Учењето за Бога и Света Троица од свети Кирил Ерусалимски

Содржина Вовед Житие на св. Учењето за Света Троица, на Бог Отецот Поглавје III. За втората ипостас на Света Троица Месијанската служба на Господ Исус Христос Воскресението на Исус Христос од мртвите Вознесение на Исус Христос на Неговиот престол Второто доаѓање Поглавје IV. Заклучок за Светиот Дух Црквата основана од Господ Исус Христос била подложена на жестоко прогонство три века. Нејзините надворешни непријатели, меѓу кои растеше и се развиваше семето на христијанската вера, ја вложија сета своја сила да ја уништат оваа прекрасна и невидена религија. Сепак, и покрај толку силно прогонство, таа растеше и стануваше посилна цело време. Непријателите се покажаа како немоќни да ја уништат Црквата Божја, заснована на каменот на верата, а оваа последна излезе како победник од оваа борба. Во животот на Црквата дојде нова ера - ера на борба против внатрешните непријатели кои со своите безбожни измислици имаа намера да ја искриват суштината на православното учење и да ги заматат догмите. Ересите беа толку страшни непријатели. Но, Божјата промисла не ја напуштила Црквата Христова. За да ја зачува чистотата и светоста на учењето на нејзиниот основач, нашиот Господ Исус Христос, Неговите непроменливи спасителни вистини, Бог имал задоволство да ги промовира меѓу христијаните оние Божји избраници кои, со важноста на нивната служба во Црквата, ги споиле височините на духот и големината на делата, кои несебично влегле во борба против ересите, ревносно бранејќи ја единицата на верата. Христос и интегритетот на догматските вистини дека не само што самите ја сочувале оваа света вера и љубов кон Христа до крај, туку и многу други воделе кон Бога, многу придонеле во текот на животот и не помалку продолжуваат да придонесуваат и после смртта за ширење на Евангелието и неговото зајакнување во срцата на верниците. Во редовите на овие свети отци припаѓа и великиот архиереј на Бог основана, Кирил Ерусалимски. Живееше и работеше токму во време кога ариевската ерес го загрижуваше целиот христијански свет и настојуваше целосно да го уништи духовното наследство собрано од Црквата во првите три века и, се чини, беше подготвена да го збрише Непобедливиот од нејзините непријатели. Во надеж на Божја помош, вистинскиот воин на Црквата Христова цврсто чуваше стража над верата и преданијата на апостолите. Бил прогонуван, повеќепати избркан од проповедникот и испраќан во егзил, но до крајот на животот останал непоколеблив и верен слуга на Вселенската Црква. Со своето учење за Бога и Света Троица, за покајанието и спасението на душите, Архипастирот не само што го просветли стадото што му беше доверено и ги заштити од еретиците, туку и од незнабошците – ги приведе кај Христа и го посочи вистинскиот пат кој води кон спасението. Бидејќи бил голем ревнувач на Бога, чувар на благочестието и на Христовото учење, свети Кирил неуморно го посеал евангелското семе и просветлувајќи ги со Христовата светлина сите што влегувале во градите на Црквата и ги поучувал во верата, ги повикал сите да се борат против ересите. „Имаш многу непријатели“, рече тој, „земи многу стрели, затоа што треба да пукаш на многумина... Оружјето е подготвено, мечот на Духот е подготвен. Но, исто така, мора, со добра волја, да ја напрегаш десната рака за да ја водиш битката Господова, да ги победиш спротивставените сили и да останеш непобедлив во секоја еретичка работа 1 . Проповедањето на Божјото слово е една од главните задачи во животот на еден слуга на олтарот Господов. Во своето секојдневно учење тој им ги откривал и ги поучувал на верниците и на оние што сакаат да поверуваат во Христа оние христијански вистини, без кои не може да се замисли ниту живот во Бога, ниту спасение. Освен тоа, неговите учења за поучување биле толку силни и ефективни што не само паганите, туку и Евреите влегле во јатото на Црквата Христова; дури и еретиците го напуштија своето слободно размислување и се вратија во Православието. Затоа, семето на верата и побожноста требаше, пред сè, да ги објасни таинствата воспоставени од Бога, да го открие древниот Апостолски Символ на верата, односно соодветно да ги подготви катихумените за преминот од темнината во светлината. Заедно со откривањето на Божествените вистини, свети Кирил ги открива заблудите на еретиците и ја покажува нивната недоследност, што дополнително ја зајакнува верата на луѓето и го штити стадото од она што може да ги уништи. Така, во едно од неговите учења тој вели: „Отстранете ги од себе секаквите разврати, не бидете лаком и сензуалист; издигнувајте се над секаква љубов кон парите и среброљубивост. Не одете на пагански свечени собири и никогаш не носете престилки кога сте болни. Тргнувајте се од секаква подлост и алчност. празнување на саботата и не нарекувај ја рамнодушната храна ниска и нечиста, пред сè, мрази ги сите еретички собири и заштитувај ја душата на секој можен начин со пост, милостина и читање Божествени зборови, за да можеш во целомудрие и благочестиви догми, откако ќе го живееш остатокот од твоето време во телото, да уживаш во единственото спасение. Житие на свети Кирил, архиепископ Ерусалимски Свети Кирил Ерусалимски живеел и творел во IV век. Црквата го вбројува меѓу оние големи и прекрасни отци кои целосно се посветиле на служењето на Бога и со својата неуморна борба против ересите и активностите на полето Христово, отвориле нова ера во животот на Црквата. Историските информации за него се малку, а голем дел од неговиот живот останува непознат. Значи, не знаеме кои биле неговите родители, во која година и каде е роден, како е воспитан и како ја поминал младоста 3. Врз основа на некои размислувања, се верува дека свети Кирил е роден околу 315 година во планините. Ерусалим или неговата околина 4. Од делата на Светиот Отец можеме да заклучиме дека тој бил син на православни и благочестиви родители, кои го воспитале во христијански дух, и имале одлично образование. Доказите што ги дава за да ги побие паганските и еретичките грешки откриваат кај него познавање на митологијата, физиката, физиологијата, дијалектиката и другите науки. Покрај тоа, тој бил доста упатен во теологијата, совршено го знаел Светото Писмо, при кое толкувајќи се воздржувал од алегоризам и го разбирал само во буквална смисла. „...Зашто Божествените и свети тајни на верата не смеат да се поучуваат без Божественото Писмо“, вели тој во едно од неговите учења за Светиот Дух, „и да не се занесуваат од едноставната веројатност и аргументите на разумот 5 . „Значи, да го кажеме само она што е напишано за Светиот Дух“, се чини дека тој ја продолжува истата мисла, „нека не е напишано нешто за нас. Од ова можеме да заклучиме дека свети Кирил е производ на Антиохиската школа, која, за разлика од Александриската школа, била туѓа на алегоризмот во разбирањето на возвишените Божествени вистини, водени од верата и од она што самиот Свети Дух го открил во Светите книги, што е забележливо и во делата на Светиот Отец. Од истите дела е јасно дека свети Кирил рано почнал да води аскетски начин на живот; и за негување на морални квалитети во себе, кои беа комбинирани со неговите големи таленти, тој, уште млад, беше вброен во свештенството на Ерусалимската црква 7 . Околу 335 година свети Кирил бил ракоположен за ѓакон од архиепископот Ерусалимски Макариј, а за презвитер бил ракоположен околу 345 година од наследникот на Макариј, архиепископот Максим. Со издигнувањето во презвитерски чин, архиепископот Максим му ја доверил должноста да го поучува народот од проповедникот, подготвувајќи ги Евреите и паганите кои сакале да станат членови на Црквата Христова за достојно прифаќање на св. Во оваа прилика, младиот овчар ги изговори своите катехетски и тајни зборови, заситени со евангелскиот дух. Оваа работа не беше лесна. Да се ​​суди за внатрешната состојба на секој од оние што се подготвувале да ја примат Светата Тајна барало многу труд и големо искуство. Тој мораше будно да го следи духовниот раст на своите ученици-катихумени, да ги набљудува нивните животи за да се увери во искреноста на нивното преобраќање и да види дали можат да бидат примени во Крштевањето или не. Во 350–351 година, по смртта на архиепископот Максим, свештенството и народот го избрале Кирил за епископ ерусалимски. Неговото посветување во епископски чин го извршил Акакиј, епископ Кесарски 9. Почетокот на неговата архипастирска служба беше означен со појавата на Крстот Господов на небото 10. Жителите на градот и сите во Ерусалим во тоа време, гледајќи го овој извонреден чудесен знак, беа обземени од страв и радост. Сите побрзаа во светиот Божји храм, сите се молеа и „...сите едногласно, како со една уста, го прославија чудотворниот Христос Исус, нашиот Господ“ 11 . Тогаш многу од Евреите и незнабошците се свртеа кон Христа, зашто видоа и се уверија дека учењето на Православната Црква се состои „...не во човечката мудрост, туку во пројавувањето на Духот и силата“ (1. Кор. 2:4) 12. Божествениот изглед на знамето на крстот остави длабок впечаток кај самиот архипастир. Тоа му ја зацврстило верата и уште повеќе го вдахнал да се бори против непријателите на православието и, навистина, оттогаш свети Кирил целосно се посветил на службата на Црквата, постојано грижејќи се за нејзиното надворешно и внатрешно усовршување. За таа цел, тој испраќа писмо до царот Констанциј. Св. Акакиј, епископот од Кесарија, исто така припаѓал на аријанската ерес. Згора на тоа, вториот беше непријателски настроен кон свети Кирил. Меѓу нив се појави несогласување во религиозната доктрина 14 . Покрај тоа, имаше спорови за приматот на одделенијата 15. Акаки, ​​воздигнувајќи ја својата столица, на секој можен начин се обидувал да ја понижи честа и достоинството на епископот Ерусалимски, без разлика што првиот Вселенски собор во една од своите дефиниции и дал предност на честа на седиштето на Ерусалимската црква. Свети Кирил ги бранел правата на вториот од тврдењата на Акакиј и со тоа дополнително ја влошил ситуацијата. Акакиј и неговите следбеници се налутија не само на свети Кирил, туку и на сите православни епископи кои комуницираа со него. Тие почнаа да се отстрануваат од нивните проповедници и беа поставени аријанисти 16. Откако добија широк опсег во заземањето на православните престоли, тие почнаа да бараат можност да го лишат столот и свети Кирил. Таквата можност, навистина, набрзо им се укажа. Во Ерусалим имаше страшен глад. Жителите на градот, лишени од секакви средства за живот, се собраа во толпи во светиот храм и молитвено го молеа својот архипастир за помош. Им помагаше на секој можен начин. Кога биле поделени сите црковни пари, свети Кирил бил принуден да продава црковен прибор и да ги користи за издржување на своите страдални духовни чеда. Откако дознал за тоа, Акаки го обвинил св. добротворот пред кралот дека го расфрлал црковниот имот. Тој беше повикан во Цезареја на судење. Но Светиот Отец не се појави на ова судење. Две години Акаки барал да дојде кај него, а свети Кирил сè уште не се појавил 17. Потоа Акаки свикал собор во 357 година, на кој присуствувале исклучиво неговите истомисленици, и во отсуство го осудил св. Кирил и избркан од амвон 18. Напуштајќи го Ерусалим, осудениот епископ достави извештај до учесниците на соборот, во кој укажува на незаконитоста на нивната одлука и бара висок суд. Во оваа прилика, тој се обратил до самиот император, а овој се согласил да свика локален совет за да го разгледа неговиот случај. Но, свикувањето на собор на православни епископи било тешко и речиси невозможно. Епископите на палестинските цркви беа зависни од Акакиос; Аријанството доминирало и во Александрија, а на местото на Атанасиј, протеран од еретиците, бил поставен Георгиј, истомисленик на Акакиј. Кирил, затоа, морал да отпатува во Антиохија, но Антиохиската црква, како и другите источни цркви, била во страдална положба. Епископот Евсевиј бил протеран, а нејзиниот престол отишол кај Аријанците. Но, додека овде пристигнал Св. Кирил, Црквата остана без епископ. За зачувување на верата и чистотата на моралот се погрижија двајца монаси Флавијан и Диодор 19. Не наоѓајќи поддршка за себе овде, ов. Таткото оди кај Силуана, епископ од Тарсус. Старецот, одговорен на Православието, го прими со љубов; Тој дури му дозволил да врши божествени служби во храмот и да дава поуки. Акакиј, откако дознал за престојот на свети Кирил во Тарс, се обидел да го убеди Силуан да престане да комуницира со него и да го избрка од себе. Меѓутоа, преподобниот старец, знаејќи го неправедното и незаконско барање на Акаки, ​​не можеше да го стори тоа и остана со свети Кирил беше исто толку добродушен, зашто во него виде достоен слуга на Олтарот Господов и ревнувач за верата. Во 350 година, царот Констанциј свикал собор во Селевкија. На него присуствуваа 150 епископи, меѓу кои и мал број православни христијани; огромно мнозинство биле полуаријанци и аријци. Пристигна во катедралата и Свети Кирил од Тарсус. Тој поднесе извештај до Советот за разгледување на нефер судењето на Акакиев против него. На почетокот, советот расправаше за догматски прашања поврзани со верата, но ниту една од партиите не дозволи промена на нивниот симбол и сите останаа неубедени. Тогаш полуаријанските епископи, предводени од Силуан од Тарс и Василиј од Анкира, предложиле на соборот да се разгледаат жалбите и обвинувањата во врска со работите на епископите. Овој пат Акакиј, кој незаконски го осудил свети Кирил, се посомневал дека е во право и за да избегне неволја, ја напуштил катедралата. По повеќекратните покани, советот почна да го разгледува случајот во отсуство на обвинетиот. За таквите смели и незаконски дејствија, како што биле покажани кон Ерусалимскиот епископ, Акаки бил осуден и расчинет, а Кирил добил право да се врати кај својата столица. Меѓутоа, опасноста од Светителот не помина. Акакиј, враќајќи се во Константинопол, го обвинил свети Кирил пред царот, а овој застанал на страната на клеветникот. Во 360 година свикале собор во Константинопол. Последниот, со напорите на Акакиј, ги отфрлил одлуките на Селевкискиот собор и го осудил свети Кирил и неговите приврзаници. По соборното еретичко судење, сите биле сменети и протерани во затвор 20. Ерусалимската столица повторно преминала во рацете на еретиците. Акаки триумфираше, но неговиот триумф беше краткотраен. Во 331 година, неговиот патрон царот Констанциј умрел и Јулијан го презел кралскиот престол. Овој, од свои причини, ги вратил сите епископи кои претходно биле прогонети поради нивната вера. Тој се врати на својот амвон и на свети Кирил, останувајќи истиот верен и непоколеблив чувар на апостолските преданија. Јулијан бил жесток непријател на сите религии, а особено на православието. Со подмолна намера, тој им дал слобода на сите религии, надевајќи се дека сите религии ќе се уништат една со друга во борбата меѓу себе. Дури им помагаше на слабите. За таа цел, императорот имал намера да ја подигне еврејската религија и решил да го обнови ерусалимскиот храм 21. Но, зборовите откриени од Бог еднаш кажани од Даниел и потврдени од Спасителот не можеле да поминат без трага. Кога започна работата, свети Кирил ги осуди оние кои се спротивставија на вистината, посочувајќи дека Евреите нема да можат да постават камен на камен. И така се случи. Кога сè беше опремено и подготвено за поставување на ѕидовите, се случи силен земјотрес и сите преживеани стари темели, со сите подготовки, беа испратени до последниот камен. Новите обиди да се дојде до работа беа невозможни, бидејќи пожарот постојано излегуваше од земјата и ги гореше работниците. Народот беше во страв од извонредните појави. Многумина од Евреите и незнабошците ја прифатија христијанската вера и побараа од свети Кирил да ги прими во патото на Православната Црква 22. Откако дозна за тоа, царот многу се налути на христијаните. Тој наредил да се изгради амфитеатар во Ерусалим, така што, по враќањето од персискиот поход, сите палестински христијани, заедно со нивните овчари и ментори, ќе бидат проголтани во ѕверови. Истата судбина го чекаше и архипастирот на Ерусалим. Но Господ ги уништи намерите на императорот и тој умре во една од битките 23. Неговиот престол го презеде Јовијан, поддржувач на православието. Во Црквата извесно време владееше спокојство. Аријаните замолкнаа, па дури и многумина им се придружија на православните. Самиот Акакиј го потпишал Никејскиот симбол на Антиохискиот собор во 363 година. Но, набрзо умрел. Цезареската столица била окупирана од внукот на свети Кирил благочестив Геласиј 24. Се чинеше дека сè оди на подобро, но ситуацијата набрзо добила поинаков карактер. Императорот Мобијан бил сменет и неговиот престол преминал во рацете на Валенс, повторно поддржувач на Аријанците. Во 365 година, тој издал декрет со кој наредувал сите епископи кои се вратиле под Јулијан повторно да бидат затворени. Се раздели со своето стадо и свети Кирил. Останатите епископски седишта на православните цркви беа заменети со ариевски епископи. Христијаните повторно беа прогонувани, насекаде се проповедаа еретички учења; На оваа несреќа се појавија и други ереси: Духобори, Аполинари, гностици. Во борбата против оваа стапија египетските епископи Александар и Карпократ, кои беа во егзил во Палестина. Тие цврсто се залагаа за верата и се обидуваа на секој можен начин да ги заштитат христијаните од еретичките заблуди. Во оваа голема работа многу им помогнале со своите писма светите Василиј Велики и Епифаниј Кипарски. Свети Григориј Богослов во име на Антиохискиот собор се погрижи за искоренување на немирите што се појавија во арапските цркви, а истовремено ги поддржуваше христијаните од Ерусалимската црква во почитувањето на верата и благочестието. Горенаведените цркви биле во таква катастрофална состојба до смртта на Валенс / 378 година /. Затоа свети Кирил имал многу грижи и работа пред него и по враќањето од егзил. Околу 379 година, за време на царот Теодосиј I, тој се вратил во својата столица и, како добар пастир, почнал да ја подобрува Црквата, воспоставувајќи мир и единство меѓу страните на стадото што било поделено за време на неговото отсуство. Неуморен бранител на православната вера и побожност, последните осум години од својата епископска служба ги помина во пастирски подвизи и грижи за спасението на децата што му се доверени од Бога. Зафатен со управувањето со својата Црква и со образованието на своето стадо, свети Кирил учествувал и во работите на Вселенската црква. Во 361 година, царот Теодосиј го поканил на собор во Константинопол и го зазел едно од првите места меѓу претседателите на соборот и заедно со сите отци кои биле на соборот, изрекол осуда на еретиците на полуаријанците или духоборите. Кирил умре св. во 72-та година од животот на 18 март 386 25 година. Кратки забелешки од книжевната дејност на свети Кирил Свети Кирил Ерусалимски зад себе остави мали, но многу богати со содржина креации. Тие се зачувани во црквата до денес и претставуваат највреден споменик на антиката. Делата на Светиот Отец вклучуваат: Препомирувачко слово, осумнаесет катехетски и пет таинствени зборови, говор за паралитичарот и писмо до царот Констанциј. Покрај овие творби на св., на отецот му се припишува таканаречената „Книга Кирил“, но, според истражувањата на голем број теолози, таа е „Св. Не му припаѓа на Кирил Ерусалимски“. Ова е збирка од подоцнежните времиња, која датира од седумнаесеттиот век и содржи статии насочени против Латините, Лутераните и други. Збирката го добила своето име од првата статија, која, со неколку исклучоци, е репродукција на 15-тото катехетичко слово на Кирил Ерусалимски. Некои протестантски теолози (Ривет, Рифел и Худин) се обидоа да докажат дека свети Кирил не е автор на сите горенаведени творби што постојат под негово име; но во моментов нивната припадност на свети Кирил стои без сомнение, иако последните пет учења станаа познати во литературата два века подоцна. Веродостојноста на овој факт може да се наведе врз основа на самите креации. Така, сите катихумени се сместени на одреден план, меѓу нив постои тесна врска, често се даваат прераскажувања на содржината на претходните учења, изразени во кратка форма или со неколку зборови, има голем број референци и укажувања на она што е веќе кажано во други катехумени, како на пример: во катехумите 18, 22 се однесува на авторот. 