მოძღვრება ღვთისა და წმიდა სამების შესახებ წმინდა კირილე იერუსალიმელის მიერ

სარჩევი შესავალი წმინდა კირილეს, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის ბიოგრაფია მოკლე შენიშვნები წმიდა კირილეს ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ თავი 1. ღვთის მოძღვრება ზოგადად და მისი თვისებები ღმერთის გონების თვისებები ღმერთის ნების თვისებები ღმერთის ერთიანობის შესახებ ღმერთის შესახებ სამყაროს შემოქმედი თავი II. მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, მამა ღმერთის შესახებ, თავი III. წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასის შესახებ უფალი იესო ქრისტეს მესიანური მსახურება იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა იესო ქრისტეს ამაღლება მის ტახტზე მეორედ მოსვლა თავი IV. სულიწმიდის შესახებ დასკვნა უფალი იესო ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია სამი საუკუნის განმავლობაში სასტიკად დევნიდა. მისმა გარე მტრებმა, რომელთა შორისაც იზრდებოდა და განვითარდა ქრისტიანული სარწმუნოების თესლი, მთელი ძალით იშურებდნენ ამ შესანიშნავი და უპრეცედენტო რელიგიის განადგურებას. თუმცა, მიუხედავად ასეთი ძლიერი დევნისა, ის მუდმივად იზრდებოდა და ძლიერდებოდა. მტრები უძლურნი აღმოჩნდნენ რწმენის ქვაზე დაყრდნობილი ღვთის ეკლესია და ეს უკანასკნელი გამარჯვებული გამოვიდა ამ ბრძოლაში. საეკლესიო ცხოვრებაში დადგა ახალი ერა - ეპოქა შიდა მტრებთან ბრძოლის ეპოქაში, რომლებიც თავიანთი უღმერთო ფაბრიკაციებით აპირებდნენ მართლმადიდებლური სწავლების არსის დამახინჯებას და დოგმების დაბინდვას. ერესები ისეთი საშინელი მტრები იყვნენ. მაგრამ ღვთის განგებულებამ არ მიატოვა ქრისტეს ეკლესია. მისი დამაარსებლის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების სიწმინდისა და სიწმინდის შესანარჩუნებლად, მისი უცვლელი მხსნელი ჭეშმარიტება, ღმერთს სიამოვნებით აძლევდა ქრისტიანთაგან ღვთის რჩეულებს, რომლებიც ეკლესიაში მსახურების მნიშვნელობით აერთიანებდნენ სულის სიმაღლეს და საქმეების სიდიადეს, რომლებიც თავგანწირვით შედიოდნენ ერესების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ერესების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ქრისტე და დოგმატური ჭეშმარიტების მთლიანობა, რომ არა მხოლოდ მათ ბოლომდე შეინარჩუნეს ეს წმინდა რწმენა და ქრისტეს სიყვარული, არამედ მრავალი სხვაც მიიყვანა ღმერთთან, ბევრი წვლილი შეიტანა სიცოცხლის განმავლობაში და არანაკლებ სიკვდილის შემდეგ განაგრძო წვლილი სახარების გავრცელებაში და მორწმუნეთა გულებში მის გაძლიერებაში. ამ წმინდა მამების რიგებს მიეკუთვნება ღვთის მიერ დაარსებული ეკლესიის დიდი იერარქი კირილე იერუსალიმელი. ის ცხოვრობდა და მუშაობდა ზუსტად იმ დროს, როდესაც არიანული ერესი აწუხებდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროს და ცდილობდა მთლიანად გაენადგურებინა ეკლესიის მიერ შეგროვებული სულიერი მემკვიდრეობა პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში და, როგორც ჩანს, მზად იყო მოსპობა უძლეველი მისი მტრებით. ღვთის დახმარების იმედით, ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი მეომარი მტკიცედ იცავდა მოციქულთა რწმენასა და ტრადიციებს. მას დევნიდნენ, არაერთხელ გააძევეს ამბიონიდან და გაგზავნეს გადასახლებაში, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა საყოველთაო ეკლესიის ურყევ და ერთგულ მსახურად. ღვთისა და წმიდა სამების შესახებ სწავლებით, სინანულისა და სულების ხსნის შესახებ, მეუფემ არა მხოლოდ გაანათლა მისთვის მინდობილი სამწყსო და დაიცვა ისინი ერეტიკოსებისგან, არამედ წარმართებისგანაც - მიიყვანა ისინი ქრისტესთან და მიუთითა ხსნისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა. როგორც ღვთის დიდი მოშურნე, ღვთისმოსაობისა და ქრისტეს სწავლების მცველი, წმიდა კირილე დაუღალავად თესავდა სახარების თესლს და ეკლესიის წიაღში შესულს ქრისტეს შუქით ანათლებდა და რწმენას ასწავლიდა, ყველას მოუწოდებდა ერესებთან ბრძოლისა. "ბევრი მტერი გყავს, - თქვა მან, - აიღე ბევრი ისარი, რადგან ბევრს უნდა ესროლო... იარაღი მზადაა, სულის მახვილი მზად არის, მაგრამ ასევე კეთილი ნებით უნდა დაძაბო მარჯვენა ხელი, რომ აწარმოო ბრძოლა უფლისა, დაამარცხო მოწინააღმდეგე ძალები და დარჩე უძლეველი ყველა ერეტიკულ საკითხში 1 . ღვთის სიტყვის ქადაგება ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა უფლის საკურთხევლის მსახურის ცხოვრებაში. თავის ყოველდღიურ სწავლებებში ის ავლენდა და ასწავლიდა მორწმუნეებს და ქრისტეს მორწმუნეებს იმ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს, რომელთა გარეშე არც ღმერთში ცხოვრება წარმოუდგენელია და არც ხსნა. უფრო მეტიც, მისი აღმზრდელობითი სწავლებები იმდენად ძლიერი და ეფექტური იყო, რომ არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ებრაელებიც შედიოდნენ ქრისტეს ეკლესიის ფარეხში; ერეტიკოსებმაც კი მიატოვეს თავისუფალი აზროვნება და დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში. მაშასადამე, რწმენისა და ღვთისმოსაობის წიაღს სჭირდებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის მიერ დადგენილი საიდუმლოების ახსნა, უძველესი სამოციქულო მრწამსის გამოვლენა, ანუ ადეკვატურად მოემზადა კატეკუმენები სიბნელიდან სინათლეზე გადასასვლელად. ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოცხადებასთან ერთად წმიდა კირილე ავლენს ერეტიკოსთა შეცდომებს და აჩვენებს მათ შეუსაბამობას, რაც კიდევ უფრო აძლიერებს ხალხის რწმენას და იცავს სამწყსოს იმისგან, რისი განადგურებაც შეიძლება. ასე რომ, თავის ერთ-ერთ სწავლებაში ის ამბობს: „მოაშორე შენგან ყოველგვარი უხამსობა, ნუ იქნები მაძღარი და სენსიუალისტი; მაღლა აწიე ფულის სიყვარულსა და სიხარბეზე. ნუ წახვალ წარმართულ საზეიმო შეკრებებზე და არასოდეს ატარო წინსაფარი, როცა ავად ხარ. განერიდე ყოველგვარ სიმცირესა და სიხარბეს. დაიცავით შაბათი და ნუ უწოდებთ გულგრილს დაბალ და უწმინდურ საკვებს, უპირველეს ყოვლისა, შეიძულეთ ყოველი ერეტიკოსი შეკრება და ყოველმხრივ დაიცავით თქვენი სული მარხვით, მოწყალებითა და ღვთიური სიტყვების კითხვით, რათა უმწიკვლოებითა და ღვთისმოსავი დოგმებით დატკბეთ სხეულში დარჩენილი დროის განმავლობაში. იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის წმინდა კირილეს ბიოგრაფია წმიდა კირილე იერუსალიმელი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა IV საუკუნეში. ეკლესია მას ასახელებს იმ დიდ და მშვენიერ მამებს შორის, რომლებმაც მთლიანად მიუძღვნეს თავი ღვთის მსახურებას და დაუღალავი ბრძოლით მწვალებლობის წინააღმდეგ და ქრისტეს სფეროში მოღვაწეობით, ახალი ერა გახსნეს ეკლესიის ცხოვრებაში. მის შესახებ ისტორიული ინფორმაცია მწირია და მისი ცხოვრების დიდი ნაწილი უცნობია. ასე რომ, ჩვენ არ ვიცით ვინ იყვნენ მისი მშობლები, რომელ წელს და სად დაიბადა, როგორ აღიზარდა და როგორ გაატარა ახალგაზრდობა 3. ზოგიერთი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მიჩნეულია, რომ წმინდა კირილე დაახლოებით 315 წელს მთაში დაიბადა. იერუსალიმი ან მისი შემოგარენი 4. წმიდა მამის შრომებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის იყო მართლმადიდებელი და ღვთისმოსავი მშობლების შვილი, რომლებმაც ქრისტიანული სულისკვეთებით აღზარდეს და ჰქონდა შესანიშნავი განათლება. წარმართული და ერეტიკული შეცდომების უარყოფის მტკიცებულებები მასში ცხადყოფს მითოლოგიის, ფიზიკის, ფიზიოლოგიის, დიალექტიკისა და სხვა მეცნიერებების ცოდნას. გარდა ამისა, იგი საკმაოდ მცოდნე იყო ღვთისმეტყველებაში, მშვენივრად იცოდა წმინდა წერილი, რომლის ინტერპრეტაციისას თავი შეიკავა ალეგორიზმისგან და ესმოდა მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით. „...რადგან რწმენის ღვთაებრივი და წმინდა საიდუმლოებები არ უნდა ისწავლებოდეს ღვთაებრივი წერილების გარეშე, - ამბობს ის სულიწმიდის შესახებ ერთ-ერთ სწავლებაში, - და არ უნდა იყოს გატაცებული მარტივი ალბათობით და გონივრული არგუმენტებით 5 . ასე რომ, ვთქვათ მხოლოდ ის, რაც სულიწმიდაზეა დაწერილი, როგორც ჩანს, იგივე აზრი არ არის დაწერილი. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა კირილე არის ანტიოქიის სკოლის პროდუქტი, რომელიც ალექსანდრიული სკოლისგან განსხვავებით, უცხო იყო ალეგორიზმისთვის ალეგორიზმისთვის ამაღლებული ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგებით, ხელმძღვანელობდა რწმენით და რაც თავად წმინდა სულმა გამოავლინა წმინდა წიგნებში, რაც ასევე შესამჩნევია წმინდა მამის შემოქმედებაში. ამავე შრომებიდან ირკვევა, რომ წმიდა კირილემ ადრევე დაიწყო ასკეტური ცხოვრების წესი; ხოლო საკუთარ თავში ზნეობრივი თვისებების გამომუშავებისთვის, რაც შერწყმული იყო მის დიდ ნიჭთან, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო იერუსალიმის ეკლესიის სასულიერო პირთა რიცხვში 7 . დაახლოებით 335 წელს წმიდა კირილე იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ დიაკვნად აკურთხა, ხოლო 345 წელს მაკარიუსის მემკვიდრის, მთავარეპისკოპოსმა მაქსიმემ პრესვიტერად აკურთხა. პრესვიტერის ხარისხში ამაღლებით, მთავარეპისკოპოსმა მაქსიმემ მას მიანდო ხალხის ამბიონიდან სწავლების მოვალეობა, მოამზადა ებრაელები და წარმართები, რომლებსაც სურდათ გამხდარიყვნენ ქრისტეს ეკლესიის წევრები წმინდა ნათლობის ღირსეულად მიღებისთვის. ამ შემთხვევაში, ახალგაზრდა მწყემსმა წარმოთქვა თავისი კათეტიკური და საიდუმლო სიტყვები, რომელიც გაჯერებულია სახარების სულით. ეს სამუშაო ადვილი არ იყო. ზიარების მისაღებად მომზადებული თითოეული მათგანის შინაგანი მდგომარეობის განსჯა დიდ ძალისხმევასა და დიდ გამოცდილებას მოითხოვდა. მას ფხიზლად უნდა ადევნებდეს თვალყური თავისი მოწაფე-კატეკუმენების სულიერ ზრდას, თვალყური ადევნოს მათ ცხოვრებას, რათა დარწმუნდეს მათი მოქცევის გულწრფელობაში და ენახა, შეიძლებოდა თუ არა ისინი ნათლობის მიღებაზე. 