nie jest zbawieniem. Wyznajemy przyjście Króla i Lekarza 333, gdyż Pan, narodzony przed wiekami z Boga Ojca, przyjął ludzkie ciało z Dziewicy na czas dla nas i naszego zbawienia 334, którego potrzeba rosła coraz bardziej i już prowadziła cały świat do śmiertelnego końca. Historia Święta mówi, że Bóg na początku stworzył „właściwego” człowieka 335, najdoskonalszego ze wszystkich swoich stworzeń – stworzył go na swój obraz 336, ale za sprawą zawistnego diabła utracił swój poprzedni stan i popadwszy w grzech, siał zło na całym świecie. Od tego czasu bezprawie, zepsucie moralne i niesamowite występki rosły i mnożyły się we wszystkich kolejnych plemionach i narodach. „Zlekceważono prawdziwego Boga” 337, zamiast Boga zaczęto oddawać cześć bożkom, zwierzętom, różnym zwierzętom, wężowi i smokowi 338. „Wszystko się odwróciło i było razem bez kluczy: nie czyńcie nic dobrego” (Ps. 13:3) 339. „Przysięgi, kradzież, wszeteczeństwo i morderstwo szerzyły się po ziemi” (Ozeasza 4:2). „I pochłonął demona swoich synów i swoje córki” (Ps. 105:37) itd. 340. Według proroka Izajasza plaga na ludziach była tak wielka, że ​​od stóp aż do głowy nie pozostała w nich nieskazitelność i nie można było już „nałożyć gipsu mniejszego niż olej, mniejszego niż obowiązek” (Iz. 1:6) 341. Prorocy, widząc tak trudny stan ludu, opłakiwali ich i wołali do Boga o pomoc. „Kto da z Syjonu zbawienie Izraela?” - prorok i psalmista Dawid śpiewał w modlitwie (Ps. 3:7) i prosił Pana, mówiąc: „... niech Twoja ręka będzie na człowieku Twojej prawicy i na Synu Człowieczym, którego umocniłeś dla siebie i który nie odejdzie od Ciebie” (Ps. 79:18, 19) 342; i znowu: „Panie, nachyl niebiosa i zstąp” (Iz. 113:5) 343, gdyż zło wśród ludu jest wielkie i nie do naprawienia; „... plagi ludzkości przekraczają nasze możliwości leczenia, ... wasi prorocy zostali zniszczeni, wasze ołtarze zostały rozkopane” (1 Król. 19:10) 344; …Trzeba być korektorem” 345 . I zostały wysłuchane modlitwy ewangelistów Słowa Bożego i orędowników za grzesznymi ludźmi. Pan zlitował się nad cierpiącymi i w swej niezmierzonej miłości do nich raczył posłać swego Jednorodzonego Syna 346, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16) 347, a przez proroków zwiastował Swoje przyjście. I tak prorok Malachiasz powiedział w Imieniu Boga: „Pan, którego szukasz, nadchodzi i przyjdzie nagle” (Mal. 3:1) 348. Prorok Izajasz otrzymał od Boga polecenie, aby wstąpił na wysoką górę i głosił Syjonowi i miastom królestwa Judy o przyjściu Zbawiciela. „Oto twój Bóg” – powiedział – „oto Pan przychodzi z mocą” (Izaj. 40:10) 349. Zachariasz, przepowiadając zbawienie świata, głosi: „Z wielkiej radości córek Syjonu głoś córkom Jerozolimy: Oto nadchodzi twój Król, sprawiedliwy i zbawiający dla ciebie” (Zachariasz 9:9) 350. Według Psalmisty „...upadnie jak deszcz na runo” (Ps. 22:6) 351. A przez proroka Zachariasza Pan mówi: „Oto przyjdę i zamieszkam pośród was – mówi Pan – „a wiele narodów ucieknie do Pana” (Zachariasz 11:10, 11) 352. Posyłając na świat Obiecanego Wybawiciela, Pan wskazuje czas swego przyjścia, gdzie i z kogo powinien się narodzić, a także poprzez swoich wybranych przekazuje znaki tego długo oczekiwanego pojawienia się. I tak Księga Rodzaju mówi, że Pan nadejdzie wraz z końcem panowania w królestwie Judy 353. „Nie ustąpi ani książę Judy, ani wódz nie ustąpi z nóg jego, dopóki nie przyjdzie do niego pragnienie języków” (Rdz 49,8,9). 354. Prorok Daniel opowiada bardziej szczegółowo o pojawieniu się oczekiwanego Mesjasza: „I zostaliście zważeni i zrozumiani od wyjścia słowa, jeża i jeża, aby odbudował Jerozolimę, aż do Chrystusa Starszego, mającego siedem i sześćdziesiąt dwa tygodnie” (Dan. 9:25) 355. Sześćdziesiąt dziewięć tygodni to czterysta osiemdziesiąt trzy lata. Pod koniec tego czasu, po „obronie Jerozolimy i zubożeniu książąt” w Judei, tą ostatnią będzie rządzić obcy król, pod którym powinien urodzić się Chryotos w 356 r. Jerozolima została ponownie wzniesiona / ogrodzona / przez Dariusza w ósmym roku jego panowania i w pierwszym roku sześćdziesiątej szóstej greckiej olimpiady. To ostatnie miało miejsce po czterech latach, bo po czterech latach prądy słoneczne opuszczają cały dzień z trzech pozostałych godzin po każdym roku”357. Herod panował na sto osiemdziesiątej szóstej olimpiadzie w jej czwartym roku, co oznacza, że od 66 do 186 olimpiady włącznie jest nieco ponad 120 olimpiad, czyli 480 lat; pozostałe trzy lata składają się właśnie z przerwy od pierwszej do 186 olimpiady. czwarty rok. Zatem od królewskiego dekretu o przywróceniu Jerozolimy, według Proroka, aż do przyjścia Chrystusa „... siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie” 358. Przyjście Pana w ciele będzie miało miejsce od południa: „Bóg przyjdzie z Temanu” (Hab.3:3) i „pośród dwóch będzie poznany” (Hab.3:2) 359. Miejscem Jego narodzenia z Najświętszej Maryi Panny powinno być miasto Betlejem, gdyż prorok Micheasz, zapowiadając przyszłą chwałę tego miasta, powiedział: „A ty jesteś w Betlejem, domu Efracie, trochę pożywienia, abyś znalazł się wśród tysięcy Judy, z ciebie wyjdzie Starszy, abym został księciem w Izraelu, i on wyszedł od początku, od dni świata” (Micheasza 5:2) 360. Jakie są znaki Pana, którego przyjście zapowiadają prorocy? A Zachariasz mówi: „Oto wasz Król przychodzi do was, sprawiedliwy i zbawczy, jest cichy i zawsze / nie na rydwanie, ale / na koniu i młodym ogierze” (Za 9, 9–10) 361. Jest to wyjątkowy znak nadchodzącego Króla-Pana. Jeden ze wszystkich królów ziemi, Jezus Chrystus, dosiadł ogiera, który nie dźwigał jeszcze ciężaru 362. Ponieważ jednak na ogierze mogli siedzieć także inni królowie, prorocy wskazują na inne charakterystyczne znaki, po których można było rozpoznać Króla Niebios. Prorok Zachariasz mówi: „I Jego nowość zostanie ustanowiona w tym dniu na Górze Oliwnej, która jest prosta na wschód od Jerozolimy” (Zachariasz 14:4) 363. Prorok Izajasz wyróżnia Przychodzącego Jego Boskimi czynami i mówi: „Oto nasz Bóg… On przyjdzie i nas zbawi. Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych usłyszą. Wtedy kulawy podskoczy jak drzewo i język tych, którzy zginą, stanie się czysty” (Iz. 35,4-6) 364. Według tego samego Proroka, jednym z wyjątkowych znaków Mesjasza Chrystusa będzie to, że „sam Pan przyjdzie na sąd ze starszymi ludu i z jego książętami” (Iz. 3,14) i zostanie przez nich potępiony 365. Żydzi nie przywiązują dużej wagi do tej proroczej opowieści, „ponieważ zatkali uszy swoich serc, aby nie słyszeć” 366. Nie chcą wiedzieć, że bez wyznania Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele i stał się człowiekiem, nie można Go pojąć, że byłby niedostępny dla ludzi. "Ponieważ nie mogliśmy widzieć i cieszyć się faktem, że On jest sam w sobie. Stał się tym, kim jesteśmy, abyśmy w ten sposób byli godni radowania się Nim. Bo jeśli nie możemy w pełni zobaczyć słońca stworzonego czwartego dnia, to czy możemy zobaczyć Jego Stwórcę, Boga? 367. Jeśli Daniel, gdy pojawi się anioł, powie: "...moje łono odwróciło się ode mnie i nie ma już we mnie siły, a oddech nie pozostaje we mnie" (Dan. 10:16, 17) 368; Gdyby Żydzi nie mogli znieść pojawienia się Pana na Synaju w chmurach i grzmotach, to czy byliby w stanie przyjąć Jego Boskość? Ale oprócz tego istnieją inne powody, dla których Pan akceptuje ludzką naturę. Przyszedł, aby przyjąć chrzest i konsekrować chrzest; przyszedł, aby czynić cuda wśród ludzi, chodząc po wodach, a ponieważ przed Jego przyjściem w ciele „widziano morze i płynęło, i Jordan wracał” (Ps. 114:3); potem Pan wziął na siebie ciało, aby ujrzało morze, wytrzymało, a Jordan przyjął Go bez lęku” 369. Główną przyczyną Jego przyjęcia ciała przez narodzenie jest to, że przez dziewiczą pramatkę Ewę śmierć wkroczyła na świat przez Dziewicę, a raczej Życie musiało wyjść z Dziewicy, która według Proroka miała pochodzić z rodu Dawida. Psalmista mówi o tym: „Pan przysiągł Dawidowi prawdę i nie będzie odrzucono: Posadzę owoc twojego łona na twoim tronie” (Ps. 131:11) 370, a w innym miejscu: „Przysiągłem jedną przysięgę na Świętego Mojego, jeśli skłamię Dawida: Jego potomstwo trwać będzie na wieki, jego potomstwo pozostanie jak słońce przede mną i jak księżyc doskonały na wieki” (Ps. 89:36, 38) 371. Bez wątpienia te prorocze słowa nie odnoszą się do zwykłego człowieka, nie do Salomona, syna Dawida, ale wyłącznie do Jezusa Chrystusa, gdyż tron Salomona nie był wieczny ani „jak słońce” 372. Archanioł Gabriel, zwiastując Dziewicy Maryi narodziny Pana z Niej, wyraźnie mówi: „...a Pan Bóg da Mu tron swego ojca Dawida” (Łk 1,32) 373. Prorok Izajasz zaświadcza, że „...i w owym dniu narodzi się korzeń Izy, w którym narody będą pokładać nadzieję” (Iz. 11:10); Apostoł Paweł głosząc Jego Imię, mówi, że przyjdzie w ciele z „nasienia Dawida” (Rz 2,3; Tm 2,8), któremu we właściwym czasie ukazała się Najświętsza Dziewica, Matka długo oczekiwanego Pana Jezusa Chrystusa. I ta prawda nie budzi żadnych wątpliwości. Według objawień objawionych proroków to właśnie Dziewica miała być Matką Boga, którą Pan wybrał z rodu Dawida, przez Swoje Zbawienie miała ukazać się światu. Dlatego prorok Izajasz głosi swoją świętą wolę, mówiąc: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Emmanuel” (Mt 1,23; Izajasz 7,14) 374. Żydzi wypaczają to proroctwo i uważają za bardziej prawdziwe, że Zbawiciel świata powinien narodzić się nie z Dziewicy, ale z młodej kobiety. Jeśli jednak prześledzić te fragmenty biblijne, w których jest mowa o młodej kobiecie, wówczas i tutaj prawda zostanie ujawniona. "Bo Żydzi muszą zapytać: czy dziewica jest gwałcona, gdy woła o pomoc? Po twoim zepsuciu, czy przed twoim zepsuciem? Jeśli więc Pismo Święte mówi w innym miejscu: "Wołaj do dziewczyny i nie pomagaj jej" (Pwt 22,27), to czy nie mówi się o Dziewicy? 375. A fakt, że w Piśmie Świętym dziewica nazywana jest czasami dziewicą, można zobaczyć i wywnioskować z historii Abiszag. Mówi się o niej: "Dziewica miała dobry wzrok” (1 Król. 1:4) 376. Ze względu na swą urodę znalazła się wśród wybrańców króla Dawida i nie ulega wątpliwości, że została do niego przyprowadzona jako dziewica 377. Nie jest też zdaniem Żydów, że powyższe proroctwo Izajasza, wypowiedziane przed królem Achazem ze wstępnym wezwaniem: „...zapytaj siebie o znak od Pana, Boga swego, na głębokość i na wysokość” (Iz. 7:11), odnosi się do syna Achaza, Ezechiasza. Jak wiadomo, Achaz panował zaledwie szesnaście lat i podczas jego panowania zostało ogłoszone proroctwo; po nim tron ​​objął jego syn Ezechiasz w dwudziestym piątym roku jego życia. W rezultacie Ezechiasz urodził się Achazowi dziewięć lat przed proroctwem. A jeśli tak jest, to jaki sens miało wygłaszanie proroctwa o kimś, kto się narodził, a narodził się przed panowaniem samego Achaza” 378. Ponadto „Prorok nie powiedział, że Dziewica poczęła w łonie, lecz powiada zgodnie z przewidywaniem: otrzyma 379, gdyż godziło się Jezusowi Chrystusowi, wszystkim bogom, przyjść z czystego pałacu – narodzić się z Dziewicy bez męża. I na to niezwykłe narodzenie, które przystoi jedynie Bogu, wskazuje sam Pan poprzez proroka Dawida, mówiąc: „Albowiem wyprowadziłeś mnie z łona” (Ps. 21,10) 380, natomiast obraz narodzin jest zupełnie inny dla tych, którzy urodzili się według porządku małżeństwa 381. Racząc stać się Bogiem-Człowiekiem ze strachu przed ludźmi, Pan nie wstydził się przyjąć ciała z ich członków, których jest Stwórcą; Nadal stwarza dzieci w łonach (Jer. 1:5; Hioba 10:10, 11). „Dlatego Ten, który stwarzając ludzi, dotyka ich członków i nie wstydzi się, czy naprawdę wstydziłby się stworzyć dla siebie święte ciało, tę zasłonę Boskości?” 382. Poza tym wszystko w ludzkim charakterze jest czyste, jeśli nie jest zbezczeszczone cudzołóstwem i innymi złymi uczynkami. Bóg stworzył Adama i Ewę – męża i żonę, a żaden z członków ciała, jak go stworzył na początku, nie miał w sobie brudu 383. Dlatego czystość cielesna jest charakterystyczna dla wszystkich ludzi. „Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka?” – mówi apostoł Paweł (1 Kor. 6:19) 384. Z takiego czystego i świętego ciała Chrystus Zbawiciel stał się człowiekiem. „Ciało moje pochodzi z nich” – mówi Pan przez proroka (Oz 9,12) 385, czyli z tego samego ludu, dla którego przyszedł na świat, z Najświętszej Dziewicy Maryi, która została zaręczona nie z mężem, lecz z Bogiem w szczerej wierze (Oz 2,20) 386. Grecy i Żydzi udowadniają, że Chrystus nie mógł narodzić się z Dziewicy. Jednak ich przesłanki są bezpodstawne i dlatego stanowią wyrzut dla samych siebie. Jeśli więc Hellenowie w swoich bajkach głoszą jako niewątpliwą prawdę, że martwe kamienie zamieniły się w ludzi, to jak śmią twierdzić, że dziewica nie może urodzić? Jeśli przyjąć za prawdę, że córka urodziła się z mózgu, to dlaczego uważa się za nie do pomyślenia, aby syn narodził się z łona dziewczynki? A jeśli podtrzymują swoje kłamstwo, że Dionizos narodził się z żebra ich boga Dnia, dlaczego odrzucają prawdziwe nauczanie Kościoła? 