2 и 3; во јавност 7, 1 – во 6; во јавност 11, 9, 13 – од 10; во јавност 13, 9 – во 12 часот; во јавност 17, 2 – на 4, 4, 7, 8 и 9; во јавност 3, 1 – на 7; во јавност 12, 4 – на 11; во јавност 14, 18 – во 13; во јавноста 16, 32 е означено со 17; 24 § 14. Соопштение, како почеток на вториот дел од него и продолжение на првиот е генерализација на првите 23 параграфи - сето тоа сугерира дека тие припаѓаат на еден автор, а тоа е св. Кирил. Покрај тоа, припадноста на делата на свети Кирил наоѓа потврда во делата на голем број светители. Отци кои во своите дела ги наведуваат речиси сите негови катехетички и тајни зборови 26. Сите овие катихумени се катехетски по природа и се многу важни за Црквата како изјава на догми и објаснување на обредите. Во првиот поглед, тие сочинуваат прилично целосна доктрина за верата, распоредена по редослед на членовите на Ерусалимската верска верба, која, според авторот, е кратенка и суштина на Светото Писмо 27. Учењата првенствено биле насочени кон просветлување на катехумените на Евреите и на паганите, кои се собрале во храмот достоен да го примат наредбата на луѓето. Крштевањето и новата вера; ги изговарал усно овчарот 28. Подготвителниот збор го кажал свети Кирил во црквата пред Великиот пост, а катехетичките зборови ги изговарал во текот на целиот пост и, најверојатно, за време на вечерните богослужби 29. Последниот публицитет го кажал на Велика Сабота. Мистериозни зборови беа понудени во деновите на Светлата недела, почнувајќи од понеделник 30. Сите овие учења претставуваат, како да се каже, скала, по чии скалила катихумените, кои сакале да станат христијани, постепено се искачувале до целосно познавање на верата Христова и животот во Христа. Откако во Прелиминарното Слово укажа на слободниот премин од паганската темнина во светлината на Црквата Христова и откривајќи ја суштината на светата тајна Крштение, без која не може да се биде соучесник на оваа светлина, свети Кирил во првото учење ги инокулира катихумените на морална обнова; во втората зборува за спасоносните ефекти на Покајанието; во третиот - за потребата од крштевање, преку кое човекот се преродува во нов живот. Во следните два збора, авторот ја изложува доктрината за предметите на христијанското знаење - догматска и активна вера; од шести до осумнаесетти - има објаснувања за симболот на верата по редоследот по кој е составен. Тајните зборови се посветени на објаснување на обредите на Крштевањето, Потврдувањето, Евхаристијата и Господовата молитва. Св. Сите учења се темелат исклучиво на зборовите на Светото Писмо, на кои Светиот Отец им придава посебно значење. Тој вели дека ниту една Божествена тајна не треба да се принесува без Светото Писмо. „Не ми верувајте ни само, кој ви го кажува ова, ако не добиете доказ за тоа што јас го објавувам од Божествените списи“ 32. Затоа, пред да го започне учењето за верата и догмата, тој ги наведува сите канонски книги на Стариот и Новиот завет, со исклучок на Апокалипсата 33. Во некои случаи, Св. Преданието и аманетите на стадото цврсто да го чуваат и со почит да го набљудуваат сето она што им се учи 34. Меѓутоа, треба да се забележи дека учењето на свети Кирил за Преданието, како одраз на апостолската традиција, е изразено во духот на Иринеј Лионски, чии дела му биле добро познати на св. ги побива еретичките лажни учења кои го заматуваат значењето на христијанските догми, поради што неговите творби се исто така полемички по природа 36 . Во доктрината за Бога и Света Троица, свети Кирил главно се однесува само на оние суштински Божји својства што се содржани во верата. Другите својства на Едниот во трите Божји Ипостаси не подлежат на детално објаснување, и ако тие се одвиваат во создавањето, тогаш само доколку тоа било потребно за да се дефинира Бог како Врховно Битие. Меѓутоа, при презентирањето на своето учење, Светиот Отец не ја изнесува на виделина апсолутната идеја за Божеството, туку само Неговиот однос кон светот, така да се каже, навистина надворешната страна на Божествениот живот, која Светиот Дух особено ја доловил. во Светото Писмо. Строга доследност во излагањето на учењето за Бог од свети Кирил не е присутна, бидејќи неговата задача не вклучуваше составување на догматиката како наука, туку поучување на нови членови на Црквата Христова во верата. Затоа, за да се формира доктрина за Бога и Света Троица, што е можно поблиску до догматскиот систем, неопходно е да се извлече догматски материјал не само од оние катехумени или нивните потсекции кои се посебно посветени на откривањето на една или друга догматска вистина, туку и од поединечни фрази, реченици, па дури и мисли кои зборуваат за нешто сосема друго, зашто во спротивно е невозможно да се помисли на Бога. Кирил. Сакајќи да ја зачувам точноста на теолошката мисла на свети Отец за догматските прашања, цитирам одредени делови од неговите дела без парафраза. Сите текстови преземени од Светото Писмо што се појавуваат во мојата предметна работа се позајмени директно од Објавите, без замена на интерпункцијата, како вредност на светите книги од длабоката антика. Големината на поглавјата во делото не е иста. Ова се објаснува со достапноста на материјал за едно или друго прашање од мојата тема, што имав можност да го извлечам од делата на свети Кирил Ерусалимски. Оваа работа на курсот е поделена главно на четири дела: Дел 1 ја содржи доктрината за Бог воопшто и Неговите својства; 2 дел - доктрина за Троица Бог и во Лицата и Бог Отецот; 3 дел – поучување за Синот Божји; Дел 4 е за Светиот Дух. Поглавје 1. Учењето за Бог воопшто и Неговите својства Според учењето на Светото Писмо, Бог е Дух 37 и личен Дух, секогаш сличен на Себе 38 и ја има во Себе причината за битието, зашто Бог е Бог 39, Бог кој живее вечно (Дан. 4:30, 31 40; 12:7) 41. Во Неговото Битие, не е ништо едноставно и генеално4. не подлежи на редоследот на нештата, ниту случајноста, ниту судбината 43. Бог е совршен во сè 44 и во Себе „... ги открива многубројните сили на Божественото, не во едно изобилство, а во друго не недостасува, но во сè е сличен на Себе...“ 45 Тој не е зависен од никого, никому ништо не може да го сфати6 и 7 да го опише. Иако човекот е образ Божји и е круна на сите живи суштества создадени од Бога, тој е толку слаб и безначаен пред Лицето на величината Божја што не може ни да го замисли Неговото Битие. „Голем и чесен беше Авраам, но голем пред луѓето; кога се појави пред Бога, тој свесно ја изговори вистината: „Јас сум земја и пепел“ (5. Мој. 18:27) 48. Тој не додаде само „земја“, бидејќи не можеше да се споредува со оваа голема планета, туку додаде и „пепел“ и со тоа ја покажа својата расипаност49. Затоа, Божјото битие не може да биде предмет на човечки шпекулации. „Што е Бог, ова не можеме да го објасниме“ 50. Божјото Слово само ни кажува дека Бог е поголем од сите, поголем од сите; дека Тој е над сите небеса и поизвонреден од земјата 51, бидејќи ја содржи Својата „грст“ (Пс. 40:12) 52. „Немојте да мислите дека сонцето е посветло од Него или еднакво на Него. „Никаде не сте го слушнале Неговиот глас, ниту го виделе Неговото видение“, вели евангелистот Јован (Јован 5:37); не можеме да ја замислиме ни подобноста на Бога (5. Мој. 4:15) 54, не можеме да го слушнеме Неговото име 55, не можеме да Му оддадеме достојна пофалба 56. Псалмистот Давид вели: „Возвишете Го Господа со мене и заедно да го воздигнеме Неговото име“ (Пс. 33:47) 57, зашто тој самиот немаше доволно сила да го направи тоа. Но и да се обединат сите, ни тогаш не би можеле да фалат како што треба; и уште повеќе, ако се собраа сите членови на сегашната и идната Црква, ако самото небо го кренеше својот глас и грмеше посилно од громот, тогаш дури и тогаш немаше да можат да Го слават Бога според она што Тој е во Себе 58 . Како што скудниот сад не може да каже ништо за својот оскуден творец и скулптор, така и човекот не може да каже ништо за својот Творец и Создател 59 . А. Божјото битие е недостапно за човечкото знаење. Човекот е толку слаб што не може да го разбере својот престол 60, не е во состојба да ги објасни Своите слуги - светите етерични небесни сили: Престоли, владенија, кнежевства, сили 61, не е во состојба со својот испитувачки ум да го спознае сопственото битие: тој има душа, но не може да ги изрази нејзините карактеристични својства; има дарба на говор, но не може да го објасни. Тој не е ни способен да го разбере светот околу него и различноста на нештата 62. За него (човекот) имињата и „природните истории“ на животните, кои настанале според една Божја заповед, се непознати, 63 составот на секоја работа и ефективноста на секое зрно итн. се неразбирливи, па дури и неистражливи. 64 И ако тој не знае сè што се случило по волјата Божја, тогаш како може да го спознае Самиот Бог? „Ако она што Бог го подготвил е несфатливо за неговото разбирање, тогаш може ли да се разбере Самиот Тој што го подготвил? „О, длабочина на богатството и мудроста и Божјото разбирање! Ако „пресудите“ и „начините“ се неразбирливи, тогаш Господарот на патиштата 66, чија големина е над сè, е уште понеразбирлив. Луѓето кои живеат на оваа земја, „како извори“ (Ис. 40:22) 67, не само што не можат да го сфатат Божјото битие, кое само Нему му е познато, туку немаат можност ни во најмала мера да пристапат кон идејата за Него. „Ако некој одлучи да каже нешто за Бога, тогаш прво нека ги прикаже границите на земјата. Вие живеете на земјата, а не го знаете крајот на вашиот дом - земјата; како можете соодветно да го замислите во својот ум Оној што ја подготвил земјата? Ги гледате ѕвездите, но не го гледате Создателот. Набројте ги видливите ѕвезди, а потоа опишете ги оние што се невидливи“. (Пс. 144:4) 68. б. Бог е сесовршено Битие 69. Тој не може да се прикаже ниту да се види, бидејќи е невидлив 70; Според апостол Павле, Бог „... е и во живата светлина, недостапен, но никој не Го видел, а најмалиот може да Го види“ (1. Тим 6:16) 71. Бог е бестелесен 72, а бестелесното Битие не може да биде предмет на телесното видување. „Бог“, вели евангелистот Јован, „никој никаде не видел“. (Јован 1:18) 73. Самиот сјај на Божјата слава е фатален за човекот. Пророкот Езекиел ја виде само сликата на славата, а не самата слава, и во страв и трепет се фрли на земја (Езекиел 2:1) 74. Пророкот Даниил, кога му се јави ангел, падна на неговото лице како мртов човек и не можеше да го погледне додека небесниот гласник не го зеде обликот на човекот (5-D1, по човек 7:8). рече: „Господи, во Твоето видение се преобрази мојата утроба во мене, и силата нема да остане во мене, ниту здивот нема да остане во мене“ (Дан. 10:16, 17 76). Сето ова сугерира дека доколку Самиот Бог се појавеше онаков каков што е во Неговото битие, сите ќе загинеа. Кога Мојсеј посакал да го види Божјото Лице, Бог рекол: „Не можете да го видите Моето лице, зашто човекот ќе го види Моето лице и ќе живее“ (2. Мој. 33:20) 77. И само поради Неговата љубов кон човештвото, Бог, зачувувајќи ги нашите животи, ја сокри Своето Божество од нас, ширејќи го небото над светот како завеса. Пророкот Исаија во оваа прилика вели: „Ако ги отвориш небесата, планините ќе затреперат од тебе и ќе се стопат“ (Ис. 64:1) 78, како од оган, зашто, според Мојсеј, Бог е Оган што троши (5. Мојсеева 4:24) 79. А Светото Писмо вели дека Бог се спушти на светлината и се спушти гласот на Неговиот оган. поради што еврејскиот народ се ужасна и го праша Мојсеј: „Кажи ни, и Бог да не ни зборува, да не умреме“ (2. Мој. 20:19); „Какво тело живее што го слуша Божјиот глас, кој зборува од средината на огнот, и ќе живее? (5.5.5:26) 80. Но, Бог не може да биде претставен како оган; Бог е вечна, неисцрпно сјајна светлина, неодолива сила применета на нашите слабости 81 . Затоа, човекот не е способен да го согледа Бог онаков каков што е во Себе, не може да погледне во Неговото славно Божество и не може да ја сфати Неговата сила и сила. Бог е целосно непознат и од повисоките суштества што ги создал - ангелите и сите нивни чинови. Светото Писмо вели дека ангелите секогаш го гледаат Лицето на Небесниот Отец (Матеј 17:10), но го гледаат до тој степен што можат да го задржат 82. Бог во Неговото битие го познава и гледа само Единородниот Син Божји и Светиот Дух 83 . „Не е како да Го видел Отецот; има еден: само Оној кој е од Бога е во облик на Отецот“, рекол Спасителот (Јован 6:46) 84. И бидејќи Синот е роден од Отецот, Тој, како и Светиот Дух, има заедништво во Божеството на Отецот „пред вечните години 85 и затоа треба да се знае. Светиот Дух го познава Бога во иста мера како и Синот Божји, затоа што, според зборовите на Светото Писмо, „Духот истражува сè, дури и длабочините Божји, кој знае што е во човекот, дури и човечкиот дух што живее во него; исто така, никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух“ (1 Кор. 211, 10). V. Но, исто така, за човекот е карактеристично да Го познава Бога во доволна мерка, бидејќи, како што велат, ако човек не може да ја испие целата вода во еден извор, тоа не значи дека затоа не треба да ја црпи од неа и онолку колку што му е потребно; ако не може да го задржи сонцето во окото, не треба да го гледа и по потреба итн. 87. Навистина, што е Бог во Себе е невозможно да се објасни, но Тој не се криел целосно од разумните суштества што ги создал. Без спознание или разбирање на Бога во Неговото битие, човекот може да ги спознае Неговите Божествени и бесконечни својства, кои се манифестираат и откриваат во конечните форми на видливиот свет. „Од величественоста на убавината на суштествата, Отецот ги познава споредбено“ (Св. Сол. 13:5) 88 . Треба само да се сврти вниманието кон природата околу нас, кон разновидноста на нејзините појави, па дури и кон поединечни предмети од видливиот свет, и секаде ќе ја забележиме рачната работа на мудриот Уметник. Небото, создадено „од течната природа“ на водите и непоколебливо воспоставено, земјата, сонцето, месечината и сите ѕвезди што се движат меѓу воденото небо, чие својство е спротивно на огнените планети, но не предизвикува нарушувања во светскиот систем - сето тоа зборува за мудроста, моќта и славата на чудесниот Творец и Создател89. Структурата на блескавото сонце, кое, според Псалмистот, „како младоженец излегува од неговата одаја“ (Пс. 18:6) и, пробивајќи го својот пат, излева светлина од исток кон запад, јасно го познава Оној што го создал и го определил неговиот тек со Неговата заповед 90. Прекрасна постепеност на дневната светлина, што му олеснува на човекот да ги погледне светлите зраци на сонцето; темнина калена од месечевата светлина 91; облаци кои носат дождовница 92 ; деновите се декорозно инфериорни еден од друг, „се зголемуваат во лето и се намалуваат во зима, додека во пролет и есен си даваат еднаквост во времетраењето“; неразделни придружници на ноќните денови, со кои се случува истото, зашто Псалмистот за нив вели: „... ден на ден повраќа збор, а ноќ до ноќ проповеда разум“ (Пс. 19:3) 93 - сето тоа, по својот хармоничен ред, јасно сведочи дека нема сè друг Бог, освен Ограничувањето на Создателот94, кој ставил во ред. „Кој е таткото на дождот? Кој е родното место на капките роса? Од чиј стомак доаѓа мразот“ (Јован 37:29) 95. Бог е Творец на сè, и на целиот овој космос, во кој владее со сета своја разновидност, прекрасна хармонија, намерност и извонредна убавина, јасно ја покажува големата и мудрата креативна активност на неговиот Творец. „Да ја погледнеме пролетта и цвеќињата од секаков вид, различни и покрај нивната многу сличност: црвената боја на розата и белината на крин; сето тоа од еден дожд и од една земја. Кој им ја дава разликата? Кој ги создава? 96 И секој ќе каже дека ова, како и сè што постои, припаѓа на мудрите постапки на Уметникот. Божјите творечки и провиденитивни дела уште повеќе се откриваат во животот на неми животните, кои го восхитуваат секој разумен човек со таква мудра и униформа приспособување кон познатите услови 97. „Оди во беззаконието, мрзлив човек, и биди љубоморен“, вели Соломон, „што ги видел неговите патишта и биди помудар од него... оди кај пчелата и види дали има некој работник“ (Изр. 6:6, 8) 98 Бог особено јасно му се открива на човекот во самиот човек, зашто „можеби не го знаеш ова: не се грижиш за животните што се надвор од тебе. Конечно, влезете во себе и разберете го Уметникот во својата суштина 99. Човекот, како што веќе беше кажано, е едно од највисоките живи суштества создадени од Бога, се разликува од сите други со неговата разумна, божја душа, а таа, како духовна суштина, сама по себе веќе го претставува Бога и до одреден степен го созерцува 100. Но, за поблиску да го запознаете Бога, неопходно е да се исчистите од сета своја зла душа од сета своја зла духовна мисла. до небото. Псалмистот Давид, во име на Бога, вели: „Вежбајте се и разберете дека Јас сум Бог“ (Пс. 6:11) 101. Исто така преку Исаија се вели: „...измијте се, чистете се, отстранете ја злобата од вашите души пред Моите очи“ (Ис. 1:16) 102. Во Господовата молитва читаме: „Оче наш, Кој си на небесата...“, а небото можат да бидат и оние кои во себе го носат образот на Небесниот (1. Кор. 15:49), кои водат духовен живот и не го сквернават овој лик, а на таквите Бог им го дал ветувањето: „Ќе живеам и ќе личам на тебе, гласот 11:3 тие го слушаат во себе“ (2 Кор. 7 од Бога 11:16). почувствувајте го Неговото присуство, зашто духот што живее во една личност го прави неговиот ум Божествено живеалиште 104 и му помага да го запознае Бога, како некогаш Јован Крстител, носен во утробата на мајка си, „... пукајќи од радост (Лука 1:44) и без да гледа со телесни очи, Го позна Господ во духот“ 105. Во богопознанието на човекот многу му помага верата, која ги зајакнува и просветлува сите својства на неговата душа и го приближува до Бога. „Верата е окото што ја просветлува вечната совест и дава разум, бидејќи пророкот вели: „А ако не верувате, нема да разберете“ (Ис. 7:9) 106. Но Бог се открива и се познава не само во човечката душа и во присуство на повисоки духовни квалитети. Не, Бог се открива себеси во целото Свое мудро конституирано битие, чии бројни и чудесни членови, во нивните различни дејства, служат за една конечна цел. И неволно се наметнува мислата: „... Кој го анимирал неживото? Како детето прераснува во младост, младоста во млад човек, а потоа во сопруг, а сопругот исто така се претвора во старец? Во меѓувреме, никој не ја забележува строгата, дневна низа на промени. Како дел од храната се претвора во крв, дел се раздвојува во ерупција, а дел се претвора во месо? Кој го поставува срцето во постојано движење? Кој мудро го заштити нежното око со капакот на очните капаци? Многусложната и прекрасна структура на окото едвај се објаснува со малку долгите лекарски книги. Кој вклучи еден здив во целото тело? Гледаш ли, човеку уметник? Го гледаш ли семудриот Творец? 107 Највисокиот извор на знаење за Бога е натприродното Откровение, кога Самиот Господ Исус Христос, живеејќи во прегратките на Отецот (Јован 1:18), со Светиот Дух и преку Духот, кој ги испитува длабочините Божји (1. Кор. 2:10), им го открива Бога на луѓето, онолку колку што некој може да го содржи и восприема нашиот Бог, вели Апостолот Исус. Татко на славата, ќе ти го даде Духот на мудроста и откровението, наречен Еро (Тит 3:4–7) 109. г. Со сета разновидност на Божествените својства што се манифестираат во светот, Бор во самата Негова суштина останува непроменлив и непроменлив 110. Поседувајќи се со совршенство, Тој секогаш останува ист. Во Својата творечка и провиденцијална активност, Бог ги открива многубројните сили на Божественото, но не се изобилува во една и не станува оскудна во друга 111, не се намалува, ниту се зголемува, и во сè останува сличен на Него, зашто кај Таткото на светлината „...нема промена ниту промена“ (Јаков 1:17) И ако 113 Господ се нарекува Господ 112. Семоќниот 115, Кралот 116, Домаќинот 117, Создателот 118, Создателот 119, Давателот 120, Праведниот судија 121, Врховниот лекар 122, тогаш затоа нема „различно и различно“ 123 . д. Затоа што Бог е непроменлив во својата суштина, не зависи од временските услови, бидејќи времето се однесува на постоење на променливи и конечни нешта. Нема време за Бора. „Бог... не почна да живее во времето и никогаш нема да заврши“ 124, Бог е вечен 125 и нема да има крај на Неговото царство; Светото писмо вели: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“ (Пс. 44:7) 126. Царот Навуходоносор, откако го запозна Бога, Го нарекува Оној кој живее вечно (Дан.4:30) 127 и вели: „Зашто Неговата сила е вечна 14:3. д. Бог, како Прва Причина за се што постои, не е ограничен со никакви услови. Ниту времето, ниту просторот не важат за Него. Тој е сам насекаде 129 и во сè 130. „Неговиот престол е небото, но оној што седи на престолот е над небото. Земјата е основата (Иса.66:1), но моќта се протега до подземјето“ 131. Псалмистот Давид вели: „Како можам да побегнам од Твојот дух, па дури и да одам од Твоето лице? Дури и да одам во пеколот, таму си, ако ги земам крилјата рано, ќе живеам во последните мориња, и таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139:7, 8) 132. Така, Бог живее во светот и надвор од светот, на небото и на земјата (Хав.3:3). Како што сонцето го загрева целиот свет со своите зраци, како што воздухот ја исполнува вселената, така Бог исполнува сè со Своето присуство, зашто ако делата на Божјите раце опфаќаат сè во светот, тогаш дали нивниот Творец навистина е „оддалечен од светот? 134. А. Бог, според учењето на Светото Писмо, е сезнаен. Тој сè разбира, сè гледа, сè знае - и знае сè на најсовршениот начин. „Не само што делумно гледа, туку во друг дел е лишен од способноста да гледа, туку целината е окото, целината е слухот, целината е умот. Не само што делумно разбира, како ние, туку делумно и не знае. (Дан.3:54) 136. Ништо не е скриено за Него Праведниот Јов вели: „...капките дожд му се избројани“ (Јов 36:27) 137 Тој ја знае разликата на облаците (Јов 37:16) 138 и многубројните ѕвезди и мислите. (Пс. 7:10) 140, знае кој е искрен, а кој е лицемерен 141. Бог ги испитува нашите волји 142, ги знае сите наши дела и гревови 143, нашите потреби „Зашто тоа е пораката на нашиот Татко, ние ги бараме“, вели евангелистот Матеј (Матеј 14:8). б. Заедно со сезнаењето, Бог поседува и сесовршена мудрост, што е јасно доказ за „семудриот универзум“ што Тој прекрасно го изградил 145 . Псалмистот Давид за ова вели: „Зашто Твоите дела се величени, Господи, Ти создаде сè со мудрост (Пс. 103:24) 146. Затоа, Бог е „поголем од сите, помудар од сите“ 147, Бог е семудриот Творец 148, Кој, како што вели праведната земја на Јов; и брои ги облаците со мудрост (Јов 38:37); и облаците не се растргнаа над неа“ (Јов.26:8) 149. а. Бог ги извршува сите креативни и провиденитивни дејства преку Неговата слободна, семоќна волја. Бог е Законодавец на животот, и затоа Тој прави сè и поставува закони како што сака 150, зашто „... за Бога сè е можно“ (Матеј 19:26) 151. Ништо не е изземено од дејството на оваа семоќна Божја сила и „...сè е делотворно“ за Него (Пс. 119:91) 152. Праведниот Јов вели: „Но јас ќе го повикам Господ Семоќниот, Кој прави големи работи и е неистражлив, и е славен и изобилен, а тие се без број“ (39:5). Бог држи сè во Своја моќ и контролира сè, а ако многу страда во однос на луѓето и сите негови други суштества, тој страда според Неговата волја. Тој исто така ги поддржува идолопоклониците во Својата моќ, но ги толерира по потекло. Ги поседува и еретиците кои Го отфрлаат, но ги остава поради долготрпеливост. Крунисана, навистина, Божјата промисла ја претвора злобната волја во причина за спасение на верните“ 154. Бог ги поседува живите и мртвите, „...