350–351 წლებში, მთავარეპისკოპოს მაქსიმეს გარდაცვალების შემდეგ, სამღვდელოებამ და ხალხმა იერუსალიმის ეპისკოპოსად აირჩიეს კირილე. მისი საეპისკოპოსო ხარისხში კურთხევა აღასრულა მე-9 კესარიელმა ეპისკოპოსმა აკაკიოსმა. მისი მთავარპასტორალური მსახურების დასაწყისი აღინიშნა უფლის ჯვრის გამოჩენით ზეცაში 10. ქალაქის მცხოვრებნი და იმ დროს იერუსალიმში მყოფი ყველანი, ამ არაჩვეულებრივი სასწაულებრივი ნიშნის დანახვისას, შიშმა და სიხარულმა მოიცვა. ყველანი სასწრაფოდ გაემართნენ ღვთის წმიდა ტაძარში, ყველანი ლოცულობდნენ და „... ყველამ ერთხმად, თითქოს ერთი პირით, განადიდა სასწაულმოქმედი ქრისტე იესო უფალი ჩვენი“ 11. მაშინ ბევრი იუდეველი და წარმართი მიუბრუნდა ქრისტეს, რადგან დაინახეს და დარწმუნდნენ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება შედგება „... არა კაცთა სიბრძნეში, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენაში“ (1 კორ. 2:4) 12. ჯვრის დროშის ღვთაებრივმა გამოჩენამ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა თავად მთავარპასტორზე. ამან განამტკიცა მისი რწმენა და კიდევ უფრო შთააგონა მართლმადიდებლობის მტრებთან ბრძოლა და მართლაც, იმ დროიდან მოყოლებული, წმიდა კირილე მთლიანად მიეძღვნა ეკლესიის მსახურებას, მუდმივად ზრუნავდა მის გარეგნულ და შინაგან გაუმჯობესებაზე. ამ მიზნით ის წერილს უგზავნის იმპერატორ კონსტანციუსს. აღწერს ღვთის დიდების ღვთაებრივ ჯვრისებრ ნათებას, წმ. წმ. ცდილობს გავლენა მოახდინოს იმპერატორზე და განდევნოს იგი არიანიზმის ბოროტი სწავლებებიდან, რათა ქრისტიანთა სასიხარულოდ ის, ისევე როგორც სხვები, განადიდოს თანასუბსტანციალურ სამებას. კესარიელი ეპისკოპოსი აკაკი ასევე მიეკუთვნებოდა არიანელ ერესს. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი მტრულად იყო განწყობილი წმინდა კირილის მიმართ. მათ შორის წარმოიშვა უთანხმოება რელიგიურ მოძღვრებაში 14 . გარდა ამისა, იყო დავა მე-15 დეპარტამენტების პრიმატიზე. აკაკი, თავისი საყდრის ამაღლებით, ყველანაირად ცდილობდა დამცირებულიყო იერუსალიმის ეპისკოპოსის პატივი და ღირსება, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი მსოფლიო კრება ერთ-ერთ განმარტებაში უპირატესობას ანიჭებდა იერუსალიმის ეკლესიის საყდრის პატივს. წმიდა კირილე იცავდა ამ უკანასკნელის უფლებებს აკაკიოსის პრეტენზიებისგან და ამით კიდევ უფრო ამძიმებდა ვითარებას. აკაკიოსი და მისი მიმდევრები განრისხდნენ არა მხოლოდ წმინდა კირილეს, არამედ ყველა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსზეც, ვინც მას დაუკავშირდა. მათი ამბიონებიდან ამოღება დაიწყეს და არიანისტები დააყენეს 16. მართლმადიდებლური ტახტების ხელში ჩაგდებისას ფართო მასშტაბები მოიპოვეს, მათ დაიწყეს საყდრისა და წმინდა კირილეს ჩამორთმევის შესაძლებლობის ძებნა. ასეთი შესაძლებლობა, მართლაც, მალევე გაჩნდა მათ წინაშე. იერუსალიმში საშინელი შიმშილი იყო. ქალაქის მაცხოვრებლები, მოკლებულნი იყვნენ სიცოცხლის შესანარჩუნებლად ყოველგვარ საშუალებებს, ხალხმრავლობით მიდიოდნენ წმინდა ტაძარში და ლოცვით სთხოვდნენ დახმარებას მთავარ მღვდელმთავარს. ყველანაირად ეხმარებოდა მათ. როდესაც მთელი საეკლესიო ფული განაწილდა, წმინდა კირილი იძულებული გახდა გაეყიდა საეკლესიო ჭურჭელი და შემოსული თანხა გამოეყენებინა ტანჯული სულიერი შვილების დასახმარებლად. ამის შესახებ შეიტყო აკაკიმ წმინდა ქველმოქმედი მეფის წინაშე ეკლესიის ქონების გაფლანგვაში. იგი კესარიაში გამოიძახეს სასამართლოში. მაგრამ წმინდა მამა ამ სასამართლო პროცესზე არ გამოცხადდა. ორი წლის განმავლობაში აკაკი ითხოვდა მასთან მისვლას და წმინდა კირილე მაინც არ გამოჩენილა 17. შემდეგ აკაკიმ 357 წელს მოიწვია კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ მხოლოდ მისი თანამოაზრეები და დაუსწრებლად დაგმო წმ. კირილე და გააძევეს ამბიონიდან 18. იერუსალიმის დატოვების შემდეგ, მსჯავრდებულმა ეპისკოპოსმა კრების მონაწილეებს წარუდგინა ანგარიში, რომელშიც მიუთითებდა მათი გადაწყვეტილების უკანონობაზე და მოითხოვდა უმაღლეს სასამართლოს. ამ შემთხვევაში მან მიმართა თავად იმპერატორს და ეს უკანასკნელი დათანხმდა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევას მისი საქმის განსახილველად. მაგრამ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევა რთული და თითქმის შეუძლებელი იყო. პალესტინის ეკლესიების ეპისკოპოსები დამოკიდებულნი იყვნენ აკაკიოსზე; არიანობა ბატონობდა ალექსანდრიაშიც და ერეტიკოსთა მიერ განდევნილი ათანასეს ადგილას აკაკიუსის თანამოაზრე გიორგი დაყენდა. ამიტომ კირილეს უნდა გაემგზავრა ანტიოქიაში, მაგრამ ანტიოქიის ეკლესია, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლური ეკლესიები, ტანჯულ მდგომარეობაში იყო. ეპისკოპოსი ევსები გააძევეს და მისი ტახტი არიანელებს გადაეცათ. მაგრამ სანამ აქ ჩამოვიდა წმ. კირილე, ეკლესია ეპისკოპოსის გარეშე დარჩა. ორი ბერი ფლავიანე და დიოდორე 19 ზრუნავდნენ რწმენისა და ზნეობის სიწმინდის შენარჩუნებაზე. აქ ვერ ვპოულობ ჩემს მხარდაჭერას, ov. მამა მიდის სილუანასთან, ტარსუსის ეპისკოპოსთან. უხუცესმა, მართლმადიდებლობაზე პასუხისმგებელი, სიყვარულით მიიღო იგი; მან კი ნება დართო, რომ ტაძარში ღვთაებრივი მსახურება აღესრულებინა და სწავლებები მიეწოდებინა. აკაკიოსმა, როცა შეიტყო წმინდა კირილეს ტარსუსში ყოფნის შესახებ, ცდილობდა დაეყოლიებინა სილუანი, შეეწყვიტა მასთან ურთიერთობა და განედევნა იგი თავისგან. თუმცა პატივცემულმა მოხუცმა, იცოდა აკაკის უსამართლო და უკანონო მოთხოვნა, ეს ვერ შეასრულა და წმინდა კირილესთან დარჩა ისეთივე კეთილგანწყობილი, რადგან მასში დაინახა უფლის საკურთხევლის ღირსეული მსახური და სარწმუნოების მოშურნე. 350 წელს იმპერატორმა კონსტანციუსმა მოიწვია საბჭო სელევკიაში. მას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, მათ შორის მცირე რაოდენობით მართლმადიდებელი; აბსოლუტური უმრავლესობა იყო ნახევრად არიანელები და არიანელები. საკათედრო ტაძარში ჩავიდა და წმინდა კირილე ტარსუსიდან. მან საბჭოს წარუდგინა მოხსენება აკაკიევის მის მიმართ უსამართლო სასამართლო განხილვის მიზნით. თავდაპირველად საბჭომ სარწმუნოებასთან დაკავშირებული დოგმატური საკითხები განიხილა, მაგრამ არცერთმა მხარემ არ დაუშვა მათი სიმბოლოს შეცვლა და ყველა დაუჯერებელი დარჩა. შემდეგ ნახევრად არიანელმა ეპისკოპოსებმა, სილუან ტარსელისა და ბასილი ანკირის მეთაურობით, შესთავაზეს საბჭოს განიხილოს საჩივრები და ბრალდებები ეპისკოპოსთა საქმეებთან დაკავშირებით. ამჯერად აკაკიოსმა, რომელმაც უკანონოდ დაგმო წმინდა კირილე, ეჭვი შეიტანა მის მართალში და უბედურების თავიდან ასაცილებლად, დატოვა ტაძარი. განმეორებითი მოწვევის შემდეგ საბჭომ ბრალდებულის დაუსწრებლად დაიწყო საქმის განხილვა. ისეთი გაბედული და უკანონო ქმედებებისთვის, რაც იერუსალიმის ეპისკოპოსის მიმართ გამოიჩინეს, აკაკი გაასამართლეს და გადააყენეს და კირილემ მიიღო უფლება დაბრუნებულიყო თავის საყდართან. თუმცა წმინდანის საშიშროებამ არ გაიარა. კონსტანტინოპოლში დაბრუნებულმა აკაკიოსმა იმპერატორის წინაშე დაადანაშაულა წმინდა კირილე, ამ უკანასკნელმა კი ცილისმწამებლის მხარე დაიკავა. 360 წელს მოიწვიეს კრება კონსტანტინოპოლში. ამ უკანასკნელმა აკაკიოსის ძალისხმევით უარყო სელევკიის კრების გადაწყვეტილებები და დაგმო წმინდა კირილე და მისი მომხრეები. შეკრული ერეტიკული სასამართლო პროცესის შემდეგ ისინი ყველა გადააყენეს და გადაასახლეს ციხეში 20. იერუსალიმის საყდარი კვლავ ერეტიკოსთა ხელში გადავიდა. აკაკიმ გაიმარჯვა, მაგრამ მისი ტრიუმფი ხანმოკლე იყო. 331 წელს მისი მფარველი იმპერატორი კონსტანციუსი გარდაიცვალა და სამეფო ტახტი იულიანე დაიკავა. ამ უკანასკნელმა, საკუთარი მიზეზების გამო, რწმენისთვის ადრე გადასახლებული ყველა ეპისკოპოსი დააბრუნა. იგი დაუბრუნდა თავის ამბიონს და წმინდა კირილეს, დარჩა იგივე ერთგული და ურყევი მცველი სამოციქულო ტრადიციებისა. იულიანე ყველა რელიგიისა და განსაკუთრებით მართლმადიდებლობის მწვავე მტერი იყო. მზაკვრული განზრახვით მან თავისუფლება მიანიჭა ყველა რელიგიას, იმ იმედით, რომ ყველა რელიგია გაანადგურებდა ერთმანეთს ბრძოლაში. სუსტებსაც კი ეხმარებოდა. ამ მიზნით იმპერატორმა განიზრახა ებრაული რელიგიის ამაღლება და გადაწყვიტა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა 21. მაგრამ ღვთისგან გამოცხადებული სიტყვები, რომელიც ერთხელ წარმოთქვა დანიელის მიერ და დადასტურდა მაცხოვრის მიერ, უკვალოდ ვერ გავიდა. როდესაც მუშაობა დაიწყო, წმინდა კირილემ დაგმო ისინი, ვინც ჭეშმარიტებას ეწინააღმდეგებოდა და მიუთითებდა, რომ ებრაელები ქვაზე ქვაზე დაყრას ვერ შეძლებდნენ. და ასეც მოხდა. როდესაც ყველაფერი