387 Żydów można spotkać z następującym pytaniem: "...co jest trudniejsze - urodzić bezpłodną, starszą kobietę, po przemianie zwykłej żony, czy urodzić młodą dziewicę? A z historii świętej wiadomo, że Sara przez długi czas pozostawała bezpłodna, a kiedy "...przestała być kobietą" (Rdz 18,11), urodziła dziecko w sposób nadprzyrodzony. Dlatego też, jeśli niepłodna kobieta może rodzić w sposób nadprzyrodzony, to jest to możliwe jest także urodzenie dziecka przez dziewicę; „I albo odrzucisz jedno, albo oba przyjmiesz. Po pierwsze, Bóg stworzył jedno i drugie i zarządził to; i nie odważysz się powiedzieć, że u Boga jest to możliwe, ale to jest niemożliwe” 388. Wiadomo, że nie jest w porządku natury, aby członki ludzkie przybierały inną formę, a następnie ponownie przybierały dawny stan, podczas gdy ręka Mojżesza stała się biała jak śnieg i nagle została przywrócona. "Powiesz: Bóg chciał i zmienił swoją rękę. Tam Bóg, chcąc, może to zrobić; czy naprawdę nie może go tu być? Ten cud był tylko dla Egipcjan, ale ten cud został dany wszechświatowi" 389. A Historia Święta zawiera wiele takich zjawisk. Z woli Boga prosta laska Mojżesza zamieniła się w węża, a nawet stała się straszna dla samego władcy. „Kto trzymał tę laskę, ucieknie przed nią jak przed wężem (Wj 4:3), ponieważ laska naprawdę stała się wężem”. Zaakceptował wszystkie jej właściwości: miał zęby i wężowe oczy... A skoro tak jest, to niech ci, którzy sprzeciwiają się prawdzie, powiedzą, co jest trudniejsze: aby dziewica urodziła, czy też laska stała się żywą istotą? 390. „Z rózgi rodzą się oczy, które widzą, lecz czy z łona Dziewicy nie narodzi się dziecko, gdy Bogu się podoba?”... 391. Takie niezwykłe zjawisko miało miejsce w przypadku laski Aarona. Według Pisarza Życia, ona /laska/ w ciągu jednej nocy wyprodukowała to, co inne drzewa produkują po wielu latach 392. Laska, jak mówią, „zamarza”, choć wszyscy wiedzą, że suche drzewo, z którego usunięto korę, nawet umieszczone w samej rzece, nie może urosnąć. "Ale ponieważ Bóg nie jest związany z właściwościami naturalnymi, ale sam jest Stwórcą natur, jałowa, sucha, pozbawiona kory laska wegetowała, zakwitła i wydała owoce - orzechy (Lb 17:8). Dlatego Ten, który przedprzyrodzony obdarzył laskę owocem ze względu na prototypowego Biskupa, nie mógł ze względu na prawdziwego Biskupa dać go Dziewicy, aby rodziła?" 393. Ale Żydzi, którzy zaprzeczają prawdziwej nauce, nie dają się przekonać tymi przykładami i nie wycofują się ze swoich błędnych wniosków. Dlatego należy im przypominać o innych niezwykłych zjawiskach występujących w Piśmie Świętym, ale bliższych narodzinom nadprzyrodzonym. Niech jednak sami powiedzą: "...przez kogo na początku narodziła się Ewa? Jaka matka poczęła ją bez matki?" Pismo Święte mówi, że wyszła z żebra Adama. A jeśli tak jest, to czy nie można przyznać, że dziewica może rodzić bez męża? 394 Na dowód tego drugiego można przytoczyć przykład jeszcze bliższy zjawiskom nadprzyrodzonym, który mówi o czymś wyższym, przewyższającym wszelką ludzką myśl i wszelkie pojęcie. "Że ciała powstają z ciał - to jednak jest możliwe, choć niezwykłe. Ale że proch ziemi stał się człowiekiem - to jest cudniejsze; że wymieszana glina nabiera wyglądu błon i przejrzystości oka - to jeszcze bardziej cudowne; że z jednorodnego pyłu powstają twarde kości i delikatny skład płuc i innych różnorodnych członków - to jest bardzo cudowne; że glina, ożywiając się, sama porusza się po wszechświecie i przygotowuje sobie dom - to jest cudowne; że glina uczy się, mówi, stwarza, króluje – to jest cudowne. Skąd więc wziął się Adam, nieświadomi Żydzi, czy to nie Bóg wziął proch z ziemi i stworzył to cudowne stworzenie?” No to co? Proch ziemi przemienia się w człowieka, a dziewica nie może urodzić syna? Okazuje się, że dla ludzi jest to zupełnie niemożliwe – zdarza się, ale to, co nie jest poza możliwością, nie może być 395. Opinia tych heretyków, którzy głoszą, że Zbawiciel narodził się z Maryi i Józefa, zgodnie z tym, co mówi Pismo Święte: „...i przyjął swoją żonę” (Mt 1,24) 396, jest również bezprawna i bezpodstawna. Ale z tego samego Pisma Świętego jasno wynika, że ​​Najświętsza Dziewica Maryja wcale nie była żoną Józefa, a jeśli nazywa się ją jego żoną, to tylko dlatego, że została powierzona jego opiece. Podobnie jak Rachelę na mocy samej obietnicy nazwano żoną Jakuba, gdy była ona jeszcze pozamałżeńska, tak Marię nazwano żoną Józefa jedynie przez zaręczyny 397 . A to, że w dalszym okresie swego życia rzeczywiście pozostała dziewicą, jasno wynika z ewangelicznych opowieści o Niej. „W szóstym miesiącu” – czytamy w jednym miejscu – „anioł Gabriel został posłany od Boga do miasta Galilei, zwanego Nazaret, do Dziewicy zaręczonej z mężczyzną, imieniem Józef” (Łk 1,26, 27) 398. A w innym miejscu czytamy, że podczas spisu „... także Józef udał się z Galilei, aby dać się zarejestrować u Marii, swojej zaręczonej żony, która nie była bezczynna” (Łk 2,4.5) 399. Zatem w obu przypadkach Pisarz podkreśla, że to Dziewica została zaręczona z Józefem, a w opowiadaniu o spisie ludu nie mówi, że idzie się spisać z żoną, ale tylko z tą, która była zaręczona z nim. A ponieważ Maria w tym czasie okazała się „nie bezczynna”, ku zdziwieniu Józefa, chciał Ją wypuścić, ale Pan przez Anioła powiedział mu: „...nie bój się przyjąć Marii, żony twojej: ta, która się w niej narodziła z Ducha, jest Święta” (Mt 1,20) 400. Apostoł Paweł świadczy, że Bóg nie posłał swego Syna z męża i żony, ale z samej kobiety (Gal. 4,4), czyli z Dziewica, bo w Piśmie Świętym, jak powiedziano, dziewica nazywana jest także żoną 401. Szczególnie wyraźnie mówi o tym wszystkim sama Najświętsza Maryja Panna. Usłyszawszy od Anioła niezwykłą wiadomość o poczęciu Syna, ze zdziwieniem zapytała: „...jak to się stanie, skoro nie znam męża?” 402 I w ten sposób pokazała, że ​​jest niezamężna i że nie jest żoną. Ale Anioł jej odpowiedział: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; przez tę samą wolę Ten, który się święty narodzi, będzie nazwany Synem Bożym” (Łk 1,34.35) 403. Z tego wynika jasno, że poczęcie nie nastąpiło z pożądliwości męża i żony, jak głosili heretycy, ale w rzeczywistości z Dziewicy i Ducha Świętego, w wyniku czego samo narodzenie Syna było nieskalane, niepokalane i najczystsze 404, gdyż Duch Święty oczyścił i uświęcił Dziewicę Maryję przed przyjęciem Boga w sobie 405. A „gdzie jest tchnienie Ducha Świętego, tam zostaje usunięta wszelka nieczystość” 406. F. Jezus Chrystus narodził się z Najświętszej Dziewicy, która poczęła za napływem Ducha Świętego, zgodnie z proroctwem Micheasza 407, w mieście Dawida lub Betlejem 408, ponadto narodził się jako człowiek doskonały, przyjmując prawdziwe ludzkie ciało w całej jego pełni, nie wyłączając nawet służebności 409. Z Pisma Świętego wiadomo, że od poczęcia przebywał w łonie swojej Matki przez 9 miesięcy 410. Nie narodził się z ducha, nie przeszedł przez Dziewicę jak przez rury, bo się narodził, był karmiony mlekiem z Jej piersi, rósł i wychowywał się wśród ludzi, potrzebował pożywienia itp. Gdyby to wszystko było snem, to nasze zbawienie byłoby snem 411. Sam Zbawiciel powiedział kiedyś tym, którzy w Niego wątpili: „Dotykajcie mnie i zobaczcie, że duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że Ja mam” (Łk 24,39) 412. I. Ale narodzony z Dziewicy Maryi według człowieczeństwa, Zbawiciel Chrystus nie przestał być Bogiem. "W Chrystusie są dwie natury. Niby jest człowiekiem, ale w sposób niewidzialny jest Bogiem" 413. I jak sprawiedliwa Elżbieta składała świadectwo o Bogu, gdy był jeszcze w łonie swojej Matki. Widząc przychodzącą do niej Dziewicę Maryję, powiedziała: „Skąd to wezmę, aby przyszła do mnie Matka mojego Pana?” (Łukasz 1:43) 414. Symeon świadczy o Nim, biorąc Go w ramiona, mówiąc: „Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, w pokoju, zgodnie z Twoim słowem, tak jak moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi” (Łk 2,28.29) 415; Anna prorokini świadczy; Jan Chrzciciel świadczy (Jana 1:33) 416; świadczy Duch Święty, zstępujący na Niego w postaci gołębicy, aby Jan poznał, że On jest Bogiem, gdyż powiedziano mu: „Oto Duch zstępujący i pozostający na Nim: On jest tym, który chrzci Duchem Świętym” (J 1,33); Sam Pan Bóg daje o Nim świadectwo, niegdyś głosząc przez Proroka: „Ty jesteś moim Synem, dziś Cię zrodziłem” (Ps. 7,9) 417, a obecnie głosząc: „To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie” (Mt 3,17) 418. Apostoł Piotr widzi w Nim Syna Bożego i mówi do Niego: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Mt 16,16) 419. Świadczą o Nim wszyscy apostołowie, którzy oddali za Niego życie, cały świat chrześcijański, a nawet demony - a oni, widząc Go, z bojaźnią i drżeniem powiedzieli: "Cóż my mamy wspólnego z Tobą, Jezu? Wiemy, kim jesteś, Święty Boży" (Mk 1,24) 420. Mesjańska posługa Pana Jezusa Chrystusa Pan Jezus Chrystus, zgodnie z nauką Objawienia Bożego, przyszedł na świat, aby wziąć na siebie cały ciężar grzechów ludzkich i w ten sposób wypełnić wszelką sprawiedliwość. Będąc Bogiem odwiecznie, w dniach ostatecznych (Hbr 1,2) przyjął ciało z Dziewicy i stał się człowiekiem, tak jak było to konieczne do walki ze złem i zniszczenia bezprawia. „Diabeł użył ciała jako broni przeciwko nam i wiedząc o tym Paweł mówi: «...widzę w moim losie inne prawo, które sprzeciwia się prawu mojego umysłu i bierze mnie w niewolę... (Rzym. 7:23). Zatem jaką bronią diabeł nas pokonał, tą samą bronią zostaliśmy zbawieni. Pan przyjął od nas jak my, aby zbawić ludzkość, przyjął jak my, aby dać większe łaski zubożonym i aby grzeszna ludzkość weszła w komunię z Bogiem” 421 . Aby wyzwolić świat z więzów diabła i ocalić rodzaj ludzki od śmierci, Pan musiał znosić cierpienie, a nawet za nie umrzeć. Gdyby jednak ukazał się tylko w jednej Boskiej naturze, diabeł nie mógłby się do Niego zbliżyć, jak mówi apostoł Paweł: „Choć wiedzieli, że tak nie jest, ukrzyżowali Pana Chwały” (1 Kor. 2:8) 422. „Dlatego ciało [Jezusa Chrystusa] stało się przynętą śmierci, aby wąż, chcąc pożreć, zwymiotował nawet tych, którzy byli już pożarci” 423. Z tego powodu Pan ukazał się światu, aby stać się Zbawicielem żywych i umarłych 424. b. Istota powszechnej mesjańskiej posługi Pana wyraża się jasno w imieniu Jezus, nadanym Mu przez Boga za pośrednictwem Anioła (Mt 1,20, 21) 425, które w tłumaczeniu z hebrajskiego oznacza Zbawiciel, a z greckiego – Uzdrowiciel 426. Mówi ono, że Ten, który przyszedł od Boga, jest Lekarzem dusz i ciał, Uzdrowicielem chorób i dolegliwości, Zbawicielem całej ludzkości 427. „On zbawi swój lud od ich grzechy” (Mateusza 1:21) 428. Pan rozpoczął swoją wielką i straszliwą służbę od chwili chrztu w rzece Jordan 429, kiedy to Bóg namaścił Go w tym celu Duchem Świętym (Dz 10:38) 430, który zstąpił na Niego w postaci gołębicy 431. Dlatego nazywany jest także Pomazańcem lub Chrystusem, w czym (imię Chrystus) objawia także to samo mesjańskie znaczenie 432. W Starym Testamencie arcykapłani, prorocy i królowie nazywani byli pomazańcami, którzy wybrani do swojej posługi byli namaszczeni świętą mirrą lub olejkiem 433. A to namaszczenie było prototypem faktycznego namaszczenia przez Ducha Świętego naszego Pana Jezusa Chrystusa, prawdziwego Arcykapłana 434 Proroka, o którym przepowiedział Mojżesz (Dz 7:37; Deut. 18:15), 435 i Wiecznego Króla 436, wyższego od ziemskich, gdyż jest Królem szczególnym – Królem Chwały (Ps. 23:7) 437, Królem nadanym przez Aniołów i współtronującym wraz z Ojcem 438. O Jego królewskiej godności Psalmista mówi: „Tron Twój, Boże, jest na wieki wieków berłem sprawiedliwości, berłem Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość i Ty znienawidziłeś nieprawość. Dlatego ze względu na namaszczenie Ciebie Bóg, Twój Bóg, jest więcej niż Twój uczestnik olejkiem wesela” (Ps. 44:8) 439. Ukazał się światu jako Król, który nigdy nie pogardzi swoimi sługami 440, gdyż jako Lekarz, przepasany duszą człowieczeństwa, przyszedł, aby uzdrawiać chorych 441. Jest Królem i Mistrzem 442, Prawodawca 443 i Początek naszego strachu 444; On jest Owcą według człowieczeństwa i Pasterzem według miłości ludzkości do Boskości 445. Otrzymawszy od wieczności niezatartą pieczęć kapłaństwa, ukazał się jako wielki Sługa i Orędownik za nas przed Bogiem 446. „Ten Jezus Chrystus jest nadchodzącym Biskupem dóbr przyszłych” (Hbr 9,11) 447, który nie jest namaszczony rękami ludzkimi, ale odwiecznie namaszczony przez Ojca do najwyższego kapłaństwa przewyższającego człowieka 448. On jest Najwyższym Kapłanem, mającym nienaruszalną władzę kapłaństwo (Hbr 7:24), którego nie otrzymał od innych w drodze sukcesji, i sam nie „chwalił się, że jest Arcykapłanem, ale mówił do Niego: „Tyś jest kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Hbr 5:5, 6) 449 i różni się od innych także tym, że Jego kapłaństwo jest potwierdzone przysięgą (Hbr 7:20, 21 ) 450 . Przychodząc na świat, ten Arcykapłan udzielił wielkiego Sakramentu, ofiarując się na rzeź za grzechy całej ludzkości 451. „Albowiem Chrystus”, według słów apostoła Pawła, „przyszedł jako Biskup dóbr przyszłych, przez większy i doskonalszy przybytek, nie rękami zbudowany, to znaczy nie siejący stworzenia ani krwi kozła, ani krwi cielca; lecz przez swoje samotne wejście do Miejsca Świętego osiągnął wieczne odkupienie” (Heb. 9:11, 14) 452. "I nie dziwcie się, że cały świat został odkupiony. Bo nie zwykły człowiek umarł za niego, ale Jednorodzony Syn Boży... Jeśli więc panująca śmierć na świecie jest spowodowana samym grzechem (Rz 5,17), to czyż nie bardziej przez sprawiedliwość Tego, który króluje? Jeśli Pinchas, okazując zazdrość i zabijając lodowatego, powstrzymał gniew Boży, to Jezus nie zabijając drugiego, ale ofiarowując samego siebie jako za cenę okupu, nie zaspokoi swego gniewu na ludziach? 