зашто /според учењето на Светото Писмо/ Бог може да воскресне од мртвите“ (Евр. 11:19). б. Само Бог е свет и свет по природа 156. V. Еден е добар и ги надминува сите во Неговата добрина. Гледајќи на сè што прави Господ, Псалмистот пее „... колку е големо изобилството на Твојата добрина, Господи“ (Пс. 30:29) 157. И, навистина, „Тој е најбогатиот и најнепрекинат извор на секое добро, река на благослови“ 158. Според Неговата голема добрина, Бог нè создаде „... за добри дела“ (Еф. 2:10) и оние кои преку гревот отстапиле од добро кон зло, исто така нè покрива со добрина, насочувајќи ги сите лоши дела и постапки кон добри цели 159 . Според Евангелистот, Бог „... Неговото сонце сјае и на злите и на добрите, и дожд на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:45) 160. г. Бог е дарежлив во добрина 161 и богат со милосрдие (Ефес. 2:4) 162. *Кога се појави благодатта и љубовта кон човештвото од нашиот Спасител и Бог, не од делата на праведниците, што ги направивме, туку во Неговата милост, Тој нè спаси со миење на повторното раѓање и обновување на Светиот Спиритус“ (...3:36. Тој се смилува на сите, ги повикува сите кон Себе, секому ги простува гревовите, ги прави последните први и ги прифаќа во прегратките на Неговата милост оние што дојдоа во единаесеттиот час 164, зашто ниту еден човечки грев не може да надмине и „...не победувај го мноштвото Божји дарови“ 165. г. Според учењето на Божјото Слово и Неговото Откровение, во кое се откриваат изобилство провиденцијални дејства кои го поддржуваат светот во сета негова полнота, Бог е неискажливо човекољубив. Со Својата љубов Он ги храни сите и сè на светот, покрива секакви пороци, недостатоци и гревови на луѓето, ги лекува слабите, ги спасува пропаѓачите 166. „Не вели: „Јас сум блудник, јас сум прељубник, направив тешки гревови, и тоа не еднаш, туку многупати; дали Бог навистина ќе ми прости? Дали навистина сето ова ќе се заборави? 167. Божјата љубов кон човештвото е толку голема, толку обилна, што и целиот народ да згрешил, не може да ја надмине 168. Народот на Израел еднаш се повлекол од Бога, направил други богови за себе и му се поклонувал на телето, но Бог не се повлекол од љубовта кон човештвото. Луѓето го негираа, но Бог не се одрече Себеси 169; паднал во тешки гревови, а Бог, како што е својствено за Него, станал нивни Спасител 170. Тој му ги простил гревовите на првосвештеникот Арон (5. Мој. 9:20) 171; помилуваше оној што ги прекршил заповедите на цар Давид (2. Самоил 12:13) 172; помилуваше Ахав, царот на Самарија, беззаконски идолопоклоник и убиец на пророците (1. Царевите 21:29) 173; На Јеровоам, кој принесуваше жртви на идолите, му беше простено (1. Царевите 13:6) 174 Манасија, кој го предаде пророкот Исаија до болна смрт, беше поштеден (2. Летописи 33:13) 175; самиот отец Адам, преку кого сите згрешија, беше зачуван и спасен со покајание, итн. 176, зашто Господ е човекољубив, брз простува и бавен во казнување 177. Во Неговата љубов кон човештвото, Тој на секого им даде средства за очистување од гревовите и ги удостои сите да станат наследници на вечниот живот, што секогаш се применува на нашата слаба љубов 178. 179 и „... не еден, и не само двајца, туку многумина, ни ги отвори вратите да влеземе во вечниот живот, така што, колку што тоа зависи од Него, секој може без пречки да ужива во него“ 180. Тој на светот му го даде она што го изгубија првите луѓе и стана Татко на сите по благодат 181 и љубов кон човештвото 182. Тој нема да загине, туку ќе има вечен живот“ (Јован 3:16) 183. ѓ. По самата своја суштина, во сите Негови Божествени намери и провидениални дејства, Бог е верен и праведен. За ова Светото Писмо вели: „Верен е сведокот на небото“ (Пс. 89,38) 184. „Бог е верен и праведен“ - читаме во Мојсеевиот Петокниниј (5. Мој. 32:4) 185. Тројца еврејски млади, со чија вера Бог го изгасна пламенот на огнот и ги спаси од смртта, велат: „Ти си праведен, Господи, за сè што направи за нас, како грешници и престапници“ (Дан. 3:27, 29) 186. и им дава прошка „... во согласност со сегашното време на покајание. Зашто, природата на праведниот Судија е да ја суди секоја постапка соодветно“ 188. Сите горенаведени својства се својства на единствениот вистински Бог. Светото Писмо укажува дека постои само еден Бог како најсовршено битие (Еф.4:5) 189 и нема друг бог на светот освен Создателот 190. „Еден е Бог Семоќниот 191. Еден и ист Јехова Бог, седи на херувимите“ (Пс. 79:2) и на сите исти зборови 192 апостол Павле, „Дури и да се зборуваат како богови, било на небото, било на земјата, и така натаму. Но за нас е еден Бог Отецот, од Кого е сè, а ние сме со Него, и еден е Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние сме (1. Кор. 8:5, 6) 194. Единиот, оригинален, сеприсутен, семоќен Бог, според учењето на Црквата и Светото Писмо, е Првата Причина за целото ограничено постоење и Создателот на светот 195, Создателот на „... небото и земјата, видливи за сите и невидливи“ 196. 25:7). Бог е законодавец на животот 197, Создател на сè сензуално и духовно 198, „Создател на вековите - постоечки во времето“ 199, Создател на небесните бестелесни сили - Ангели и Архангели 200, Произведувач на сите суштества и се што го исполнува светот, кој донел сè во постоење според планот201 од непостоење201 . Со една заповед Бог го создаде сводот, рече „... нека биде свод среде водите“ (1. Мој. 1:6) 203, убаво ја уреди земјата, ги создаде небесните тела и сите ѕвезди што служат „... за знак, во времиња и години“ (1. Мој. 1:14) 204; воспостави поредок на денови и ноќи, кои „... речиси им викаат на нечуените еретици и речиси велат во нивниот хармоничен поредок дека не постои друг Бог, Круната на Создателот, кој ставил граница на сè и сè вовел во ред“ 205. Според Неговата волја, Бог им дал насока на водите 206, ги создал морските длабочини и им поставил граница на брановите, за што Светото Писмо вели: „Ќе дојдете до ова и нема да поминете, но вашите бранови ќе се скршат во вас“ (Јов 38:11) 207; по Негова заповед изроди растенија од земјата, велејќи: „...нека земјата никне поранешни билки, сее семе според нивниот вид и подобие“ (1. Мој. 1:11) 208 извади разни „... ѕверови, говеда и лазачи според нивниот вид“ (1. Мој. 1:24, 25) создаден човек 2210 и 208. Но, создавањето на второто се разликуваше од сите други креации. Во Соборот на Троица, Бог рекол: „Да направиме човек според Наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26) 211. „И Бог го создаде човекот, земниот прав“ (1. Мој. 1:7) 212, и му даде слободна, разумна, бесмртна, нераспадлива, жива душа, која има моќ да го прави и2 Бог што сака. неспоредливо повисока меѓу сите живи суштества. Во почетокот, „...Бог создаде праведен човек“ (Проп. 7:30) 214 т.е. безгрешен; но човекот, слободен во сè, излегол од послушност на волјата Божја, ја престапил заповедта и преку тоа скршнал кон злото. Затоа Бог рекол: „Ви засадив плодно грозје, сите вистинити: зошто се претворивте во тага, чудно грозје? (Ерем. 2:21) 215. Заради непочитување на заповедта, Бог ги избркал првите луѓе од рајот 216. Земјата била осудена да расте „трње и трн“, но Бог не била целосно напуштена. Семудрата Божја промисла се протегала и над неа и над луѓето. Тој предодредил да го спаси светот од гревот преку Неговиот единороден Син 217. Кога времето се наполнило, вистинската лоза се издигна од оваа земја, како што рекол Господ преку пророкот: „Вистината излезе од земјата и вистината излезе од небото“ (Пс. 84:12) 218. Поглавје II. Учењето за Света Троица, за Бог Отецот Светата Православна Црква, заснована на Божественото Откровение, учи дека Бог, еден во Неговото битие, е трикратен во Личноста: Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух. Сите три хипостази се еднакви во Божественото достоинство и бараат подеднакво почитување. Така, „... заедно со идејата за Бога, обединете ја идејата за Отецот, така што прославувањето на Отецот и Синот со Светиот Дух се врши неразделно, бидејќи нема друга слава кај Отецот и нема друга со Синот, туку едно и исто со Светиот Дух! 219. Бог Отецот, Синот и Светиот Дух се обединети, несоединети и неразделни. Затоа, не може да се дозволи мислата дека со три ипостаси постојат три одделни богови. „Ние не објавуваме три бога: Маркионите нека молчат! Напротив, со Светиот Дух преку Единиот Син објавуваме еден Бог. Верата е неразделна, побожноста е неделива. Ние не воведуваме поделба во Света Троица, како што прават другите, не дозволуваме спојување, како што Савели го направи тоа. еден Син, Кој вети од Отецот дека ќе го испрати Утешителот, го познаваме Светиот Дух, Кој зборуваше во Пророците и слезе на апостолите во вид на огнени јазици“ 220. Самиот Господ Исус Христос укажал на тројството на Личностите во Бога со единството на Божественото битие. Испраќајќи ги Своите ученици да проповедаат, Тој им рекол: „Одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 23:19) 221. Името Божјо „Оче“ е лична и карактеристична сопственост на првата Ипостас на Света Троица. Затоа, во Символот на верата се вели: „Верувам во еден Бог Отец“, за да го разликувам од Синот и Светиот Дух, и заедно со идејата за Отецот да можеме да го замислиме Синот во нашите мисли, зашто меѓу Отецот и Синот ништо не ги дели 222. Тоа значи дека секој што верува во Единиот Бог е ист и благочестив. Неговиот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос 223. „Зашто, ако Таткото, тогаш, се разбира, Таткото е на Синот 224; а ако Синот, тогаш, се разбира, Синот на Таткото“ 225. Евреите, признавајќи само еден Бог, не ја прифаќаат христијанската догма за тројството на личности во Бога и не признаваат како вистинито дека Бог е Таткото на Господ Исус Христос. Но, тие со тоа им противречат на своите пророци, преку кои Господ ја објавил својата волја и Самиот сведочел за Својот Син, велејќи: „Ти си мој Син, денес те родив“ (Пс. 2:7) 226. И повторно: „Тој ќе ме повика: Ти си Мој Татко, Мој Бог, а посредник, висок и посредник Мојот Волја. земните цареви“ (Пс. 83:27, 28) 227. И овие зборови што ги открил Бог не се однесуваат на Давид или Соломон - кралевите на еврејскиот народ, како што можеле да претпостават Евреите, бидејќи во спротивно тие самите не би објасниле: „... зошто престолот за ова е прикажан во нив „како во пророштвата 3:0“ (3:0). „... како сонцето пред Бога“ (Пс. 83:37), и „како Месечината во нив е совршена?“ (Пс. 83:38) 228. Според тоа, како може да не се припишуваат пророчки легенди на Синот Божји и да не се почитува напишаното од Светиот Дух: „Те родив од утробата пред ѕвездата“ (Пс. 109:3); и повторно: „... ќе остане ли со сонцето, а пред месечината генерации (Пс. 71,5)? Сето ова да се припише на некоја личност е сосема и крајно незамисливо 229 . Тие / Евреите /, така, „...до ден денес се колебаат и се собираат против Господа и против Неговиот Христос“ (Пс. 2:1-2) 230, веруваат дека е можно да му се угоди на Бога Отецот без вера во Синот, не знаејќи дека, според Евангелието, „...никој нема да дојде кај Отецот освен преку Синот“ (Јас сум Кој рече: 4“ (Јован: 10:7), „Јас сум Патот“ (Јован 14:6) 231 до царството небесно и за радост на Севишниот Бог. Бог Отецот, од Кого е роден Синот, не е подложен на раѓање 232 и нема Татко како Него, туку Самиот го раѓа Синот и единствен е Отецот 233. Според Светото Писмо, Бог е Татко на мнозина, во своја смисла и по природа - Таткото на само 2 од нашиот Господ Исус. стекнете го тоа со текот на времето, за да може да биде Отец, но Тој е секогаш Татко на Единородниот, и не беше подоцна кога реши да стане Татко, пред секое чувство, пред времето и сите векови, Таткото има татковско достоинство, украсувајќи се со тоа повеќе од сите други страсти; не затоа што претрпе истекување, намалено, изменето зашто „...секој дар е совршен, слегува одозгора од Таткото на светлината, но кај Него нема промена или промена (Јаков 1:17) 235. Значи, откако стана Отец од вечноста, Бог не се промени во Своето битие и не изгуби ништо од раѓањето на Синот, кој прими сè од Отецот и стана совршен, како Отецот, зашто „Совршениот Отец роди совршен Син“ 236 и сè Му предаде. Затоа, Синот го почитува својот Татко (Јован 11:27), ја исполнува Неговата волја, сака и Самиот пребива во љубовта на Отецот. Тој вели: „Како што ги држев заповедите на Мојот Татко, останувам во Неговата љубов“ (Јован 15:10) 237. А Светата Црква достојно Го исповеда Бога за Отец на Господа Исуса Христа, секогаш Го прославува, Го велича, како Апостолот, велејќи: „Благословен е Богот и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на дарежливите дарови и Бог на секоја радост“ (2. Кор. 1, 3) 238. Но, како Татко на Единородниот Син, Кој сведочеше за Него токму како Неговиот Отец со зборовите: „Не знаете дека во нив и Мојот Татко е достоен за Моето битие“ (Лука 2:49) 239, Бог се нарекува и Отец и народот што Тој го создал, за што Самиот Спасител исто така зборува за Твојата волја и Отец во зборовите „Јас до Мојот Отец“ 20:17) 240. Така, Бог е Отецот и Неговиот Син и Неговите созданија - луѓе. Меѓутоа, не може да се дозволи мислата дека Синот Божји е еднаков со човекот, бидејќи иако Божјото Име „Татко“ е едно, моќта на значењето на ова име е различна. И Спасителот строго укажува на оваа разлика кога вели: „Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Татко“ (Јован 20,17). Тој, како што гледаме, не рече „... Јас се вознесувам кај нашиот Отец“, туку ги раздвои овие два поима за Отецот, нарекувајќи Го најнапред Свој Татко – „... на Мојот Отец“, односно на Отецот по природа, а потоа додаде – „... и на вашиот Отец“, т.е. на Отецот со присвојување 241. (Матеј 6:9), го кажуваме тоа само затоа што Бог е многу благ кон нас и ова е „дар“ на Божјата љубов кон човештвото 242. Затоа, Бог го нарекуваме наш Татко, не како од Него родени по природа, туку како избавени од грешно ропство и донесени во синови со благодатта на Бог Отецот преку Светиот Дух и Синот. Светото Писмо за тоа вели: „Зар не е тоа Самиот твој Отец кој те стекна, те создаде и те создаде“ (5. Мој. 32:6)? И пак: „... и сега, Господи, Татко наш, ти си, а ние сме глина, сите дела на Твоите раце“ (Ис. 64,8) 244. Појасен доказ дека Бог не се нарекува Татко на луѓето во вистинска смисла лежи во следните зборови на пророкот Исаија: „Зашто ти си наш Татко, пред Авраам да нè види, а Сара да не роди“ (Ис. 63:16) 245. Во Светото писмо, Бог се нарекува Татко на сираците (Пс. 67:6), но тој е наречен нивни Татко не затоа што Самиот ги родил, туку затоа што ги обезбедува и ги заштитува 246. Но, како што беше речено, Тој не е Татко на луѓето во вистинската смисла, туку Тој е Татко на еден, а не по природа; и Таткото на луѓето е во времето, а Отецот Христов е пред време, како што рекол Самиот Спасител: „А сега Ти, Оче, прослави Ме со Себе со славата што ја имаш, пред да го нема светот“ (Јован 17, 5) 247. А за да се увериме повеќе во вистината дека во Светото Писмо повеќе од еден сигурно се нарекуваат татко по природа, треба да се обрне внимание на апостол Павле, кој се смета за Отец на Коринтјаните. Но, само по себе е јасно дека апостол Павле бил татко на овие луѓе не затоа што ги родил по тело, туку затоа што духовно ги оживеал и ги научил на вистинската вера. „Иако имате многу учители за Христа“, вели тој, „но вие не сте многу отци, зашто во Христа Исуса го родивте Евангелието“ (1. Кор. 4:15) 248. Праведниот Јов рече: „Јас бев татко на слабите“ (Јов.29:16); се нарекол и татко, не во смисла дека сите ги родил, туку дека се грижел за нив и давал милостина 249. За време на страдањето на крстот, Самиот Господ Исус Христос, откако ја видел својата мајка во тело и Својот сакан ученик Јован, му рекол: „Еве, твојата мајка“, а на Марија-мајка: „Еве, твојот син“ (Јован 19:26, 27), т.е. во исто време го посвоил ученикот на Мајката, на тој начин поучувајќи ги сите луѓе на правилна меѓусебна љубов и индиректно разрешувајќи го кажаното од евангелистот Лука: „И татко му и мајка му се чудеа“ (Лука 2:33) 250, што еретиците го нарекуваат доказ за нивното лажно учење дека Спасителот е роден од маж и жена. Но, како што Марија е Мајка на Јован по љубов, а не по раѓање, така Јосиф е наречен татко на Исус Христос со грижа за време на неговото воспитување, но не затоа што го родил во тело, зашто, според Евангелието, тој „без да ја познава, додека не го роди својот првороден Син“ (Матеј 1:25) 251. Значи, Бог е Отец на човекот по благодат, љубов кон човештвото и по присвојување, и Татко на Својот Единороден Син по природа. Поглавје III. За втората ипостас на Света Троица а. Единородниот Син Божји, Господ Исус Христос како вистински Бог 252, поедноставно од сите векови, на неразбирлив начин роден од Отецот 253, е втората Ипостас на Света Троица. А Светото Писмо вели: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1) 254. Затоа, Тој „не беше поинаков освен она што беше, ниту беше поинаку создаден, туку од почетокот се роди Синот на Отецот, кој е над секое кнежевство“ (Ефес. 1:1) 251. Бог Словото, откако стана Син Божји од вечноста, во сè е како Бог Отецот и секогаш останува со Него во нераскинливо и неспоиво единство, за кое Самиот вели: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 1,30) 256; и повторно: „Таткото е во мене, а јас сум во Отецот“ (Јован 14:10) 257. Така, со општото единство на Божественото битие, Синот, како и Бог Отецот, ги задржува Своите Лични божествени својства, без да се дели или спојува со Него 258. Зашто, зборувајќи за единството со Отецот, Тој не рече: „Јас сум Отецот“, или: „... Јас и Отецот сме едно и исто“, туку: „Таткото, и Таткото сум во мене; „Јас и Отецот сме едно“, покажувајќи со тоа дека Тој е совршен и вистински Бог во сè 259. Синот го има Отецот во Себе, но не се преобразил во Него, бидејќи не бил Отецот кој подоцна станал човек, туку Синот 260, бидејќи е во Отецот, Тој истовремено пребива во Себе, како што е по својата природа 261 и има еднакво Божествено достоинство со Отецот 262, така што ги видел зборовите на Светото Евангелие. Татко“ (Јован 14:9), зашто Синот е сличен на Него во сè 263, како „Вечен, роден од вечното, Живот од Животот, Светлината од Светлината, Вистината од Вистината, Мудроста од Мудроста, Царот од Царот, Бог од Бор, Силата од Силата“ 264. И кој е достоен да ја види Божественоста на Таткото на Синот2, во исто време, ужива во Божественоста на Синот. не може да се тврди дека Синот понекогаш е туѓ на Таткото и да се согласи со оние кои тврдат дека Таткото понекогаш е Татко, а понекогаш и Син. Ова учење не припаѓа на Црквата. Напротив, Отецот, откако го роди Синот, остана Татко и не се менува; ја роди Мудроста, но Самиот не ја изгуби мудроста; откако ја роди Силата, тој не се онесвести; Раѓајќи Го Бога, Тој Самиот не ја изгубил Божественоста 266. Од раѓањето на Синот, Тој не изгубил ништо, бидејќи се намалил или променил, а исто така и на Синот нема недостаток, „Совршен Син и совршен Отец: „И Кој роди е Бог и Оној што се роди Бор“ 267 . „И Оној што е роден нема Татко, а кој е роден нема брат, а Оној што се роди не се промени во Син, и Оној што се роди не стана Татко; од еден и единствен Отец има еден Единороден Син. Нема двајца неродени, ниту двајца Единородени, туку еден Отец, кој не е, а тој не е роден. вечно роден од Отецот - не роден во времето, туку роден пред вековите, не продолжи да расте, но така беше роден како што е сега 268 . Самиот чин на раѓањето на Синот од Отецот е голема и неразбирлива мистерија. Не го познаваат ни луѓето, ни земјата, ни се што постои на неа; но небото и сите ангелски редови знаат 269. Бог го роди Синот, не како што човекот раѓа човек, туку како што единствено Тој знае, 270 и раѓањето на Синот од Отецот не може да се сведе на телесни поими. Бог, според учењето на Светото Писмо, е Дух (Јован 4,24), а раѓањето на Синот од Него е духовно 271. Отецот го родил Синот, не како што човечкиот ум раѓа збор, зашто изговорениот збор, раширувајќи се во воздухот, исчезнува 272 без претходно да суди, потоа родил, но родил од вечноста; родила многу порано отколку што ќе излезе човечки збор или мисла; Не Го создал од непостоење и не посвоил син кој претходно не бил, туку, како вечен Отец, вечно и неискажливо го родил Синот 273 - „Словото е ипостасно и живо, не се зборува преку уста и не се расфрла, туку вечно неискажливо и родено, Словото беше во Ипостас, Бог беше за „Во и во почетокот на Бога беше Словото. Словото“ (Јован 1:1) 274; го роди Словото кое седи од десната страна на Отецот, Словото кое ја разбира волјата на Отецот и, по Негова заповед, создава сè; над сè и добива сè од Него (Матеј 11:17) 277. Како што Таткото има живот во Себе, така и Синовите имаат живот во Себе“ (Јован 5,26), и сите нека го почитуваат Синот како што Го почитуваат Отецот“ (Јован 5,23); „Како што живее Таткото (што сака), така и Синот, кој сака, ќе живее“ (Јован 5:21) 278 - Тој го роди Синот, кој е вистинскиот Бог, наречен Емануел, што значи „Бог со нас“ (Матеј 1:23) 279. Пророкот за Него вели: „Овој е нашиот Бог, нема да Му се припише...“ (Вар. 3:36–38) 280, зашто само Синот Божји е роден по природа од Отецот 281, без брат 282. Меѓутоа, „...не два почетоци, туку главата на Синот, Отецот, е еден почеток.283“. б. И бидејќи Бог е суштество без почеток и не станал Татко во ниту еден момент, туку секогаш има Син, тогаш и Синот роден од Него е Бог без почеток. Самиот Бог Отец преку пророкот за Него рекол: „Те родив од утробата пред утринската ѕвезда“ (Пс. 109:3); и повторно: „Ти си Мој Син, Те родив денес“ (Пс. 2:7) 284. Исто така, Родениот вели за Себе: „Синот останува засекогаш“ (Јован 7:35) 285. „И сега, Татко, прослави ме со Тебе со славата што го уништив светот пред Ј. 17:5) 286; и повторно: „Затоа што ме сакаше пред основањето на светот“ (Јован 17:24) 287; „Пред Авраам да не биде победен, јас сум“ (Јован 8:58) 288. Бидејќи еврејскиот народ не разбра што беше кажано и не веруваше дека Синот Божји е пред отецот Авраам и со Него, Господ рече: „Авраам, вашиот Татко, ќе се радуваше, за да го видеше Мојот ден, и се охрика: 289. Според учењето на Светото Писмо, Единородниот Син Божји, немајќи почеток во Своето битие, нема крај во него..., „Зашто Му прилега да владее додека не ги стави сите свои непријатели под Неговите нозе“ (1. Кор. 15:25) 290. Тој „... и ќе царува во домот на Јакова“ (3L) ќе има засекогаш. 