აღიჭურვა და მოემზადა კედლების დასაშენებლად, მოხდა ძლიერი მიწისძვრა და ყველა შემორჩენილი ძველი საძირკველი, ყველანაირი მომზადებით, ბოლო ქვამდე გაიგზავნა. სამსახურში მისვლის ახალი მცდელობა შეუძლებელი იყო, რადგან ხანძარი არაერთხელ გამოდიოდა მიწიდან და წვავდა მუშებს. ხალხი აღფრთოვანებული იყო არაჩვეულებრივი მოვლენებით. ბევრმა ებრაელმა და წარმართმა მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და წმინდა კირილეს სთხოვა მიეღო ისინი მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში 22. ამის შესახებ შეიტყო, იმპერატორი ძალიან განრისხდა ქრისტიანებზე. მან ბრძანა, იერუსალიმში აეშენებინათ ამფითეატრი, რათა სპარსული ლაშქრობიდან დაბრუნების შემდეგ ყველა პალესტინელი ქრისტიანი, მათ მწყემსებთან და მენტორებთან ერთად, მხეცებს შეეჭამათ. იგივე ბედი ელოდა იერუსალიმის მთავარპასტორსაც. მაგრამ უფალმა გააფუჭა იმპერატორის განზრახვა და ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა ერთ-ერთ ბრძოლაში 23. მისი ტახტი აიღო მართლმადიდებლობის მომხრე იოვიანემ. ეკლესიაში ცოტა ხანს სიმშვიდე სუფევდა. არიანელები გაჩუმდნენ და ბევრიც კი შეუერთდა მართლმადიდებლებს. თავად აკაკიუსმა ხელი მოაწერა ნიკეის სიმბოლოს ანტიოქიის კრებაზე 363 წელს. მაგრამ ის მალე გარდაიცვალა. კესარიის საყდარი წმინდა კირილე ღვთისმოსავი გელასიუსის ძმისშვილმა დაიკავა 24. თითქოს ყველაფერი უკეთესობისკენ მიდიოდა, მაგრამ ვითარებამ მალე სხვა ხასიათი მიიღო. იმპერატორი მობიანი გადააყენეს და მისი ტახტი კვლავ არიანელების მომხრე ვალენსის ხელში გადავიდა. 365 წელს მან გამოსცა განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა, რომ ყველა ეპისკოპოსი, რომლებიც იულიანეს მეთაურობით დაბრუნდნენ, კვლავ ციხეში ჩასვეს. ის თავის სამწყსოს და წმინდა კირილეს დაშორდა. მართლმადიდებლური ეკლესიების ობლად დარჩენილი საეპისკოპოსო კათედრები არიანელ ეპისკოპოსებმა შეცვალეს. კვლავ დევნიდნენ ქრისტიანებს, ყველგან ქადაგებდნენ ერეტიკულ სწავლებებს; ამ უბედურებას სხვა ერესებიც გამოუჩნდნენ: დუხობორები, აპოლინარელები, გნოსტიკოსები. ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევიდნენ პალესტინაში დევნილობაში მყოფი ეგვიპტელი ეპისკოპოსები ალექსანდრე და კარპოკრატე. ისინი მტკიცედ იდგნენ რწმენისთვის და ყველანაირად ცდილობდნენ დაეცვათ ქრისტიანები ერეტიკული შეცდომებისგან. ამ დიდ საქმეში მათ ძალიან დაეხმარნენ წმინდანები ბასილი დიდი და ეპიფანე კვიპროსი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ანტიოქიის კრების სახელით ზრუნავდა არაბეთის ეკლესიებში გაჩენილი მღელვარების აღმოფხვრაზე და ამავდროულად მხარს უჭერდა იერუსალიმის ეკლესიის ქრისტიანებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის დაცვაში. ზემოხსენებული ეკლესიები ვალენტის გარდაცვალებამდე / 378 წ./ ასეთ სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. ამიტომ წმინდა კირილს გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგაც ბევრი საზრუნავი და სამუშაო ელოდა. დაახლოებით 379 წელს, იმპერატორ თეოდოსიუს I-ის მეფობის დროს, ის დაბრუნდა თავის საყდარში და, როგორც კარგი მწყემსი, დაიწყო ეკლესიის გაუმჯობესება, მშვიდობისა და ერთობის დამყარება სამწყსოს შორის, რომელიც მისი არყოფნის დროს იყო გაყოფილი. მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის დაუღალავი მებრძოლი, საეპისკოპოსო სამსახურის ბოლო რვა წელი გაატარა მწყემსურ შრომაში და ღვთისგან მინდობილ შვილების გადარჩენაზე ზრუნვაში. თავისი ეკლესიის მართვითა და სამწყსოს განათლებით დაკავებული წმიდა კირილეც მონაწილეობას იღებდა საყოველთაო ეკლესიის საქმეებში. 361 წელს იმპერატორმა თეოდოსიმ მიიწვია იგი კონსტანტინოპოლში კრებაზე და დაიკავა ერთ-ერთი პირველი ადგილი საკრებულოს თავმჯდომარეთა შორის და კრებაზე მყოფ ყველა მამასთან ერთად გამოაცხადა გმობა ნახევრადარიელების ან დუხობორების ერეტიკოსების მიმართ. წმ. გარდაიცვალა კირილე სიცოცხლის 72-ე წელს 386 25 წლის 18 მარტს. მოკლე მინიშნებები წმ.კირილეს ლიტერატურული მოღვაწეობიდან წმიდა კირილემ იერუსალიმელმა დატოვა მცირე, მაგრამ შინაარსით მეტად მდიდარი შემოქმედება. ისინი დღემდე შემორჩენილია ეკლესიაში და წარმოადგენს ანტიკური ხანის უძვირფასეს ძეგლს. წმიდა მამის ნაშრომები მოიცავს: შერიგების სიტყვას, თვრამეტი კატეხეტიკური და ხუთი საკრალური სიტყვა, მოხსენება პარალიზებულის შესახებ და წერილი იმპერატორ კონსტანციუსს. წმინდანის ამ ქმნილებებთან ერთად მამას მიეწერება ეგრეთ წოდებული „წიგნი კირილე“, მაგრამ, არაერთი ღვთისმეტყველის გამოკვლევით, ის წმ. არ ეკუთვნის კირილე იერუსალიმელს. ეს არის გვიანდელი პერიოდის კრებული, რომელიც თარიღდება მეჩვიდმეტე საუკუნით და შეიცავს სტატიებს, რომლებიც მიმართულია ლათინების, ლუთერანებისა და სხვათა წინააღმდეგ. კრებულმა მიიღო სახელი პირველი სტატიიდან, რომელიც, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, არის იერუსალიმელი კირილეს მე-15 კატეხეტიკური სიტყვის რეპროდუქცია. ზოგიერთი პროტესტანტი თეოლოგი (რივეტი, რიფელი და ჰუდინი) ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ წმინდა კირილე არ არის მისი სახელით არსებული ყველა ზემოხსენებული ქმნილების ავტორი; მაგრამ ამჟამად მათი კუთვნილება წმინდა კირილეს უდავოა, თუმცა ბოლო ხუთი სწავლება ლიტერატურაში ცნობილი გახდა ორი საუკუნის შემდეგ. ამ ფაქტის სანდოობა შეიძლება დადგინდეს თავად შემოქმედების საფუძველზე. ამრიგად, ყველა კატეჩუმენი განლაგებულია გარკვეულ გეგმაში, მათ შორის მჭიდრო კავშირია, ხშირად მოცემულია წინა სწავლებების შინაარსის გადმოცემა, გამოხატული მოკლე ფორმით ან რამდენიმე სიტყვით, არის არაერთი მითითება და მითითება, რაც უკვე ითქვა სხვა კატეჩუმენებში, როგორიცაა, მაგალითად: კატეჩუმენებში 18, 22 ავტორს მიმართავს. 2 და 3; საჯარო 7, 1 – 6 საათზე; საჯარო 11, 9, 13 – 10-ით; საჯარო 13, 9 – 12 საათზე; საჯარო 17, 2 - 4, 4, 7, 8 და 9; საჯარო 3, 1 – 7; საჯარო 12, 4 – 11; საჯარო 14, 18 – 13 საათზე; საჯაროში 16, 32 მითითებულია 17-ით; 24 § 14 ანონსი, როგორც მისი მეორე ნაწილის დასაწყისი და პირველის გაგრძელება არის პირველი 23 აბზაცის განზოგადება - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი ეკუთვნის ერთ ავტორს, რომელიც არის წმ. კირილე. გარდა ამისა, წმინდა კირილეს თხზულებათა კუთვნილება დასტურს არაერთი წმინდანის შემოქმედებაში ჰპოვებს. მამები, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში ციტირებენ მის თითქმის ყველა კატეხიკურ და საიდუმლო სიტყვას 26. ყველა ეს კატეჩუმენი ბუნებით კატეხიტიკურია და ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიისთვის, როგორც დოგმების განცხადება და რიტუალების ახსნა. უპირველეს ყოვლისა, ისინი წარმოადგენენ რწმენის საკმაოდ სრულ დოქტრინას, დალაგებულია იერუსალიმის რწმენის წევრების მიხედვით, რომელიც, ავტორის აზრით, არის 27 წმინდა წერილის აბრევიატურა და არსი. სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავდა ებრაელებისა და წარმართების კატეკუმენების განმანათლებლობას. ნათლობა და ახალი რწმენა; მათ ზეპირად წარმოთქვამდა მწყემსი 28. მოსამზადებელი სიტყვა წმინდა კირილემ თქვა ეკლესიაში დიდი მარხვის წინ და კატეხიკურ სიტყვებს წარმოთქვამდა მთელი მარხვის განმავლობაში და, დიდი ალბათობით, საღამოს წირვა-ლოცვაზე 29. სახალხო ბოლო სიტყვა თქვა დიდ შაბათს. იდუმალი სიტყვები შესთავაზეს ნათელი კვირის დღეებში, ორშაბათიდან დაწყებული 30. ყველა ეს სწავლება, თითქოსდა, წარმოადგენს კიბეს, რომლის საფეხურებზეც ქრისტიანობის მოსურნე კათექჩუმენები თანდათან ამაღლდნენ ქრისტეს რწმენისა და ქრისტეში ცხოვრების სრულ ცოდნამდე. წინასწარ სიტყვაში მიუთითა წარმართული სიბნელიდან ქრისტეს ეკლესიის სინათლეზე თავისუფალ გადასვლაზე და ნათლობის საიდუმლოს არსის გამჟღავნებაზე, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ამ სინათლის თანაწევრი, წმ. მეორეში ის საუბრობს მონანიების გადარჩენის შედეგებზე; მესამეში - ნათლობის აუცილებლობის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში. მომდევნო ორ სიტყვაში ავტორი გადმოსცემს მოძღვრებას ქრისტიანული ცოდნის საგნების - დოგმატური და აქტიური რწმენის შესახებ; მეექვსედან მეთვრამეტემდე - არის რწმენის სიმბოლოს ახსნა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც იგი შედგენილია. საიდუმლო სიტყვები ეძღვნება ნათლობის, დადასტურების, ევქარისტიისა და უფლის ლოცვის რიტუალების ახსნას. საუბარში „... შრიფტის დამბლაზე“ წმიდა კირილე აძლევს მორალურ მითითებებს და გმობს მათ, ვინც ამახინჯებს სახარებისეული სიტყვების მნიშვნელობას: „... განკურნებულმა არ იცის, ვინ არის მკურნალი“ 31. ხოლო ღვთისმოსავი მეფე კონსტანციუსისადმი მიძღვნილ ბოლო ეპისტოლეში ის საუბრობს სასწაულებრივ გამოჩენის შესახებ უფალი ჯვრის მართლმსაჯულებისკენ. ყველა სწავლება ეფუძნება მხოლოდ წმინდა წერილის სიტყვებს, რასაც წმინდა მამა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ის ამბობს, რომ არც ერთი ღვთაებრივი საიდუმლო არ უნდა იყოს წარმოდგენილი წმინდა წერილის გარეშე. „არც კი დამიჯერო, ვინც ამას გეუბნება, თუ არ მიიღე მტკიცებულება იმისა, რასაც მე ვაცხადებ საღმრთო წერილიდან“ 32. ამიტომ, სანამ დაიწყებს სწავლებას რწმენისა და დოგმატების შესახებ, ის ჩამოთვლის ძველი და ახალი აღთქმის ყველა კანონიკურ წიგნს, გარდა აპოკალიფსის 33-ისა. ზოგიერთ შემთხვევაში, წმ. ტრადიცია და ანდერძებს სამწყსოს მტკიცედ დაიცვან იგი და პატივისცემით დააკვირდნენ ყველაფერს, რაც მათ ასწავლიან 34. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა კირილეს სწავლება ტრადიციის შესახებ, როგორც სამოციქულო ტრადიციის ასახვა, გამოიხატება ირინეოს ლიონელის სულში, რომლის ნამუშევრები კარგად იყო ცნობილი მისთვის 35. უარყოფს ერეტიკულ ცრუ სწავლებებს, რომლებიც აბნელებს ქრისტიანული დოგმების მნიშვნელობას, რის შედეგადაც მისი შემოქმედება პოლემიკური ხასიათისაა 36 . ღვთისა და წმიდა სამების მოძღვრებაში წმინდა კირილე ძირითადად ეხება მხოლოდ ღმერთის იმ არსებით თვისებებს, რომლებიც შეიცავს მრწამსს. ერთის სხვა თვისებები ღვთის სამ ჰიპოსტაზში არ ექვემდებარება დეტალურ ახსნას და თუ ისინი ქმნიან შემოქმედებაში, მაშინ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს საჭირო იყო ღმერთის, როგორც უზენაესი არსების განსაზღვრისათვის. თუმცა წმიდა მამა თავისი სწავლების წარმოდგენისას წინა პლანზე კი არ აჩენს ღვთაებრიობის აბსოლუტურ იდეას, არამედ მხოლოდ სამყაროსთან ურთიერთობას, ასე ვთქვათ, ღვთაებრივი ცხოვრების მართლაც გარეგნულ მხარეს, რომელიც სულიწმიდამ განსაკუთრებით დაიპყრო. წმინდა წერილში. წმინდა კირილეს ღმერთის შესახებ სწავლების წარმოდგენაში მკაცრი თანმიმდევრულობა არ არსებობს, რადგან მისი ამოცანა არ მოიცავდა დოგმატიკის, როგორც მეცნიერების შედგენას, არამედ ქრისტეს ეკლესიის ახალი წევრების რწმენას. მაშასადამე, იმისათვის, რომ დოგმატურ სისტემასთან რაც შეიძლება ახლოს ჩამოყალიბდეს მოძღვრება ღვთისა და სამების შესახებ, საჭიროა დოგმატური მასალის ამოღება არა მხოლოდ იმ კატეკუმენებიდან ან მათი ქვეგანყოფილებებიდან, რომლებიც კონკრეტულად ეძღვნება ამა თუ იმ დოგმატური ჭეშმარიტების გამჟღავნებას, არამედ ცალკეული ფრაზებიდან, წინადადებებიდან და აზრებიდანაც, რომლებიც ლაპარაკობენ სხვა რამეზე. კირილე. დოგმატურ საკითხებზე წმინდა მამის საღვთისმეტყველო აზრის სიზუსტის შენარჩუნების სურვილით, პერიფრაზის გარეშე მოვიყვან მის თხზულებებს. წმინდა წერილიდან აღებული ყველა ტექსტი, რომელიც ჩანს ჩემს სასწავლო ნაშრომში, ნასესხებია პირდაპირ ანონსებიდან, პუნქტუაციის ჩანაცვლების გარეშე, როგორც ღრმა ანტიკურობის წმინდა წიგნების ღირებულება. ნაწარმოებში თავების ზომა არ არის იგივე. ეს აიხსნება ჩემი თემის ამა თუ იმ საკითხზე მასალის ხელმისაწვდომობით, რომელიც მქონდა საშუალება ამეღო წმინდა კირილე იერუსალიმელი შრომებიდან. ეს კურსი ძირითადად დაყოფილია ოთხ ნაწილად: ნაწილი 1 შეიცავს ზოგადად ღმერთის დოქტრინას და მის თვისებებს; მე-2 ნაწილი - მოძღვრება სამების ღმერთისა და პიროვნებებში და მამა ღმერთის შესახებ; მე-3 ნაწილი – სწავლება ღვთის ძის შესახებ; ნაწილი 4 არის სულიწმიდის შესახებ. თავი 1. ზოგადად ღმერთის მოძღვრება და მისი თვისებები წმინდა წერილის სწავლების თანახმად, ღმერთი არის სული 37 და პიროვნული სული, რომელიც ყოველთვის თავის მსგავსია 38 და აქვს ყოფიერების მიზეზი, რადგან ღმერთი არის ღმერთი 39, ღმერთი, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს (დან. 4:30, 31 40; 12:7) 41. თავის არსებაში არ არის უბრალო და გენეტიკური4. არ ექვემდებარება საგანთა თანმიმდევრობას, არც შანსს და არც ბედს 43. ღმერთი არის ყველაფერში სრულყოფილი 44 და საკუთარ თავში „... ავლენს ღვთიური ძალების მრავალრიცხოვან ძალებს, ერთში არ არის უხვად და მეორეში არ აკლია, მაგრამ ყველაფერში თავის მსგავსია...“ 45 ის არავისზეა დამოკიდებული, არ არის არავისზე გაგებული და ვერავინ აღწერს44. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ღვთის ხატებაა და ღმერთის მიერ შექმნილი ყველა ცოცხალი არსების გვირგვინია, ის იმდენად სუსტი და უმნიშვნელოა ღვთის დიდებულების წინაშე, რომ ვერც კი წარმოიდგენს მის არსებას. „დიდი და პატივსაცემი იყო აბრაამი, მაგრამ ადამიანთა წინაშე დიდებული; როცა ღვთის წინაშე გამოცხადდა, შეგნებულად წარმოთქვა ჭეშმარიტება: „მე ვარ მიწა და ფერფლი“ (კან. 18:27) 48. მან მხოლოდ „დედამიწა“ კი არ დაამატა, რადგან ამ დიდ პლანეტას ვერ შეედრება, არამედ „ფერფლიც“ დაამატა და ამით აჩვენა თავისი ხრწნილება49. მაშასადამე, ღმერთის არსებობა არ შეიძლება იყოს ადამიანური სპეკულაციის საგანი. „რა არის ღმერთი, ჩვენ ამას ვერ ავხსნით“ 50. ღვთის სიტყვა მხოლოდ იმას გვეუბნება, რომ ღმერთი ყველაფერზე დიდია, ყველაზე დიდი; რომ ის არის ყველა ცაზე მაღლა და დედამიწაზე 51, რადგან ის შეიცავს თავის „მუჭას“ (ფსალმ. 40:12) 52. „ნუ გგონიათ, რომ მზე მასზე კაშკაშაა ან მისი ტოლია. ვინც თავდაპირველად მზე შექმნა, მით უმეტეს, მზეზე შეუდარებლად დიდი და კაშკაშა უნდა იყოს“ 53. „არ გსმენიათ მისი ხმა არსად და არ გინახავთ მისი ხილვა“, - ამბობს მახარებელი იოანე (იოანე 5,37); ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ღმერთის მსგავსსაც კი (კან. 4:15) 54, ჩვენ არ შეგვიძლია მისი სახელის მოსმენა 55, არ შეგვიძლია მისი ღირსეული ქება 56. ფსალმუნმომღერალი დავითი ამბობს: „ადიდებდით უფალს ჩემთან ერთად და ავდიდოთ მისი სახელი ერთად“ (ფსალმ. 33:47) 57, რადგან მას არ ჰქონდა საკმარისი ძალა. მაგრამ სულაც რომ გაერთიანდნენ, მაშინაც ვერ შეძლებდნენ ქებას, როგორც უნდა; და უფრო მეტიც, დღევანდელი და მომავალი ეკლესიის ყველა წევრი რომ შეკრებილიყო, ზეცამ ხმა აიმაღლა და ჭექა-ქუხილზე უფრო ძლიერი ჭექა-ქუხილი, მაშინაც კი ვერ შეძლებდნენ ღმერთის ქება-დიდებას იმისდა მიხედვით, თუ რა არის ის საკუთარ თავში 58 . როგორც მწირი ჭურჭელი ვერაფერს იტყვის თავის მწირ შემოქმედზე და მოქანდაკეზე, ასევე ადამიანი ვერაფერს იტყვის თავის შემოქმედსა და შემოქმედზე 59 . ა. ღმერთის არსება მიუწვდომელია ადამიანის ცოდნისთვის. ადამიანი იმდენად სუსტია, რომ ვერ გაიგებს თავის ტახტს 60, არ შეუძლია ახსნას თავისი მსახურები - წმინდა ეთერული ზეციური ძალები: ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალაუფლება 61, არ შეუძლია თავისი ცნობისმოყვარე გონებით შეიცნოს საკუთარი არსება: მას აქვს სული, მაგრამ არ შეუძლია გამოხატოს მისი განმასხვავებელი თვისებები; აქვს მეტყველების ნიჭი, მაგრამ არ შეუძლია ამის ახსნა. მას არც კი შეუძლია გაიგოს მის გარშემო არსებული სამყარო და საგნების მრავალფეროვნება 62. მისთვის (ადამიანისთვის) უცნობია ცხოველთა სახელები და „ბუნებრივი ისტორიები“, რომლებიც წარმოიშვა ღმერთის ერთი ბრძანების მიხედვით, 63 ყოველი ნივთის შემადგენლობა და ყოველი მარცვლის ეფექტურობა და ა.შ. 64 და თუ მან არ იცის ყველაფერი, რაც მოხდა ღვთის ნებით, მაშინ როგორ შეუძლია შეიცნოს თავად ღმერთი? „თუ ის, რაც ღმერთმა მოამზადა, გაუგებარია მისი გაგებისთვის, მაშინ შეიძლება თუ არა ის, ვინც მოამზადა, გაიგოს? „ო, სიმდიდრე, სიბრძნე და ღმერთის გონიერება, რადგან არ გამოგიცდია მისი სამართალი და არ გამოგიკვლევია მისი გზები“ (რომ. 11:33) 65. თუ „განსჯა“ და „გზები“ გაუგებარია, მაშინ კიდევ უფრო გაუგებარია გზების უფალი 66, რომლის სიდიადე ყველაფერზე მაღლა დგას. ამ დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანები, როგორც წყაროები (ეს. 40:22) 67, არა მხოლოდ ვერ იგებენ ღმერთის არსებას, რომელიც მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი, არამედ არ აქვთ შესაძლებლობა თუნდაც ოდნავად მიუახლოვდნენ მის იდეას. თუ ვინმე გადაწყვეტს ღმერთზე რაიმეს თქმას, დაე, ჯერ დედამიწის საზღვრები გამოსახოს. თქვენ ცხოვრობთ დედამიწაზე და არ იცით თქვენი სახლის დასასრული - დედამიწა; როგორ წარმოიდგინოთ ადეკვატურად თქვენს გონებაში ის, ვინც მოამზადა დედამიწა? ხედავთ ვარსკვლავებს, მაგრამ ვერ ხედავთ შემოქმედს. დათვალეთ ხილული ვარსკვლავები და დაასახელეთ ისინი ყველა ხილული. (ფსალმ. 144:4) 68. ბ. ღმერთი არის სრულიად სრულყოფილი არსება 69. მისი გამოსახვა და დანახვა შეუძლებელია, რადგან ის უხილავია 70; პავლე მოციქულის თანახმად, ღმერთი „ცოცხალ ნათელშია, მიუწვდომელია, მაგრამ არავის უნახავს იგი, მაგრამ უმცირესს შეუძლია მისი დანახვა“ (1 ტიმ. 6:16) 71. ღმერთი უსხეულოა 72 და უსხეულო არსება არ შეიძლება დაექვემდებაროს ხორციელ ხილვას. „ღმერთო, – ამბობს იოანე მახარებელი, – არავის უნახავს არსად“. (იოანე 1:18) 73. ღვთის დიდების უბრალო გასხივოსნება საბედისწეროა ადამიანისთვის. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა მხოლოდ დიდების მსგავსება და არა თავად დიდება და შიშითა და კანკალით დაეცა მიწაზე (ეზეკიელი 2:1) 74. წინასწარმეტყველი დანიელი, როცა მას ანგელოზი გამოეცხადა, მკვდარივით დაემხო სახეზე და ვერ შეხედა, სანამ ზეციურმა მაცნემ არ მიიღო სახე (5-5, 8:8). თქვა: „უფალო, შენს ხილვაში ჩემი საშვილოსნო ჩემში გარდაიქმნა და ძალა არ დარჩება ჩემში და სუნთქვა არ დარჩება ჩემში“ (დან. 10:16, 17 76). ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ თვით ღმერთი რომ გამოჩენილიყო ისეთი, როგორიც არის მის არსებაში, ყველა დაიღუპებოდა. როდესაც მოსემ მოისურვა ღმერთის სახის დანახვა, ღმერთმა თქვა: „თქვენ ვერ იხილავთ ჩემს სახეს, რადგან ადამიანი იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20) 77. და მხოლოდ კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამო ღმერთმა, ჩვენი სიცოცხლის შენარჩუნებით, დაგვიმალა თავისი ღვთაება, ფარდავით გაშალა ცა სამყაროზე. წინასწარმეტყველი ესაია ამის შესახებ ამბობს: „თუ ცას გახსნი, მთები შეირყევა შენგან და დნება“ (ეს. 64:1) 78, თითქოს ცეცხლით, რადგან მოსეს სიტყვით, ღმერთი არის შთამნთქმელი ცეცხლი (კანონ. 