453. Co więcej, jeśli za Mojżesza baranek ocalił pierworodnego Żydów od Niszczyciela, to czy Baranek Boży nie mógł szybciej uwolnić świata od grzechów? Jeśli krew niemego baranka zapewniła zbawienie, to tym bardziej krew Jednorodzonego zapewniła zbawienie! V. Chrystus umarł za grzechy ludzi, ale sam nie popełnił ani jednego grzechu, aby na Jego wargach nie znalazło się pochlebstwo (1 Piotra 2:22; Izajasza 53:9) 455. Piłat, który Go osądził, oświadczył także ludowi: „Nie znajduję ani jednej winy w tym człowieku” (Łk 23:14) 456; i umywszy ręce, dodał: „...nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego” (Mt 27,24) 457. Złodziej na krzyżu, świadomy swego sprawiedliwego potępienia, wyrzucał swojemu wspólnikowi, który drwił ze Zbawiciela, i mówił: „Jesteśmy godni naszych uczynków. Ten nie uczyni ani jednego złego czynu” (Łk 23,41) 458. I rzeczywiście był w niczym niewinny, nie zgrzeszył słowem, czynem i myślą, „...w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa” (1 Piotra 2:22, 23; Iz 53:9) 459. D. Pan poszedł cierpieć i umrzeć za grzechy ludzi nie pod przymusem, ale dobrowolnie. „Ktokolwiek karcimy, nie zostanie skarcony, cierpienie nie będzie odpuszczone” (1 Piotra 2:23) 460. Jako wszechwiedzący Bóg wiedział o kielichu, który do Niego zbliżał się i mówił innym, że „Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie” (Mt 26:2) 461, ale nie cofnął się przed śmiercią, nie uciekł, bo chciał, aby cały świat nie zginął w grzechach 462. „Oto wstępujemy do Jerozolimy” – poinformował swoich uczniów – „a Syn Człowieczy zostanie wydany... na śmierć (Mt 20,18, 19) 463. Prorocze słowa Pana spełniły się. Po przybyciu do Jerozolimy jeden z uczniów, imieniem Judasz, wydał swego Nauczyciela uczonym w Piśmie i faryzeuszom, a ci skazali Go na śmierć przez ukrzyżowanie. Tak więc, jak przepowiedział Prorok, „Ten, kto spożywa jego chleb, będzie powiększał potykając się przeciwko Niemu” (Ps. 40:10), stając się niewdzięcznym Panu Domu 464, gdyż „...zaraz po opuszczeniu posiłku, wypiwszy z kielicha błogosławieństwa, chciał przelać prawą krew na napój zbawczy” 465. Ale Zbawiciel nie wstydził się umrzeć za świat i kiedy zdrajca, skazany Jego słowami „...oświadczyłeś” (Mt 26,25), opuścił dom, w którym przygotowywana była Wieczerza, powiedział: „Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony” (Jan 12,23) 466, i będzie uwielbiony nie dlatego, że przedtem nie miał chwały / albowiem został uwielbiony chwałą przed założeniem świata /, ale ponieważ otrzymał koronę, cierpliwość i darmową śmierć 467. I że Pan naprawdę nie zniósł wszystkich mąk i śmierci na krzyżu pod przymusem, wynika to jasno ze słów samego Zbawiciela. Powiedział: „...miejscem imama jest złożenie mojej duszy, a obszarem imama jest ponowne przyjęcie” (Jana 10:18) 468, dając do zrozumienia, że ​​tylko z własnej woli był gorszy od swoich wrogów i gdyby nie chciał, przeszedłby obok tego wszystkiego. "Tak więc z własnej woli /On/ popadł w cierpienie, radując się dokonaniem czynu, uśmiechając się na widok korony, radując się zbawieniem ludzi, nie wstydząc się krzyża, bo zbawił wszechświat. Bo to nie człowiek małej wiedzy cierpiał i zmagał się w walce cierpliwości, ale Bóg stał się człowiekiem" 469 . D. Cała ta droga krzyżowa, którą Jezus Chrystus przeszedł dla naszego zbawienia, jest prawdą ponad wszelką wątpliwość. Ponieważ jednak ze strony Żydów – jawnych wrogów chrześcijaństwa – słychać szereg zarzutów wobec odkupieńczego czynu Chrystusa Pana, trzeba wykazać, że wszystkie momenty z życia Boga-Człowieka są poświadczone przez Pismo Święte. To, o czym teraz mówi nam Ewangelia, było tym, co przepowiedzieli prorocy z wyprzedzeniem w roku 470. Przewidzieli Jego przyszłość przez Ducha Świętego i bardzo żywo przedstawili całe Jego cierpienie i śmierć. Początek ostatniej i całej ciernistej ścieżki Pana, jak wspomniano powyżej, został zapoczątkowany przez Jego apostoła Judę, który nauczył się od Niego Boskiej mądrości, „...opowiedział pokój (Ps. 34:20) i /w końcu / przygotował bitwę” 471, dlatego Prorok Dawid w Imieniu Boga mówi: „Moi przyjaciele i moi szczerzy ludzie przyszli prosto do Mnie i przechowują” (Ps. 37:12), czynią swoje słowa bardziej miękkimi niż oliwa, a są strzały (Ps. 4,22) 472. Tymi proroczymi słowami wyraża zdradzieckie postępowanie Judasza, który ze podstępnym pochlebstwem, jakby ciesząc się na widok swego Nauczyciela, ucałował Go i powiedział: „...Witaj Rabbi” (Mt 26,49) i tym samym wydał Go na śmierć 473. Najmiłosierniejszy Pan pragnął pokuty zdrajcy i nawet mu o tym przypomniał, mówiąc: „Judaszu, czy pocałunkiem wydasz Syna Człowieczego?” (Łk 22:47) 474. Ale jego serce było tak okrutne, że nie wstydził się Zbawiciela i oddał Go żołnierzom i arcykapłanom, którzy z nim przyszli, a którzy według słów Psalmisty, co się dokładnie spełniło, zgłodniali jak psy, wrócili na wieczór i przechadzali się po mieście (Ps. 57:7). Zatem Prorok, wskazując obecność niektórych arcykapłanów podczas schwytania Pana, wskazał także czas i miejsce, w którym to się stało 475. Zdrajca ze strony uczonych w Piśmie i faryzeuszy został ofiarowany za Chrystusa trzydzieści srebrników - i Pan to przewidział i przepowiedział przez proroka Zachariasza, mówiąc: "A rzeka im, jeśli jest przed wami dobro, dajcie moją nagrodę lub odmówcie jej. I ustalam moją nagrodę na trzydzieści srebrników" (Zachariasz 11:12) 476. Cóż za trafność proroctw, jakie wielkie nieomylne zrozumienie Ducha Świętego! Prorok nie powiedział dziesięciu ani dwudziestu, ale dokładnie trzydzieści, dokładnie ilu ich było”477 Ale to nie była nagroda, którą powinni byli dać Panu za Jego wielkie miłosierdzie, które dali. A ich Zbawiciel, zamiast wdzięczności, otrzymał hańbę, zamiast uwielbienia, hańbę 478. Niedocenionego wyceniono na cenę trzydziestu srebrników. Prorok Zachariasz z tą samą niewysłowioną dokładnością przepowiada, co Juda zrobi z przyjętą przez siebie ceną krwi – srebrnikami, i mówi: „...i otrzymał trzydzieści srebrników i włożył je do cerkwi Pańskiej w tyglu” (Zachariasz 11:13) 479. Czy tak jest? A Święta Ewangelia odpowiada: „Judasz pokutował i rzucił srebrniki w zawstydzenie Kościoła” (Mt 27,3.5) 480. Ponieważ jednak one (srebrniki) były ceną Krwi, żydowscy arcykapłani „...byli wydawani biednym wioskom” (Mt 27,10), na co Prorok wskazał słowem „tygiel” 481. Żołnierze, zabierając Jezusa Chrystusa, wprowadzili Go na dziedziniec biskupi, aby go wyśmiewać i skazać na śmierć. A prorok Jan, jakby tu obecny, widzi wszystko i piętnując bezbożnych, mówi: „...biada ich duszom, którzy poczęli przeciw sobie zły zamiar, mówiąc: Zwiążmy Sprawiedliwego, bo nie potrzeba nam jeść” (Iz 3,9) 482. Niektórzy mogą zaprotestować: dlaczego wcielony Bóg, który niegdyś uwolnił czterodniowego Łazarza z więzów śmierci i żelaznych więzów uwięzionego apostoła Piotra, nie mógłby się od nich uwolnić? Rzeczywiście było to w Jego mocy, a ponadto „...Aniołowie stanęli przed Nim w pogotowiu i mówili: Zerwijmy ich więzy (Ps. 2:3), lecz są powstrzymywani, gdyż Panu spodobało się to znosić” 483. Chrystus Zbawiciel został postawiony przed starszymi, bo tego wymagała wola Boża 484. Zgodnie z zapowiedzią proroctwa Izajasza: „Sam Pan przyjdzie na sąd przed starszymi ludu i jego przełożonymi” (Iz 3,14) 485. Ci starsi i książęta, dokonując sądu na Panu, naśmiewają się z Niego, duszą Go bezprawnymi i nieczystymi rękami, a On wszystko znosi. Inni przychodzą i plują na twarz Tego, który plując uzdrowił niewidomego od urodzenia. "Czy odwdzięczysz się tym Panu? Czy ci ludzie są hałaśliwi i głupi?" (Deut.32:6) 486. A prorok Izajasz, rozważając w duchu ten bezprawny wyrok przeciwko Bogu, powiedział ze zdziwieniem: „Panie, kto wierzy naszemu słyszeniu?” (Izaj. 53:1). „Bo to rzecz niewiarygodna, jeśli Bóg, Syn Boży, Ramię Pana, to wytrzymuje” 487. Ale dla swego ludu przyjmuje także wyrzuty, jak się o Nim mówi: „Przykładałem płaszcze na rany i policzki na ciosy, ale twarzy nie odwracałem od zimna od plucia” (Iz 50,6) 488. Następnie, związawszy Jezusa Chrystusa, arcykapłani i starsi ludu poprowadzili Go od Kajfasza (arcykapłana) do Piłata, jak to zapowiedział prorok Ozeasz. Według tego ostatniego: „I związała Go... i przyniosła w darze królowi Jaarimowi” (Oz. 10:6) 489. Ale Piłat nie był królem i można było przypuszczać, że to proroctwo nie jest prawdziwe; jest jednak zarazem niepodważalne, jak potwierdza Ewangelia: „Piłat, dowiedziawszy się, że On (Jezus Chrystus) był z Galilei, wysłał Go do Heroda, który wówczas przebywał w Jerozolimie (Łk 23,7). A Herod był królem, któremu według przepowiedni Ozeasza Piłat dał Panu w darze 490. To proroctwo, które wypełniło się z wielką dokładnością, ma także inny głęboki sens. W nim, jak widzieli, jest powiedziane, że Pan został dany królowi jako dar, i przez to „...ale Herod i Piłat mieli tego dnia u siebie najlepszego przyjaciela, bo przed najlepszymi mieli nieprzyjaźń” (Łk 23,12). 491. Sam Pan przez swoje wielkie miłosierdzie Boże poddaje się śmierci, a jednocześnie jedna toczących się na wojnie. "I wypadało Temu, który miał uspokoić ziemię i niebo, najpierw pojednać tych, którzy Go potępiali. Był tu bowiem sam Pan, który przemieniał serca książąt ziemi" (Hioba 12:24) 492. Boska miłość w Jezusie Chrystusie do ludzi nigdy nie osłabła, dlatego On pokornie przyjmuje wszelkie ich smutki i cierpienia: żołnierze drwią z Niego, Piłat siedzi na wyżynie i sądzi, a sam Pan, siedząc po prawicy Boga Ojca, stoi przed obliczem i jest potępiony; lud wyrwany przez Niego z niewoli egipskiej i całego szeregu innych nieszczęść woła przeciwko Niemu: „...bierzcie, bierzcie i ukrzyżujcie” (J 19,15), tak że Prorok ze zdumieniem mówi: „...na kogo otworzysz usta? I przeciw komu wyciągniesz język?” (Izaj. 57:4) 493; a Pan cały czas troszczy się o jego (ludu) zbawienie, opłakuje go, ale nie stawia oporu, milczy. A Piłat, widząc to, współczuje Cierpiącemu: „Czy nie słyszałeś – mówi do Niego – że świadczą przeciwko Tobie?” (Mateusza 27:13). Chrystus również na to nie odpowiada. On, zgodnie z dokładną przepowiednią Proroka, „...jakbyś był głuchy i nie słyszał, i jakbyś był niemy i nie otworzyłeś ust, i jak człowiek nie słyszał i nie miał nagany w ustach” (Ps. 37:14, 15) 494, podczas gdy Żydzi „...jak lew w gaju dębowym wydał swój głos przeciwko /Mnie” (Jer.12:8) 495, naśmiewając się z Niego i na widok Jego cierpienia „kiwają głowami” (Ps. 109:25) 496. Ponieważ jednak Jezus Chrystus jest Synem Bożym i Królem wszystkich, 497, który przyjął darmową śmierć, to przy całej swojej złej, nieludzkiej kpinie z Niego nie mogą przyćmić Jego królewskiej godności. Wyśmiewają Go, ale i kłaniają się; Prowadzeni są na śmierć, ale ubierają ich w purpurę i wkładają na głowy, jak koronę królewską itp. 498. Na koniec na drzewie zawisło Życie, gdyż tak powiedział Chrystus: „Wiadomo, że za dwa dni będzie Pascha i Syn Człowieczy będzie wydany na śmierć” (Mt 26,2); To samo mówi prorok Jeremiasz: „Ja, jak łagodny baranek prowadzony na rzeź, nie rozumiałem” 499 . Prorok Mojżesz bardzo wyraźnie wskazuje na Jego ukrzyżowanie i opłakując to, mówi: „A życie twoje wisi przed twoimi oczami i będziesz się bać we dnie i w nocy, i nie będziesz mieć wiary w swoje życie” (Deut. 28) 500. Prorok przedstawił swój obraz na krzyżu z miedzianym wężem ukrzyżowanym na drzewie, patrząc na to, kto ukąszony przez węże otrzymał uzdrowienie, i tym samym zapowiedział zbawienie i uzdrowienie wszystkich ludzi z choroby grzeszne w Osobie Jezusa Chrystusa, za nich ukrzyżowanego 501. Wisząc na krzyżu, Chrystus, wyczerpany cierpieniem i straszliwym bólem wywołanym rozdzieraniem ran, spragniony. Zamiast wody okrutni żydowscy ukrzyżowani na lasce podali mu otset, co Psalmista wskazał z niezwykłą precyzją słowami: „I daliście mi żółć do jedzenia i daliście mi pić z pragnienia” (Ps. 59,22) 502. Żołnierze przebili żebro Zbawiciela, a z przebitej rany wypłynęła krew i woda na świadectwo dla wielu 503 osób. Pan został ukrzyżowany na Golgocie. A to ostatnie w interpretacji i tłumaczeniu oznacza: Miejsce Czaszki, tak że już sama nazwa miejsca Jego ukrzyżowania odpowiada wysokiej godności Tego, „który jest Głową wszelkiej władzy” (Kol 2:10) 504, „...który jest obrazem Boga niewidzialnego... i On jest Głową Ciała Kościoła” (Kol 1:15, 18) 505. Była trzecia godzina dnia, kiedy Pan wyciągnął ku nam swoje najczystsze ręce na krzyżu (Mk 15,23) 506: „od szóstej godziny była ciemność aż do dziewiątej godziny” (Mt 27,45) 507; „...a od godziny dziewiątej znów jest światło.” Tak powiedziano o tym od Boga za pośrednictwem proroka Zachariasza: „...i w owym dniu nie będzie światła, tylko zima i mróz, i nastanie jeden dzień” (Zachariasz 8:9) 508. A że była to pora zimowa, można sądzić po tym, że podczas pojmania Pana rozpalono ogień na dziedzińcu najwyższego kapłana, przy którym grzał się jego uczeń Piotr (Jan 18:18) 509. Prorok Amos, jakby oprócz proroctwa Zachariasza, pokazuje, że słońce zaćmi się właśnie z okazji śmierci Pana, bo będzie to w ciągu dnia. Mówi: „I stanie się w owym dniu”, mówi Pan Bóg, „że w południe zajdzie słońce i w ciągu dnia zaćmi się światło na ziemi” (Am 8,9). Ten dzień będzie świętem - dniem przaśników, a Prorok, ogłaszając to, mówi: „I zamienię wasze święta w litość”; ponieważ działo się to w dni Przaśników, w święto Paschy 510. „...i położę Go” – kontynuuje – „jako lament bliskiej osoby i tych, którzy są z Nim, jak w dzień choroby” (Am. 8:9, 10) 511; gdyż w tych dniach żony ich smuciły się i płakały, a apostołowie, ukrywając się, chorowali i litowali się nad Nauczycielem 512. Żołnierze podzielili między siebie szaty Pańskie i w drodze losowania przekazali tunikę, co również prorok Dawid przepowiedział z niespotykaną dotąd wyrazistością. Jakby w obliczu tego faktu oznajmił w Imię Cierpiącego ukrzyżowanego na krzyżu: „...rozdzielam sobie moje szaty i