291. Пророкот Даниел вели: „Нему му е дадена чест, моќ и царство, и сите луѓе, народи и народи ќе работат за него: Неговата сила е вечна сила, која нема да помине, и Неговото царство нема да се распрсне“ (Дан. 7:13, 14) 292. Псалмистот пее засекогаш. 44:7) 293, „... и твоите години нема да исчезнат (Пс. 101:28) 294. Како и Бог Отецот, Тој, како вистински и сесовршен Бог, е свет 295, мудар 296, сезнаен 297, невидлив и неразбирлив за никого во Неговата суштина 298. Како одговор на зборовите на Мојсеј, прашувајќи: „Покажи ми Себеси, за да те видам со разум“ (Излез 28:13), Христос рече: „Никој нема да го види Моето лице и да живее“ (Излез 28:20) 299. Кога делумно им се откри на Своите ученици, да се биде во телото на телото (Махеу: не гледајте во Божественото слово на преобразениот Господ 300, зашто „Тој е Бог и мудрост и сила“. Тој царува со Отецот, и преку Отецот Тој е Творец на сè.”301 Тој е Создател и Животодавец 302. Тој има целосна моќ, сила и моќ: Тој е Бог на сите 303 и нема друг Бог освен /Ти/Него“ (Ис. 45:14, 15) 304. V. Според учењето на откриеното Писмо, Синот Божји е Творец на светот и на се што постои 305, „Сето тоа беше“, вели свети евангелист Јован Богослов, „и без Него немаше ништо како што беше“ (Јован 1:3) 306. Небото и земјата, целиот свет - видливиот и невидливиот беше создаден од Х. Него судбината на она што се создаваше 307. Апостол Павле вели: „Од Него (Синот Божји) е создадено сè, и на небото и на земјата, видливо и невидливо, било да биле престоли, дали биле владенија, дали биле кнежевства, дали биле сили: сè е создадено од Него и од Него. Отецот создава од вечноста, така и Синот секогаш создава, зашто, како што еднаш рекол: „Синот не може да направи ништо за Себе, освен ако не види дека Таткото го прави тоа; Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5,17) 309. Нема противречност во овој творечки чин, „... зашто сè што е мое е твое, а твоето е мое“ (Јован 17,10), рекол Спасителот 310. Тоа го потврдува и откриениот наратив за создавањето на човекот, затоа што „Оној што рекол: „Да создадеме човек според Наш образ и подобие“ (1. Мој. 1:26), несомнено разговарал со некој што Коегзистира“ 311. Пророкот Давид појасно зборува за Синот како Творец на светот. Според неговите зборови: „Заповеда и го чекаше тој говор“ (Пс. 32:9). Бидејќи Отецот заповеда и зборува, а Синот по Негова заповед создава сè“ 312. Тој, според зборовите на евангелистот Јован, „... беше во светот, и светот беше создаден (Јован 1,10); „... и сè што се однесува на Него ќе се случи“, вели апостол Павле (Кол. 1:16–17) 313. Дури и ако некој ги именувал самите „очни капаци“, тогаш, по наредба на Бога Отецот, Творецот е нашиот Господ Исус Христос, „Кого (Бог) им одредил наследник на сите, а преку Него ги направил и очните капаци1. г. Бидејќи не е од вечноста Единороден Син Божји и Создател на сè што постои, 315 Исус Христос доби од Отецот вечна власт над сè 316. И „... не го прифати правото да владее заради успехот, но по својата природа го има достоинството на владеење, и не во каква било неправилна смисла, како што ние го нарекуваме, Господи, Господи, Господи, но во вистината, се нарекува Господ, над сопствените созданија“ 317. Синот, како што беше кажано погоре, е како Отецот во сè 318 и учествува подеднакво со Него во сè (Јован 5:19) 319. Кога Бог Отецот беше задоволен да го создаде светот и сè што го исполнува, тогаш, по наредба на Отецот, Синот создаде сè, така што овој знак да ја зачува власта на Отецот, а Синот исто така да има моќ над сопствените созданија; а Таткото не беше туѓо владеење над Неговите созданија, а Синот царуваше над она што беше создадено не од некој друг, туку од Самиот Него, зашто светот не го создадоа ангелите, туку Единородниот Син Божји 320, „... Нему му беше сè“ 321. Спасителот еднаш рекол: „Она што ми беше предадено од Мојот Отец“ (Матеј 11:27) 322. Но, сета оваа посветеност Тој ја прифати не навреме и не како да ја немал претходно, туку како и секогаш ја чувал во потполно совршенство, без да го лиши Дарителот во него, 323 Кој, според Неговата волја, сè му потчинувал на Синот. А апостол Павле вели: „Кога и да кажете дека сè Му се потчинува, ќе видите дека сè Му се потчинува / и понатаму /: Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:27, 28) 324. г. Но светот, кој му беше потчинет на Синот Божји, се расипа како резултат на првобитниот грев и отпадна од Него. Човекот, создаден според образот Божји, ја заборави сета вистина, го заборави својот Создател 325. А Синот Божји, Кој од вечноста беше предодреден да биде Спасител на светот 326, мораше да го излечи грешниот чир, да ги исправи сите грешки и да донесе сè кај Господарот на сите 327. Тој, „Кому сè требаше да му дојде во светот“ (Јох) товар. Појавувањето на Синот Божји во светот во грев и пороци се случи преку натприродно раѓање од Дева Марија, која зачна во нејзината утроба без маж - со вдахновение на Светиот Дух 328 година. Откако се роди од телото на Пресвета Богородица, Самиот Бог го зеде Нејзиното тело и стана човек. Јован Богослов за ова вели: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото... И Словото стана тело“ (Јован 1:1, 14) 329. Со векови, еретиците се обидувале да ја засенат оваа христијанска догма и на тој начин да ја соборат Христовата Црква. Некои од нив тврдеа дека Бог воопшто не е роден од Дева; други дозволија раѓање, но не од Дева, туку од жена која живее со својот маж; други пак тврдеа дека Христос воплотениот не е Бог, туку некој вид обожен човек; „... дека Словото, кое не беше од вечноста, беше создадено човек, но одреден човек, откако успеа, тогаш беше крунисан“ 330. Многумина поставуваа прашања и рекоа: „Која беше толку важна причина Бог да се спушти на човештвото? И дали е барем до одреден степен карактеристично за природата на Бога да живее со луѓе? Дали е можно Девица да се породи без маж? 331. Но, Светата Црква, строго следејќи го Светото Писмо, го препознава воплотувањето на Синот Божји како несомнена вистина и, говорејќи против еретичките заблуди, го покажува нивниот целосен неуспех. Таа цврсто верува во вдахновениот наратив на Јован Богослов дека „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14) 332. Во спротивно, односно, „... ако Христос Бог / како што навистина /, не го прифати човештвото, тогаш ние сме туѓи на спасението. Неисповедањето на човештвото со божественост не е спасоносно Го исповедаме доаѓањето на Царот и Лекарот 333, зашто Господ, роден пред вековите од Бога Отецот, зеде човечко месо од Богородица заради нас и нашето спасение 334, потребата за која растеше сè повеќе и веќе беше смртен крај на целиот свет. Светата историја кажува дека Бог на почетокот го создал „вистинскиот“ човек 335, најодличен меѓу сите Негови созданија - го создал според Својот лик 336, но со обид на завидлив ѓавол ја изгубил својата претходна состојба и, откако паднал во грев, го посеал злото низ целиот свет. Оттогаш, беззаконието, моралната корупција и неверојатните пороци растеа и се множеа во сите наредни племиња и народи. „Вистинскиот Бог беше запоставен“ 337, наместо на Бога почнаа да се поклонуваат на идоли, ѕверови, разни животни, змијата и змејот 338. „Сè се тргна настрана и беше заедно без клучевите: не прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:3) 339. 4:2). „И ги проголта синовите свои и ќерките свои на демонот“ (Пс. 105:37) итн. 340. Според пророкот Исаија, чумата на луѓето била толку голема што од нозете дури и до главата не останало во нив интегритет и веќе не можело „да се стави малтер, понизок од масло“ (6:1). Пророците, гледајќи ја толку тешката состојба на луѓето, тагуваа по нив и извикуваа кон Бога за помош. „Кој ќе го даде од Сион спасението на Израел? - пророкот и псалмистот Давид молитвено пеел (Пс. 3, 7) и Го замолил Господа, велејќи: „... Твојата рака нека биде врз човекот од десната рака и врз Синот Човечки, Кого си го зацврстил за Себе, и нема да се оддалечи од Тебе“ (Пс. 79:18, 19) 342; и пак: „Господи, поклони ги небесата и слези“ (Ис. 113:5) 343, зашто злото меѓу луѓето е големо и непоправливо; „... неволјите на човештвото ја надминуваат нашата медицинска помош, ... вашите пророци се уништени, вашите жртвеници се ископани“ (1. Царевите 19:10) 344; … Треба да си коректор“ 345 . И се слушнаа молитвите на евангелистите на Словото Божјо и посредници за грешните луѓе. Господ се сожали на страдањата и, од Својата неизмерна љубов кон нив, се удостои да го испрати Својот Единороден Син 346, „за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16) 347 и преку пророците го објави Неговото доаѓање. Така, пророкот Малахија рекол во Божјото име: „Господ, Оној што го барате, доаѓа и ќе дојде ненадејно“ (Мал.3:1) 348. На пророкот Исаија Бог му заповеда да се искачи на високата планина и да проповеда на Сион и на градовите на царството Јуда за идниот Спасител. „Ете, вашиот Бог“, рече тој, „еве, Господ доаѓа со сила“ (Иса. 40:10) 349. Захарија, гледајќи го спасението на светот, објавува: „За големата радост на ќерките на Сион, проповедајте им на ќерките на Ерусалим: Еве, доаѓа вашиот Цар, праведник“ (9:9) 350. Според Псалмистот, „... Тој ќе падне како дожд на руно“ (Пс. 22:6) 351. И преку пророкот Захарија Господ вели: „Еве, доаѓам, ќе живеам сред тебе“, вели Господ, „и многу народи ќе бегаат кај Господа“ (Захарија .5. Испраќајќи го Ветениот Избавувач во светот, Господ го означува времето на Неговото доаѓање, каде и од кого треба да се роди, а исто така преку Своите избраници ги соопштува знаците на оваа долгоочекувана појава. Така, книгата Битие вели дека Господ ќе дојде со крајот на владеењето во царството Јуда 353. „Кнезот нема да падне од Јуда, ниту водачот од неговите нозе, додека не му дојде желбата на јазиците“ (1. Мој. 49:8, 9) 354. Пророкот Даниел раскажува: егзодусот на зборот, ежот и ежот да го изградат Ерусалим, на Христос Старецот од седум седмици и шеесет и две недели“ (Дан.9:25) 355. Шеесет и девет недели се четиристотини осумдесет и три години. На крајот на ова време, од „одбраната на Ерусалим и осиромашувањето на кнезовите“ во Јудеја, со вториот ќе владее странски крал, под кого треба да се роди Хрјотос 356. Ерусалим повторно бил подигнат / ограден / од Дариј во осмата година од неговото владеење и во првата шеесет и шестата грчка година. Последното се случи по четири години, бидејќи по четири години сончевите струи оставаат цел ден од трите преостанати часа по секоја година. се состојат токму во интервалот од првата до четвртата година Значи, од царскиот декрет за обновување на Ерусалим, според пророкот, до времето на Христовото доаѓање „...седум седмици и шеесет и две недели“ 358. Доаѓањето на Господ во тело ќе биде од југ: „Бог ќе дојде од Теман“ (Хаб.3:3), и „среде двајцата ќе се знае“ (Ав.3:2) 359. Местото на Неговото раѓање од Пресвета Дева Марија треба да биде градот Витлеем, зашто пророкот Михеј рече: Витлеем, домот на Ефрат, малку храна, така што бевте меѓу илјадниците Јуда: од вас ќе излезе старешина, за да бидам Кнез во Израел, и Тој излезе од почетокот од деновите на светот“ (Михеј 5:2) 360 . Кои се знаците на Господ, чие доаѓање го најавуваат пророците? А Захарија вели: „Ете, твојот Цар доаѓа кај тебе праведен и спасител, Тој е кроток и секогаш / не на кочија, туку / на коњ и млад пастув“ (Зах. 9: 9-10) 361. Ова е единствен знак на доаѓањето на кралот-Господ. Еден од сите земни кралеви, Исус Христос, седнал на пастув кој сè уште не го носел товарот 362. Но бидејќи на пастувот можат да седат и други кралеви, пророците укажуваат на други карактеристични знаци по кои може да се препознае Небесниот Цар. Пророкот Захарија вели: „И ќе се утврди Неговата новост во тој ден на Елеонската Гора, која е право кон Ерусалим на исток“ (Захарија 14:4) 363. Пророкот Исаија го разликува Дојдениот по Неговите Божествени дела и вели: „Ете, нашиот Бог... Тој ќе дојде и ќе ги отвори очите на слепите и ќе нè спаси нас. слушнете, тогаш сакатите ќе скокаат како дрво, а јазикот на оние што загинуваат ќе биде чист“ (Ис. 35:4–6) 364. Според истиот пророк, еден од исклучителните знаци на Месијата Христос ќе биде дека „Самиот Господ ќе дојде на суд со старешините на народот и со нивните кнезови“ (Ис. 35). Евреите не ѝ придаваат големо значење на оваа пророчка приказна, „бидејќи ги запреа ушите на нивните срца за да не слушнат“ 366. Тие не сакаат да знаат дека без да го исповедаат Исус Христос, кој дојде во тело и стана човек, невозможно е да се разбере, дека ќе биде недостапен за луѓето. „Затоа што не можевме и да го видиме и да уживаме во фактот дека Тој е во Себе; Тој стана она што сме ние, за на тој начин да бидеме достојни да уживаме во Него. Зашто, ако не можеме целосно да го видиме сонцето, создадено на четвртиот ден, тогаш можеме ли да го видиме Неговиот Творец Бог? 367. Ако Даниел, кога се појави ангелот, вели: „...веќе не ми е здивот во мене и ми се оддалечува. (Дан. 10:16, 17). Но, покрај тоа, постојат и други причини за прифаќањето на човечката природа од страна на Господ. Дојде да се крсти и да го посвети крштевањето; дојде да прави чуда меѓу луѓето, одејќи по водите, и бидејќи пред Неговото доаѓање во тело, „морето се виде и течеше, Јордан се врати“ (Пс. 114:3); тогаш Господ го зеде на Себе телото за кога ќе го види морето да го држи, а Јордан Го прими без страв“ 369. Главната причина за Неговото земање тело преку раѓањето е тоа што преку девицата пред мајка Ева, смртта влезе во светот, преку Богородица, затоа, или подобро кажано, Животот мораше да се појави од Девицата, што, според пророкот на Господа, вели: му се заколна на Давид во вистина и нема да биде отфрлено: ќе го посадам плодот на твојата утроба на престолот твој“ (Пс. 131:11) 370, а на друго место: „Се заколнав една за Мојот Светец, ако го лажам Давид: Неговото семе ќе трае вечно, Неговото семе пред мене ќе биде совршено како месечината“. 89:36, 38) 371. Без сомнение, овие пророчки зборови не се однесуваат на обичен човек, не на Соломон, синот Давид, туку исклучиво на Исус Христос, бидејќи престолот на Соломон не бил вечен или „како сонцето“ 372. Архангел Гаврил, објавувајќи ѝ го на Дева Марија раѓањето на Господ од Неа, јасно вели: „... и ќе го даде Неговиот татко Давид. 1:32) 373. Пророкот Исаија сведочи дека „... и во тој ден ќе има корен од Иса, во кој ќе се надеваат народите“ (Ис. 11:10); Апостол Павле, проповедајќи го Неговото Име, вели дека ќе дојде во тело од „семето Давидово“ (Рим. 2, 3; Тим. 2, 8), на кое во свое време му се јави Пресвета Дева, Мајката на долгоочекуваниот Господ Исус Христос. И оваа вистина е надвор од секое сомневање. Според откриените откровенија на пророците, девицата била предодредена да биде Богородица, која Господ ја избрал од лозата на Давид, преку Нејзиното спасение да му се појави на светот. Затоа, пророкот Исаија ја објавува Неговата Света волја, велејќи: „Ете, Дева ќе забремени и ќе роди Син, и ќе му го дадат името Емануел“ (Матеј 1:23; Исаија 7:14) 374. Евреите го искривуваат ова пророштво и сметаат дека е поточно дека Спасителот на светот не треба да се роди од Дева, туку од млада жена. Но, ако ги следите тие библиски пасуси каде што се вели за младата жена, тогаш вистината ќе се открие и овде. „Зашто Евреите мора да прашаат: дали е силувана девицата кога вика за помош? По вашата расипаност или пред вашето расипаност? Затоа, ако Светото писмо на друго место вели: „Плачи ја девојката и не помагај ѝ“ (5. Мој. 22:27), тогаш не се зборува за девицата? 375. Заклучено од приказната за Ависаг За неа се вели: „Девицата имаше добро видение“ (1. Цареви 1:4) 376. Поради нејзината убавина, таа беше меѓу избраниците на кралот Давид и нема сомнеж дека му беше донесена како девица 377. Ниту, пак, мислењето на Евреите дека горенаведеното пророштво на Исаија, бидејќи било изречено пред царот Ахаз со прелиминарна жалба: „... прашај си знак од Господа, твојот Бог во длабочина или во висина“ (Ис. 7:11), се однесува на синот на Ахаз, Езекија. Како што е познато, Ахаз царуваше само шеснаесет години и за време на неговото владеење беше објавено пророштво; По него на престолот седна неговиот син Езекија во дваесет и петтата година од неговиот живот. Како резултат на тоа, Езекија му се родил на Ахаз девет години пред пророштвото. И ако е тоа така, тогаш која била смислата да се изговара пророштво за некој што е роден и кој е роден пред владеењето на самиот Ахаз“ 378. Освен тоа, „Пророкот не рекол дека девицата зачнала во нејзината утроба, туку вели според предзнаењето: таа ќе добие 379, зашто му прилега на Бога да дојде Исус Христос од сè. Девица без маж. А на ова извонредно раѓање, кое само на Бога му доликува, Самиот Господ преку пророкот Давид укажува: „Зашто си ме извади од утробата“ (Пс. 21, 10) 380, додека сликата на раѓање е сосема поинаква за оние кои се родени според редот на бракот 381. Откако се удостои да стане Богочовек поради стравот од луѓето, Господ не се срамеше да земе тело од нивните членови, чиишто Тој е Творец; Тој сè уште создава бебиња во утробите ( Ерем. 1:5; Јов 10:10, 11 ). „Затоа, Оној кој, кога создава луѓе, ги допира нивните членови и не се срами, дали навистина ќе се срами да го создаде заради Него светото тело, ова превез на Божеството? 382. Освен тоа, сè во човечката структура е чисто, ако не е осквернавено со прељуба и други лоши дела. Бог ги создал Адам и Ева - маж и жена, а ниту еден член на телото, како што го создал на почетокот, немал нечистотија во себе 383. Затоа, телесната чистота е карактеристична за сите луѓе. „Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас? - вели апостол Павле (1. Кор. 6, 19) 384 г. Од такво чисто и свето тело Христос Спасителот стана човек. „Моето тело е од нив“, вели Господ преку пророкот (Ос. 9:12) 385, односно од истиот народ за кого дојде во светот, од Пресвета Дева Марија, Која не беше свршена за нејзиниот сопруг, туку за Бога во искрена вера (Ос. 2:20) 386. Докаже дека Христос е невозможен за Евреите и од Евреите. Но, нивните простории се неосновани и затоа служат како прекор за самите себе. Значи, ако Хелените во своите басни прогласуваат како несомнена вистина дека безживотните камења се претвориле во луѓе, тогаш како се осмелуваат да кажат дека е невозможно девица да роди? Ако се прифати како точно дека ќерка се родила од мозокот, тогаш зошто е незамисливо син да се роди од утроба на девојче? И ако стојат на својата лага дека Дионис е роден од реброто на нивниот бог Ден, зошто го отфрлаат вистинското учење на Црквата? 387 Евреите може да се сретнат со следново прашање: „... што е потешко - да се роди неплодна, постара жена, по преобразувањето на нејзината вообичаена жена, или да се роди млада девица? А од светата историја се знае дека Сара остана неплодна долго време и кога „... таа престана да биде жена“ (1. Мој. 18:11). неплодна жена да роди натприродно, тогаш е можно и девица да роди „А ти или ги отфрлаш двете, или ги прифаќаш. Зашто еден Бог го создаде и ова и нареди ова; и не се осмелуваш да кажеш дека тоа е можно за Бога, но тоа е невозможно“ 388. Познато е дека не е во редот на природата човечките членови да се променат во друга форма и потоа повторно да ја добијат својата поранешна состојба, додека раката на Мојсеј стана бела како снег и одеднаш беше обновена. „Ќе речете: Бог сакаше и ја смени раката. Таму Бог, откако сакаше, може да направи; зарем навистина не е тука? Тоа чудо беше само за Египќаните, но ова чудо и беше дадено на вселената“ 389. А Светата историја содржи многу такви појави. По волја Божја, едноставниот стап на Мојсеј се претвори во змија, па дури и стана страшен за самиот владетел. „Кој претходно го држел овој стап, ќе бега од него како од змија (2. Мојсеева 4:3), бидејќи стапот навистина стана змија“. Ги прифатил сите негови својства: имал заби и змиски очи... А ако сето тоа е така, тогаш нека кажат оние што се противат на вистината што е потешко: девица да роди или прачка да стане живо суштество? 390. „Од прачка се раѓаат очи што гледаат, а од утроба на девица нема ли да се роди дете, кога тоа му е угодно на Бога?...“ 391. Таков несекојдневен феномен се случи со стапот на Арон. Според Писателот на животот, таа /прачката/ во една ноќ го произведе она што другите дрвја го произведуваат по многу години 392. Прачката, како што велат, „замрзнала“, иако секој знае дека суво дрво од кое е отстранета кората, дури и да се стави во самата река, не може да порасне. „Но, бидејќи Бог не е поврзан со природните својства, туку дали Самиот е Создател на природите, неплодната, сува, без кора прачка вегетирала, процветала и родила плодови - ореви (Бр. 17:8). 393. Но, Евреите, кои се противречат на вистинското учење, не се убедени во овие примери и не се повлекуваат од своите неточни заклучоци. Затоа, тие треба да се потсетуваат на други извонредни појави кои се наоѓаат во Светото писмо, но поблиску до натприродното раѓање. Сепак, нека кажат сами: „... од кого се роди Ева во почетокот? Која мајка ја зачна својата без мајка? Светото писмо вели дека таа потекнува од реброто на Адам. И ако е така, тогаш зарем не е можно да се признае дека девица може да се породи без маж? 394 За да го докажеме последното, можеме да наведеме пример уште поблизок до натприродните појави, кој зборува за нешто повисоко, надминувајќи ја секоја човечка мисла и секој концепт. „Дека телата се раѓаат од тела - ова, иако необично, сепак е можно. Но, што земниот прав стана човек - ова е попрекрасно; што измешаната глина добива изглед на мембрани и бистрина на окото - ова е уште попрекрасно; што од хомогена прашина произлегуваат тврди коски, а деликатниот состав на белите дробови, а другиот универзум станува многу универзален што се движи околу него. сам за себе и подготвува дом - ова е прекрасно што глината учи, зборува, создава, владее - ова е прекрасно, па од каде дојде Адам, неуките Евреи? Па што? Прашината на земјата се претвора во маж, но девица не може да роди син? Излегува дека за луѓето тоа е сосема невозможно - се случува, но она што не е надвор од можноста не може да биде 395. Незаконско и неосновано е и мислењето на оние еретици кои објавуваат дека Спасителот е роден од Марија и Јосиф, според она што се вели во Светото писмо: „...