4:24) 79. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთი მთაზე და ხმით დაეშვა შუქზე. რის გამოც ებრაელი ხალხი შეშინებულმა სთხოვა მოსეს: „ჩვენ ილაპარაკე და ღმერთი არ გველაპარაკოს, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19); "როგორი ხორცი ცხოვრობს, რომელიც ისმენს ღვთის ხმას, რომელიც ცეცხლის შუაგულიდან ლაპარაკობს და იცოცხლებს?" (კან. 5:26) 80. მაგრამ ღმერთი არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი როგორც ცეცხლი; ღმერთი არის მარადიული, ამოუწურავად მანათობელი შუქი, დაუძლეველი ძალა, რომელიც გამოიყენება ჩვენს სისუსტეებზე 81 . მაშასადამე, ადამიანს არ ძალუძს ღმერთის აღქმა ისე, როგორც ის არის საკუთარ თავში, არ შეუძლია შეხედოს მის დიდებულ ღვთაებას და ვერ გაიაზროს მისი ძალა და ძალა. ღმერთი ასევე სრულიად შეუცნობელია მის მიერ შექმნილი უმაღლესი არსებებისგან - ანგელოზებისა და მათი მთელი რიგისგან. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ მამაზეციერის სახეს (მათე 17:10), მაგრამ ისინი ხედავენ მას იმდენად, რამდენადაც მათ შეუძლიათ მისი შეკავება 82. ღმერთი თავის არსებაში იცნობს და ხედავს მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილი ძისა და სულიწმიდის მიერ 83 . „ისე არ არის, თითქოს მამა იხილა, ერთია: მხოლოდ ის, ვინც ღმერთისგან არის, არის მამის სახით“, - თქვა მაცხოვარმა (იოანე 6:46) 84. და ვინაიდან ძე მამისაგან დაიბადა, მას, როგორც სულიწმიდას, აქვს თანაზიარება მამის ღვთაებაში „საუკუნო წლებმდე“ და ამიტომ უნდა იცოდეს ეს „მარადიულ წლებამდე“. სულიწმიდა იცნობს ღმერთს ისევე, როგორც ღვთის ძეს, რადგან, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად, „სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც, რომელმაც იცის, რა არის ადამიანში, მასში მცხოვრები ადამიანის სული, ისევე როგორც არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 11, 10). V. მაგრამ ადამიანისთვის ასევე დამახასიათებელია ღმერთის სათანადოდ შეცნობა, რადგან, როგორც ამბობენ, თუ ადამიანს არ შეუძლია დალიოს მთელი წყალი წყაროში, ეს არ ნიშნავს, რომ ამიტომ არ უნდა ამოიღოს იგი მისგან და იმდენი, რამდენიც მას სჭირდება; თუ თვალში მზეს ვერ იკავებს, არ უნდა შეხედოს და საჭიროებისამებრ და ა.შ.87. მართლაც, შეუძლებელია იმის ახსნა, თუ რა არის ღმერთი საკუთარ თავში, მაგრამ მან ბოლომდე არ დაუმალა თავი მის მიერ შექმნილ გონიერ არსებებს. ღმერთის მის არსებაში შეცნობის ან შეცნობის გარეშე ადამიანს შეუძლია შეიცნოს მისი ღვთაებრივი და უსასრულო თვისებები, რომლებიც ვლინდება და ვლინდება ხილული სამყაროს სასრულ ფორმებში. „ქმნილებათა მშვენიერებიდან მამამ შეიცნობა ისინი შედარებით“ (წმ. თეს. 13:5) 88 . მხოლოდ ჩვენს ირგვლივ არსებულ ბუნებაზე, მის ფენომენთა მრავალფეროვნებაზე და ხილული სამყაროს ცალკეულ ობიექტებზეც კი უნდა მივაქციოთ ყურადღება და ყველგან შევამჩნევთ ბრძენი ხელოვანის ხელობას. ცა, შექმნილი წყლების „თხევადი ბუნებიდან“ და ურყევად ჩამოყალიბებული, დედამიწა, მზე, მთვარე და ყველა ვარსკვლავი, რომლებიც მოძრაობენ წყლიან ცას შორის, რომელთა თვისება ეწინააღმდეგება ცეცხლოვან პლანეტებს, მაგრამ არ იწვევს მსოფლიო სისტემაში აშლილობას - ეს ყველაფერი საუბრობს საოცარი შემოქმედისა და შემოქმედის სიბრძნეს, ძალასა და დიდებაზე89. კაშკაშა მზის აგებულება, რომელიც ფსალმუნმომღერლის თქმით, „სიძესავით გამოდის მისი ოთახიდან“ (ფსალმ. 18:6) და გზას აფრქვევს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ნათლად იცნობს მას, ვინც შექმნა იგი და მისი ბრძანებით განსაზღვრა მისი გზა 90. დღის სინათლის მშვენიერი თანდათანობითობა, რაც ხელს უწყობს ადამიანს დახედოს მზის კაშკაშა სხივებს; მთვარის შუქით დათრგუნული სიბნელე 91; ღრუბლები წვიმის წყლის მატარებელი 92; დღეები დეკორატიულად ჩამორჩებიან ერთმანეთს, „იზრდებიან ზაფხულში და მცირდებიან ზამთარში, ხოლო გაზაფხულსა და შემოდგომაზე ერთმანეთს ხანგრძლივობით თანასწორობას ანიჭებენ“; ღამის დღეების განუყრელი თანამგზავრები, რომლებთანაც იგივე ხდება, რადგან მათზე ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „...დღე დღე ღებინებს სიტყვას და ღამე ღამე გონიერებას აუწყებს“ (ფსალმ. 19:3) 93 - ეს ყველაფერი, თავისი ჰარმონიული წესრიგით, ნათლად მოწმობს, რომ სხვა ღმერთი არ არსებობს, გარდა შემოქმედისა, რომელმაც წესრიგში მოაქცია. "ვინ არის წვიმის მამა, ვინ არის ნამის წვეთების სამშობლო, ვისი მუცლიდან გამოდის ყინული" (იოანე 37:29) 95. ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი და მთელი ეს კოსმოსი, რომელშიც მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, საოცარი ჰარმონიით, მიზანდასახულობითა და არაჩვეულებრივი სილამაზით მეფობს, ნათლად აჩვენებს მისი შემოქმედის დიდ და ბრძნულ მოღვაწეობას. "მოდით შევხედოთ გაზაფხულს და ყველა სახის ყვავილებს, განსხვავებულს, მიუხედავად მათი მსგავსებისა: ვარდის ალისფერს და შროშანის სითეთრეს; ეს ყველაფერი ერთი წვიმისგან და ერთი მიწიდან. ვინ აძლევს მათ განსხვავებას? ვინ ქმნის მათ? 96 და ყველა იტყვის, რომ ეს, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს, ეკუთვნის მხატვრის ბრძნულ ქმედებებს. ღვთის შემოქმედებითი და პროვიდენციალური საქმეები კიდევ უფრო მჟღავნდება მუნჯი ცხოველების ცხოვრებაში, რომლებიც აოცებენ ყოველ გონიერ ადამიანს ცნობილ პირობებთან ასეთი ბრძნული და ერთგვაროვანი ადაპტაციით 97. „წადი ბოროტებაში, ზარმაცო, და იეჭვიანე, - ამბობს სოლომონი, - დაინახე მისი გზები და იყავი მასზე ბრძენი... წადი ფუტკართან და ნახე, არის თუ არა მუშაკი“ (იგავ. 6:6, 8) 98 ღმერთი განსაკუთრებით ნათლად ავლენს საკუთარ თავს ადამიანს თავად ადამიანში, რადგან „ალბათ თქვენ არ იცით ეს: არ ზრუნავთ თქვენს გარეთ მყოფ ცხოველებზე. ბოლოს შედით საკუთარ თავში და გაიგეთ ხელოვანი თქვენი არსით 99. ადამიანი, როგორც უკვე ითქვა, ღმერთის მიერ შექმნილი ერთ-ერთი უმაღლესი ცოცხალი არსებაა, რომელიც ყველასგან გამოირჩევა თავისი რაციონალური, ღვთის მსგავსი სულით და ეს უკანასკნელი, როგორც სულიერი არსი, თავისთავად უკვე წარმოადგენს ღმერთს და გარკვეულწილად ჭვრეტს მას. სამოთხეში. ფსალმუნმომღერალი დავითი ღვთის სახელით ამბობს: „ივარჯიშე და გაიგე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 6:11) 101. ასევე ესაიას მეშვეობით ნათქვამია: „...განიბანეთ, განიწმინდეთ, წაართვით ბოროტება თქვენს სულებს ჩემს თვალწინ“ (ეს. 1:16) 102. უფლის ლოცვაში ვკითხულობთ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ...“ და ზეცაშიც შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც საკუთარ თავში ატარებენ ზეციურ ხატს (1 კორ. 15:49), რომლებიც სულიერ ცხოვრებას ეწევიან და არ ბილწავენ ამ გამოსახულებას, და ასეთებს ღმერთმა აღთქმა მისცა: „დავმკვიდრდები და დამსგავსები შენს თავს, 11:16 მათ ესმის ღმერთის ხმა 11:16). შეიგრძენით მისი ყოფნა, რადგან ადამიანში მცხოვრები სული მის გონებას ღვთაებრივ საცხოვრებლად აქცევს 104 და ეხმარება მას ღმერთის შეცნობაში, როგორც ოდესღაც იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც დედის მუცელში ატარებდა, „... სიხარულისგან ადიდებული (ლუკა 1:44) და სხეულის თვალით ხილვის გარეშე, მან იცოდა უფალი სულით“ 105. ღმერთის შეცნობაში ადამიანს ძალიან ეხმარება რწმენა, რაც აძლიერებს და ანათებს მისი სულის ყველა თვისებას და აახლოებს ღმერთთან. „რწმენა არის თვალი, რომელიც ანათებს მარადიულ სინდისს და ანიჭებს გაგებას, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „და თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ“ (ეს. 7:9) 106. მაგრამ ღმერთი ვლინდება და ცნობილია არა მხოლოდ ადამიანის სულში და უმაღლესი სულიერი თვისებების არსებობისას. არა, ღმერთი ავლენს თავს მთელ თავის გონივრულად შექმნილ არსებაში, რომლის მრავალრიცხოვანი და გასაოცარი წევრები, თავიანთი სხვადასხვა ქმედებებით, ერთ საბოლოო მიზანს ემსახურებიან. და უნებურად ჩნდება აზრი: „... ვინ გააცოცხლა უსიცოცხლო, ვინ შეგვკერა ძარღვებითა და ძვლებით, შემოგვმოსა ტყავი და ხორცი“ (იობი 10,11) და ბავშვის დაბადებასთან ერთად რძის წყაროები გამოაქვს ძუძუსთაგან? როგორ იქცევა ბავშვი ახალგაზრდად, ახალგაზრდობა – ახალგაზრდად და შემდეგ ქმარად და ქმარიც მოხუცად იქცევა? ამასობაში ცვლილებების მკაცრ, ყოველდღიურ თანმიმდევრობას არავინ ამჩნევს. როგორ ხდება, რომ საკვების ნაწილი სისხლად გადაიქცევა, ნაწილი გამოიყოფა ამოფრქვევად, ნაწილი კი ხორცად? ვინ აყენებს გულს მუდმივ მოძრაობაში? ვინ გონივრულად დაიცვა ნაზი თვალი ქუთუთოების საფარით? თვალის მრავალსიტყვიანი და საოცარი სტრუქტურა ძლივს აიხსნება ექიმების გარკვეულწილად გრძელი წიგნებით. ვინ ჩართო ერთი სუნთქვა მთელ სხეულში? ხედავ, კაცო ხელოვანი? ხედავ ყოვლადბრძენ შემოქმედს? 