rzucam losy o moje ubranie” (Ps. 21:19) 513. Ale Zbawiciel nosił także fioletową szatę; bo, kpiąco, „...ubrała Go w szkarłatną szatę” (Mt 27:28). Czy rzeczywiście tak mówią proroctwa? I tak prorok Izajasz za sprawą Ducha Świętego widzi Chrystusa w Jego odzieniu i pyta: "Kim jest ten, który przyszedł z Edenu? Czy Jego szaty z Bosry są szkarłatne?" (Izaj. 13:1) 514. Aby wyrazić samo znaczenie szkarłatu, to znaczy, że była to hańba wobec Chrystusa, kontynuuje: „Dlaczego Twoje szaty są szkarłatne, a Twoje szaty podobne do zdeptanej tłoczni?” A Pan mu odpowiada: „Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu, który jest nieposłuszny i mówi wbrew słowom” (Iz 65,2) 515. Obok Chrystusa ukrzyżowano dwóch złodziei i tak Sprawiedliwy (Mt 27:24) 516, który nie uczynił zła (Łk 23:41) 517, który przyszedł zbawić świat i ludzi 518, został zaliczony do ludu bezprawia. Bezgrzeszny (1 Piotra 2:22; Izajasz 53:9) 519, zgodnie z zapowiedzią proroctwa Izajasza, „...i bądź zaliczony do niegodziwych” (Iz.53:12) 520, choć jeden z nich okazał się bardziej wdzięczny i roztropny niż sami żydowscy starsi, uczeni w Piśmie i faryzeusze oraz wszyscy ci, którzy na widok Ukrzyżowanego, „kiwali głowami” (Ps. 109:25) 521; Złodziej bowiem, świadom swoich grzesznych czynów, wyznaje Pana, a On oddaje mu cześć zbawieniem: „Zaprawdę, powiadam ci” – mówi do niego Chrystus – „dziś ze Mną będziesz w raju” (Łk 23,43) 522. Wielka Tajemna Ofiara miała miejsce. Przyjmując oset, Pan powiedział: „Wykonało się” (Jan 19,30) 523. Ponieważ jednak dobrowolnie umarł, dodał: „Ojcze, na Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46); powiedział „...wydaję”, aby ponownie przyjąć, a po tych słowach „...porzuć ducha” (Mt 27,50) 524. I cały świat zadrżał na widok umierającego Boga-Człowieka: zaćmiło się słońce i ciemność ogarnęła całą ziemię, jak powiedział prorok Zachariasz: „...ani dzień, ani noc” (Zachariasz 14:7) 525, ziemia się zatrzęsła, kamienie się rozpadły, groby „otworzyły się” i wielu umarłych zmartwychwstało 526. Ten, który „...w umarłych jest wolność” (Ps 87:6), „uwolnił swego więźniowie od zagłady tych, którzy nie mają woli” (Za 9:11) 527 i dał życie wszystkim sprawiedliwym; Dobrowolnie zstąpił w duchu do piekła, aby wyprowadzić stamtąd wszystkich pochłoniętych przez śmierć, jak wcześniej zaświadczył przez swego Proroka, mówiąc: „Wybawię z rąk piekła i wykupię z rąk śmierci” (Oz. 13:14) 528; i w ten sposób sama śmierć została pokonana; Widząc Pana życia zstępującego do piekła, niekontrolowanego przez tamtejsze więzy, przeraziła się i upadła, bo nie mogła oprzeć się Bogu, i teraz zewsząd słychać głos: „Gdzie jest żądło śmierci? Gdzie do cholery jest zwycięstwo? (1 Kor. 15:55) 529. A ponieważ ciało Boga-Człowieka – zasłona Boskości zostało zbezczeszczone, to już w chwili Jego śmierci reprezentacyjna zasłona cerkwi „rozerwała się na dwoje, od najwyższego do najniższego” (Mt 27,51) 530. Pochowano Jego czyste Ciało w grobie wykutym w kamieniu (Łk 23,53; Mk 15,46) 531. A prorok Izajasz, jakby wskazując tym, którzy chcą wiedzieć, gdzie jest Pan świata, mówi: „Popatrzcie na solidny kamień, który oszlifowaliście” (Iz 51,1); „Patrzcie i zobaczcie” – kontynuuje mądry Syrach (2:10), że „...zabiwszy moje życie w rzece i położywszy na mnie kamień” – uzupełnia prorok Jeremiasz w Imię Boga (Pl. 3:53) 532. Tak więc kamień węgielny jest wybrany, zaszczytny (1 Piotra 2:6), kamień potknięcia się Żydów jest umieszczany w kamieniu na krótki czas i w ten sposób zapewnia ludziom zbawienie 533. Trumna, w której złożono Ciało Pańskie, znajdowała się w ogrodzie i została zapieczętowana, zgodnie z tym, co powiedziano: „...w kupę orzechów wdychał” (Pnp 6:10) oraz „... stos jest zamknięty, źródło jest zapieczętowane” (Pnp 4:12). Żydzi tak uczynili: „...pamiętajcie” – mówili – „jak pochlebca jeszcze żyje, mówiąc, że za trzy dni zmartwychwstanę. Nakazałem im umocnić grób” (Mt 27,63, 64). A potem „poszli i umocnili grób, zaznaczając kamień strażnikami” (Mt 27,66–534). Ale wszystko to służy im jako wyrzut, jak mówi Hiob: „...i będziesz ich sądził w komnatach” (Job.7:18) 535; sami bowiem wykazują z wielką pewnością, że Chrystus był prawdziwym Bogiem-Człowiekiem, naprawdę umęczonym, umarł i został pogrzebany 536. A prorok Izajasz, ogłaszając przyjście wcielonego Boga na świat, wspomniał także o śmierci i pogrzebie - „...a pogrzeb Ero będzie w pokoju” (Iz 57:2) 537. Tutaj jednak Prorok dodał „...w pokoju”, gdyż Pan swoim pogrzebem uspokoił niebo i ziemię i przyniósł grzesznicy do Boga 538. I „...w obliczu nieprawości uchwycił się sprawiedliwy” (Iz. 57:1) 539. Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych W swej niezmierzonej miłości do rodzaju ludzkiego Pan Jezus Chrystus przyjął darmową śmierć 540. Za grzechy całego świata cierpiał straszliwe męki, został ukrzyżowany i pogrzebany 541; z powodu swego nieopisanego miłosierdzia został przez wszystkich opuszczony (Ps. 87:6) 542 i, jak mówi Prorok, strącony „...w proch śmierci” (Ps. 31:16) 543. Czy jednak śmierć mogła powstrzymać Tego, który ma w sobie źródło życia wiecznego (Ps. 25:10)? Oczywiście, że nie. W nadziei Boga Ojca (Ps. 15:1), któremu oddał swego ducha, umierając za grzechy świata (Łk 23:46) 544, Pan powiedział już dawno temu: „...bo nie zostawiłeś duszy mojej w piekle, aby wielebny Twój nie oglądał zepsucia” (Ps. 15:10) 545; i znowu: „Przez wzgląd na biednych i na wzdychanie potrzebujących teraz zmartwychwstanę, mówi Pan” (Ps 11,6) 546. A ponieważ życie rzeczywiście miało nadejść po śmierci, przepowiedział to przez Proroka, mówiąc: „Wywyższam Cię, Panie, bo mnie wywyższyłeś i nie rozweseliłeś we mnie moich wrogów” (Ps 20,9, 2). 547. Pan szczególnie wyraźnie świadczył o swoim zmartwychwstaniu, kiedy pojawił się na świecie w uwielbionym ciele. W jednej ze swoich rozmów ze sprzeciwiającymi się i niewierzącymi Żydami powiedział: „Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40) 548. I te prorocze słowa dokładnie się spełniły. Kiedy ciało zmarłego Chrystusa Zbawiciela zostało zdjęte z krzyża i złożone w grobie, żony niosące mirrę przybyły na miejsce pochówku, aby namaścić jego /ciało/ wonną mirrą, zgodnie z wymogami ówczesnego prawa żydowskiego, i nie znalazły w nim Pana. Zakłopotane tym, co się stało, ze smutkiem w sercach i łzami w oczach, stanęły przy grobie i nie wiedząc, co o Nim napisano, myślały, że Go zabrały, tak jak Maria Magdalena, przyszła rano, „...była jeszcze w ciemności” (J 20,1) 549 i nie znajdując Zmartwychwstałego, powiedziała: „...wzięła Pana mojego i nie wiedziała, gdzie Go położył”; ale Anioł, który się im ukazał, rzekł do nich: "...dlaczego szukacie Żywego przy umarłych? Nie ma go tu, zmartwychwstał" (Łk 24,5.6) 550; Ponadto dodał: „Idźcie i mówcie jak Jego uczniowie, jakby zmartwychwstał” (Mt 28,7) 551. A kiedy wrócili od grobu: „...a oto Jezus / Którego szukali / Znalazłem, mówiący: Radujcie się” (Mt 28,9) 552, a oni, widząc swego zmartwychwstałego Pana, z bojaźnią i radością oddawali Mu pokłon (Mt 28,9). Żołnierze strzegący grobowca, na widok niezwykłego zjawiska, które miało miejsce tej nocy, również byli przekonani o prawdziwym zmartwychwstaniu Chrystusa i wracając do miasta, ogłosili wszystko, co przydarzyło się starszym i arcykapłanom. Ten sam zawstydzony powiedział do nich: „Płaczcie, gdy w nocy przyszli Jego uczniowie i wykradli Go nam śpiącym” (Mt 28,13) 553; i aby ta prawda o zmartwychwstaniu nie była głoszona wśród ludu, dali żołnierzom wystarczającą ilość złota i srebra. „...jeśli hegemon to usłyszy” – powiedzieli nienawidzący Zmartwychwstałego – „jego (hegemona/) też zadowolimy” (Mt 28,14) 554. Jednak pomimo wszystkich ich wysiłków nie udało się ukryć tego, co ukryte, bo nawet gdyby żołnierze przekonali się o swoich oszczerstwach, nie udałoby im się przekonać wszechświata. Dlaczego nie zostali potępieni strzegący grobu Jezusa Chrystusa, tak jak potępieni zostali strażnicy więzienia, z którego w cudowny sposób wyszedł apostoł Piotr? Herod potępił ich, ponieważ z niewiedzy w tej sprawie nie znaleźli dla siebie wymówki; „...a ci, znając prawdę i ukrywając ją dla srebra, zostali ocaleni przez biskupów” 555. Niewielu Żydów było wówczas o tym przekonanych, a świat podporządkował się prawdzie. Ci, którzy ukrywali tę prawdę, ukryli się, lecz pojawili się ci, którzy ją przyjęli, gdyż zostali przyobleczeni mocą Pana Jezusa Chrystusa, który nie tylko sam zmartwychwstał, ale i umarłych wskrzesił wraz z sobą 556, w imieniu którego prorok Ozeasz mówi: „On nas uzdrowi na drugi dzień, trzeciego dnia zmartwychwstaniemy i żyć będziemy przed Nim” (Oz 6,3) 557. I tak się stało. Chrystus zmartwychwstał i „... powstał z wieloma ciałami świętych, którzy zasnęli, a po swoim zmartwychwstaniu wyszedł z grobu, wszedł do miasta świętego i ukazał się wielu ludziom” (Mt 28,52.53) 558. Ale Żydzi, kwestionując Chrystusa, nie dają się przekonać Pismu Świętemu i dowodzą czegoś przeciwnego. I dlatego musimy ich zapytać: "...na jakiej podstawie kwestionujecie naszego Zbawiciela, twierdząc, że Elizeusz i Eliasz wskrzeszali umarłych? Czy dlatego, że teraz nie mamy takich świadków tego, co twierdzi się, którzy żyliby wówczas? Przedstawcie więc takich świadków tego, co się wówczas wydarzyło. To jest napisane i to też jest napisane. Dlaczego przyjmujecie jedno, a odrzucacie drugie? Czy to pisali Żydzi? A wszyscy apostołowie byli Żydami. Dlaczego więc nie wierzycie Hebrajczykom? Mateusz, który pisał Ewangelię, napisał ją po hebrajsku. A kaznodzieja Paweł Hebrajczyk pochodził z Żydów (Filip. 3:5), a dwunastu apostołów pochodziło z Żydów. Zatem piętnastu biskupów Jerozolimy było kolejno mianowanych spośród Żydów. Na jakiej więc podstawie przyjmujecie swoich, a odrzucacie naszych, mimo że zostało to napisane przez waszych Żydów? 559. O tym, że umarli mogą zmartwychwstać, jasno wynika z faktu, że Elizeusz wskrzeszał umarłych i to nie tylko za życia, ale także po śmierci 560. Zmarły dotknął tylko swoich kości i ożył; a jeśli tak jest, to dlaczego Chrystus nie powstaje z martwych? 561. Pismo Święte przedstawia bliższy przykład i autentyczny dowód możliwości zmartwychwstania Jezusa Chrystusa w osobie proroka Jonasza, który trzy dni i trzy noce spędził w brzuchu wieloryba i pozostał przy życiu. Ale co jest trudniejsze: podnieść się z ziemi dla pochowanego człowieka, czy pozostać nietkniętym we wnętrzu wspomnianego zwierzęcia morskiego, gdzie panuje tak wielki upał, że nawet kości gniją przez krótki czas? Jak Jonasz w nim przeżył? „A kiedy jest taka własność wszystkich ludzi, że bez oddychania powietrzem nie możemy żyć, tak jak on żył, bez oddychania tym powietrzem przez trzy dni?” Powiedzą: „Moc Boża zstąpiła na Jonasza, marnującego się w piekle”. Co z tego? Zesławszy siłę swemu słudze, Pan daje mu życie, ale nie może dać go sobie? Jeśli jedno jest pewne, to i drugie jest pewne... Wierzę bowiem, że Jonasz zostanie ocalony, bo u Bory wszystko jest możliwe” (Mt 19,26) 562. Ale oprócz wszelkiego rodzaju przykładów i świadectw o zmartwychwstaniu Pana Jezusa Chrystusa, sam Chrystus Zmartwychwstały daje o sobie świadectwo poprzez swoje wielokrotne ukazywanie się ludziom. Tak więc wkrótce po zmartwychwstaniu ukazał się Apostołom, którzy widząc Go, z początku nie uwierzyli, gdyż Chrystus ukazał się im „za zamknięte drzwi” (Jan 20,19), a oni bali się Go zobaczyć” (Łk 24,37) 563. A ponieważ Ten, który się ukazał, nie był „duchem” – duchem, ale tym samym Nauczycielem, którego Żydzi ukrzyżowali i który rzeczywiście zmartwychwstał, On, widząc ich zamieszanie, powiedział: „Dlaczego myśli pojawiają się w waszych sercach? Spójrz na Moje ręce i Mój nos, bo Ja sam jestem; dotknij Mnie i zobacz, że duch nie ma ciała i kości jak Ja” (Łk 24,38.40) 564. Oraz „...tym, którzy jeszcze im nie wierzą i z radością się zastanawiają, mówię im: «...czy macie tu coś do jedzenia?» Dali Mu trochę pieczonych ryb i plastrów miodu od pszczół” (Łk 24,41.42) 565. Zmartwychwstając, Pan ukazał się osobno Piotrowi, „... także jednemu i dziesięciu” (1 Kor. 15:5), następnie ukazał się ponad pięciuset braciom samym /6/, a następnie Jakubowi” (1 Kor. 15:7), swemu bratu według ciała. Niektórzy jednak mogą przyznać, że ci, którzy widzieli już Pana, teraz głoszą o Nim jedynie z dobrej woli, lecz w rzeczywistości On nie zmartwychwstał i nie ukazał się im. Takie założenie byłoby wiarygodne, gdyby tylko Jego uczniowie składali świadectwo o Zmartwychwstałym. A skoro według apostoła Pawła jawi się On wielu (1 Kor. 15:6), a nawet jemu samemu, prześladowcą i wrogiem Pana, to jak można wątpić w świadectwo wroga? Ten, który był nienawidzący i prześladowca, teraz głosi ewangelię zmartwychwstania 566. I nie jest to zaskakujące, ponieważ cały świat świadczy o Chrystusie Zmartwychwstałym - „...noc i światło pełni księżyca, ponieważ była szesnasta noc nowiu, i kamień grobowca, który przyjął Chrystusa w siebie, i kamień ten stanie przeciwko Żydom, ponieważ ujrzał Pana, i kamień został odsunięty, i leżąc do dziś, świadczy o zmartwychwstanie” 567. Świadczą o Nim pieluszki, w które owinięte było Jego najczystsze ciało; Aniołowie, którzy ukazali się przy grobie, świadczą; zeznają żołnierze pilnujący trumny; Piotr świadczy, chociaż trzykrotnie się Go zaparł, a także wszyscy, którzy widzieli i dotykali rąk i nóg oraz ran po gwoździach; Żony, które były przy grobie, świadczą, że widziały samego Pana; świadczy morze i połowy, ogień i leżące na nim ryby; wskrzeszeni z martwych świadczą o Nim 568; a prorok Izajasz także świadczy z wielką jasnością, gdyż