и ја прими жената своја“ (Матеј 1,24) 396. Но, од истото Писмо е јасно дека Пресвета Дева Марија воопшто не била сопруга на Јосиф, и ако се нарекува негова жена, тоа е само затоа што била доверена на негова грижа. Како што Рахила, само со ветување, била наречена жена на Јакова, додека сè уште била вонбрачно, така и Марија била наречена жена на Јосиф само со свршување 397 . А дека таа навистина останала девица во наредниот период од нејзиниот живот е јасно од евангелските приказни за Неа. „Во шестиот месец“, се вели на едно место, „ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја, по име Назарет, кај една девица, свршена за човек, по име Јосиф“ (Лука 1:26, 27) 398. А на друго место се наведува, кога се правел пописот: „...И Јосиф отиде од Галилеја за да се запише кај Марија, неговата свршена жена, која не беше без работа“ (Лука 2:4, 5) 399. Така, и во двата случаи, Писателот нагласува дека токму девицата била свршена со Јосиф, а во пописот не го запишува народот на Јосиф. жена, но само со таа што му била свршена. И бидејќи Марија дотогаш се покажа дека „не е без работа“, на изненадување на Јосиф, тој сакаше да ја пушти, но Господ преку ангелот му рече: „... не плаши се да ја прими твојата жена Марија: Света е таа што се роди во неа од Дух“ (Матеј 1:20) 400. Апостол Павле сведочи, дека Бог не ја испратил својата жена од неа и мажот. 4,4), односно од Богородица, зашто во Светото Писмо, како што беше речено, девицата се нарекува и жена 401. За сето тоа особено јасно зборува и самата Пресвета Богородица. Откако од Ангелот ја слушна извонредната вест за зачнувањето на Синот, таа изненадено праша: „... како ќе се случи ова, каде што јас не познавам маж? 402 И со тоа покажа дека е немажена, а не жена. Но ангелот ѝ одговори: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; по тоа, Кој се роди свет, ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:34, 35) 403. Оттука станува јасно дека зачнувањето не дошло од похотата на мажот и жената, како што објавувале еретиците, туку всушност од Богородица и Светиот Дух, поради што самото раѓање на Синот било неизвалкано, безгрешно и најчисто 404, зашто Светиот Дух ја препрочистил и осветил Богородица во Богородица 4 и пред Себе. Светиот Дух е, таму се отстранува секоја нечистотија“ 406. ѓ. Исус Христос е роден од Пресвета Богородица, која зачнала со приливот на Светиот Дух, според пророштвото на Михеј 407 година, во градот Давид или Витлеем 408 година, згора на тоа, тој е роден како совршен човек, прифаќајќи го вистинското човечко месо во сета нејзина полнота, не исклучувајќи дури и од сервилноста дека Он останува познат критика 409. во утробата на Неговата Мајка 9 месеци 410. Не се родил дух, ниту поминал низ Богородица како низ цевки, затоа што се родил, се хранел со млеко од нејзините гради, растел и бил воспитан меѓу народот, имал потреба од храна итн. Ако сето тоа било сон, тогаш нашето спасение би било сон 411. Самиот Спасител еднаш им рекол на оние што се сомневале во Него: „Однесувајте се кон мене и гледајте духот да нема месо и коски, како што гледате дека имам Мене“ (Лука 24:39) 412. и. Но, бидејќи според човештвото се роди од Дева Марија, Спасителот Христос не престана да биде Бог. „Во Христа има две природи: Очигледно Тој е човек, но невидливо е Бог“ 413. И колку праведната Елисавета сведочеше за Бога кога Тој сè уште беше во утробата на Неговата Мајка. Гледајќи ја Дева Марија како доаѓа кај неа, таа рече: „Каде да го добијам ова, за да дојде кај мене Мајката Божја? (Лука 1:43) 414 г. Симеон сведочи за Него, земајќи го во прегратка, велејќи: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според твојот збор, како што моите очи го видоа твоето спасение, што си го приготвил пред лицето на сите луѓе“ (Лука 2:28, 29) 415; Ана пророчица сведочи; Јован Крстител сведочи (Јован 1:33) 416; Светиот Дух сведочи, слегувајќи врз Него во вид на гулаб, за Јован да знае дека Тој е Бог, зашто му било речено: „Ете, Духот слегува и останува на Него: Тој е Кој крштева со Светиот Дух“ (Јован 1,33); Самиот Господ Бог сведочи за Него, откако еднаш објавил преку Пророкот: „Ти си Мој Син, денес Те родив“ (Пс. 7:9) 417, а сега објавува: „Овој е Мојот возљубен Син, во Него сум угоден“ (Мат. 3:17) Така вели Апостолот на Петар во 418 г. „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16) 419. Сите апостоли, кои ги дадоа своите животи за Него, целиот христијански свет, па дури и демоните сведочат за Него - а тие, кога Го видоа, со страв и трепет рекоа: „Што имаме ние со Тебе, Исусе? Знаеме дека Ти си Еден од Бога1:20. Месијанска служба на Господ Исус Христос Господ Исус Христос, според учењето на Божественото Откровение, дојде во светот за да ја земе на себе целата тежина на човечките гревови и на тој начин да ја исполни сета праведност. Бидејќи беше Бог од вечноста, Тој во последните денови (Евр. 1:2) зеде тело од Дева и стана човек, како што се бараше да се бори против злото и да го уништи беззаконието. „Ѓаволот го употреби телото како оружје против нас, и знаејќи го тоа, Павле вели: „... Гледам друг закон во мојата среќа, кој се спротивставува на законот на мојот ум и ме заробува... (Рим. 7:23). Затоа, со кое оружје не совлада ѓаволот, со истото оружје се спасивме. Господ прифати од нас како нас за да го спаси човештвото, прифати како нас за да им даде поголема благодат на осиромашените и така грешното човештво стапи во заедница со Бога“ 421 . За да го ослободи светот од врските на ѓаволот и да го избави човечкиот род од смртта, Господ мораше да трпи страдање, па дури и да умре за тоа. Но, доколку Тој се појавил само во една Божествена природа, ѓаволот не би можел да Му се приближи, како што вели апостол Павле: „Иако знаеја дека не се, Го распнаа Господарот на славата“ (1. Кор. 2:8) 422. „Затоа телото [на Исус Христос] стана мамка на смртта, така што змијата, што веќе се надеваше3, ќе поврати и на оние што веќе беа проголтани3“. Зашто, затоа Господ му се јави на светот, за да стане Спасител на живите и мртвите 424. б. Суштината на универзалната месијанска служба на Господ е јасно изразена во Името Исус што Му го дал Бог преку Ангелот (Матеј 1:20, 21) 425, што во превод од хебрејски значи Спасител, а од грчки - Исцелител 426. Тоа /име/ вели дека Оној кој дошол од Бога е Лекар на душите и болните и телата. човештвото 427. „Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21) 428. Господ ја започна својата голема и страшна служба од времето на крштевањето во реката Јордан 429 година, кога Бог Го помаза за тоа со Светиот Дух (Дела 10:38) 430, кој се спушти врз Него во форма на гулаб 431 година. 432. Во Стариот завет, првосвештениците, пророците и царевите биле нарекувани помазани, кои, кога биле избрани за нивната служба, биле помазани со свето миро или масло 433. И ова помазание било прототип на вистинското помазание од Светиот Дух на нашиот Господ Исус Христос, вистинскиот Првосвештеник за стариот пророк374; 5. Мојсеева 18:15), 435 и Вечниот Цар 436, супериорен од оние на земјата, зашто Тој е Посебен Цар - Цар на славата (Пс. 23:7 ) 437, Цар даден од ангелите и престол со Таткото 438. жезол на праведноста, жезол на царството твое, си ја засакал праведноста и ја мразел неправедноста; затоа, за да те помазам, Бог, твојот Бог, е повеќе од Твојот соучесник со маслото на радоста“ (Пс. 44:8) кој никогаш не им се појавил на Своите слуги. 440, зашто како Лекар, опашан со благосостојбата на човештвото, дојде да исцели болни 441. Тој е Цар и Господар 442, Законодавец 443 и почеток на нашиот страв 444; Тој е Овца според човештвото и Пастир според љубовта кон човештвото на Божественото 445 година. Откако го прими од вечноста неизбришливиот печат на свештенството, Тој се јави како голем Слуга и Посредник за нас пред Бога 446. „Овој Исус Христос е дојдениот епископ на добрите работи што доаѓаат“ (Евр. 9:11) 447, Кој не е помазан со човечки раце, туку е вечно помазан од највисокиот Отец. Свештеник, имајќи неприкосновено свештенство (Евр. 7:24), кое не го добил од другите по ред, а Самиот не се „прославил себеси за Првосвештеник, туку Му рекол: „Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек“ (Евр. 5:5, 6, а неговото свештеник се разликува од 4). заклетва ( Евреите 7:20, 21 ) 450 . Откако дојде во светот, овој Првосвештеник ја изврши големата Света Тајна, принесувајќи се Себеси да биде заклан за гревовите на целото човештво 451. „Зашто Христос“, според зборовите на апостол Павле, „дојде како епископ на идните добрини, преку поголем и посовршен скинија, кој не е направен со раце, ни со крв од крвта, што не е со крв, ни во крвта на јатото. на теле; но со самото Свое влегување во светото место доби вечно откупување“ (Евр. 9:11, 14) 452. „И немојте да се чудите што целиот свет е откупен. зашто не умре обичен човек за него, туку Единородниот Син Божји... Ако, значи, смртта што владее во светот е само од гревот (Рим. 5:17), тогаш зар не е повеќе од праведноста на Оној што владее? Исус, не убивајќи друг, туку се нуди Себеси како откупна цена, нема ли да го задоволи својот гнев против луѓето. 454 V. Христос умре за гревовите на луѓето, но Самиот не направи ниту еден грев, за да не се најде ласкање на неговите усни (1. Петрово 2:22; Исаија 53:9) 455. Пилат, кој му судеше, исто така им изјави на луѓето: „Не наоѓам ниту една вина во овој човек“ (Лука 614:5 23) и, откако ги изми рацете, додаде: „... Јас сум невин од крвта на овој Праведник“ (Матеј 27:24) 457. Крадецот на крстот, свесен за својата праведна осуда, го прекори својот соучесник, кој се потсмеваше на Спасителот, и рече: „Ние сме достојни за нашите дела“ (2:1. 458. И навистина, Тој беше невин за ништо, не згреши ниту со зборови, ниту со дела, ниту со мисла, „... ниту ласкање се најде во устата Негова“ (1. Пет. 2:22, 23; Ис. 53:9) 459. г. Господ отиде да страда и да умре за гревовите на луѓето не под принуда, туку доброволно. „Кому и да го прекориме, нема да му биде простено страдањето“ (1. Петрово 2:23) 460. Како сезнаен Бог, Тој знаеше за чашата што доаѓа кај Него и им рече на другите дека „Синот човечки ќе биде предаден да биде распнат“ (Матеј 26:2) загинат во гревовите 462. „Ете, ние се искачуваме во Ерусалим“, ги известил Тој своите ученици, „и Синот човечки ќе биде предаден... до смрт (Матеј 20:18, 19) 463. Пророчките зборови Господови се остварија. Кога дојде во Ерусалим, еден од учениците, по име Јуда, го предаде својот Учител на книжниците и фарисеите, а тие Го осудија на смрт со распнување. Така, како што беше проречено од пророкот, „Кој го јаде својот леб, ќе го возвиши сопнувањето против Него“ (Пс. 40:10), станувајќи неблагодарен на Господарот на Домот 464, бидејќи „... штом го напушти оброкот, откако се напи од чашата со благослов, сакаше да пролее праведна крв за спасоносниот пијалок“. Но, Спасителот не се срамеше да умре за светот, и кога предавникот, осуден со Неговите зборови „... прославен со слава пред основањето на светот /, но затоа што ја прими круната трпение и слободната смрт 467. А дека Господ навистина не ги поднел сите маки и смрт на крстот под принуда, тоа е јасно од зборовите на Самиот Спасител. Тој рече: „... областа на имамот треба да ја положи мојата душа, а областа на имамот повторно да ја прими“ (Јован 10:18) 468, ставајќи до знаење дека само по Негова волја бил понизок од своите непријатели, и да не сакал, ќе поминел покрај сето тоа. „Така, по своја слободна волја, /Тој/ отиде во страдање, радувајќи се на извршувањето на делото, насмевнувајќи се пред погледот на круната, радувајќи се на спасението на луѓето, не се срами од крстот, затоа што ја спаси вселената. Зашто не страдаше и се бореше човек со малку знаење, туку Бог го создаде човекот со борбата 69. г. Целиот овој пат на крстот, извршен од Исус Христос заради нашето спасение, е вистина без какво било сомневање. Но, бидејќи од страната на Евреите - отворени непријатели на христијанството - се слушаат голем број приговори против искупителниот подвиг на Христос Господ, потребно е да се покаже дека сите моменти од животот на Богочовекот се сведочени со Светото Писмо. Она за што сега ни кажува Евангелието е она што Пророците го претскажале однапред во 470 година. Тие ја предвиделе Неговата иднина со Светиот Дух и многу живописно ги прикажувале сите Негови страдања и смрт. Почетокот на последниот и целокупниот трнлив пат Господов, како што беше споменато погоре, го постави Неговиот апостол Јуда, кој од Него научи Божествена мудрост: „... зборуваше за мир (Пс. 34:20) и / конечно / подготви битка“ 471, пророкот Давид, затоа, во името Божјо вели: „Моите пријатели и моите искрени ми дојдоа зборови“ (2 и моите искрени зборови) помеки од маслото, а тие се стрели (Пс. 4:22) 472. Со овие пророчки зборови тој ги искажува предавничките постапки на Јуда, кој со подмолно ласкање, како да се радува на погледот на својот Учител, го бакнал, рекол: „... Здраво Раби“ (Матеј 6:49) 473. Најмилосрдниот Господ посакал да се покае предавникот, па дури и го потсетил на тоа, велејќи: „Јуда, дали ќе го предадеш Синот човечки со бакнеж? (Лука 22:47) 474. Но неговото срце беше толку сурово што не се засрами од Спасителот и им го даде на војниците и првосвештениците што дојдоа со него, кои, според зборовите на Псалмистот, со точно исполнување, гладни се како кучиња, се вратија навечер и шетаа низ градот (Пс. 57:7). Така, пророкот, укажувајќи на присуството на одредени првосвештеници при фаќањето на Господ, исто така го посочил времето и местото каде што се случило тоа 475 г. На предавникот од страна на книжниците и фарисеите му беа принесени триесет сребреници за Христа - а Господ го предвиде тоа и преку пророкот Захарија претскажа, велејќи: „И реката, ако има добро пред вас, дајте им ја Мојата награда или одречете ја. И јас ја одредив мојата награда на триесет сребреници. во пророштвото, какво големо непогрешливо разбирање на Светиот Дух! Пророкот не рекол десет, или дваесет, туку точно триесет, колку точно имало.“477 Но, не беше наградата што требаше да му ја дадат на Господа за Неговата голема милост што ја дадоа. И нивниот Спасител, наместо благодарност, доби срам, наместо поклонение, срам 478. Неценетиот беше ценет по цена од триесет сребреници. Пророкот Захарија, со иста неискажлива точност, предвидува што ќе направи Јуда со цената на крвта што ја прими - сребреници, и вели: „...и прими триесет сребреници и ги стави во Господовиот храм во сад“ (Захарија 11:13) 479. Дали е ова? А Светото Евангелие одговара: „Јуда се покаја и ги фрли сребрениците на срам во Црквата“ (Матеј 27:3, 5) 480. Но бидејќи тие (парчињата сребро) беа цена на крвта, еврејските првосвештеници „... им беа дадени на сиромашните села“ (Матеј 10), со зборовите на пророкот 27. 481. Војниците, земајќи го Исус Христос, Го доведоа во дворот на епископот за да го исмеваат и да го осудат на егзекуција. А пророкот Јован, како да е овде присутен, гледа сè, и во осудувањето на нечестивите вели: „... тешко на нивните души, кога смислија лоши совети против себе, велејќи: Да го врземе Праведникот, зашто не ни е потребно да јадеме“ (Ис. 3,9) 482. Некои може да се спротивстават: зошто не можел да се дозволи од нив овоплотениот Бог, кој некогаш го ослободил четиридневниот Лазар од оковите на смртта и железните окови на апостол Петар во затворот? Навистина, тоа беше во Негова моќ и, покрај тоа, „...ангелите застанаа спремни пред Него, велејќи: Да ги скршиме нивните окови (Пс. 2:3), но тие се задржани, зашто Учителот е задоволен да го поднесе тоа“ 483. Христос Спасителот беше изведен на суд пред старешините, зашто тоа го бараше волјата Божја 484. Според предвиденото пророштво на Исаија, „Самиот Господ ќе дојде на суд од старешините на народот и од нивните владетели“ (Ис. 3:14) 485 г. Овие старешини и кнезови, извршувајќи го судот над Господа, се потсмеваат со Него, го задавуваат со беззаконски и нечисти раце и Тој поднесува сè. Други доаѓаат и плукаат по лицето на Оној што со плукање излечил човек слеп од раѓање. „Ќе му возвратите ли на Господа со ова? Дали овие луѓе се бучни и глупави? (5. Мој. 32:6) 486. А пророкот Исаија, размислувајќи за овој беззаконски суд против Бога, изненадено рече: „Господи, кој верува во нашиот слух?“ (Иса.53:1). „Зашто тоа е неверојатна работа, ако Бог, Синот Божји, Раката Господова, го издржи тоа“ 487. Но заради Својот народ прифаќа и срам, како што се вели за Него: „Ги облеков наметките Мои на рани, а образите на ударите, но не го оттргнав лицето од студот“ (8:4). Потоа, откако го врзаа Исуса Христа, првосвештениците и старешините на народот Го одведоа од Кајафа / првосвештеникот / кај Пилат, како што тоа го објави пророкот Осија. Според второто: „И го врза... и му го донесе на цар Јаарим како подарок“ (Ос. 10:6) 489. Но, Пилат не бил цар и може да се претпостави дека ова пророштво не е точно; но, во исто време е и непобитен, како што потврдува Евангелието: „Пилат, кога чу дека Тој (Исус Христос) е од Галилеја, Го испрати кај Ирод, кој тогаш беше во Ерусалим (Лука 23:7). Ова пророштво, исполнето со голема точност, содржи и друго длабоко значење. Во него, како што видоа, се вели дека Господ му бил даден на царот, а преку тоа „... но Ирод и Пилат ги имаа тој ден со нив најдобриот пријател, зашто пред најдоброто имаа непријателство“ (Лука 23:12) 491. По Неговата голема Божја милост, Самиот Господ се предава на смртта, а во исто време и се помирува. „И на Оној, кој требаше да ги смири земјата и небото, му одговараше најнапред да ги помири оние што Го осудуваа, зашто Самиот Господ беше тука и ги менуваше срцата на земните кнезови“ (Јов 12:24) 492. Божествената љубов во Исус Христос кон луѓето никогаш не исчезнала, и затоа Он кротко ги прифаќа сите таги и страдања од нив: војниците Му се потсмеваат, Пилат седи на возвишено место и суди, а Самиот Господ, седејќи од десната страна на Бога Отецот, стои пред и е осуден; народот, избавен од Него од египетското ропство и од цела низа други несреќи, вика против Него: „... земи, земи, распни Го“ (Јован 19:15), така што пророкот со чудење зборува за: „... против кого ќе ја отвориш устата? И против кого ќе го испружиш јазикот? (Иса.57:4) 493 ; а Господ цело време го обезбедува неговото (народното) спасение, тагува по него, но не се противи, тој молчи. А Пилат, гледајќи го тоа, се сожалува на Страдачот: „Зар не си чул“, му вели тој, „дека сведочат против Тебе?“ (Матеј 27:13). И Христос не одговара на ова. Тој, според точното предвидување на пророкот, „... како да си глув и да не слушаш, и како да си нем и да не ја отворил устата; и како човек, тој не слушал и немал укор во устата Своја“ (Пс. 37:14, 15) 494, додека Евреите „... како лав во дабот го дале својот глас (2:8) 495, исмејувајќи се со Него, и во поглед на Неговото страдање, „мавтајќи со нивните глави“ (Пс.109:25) 496. Но, бидејќи Исус Христос е Син Божји и Цар на сите, 497 кој прифатил слободна смрт, тогаш со сето свое зло, нечовечко потсмев кон Него, тие не можат да го засенат Неговото царско достоинство. Тие Му се потсмеваат, но и се поклонуваат; Ги водат во смрт, но ги облекуваат во пурпурно и ги ставаат на главите, како круна за крал и сл.498. Конечно, Животот беше обесен на дрвото, зашто вака рече Христос: „Се знае дека Пасха ќе биде за два дена, и Синот Човечки ќе биде предаден на смрт“ (Матеј 26:2); Истото го вели и пророкот Еремија: „Јас, како благо јагне, воведен на колење, не разбрав“ 499 . Пророкот Мојсеј многу дефинитивно укажува на Неговото распнување и, жалејќи за тоа, вели: „И животот твој ќе виси пред твоите очи, и ќе се плашиш дење и ноќе и нема да веруваш во животот свој“ (5. Мој. 28) 500. Пророкот го прикажа самиот Свој лик на крстот со бакарна змија распната на дрво, гледајќи ги змиите од кои ги примил змиите. спасение и исцеление на сите луѓе од грешни болести во Лицето на Исус Христос, распнат заради нив 501. Виси на крстот Христос, исцрпен од страдање и страшна болка од кинење рани, жеден. Но, суровите еврејски распнувачи на бастун му дадоа отсет наместо вода, што псалмистот го посочи со извонредна прецизност со зборовите: „И ми даде жолчка на храната и ми даде да пијам отсет за мојата жед“ (Пс. 59:22) 502. Војниците го прободоа реброто на Спасителот, а од прободената рана течеше крв и вода како сведоштво за многумина 503. Господ беше распнат на Голгота. А последново во толкување и превод значи: Место на черепот, така што самото име на местото на Неговото распнување одговара на високото достоинство на оној „кој е Глава на секоја власт“ (Кол. 2:10) 504, „...кој е лик на невидливиот Бог... и Тој е глава на телото на Црквата“ (1Col .50:1“ (1Col .50:1)“ Тоа беше третиот час од денот кога Господ ги испружи Своите најчисти раце за нас на крстот (Марко 15:23) 506: „од шестиот час настана темнина до деветтиот час“ (Матеј 27:45) 507; „...и од деветтиот час повторно има светлина“. Така беше кажано за ова од Бога преку пророкот Захарија: „...и во тој ден нема да има светлина, туку зима и мраз, а денот ќе биде еден“ (Захарија 8:9) 508. 