107 ღმერთის ცოდნის უმაღლესი წყარო არის ზებუნებრივი გამოცხადება, როდესაც თვით უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს მამის წიაღში (იოანე 1:18), სულიწმიდით და სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც სცდის ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10), ავლენს ღმერთს ხალხს, რამდენადაც ვინმეს შეუძლია შეიცავდეს და აღიქვას ღმერთის შესახებ. დიდების მამაო, მოგცემთ სიბრძნისა და გამოცხადების სულს, სახელად ერო (ტიტე 3:4–7) 109. დ. სამყაროში გამოვლენილი ღვთაებრივი თვისებების მთელი მრავალფეროვნებით, ბორი თავის არსში რჩება უცვლელი და უცვლელი 110. სრულყოფილების მქონე, ის ყოველთვის იგივე რჩება. ღმერთი თავის შემოქმედებით და პროვიდენციალურ საქმიანობაში ავლენს ღვთაებრივ ძალებს, მაგრამ არ ჭარბობს ერთში და არ მცირდება მეორეში, არ მცირდება და არ იზრდება და ყველაფერში თავის მსგავსი რჩება, რადგან სინათლის მამასთან „...არ არის ცვლილება და ცვლილება“ (იაკობი 1:17) ყოვლისშემძლე 115, მეფე 116, მასპინძელი 117, შემოქმედი 118, შემოქმედი 119, გამცემი 120, მართალი მსაჯული 121, უზენაესი ექიმი 122, მაშინ არ არსებობს „განსხვავებული და განსხვავებული“ 123 . ე. მაშასადამე, ღმერთი თავისი არსით უცვლელი არ არის დამოკიდებული დროის პირობებზე, რადგან დრო ცვალებადი და სასრული საგნების არსებობას გულისხმობს. ბორასთვის დრო არ არის. „ღმერთმა... არ დაიწყო ცხოვრება დროში და არასოდეს დასრულდება“ 124, ღმერთი მარადიულია 125 და არ იქნება დასასრული მის სასუფეველს; წმინდა წერილში ნათქვამია: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44:7) 126. მეფე ნაბუქოდონოსორი ღმერთს რომ შეეცნო, უწოდებს მას მარადიულს (დან.4:30) 127 და ამბობს: „რადგან მისი ძალა მარადიულია 14:3. ე. ღმერთი, როგორც ყოველივე არსებულის პირველი მიზეზი, არავითარი პირობით არ შემოიფარგლება. არც დრო და არც სივრცე არ ეხება მას. ის ყველგან მარტოა 129 და ყველაფერში 130. „მისი ტახტი ზეცაა, ტახტზე მჯდომი კი ზეცას მაღლა დგას. საფუძველია მიწა (ეს. 66:1); ძალაუფლება კი ქვესკნელამდე ვრცელდება“ 131. ფსალმუნმომღერალი დავითი ამბობს: „როგორ გავიქცევი შენს სულიდან, შენგან კი ვიქნები? ჯოჯოხეთშიც რომ წავიდე, შენ ხარ, თუ ადრე ავიღებ ფრთებს, ვიცხოვრებ ბოლო ზღვებში და იქ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა მიჭერს“ (ფსალმ. 139:7, 8) 132. ამგვარად, ღმერთი მკვიდრობს ქვეყნიერებაში და სამყაროს გარეთ, ზეცაში და დედამიწაზე (ჰავ. 3:3) 1. როგორც მზე ათბობს მთელ სამყაროს თავისი სხივებით, როგორც ჰაერი ავსებს სამყაროს, ასევე ღმერთი ავსებს ყველაფერს თავისი თანდასწრებით, რადგან თუ ღმერთის ხელები მოიცავს ყველაფერს სამყაროში, მაშინ მათი შემოქმედი მართლაც "შორს არის სამყაროსგან?" 134. ა. ღმერთი, წმინდა წერილის სწავლებით, ყოვლისმცოდნეა. მას ესმის ყველაფერი, ხედავს ყველაფერს, იცის ყველაფერი - და იცის ყველაფერი ყველაზე სრულყოფილი გზით. "არა მხოლოდ ნაწილობრივ ხედავს, არამედ სხვა ნაწილს მოკლებული აქვს ხედვის უნარს, არამედ მთელი არის თვალი, მთელი არის სმენა, მთელი არის გონება. არა მხოლოდ ნაწილობრივ ესმის, როგორც ჩვენ, არამედ ნაწილობრივ მან არ იცის. ასეთი ცნება ღვთის არსების მკრეხელობაა და უღირსი ღმერთია. (დან.3:54) 136. არაფერია დაფარული მისთვის მართალი იობი ამბობს: „...წვიმის წვეთები დათვლილია მას“ (იობი 36:27) 137 მან იცის ღრუბლების განსხვავება (იობი 37:16) 138. (ფსალმ. 7:10) 140, იცის, ვინ არის გულწრფელი და ვინ არის თვალთმაქცური 141. ღმერთი სცდის ჩვენს ნებას 142, იცის ჩვენი ყველა საქმე და ცოდვა 143, ჩვენი მოთხოვნილებები: „ეს არის ჩვენი მამის გზავნილი, ჩვენ მათ ვითხოვთ“, - ამბობს მახარებელი მათე (მათე 14:8). ბ. ყოვლისმცოდნეობასთან ერთად ღმერთი ფლობს სრულყოფილ სიბრძნესაც, რასაც ნათლად მოწმობს „ყოვლად ბრძენი სამყარო“, რომელიც მან შესანიშნავად ააშენა 145 . ამის შესახებ ფსალმუნმომღერალი დავითი ამბობს: „რამეთუ განდიდდა შენი საქმენი, უფალო, შენ შექმენი ყოველივე სიბრძნით (ფსალმ. 103:24) 146. ამიტომ ღმერთი არის „ყველაზე დიდი, ყველაფერზე ბრძენი“ 147, ღმერთი არის ყოვლადბრძენი შემოქმედი 148, რომელიც, როგორც მართალი იობი ამბობს, „როგორც მართალი იობი ამბობს, და დათვალეთ ღრუბლები სიბრძნით (იობი 38:37); და ღრუბლები არ იშლებოდა მის თავზე“ (იობ.26:8) 149. ა. ღმერთი ასრულებს ყველა შემოქმედებით და პროვიდენციალურ მოქმედებას თავისი თავისუფალი, ყოვლისშემძლე ნებით. ღმერთი არის სიცოცხლის კანონმდებელი, ამიტომ ის აკეთებს ყველაფერს და ადგენს კანონებს, როგორც მას სურს 150, რადგან „...ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26) 151. არაფერია გამონაკლისი ღვთის ამ ყოვლისშემძლე ძალის მოქმედებისგან და „...ყველაფერი მოქმედია“ მისთვის (ფსალმ. 119:91) 152. მართალი იობი ამბობს: „მაგრამ მე მოვუწოდებ უფალს ყოვლისშემძლეს, რომელიც დიდ საქმეებს აკეთებს და შეუსწავლელია, დიდებულია და უხვი, და ისინი ურიცხვნი არიან .39:1. ღმერთი ყველაფერს ფლობს თავის ძალაში და აკონტროლებს ყველაფერს და თუ ის ბევრს იტანჯება ადამიანებთან და ყველა სხვა ქმნილებასთან მიმართებაში, ის იტანჯება თავისი ნების შესაბამისად. ის ასევე მხარს უჭერს კერპთაყვანისმცემლებს თავისი ძალით, მაგრამ მოითმენს მათ შთამომავლობით. ის ასევე ფლობს ერეტიკოსებს, რომლებიც უარყოფენ მას, მაგრამ ტოვებს მათ სულგრძელობის გამო. ის ასევე ფლობს ეშმაკს, მაგრამ ტოვებს მას სულგრძელობის გამო და არა სისუსტის გამო, როგორც დაპყრობილი... ღმერთმა დაუშვა ეშმაკს ეცხოვრა ორი მიზნისთვის. ყოვლისმომცველი, ჭეშმარიტად, ღვთის განგებულება აქცევს ბოროტ ნებას ერთგულთა გადარჩენის მიზეზად“ 154. ღმერთი ფლობს ცოცხლებს და მკვდრებს, „...რადგან /წმინდა წერილის სწავლებით/ ღმერთს შეუძლია მკვდრეთით აღდგომა“ (ებრ. 15.19). ბ. მხოლოდ ღმერთია ბუნებით წმინდა და წმინდა 156. V. ერთი კარგია და ყველას აღემატება თავისი სიკეთით. ყველაფერს, რასაც უფალი აკეთებს, ფსალმუნმომღერალი გალობს „...რაოდენ დიდია სიკეთე შენი, უფალო“ (ფსალმ. 30:29) 157. და მართლაც, „ის არის ყოველგვარი სიკეთის უხვი და უდაბური წყარო, კურთხევის მდინარე“ 158. თავისი დიდი სიკეთის მიხედვით, ღმერთმა შეგვქმნა „... კეთილი საქმეებისთვის“ (ეფეს. 2:10) და ვინც ცოდვით გადაუხვია სიკეთიდან ბოროტებამდე, სიკეთითაც გვფარავს, ყველა ცუდ საქმესა და ქმედებას კეთილი მიზნებისკენ მიმართავს 159 . მახარებლის თქმით, ღმერთი „... მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს, წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45) 160. დ. ღმერთი გულუხვია სიკეთით 161 და მდიდარია წყალობით (ეფეს. 2:4) 162. *როცა ჩვენი მხსნელისა და ღმერთის მადლი და სიყვარული გამოჩნდა კაცობრიობის მიმართ, არა მართალთა საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობით, მან გადაგვარჩინა ხელახალი დაბადება და განახლება სპირიტუსმა“ 3:46. ის ყველას წყალობს, ყველას თავისკენ მოუწოდებს, ყველას აპატიებს ცოდვებს, პირველებს ხდის უკანასკნელს და იღებს თავის წყალობის წიაღში მეთერთმეტე საათზე მოსულებს 164, რადგან არცერთ ადამიანურ ცოდვას არ შეუძლია აღემატებოდეს და „...არ დაძლიო ღვთის სიკეთეების სიმრავლე“ 165. დ. ღვთის სიტყვისა და მისი გამოცხადების სწავლების თანახმად, რომელშიც ვლინდება პროვიდენციალური ქმედებების სიმრავლე, რომლებიც მხარს უჭერენ სამყაროს მთელი მისი სისრულით, ღმერთი უთქმელად ქველმოქმედია. თავისი სიყვარულით საზრდოობს სამყაროში ყველას და ყველაფერს, ფარავს ადამიანთა ყოველგვარ მანკიერებას, ნაკლს და ცოდვას, კურნავს სუსტებს, იხსნის წარწყმედილს 166. „ნუ იტყვი: „მე მეძავი ვარ, მრუშ ვარ, მძიმე ცოდვები ჩავიდინე და არა ერთხელ, ბევრჯერ; მართლა მაპატიებს ღმერთი? ნუთუ მართლა დაივიწყება ეს ყველაფერი? 167. ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი იმდენად დიდია, ისეთი უხვი, რომ მთელი ხალხიც რომ შესცოდოს, ვერ გადააჭარბებს მას 168. ერთხელ ისრაელის ხალხმა დაიხია ღმერთისგან, შექმნეს სხვა ღმერთები თავისთვის და თაყვანს სცემდნენ ხბოს, მაგრამ ღმერთს არ დაუხევია კაცობრიობის სიყვარული. Люди отреклись от Него, но Бог не отрекся от Себя 169; впадали в тяжкие грехи, а Бог, как свойственно Ему, стал их Спасителем 170 . მან მიუტევა მღვდელმთავარ აარონის ცოდვები (კან. 9:20) 171; помиловал преступившего заповеди царя Давида (2Цар.12:13) 172; შეიწყალა აქაბი, სამარიის მეფე, უკანონო კერპთაყვანისმცემელი და წინასწარმეტყველთა მკვლელი (1 მეფეთა 21:29) 173; აპატიეს კერპებს მსხვერპლშეწირული იერობოამი (1მეფ. 13:6) 174 მენაშე, რომელმაც მტკივნეული სიკვდილით უღალატა წინასწარმეტყველ ესაიას, გადაურჩა (2 მატიანე 33:13) 175; თავად წინაპარი ადამი, რომლის მეშვეობითაც ყველა შესცოდა, შეინარჩუნა და გადაარჩინა სინანულით და ა.შ. 176, რადგან უფალი არის კაცთმოყვარე, მიმტევებელი და ნელი დასასჯელად 177. კაცობრიობისადმი სიყვარულში მან ყველას მისცა ცოდვებისაგან განწმენდის საშუალება და გახადა ღირსი გამხდარიყვნენ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეები. 179 და „... არა ერთმა და არა მხოლოდ ორმა, არამედ ბევრმა გაგვიღო კარები საუკუნო ცხოვრებაში შესვლისთვის, რათა, რამდენადაც ეს მასზეა დამოკიდებული, ყველამ დატკბეს ამით“ 180. მან მისცა სამყაროს, რაც დაკარგეს პირველმა ადამიანებმა და გახდა ყველაფრის მამა მადლით 181 და კაცობრიობის სიყვარულით 182. ის არ დაიღუპება, არამედ ექნება საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16) 183. ვ. თავისი არსით, ყველა მის ღვთაებრივ განზრახვაში და განზრახვაში, ღმერთი ერთგული და მართალია. ამის შესახებ წმინდა წერილი ამბობს: „სარწმუნოა მოწმე ზეცაში“ (ფსალმ. 