mówi: „... wzbudzcie z ziemi wielkiego pasterza dla owiec (Iz. 43:11; Hbr. 13:20) 569. A te świadectwa wystarczą, aby zweryfikować prawdziwość zmartwychwstania Chrystusa, gdyż według Pisma Świętego „w ustach dwóch lub trzech świadków wszystko się stanie” (Mt 18:16) 570. W ten sposób ten, który początkowo był wyśmiewany i ukoronowany cierniem, i przyjął śmierć na krzyżu „za nasze grzechy” według Pisma Świętego, zgodnie z Pismem zmartwychwstał (1 Kor. 15:3, 4) 571 i ukoronowany diademem zwycięstwa nad śmiercią 572, kładąc w ten sposób podwaliny pod nowe powszechne zmartwychwstanie: „teraz Chrystus powstał z martwych, jako pierwociny tych, którzy zasnęli”, mówi Apostoł Paweł w jednym z orędzi (1 Kor. 15:20) 573. „Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie” – zauważa w innym miejscu – „daremne jest nasze nauczanie i daremna nasza wiara” (1 Kor. 15:14) 574, a my nadal „w naszych grzechach” (1 Kor. 11:17) 575. Złożywszy zbawczą ofiarę i zbawiwszy rodzaj ludzki od grzechów, Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba 576. Na Górze Oliwnej rozstał się ze swoimi uczniami i w towarzystwie aniołów Bożych na obłoku odszedł do świata niebieskiego, skąd wcześniej ukazał się na służbę mesjańską 577, aby zaakceptowawszy naszą wolę, wszystkich przyprowadzić do swego ojca, mówiąc: „...oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Iz. 8:18) 578. Dlatego też Kościół Święty w Symbolu uczy wierzyć w Tego, który trzeciego dnia zmartwychwstał i wstąpił do nieba 579. A prawda o wniebowstąpieniu Pana z ziemi do nieba nie podlega żadnej wątpliwości, gdyż już w Starym Testamencie Bóg głosił przez proroków i mówił: „Podnieście, książęta, bramy wasze i podnieście bramy wieczności, a wyjdzie Król chwały”. (Ps. 23:7), tj. Chrystus wstąpi, gdyż tylko On, jak mówi prorok Amos, „...stwarza w niebie swoje zmartwychwstanie” (Am. 9:6); a w innym miejscu powiedziano: „... Bóg powstał z okrzykiem” (Ps. 46:6); i znowu: „...wstąpiłeś na wysokość, wziąłeś do niewoli” (Ps. 46:17) itd. 580. Ponadto Pismo Święte zawiera szereg innych podobnych przykładów potwierdzających wiarygodność wniebowstąpienia. "Bo gdy wniebowstąpienie Zbawiciela jest kwestionowane jako coś niemożliwego, pamiętajcie, co powiedziano o przeniesieniu Habakuka. Bo jeśli Habakuka niósł anioł, uniesiony za włosy na głowie, to o wiele bardziej niż Pan proroków i aniołów, wstępując na obłoku z Góry Oliwnej, mógł swoją mocą wstąpić do nieba. Pamiętajcie o podobnych cudach; Zauważcie wyższość nad cudownym Panem. Bo byli niesieni, ale On dźwiga wszystko. Pamiętajcie, że Henoch został złożony do grobu, a Jezus wstąpił do nieba... Eliasz został wzięty na rydwan ognisty, a rydwan Chrystusa / Boga / to także tysiąc tych, którzy jedzą kielichy” (Ps. 68:18) 581. Eliasz został wzięty „...jak do nieba” (2 Samuela 2:11), lecz Chrystus został wzięty do nieba; przekazał, że jego uczeń otrzyma dodatkową łaskę przez Ducha Świętego, a Chrystus przekazał swoim uczniom taką obfitość tej łaski, że oni przez nałożenie rąk przekazali ją wierzącym 582. Chrystus na swoim tronie Wstąpiwszy do nieba, Pan Jezus Chrystus zasiadł po prawicy Boga Ojca. Co więcej, tron otrzymał nie przez sukces, jak niektórzy sądzą, ale od samego urodzenia, gdyż zasiada z Ojcem od wieków 583. Prorok Dawid mówi o Nim: „Twój tron jest gotowy od początku, ty jesteś od wieków” (Ps 92,3) 584. A prorok Izajasz głosi, że w jednym z otrzymanych objawień: „...widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz. 6:1) 585. A ponieważ Boga Ojca nikt nigdy nie widział, nie ma wątpliwości, że Syn, który ukazał się prorokowi, był Synem. Wyraźnie mówi o tym Psalmista Dawid: „Rzekł Pan do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Ps. 109,1) 586. A Jezus Chrystus, potwierdzając proroctwo wypowiedziane przez niego pod natchnieniem Ducha Świętego, wziął je do siebie, mówiąc: „Jak więc Dawid woła swego Pana przez Ducha, mówiąc: «...Pan rzekł do Pana mojego, usiądź po mojej prawicy...» i tak dalej? (Mt 22,43) 587. W tym sensie apostoł Piotr powtórzył te słowa w swoim przemówieniu wygłoszonym w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 2,34) 588. Bardziej jednak mówi o zasiadaniu Syna Bożego po prawicy Boga Ojca w swoim liście (1 Piotra 3,21.22). Według apostoła Pawła „Chrystus Jezus umarł i tym bardziej zmartwychwstał, i jest po prawicy Boga” (Rz 8,34) 589. W swoim Liście do Efezjan mówi, co następuje: Bóg „...według działania mocy” mocy swojej uczynił w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych i posadzając po prawicy swojej...” i tak dalej (Efez. 1:19, 20) 590. Świadczy o tym w innych listach (Rz. 8:34; Kol. 3:1; Heb. 1:3; 10, 12, 13; 12:2) 591. To samo powiedział o sobie, zgadzając się ze wszystkimi, sam Jezus Chrystus, mówiąc: „Przede wszystkim powiadam wam: Stąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich” (Mt 26,64) 592. Wniebowstąpienie zmartwychwstałego Boga-człowieka Pana Jezusa Chrystusa do nieba było dopełnieniem całej dyspensacji naszego zbawienia, dokonanej przez Niego. W swej niezmierzonej miłości do rodzaju ludzkiego, wszechmiłosierny Pan oddał każdemu życie utracone przez upadek przodków, uwolnił wszystkich z grzesznej niewoli, przelał swoją chwalebną krew za Żydów i pogan 593 i przyprowadził wszystkich do Pana wszystkich 594. Samo zło, w jakim pogrążony był człowiek, nie zostało całkowicie zniszczone. Dlatego też, aby zadowolić prawdę Bożą i oczyścić ten widzialny świat od wszelkiej nieczystości i nieprawości, Jezus Chrystus raczył po raz drugi zejść z nieba na ziemię. Ale to Jego przyjście będzie zupełnie inne w porównaniu z pierwszym. Podczas swego pierwszego przyjścia ukazał się w biedzie i poniżeniu, owinięty w pieluszki i położony w żłobie; w drugim przyjdzie w chwale i majestacie, odziany „...w światłość jak szata” (Ps 100,3.2), niesiony przez armię aniołów 595, „...dowodzący głosem Archanioła” (1 Tes. 4,16) 596. Prorok Malachiasz, przepowiadając to chwalebne przyjście Pana przez Ducha Świętego, mówi: „...i Anioł Przymierza, które wy pragnienie: oto przychodzi, mówi Pan Wszechmogący. I kto wytrzyma dzień Jego przyjścia? I kto przetrwa w Jego wizji? Zane Toy wchodzi jak ogień z pieca i jak mydło tych, którzy pierzeją, i siedzi, gotując się i oczyszczając jak srebro i złoto” (Mal. 3:1, 3) 597. Również apostoł Paweł w swoim Liście do Tytusa, wspominając o pierwszym przyjściu, z wystarczającą jasnością mówi o drugim, kiedy „ukazuje się całej ludzkości łaska Boża / Zbawiciela /, która nas przytłacza, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, mogli żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie w obecnym wieku, oczekując błogosławionej nadziei i przyjścia chwały Wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,11-13). 598. Przyjdzie także, aby dokonać sprawiedliwego sądu na świecie. „...i przyjdę do was z sądem” – mówi Pan – „i będę świadkiem szybkim przeciwko czarownikom i cudzołożnikom, i przeciw tym, którzy przysięgają kłamstwa w imię moje” (Mal. 1,5) 599. Wtedy zostaną ujawnione uczynki każdego człowieka. Według apostoła Pawła: „...jeśli ktoś na tym fundamencie buduje złoto, srebro, uczciwy kamień, drewno, siano, trzcinę, wszelkie dzieło zostanie ujawnione: dzień to objawi, okaże się przed ogniem” (1 Kor. 3:12, 13) 600. Tak, a sam Pan, zasiadając na tronie niebieskim i współistniejąc z nami, widzi opatrzność i bada serca i łona ludzkie 601 i dlatego każdemu sprawiedliwie wynagrodzi; teraz przyjdzie nie po to, aby być ponownie sądzonym, ale aby sądzić tych, którzy potępili. Ten, który wcześniej milczał podczas sądu (Mt 26,63), na pamiątkę dla bezprawnych, którzy w ostatnich dniach ziemskiego życia postępowali odważnie i bezlitośnie, powie: „...to właśnie uczyniliście, a milczeliście” (Ps 10,4.41). „...potem przyszedł zgodnie ze swoim zarządzeniem, nauczając lud w przekonujący sposób, a przy drugim przyjściu, nawet jeśli nie będą chcieli, jeśli to konieczne, poddadzą się Jego królestwu” 602. To chwalebne przyjście Pana spowoduje koniec widzialnego świata. „Ponieważ zepsucie, kradzież, cudzołóstwo i wszelkiego rodzaju grzechy szerzą się po ziemi, a krew na świecie jest zmieszana z krwią (Oz 11,2), aby ten wspaniały klasztor nie był pełen bezprawia, ten świat przeminie i stanie się lepszy 603. Wtedy według proroka Izajasza „...niebo zwinie się jak zwój i wszystkie gwiazdy spadną jak liście z winorośli i jak liście z drzewa figowego spadną” (Iz. 34:4) 604; wtedy „...słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku” (Mt 24:29; Joel 2:31) 605. „Zginą” (Ps. 101:26) i pojawią się w nowej, lepszej formie: „...wszystko (niebo i ziemia) obiecują jak szata i jak szata, którą noszę, i zostaną przemienieni” (Ps. 101:27): i wszystko to nieuchronnie się wydarzy: „Niebo i ziemia przemijają” – powiedział kiedyś Zbawiciel, „ale moje słowa nie przemijają” (Mt 24:35) 606. Pismo Święte nie mówi o czasie powtórnego przyjścia i wszystkim, co się wtedy wydarzy. „Nie rozumiecie czasów i pór” – powiedziane jest w Dziejach Apostolskich – „które Ojciec w swojej mocy ustanowił” (Dz 1,17) 607. To /Pismo/ wskazuje jedynie znaki, po których można osądzić ten straszny dzień. Dlatego Zbawiciel, będąc na ziemi, troszcząc się o zbawienie swoich dzieci, napominał i nakazywał: „...czuwajcie, bo o tej godzinie, którą pamiętacie, przyjdzie Syn Człowieczy” „Mt 24,41) 608. Na prośbę uczniów, którzy chcieli wiedzieć, kiedy to nastąpi, pokazał im same znaki. Pierwszym takim znakiem będzie pojawienie się na świecie fałszywych nauczycieli, którzy przyjdą w imieniu Chrystusa i zwodzą wierzących, dlatego Pan mówi: „Uważajcie, aby was nikt nie zwiódł. Wielu bowiem przyjdzie w imieniu moim i będą mówić: «Ja jestem Chrystus», i wielu zwiodą” (Mt 24,4–5 609. Drugi znak będzie bardzo trudnym czasem dla ludzi. Rozpoczną się wojny i niepokoje społeczne, powstaną narody przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu, a wszędzie będzie zniszczenie, zagłada i tchórzostwo (Mt 24:7) 610. „...i wtedy wielu będzie kuszonych i będą się wzajemnie zdradzać, i będą się nienawidzić” (Mt 24:10) 611. Następnym znakiem przyjścia Chrystusa będzie głoszenie Słowa Bożego wszystkim narodom i nie będzie już miejsca na świecie, w którym nie rozbłysłoby Imię Przychodzącego, który przepowiedział: „...i będzie głoszona ta Ewangelia o Królestwie po całej ziemi na świadectwo we wszystkich językach, i wtedy nadejdzie koniec” (Mt 24,14) 612. Ostatnim znakiem – najdziwniejszym zjawiskiem w życiu ludu – będzie przyjście na świat Antychrysta 613. Jego moc nadejdzie tuż przed końcem świata. Początkowo jako człowiek wykształcony i inteligentny będzie udawał, że przejawia pozytywne aspekty: skromność, czystość i filantropię; Będzie zwodził lud fałszywymi znakami i cudami i przedstawiał się jako oczekiwany Chrystus i Bóg 614. Apostoł Paweł mówi na ten temat: „Jeśli najpierw nie przyjdzie odstępstwo i nie objawi się człowiek bezprawia, syn zatracenia, przeciwnik, i nie wywyższy się bardziej niż ktokolwiek, o kim się mówi, że jest Bogiem lub któremu się oddaje cześć tak jak on, zasiądź w Kościele Bożym i nie udowodnij sobie, że Bóg istnieje” (2 Tes 2,3). 615. Następnie naznaczy swoje oszustwo wszelkiego rodzaju bezprawiem i okrucieństwem, tak że przewyższy wszystkich poprzednich nieprawych i niegodziwych ludzi przed sobą, wobec wszystkich, a zwłaszcza wobec nas, chrześcijan, mającego serce żądne krwi, okrutne, bezlitosne, wypełnione wszelkim oszustwem. Następnie, według proroka Daniela, „...nastanie czas ucisku, ucisku, takiego, jaki był, zanim język został stworzony na ziemi, nawet w tym czasie” (Dan. 7:1; Mat. 24:21) 616. Będzie to straszna, dzika bestia, wąż nie do pokonania przez ludzi, „i to jest przyjście szatana zgodnie z dziełem wszelkiej mocy i znaków, i fałszywych cudów, i wszelkiego oszustwa nieprawości wśród tych, którzy giną” (2 Tes. 2:3-10) 617. I pod każdym względem będzie postępował, „...jak gdyby można było zwieść nawet wybranych” (Mateusz 24:21) 618. Ale Wszechwiedzący Pan ostrzega swój lud przed tymi niegodziwościami Antychrysta i naucza: „Kiedy ujrzycie obrzydliwość, stoję w miejscu świętym, kto oddaje cześć, niech zrozumie, a ci, którzy są w Judei, niech uciekają w góry” itd. (Mt 24:15, 16) 619, gdyż ten bezprawny człowiek, który zdobył władzę za pomocą magii 620, będzie traktował świętych Bożych zdradą i okrucieństwo i wielu zabije 621. Jednak ze względu na swoją niezmierzoną miłość do ludu, który odkupił za cenę Boskiej krwi, Pan ograniczy ich smutek do kilku dni, a bezprawne panowanie Antychrysta będzie trwało tylko trzy lata i sześć miesięcy, jak wskazał prorok Daniel w słowach: „I zostanie ono wydane w jego ręce na czas i czasy, i pół czasu” (Dan. 7:25) 622. Kiedy ten czas dobiegnie końca, czyli zbliży się do końca, wtedy na niebie pojawi się znak krzyża (Mt 24,30) 623 i wszyscy mieszkańcy ziemi ujrzą Jezusa Chrystusa, „przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą” (Mt 24,30) 624. Nadto przyjdzie On natychmiast i nieoczekiwanie: „...jak błyskawica pojawia się i ukazuje się na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (Mat. 24:27) 625 i to przyjście położy kres mocy Antychrysta, „...którego Pan zabije duchem ust swoich…” (2 Tes. 2:8) 626. Wtedy zabrzmią trąby anielskie i nastąpi powszechne zmartwychwstanie umarłych i przemiana żyjących. „Najpierw powstaną umarli w Chrystusie, potem bogobojni żywi zostaną porwani w obłoki, otrzymując w nagrodę za swój trud zaszczyt większy od człowieka, ponieważ pracowali ponad