509. Пророкот Амос, како покрај пророштвото на Захарија, да покажува дека сонцето ќе се стемни токму по повод смртта на Господа, бидејќи тоа ќе биде преку ден. Тој вели: „И ќе се случи во тој ден“, вели Господ Бог, „сонцето ќе зајде напладне, а светлината на земјата ќе се затемни во денот“ (Амос 8:9). Тој ден ќе биде празник - ден на бесквасниот леб, а пророкот, објавувајќи го, вели: „И празниците ваши ќе ги претворам во сожалување“; бидејќи тоа се случи во деновите на бесквасните лебови, на празникот Пасха 510. „... и ќе Го положам“, продолжува, „како оплакување на некој близок и оние што се со Него како ден на болест“ (Ам.8:9, 10) 511; бидејќи во овие денови нивните жени тагуваа и плачеа, а апостолите, криејќи се, беа болни и страдаа од сожалување кон Учителот 512 година. Војниците ја поделија облеката Господова меѓу себе и ја дадоа туниката со ждрепка, што исто така беше предвидено од пророкот Давид со невидена експресивност. Како во присуство на овој факт, Тој објави во Името на Страдачот распнат на крстот: „... делејќи ги Моите облеки за себе и фрлам ждрепка за облеката Моја“ (Пс. 21:19) 513 г. Но, Спасителот носел и пурпурна облека; зашто, исмевајќи се, „...таа Го облече во црвена наметка“ (Матеј 27:28). Дали е ова навистина она што го велат пророштвата? И така, пророкот Исаија, преку Светиот Дух, Го гледа Христос во Неговата облека и прашува: „Кој е овој што дојде од Еден? Дали неговите облеки од Бозра се црвени? (Иса.13:1) 514. А за да го изрази самото значење на црвеното, т.е. дека тоа било срам за Христа, тој продолжува: „Зошто облеката твоја е црвена, а облеката твоја како газена вина? А Господ му одговара: „Цел ден ги подадов рацете кон народот кој не слуша и зборува против зборови“ (Ис. 65:2) 515. До Христа беа распнати двајца крадци, па така праведникот (Матеј 27:24) 516, Кој не направи зло (Лука 23:41) 517, кој дојде да го спаси светот и луѓето 518, беше вброен меѓу беззаконите. Безгрешен (1 Пет. 2:22; Исаија 53:9) 519, според предвиденото пророштво на Исаија, „...и вброи се со злите“ (Ис.53:12) 520, иако еден од нив се покажа поблагодарен и попаметен од самите еврејски старешини, старешини и старешини. на Распнатиот, „кимнаа со главите“ (Пс.109:25) 521; зашто разбојникот, сфаќајќи ги своите грешни дела, Го исповеда Господа и Он го почитува со спасение: „Амин, ти велам“, му вели Христос, „денес ќе бидеш со Мене во рајот“ (Лука 23:43) 522. Големата тајна жртва се случи. Откако го прифати осетот, Господ рече: „Завршено е“ (Јован 19:30) 523. Но бидејќи Тој умре доброволно, Тој додаде: „Татко, во Твоја рака го предавам мојот дух“ (Лука 23:46); рече „... изневерувам“ за повторно да прифатам, а по овие зборови „... предадете го духот“ (Матеј 27:50) 524. И целиот свет се потресе од глетката на Богочовекот што умира: сонцето се помрачи и темнината ја зафати целата земја, како што рече пророкот Захарија: „...ни ден ни ноќ“ (Захарија 14:7) 525, земјата се затресе, камењата се распаднаа, гробовите беа „отворени од 2 мртвите... слобода“ (Пс. 87:6), „ги ослободи Своите затвореници од пропаста на неспособните за волја“ (Зах. 9:11) 527 и им даде живот на сите праведници; Тој доброволно се спушти со дух во пеколот за да ги извади оттаму сите проголтани во смртта, како што претходно сведочеше преку Неговиот Пророк, велејќи: „Ќе избавам од раката на пеколот и ќе откупам од раката на смртта“ (Ос. 13:14) 528; и самата смрт така беше победена; Гледајќи го Господарот на животот како слегува во пеколот, неконтролиран од тамошните врски, таа се ужасна и падна, зашто не можеше да му се спротивстави на Бога и сега од секаде се слуша глас: „Каде е осилото на смртта, каде е победата во пеколот? (1. Кор. 15:55) 529. И бидејќи телото на Богочовекот - превезот на Божеството беше осквернавен, тогаш во самиот момент на Неговата смрт репрезентативниот превез на храмот беше „скинат на два дела, од највисоко до најдолно“ (Матеј 27:51) 530. Неговото чисто тело го погребаа во гроб издлабен од камен (Лука 23:53; Марко 15:46) 531. А пророкот Исаија, како да им укажува на оние што сакаат да знаат каде е поставен Господарот на светот, вели: „Погледнете го цврстиот камен што го избрусивте“ (Ис. 51:1); „Гледај и види“, продолжува мудриот Сирах (2:10), дека „... откако ми го уби животот во реката и постави камен врз мене“, пророкот Еремија надополнува во Божјото име (Пл. 3:53) 532. Значи, камен-темелникот е избран, чесен (1 Пет. 2:6), каменот е поставен во внатрешноста на каменот за каменот. со тоа им дава спас на луѓето 533. Ковчегот во кој беше погребано телото Господово се наоѓаше во градината и беше запечатен, според реченото: „... во купот ореви вдиши“ (Песна. 6,10) и „... купот е затворен, изворот е запечатен“ (Песна. 4,12). Евреите го направија тоа: „... запомнете“, рекоа тие, „како додворувач, Тој е уште жив, велејќи дека за три дена ќе воскреснам, им заповеда да го потврдат гробот“ (Матеј 27:63, 64). И тогаш „ојдоа и го зацврстија гробот, обележувајќи го каменот со чуварите (чуварите)“ (Матеј 27:66 534). Но, сето тоа им служи како срам, како што вели Јов: „...и во одаите ќе им судите“ (Јов.7:18) 535; зашто тие самите со голема сигурност покажуваат дека Христос бил вистинскиот Богочовек, навистина страдал, умрел и бил погребан 536. А пророкот Исаија, откако го објавил доаѓањето на воплотениот Бог во светот, ги спомнал и смртта и погребот - „... и погребот на Еро ќе биде во мир“ (Ис. 57:2) небото и земјата и ги доведоа грешниците кај Бога 538. И „... од лицето на неправедноста се собраа праведниците“ (Ис. 57:1) 539. Воскресението на Исус Христос од мртвите Од Својата неизмерна љубов кон човечкиот род, Господ Исус Христос прифати слободна смрт 540. За гревовите на целиот свет претрпе страшни маки, беше распнат и погребан 541; за Неговата неопислива милост Тој беше напуштен од сите (Пс.87:6) 542 и, како што вели Пророкот, беше симнат „... во прав на смртта“ (Пс.31:16) 543. Но, дали смртта може да го спречи Оној кој во Себе го има изворот на вечниот живот (Пс. 25:10)? Секако дека не. Во надежта на Бога Отецот (Пс. 15:1), на Кому му го даде Својот дух, умирање за гревовите на светот (Лука 23:46) 544, Господ рече многу порано: „... зашто не ја остави мојата душа во пеколот, за да не види расипаноста Твојот Преченик“ (Пс. 15:10; и повторно: „Заради сиромасите и стенкањето на сиромашните, сега ќе воскреснам, вели Господ“ (Пс. 11:6) 546. И бидејќи животот навистина требаше да дојде по смртта, тој го претскажа ова преку Пророкот, велејќи: „Ќе те воздигнам, Господи, зашто Ти ме издигна, а не си ме избрал моите мисии“. 20:9, 2) 547. Господ особено јасно сведочеше за Неговото воскресение кога се појави во светот со прославено тело. Во еден од неговите разговори со противничките и неверни Евреи, Тој рекол: „Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40) 548. И овие пророчки зборови се остварија точно. Кога телото на покојниот Христос Спасител беше симнато од крстот и положено во гробот, жените мироносици дојдоа на гробницата да го помазаат неговото /тело/ со миро мирисно, како што налага тогашната еврејска повелба, и не го најдоа Господа во него. Збунети од она што се случи, со тажни срца и солзи во очите, застанаа кај гробот и, не знаејќи што е напишано за Него, помислија дека Го зедоа, како што Марија Магдалена, кога дојде утрото, „... сè уште беше во темнина“ (Јован 20:1) 549 и не знаеше каде го одведе Господа и рече: Тој"; но Ангелот што се јави им рече: „... зошто го барате Живиот со мртвите? Дополнително, тој додаде: „Одете и зборувајте како Негови ученици, како да воскреснал“ (Матеј 28:7) 551. И кога се вратија од гробот: „... и ете го Исуса / Кого го бараа / Го најдов, велејќи: Радувајте се“ (Матеј 28:9) 552, а тие, гледајќи го Господ и воскресна 28:9). Војниците кои го чуваа гробот, гледајќи ја извонредната појава што се случи таа ноќ, исто така се уверија во вистинското Христово воскресение и, враќајќи се во градот, им соопштија на старешините и на првосвештениците за сè што се случило. Истиот, чувствувајќи се засрамен, им рече: „Плачете, како што дојдоа Неговите ученици ноќе и го украдоа за да спиеме“ (Матеј 28:13) 553; и за да не се објави оваа вистина за воскресението меѓу луѓето, тие им дадоа на војниците доволно количество злато и сребро. „...ако тоа го чуе хегемонот“, рекоа мразителите на Воскреснатиот, „ќе го задоволиме и него (хегемонот/)“ (Матеј 28:14) 554. Меѓутоа, и покрај сите нивни напори, не беше можно да се сокрие нескриеното, бидејќи дури и да ги убедат војниците во нивната клевета, тие не можеа да го убедат универзумот. Зошто оние што го чуваа гробот на Исус Христос не беа осудени, исто како што беа осудени чуварите на затворот од кој чудесно излегол апостол Петар? Ирод ги осуди затоа што од непознавање на работата не најдоа оправдување за себе; „... и овие, знаејќи ја вистината и криејќи ја за сребро, епископите ги спасија“ 555. Малкумина од Евреите тогаш се уверија во тоа, а светот се потчини на вистината. Оние кои ја криеја оваа вистина се криеја, но оние што ја прифатија се појавија, зашто беа облечени во силата на Господ Исус Христос, Кој не само што се воскресна, туку и ги воскресна мртвите со Себе 556, во чие име пророкот Осија вели: „Ќе не исцели до вториот ден, на третиот ден ќе воскреснеме пред Х. 557. И така се случи. Христос воскресна и „... воскресна со многуте тела на светиите кои се упокоиле, и по Неговото воскресение излегоа од гробот, отидоа во светиот град и се јавија на многу луѓе“ (Матеј 28:52, 53) 558. Но, Евреите, оспорувајќи го Христа, не се убедени во Светото писмо и го докажуваат спротивното. И затоа треба да ги прашаме: „... врз која основа го оспорувате нашиот Спасител тврдејќи дека Елисеј и Илија ги воскреснале мртвите? Дали затоа што сега немаме такви сведоци за она што се тврди, кој би живеел тогаш? Затоа, прикажете такви сведоци за она што се случи тогаш. веруваат дека Матеј, кој го напишал Евангелието, го напишал на еврејски јазик. 559. Дека мртвите можат да воскреснат сосема јасно се гледа од фактот дека Елисеј ги воскреснувал мртвите и ги воскреснал не само за време на животот, туку и по смртта 560. Мртвиот ги допирал само неговите коски и оживеал; и ако е тоа така, тогаш зошто Христос не воскреснува од мртвите? 561. Светото писмо дава поблизок пример и вистински доказ за можноста за воскресение на Исус Христос во личноста на пророкот Јона, кој поминал три дена и три ноќи во утробата на кит и останал жив. Но, што е потешко: да се издигне од земјата за закопана личност или да остане неповреден во гореспоменатото морско животно, каде што топлината е толку голема што дури и коските скапуваат на кратко? Како Јона преживеал во него? „А кога имотот на сите луѓе е таков што без ова дишење воздух не можеме да живееме, како што беше тој жив, без да го дишеме овој воздух три дена? Тие ќе речат: „Божјата сила се спушти на Јона, тлее во пеколот“. Што од ова? Испраќајќи му сила на Својот слуга, Господ му дава живот, но не може да си го подари? Ако едното е сигурно, тогаш и другото е сигурно... Зашто верувам дека Јона е зачуван, зашто со Бора сè е можно“ (Матеј 19:26) 562. Но, покрај секакви примери и сведоштва за воскресението на Господ Исус Христос, Самиот Воскреснат Христос сведочи за Себе со Своето постојано појавување пред луѓето. Така, набргу по воскресението им се јави на апостолите, кои, гледајќи Го, во почетокот не поверуваа, зашто Христос им се јави „позатворена врата“ (Јован 20:19) и тие се плашеа да Го видат“ (Лука 24:37) 563. И бидејќи Оној што се јави не беше „дух, туку ист еврејски дух“ - всушност воскресна, Тој, гледајќи ја нивната збунетост, рече: „Зошто мислите влегуваат во вашите срца? Види ги Моите раце и Мојот нос, зашто јас сум; допрете Ме и видете дека духот нема месо и коски, како што имам јас“ (Лука 24:38, 40) 564. И „... на оние кои сè уште не им веруваат и се чудат од радост, им велам: „...имате ли да јадете овде? Му дадоа печени риби и саќе од пчелите“ (Лука 24:41, 42) 565. Откако воскресна од мртвите, Господ одделно му се јави на Петар, „...и еден и десет“ (1. Кор. 15:5), потоа се јави само на повеќе од петстотини браќа /6/, потоа му се јави на Јаков“ (1. Кор. 15:7), Неговиот брат според телото. Но, некои може да ја признаат идејата дека оние кои го виделе Господа порано, сега проповедаат за Него само од добра волја, но во реалноста Тој не воскреснал и не им се јавил. Таквата претпоставка би била веродостојна ако само Неговите ученици сведочат за Воскреснатиот. А бидејќи, според апостол Павле, Он на многумина им се јавува (1. Кор. 15, 6), па дури и на самиот себе, прогонител и непријател Господов, тогаш како може да има сомнеж во сведочењето на непријателот? Оној кој беше мразител и прогонител, сега го проповеда Евангелието за воскресението 566. И тоа не е чудно, бидејќи целиот свет сведочи за Воскреснатиот Христос - „... ноќта и светлината на полната месечина, бидејќи беше шеснаесеттата ноќ од младата месечина; се оттргна, а тоа, лажејќи до денес, сведочи за воскресението“ 567. За Него сведочат повините со кои беше завиткано Неговото најчисто тело; Ангелите кои се појавија на гробот сведочат; сведочат војниците кои го чуваат ковчегот; Петар сведочи, иако трипати се одрекол од Него, како и сите што ги виделе и допирале рацете и нозете и раните на ноктите; Сопругите кои беа на гробот сведочат дека Го виделе Самиот Господ; сведочат морето и риболовот, огнот и рибите што лежат на него; оние што воскреснаа од мртвите сведочат за Него 568; а пророкот Исаија, исто така, сведочи со голема јасност, бидејќи тој вели: „... подигнете од земјата голем Пастир за овците (Ис. 43:11; Евр. 13:20) 569. И овие сведоштва се доволни за да се потврди вистинитоста на Христовото воскресение, зашто, според трите усти на Светото писмо, сè ќе стои „или трите усти на Светото писмо, 18:16) 570. Така, оној кој најпрво беше исмеан и крунисан со трње и ја прифати смртта на крстот „за нашиот грев“ според светите списи, Тој, според Светото писмо, воскресна (1. Кор. 15:3, 4) 571 и беше крунисан со дијадемата на победата над смртта 572, со што се поставува новото воскресение од Христос. мртви, први плодови на заспаните“, вели апостол Павле во една од пораките (1. Кор. 15:20) 573. „Ако Христос не воскресне“, забележува на друго место, „залудна е нашата проповед, залудна е нашата вера“ (1. Кор. 15:14) 575. Откако направи спасоносна жртва и го избави човечкиот род од гревовите, Господ Исус Христос се вознесе на небото 576. На Елеонската Гора се раздели со своите ученици и, придружуван од Божјите ангели на облак, замина во небесниот свет, од каде што претходно се појави за нашата месијанска служба, така што ќе ја прими својата татка, 57 велејќи: „...еве јас и децата што ми ги даде Бог“ (Ис. 8:18) 578. Затоа, Светата Црква учи во Симболот да се верува во Оној што воскресна на третиот ден и се вознесе на небото 579. А вистината за вознесувањето на Господ од земјата на небото, ниту на пророкот не е подложен на ниту едно сомнеж за пророкот за Бога, ниту за пророкот. рече: „Подигнете ги портите, кнезови, и подигнете ги портите на вечноста, и ќе излезе Царот на славата“ (Пс. 23:7), т.е. Христос ќе се вознесе, зашто само Тој, како што вели пророкот Амос, „... го создава на небото Неговото воскреснување“ (Ам.9:6); а на друго место се вели: „... Бог стана со викање“ (Пс. 46, 6); и повторно: „...се искачи на високо, зароби заробеник“ (Пс. 46,17) итн. 580. Освен тоа, Светото Писмо содржи и ред други слични примери кои ја потврдуваат веродостојноста на вознесувањето. „Зашто, кога воздигнувањето на Спасителот се оспорува како нешто невозможно, запомнете што беше кажано за пренесувањето на Авакум. Зашто, ако Авакум го носеше ангел, подигнат за косата на главата, тогаш многу повеќе отколку Господарот на пророците и ангелите, кој се искачуваше на облак од Маслинската Гора, можеше со Своја супериорна моќ да се запамети слична на возвишеност. Зашто тие беа носени, но Тој носи сè, дека Енох беше положен, а Исус се вознесе... Илија беше однесен на огнена кола, а Христовата кола / е исто така илјада од оние што јадат пехари“ (Пс. 68:18) 581. тој известил дека на неговиот ученик ќе му се даде дополнителна благодат преку Светиот Дух, а Христос им соопштил на Своите ученици толкаво изобилство од оваа благодат што тие, преку полагањето раце, им ја пренеле на верниците 582. Христос на Неговиот престол Откако се вознесе на небото, Господ Исус Христос седна од десната страна на Бога Отецот. Згора на тоа, Тој го прими престолот не со успех, како што некои мислат, туку уште од своето раѓање, бидејќи седи со Отецот од вечноста 583. Пророкот Давид вели за Него: „Твојот престол е готов од почетокот, ти си од вечноста“ (Пс. 92:3) 584. И пророкот Исаија го видов како Господ објавува: на престол, висок и возвишен“ (Ис. 6:1) 585. А бидејќи никој никогаш не го видел Бог Отецот, нема сомнеж дека Синот што му се јавил на пророкот бил Синот. Псалмистот Давид јасно зборува за ова: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1) 586. А Исус Христос, потврдувајќи го пророштвото што го кажал преку вдахновение на Светиот Дух, го примил при Себе, велејќи: „Како, тогаш Давид го нарекува Својот Господ со Дух, велејќи: „... Господ му рече на мојот Господ, седи од Мојата десна страна...“ и така натаму? (Матеј 22:43) 587. Во оваа смисла, ги повтори овие зборови апостол Петар во својот говор Апостол Петар. 2:34) 588. Но, тој зборува поконкретно за седењето на Синот Божји оддесно на Бога Отецот во своето послание (1. Петрово 3:21, 22) Според апостол Павле, „Христос Исус умре и уште повеќе воскресна, и тој е оддесно на Бога“ (Римјаните 5:8). следново: Бог „...според силата на Својата сила, направи во Христа, Го воскресна од мртвите и Го седна оддесно...“ (Еф.1:19, 20) 590. За тоа сведочи во другите посланија (Рим.8:34; Кол.3:1;21:3; Евр. 591. Во согласност со сите, Самиот Исус Христос го кажа истото за Себе, велејќи: „Над сè ви велам, оттука ќе го видите Синот човечки како седи од десната страна на Силата и доаѓа на небесните облаци“ (Матеј 26:64) 592. Вознесението на воскреснатиот Богочовек Господ Исус Христос на небото беше завршување на целокупното доделување на нашето спасение завршено од него. Од Својата неизмерна љубов кон човечкиот род, семилостивиот Господ на сите им го подарил животот изгубен со падот на нивните предци, ги ослободил сите од гревовното ропство, пролевајќи ја Својата чесна крв за Евреите и незнабошците 593 година и сите ги довел кај Господарот на сите 594. Самото зло во кое беше потопен човекот не беше целосно уништено. Затоа, за да ја задоволи Божјата вистина и да го исчисти овој видлив свет од секаква нечистотија и неправедност, Исус Христос удостои да слезе од небото на земјата по втор пат. Но, ова Негово доаѓање ќе биде многу различно во споредба со првото. При своето прво доаѓање, Тој се јави во сиромаштија и понижување, завиткан во повиени во јасли; во втората, тој ќе дојде во слава и величественост, облечен „... во светлина како наметка“ (Пс. 100:3, 2), носен од војската на Ангелите 595, „... по команда, во гласот на Архангелот“ (1. Сол. 4:16) 596. Пророкот Малахија вели: ангелот на заветот што го посакуваш: ете, тој доаѓа, вели Семоќниот Господ, и кој ќе го издржи денот на Неговото доаѓање, и кој ќе застане во Неговото видение, и како сапун на оние што се перат и седи како сребро и чисти. Исто така, апостол Павле во своето писмо до Тит, спомнувајќи го првото доаѓање, доволно јасно зборува за второто, кога „милоста Божја / Спасителот / ќе се појави на целото човештво, совладувајќи нè, така што, откако ги отфрливме безбожноста и световните похоти, да живееме чесно и праведно и побожно во безнадежноста на сегашното време. Бог и нашиот Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11–13) 598. Тој исто така ќе дојде да донесе праведен суд врз светот. „... и ќе дојдам кај вас со суд“, вели Господ, „и ќе бидам брз сведок против волшебниците и против прељубниците и против оние што се колнат во лага во Моето име“ (Мал. 1:5) 599. Тогаш ќе се откријат делата на секој човек. Според апостол Павле, „...ако некој над овој темел гради злато, сребро, чесен камен, дрво, сено, трска, секое дело ќе се открие: денот ќе го открие, ќе се открие пред оган“ (1. Кор. 3:12, 13) 600. Да, и Самиот Господ, седејќи на небесниот престол и коегзистирајќи со нас, гледа промисла и ги испитува срцата и утробите на луѓето 601 и затоа ќе ги награди сите праведно; сега Он нема да дојде повторно да му се суди, туку да им суди на оние што осудуваа. Оној кој претходно молчеше за време на судот (Матеј 26:63), како потсетување на беззакониците кои постапуваа смело и безмилосно во последните денови од земниот живот, ќе рече: „...така правевте и молчевте“ (Пс. 10:4, 41). „...тогаш дојде според Својот дом, учејќи го народот убедливо; и при второто доаѓање, дури и да не сакаат, ќе му се покорат на Неговото царство, ако е потребно“ 602. Ова славно Господово доаѓање ќе го донесе крајот на видливиот свет. „Бидејќи расипаност, кражба, прељуба и секакви гревови се распространети по земјата, а крвта се меша со крв во светот (Ос. 11:2); за да не остане овој прекрасен манастир исполнет со беззаконие, овој свет ќе помине и ќе биде подобар 603. Тогаш, според пророкот Исаија, „... небото од свитокот ќе падне како свиток и ќе падне нагоре. и како лисја од смоква паѓаат“ (Ис. 34:4) 604; тогаш „...сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“ (Матеј 24:29; Јоил 2:31) 605. „Тие ќе исчезнат“ (Пс. 101:26) и ќе се појават во нова форма, како на земјата и подобро. носам облека и тие ќе се променат“ (Пс. 101:27): и сето тоа неизбежно ќе се случи: „Небото и земјата поминуваат“, рекол еднаш Спасителот, „но Моите зборови не поминуваат“ (Матеј 24:35) 606. Светото Писмо не зборува за времето на второто доаѓање и за сè што ќе се случи тогаш. „Вие немате разбирање за времињата и годишните времиња“, се вели во книгата Дела, „кои Таткото ги одреди во Својата моќ“ (Дела 1:17) 607. Тоа /Светото писмо/ укажува само на знаците според кои може да се суди овој страшен ден. Затоа, Спасителот, кој беше на земјата, грижејќи се за спасението на своите деца, поттикна и заповеда: „...