89,38) 184. „ღმერთი ერთგული და მართალია“ - ვკითხულობთ მოსეს ხუთწიგნეულში (კან. 32:4) 185. სამი ებრაელი ახალგაზრდა, რომელთა რწმენითაც ღმერთმა ჩააქრო ცეცხლის ალი და იხსნა ისინი სიკვდილისგან, ამბობს: „მართალი ხარ, უფალო, ყველაფერი, რაც ჩვენთვის გააკეთე, როგორც ცოდვილები და ცოდვილები“ (დან. 3:27, 29) 186. და მართალი 187, ვინც სცოდავს და სამართლიანად განსჯის და ანიჭებს მათ პატიებას "... სინანულის ახლანდელი დროის შესაბამისად. რადგან მართალი მსაჯულის ბუნებაა ყოველი ქმედება შესაბამისად განსჯის" 188. ყველა ზემოაღნიშნული თვისება არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თვისება. წმინდა წერილი მიუთითებს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, როგორც ყველაზე სრულყოფილი არსება (ეფეს. 4:5) 189 და არ არსებობს სხვა ღმერთი მსოფლიოში, გარდა შემოქმედისა 190. „ერთია ღმერთი ყოვლისშემძლე 191. ერთი და იგივე უფალი ღმერთი, ზის ქერუბიმებზე“ (ფსალმ. 79:2). პავლე მოციქული: „თუნდაც ღმერთებად ილაპარაკონ, ზეცაში, მიწაზე და ა.შ. მაგრამ ჩვენთვის ერთია მამა ღმერთი, ვისგან არის ყველაფერი და ჩვენ მასთან ვართ, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი და ჩვენ ვართ (1 კორ. 8:5, 6) 194. ერთი, თავდაპირველი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე ღმერთი, ეკლესიისა და წმიდა წერილების სწავლების თანახმად, არის ყოველგვარი სასრული არსებობის პირველი მიზეზი და სამყაროს შემოქმედი 195, შემოქმედი „... ცათა და მიწისა, ყველასთვის ხილული და უხილავი“ 196. და თავად ღმერთმა თქვა ერთხელ: „მე ვარ ღმერთი, მე ვარ წინასწარმეტყველის მეშვეობით“. 25:7). ღმერთი არის სიცოცხლის კანონმდებელი 197, შემოქმედი ყველაფრის გრძნობისა და სულიერისა 198, „საუკუნეების შემოქმედი - დროში არსებული“ 199, ზეციური უსხეულო ძალების შემოქმედი - ანგელოზები და მთავარანგელოზები 200, ყველა ქმნილებისა და ყველაფრის შემქმნელი, რაც ავსებს სამყაროს, რომელმაც ყველაფერი ჩამოაყალიბა გეგმის მიხედვით201-დან. . ღმერთმა ერთი ბრძანებით შექმნა სამყარო, თქვა: „...იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის“ (დაბ. 1:6) 203, მშვენივრად მოაწყო დედამიწა, შექმნა ზეციური სხეულები და ყველა ვარსკვლავი, რომელიც ემსახურება „... ნიშნად დროთა და წლებში“ (დაბ. 1:14) 204; დაადგინა დღე-ღამეთა წესრიგი, რომელიც „... თითქმის უხმობს უგონო ერეტიკოსებს და თითქმის ამბობს მათი ჰარმონიული წესრიგით, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი, შემოქმედის გვირგვინი, რომელიც ყველაფერს საზღვრავს და ყველაფერს წესრიგში მოჰყავს“ 205. ღმერთმა თავისი ნებით მისცა წყლებს 206 მიმართულება, შექმნა ზღვის სიღრმეები და დაუწესა ზღვარი ტალღებს, რის შესახებაც წმინდა წერილი ამბობს: „აქამდე მიხვალ და არ გაივლი, მაგრამ შენი ტალღები დაიმსხვრევა შენში“ (იობი 38:11) 207; მისი ბრძანებით ამოიღო მცენარეები დედამიწიდან და თქვა: „... აღმოცენდეს მიწამ წინანდელი მწვანილი, დათესოს თესლი მათი სახისა და მსგავსების მიხედვით“ (დაბ. 1:11) 208 გამოიყვანა სხვადასხვა „... მხეცი, პირუტყვი და მცოცავი მათი გვარისდა მიხედვით“ (დაბ. 1:24, 25) 2010 და შექმნა ადამიანი 2210 და შექმნა. მაგრამ ამ უკანასკნელის შექმნა ყველა სხვა შემოქმედებისგან განსხვავდებოდა. სამების კრებაზე ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26) 211. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, მიწის მტვერი“ (დაბ. 1:7) 212 და მისცა მას თავისუფალი, გონივრული, უკვდავი, უხრწნელი, ცოცხალი სული, რომელსაც აქვს ძალა, რისი გაკეთებაც მას სურდა და აძლევდა ღმერთს2. შეუდარებლად მაღალი ყველა ცოცხალ არსებას შორის. დასაწყისში „...ღმერთმა შექმნა მართალი კაცი“ (ეკლ. 7:30) 214 ე.ი. უცოდველი; но человек, будучи во всем свободен, вышел из послушания воли Божией, преступил заповедь и чрез это уклонился в сторону зла. Поэтому Бог и сказал: «Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий?» (იერ.2:21) 215. მცნების დაუმორჩილებლობის გამო ღმერთმა განდევნა პირველი ადამიანები სამოთხიდან 216. Земля осуждена была произращать «терния и волчцы», но не была совершенно оставлена Богом. ღვთის ყოვლადბრძენი განგებულება ვრცელდებოდა როგორც მასზე, ასევე ადამიანებზე. მან წინასწარ განსაზღვრა სამყაროს გადარჩენა ცოდვისაგან თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით 217. თავი II. მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, მამა ღმერთის შესახებ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია, საღვთო გამოცხადებაზე დაფუძნებული, გვასწავლის, რომ ღმერთი, ერთია თავის არსებაში, სამგვარია ადამიანებში: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა. სამივე ჰიპოსტაზა თანაბარია ღვთიური ღირსებით და მოითხოვს თანაბარ თაყვანისცემას. ამრიგად, „... ღმერთის იდეასთან ერთად გააერთიანეთ მამის იდეა, რათა მამისა და ძის განდიდება სულიწმიდით განუხრელად განხორციელდეს, რადგან არ არის სხვა დიდება მამასთან და არც ძესთან, არამედ ერთი და იგივე სულიწმიდით! 219. მამა ღმერთი, ძე და სულიწმიდა არის ერთიანი, შეუერთებელი და განუყოფელი. მაშასადამე, არ შეიძლება დაუშვას აზრი, რომ სამი ჰიპოსტასით არსებობს სამი ცალკე ღმერთი. ჩვენ არ ვაცხადებთ სამ ღმერთს: ჩუმად იყვნენ მარკიონელები! პირიქით, სულიწმიდით ერთი ძის მეშვეობით ვაცხადებთ ერთ ღმერთს. რწმენა განუყოფელია, ღვთისმოსაობა განუყოფელია. ჩვენ არ ვაწესებთ დაყოფას წმინდა სამებაში, როგორც ამას სხვები აკეთებენ, ჩვენ არ ვუშვებთ შერწყმას, როგორც ეს Savely გააკეთა. ერთი ძე, რომელმაც აღუთქვა მამისაგან ნუგეშისმცემლის გამოგზავნა, ჩვენ ვიცით სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში და გადმოვიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით“ 220. თავად უფალმა იესო ქრისტემ მიუთითა ღმერთში ადამიანთა სამებაზე ღვთაებრივი არსების ერთიანობასთან. გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად და უთხრა მათ: „ამიტომ წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 23:19) 221. ღმერთის სახელი „მამა“ არის წმინდა სამების პირველი ჰიპოსტასის პირადი და გამორჩეული საკუთრება. ამიტომ, მრწამსში ნათქვამია: „მე მწამს ერთი ღმერთი მამა“, რათა განვასხვავოთ იგი ძისა და სულიწმიდისგან და მამის აზრთან ერთად წარმოვიდგინოთ ძე ჩვენს ფიქრებში, რადგან მამასა და ძეს შორის არაფერია განცალკევებული 222. ეს ნიშნავს, რომ ყველას, ვისაც სწამს ერთი ღმერთის და უღმერთო, ერთი ღმერთი უნდა სწამდეს. მისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე 223. „რადგან თუ მამა, რა თქმა უნდა, მამაა ძის 224 და თუ ძე, მაშინ, რა თქმა უნდა, მამის ძე“ 225. ებრაელები, რომლებიც აღიარებენ მხოლოდ ერთ ღმერთს, არ იღებენ ქრისტიანულ დოგმატს ღმერთში პირთა სამების შესახებ და არ აღიარებენ ჭეშმარიტად, რომ ღმერთი არის უფალი იესო ქრისტეს მამა. მაგრამ ისინი ამით ეწინააღმდეგებიან საკუთარ წინასწარმეტყველებს, რომელთა მეშვეობითაც უფალმა გამოაცხადა თავისი ნება და თავად მოწმობდა თავის ძეზე: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ“ (ფსალმ. 2:7) 226. და კვლავ: „დამიხმობს: შენ ხარ მამაჩემი, ჩემი ღმერთი, და მხსნელი, მაღლა, ჩემი ნების მხსნელი. დედამიწის მეფეები“ (ფსალმ. 83:27, 28) 227. და ეს ღვთის მიერ გამოცხადებული გამონათქვამები არ ეხება დავითს ან სოლომონს - ებრაელი ხალხის მეფეებს, როგორც ებრაელებმა შეიძლება ივარაუდონ, რადგან სხვაგვარად ისინი თავად არ ახსნიდნენ: „... რატომ არის ამის ტახტი გამოსახული მათში „3:0, წინასწარმეტყველების დღეებში“. "... როგორც მზე ღვთის წინაშე" (ფსალმ. 83:37) და "როგორც მთვარე მათში არის სრულყოფილი?" (ფსალმ. 83:38) 228. მაშასადამე, როგორ არ შეიძლება ღვთის ძეს წინასწარმეტყველური ლეგენდები არ მივაწეროთ და არ სცეთ პატივი სულიწმიდის მიერ დაწერილს: „საშვილოსნოდან ვარსკვლავის წინ დაბადე შენ“ (ფსალმ. 109:3); და კიდევ: „... დარჩება იგი მზესთან და მთვარემდე თაობათა თაობათა (ფსალმ. 71,5)? ამ ყველაფრის ადამიანს მიკუთვნება სრულიად და ყოვლად წარმოუდგენელია 229 . ამგვარად, მათ / ებრაელებს / „...დღემდე ტრიალებენ და იკრიბებიან უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:1-2) 230, სწამთ, რომ შესაძლებელია მამა ღმერთს ასიამოვნო ძისადმი რწმენის გარეშე, არ იციან, რომ სახარების თანახმად, „...არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ძის მიერ“ (იოანე: 4, ვინც თქვა: 4“ (იოანე: 1). 10:7), „მე ვარ გზა“ (იოანე 14:6) 231 ცათა სასუფევლისა და უზენაესი ღმერთის სასიხარულოდ. ღმერთი Отец, от Которого рождаетоя Сын, рождению не подлежит 232 и არ ითქმის подобно Себе Отца, но Сам рождает Сына и один является Отцом 233 . По словам Священного Писания, Бог есть Отец многих, в собственном же смысле и по естеству – Отец одного только Единородного Сына Господа нашего Исуса Христа 234 . უფრო მეტიც, „... მან დროულად არ შეიძინა ეს, რომ მამა ყოფილიყო, მაგრამ ის ყოველთვის არის მხოლოდშობილის მამა; მანამდე არ იყო უშვილო და არც მოგვიანებით გადაწყვიტა მამა გამხდარიყო; но украшаясь им паче всех прочих достоинств, и соделался отцем не по страсти, не по совокуплению, не в неведении, არა იმიტომ, რომ განიცადა გასვლა, შემცირდა, შეიცვალა, რადგან „...