siły ludzkie, jak mówi apostoł Paweł w swoim liście: „...bo sam Pan zstąpi z nieba na rozkaz na głos Archanioła i trąby Bożej, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi, wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, zostaniemy porwani. z nimi w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes 4:16, 17) 627. Ale samo pojawienie się niebiańskiego Pana będzie bardzo straszne i niezwykłe. Według proroka Dawida: „Bóg przyjdzie, nasz Bóg nie będzie milczał, zapłonie przed Nim ogień, otoczy Go burza” i tak dalej. (Ps.49:3) 628. Szczególnie straszne będzie to dla tych, którzy nienawidzili Chrystusa, prześladowali Go, torturowali Go i ukrzyżowali, 629 gdyż Pan przyjdzie ze swoimi świętymi aniołami, aby dokonać sądu nad światem. Następnie zasiądzie na tronie swojej chwały wraz z Ojcem i Duchem Świętym i na polecenie Ojca wyda na niego swój Boski sąd 630. Jeśli zaś chodzi o Boga Ojca w odniesieniu do Sądu Ostatecznego, to zgodnie z Pismem Świętym „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd przypada Synom” (J 5,22) 631. A ponieważ „...nie jest to coś innego, lecz jedno i to samo - i skinienie Ojca, i skinienie Syna, to aby nie pozbawić Ojca swej mocy, Syn będzie sądził skinieniem Ojca 632. I staną przed Nim wszystkie narody (Mateusza 25:32) 633 - każdy ze swoimi czynami 634. "I popłynie rzeka ognia, aby poddać ludzi próbie. Ci, którzy mają złote uczynki, staną się jaśniejsi. Ale jeśli czyjeś dzieło jest jak trzcina i słabe, zostanie spalone ogniem, 635 bo Chrystus Sędzia nie ma względu na osoby. Dlatego On "...nie sądzi przez chwałę, ale upomina przez słowa" (Iz. 11:3) 636. Zatem, jak uczy Słowo Boże, każdy będzie sądzony przede wszystkim na podstawie własnego sumienia, „w myślach, które się wzajemnie potępiają lub upominają, w dniu, w którym Bóg będzie sądził w tajemnicy przez człowieka (Rzym. 2:15.16) 637. A Pan będzie dzielił ludzi według zasług, „jak pasterz oddziela owce od kozłów” (Mt 25,32) 638; Sprawiedliwych wezwie do królestwa niebieskiego, a grzeszników pośle w ogień wieczny 639 (Mt 25:46) 640, gdzie będą cierpieć wieczne męki i nie zostaną zniszczeni 641. Prorok Daniel mówi przy tej okazji: „...w owym czasie cały Twój lud zostanie zbawiony, zapisany w księdze (oczywiście w księdze życia). I wielu spośród śpiących na ziemi powstanie, ci do życia wiecznego, a ci do życia hańba i wieczne cierpienie. A ci, którzy rozumieją, zostaną oświeceni jak blask na firmamencie, a od wielu sprawiedliwych jak gwiazdy na wieki…” (Dan. 12:1-3) 642. Dla takich otworzą się drzwi życia wiecznego i będą królować z Chrystusem w Jego nieskończonym królestwie 643. A. Zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego i Słowem Bożym Duch Święty jest trzecią Osobą Trójcy Świętej. Sam Jednorodzony Syn Boży nakazał Apostołom uczyć „... wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19) 644. Natomiast wszystkie trzy Hipostazy, jak powiedziano, są niezrośnięte i nierozerwalnie złączone ze sobą i reprezentują jednego Boga 645. Dlatego też istota Ducha Świętego, podobnie jak istota Ojca i Syna, jest nie do zbadania i nie do opisania 646. Wszystko, co można o Nim powiedzieć, to to, co sam Duch „powiedział” o sobie w Piśmie Świętym, choć do samego przekazania tej 647 potrzebna jest łaska duchowa. "Powiedzmy więc tylko to, co o Duchu Świętym jest napisane. Jeśli coś nie jest napisane, nie bądźmy tym ciekawi. Sam Duch Święty mówił Pismo, mówił o sobie, co Mu się podobało lub co możemy zawierać, ale czego nie powiedział, to nie jest odważnie mówić o 648”, a zwłaszcza o naturze czy hipostazie 649. Do zbawienia wystarczy wiedzieć tylko, że jest Bóg Ojciec, Syn i Duch Święty 650. Poza tym święty jest tylko jeden. Tak jak jest jeden Bóg Ojciec i nie ma innego ojca, i jak jest jeden Jednorodzony Syn Boży, a nie ma brata, tak jest jeden Duch Święty i nie ma innego ducha Mu równego. 651. Dlatego Duch Święty jest Mocą największą, jest Boski i nie do zbadania; ponieważ jest żywy, inteligentny, uświęca wszystko, co Bóg stworzył przez Chrystusa. On oświeca dusze sprawiedliwych; On jest u proroków; Jest także u Apostołów w Nowym Testamencie. Niech ci, którzy ośmielą się oddzielić moc Ducha Świętego, pozostaną znienawidzeni! Jeden Bóg Ojciec, Pan Starego i Nowego Testamentu; jest jeden Pan Jezus Chrystus, przepowiadany przez proroków w Starym Testamencie i który przyszedł w Nowym Testamencie; jeden Duch Święty, który przez proroków głosił o Chrystusie, a po przyjściu Chrystusa zstąpił i namaścił Chrystusa 652. W swojej godności jest On wyższy i doskonalszy od wszystkich niebiańskich bezcielesnych mocy, ponieważ są one posłane przez Boga do służby, ale Duch doświadcza głębi Boga; jak powiedział apostoł Paweł: „Duch bowiem bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10) 653, jest współistotny Ojcu i Synowi 654 i ma równą Boską godność i te same dary z Ojcem i Synem. "Nie inne dary Ojca, ale inne Syna, a inne Ducha. Jedno jest bowiem zbawienie, jedna siła, jedna wiara. Jeden jest Bóg Ojciec, jeden Pan, Jego Jednorodzony Syn, jeden Duch Święty, Pocieszyciel 655. Dlatego też dary Ducha Świętego są bardzo różne i niezwykłe." Wielki, wszechmocny i przedziwny w darach jest Duch Święty” 656. Jednego uczy cnotliwego życia, drugich uczy mądrości, jednych daje moc wyganiania demonów, udziela daru interpretacji Pisma Świętego; jednych wychowuje do pogardy doczesnych, cielesnych, drugich przygotowuje do męczeństwa; u jednych umacnia czystość, u innych uczy jałmużny, w nich zaś rodzi inne rzeczy 657. darów, pozostaje wobec siebie obojętny, gdyż napisano: „Temu nie jest dane objawienie Ducha dla pożytku. Jednemu dany jest dar mądrości w Duchu, drugiemu umiejętność zrozumienia w tym samym Duchu, innemu wiara w tym samym Duchu, innemu dar uzdrawiania w tym samym Duchu, innemu dar uzdrawiania w tym samym Duchu, innemu dar czynienia mocy, innemu proroctwo, innemu duchowe rozumowanie, innemu narodziny języków: wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu, udzielając mocy, komu chce” (1 Koryntian 12:7-11) 658. Tak jak ta sama woda deszczowa, która nawadnia wszystko na świecie, staje się inna i wielobarwna u wszystkich roślin, które się nią żywią, jak: biała w liliach, fioletowa w fiołkach; jeden przybiera formę i smak w daktylach, drugi w winoroślach itp. i jest wszystkim we wszystkim, zachowując jednak tę samą właściwość; tak i Duch Święty, udzielając wszystkim łaski, „jak chce”, pozostaje jeden, jednolity i nierozłączny 659. V. Zgodnie z nauką Pisma Świętego Duch Święty różni się niewypowiedzianie od wszystkich stworzeń Bożych i nie można go mylić z pojęciami duchowymi, które mają miejsce na kartach ksiąg natchnionych przez Boga. Tak jak Aaron nazywany jest Chrystusem, tak jak Dawid, Saul i inni nazywani są Chrystusem, ale jest tylko jeden prawdziwy Chrystus; więc wśród wszystkich bytów duchowych, właściwości i pojęć jednym jest prawdziwy Duch Święty 660. "Wiele rzeczy nazywa się duchem. Albowiem anioł też nazywa się duchem, nasza dusza nazywa się duchem, a czyn nieczysty nazywa się duchem, a przeciwstawny demon nazywa się duchem. Dlatego, słysząc to, przez to samo imię, nie prawie jedno po drugim" 661. Słowo Boże mówi o duszy: "Jego duch odejdzie i wróci do swojej ziemi" (Ps. 110:5-4); „Budujcie w nim ducha ludzkiego” (Zachariasz 12:1) 662. O aniołach mówi się jeszcze coś innego: „Aniołowie stwarzają Jego duchy, a Jego słudzy płomień ognisty” (Ps. 103:4); o wietrze mówi się także jako o duchu (Ps. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Ale nie taki jest Duch Święty. Nie jest ono wymawiane językiem i nie da się go wyrazić ludzkimi słowami. Duch Święty ma w sobie życie, posiada najwyższą mądrość i daje innym moc mądrego mówienia, sam przemawia i rozmawia 664. Jak podaje Dzieje Apostolskie, Duch Święty pouczył Filipa o chrzcie Eunucha (Dz 8,29), nakazał apostołom przebywającym w Antiochii, aby rozdzielili Barnabę i Saula „dla pracy według ich powołania” (Dz 13,2); Wielokrotnie powtarzał apostołowi Pawłowi, że czekają go więzy i ogłaszał, co mu powiedziano: „Tak jak Duch Święty świadczy po wszystkich miastach, mówiąc, że czekają mnie więzy i smutek” (Dz 20,23) 665. Zatem On, mając życie w sobie, oddziela, powołuje i posyła z władzą. „To jest bowiem dobry Uświęciciel Kościoła, Wspomożyciel, Nauczyciel, Duch Święty, Pocieszyciel, o którym Zbawiciel powiedział: «Tego nauczycie wszystkiego... i będzie pamiętał wszystko, co wam mówiłem» (J 14,26) 666. Jest Strażnikiem życia ludzkiego i dobrym Patronem w troskach i nieszczęściach 667. Ponieważ jednak pojęcie ducha jest czymś nieokreślonym; skoro w ogóle wszystko, co nie ma wulgarnego ciała, nazywa się duchem, nie trzeba od razu wyciągać wniosku, że w tym czy innym miejscu Pisma Świętego jest mowa o Duchu Świętym 668. Dlatego też, aby ukazać odrębną właściwość każdego ducha, Słowo Boże dodaje każdemu z nich odpowiednie definicje 669. Kiedy na przykład mówi o duszy jako o duchu, mówi z dodatkiem: duch ludzki; jeśli wzywa ducha wiatru, to mówi: duch jest burzliwy; jeśli nazywa grzechem, mówi: duch błądzenia; lub gdy przywołuje demona, mówi: duch nieczysty, a to pokazuje, że istnieje tylko jeden prawdziwy Duch – Duch Święty. Demony to także bezcielesne duchy i żywe istoty. Ale pomiędzy nimi a Duchem Świętym jest wielka i nieporównywalna różnica 670. Te duchy nieczyste są okrutnymi wrogami człowieka. Próbują wszelkimi sposobami zawładnąć jego duszą i niczym krwiożercze wilki są gotowe uczynić z niej swoją ofiarę: tłumią uczucia, zaciemniają myśli, a często poddają je straszliwym mękom 671 . Zupełnie inna postawa wobec osoby Ducha Świętego. "Jego przyjście jest oświetlone promieniami światła i wiedzy. Przychodzi ze współczuciem szczerego wiernego, ponieważ przychodzi zbawiać, uzdrawiać, uczyć, oświecać, wzmacniać, pocieszać, oświecać umysł najpierw w tych, którzy Go przyjęli, a potem przez Niego w innych" 672. Przybliża człowieka do Boga, oczyszcza jego duszę i pozwala kontemplować Boga 673. Wysyła ludziom "wiedzę" 674, oświeca duchowe widzenie 675, napomina, poucza i prowadzi do dobrych celów 676. "Na świecie jest wiele pożądliwości, ale chrześcijanie nie są pożądliwi. Dlaczego? Pod przewodnictwem Ducha. Prawdziwie cennym darem jest Duch Święty i Dobry. Jesteśmy sprawiedliwie ochrzczeni w Ojca i Syna, i Ducha Świętego" 677. Człowiek często podejmuje walkę ponad siły z potężnymi i gwałtownymi demonami, których wielu nie jest spętanych żelaznymi więzami, i pokonuje go, podporządkowuje go swojej mocy kilkoma modlitewnymi słowami, mocą mieszkającego w nim Ducha Świętego. „Oznacza to, że mamy od Boga wielkiego Wspomożyciela i Patrona, wielkiego Nauczyciela Kościoła, wielkiego Orędownika za nami” 678. d. Mając społeczność z Bogiem Ojcem przed wszystkimi wiekami (wiecznymi latami), Duch Święty zawsze wstawia się za nami przed Bogiem. „Nie wiemy, o co będziemy się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26) 679. Pomaga męczennikom w przejściu drogi ascetycznej 680 i dostarcza świadków Chrystusa, gdyż „...o Panu Jezusie nikt nie może mówić inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3) 681. Podobnie jak Ojciec i Jednorodzony Syn, Duch Święty posiada wszystkie właściwości właściwe Bogu. Jest majestatyczny i wszechmocny, wszechwiedzący, wszechobecny i cudowny w darach 682. Jest Wodzem, Nauczycielem i Uświęcicielem Aniołów, Archaniołów i wszystkich mocy niebieskich istot bezcielesnych i wszystkich istot rozumnych stworzonych przez Boga przez Chrystusa 683. Ten Duch Święty nieustannie głosił o Chrystusie u proroków; Przez cały czas był aktywny w Apostołach; Nadal pieczętuje dusze podczas chrztu. Zstąpił na wszystkich Sprawiedliwych Starego Testamentu, spoczął na wszystkich świętych. Został wysłany, aby zbudować tabernakulum 684; mieszkał w Mojżeszu i został zesłany na siedemdziesięciu starszych, którzy z nim byli 685. Sędziowie i królowie kierowali się mocą Ducha Świętego. Przyszłość została im przepowiedziana przez proroków. I tak np. Dawid mówi: „Duch Pański jest we mnie” (2 Sam. 23,2), „...i nie odbieraj mi Twojego Ducha Świętego” (Ps. 50,18); i znowu: „Twój dobry Duch poprowadzi mnie do właściwej ziemi” (Ps. 142,10) 686. Prorok Micheasz w imieniu Boga opowiada: „Jeśli nie napełni mnie mocą Duch Pański” (Micheasza 3,8); Joel woła: „I stanie się, mówi Bóg, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało…” (Joel 2:28); a Aggeusz mówi: „Ja jestem z tobą”, mówi Pan Wszechmogący, „a Duch mój jest pośród ciebie”1 (Ag. 2:5, 6); podobnie jak on, Zachariasz opowiada: „Ponadto przyjmujcie moje słowa i moje prawa, Alika rozkazuję w duszy mojego sługi, mojego sługi, proroków” (Zachariasz 1:6) 687, Prorok Izajasz, zapowiadając przyszłość Mesjasza, świadczy: „...i spocznie na niej Duch Boży, duch mądrości i zrozumienia, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności: On napełni Jego Duch Bojaźń Boża” (Iz 11:2, 3), a także w innych miejscach: (Iz 41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1, itd.) 688. A Ezechiel mówi: „...i zstąpił na mnie Duch Pański i rzekł do mnie: Powiedz: To mówi Pan” (Ezech. 11:5); „... i zabierz mnie do niewoli do ziemi Chaldejczyków w widzeniu przez Ducha Bożego” (Ezech. 