пазете, зашто во истиот час кога ќе се сетите, ќе дојде Синот човечки“ „Матеј 24:41) 608. На барање на учениците, кои сакаа да знаат кога ќе се случи тоа, им ги покажа токму знаците. Првиот таков знак ќе биде појавувањето во светот на лажни учители кои ќе дојдат во името на Христос и ќе ги измамат верниците, затоа Господ вели: „Внимавајте никој да не ве измами. Зашто мнозина ќе дојдат во Мое име и ќе речат: „Јас сум Христос“, и ќе измамат мнозина“ (Матеј 24:4-5 609. Вториот знак ќе биде многу тежок период за луѓето. Ќе започнат војни и граѓански судири, народ ќе се крене против народ и царство против царство, и ќе има уништување и уништување и кукавици на секое место (Матеј 24:7) 610. „... и тогаш мнозина ќе бидат искушани, ќе се предаваат еден со друг и ќе се мразат еден со друг“ (Матеј 24:10) 611. Следниот знак на Христовото доаѓање ќе биде проповедањето на Словото Божјо до сите народи и нема да остане место во светот каде што нема да светне Името на Дојдениот, Кој прорекол: „...и ова Евангелие за Царството ќе се проповеда по целиот свет како сведоштво на секој јазик, и тогаш ќе дојде крајот“ (Матеј 41:214). Последниот знак - најчудниот феномен во животот на луѓето - ќе биде доаѓањето во светот на Антихристот 613. Неговата моќ ќе дојде непосредно пред крајот на светот. На почетокот, како учен и интелигентен човек, ќе се преправа дека покажува позитивни страни: скромност, целомудрие и човекољубие; Тој ќе го измами народот со лажни знаци и чудеса и ќе се прикаже како очекуваниот Христос и Бог 614. Апостол Павле за ова вели: „Ако прво не дојде паѓањето и не се открие човекот на беззаконието, синот на погибелта, противникот, и не се воздигне повеќе од кој било, за кој се вели дека е Бог, или кој се поклонува во Црквата како него“ (2, Сол. 2:3) 615. Потоа, својата измама ќе ја означи со секакви беззаконија и ѕверства, така што ќе ги надмине сите поранешни неправедни и зли луѓе пред него, кон сите, особено кон нас христијаните, со крволочно, сурово, безмилосно срце, исполнето со секаква измама. Потоа, според пророкот Даниел, „... ќе има време на неволја, неволја, како што беше, пред да се создаде јазикот на земјата, дури и во времето на ова“ (Дан.7:1; Мат.24:21) 616. Тоа ќе биде страшен, жесток ѕвер, змија несовладлива според делото на народот и според сета сила, чуда и сета измама на неправедноста меѓу оние што пропаѓаат“ (2. Сол. 2:3-10) 617. И на секој начин ќе постапува „... како да е можно да се измамат и избраните“ (Матеј 24:21) 618. Но, Сезнајниот Господ го предупредува Својот народ за овие беззаконија на Антихристот и поучува: „Кога ќе го видите гнасотијата, стојам на свето место, кој почитува, нека разбере; тогаш оние што се во Јудеја нека бегаат во планините“ итн. (Матеј 24:15, 16) Божји со предавство и суровост, и ќе убие многумина 621. Но, од Неговата неизмерна љубов кон луѓето што ги откупил по цена на Божествената крв, Господ ќе ја ограничи нивната тага на неколку дена, а беззаконското владеење на Антихристот ќе трае само три години и шест месеци, како што укажува пророкот Даниел со зборовите: „И се дава во раката негова, дури и за време, и пати, и половина време“ (62:25D). Кога ќе се исполни ова време, односно ќе се приближи крајот, тогаш знакот на крстот ќе се појави на небото (Матеј 24:30) 623 и сите што живеат на земјата ќе го видат Исус Христос како „доаѓа на небесните облаци со сила и многу слава“ (Матеј 24:30) 624. запад, така ќе биде доаѓањето на Синот човечки“ (Матеј 24:27) 625 и ова доаѓање ќе стави крај на моќта на Антихристот, „...кого Господ ќе го убие со духот на устата своја...“ (2. Сол. 2:8) 626. Тогаш ќе се огласат ангелските труби и ќе има општо воскресение на мртвите и промена на живите. „Прво мртвите во Христа ќе воскреснат, побожните од живите потоа ќе бидат фатени во облаците, добивајќи како награда за нивниот труд чест што е повисоко од човекот; затоа што се трудеа над човечката сила, како што вели апостол Павле во своето писмо: „...зашто Самиот Господ ќе слезе од небото по заповед, во гласот на архангелот, а потоа со Бога ќе воскреснеме први. живите и преостанатите ќе бидат фатени со нив во облаците до средбата Господова во воздухот, и така ние секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Солунјаните 4:16, 17) 627 . Но, самото појавување на небесниот Господ ќе биде многу страшно и извонредно. Според пророкот Давид, „Бог ќе дојде, нашиот Бог нема да молчи, оган ќе се разгори пред Него, бура ќе го опкружи“ и така натаму. (Пс.49:3) 628. Ќе биде особено страшно за оние кои го мразеа Христа, Го прогонуваа, го мачеа и го распнаа, 629 зашто Господ ќе дојде со Своите свети Ангели за да му донесе суд на светот. Тогаш Тој ќе седне на престолот на Неговата слава со Отецот и Светиот Дух и, по наредба на Отецот, ќе му го изрече својот Божествен суд 630. Што се однесува до Бог Отецот во врска со Страшниот суд, тогаш, според Светото Писмо, „Таткото никого не суди, туку сиот суд им е даден на Синовите“ (Јован 5:22) 631. А бидејќи „... не е нешто друго, туку едно и исто - и милоста на Отецот и на Отецот да не му се одземе силата. Синот ќе суди по молбата на Отецот 632. И сите народи ќе се појават пред Него (Матеј 25:32) 633 - секој со своите дела 634. „И ќе тече огнена река за да ги испитува луѓето. Оние што имаат златни дела ќе станат посветли. Но, ако нечие дело е како трска и слабо, ќе биде изгорено со оган, 635 Затоа, не е почит Христос од Судијата. слава, но ќе укорува со зборови“ (Ис. 11:3) 636. Како што учи Божјото Слово, тогаш, покрај сè друго, на секој ќе му се суди со својата совест „со мисли кои се осудуваат или укоруваат еден со друг, во денот кога Бог ќе суди тајно од човек (Рим. 2:15, 16.6). И Господ ќе ги подели луѓето според достојните заслуги „како што пастирот ги одделува овците од козите“ (Матеј 25:32) 638; Тој ќе ги повика праведниците во небесното царство и ќе ги испрати грешниците во вечниот оган 639 (Матеј 25:46) 640, каде што ќе бидат мачени засекогаш и нема да бидат уништени 641. Пророкот Даниил во оваа прилика вели: „... во тоа време ќе се спаси сиот Твој народ, запишано во книгата на мнозина и оние што ќе спијат во земјата (obvvise). овие за вечниот живот, а овие за срамот и вечното страдање, а оние што разбираат ќе бидат просветлени како сјајот на сводот, а од многуте праведници како ѕвездите засекогаш...“ (Дан.12:1-3) 642. За таквите вратата на вечниот живот ќе се отвори и тие ќе царуваат со Христос во Неговото бескрајно царство 64. А. Според учењето на Православната Црква и Словото Божјо, Светиот Дух е третото Лице на Света Троица. Самиот Единороден Божји Син им заповедал на апостолите да ги поучуваат „...сите јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19) 644. Но, сите три Ипостаси, како што беше речено, се несоединети и неразделно соединети едни со други. суштината на Отецот и Синот, е неистражлива и неопислива 646. Сè што може да се каже за Него е она што Самиот Дух го „кажал“ за Себе во Светото Писмо, иако духовната благодат е неопходна за самото пренесување на ова 647. „Значи, да го кажеме само она што е напишано за Светиот Дух, нека не е чудно за Светиот Дух напишано. Самиот го зборуваше Писмото, зборуваше за Себе, што и да Му е угодно, или што можеме да го содржиме, но она што Тој не го зборуваше, не е храбро да се зборува за 648 година“, а особено за природата или ипостасот 649. За спасение, доволно е само да се знае дека постои Бог Отецот, Синот, Светиот Дух, повеќе од Светецот65. Како што има еден Бог Отецот и нема друг татко, и како што има еден Единороден Син Божји и Тој нема брат, така има еден Свети Дух и нема друг дух еднаков на Него 651. Затоа, Светиот Дух е најголемата сила, Тој е божествен и неистражлив; затоа што е жив, интелигентен, осветува се што е создадено од Бога преку Христа. Тој ги просветлува душите на праведниците; Тој е во Пророците; Тој е и во Апостолите во Новиот Завет. Оние кои се осмелуваат да ја одвојат силата на Светиот Дух, нека останат омразени! Еден Бог Отец, Господар на Стариот и Новиот Завет; има еден Господ Исус Христос, пророкуван од Пророците во Стариот Завет и дојден во Новиот Завет; еден Свет Дух, кој преку пророците проповедаше за Христа, а по Христовото доаѓање слезе и Го помаза Христос 652 г. Во Неговото достоинство, Тој е повисок и поизвонреден од сите небесни бестелесни сили, зашто тие се испратени од Бога да служат, но Духот ги доживува Божјите длабочини; како што рекол апостол Павле, „Зашто Духот истражува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1Кор.2:10) 653, Тој е суштински со Отецот и Синот 654 и има еднакво Божествено достоинство и исти дарови со Отецот и Синот. „Не други дарови на Отецот, туку други на Синот и други на Духот. Зашто има едно спасение, една сила, една вера. Еден е Бог Отецот, еден Господ, Неговиот Единороден Син, еден Свети Дух, Утешителот 655. И затоа даровите на Светиот Дух се многу различни и извонредни. Голем, семоќен и прекрасен во даровите е Светиот Дух" 656. Некои ги поучува во добродетелен живот, други ги учи на мудрост, на некои им дава моќ да истеруваат демони и го дава дарот на толкување на Светото Писмо; некои ги воспитува да ги презираат земните, телесни нешта, некои ги подготвува за мачеништво, други ги зајакнува во мачеништво; во нив тој произведува други работи 657. Но, со сите Негови дарови, Он останува рамнодушен кон Себе, зашто е напишано: „Кому манифестирањето на Духот не им е дадено за корист. На едниот му се дава збор на мудроста преку Духот, на другиот збор за разбирање, за истиот Дух, на друг вера, од истиот Дух: на другиот дар на исцеленија, за истиот Дух: на друг му се дава дејствија на силите, на друг пророштво, на друг духовно расудување, на друг раѓање на јазици: сето тоа делува еден и ист Дух, кој сака да ги разделува. 12:7–11) 658 . Исто како што истата дождовна вода, која наводнува сè во светот, станува различна и разнобојна кај секакви растенија што се хранат со неа, како што се: бела во лилјаните, виолетова во виолетовите; едниот добива форма и вкус во урми, а другиот во винова лоза итн., и е сè на сè, а сепак го задржува истото својство; така што Светиот Дух, споделувајќи ја Својата благодат на сите „како што сака“, останува еден, униформен и неразделен 659. V. Според учењето на Светото Писмо, Светиот Дух е неискажливо различен од сите Божји созданија и не може да се помеша со оние духовни концепти што се одвиваат на страниците на боговдахновените книги. Како што Арон се нарекува Христос, како што Давид, Саул и другите се нарекуваат Христос, но има само еден вистински Христос; така што меѓу сите духовни суштества, својства и поими, еден е вистинскиот Свети Дух 660. „Многу работи се нарекуваат дух. Зашто ангелот се нарекува и дух; нашата душа се нарекува дух, а нечистото дело се нарекува дух; а спротивниот демон се нарекува дух. Затоа, слушајќи го ова, според истото име, не речиси едното за другото“ 661 на Бог вели за неговата душа: (Пс. 110:5-4); „Во него изградете човечки дух“ (Захарија 12:1) 662. Нешто друго е кажано за ангелите: „Ангелите ги создаваат Неговите духови, а Неговите слуги огнен пламен“ (Пс. 103:4); за ветрот се зборува и како за дух (Пс. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Но, Светиот Дух не е таков. Не се изговара со јазикот и не може да се изрази со човечки зборови. Светиот Дух има живот во Себе, поседува највисока мудрост и им дава на другите моќ да зборуваат мудро, а Самиот зборува и разговара 664. Како што раскажува книгата Дела, Светиот Дух го поучил Филип за крштевањето на Евнухот (Дела 8:29), им заповедал на Апостолите во Вара да ги одвојат според своите дела „ повикување“ (Дела 13:2); Тој постојано му рекол на апостол Павле дека го чекаат окови, а тој го објавил она што му било кажано: „Како што сведочи Светиот Дух низ сите градови, велејќи дека ме чекаат врски и тага“ (Дела 20:23) 665. Така, Он, имајќи живот во Себе, се одвојува, повикува и испраќа со авторитет. „Зашто тоа е добриот Светител на Црквата, Помошник, Учител, Светиот Дух, Утешител, за кого Спасителот рече: „Нему ќе научиш сè... и тој ќе се сеќава на сè што ти реков“ (Јован 14:26) 666. Тој е Чувар на човечкиот живот и на добрите неволји67. Но бидејќи концептот на дух е нешто неопределено; бидејќи сето она што воопшто нема грубо тело се нарекува дух, не е веднаш неопходно да се заклучи дека на едно или друго место од Светото Писмо се зборува за Светиот Дух за 668 година. Затоа, за да се прикаже карактеристичното својство на секој дух, Божјото Слово на секој од нив ги додава соодветните дефиниции 669. Кога зборува, на пример, за духот, како што зборува за духот. човек; ако го нарече ветрот дух, тогаш вели: духот е бурен; ако нарекува грев, вели: духот на скитањето; или кога вика демон, вели: нечист дух, а тоа покажува дека има само еден вистински Дух - Светиот Дух. Демоните се исто така бестелесни духови и живи суштества. Но меѓу нив и Светиот Дух постои голема и неспоредлива разлика 670. Овие нечисти духови се сурови непријатели на човекот. Тие се обидуваат на секој можен начин да му ја пленат душата и, како крвожедни волци, се подготвени да ја направат свој плен: ги потиснуваат чувствата, ги затемнуваат мислите и често ги подложуваат на страшни маки 671 . Сосема поинаков однос кон личноста на Светиот Дух. „Неговото доаѓање е осветлено со зраци на светлина и знаење. Тој доаѓа со сочувство на искрен повереник; затоа што доаѓа да спаси, исцели, поучи, просветли, зајакне, утеши, просветли умот, прво кај оние што Го примија, а потоа преку Него во другите“ 672. Тоа го доближува човекот до Бога, го прави способен да ја испрати душата на Бога и да ја очисти својата душа77. „Знаење“ 674, го просветлува духовното гледање 675, опоменува, поучува и води кон добри цели 676. „Има многу лакомост во светот, но христијаните не се лакоми. Зошто? Според водството на Духот. Вистински скапоцен дар е Светиот и Добриот Дух, кој е праведен и крстен во Светиот Дух. Дух“ 677. Човек често влегува во борба над своите сили со моќни и жестоки демони, кои многумина не ги задржуваат железните врски, и го победува, го потчинува на неговата моќ со неколку молитвени зборови, со силата на Светиот Дух што пребива во него. „Тоа значи дека имаме од Бога голем поддржувач и покровител, голем учител на Црквата, голем посредник за нас“ 678. г. Имајќи заедништво со Бога Отецот пред сите векови (вечни години), Светиот Дух секогаш се застапува за нас пред Бога. „За што ќе се молиме, како што треба, не знаеме, но Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8:26) 679. Тој им помага на мачениците да го минат подвижничкиот пат 680 година и дава сведоци за Христа, бидејќи „...никој не може да зборува за Господа Исуса, освен Духот 1. 681. Исто како Отецот и Единородниот Син, Светиот Дух ги поседува сите својства својствени на Бога. Тој е величествен и семоќен, сезнаен, сеприсутен и прекрасен во даровите. Тој беше активен цело време во Апостолите; Тој сè уште ги запечатува душите во крштевањето. Слезе на сите старозаветни праведници, почива на сите светии. Тој беше испратен да го изгради скинијата 684; се насели во Мојсеј и беше испратен на седумдесетте старешини кои беа со него 685 година. Судиите и кралевите биле водени од силата на Светиот Дух. Иднината им била претскажана од Пророците. Така, на пример, Давид вели: „Духот Господов е во мене“ (2. Сам. 23,2), „... и не земај го од мене Твојот Свети Дух“ (Пс. 50:18); и повторно: „Твојот добар дух ќе ме води кон вистинската земја“ (Пс. 142:10) 686. Пророкот Михеј, во Божјо име, раскажува: „Ако не сум исполнет со сила од Духот Господов“ (Михеј 3:8); Јоил вика: „И ќе се случи, вели Бог, дека ќе го излеам Својот Дух врз секое тело...“ (Јоил 2:28); а Агеј вели: „Јас сум со вас“, вели Семоќниот Господ, „и Мојот Дух е присутен меѓу вас“1 (Аг. 2:5, 6); како него, Захарија раскажува: „Покрај тоа, ги прифаќате Моите зборови и Моите закони, Алика заповедам во душата на Мојот слуга, Мојот слуга Пророците“ (Захарија 1:6) 687, Пророкот Исаија, објавувајќи ја иднината на Месијата, сведочи: „... и Духот Божји ќе го разбере содухот и мудроста на неа. сила, Дух на знаење и побожност: Тој ќе го исполни Својот Дух Страв Божји“ (Ис.11:2, 3), како и на други места: (Ис.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 итн.) 688. Господи“ (Езек. 11,5); „... и одведи ме во заробеништво во земјата Халдејска во видение од Божјиот Дух“ (Езек. 11:24) 689. Пророкот Даниел (Дан. 13:45, 4:5) и голем број други пророци 690 зборуваат за Духот, зашто Духот ги споделува Неговите дарови со моќта на секој како што сака. Во Новиот завет Светиот Дух слезе на Светата Дева Марија и ја освети за да го прими Господ Исус Христос 692; Живеел во Захарија и преку него пророкувал за појавата на Месијата со Претеча Еро; Праведниот Симеон се исполни со тоа, имајќи ветување „...да не ја види смртта, пред да го види Христа Господа“ (Лука 2:26) 693. И се спушти на Самиот Христос за време на крштевањето 694. Господ исто така им го даде на Своите ученици: „И ова го рече и дишеше и им рече... 20:22) 695. Освен тоа, Тој (Господ) ветил дека ќе им го испрати по Неговото вознесение на небото, велејќи: „... но вие седите во градот Ерусалим додека не се облечете во сила од височина“ (Лука 24:49) 696. И зборовите Господови се исполнија. Неговите ученици, чекајќи го исполнувањето на ветувањето што им беше дадено, неразделно останаа во посочениот град. И кога дојде денот на Педесетницата, „... одеднаш се слушна звук од небото, како бура. И ја исполнивте целата куќа во која седеше Тој (Дела 11:2) и им се појавија народите, ги поделија како оган, седејќи на еден од нив. Зашто после тоа почнаа да прават чуда 698 и зборуваа на различни јазици 699, така што оние што пристигнаа во Ерусалим по повод празникот ја слушаа проповедта за Христа, секој на својот дијалект и се чудеа. Но, ова е надополнување на пророштвото на Јоил, кое апостол Петар го наведе како доказ за чудесниот феномен, велејќи: „И тоа ќе се случи во последните денови“, вели Господ, „Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат...“ (Јован 16:17:101, Дела апостолски 16:17:101). Така, едноставните, неучени рибари, преку силата на Светиот Дух што живее, го изненадија светот. Тие го објаснуваа Светото писмо, ги осудуваа научниците - кнезовите, старешините, книжниците и првосвештениците на еврејскиот народ 701 и со духовната мрежа на нивното учење фатија илјадници нови членови, водејќи ги кон верата во Христа (Дела 2:41) 702. „Толку голема беше благодатта што дејствуваше во самите себе, кои веруваа во сите еврејски апостоли. крстени во името Христово“ 703; и толку изобилни што и покрај сета своја кротост беа страшни. „Но, никој не се осмели да се прилепува за нив од другите, туку јас ги воздигнав како народ и се држам за оние што веруваат во Господа, мноштво мажи и жени“ (Дела 8:14) 704. Оваа благодат на Светиот Дух дејствувала низ целата Христова Црква и се пренесувала на сите на кои апостолите кои ја прифатиле од Бога ги положиле своите раце 705. Освен тоа, оние што ја прифатиле, како што се седумте ѓакони, како и самите апостоли, правеле знаци и чуда. Архиѓаконот Стефан „... полн со Светиот Дух, гледајќи кон небото во облик на „... славата Божја и Исус стои оддесно на Бога“ (Дела 7:55) 706. Поради изобилството на благодатта во него, „... лицето му светеше како сонце, како лице на ангел“ (Дела Фил. Светиот Дух, правеше чуда: истеруваше демони, ги лекуваше парализираните и сакатите Апостол Павле, повикан од Господ да проповеда за Христа, со силата на Светиот Дух „... изврши илјадници подвизи и го пренесе зборот за распнатиот Христос до сите краеви на вселената 708; Овој Свет Дух, во договор со Отецот и Синот, го воспостави Новиот Завет за Универзалната Црква, нè ослободи од неподносливите товари на Законот“, кој некогаш беше сенка на идните благослови 709 и му дадоа вечен живот, зашто Светото Писмо вели: „Ако некој не се роди од вода и од Дух, тој нема да влезе во Царството на Бог (5:3) 710. г. Според Неговото највисоко Божествено достоинство и сеопфатни дејства во светот, Светиот Дух се нарекува и со имиња што одговараат на Него, Така, Тој е наречен Дух Божји (Матеј 3:16, Рим.8:14); Од Духот на Отецот (Матеј 10:20, Еф.3:14); од Духот Господов (Дела 5:9); од Духот Божји и Христос (Рим.8:9) и само Христос (1. Петрово 1:11; Фил.1:19); наречен Дух на Божјиот Син (Гал.4:6); Светиот Дух (Рим.1:4); Утешител (Јован 16:7); духот на откровението (Еф. 1:17); Духот на ветувањето, како што вели апостол Павле: „И во Него, откако поверувавте, сте обележани со Духот на ветувањето, Свети Еф. 1:13); наречен со други слични имиња; во псалмите понекогаш се нарекува суверен (Пс. 50:14), понекогаш добар (Пс. 143:10); сила, знаење и побожност и страв Божји (Ис. 11:2–3) 711. „И сето ова, и претходно и сега кажано, потврдува дека иако имињата се различни, постои еден и ист Свети Дух, жив и независен, секогаш присутен со Отецот и Синот; не изговорен или издишан од усните и грлото на Отецот или Синот, и распространет во воздухот, туку е ипостасен, Самиот зборува и ја гради таа куќа и дејствува. ние на Отецот и Синот и Светиот Дух сме континуирани и доследни и едно“. 712 . Затоа, „... никој да не рече дека има друг Дух таму, а друг овде, инаку ќе го навреди Самиот Свети Дух, кој е удостоен со Отецот и Синот и кој е соприфатен при светото крштевање во Света Троица“ 713. Затоа, за спасение потребно е да се одржи цврста вера, подеднакво во Отецот и Синот и во Светиот Дух, зашто преку Него на секого му се дава печатот на Божествената благодат, како што е напишано: „... во Него и кој веруваше, беше обележан со Светиот Дух на ветувањето“ (Ефес. 1:13) 714. Свети Кирил доктрината за Троичниот Бог ја изнесува во чисто православен дух. Но бидејќи во него има некои нејаснотии, поради одредени изрази и поими, тогаш при првото запознавање со учењето на свети отец не може секогаш да се дојде до вистинскиот заклучок. Затоа, за да се даде правилен суд во насока на свети Кирил, секогаш мора да се сеќаваме на условите под кои тој морал да работи. Неговиот живот и дело се одвивале во посебна, исклучителна средина. Доволно е да се каже дека тој помина цели 16 години во егзил, лишен од можноста да живее во својот роден град, чиешто епископско седиште во тоа време беше окупирано од Аријанците. Но, дури и тие 23 години што ги минуваше во интервали во Ерусалим, владеејќи со црквата, му донесоа мал мир. Верниот бранител на православието поради своите верувања постојано бил прогонуван од Аријанците и многу страдал од нив од секакви таги, како обвинувања, клевети и сл. Свети Кирил не бил секогаш ценет од некои православни епископи. Вториот го сомничи за неправославие и го мразеше. Вистина, кога свети Кирил бил во ѓаконскиот и презвитерскиот ред, неговото православие стоело над секое сомневање, а православниот свет кон него гледал со надеж како свој иден водач и заштитник. Кога ја презеде епископската столица и ги покажа своите раководни активности, едногласноста и лојалноста кон него престанаа. Некои православни епископи почнале да имаат негативен однос кон него, сомневајќи се дека е скриен непријател на православието. Но, во реалноста свети Кирил не бил таков. Сите негови активности, напротив, зборуваа за цврстината и постојаноста на неговите религиозни верувања. За својата православна вера бил омразен и прогонуван од Аријаните, водел постојана борба со нив, го штител своето стадо од еретиците, сакајќи неизменливо да ја зачува апостолската вера во нив. Како вистински отец и учител на Црквата, тој цврсто им заповеда и им зборуваше на своите сакани деца: „... така што ова исповедање на верата во секое време од вашиот живот треба да ви служи како водич и да не прифаќате друга исповед освен тоа, дури и ако сме се предомислиле и престанеме да го кажуваме спротивното од она што сега го учиме, или ако спротивен ангел, сакавте да се претворите во светол ангел“1. 9)... Зашто изјавата за верата не беше составена според човечкото размислување, туку најсуштинското беше избрано од целото Писмо и од ова беше составено едно учење за верата“ 715 год. Но, ерата во која живеел и работел св. Кирил, беше ера на борба, општа конфузија и недоверба. Неговите вистински бранители честопати биле прогласувани за непријатели на православието, а вистинските непријатели погрешно ги сметале за пријатели. Состојбата на црквата во тоа време /IV век/ Свети Василиј Велики ја споредува со ноќна битка, кога е многу тешко да се разликуваат сопствените од непријателите /Писмо до Атанасиј V./. За што беше обвинет Св. Противниците на неговиот татко? Главниот прекор што му бил упатен е отсуството во Катехетичките зборови на поимот ομοογσίος, кој, наводно, бил заменет со нечисто православниот термин ομείος - сличен, и преку тоа се сметал за приврзаник на аријанството. Но, за православието, на свети Кирил требаше да му се суди не според она што не го кажа, туку според она што го кажа и поучи на другите. Најстрогиот критичар не можеше да најде ништо неортодоксно во своето учење. Ако свети Отец намерно не се осмелува да го објасни необјаснивото битие Божјо, не се стреми да навлезе во недостапните тајни на Божествениот живот и некако тајно зборува за Единородниот Син Божји, нарекувајќи Го не истосуштински, туку сличен на Отецот - тоа воопшто не значи дека тој припаѓал на нејзината аријска партија. Светата црква, во борбата против разните ереси, развила цела низа слични теолошки поими, кои Апостолската црква не ги знаела, но во првата половина на IV век тие сè уште не биле широко распространети и, како што на многумина малку им се познати, дури биле мешани со поими. Затоа, не е чудно што во делата на свети Кирил го нема терминот „консуштински“. Ерусалимската црква го исповедала Апостолскиот Символ на верата, кој не го содржел овој термин, а нејзиниот архипастир, кога ги откривал Божествените вистини содржани во него (Симболот), се раководел не од аргументите на разумот, туку од Светото Писмо 716, кое е над сета власт, а во учењето за Синот Божји тој не греши ниту греши во најмала рака. Така, без да го нарекува Синот истосуштински со Отецот, свети Кирил Го нарекува вистински и совршен Бог, природно роден од Отецот 717 и без недостаток. „... Зашто Отецот, како вистински Бог, роди Син како Него, вистински Бог“ 718. А Кој роди не се промени во Син, и Оној што се роди не стана Отец. Од еден Едино Отец има еден Единороден Син. Нема двајца неродени, ниту двајца Единородени, туку еден Отец е нероден. Зашто, кој нема Татко, не се раѓа. И еден Син беше вечно роден од Отецот - не роден во времето, туку роден пред вековите, не продолжи да расте, но таков се роди, како што сега има 719 години. „...Затоа Синот е вистински Бог, го има Отецот во Себе и не се претвори во Отец итн. 720. Па што? Зарем ова не е православно учење? Зарем не вели дека Синот е едносуштен со Бога Отецот? Зарем тоа не е контраст со еретичките измислици на Аријанците, кои го објавуваат временскиот почеток на Божјиот Син? Св. Ние „...не воведовме поделба во Света Троица“, вели тој, „како што прават другите“ 721; Да не велиме: тоа беше кога немаше Син“ 722; Да не претпоставуваме дека Синот е едно од суштествата 723, зашто, според Светото Писмо, „... Ова е Господ на сите“ (Дела 10:36) 724, по природа пред „денската ѕвезда“ (Пс. 9:3 и ова јасно покажува дека неговото учење25 е родено од Св. е туѓ на ставовите за кои се обидуваат да го обвинат. Точно, тој исто така беше обвинет дека има односи со полуаријанците. Но, што се однесува до таквите, тие не се објаснуваат со отстапувањето на свети Отец од православната вера, туку со практичната неопходност да се најде поддршка и сочувство кај оние претставници на богословските гледишта кои, на крајот на краиштата, не биле, како Аријанците, непомирливо непријателски настроени кон Православието и со кои можело да се бори и против самите Аријци и со дефинитивно деславни Ортославиите. Неприпадноста на посветеноста на свети Кирил кон оваа партија јасно се одразува во неговата постојана борба со Акаки и во неговото директно укажување на едносуштинските Личности на Света Троица 726 година. Судејќи според учењето на свети Кирил, не можете ни да помислите дека тој бил од друга насока. Во неговото учење за Троичниот Бог нема место што не е заробено од Светото Писмо, нема прашање што не е потврдено со зборовите на Господ или Неговите Пророци. Тој директно вели: „Божествените и свети тајни на верата не треба да се поучуваат без Божествените списи и да не се занесуваат со проста веројатност и аргументи на разумот. Не ми верувајте, кој ви го кажува ова, ако за она што го објавувам не добивате докази од Божествените списи...“ 727. Во однос на верата, тој беше цврст и непромислен, истовремено, цврст и непромислен. Откривајќи го Симболот, тоа се однесува само на оние вистини кои се директно поврзани со спасението на човекот. Така, во Објавата на Светиот Дух, за или од незнаење или од имагинарно почитување, за да не каже ништо недостојно за Него и да не ја прифати осудата 728, тој им кажува на верниците само она што Духот го „му рекол“ за Себе 729. „Но, немојте да бидете љубопитни за тоа што ни е доволно природата или хипостазата... Син и Светиот Дух“ 730. За поворката на Светиот Дух на свети Кирил не спомнува во неговите дела, не ги докажува причините за Неговото постоење, бидејќи тој не наоѓа конкретни показатели за тоа во Светото писмо, „...а што не е напишано“, наведува тој, „не се осмелуваме да зборуваме за тоа“ 731. Меѓутоа, не можеше да се занемарат многу места каде што се вели во оваа тема. доаѓа од Отецот, е испратен преку Синот или од Синот од истиот Отец. Затоа, за да го правиме она што е исправно и да не паднеме во грев, како што забележува, спомнувајќи го слегувањето на Светиот Дух на Исус Христос, рекол: „... но сега да ги слушаме зборовите на Самиот Спасител за Светиот Дух“, и ги наведе оние места од Светото Писмо каде што зборува за Неговата (Дух) поворка73, без да дава никакви толкувања. Свети Кирил исто така не го нарекува Духот Бог; но во исто време не дозволува помислата дека Духот не е Бог. „Нашата доверба е во Отецот и Синот и Светиот Дух. Ние не објавуваме три бога... Напротив, со Светиот Дух преку Единиот Син го објавуваме Единиот Бог“, вели тој, 733 со што ја изразува целосната вистина за сите Личности на Света Троица. А за појасно да се изрази тројството во единството Божјо, свети Кирил, како што веќе беше кажано, Синот Божји го нарекува сличен на Отецот, а Светиот Дух косуштински со Отецот и Синот, 734, односно истиот Бог, но во исто време и независен, ипостасен, кој има исти Божествени дарови и својства кои не можат да се разделат во своето битие. Така, тој покажува дека целата економија на нашето спасение е извршена од Бог Отецот во Синот преку Светиот Дух, како што учи за ова Светата Православна Црква, Од ова произлегува дека не е во постапките и не во ставовите на св. Причината за спротивставените мислења на неговите современици за него лежи во расположението на меѓусебна недоверба што зароби многу водачи на Православната црква од IV век во нивната борба против ересите. Само големите светители како Атанасиј Велики, Василиј Велики, Григориј Богослов можеле да се издигнат над општото ниво и да ги оценуваат настаните и постапките според нивната вистинска внатрешна вредност, без оглед на надворешните околности. Но, активностите на свети Кирил биле толку големи и плодни што таа не можела да биде засенета од никакви надворешни околности. Вистинскиот пастир, како и Атанасиј Велики, не само што водел постојана борба против Аријанците и другите ереси, грижејќи се за зачувување на верата и апостолските преданија, туку и многу внимателно управувал со црквата што му била доверена. Соединувајќи ги и двете, тој најмногу се грижеше за мирот во црквата и со неискажлива тага гледаше на поделбите што се случуваат во неа и на братската омраза меѓу епископите. Во ерата на оваа борба, тој не беше толку жесток борец и антагонист, туку љубезен ментор и помирувач. Но, бранејќи ги правата на црквата и светоста на нејзиното учење, тој секогаш бил непоколеблив и решителен. Во оваа одбрана тој застана над личната пресметка со противниците, а за него беше најважно да и ги објасни на другата страна грешките и да ѝ укаже на вистината. За овие најголеми дела и подвизи, за неговата неуморна активност во зачувувањето на верата и проповедањето на Словото Божјо, Вселенскиот собор во писмото до западните архиереи го нарече најпочитуван и најбогољубив епископ. И ако современиците на свети Кирил, кои стоеле премногу блиску до него за мирно да ги оценат задачите на неговите активности насочени кон доброто и смирувањето на сите, искажувале различни и далеку од вистината мислења за него, тогаш, по неговата смрт, Источната и Западната црква едногласно се согласиле да ги препознаат неговите најголеми заслуги и го канонизирале. Публицитет сл. 4, 37, 62, 63. „Креации како оние во свети нашиот татко Кирил, архиепископ. Ерусалим“. ед. P. Сергиев Посад. 1803, стр. 5. Публицитет сл. 16, 2, 220, 221. Списание „Дополнување на редот на креативноста Свети Отци“, дел 14, Москва, 1855 година, стр. 104. Креации како оние во Свети О. нашиот Кирил, архитект. Хиерус., ед. П, Сергиев Посад, 1893, стр. 5; Православна теологија. енциклопедија, кн. X, компилација. уредено од N. N. Glubokovsky, објавено. наследник A. P. Lopukhina, Санкт Петербург, 1909 година, стр. 238. Историско учење за отците на црквата Филарет, арх. Черниговски и Нежински, кн. II. С. Петербург, 1855, стр. 90; Грчко-источната црква во периодот на Вселенските собори на Ф. А. Терновски, 1833, стр. 90. Спомни го Создавањето Свети Кирил Иер., стр. 5–6, 313, оп. Весник, Додај. до ед. креативност Свети Отци, страница 116. Спомни го создавањето Свети Кирил Јерус., стр. 313–314. Црковна историја од Е. Созомен, книга. 4, 25, стр. 292–293, Санкт Петербург, 1851 г. Ibid., стр. 292–293; Црковна историја на Теодорит, епископ Кирус, кн. 2, 26, стр. 175. Санкт Петербург, 1852 година Црковна Јоторија Е. Созомена, книга, 4, 24–25, стр. 287, 294. Списание „Дополнување на редот творештво Свети Отци“, стр. 14, стр. 120. Историско учење за црковните отци Филарет, Арх. на Черниговски и Нежинск, кн. 2, стр. 91. Санкт Петербург, 1859 година. Црковна историја на Теодорит, епископ Кирус, кн. 2, 24, стр. 170–171. Санкт Петербург, 1852 година Списание „Дополнување на редот на креативноста Свети Отци“, дел 14, стр. 126, 127. Санкт Петербург. 1855. Историско учење за црковните отци Филарет, Арх. на Черниговски и Нежинск, кн. 2, стр. 90. Црковна историја од Е. Созомен, книга. 5, 22, стр. 368. Црковна историја од Е. Созомен, книга. 5, 22, стр 369, 370. Историско учење за црковните отци Филарет, Арх. на Черниговски и Нежинск, кн. 2, стр. 92. Дела на свети Григориј Богослов, τ .1., стр. 129. Ед.П. П. Соикина. Списание „Дополнување на редот творештво Свети Отци“, дел 14, страница 132. „Креации како оние во свети нашиот татко Кирил, архиепископ. Ерусалим“. страница 8; спомни го списанието „Дополнување на редот творештво Свети Отци“, страница 136. Историско учење за црковните отци на Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински - том, II, стр. 94, Санкт Петербург, 1850 година. Ќе објави. sl. 5, 12, стр. 70. Ќе објави. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Предлози 11–12, стр. 16, 17. Ќе објави. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Разговорот е за опуштеност. § 16, 309; Јован 5:13. Ќе објави. sl. 4, 35, 36, стр. 61, 62. Ќе објави. sl. 5, 12, 13,70 часот. А. Да, свети Кирил му се спротивставува на Симон Маг и го осудува како изумител на сите ереси, кој сакал да ја купи благодатта на Светиот Дух за пари. Публицитет сл. 15, 5, стр. 203, 16, 5,6, 222:16, 10, 224, 3, 7,40, Преаг. sl. § 1, 4, стр. 11, 13. б. Осудува Евреи, Грци и Самарјани. Претходно договорено сл, §10, стр. 15, 16; Публицитет сл. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Го побива учењето на Савели 16, 4, 221. г. Се спротивставува на гностиците. Публицитет 6, 12–36, 78, 91; во зборот 14, 21,19З - против Манихејците; во зборот 16, 4, 7, 221, 223 - против Марсион; на 16, 8, 223 – протнв Монтана; на 16, 6,6, 222, 224 – против Манес итн. г. Ги осудува Јесеите 8, 7, 103 и сите еретици воопшто 11, 21, 136, 12, 3, 140. Публицитет сл. 11, 5, 7, 127, 128. Публицитет сл. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Публицитет сл. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Публицитет сл. 11, 12, 130, 131. Публицитет сл. 9, 12, 13,109-110. Публицитет сл. 9, 14, 110-111. Публицитет сл. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Публицитет сл. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Публицитет сл. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Публицитет сл. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Публицитет сл. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Публицитет сл. 9, 2, 16, 105, 112. Публицитет сл. 9, 13, 14, 110, 111. Претходно договорено сл. 13, 17 стр.; Публицитет сл. 1, 5, 24. Таен водич.сл. 5, 11, 298 – на современ словенски. Текстот вели „како во нив да престојувам и да изгледам како...“. Публицитет сл. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Публицитет сл. 8, 1, 100, 7, 14-15, 99. Публицитет сл. 6, 4-5, 73, 74. Публицитет сл. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Публицитет сл. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Публицитет сл. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Публицитет сл. 5, 4, 64; Пренегл. sl. 12, 17. Претходно договорено сл. 8, 15; Публицитет сл. 3, 7, 40. Публицитет сл. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Публицитет сл. 8, 2, 100, 101 – Објавата ја содржи само средината на текстот: „Ако се искачам на небото, ако се спуштам во пеколот“. Почетокот и крајот се дополнети од словенската Библија. Публицитет сл. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Предлог. sl. 17, стр. 20. Публицитет сл. 7, 14, 99. Во Евангелието „нивното“ е напишано заедно. Публицитет сл. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Публицитет сл. 6, 4, 101-102. Публицитет сл. 2, 5-19, 27-35. Публицитет сл. 4, 32, 59-60, 3, 15, 43, 44. Публицитет сл. 2, 16, 34. Зборот „Господ“ го нема во текстот на Евангелието; тоа е содржано во претходниот стих, но се подразбира. Претходно договорено сл. § 7, 14. Објавување. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Публицитет сл. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Публицитет сл. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Публицитет сл. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Публицитет сл. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Публицитет сл. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Публицитет сл. 16, 4, 221, 222. Публицитет сл. 11, 13, 131, 132. Публицитет сл. 11, 16, 17, 133. Публицитет сл. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Таен водич. sl. 5, 19, 300. Разговор за релаксација. §2–3, 302. Разговор за релаксација. § 5, 304. Публицитет сл. 11, 21, 22, 136. Публицитет сл. 11, 23-24, 137. Разговор за релаксација. § 5, 304. Публицитет сл. 11, 24, 137, 138. Публицитет сл. 11, 10, 22, 23, стр. 129, 136, 137. Публицитет сл. 11, 19, 21, 24, 134-137. Публицитет сл. 10, 4-5, 114, 115. Публицитет сл. 11, 21, 22, 135, 136. Публицитет сл. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Публицитет сл. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Публицитет сл. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Публицитет сл. 12, 3, 139, 140. Публицитет сл. 12, 22, 150, 151. Публицитет сл. 12, 29, 154, 155. Публицитет сл. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Публицитет сл. 17, 6, 241, 242. Публицитет сл. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Публицитет сл. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Публицитет сл. 10, 12-13, 119, 120. Публицитет сл. 10, 13, 120, Разговор за населбата. § 1, 2, 6, 302, 304 Публицитет сл. 3, 14, 43. Таен водич. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Разговор за diss. § 15, 308. Публицитет сл. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Публицитет сл. 13, 2, 158, 159. Публицитет сл. 13, 3, 5, 159, 161. Публицитет сл. 13, 2, 159, 160. Публицитет сл. 13, 5, 159, 161. Публицитет сл. 13, 5, 161, стр. 162. Публицитет сл. 13, 8, 162, 163. Публицитет сл. 13, 15, 168. Разговор за релаксација. § 12, 307. За толкување на ова, видете Објава. sl. 13, 21, 170-171, 3, 10, 41. Публицитет сл. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Публицитет сл. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Публицитет сл. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Публицитет сл. 14, 17, 19, 191, 192. Публицитет сл. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Публицитет сл. 13, 35, 178, 179. Таен водич. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Публицитет сл. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Публицитет сл. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Публицитет сл. 14, 12, 188. За воскресението, види Објава. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Таен водич. sl. 2, 5, 287. Публицитет сл. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. За воскресението на мртвите, видете Оглас. sl. 18, 2-19, 260, 269. Таму, во најавата, е наведен само дел од текстот „Ракни ме и види“, остатокот е дополнет од Евангелието. Публицитет сл. 14, 11, 187, 188. Публицитет сл. 14, 21, 22, 23, 193-195. Публицитет сл. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Публицитет сл. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Публицитет сл. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Публицитет сл. 14, 27, 197, 198. Публицитет сл. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Публицитет сл. 14, 29, 198, 199. Публицитет сл. 15, 6, 203, 204. Публицитет сл. 15, 9, 204-207. Публицитет сл. 15, 15, 16, 209. Публицитет сл. 15, 15, 17, 209, 210. Публицитет сл. 15, 16, 20; Овие зборови свети Кирил ги толкува подетално. Публицитет сл. 15, 22, 212, 213. Публицитет сл. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Публицитет сл. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Ова прашање за воскресението на мртвите се поставува само во врска со прашањето за Страшниот суд. Тоа е темелно откриено во поглавје 18. сл. 2–21, стр. 260–270. Публицитет сл. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Публицитет сл. 15, 26, 33, 216, 219. Публицитет сл. 16, 3, 5, 221, 222. Публицитет сл. 16, 24, 233, 234. Публицитет сл. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Публицитет сл. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Публицитет сл. 17, 5, 241; Претходно договорено сл. § 15, 19 стр. 15, 24, 214. Публицитет сл. 16, 12, 20, 226. Публицитет сл. 16, 12, 20, 226 Публицитет сл. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Публицитет сл. 16, 13, 226-227. Публицитет сл. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Публицитет сл. 16, 19, 231,16, 20, 231. Публицитет сл. 16, 22, 23, 232, 233. Публицитет сл. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Публицитет сл. 17, 12, 245. Тановод. sl. 3, 1,2, 289. Публицитет сл. 17, 22, 24, 25, 31. Стр. 250, 251, 255. Публицитет сл. 17, 16, 17, 247, 248. Публицитет сл. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Публицитет сл. 17, 21, 249, 250. Публицитет сл. 17, 24, 25, 251. Публицитет сл. 17, 26, 28, 252, 253. Публицитет сл. 17, 29, 253, 254. Публицитет сл. 17, 4-5, 240, 241. Публицитет сл. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Публицитет сл. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Последно на императорот Констанциј § 8, 315 г.