11:24) 689. Prorok Daniel (Dan. 13:45, 4:5) i wielu innych proroków 690 mówią o Duchu, gdyż Duch dzieli się swoimi darami z mocą każdego, jak chce” (1 Kor. 12:11) 691. W Nowym Testamencie Duch Święty zstąpił na Najświętszą Maryję Pannę i uświęcił Ją, aby przyjąć Pana Jezusa Chrystusa 692; Żył w Zachariaszu i przez niego prorokował o pojawieniu się Mesjasza z Poprzednikiem Ero; Sprawiedliwy Symeon został nim napełniony, mając obietnicę „...nie ujrzeć śmierci, zanim w ogóle ujrzy Chrystusa Pana” (Łk 2,26) 693. I zstąpił na samego Chrystusa podczas chrztu 694. Pan dał to także swoim uczniom: „I to powiedział, i tchnął, i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego...” (J 20:22) 695. Ponadto On (Pan) obiecał Go do nich po swoim wniebowstąpieniu, mówiąc: „...a wy siedzicie w mieście Jerozolimie, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości” (Łk 24,49) 696. I słowa Pana się spełniły. Jego uczniowie, oczekując spełnienia danej im obietnicy, nierozerwalnie pozostali we wskazanym mieście. A gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, „...nagle rozległ się szum z nieba, jakby wichura. I napełniliście cały dom, w którym On siedział (Dz 11,2). I ukazały się im narody, dzieląc je jak ogień, siedząc na jednym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym” (Dz 2,34) 697. I nauczył ich wszystkiego. Potem bowiem zaczęli czynić cuda 698 i mówić różnymi językami 699, tak że ci, którzy przybyli do Jerozolimy z okazji święta, słuchali kazania o Chrystusie, każdy w swoim własnym dialekcie, i zdumiewali się. Jest to jednak uzupełnienie proroctwa Joela, które apostoł Piotr przytoczył jako dowód cudownego zjawiska, mówiąc: „I stanie się w dniach ostatecznych”, mówi Pan, „wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i będą prorokować wasi synowie i wasze córki…” (J 16,17, Dz 11,18) 700. W ten sposób prości, niewykształceni rybacy, dzięki mocy zamieszkującego w nich Ducha Świętego, zaskoczyli świat. Wyjaśniali Pismo Święte, potępiali uczonych – książąt, starszych, uczonych w Piśmie i arcykapłanów narodu żydowskiego 701 i duchową siecią swego nauczania pochwycili tysiące nowych członków, prowadząc ich do wiary w Chrystusa (Dz 2,41) 702. „Tak wielka była łaska, która działała we wszystkich Apostołach razem, że bardzo wielu samych Żydów, którzy ukrzyżowali Chrystusa, uwierzyło i zostało ochrzczonych w imię Chrystusa” 703; i tak obfite, że mimo całej swej łagodności były okropne. „Ale nikt nie odważył się do nich przylgnąć od innych, lecz Ja ich wywyższyłem jako lud i przylgnąłem do tych, którzy wierzą w Pana, mnóstwo mężczyzn i kobiet” (Dz 8,14) 704. Ta łaska Ducha Świętego działała na cały Kościół Chrystusowy i przekazywana była wszystkim, na których włożyli ręce Apostołowie, którzy przyjęli ją od Boga. 705. Co więcej, ci, którzy ją przyjęli, jak siedmiu diakonów, podobnie jak sami apostołowie, dokonywali znaków i cudów. Archidiakon Szczepan „...pełen Ducha Świętego, spoglądający w niebo w postaci „...chwały Bożej i Jezusa stojącego po prawicy Bożej” (Dz 7,55) 706. Ze względu na obfitość łask w Nim, „...oblicze jego zajaśniało jak słońce, jak oblicze anioła” (Dz 6,15) 707. Apostoł Filip, napełniony Duchem Świętym, dokonywał cudów: wypędzał demony, uzdrawiał paralityk i chromy; Apostoł Paweł, powołany przez Pana do głoszenia o Chrystusie, mocą Ducha Świętego „...dokonał tysięcy wyczynów i niósł wieść o Chrystusie ukrzyżowanym na wszystkie krańce wszechświata 708. Ten Duch Święty w zgodzie z Ojcem i Synem ustanowił dla Kościoła powszechnego Nowy Testament, uwolnił nas od nieznośnych ciężarów Prawa”, które niegdyś było cieniem przyszłych błogosławieństw 709, i dał życie wieczne, gdyż Pismo Święte mówi: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie wejdzie do królestwa Bożego” (J 3,5) 710. D. Zgodnie ze swoją najwyższą Boską godnością i wszechstronnym działaniem w świecie, Duch Święty nazywany jest także odpowiadającymi Mu imionami, dlatego nazywany jest Duchem Bożym (Mt 3:16, Rz. 8:14); Przez Ducha Ojca (Mateusz 10:20, Ef.3:14); przez Ducha Pańskiego (Dz 5:9); przez Ducha Bożego i Chrystusa (Rzym. 8:9) i samego Chrystusa (1 Piotra 1:11; Filip. 1:19); zwany Duchem Syna Bożego (Gal. 4:6); Duch Święty (Rzym.1:4); Pocieszyciel (Jana 16:7); Duch objawienia (Efez. 1:17); Duch obietnicy, jak mówi apostoł Paweł: „W Nim także wierząc, jesteście naznaczeni Duchem Obietnicy, Św. Ef 1,13), nazywany innymi podobnymi imionami, w psalmach czasami nazywany jest suwerenem (Ps. 50:14), czasami dobrym (Ps. 143:10), u proroka Izajasza nazywany jest Duchem mądrości, zrozumienia, rady i mocy, wiedzy i pobożności oraz bojaźni Bożej (Iz. 11:2–3) 711. „A wszystko to, zarówno wcześniej, jak i teraz powiedziane, potwierdza, że ​​chociaż imiona są różne, istnieje jeden i ten sam Duch Święty, żywy i niezależny, zawsze współobecny z Ojcem i Synem, nie wymawiany ani nie wydychany przez usta i gardło Ojca lub Syna, i rozprzestrzeniający się w powietrzu, ale hipostatyczny, który sam mówi i działa, buduje dom i oświeca, aby zbawcza dyspensacja dla nas Ojca i Syna i Ducha Świętego była ciągła, konsekwentna i jedna”. 712 . Dlatego „...niech nikt nie mówi, że tam jest inny Duch, a inny tu, gdyż w przeciwnym razie obrazi samego Ducha Świętego, który zostaje uczczony przez Ojca i Syna i który jest współprzyjęty podczas chrztu świętego w Trójcy Świętej” 713. Dlatego do zbawienia trzeba zachować niezachwianą wiarę zarówno w Ojca, jak i Syna, i w Ducha Świętego, gdyż przez Niego każdemu zostaje udzielona pieczęć łaski Bożej, jak jest napisane: „...w Nim także wierzący został naznaczony Duchem Świętym Obietnicy” (Ef 1,13) 714. Święty Cyryl wykłada naukę o Bogu Trójcy Świętej w duchu czysto prawosławnym. Ponieważ jednak są w nim pewne niejasności, spowodowane pewnymi wyrażeniami i terminami, to przy pierwszym zapoznaniu się z doktryną św. Ojciec nie zawsze może dojść do właściwych wniosków. Dlatego, aby właściwie ocenić kierunek św. Cyryla, należy zawsze pamiętać o warunkach, w jakich musiał pracować. Jego życie i twórczość toczyły się w szczególnym, wyjątkowym środowisku. Dość powiedzieć, że całe 16 lat spędził na wygnaniu, pozbawiony możliwości zamieszkania w rodzinnym mieście, którego stolicę biskupią zajmowali wówczas arianie. Ale nawet te 23 lata, które spędzał z przerwami w Jerozolimie, rządząc Kościołem, nie przyniosły mu spokoju. Zagorzały obrońca prawosławia za swoje przekonania był nieustannie prześladowany przez arian i cierpiał z ich powodu wszelkiego rodzaju smutków, takich jak oskarżenia, oszczerstwa itp. Św. Cyryl nie zawsze był doceniany przez niektórych biskupów prawosławnych. Ten ostatni podejrzewał go o nieortodoksję i nienawidził go. To prawda, że ​​kiedy św. Cyryl był w szeregach diakonatu i prezbitera, jego prawosławie pozostawało poza wszelkim podejrzeniem, a świat prawosławny patrzył na niego z nadzieją jako na swojego przyszłego przywódcę i obrońcę. Kiedy objął stolicę biskupią i wykazał się działalnością przywódczą, ustała jednomyślność i lojalność wobec niego. Część biskupów prawosławnych zaczęła odnosić się do niego negatywnie, podejrzewając go o ukrytego wroga prawosławia. Ale w rzeczywistości św. Cyryl taki nie był. Przeciwnie, cała jego działalność świadczyła o stanowczości i stałości jego przekonań religijnych. Za wiarę prawosławną był znienawidzony i prześladowany przez arian, prowadził z nimi nieustanną walkę, chronił swoją trzodę przed heretykami, chcąc niezmiennie zachować w nich wiarę apostolską. Jako prawdziwy ojciec i nauczyciel Kościoła stanowczo nakazywał i mówił do swoich umiłowanych dzieci: „...aby to wyznanie wiary w każdym momencie waszego życia było dla was wskazówką i nie przyjmowaliście żadnej innej spowiedzi poza nią, nawet gdybyśmy zmienili zdanie i przestali mówić coś przeciwnego temu, czego teraz nauczamy, lub gdyby przeciwny anioł, przemieniony w jasnego anioła, chciał was zwieść” (Gal. 1: 8, 9) ... Wyznanie wiary nie zostało bowiem zebrane według rozumu ludzkiego, ale z całego Pisma Świętego wybrano to, co najistotniejsze i na tej podstawie zebrano jedną naukę wiary” 715. Ale epoka, w której żył i działał św. Cyryla, była to era walki, ogólnego zamieszania i nieufności. Jej prawdziwych obrońców często uznawano za wrogów prawosławia, a prawdziwych wrogów błędnie brano za przyjaciół. Stan kościoła na ten czas /IV w./ Św. Bazyli Wielki porównuje go do nocnej bitwy, kiedy bardzo trudno odróżnić swoich od wrogów /List do Atanazego V./. O co oskarżano św. Przeciwnicy jego ojca? Głównym zarzutem, jaki mu stawiano, był brak w Słowie katechetycznym określenia ομοογσίος, które rzekomo zastąpiono nieczysto ortodoksyjnym określeniem ομείος – podobnym, i przez to uznano go za zwolennika arianizmu. Ale jeśli chodzi o prawosławie, św. Cyryla należało oceniać nie na podstawie tego, czego nie powiedział, ale na podstawie tego, co powiedział i czego nauczał innych. Najsurowszy krytyk nie mógł znaleźć w jego nauczaniu niczego niekonwencjonalnego. Jeśli św. Ojciec świadomie nie odważa się wyjaśniać niewytłumaczalnego bytu Boga, nie stara się zgłębiać niedostępnych tajemnic Boskiego życia i mówi nieco skrycie o Jednorodzonym Synu Bożym, nazywając Go nie współistotnym, ale podobnym do Ojca – wcale nie oznacza to, że należał do heretyckiej partii arian. Kościół Święty w walce z różnymi herezjami wypracował cały szereg podobnych terminów teologicznych, których Kościół apostolski nie znał, ale w pierwszej połowie IV wieku nie były one jeszcze rozpowszechnione i jako mało znane wielu osobom wręcz mylono je z pojęciami. Nic więc dziwnego, że w dziełach św. Cyryla nie ma określenia „współistotny”. Kościół jerozolimski wyznawał Apostolskie Credo, które nie zawierało tego określenia, a jego Arcypasterz, objawiając zawarte w nim prawdy Boskie (Symbol), kierował się nie argumentami rozumu, lecz Pismem Świętym 716, które jest ponad wszelką władzą i w nauczaniu o Synu Bożym nie grzeszy ani nie myli się w najmniejszym stopniu. Tak więc, nie nazywając Syna współistotnym Ojcu, św. Cyryl nazywa Go Bogiem prawdziwym i doskonałym, naturalnie zrodzonym z Ojca 717 i niemającym żadnych braków. „...Albowiem Ojciec jako prawdziwy Bóg zrodził Syna podobnego sobie, prawdziwego Boga” 718. A Ten, który zrodził, nie przemienił się w Syna, a Zrodzony nie stał się Ojcem. From one only Father there is one Only Begotten Son. There are not two unbegotten, and not two Only Begotten, but one Father is unbegotten. Kto bowiem nie ma Ojca, nie narodził się. I jeden Syn był wiecznie zrodzony z Ojca – nie narodził się w czasie, ale narodził się przed wiekami, nie wzrastając, ale takim się narodził, jakim ma obecnie 719 lat”. “...Therefore the Son is true God, has the Father in Himself, and was not transformed into the Father, etc.” 720. I co? Czy nie jest to nauczanie prawosławne? Czyż nie mówi, że Syn jest w istocie jednym z Bogiem Ojcem? Is it not a contrast to the heretical fabrications of the Arians, who proclaim the temporal beginning of the Son of God? Chociaż św. Ojciec nie wypowiada się ostro przeciwko tym wrogom i nawet nie nazywa ich po imieniu, niemniej jednak zasadniczo obala to, czego nauczali. My „...nie wprowadziliśmy podziału w Trójcy Świętej” – mówi – „jak inni” 721; Nie mówmy: było to, gdy nie było Syna” 722. Nie zakładajmy, że Syn jest jednym ze stworzeń 723, gdyż zgodnie z Pismem „...Ten jest Pan wszystkiego” (Dz 10,36) 724, z natury przed „jutrzenką” (Ps. 9,3) zrodzoną z Ojca 725. I tym św. Cyryl wyraźnie pokazuje, że jego nauczanie jest obce poglądom, które próbują oskarż go. Co prawda oskarżano go także o stosunki z półarianami. Nie tłumaczy się ich jednak odejściem św. Ojca od prawosławia, ale praktyczną koniecznością znalezienia wsparcia i sympatii wśród tych przedstawicieli poglądów teologicznych, którzy przecież nie byli, jak arianie, nieprzejednanie wrogo nastawieni do prawosławia i z którymi można było walczyć zarówno z samymi arianami, jak i z innymi heretykami, którzy zdecydowanie i definitywnie odeszli od prawosławia. Brak przynależności św. Cyryla do tej partii znajduje wyraźne odzwierciedlenie w jego nieustannej walce z Akakim i w jego bezpośrednim wskazywaniu na współistotne Osoby Trójcy Świętej 726. Sądząc po nauczaniu św. Cyryla, nie można nawet myśleć, że podążał w innym kierunku. Nie ma miejsca w jego nauczaniu o Trójjedynym Bogu, którego nie uchwyciłoby Pismo Święte, nie ma kwestii, której nie potwierdzałyby słowa Pana czy Jego Proroków. Mówi wprost: "Nie należy nauczać Boskich i Świętych tajemnic wiary bez Pisma Bożego i nie dać się ponieść prostemu prawdopodobieństwu i argumentom rozsądku. Nawet mi nie wierzcie, który wam to mówię, jeśli na to, co głoszę, nie otrzymacie dowodów z Pisma Bożego..." 727. W sprawie wiary był stanowczy i niewzruszony, a jednocześnie rozważny i ostrożny. Ujawniając Symbol, dotyczy on jedynie tych prawd, które bezpośrednio odnoszą się do zbawienia człowieka. Tak więc w Zwiastowaniu Ducha Świętego, aby czy to z niewiedzy, czy z wyimaginowanej czci, nie powiedzieć o Nim nic niegodnego i nie przyjąć potępienia 728, przekazuje wierzącym tylko to, co Duch „powiedział” o sobie 729. „Ale nie ciekawijcie się naturą ani hipostazą... Dla naszego zbawienia wystarczy, abyśmy wiedzieli, że jest Ojciec i Syn, i Duch Święty” 730. O procesji Ducha Świętego św. Cyryl nie wspomina w swoich dziełach, nie udowadnia przyczyn Jego istnienia, gdyż nie znajduje konkretnych wskazówek na ten temat w Piśmie Świętym, „...a czego nie napisano” – zastrzega – „nie śmiemy o tym mówić” 731. Nie sposób było jednak pominąć tej istotnej kwestii, gdyż w Ewangelii jest szereg miejsc, w których mówi się, że Duch pochodzi od Ojca, jest posłany przez Syna lub przez Syna od tego samego Ojca. Dlatego, aby czynić to, co słuszne i nie popaść w grzech, jak zauważa, wspominając o zstąpieniu Ducha Świętego na Jezusa Chrystusa, powiedział: „...ale teraz posłuchajmy słów samego Zbawiciela o Duchu Świętym” i przytoczył te miejsca Pisma Świętego, w których jest mowa o Jego (Duchu) procesji, nie podając żadnych interpretacji 732. Św. Cyryl także nie nazywa Ducha Bogiem; ale jednocześnie nie dopuszcza myśli, że Duch nie jest Bogiem. "Ufamy Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Nie głosimy trzech Bogów... Przeciwnie, z Duchem Świętym przez jednego Syna głosimy Jedynego Boga" - mówi 733, wyrażając w ten sposób całkowitą prawdę o wszystkich Osobach Trójcy Świętej. A żeby jaśniej wyrazić Trójcę w jedności Boga, św. Cyryl, jak już powiedziano, nazywa Syna Bożego podobnym do Ojca, a Ducha Świętego współistotnym Ojcu i Synowi, 734, czyli temu samemu Bogu, ale jednocześnie niezależnym, hipostatycznym, posiadającym te same Boskie dary i właściwości, nie podzielonym w swej istocie i nierozłącznym w Trójcy. W ten sposób pokazuje, że cała ekonomia naszego zbawienia została dokonana przez Boga Ojca w Synu przez Ducha Świętego, jak o tym uczy Święta Cerkiew Prawosławna, Wynika z tego, że nie leży to w działaniach, ani w poglądach św. Przyczyną sprzecznych opinii współczesnych na jego temat był nastrój wzajemnej nieufności, który porwał wielu przywódców Cerkwi prawosławnej IV wieku w walce z herezjami. Tylko tak wielcy luminarze jak Atanazy Wielki, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog mogli wznieść się ponad poziom ogólny i oceniać wydarzenia i działania według ich prawdziwej wewnętrznej wartości, niezależnie od okoliczności zewnętrznych. Ale działalność św. Cyryla była tak wielka i owocna, że ​​nie mogły jej przyćmić żadne okoliczności zewnętrzne. Prawdziwy Pasterz, podobnie jak Atanazy Wielki, nie tylko prowadził nieustanną walkę z arianami i innymi herezjami, dbając o zachowanie wiary i tradycji apostolskich, ale także bardzo ostrożnie rządził powierzonym mu Kościołem. Łącząc jedno i drugie, najbardziej troszczył się o pokój w Kościele i z niewypowiedzianym smutkiem patrzył na zachodzące w nim podziały i braterską nienawiść pomiędzy biskupami. W erze tej walki był nie tyle zagorzałym wojownikiem i antagonistą, ile raczej życzliwym mentorem i pojednawcą. Jednak w obronie praw Kościoła i świętości jego nauk był zawsze niezłomny i zdecydowany. W tej obronie nie stawiał czoła osobistym rozliczeniom z przeciwnikami, a dla niego najważniejsze było wytłumaczenie drugiej stronie błędów i wykazanie prawdy. Za te największe dzieła i wyczyny, za niestrudzoną działalność w zachowaniu wiary i głoszeniu Słowa Bożego, Sobór Ekumeniczny w liście do zachodnich hierarchów nazwał go biskupem najbardziej czcigodnym i miłującym Boga. A jeśli współcześni św. Cyrylowi, którzy stali zbyt blisko niego, aby ze spokojem ocenić zadania jego działalności na rzecz dobra i pacyfikacji wszystkich, wyrażali o nim odmienne i dalekie od prawdy opinie, to po jego śmierci Kościoły Wschodni i Zachodni jednomyślnie uznały jego największe zasługi i kanonizowały go. Reklama sl. 4, 37, 62, 63. „Stworzenia takie jak te u św. naszego ojca Cyryla, arcybiskupa. Jerozolimy.” wyd. P. Siergijew Posad. 1803, s. 5. Reklama sl. 16, 2, 220, 221. Magazyn „Dodatek do wyd. Twórczość Święci Ojcowie”, część 14, Moskwa, 1855, s. 13. 104. Kreacje takie jak te w St. O. nasz Cyryl, architekt. Hierus., wyd. P. Siergijew Posad, 1893, s. 2. 5; Teologia ortodoksyjna. encyklopedia, tom. X, kompilacja. pod redakcją N. N. Głubokowskiego, opublikowane. następca A. P. Lopukhina, St. Petersburg, 1909, s. 10-10. 238. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła Filaret, arch. Czernigowski i Nieżyński, t. II. S. Petersburg, 1855, s. 2. 90; Kościół grecko-wschodni w okresie soborów ekumenicznych F. A. Ternowskiego, 1833, s. 13. 90. Wspomnij o stworzeniu Św. Cyryl Hierus., s. 5–6, 313, op. Dziennik, dodaj. do wyd. twórczość Ojcowie Święci, strona 116. Wspomnijmy o stworzeniu św. Cyryla Hierusa, s. 313–314. Historia Kościoła E. Sozomena, książka. 4, 25, s. 292–293, Petersburg, 1851 Tamże, s. 292–293; Historia kościelna Teodoreta, biskupa Cyrrhus, książka. 2, 26, s. 2. 175. Petersburg, 1852 Kościelna Iothoria E. Sozomena, księga, 4, 24–25, s. 287, 294. Magazyn „Dodatek do wyd. Twórczości Święci Ojcowie”, s. 23-23. 14, s. 14 120. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła w Filaret, Arch. Czernihowa i Nieżyńska, t. 2, s. 91. Petersburg, 1859. Historia kościelna Teodoreta, biskupa Cyrrhus, książka. 2, 24, s. 170–171. Petersburg, 1852 Magazyn „Dodatek do wyd. Twórczości Święci Ojcowie”, część 14, s. 126, 127. St. Petersburg. 1855. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła w Filaret, Arch. Czernihowa i Nieżyńska, t. 2, s. 90. Historia Kościoła E. Sozomena, książka. 5, 22, s. 368. Historia Kościoła E. Sozomena, książka. 5, 22, s. 369, 370. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła w Filaret, Arch. Czernihowa i Nieżyńska, t. 2, s. 92. Dzieła św. Grzegorza Teologa, τ .1., s. 25. 129. wyd.P. P. Soikina. Magazyn „Dodatek do wyd. Twórczości Ojców Świętych”, część 14, s. 132. „Stworzenia takie jak te u św. naszego ojca Cyryla, arcybiskupa. Jerozolimy.” strona 8; wzmianka o Magazynie „Dodatek do wyd. twórczości Świętych Ojców”, s. 136. Nauka historyczna o ojcach kościoła Filareta, arcybiskupie Czernigowa i Niżyna – tom, II, s. 94, Petersburg, 1850. Ogłosi. śl. 5, 12, s. 70. Ogłosi. śl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Przyimki 11–12, s. 16, 17. Ogłosi. śl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Rozmowa toczy się w atmosferze relaksu. § 16, 309; Jana 5:13. Ogłosi. śl. 4, 35, 36, s. 61, 62. Ogłosi. śl. 5, 12, 13.70. O. Tak, św. Cyryl sprzeciwia się Szymonowi Magowi i potępia go jako twórcę wszelkich herezji, który chciał kupić łaskę Ducha Świętego za pieniądze. Reklama sl. 15, 5, s. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7,40, Preag. śl. § 1, 4, s. 11, 13. B. Skazuje Żydów, Greków i Samarytan. Uzgodniono z góry, §10, s. 15, 16; Reklama sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Obala naukę Savely'ego 16, 4, 221. d. Sprzeciwia się gnostykom. Reklama 6, 12–36, 78, 91; w słowach 14, 21,19З – przeciwko Manichejczykom; w słowach 16, 4, 7, 221, 223 - przeciwko Marcionowi; o 16, 8, 223 – protnv Montana; przy 16, 6,6, 222, 224 – przeciwko Manesowi itp. d. Skazuje Jessego 8, 7, 103 i ogólnie wszystkich heretyków 11, 21, 136, 12, 3, 140. Reklama sl. 11, 5, 7, 127, 128. Reklama sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Reklama sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Reklama sl. 11, 12, 130, 131. Reklama sl. 9, 12, 13, 109–110. Reklama sl. 9, 14, 110–111. Reklama sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Reklama sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Reklama sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Reklama sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Reklama sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Reklama sl. 9, 2, 16, 105, 112. Reklama sl. 9, 13, 14, 110, 111. Wstępnie uzgodnione sl. 13, 17 s.; Reklama sl. 1, 5, 24. Tajny przewodnik.sl. 5, 11, 298 – we współczesnym języku słowiańskim. Tekst mówi: „Jakbym miał w nich mieszkać i wyglądać jak…”. Reklama sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Reklama sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Reklama sl. 6, 4–5, 73, 74. Reklama sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Reklama sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Reklama sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Reklama sl. 5, 4, 64; Prenegl. śl. 12, 17. Wstępnie uzgodnione sl. 8, 15; Reklama sl. 3, 7, 40. Reklama sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Reklama sl. 8, 2, 100, 101 – Ogłoszenie zawiera jedynie środek tekstu: „Jeśli wstąpię do nieba, jeśli zstąpię do piekła”. Początek i koniec uzupełniono ze słowiańskiej Biblii. Reklama sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Przyimek. śl. 17, s. 17 20. Reklama sl. 7, 14, 99. W Ewangelii „ich” jest napisane razem. Reklama sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Reklama sl. 6, 4, 101–102. Reklama sl. 2, 5–19, 27–35. Reklama sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Reklama sl. 2, 16, 34. W tekście Ewangelii nie ma słowa „Pan”. jest ono zawarte w poprzednim wersecie, ale jest sugerowane. Wstępnie uzgodnione sl. § 7, 14. Publikacja. śl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Reklama sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Reklama sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Reklama sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Reklama sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Reklama sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Reklama sl. 16, 4, 221, 222. Reklama sl. 11, 13, 131, 132. Reklama sl. 11, 16, 17, 133. Reklama sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Tajny przewodnik. śl. 5, 19, 300. Rozmowa o relaksie. §2–3, 302. Rozmowa o relaksie. § 5, 304. Reklama sl. 11, 21, 22, 136. Reklama sl. 11, 23–24, 137. Rozmowa o relaksie. § 5, 304. Reklama sl. 11, 24, 137, 138. Reklama sl. 11, 10, 22, 23, s. 129, 136, 137. Reklama sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Reklama sl. 10, 4–5, 114, 115. Reklama sl. 11, 21, 22, 135, 136. Reklama sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Reklama sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Reklama sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Reklama sl. 12, 3, 139, 140. Reklama sl. 12, 22, 150, 151. Reklama sl. 12, 29, 154, 155. Reklama sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Reklama sl. 17, 6, 241, 242. Reklama sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Reklama sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Reklama sl. 10, 12–13, 119, 120. Reklama sl. 10, 13, 120, Rozmowa o osadzie. § 1, 2, 6, 302, 304 Reklama sl. 3, 14, 43. Tajny przewodnik. śl. 3, 1, 2, 289, 290. Rozmowa o dissie. § 15, 308. Reklama sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Reklama sl. 13, 2, 158, 159. Reklama sl. 13, 3, 5, 159, 161. Reklama sl. 13, 2, 159, 160. Reklama sl. 13, 5, 159, 161. Reklama sl. 13, 5, 161, s. 13. 162. Reklama sl. 13, 8, 162, 163. Reklama sl. 13, 15, 168. Rozmowa o relaksie. § 12, 307. Interpretacja tego znajduje się w Ogłoszeniu. śl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Reklama sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Reklama sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Reklama sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Reklama sl. 14, 17, 19, 191, 192. Reklama sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Reklama sl. 13, 35, 178, 179. Tajny przewodnik. śl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Reklama sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Reklama sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Reklama sl. 14, 12, 188. O zmartwychwstaniu zob. Ogłoszenie. śl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Tajny przewodnik. śl. 2, 5, 287. Reklama sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Informacje o zmartwychwstaniu znajdziesz w Oglas. śl. 18, 2–19, 260, 269. Tam w ogłoszeniu wskazany jest tylko fragment tekstu: „Dotknij mnie i zobacz”, resztę uzupełniono z Ewangelii. Reklama sl. 14, 11, 187, 188. Reklama sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Reklama sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Reklama sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Reklama sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Reklama sl. 14, 27, 197, 198. Reklama sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Reklama sl. 14, 29, 198, 199. Reklama sl. 15, 6, 203, 204. Reklama sl. 15, 9, 204–207. Reklama sl. 15, 15, 16, 209. Reklama sl. 15, 15, 17, 209, 210. Reklama sl. 15, 16, 20; Św. Cyryl interpretuje te słowa dość szczegółowo. Reklama sl. 15, 22, 212, 213. Reklama sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Reklama sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Ta kwestia zmartwychwstania jest podnoszona jedynie w powiązaniu z kwestią Sądu Ostatecznego. Zostało to dokładnie ujawnione w rozdziale 18. sl. 2–21, s. 260–270. Reklama sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Reklama sl. 15, 26, 33, 216, 219. Reklama sl. 16, 3, 5, 221, 222. Reklama sl. 16, 24, 233, 234. Reklama sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Reklama sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Reklama sl. 17, 5, 241; Wstępnie uzgodnione sl. § 15, 19 s. 15, 24, 214. Reklama sl. 16, 12, 20, 226. Reklama sl. 16, 12, 20, 226 Reklama sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Reklama sl. 16, 13, 226–227. Reklama sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Reklama sl. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Reklama sl. 16, 22, 23, 232, 233. Reklama sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Reklama sl. 17, 12, 245. Tanowod. śl. 3, 1, 2, 289. Reklama sl. 17, 22, 24, 25, 31. Str. 250, 251, 255. Reklama sl. 17, 16, 17, 247, 248. Reklama sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Reklama sl. 17, 21, 249, 250. Reklama sl. 17, 24, 25, 251. Reklama sl. 17, 26, 28, 252, 253. Reklama sl. 17, 29, 253, 254. Reklama sl. 17, 4–5, 240, 241. Reklama sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Reklama sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Ostatni do cesarza Konstancjusza § 8, 315.