ყოველი ძღვენი ზემოდან ჩამოდის მნათობთაგან, მაგრამ მასთან ერთად ცვლილება არ არის. ასე რომ, მარადისობიდან მამა გახდა, ღმერთი არ შეცვლილა თავის არსებაში და არაფერი დაკარგა ძის დაბადებიდან, რომელმაც მიიღო ყველაფერი მამისაგან და გახდა სრულყოფილი, როგორც მამა, რადგან „სრულყოფილმა მამამ შვა სრულყოფილი ძე“ 236 და ყველაფერი მას გადასცა. ამიტომ, ძე პატივს სცემს მამას (იოანე 11:27), ასრულებს მის ნებას, უყვარს და თავადაც რჩება მამის სიყვარულში. ის ამბობს: „როგორც მამაჩემის მცნებები დავიცვა, მის სიყვარულში ვრჩები“ (იოანე 15:10) 237. ხოლო წმიდა ეკლესია ღირსეულად აღიარებს ღმერთს უფალი იესო ქრისტეს მამად, ყოველთვის ადიდებს მას, ადიდებს მას, როგორც მოციქული და ამბობს: „კურთხეულია ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, მამა დიდებულთა და ღმერთი ყოველთა სიხარულისა“ (2 კორ. 1:3) 238. მაგრამ, როგორც მხოლოდშობილი ძის მამა, რომელმაც ზუსტად დაამოწმა მასზე, როგორც მის მამაზე, სიტყვებით: „არ იცოდეთ, რომ მათში მამაჩემიც ჩემი ყოფნის ღირსია“ (ლუკა 2:49) 239, ღმერთს ასევე უწოდებენ მამას და მის მიერ შექმნილ ხალხს, რაზეც თავად მაცხოვარი ასევე საუბრობს მამაჩემზე და სიტყვებში: 20:17) 240. ამრიგად, ღმერთი არის მამა და მისი ძე და მისი ქმნილებები - ადამიანები. თუმცა, არ შეიძლება დაუშვას აზრი, რომ ღვთის ძე ადამიანის თანასწორია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის სახელი „მამა“ ერთია, ამ სახელის მნიშვნელობის ძალა განსხვავებულია. და მაცხოვარი მკაცრად მიუთითებს ამ განსხვავებაზე, როცა ამბობს: „ამოვდივარ მამაჩემთან და მამასთან“ (იოანე 20:17). მან, როგორც ვხედავთ, არ თქვა: „... მე ავდივარ მამაჩემთან“, არამედ გამოყო მამის ეს ორი ცნება და უწოდა მას ჯერ მამა – „... მამაჩემთან“, ანუ ბუნებით მამასთან, და შემდეგ დაუმატა – „... და მამაშენთან“, ე.ი. მამასთან მითვისებით 241. თუმცა ჩვენ ვამბობთ უფალში: (მათე 6:9), ამას მხოლოდ იმიტომ ვამბობთ, რომ ღმერთი ძალიან ლმობიერია ჩვენს მიმართ და ეს არის ღვთის სიყვარულის „ძღვენი“ კაცობრიობის მიმართ 242. ამიტომ ჩვენ ღმერთს ვუწოდებთ ჩვენს მამას, არა როგორც ბუნებით მისგან დაბადებულს, არამედ როგორც ცოდვილი მონობისგან განთავისუფლებულს და ძეობაში მოყვანილს მამა ღმერთის მადლით სულიწმიდისა და სულის მეშვეობით. ამის შესახებ წმინდა წერილი ამბობს: „განა ეს არ არის თვით მამაშენი, რომელმაც შეიძინა შენ და შეგქმნა და შეგქმნა“ (კან. 32,6)? და კიდევ: „... და აწ, უფალო, მამაო ჩვენო, შენ ხარ, ჩვენ კი თიხა ვართ, ყველა შენი ხელის საქმე“ (ეს. 64,8) 244. უფრო ნათელი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთს არ ეძახიან ადამიანთა მამას სწორი მნიშვნელობით მდგომარეობს ესაია წინასწარმეტყველის შემდეგ სიტყვებში: „რადგან შენ ხარ ჩვენი მამა, ვიდრე აბრაამი დაგვინახავდა და სარამ არ გვშობა“ (ეს. 63:16) 245. წმინდა წერილში ღმერთს უწოდებენ ობლების მამას (ფსალმ. 67:6), მაგრამ მას უწოდებენ მათ მამას არა იმიტომ, რომ თავად შვა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ ზრუნავს მათზე და იცავს მათ 246. მაგრამ, როგორც ითქვა, ის არ არის ადამიანთა მამა სწორი გაგებით, არამედ ის არის ქრისტეს მამა და არა ერთის ბუნებით; და კაცთა მამა დროზეა და ქრისტეს მამა დროზე ადრეა, როგორც თავად მაცხოვარმა თქვა: „ახლა კი, მამაო, განმადიდებ მე შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც გაქვს, ვიდრე სამყარო არ იყო“ (იოანე 17:5) 247. და იმისთვის, რომ უფრო მეტად დავრწმუნდეთ ჭეშმარიტებაში, რომ წმინდა წერილში ერთზე მეტს, რა თქმა უნდა, ბუნებით მამას უწოდებენ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ პავლე მოციქულს, რომელიც ითვლება კორინთელთა მამად. მაგრამ თავისთავად ცხადია, რომ პავლე მოციქული იყო ამ ხალხის მამა არა იმიტომ, რომ ხორციელად შვა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ სულიერად გააცოცხლა ისინი და ასწავლა ჭეშმარიტი რწმენა. „თუმცა მრავალი მოძღვარი გყავთ ქრისტეს შესახებ, - ამბობს ის, - მაგრამ ბევრი მამა არ ხართ, რადგან ქრისტე იესოში შვა სახარება“ (1 კორ. 4:15) 248. მართალმა იობმა თქვა: „მე ვიყავი უძლურთა მამა“ (იობ.29:16); თვითონაც მამას უწოდებდა, არა იმ გაგებით, რომ ყველა გააჩინა, არამედ რომ უვლიდა და მოწყალებას აძლევდა 249. ჯვრის ტანჯვის დროს, თავად უფალმა იესო ქრისტემ, როცა იხილა ხორციელი დედა და მისი საყვარელი მოწაფე იოანე, უთხრა: „აჰა, დედაშენი“, ხოლო მარიამ-დედას: „აჰა, შენი ძე“ (იოანე 19:26, 27), ე. ამავდროულად იშვილა მოწაფე დედასთან, რითაც ასწავლიდა ყველა ადამიანს სათანადო ურთიერთსიყვარულს და ირიბად გადაწყვეტდა მახარებლის ლუკას ნათქვამს: „და უკვირდათ მამამისი და დედამისი“ (ლუკა 2:33) 250, რასაც ერეტიკოსები მოიხსენიებენ, როგორც მტკიცებულება მათი ცრუ სწავლების შესახებ, რომ მაცხოვარი ქმრისგან იყო დაბადებული. მაგრამ როგორც მარიამი არის იოანეს დედა სიყვარულით და არა დაბადებით, ასევე იოსებს უწოდებენ იესო ქრისტეს მამას მისი აღზრდის დროს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მან გააჩინა იგი ხორციელად, რადგან, სახარების თანახმად, მან "უცნობად, სანამ არ შვა თავისი პირმშო" (მათე 1:25) 251. ასე რომ, ღმერთი არის ადამიანის მამა მადლით, კაცობრიობის სიყვარულით და მითვისებით და მისი მხოლოდშობილი ძის ბუნებით მამა. თავი III. წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასის შესახებ ა. ღვთის მხოლოდშობილი ძე, უფალი იესო ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი 252, უფრო მარტივად, ვიდრე ყველა საუკუნე, მამისაგან 253 შობილი გაუგებარი სახით, არის წმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი. და წმინდა წერილი ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთისთვის, და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) 254. ამიტომ ის „არ იყო სხვა, თუ არა ის, რაც იყო და სხვაგვარად არ შექმნილა, არამედ დასაბამიდან იშვა მამის ძე, რომელიც არის ყოველთა სამთავროზე მაღლა“ (ეფეს. 1:2) 25:1. ღმერთი სიტყვა, რომელიც მარადისობიდან ღვთის ძე გახდა, ყველაფერში მამა ღმერთის მსგავსია და მუდამ მასთან რჩება განუყოფელ და შეუერთებელ ერთობაში, რაზეც თავად ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 1:30) 256; და კიდევ: „მამა ჩემშია და მე მამაში ვარ“ (იოანე 14:10) 257. ამრიგად, ღვთაებრივი არსების საერთო ერთიანობით, ძე, ისევე როგორც მამა ღმერთი, ინარჩუნებს თავის პიროვნულ ღვთაებრივ თვისებებს მასთან დაყოფის ან შერწყმის გარეშე 258. რადგან მამასთან ერთობაზე საუბრისას არ თქვა: „მე ვარ მამა“ ან: „...მე და მამა ერთი და იგივე ვართ“, არამედ: „მამაში ვარ და მე ვარ მამაში“. „მე და მამა ერთი ვართ“, რითაც აჩვენებს, რომ ის არის სრულყოფილი და ჭეშმარიტი ღმერთი ყველაფერში 259. ძეს ჰყავს მამა თავისთავად, მაგრამ არ გარდაიქმნა მასში, რადგან მამა არ გახდა შემდგომ ადამიანი, არამედ ძე 260 მამაში ყოფნისას, ის იმავდროულად ცხოვრობს საკუთარ თავში, როგორც ბუნებით არის 261 და თანაბარი ღვთაებრივი ღირსება აქვს მამასთან, 262. მამაო“ (იოანე 14:9), რადგან ძე ყველაფერში მას ჰგავს 263, როგორც „მარადიული, მარადიულთაგან შობილი, სიცოცხლე ცხოვრებიდან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტება ჭეშმარიტებიდან, სიბრძნე სიბრძნიდან, მეფე მეფიდან, ღმერთი ბორისგან, ძალაუფლებიდან“ 264. 265 . მაგრამ ამავე დროს, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ძე ზოგჯერ უცხოა მამისთვის და დაეთანხმო მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მამა ხან მამაა და ხან ძე. ეს სწავლება ეკლესიას არ ეკუთვნის. Наоборот, Отец, родив Сына, пребыл Отцом, и не изменяется; родил Премудрость, но не лишился Сам премудрости; სიძლიერის შობის შემდეგ, ის არ დაკარგა; родив Бога, Сам не лишился Божества 266 . ძის დაბადებიდან მას არაფერი დაუკარგავს, შემცირდა ან შეიცვალა და ასევე ძეს არ აკლია, „სრულყოფილი ძე და სრულყოფილი მამა: „და შვა ღმერთი და შობილი ბორი“ 267 . „და შობილს არ ჰყავს მამა, და შობილს არ ჰყავს ძმა. და შობილი არ შეცვლილა ძედ, და შობილი არ გახდა მამა; ერთი და მხოლოდ მამისაგან არის ერთი მხოლოდშობილი ძე. არ არის ორი უშობელი და არც ორი მხოლოდშობილი, არამედ ერთი მამა, რომელიც არ არის და არ არის შობილი. მარადიულად შობილი მამისაგან - დროში არ დაბადებულა, არამედ საუკუნეების წინ დაბადებულა, არ განაგრძობდა ზრდას, მაგრამ ამგვარად ის დაიბადა, როგორც ახლა 268 . თავად მამისაგან ძის შობის აქტი დიდი და გაუგებარი საიდუმლოა. მას არც ხალხი იცნობს, არც დედამიწა და არც ყველაფერი, რაც მასზე არსებობს; მაგრამ ზეცამ და ანგელოზთა ყველა წოდებამ იცის 269. ღმერთმა შვა ძე არა ისე, როგორც ადამიანი შობს ადამიანს, არამედ როგორც მხოლოდ მან იცის, 270 და მამისაგან ძის დაბადება ხორციელ ცნებებად არ შეიძლება დაიყვანოს. ღმერთი, წმინდა წერილის სწავლებით, სულია (იოანე 4:24) და მისგან ძის დაბადება სულიერია 271. მამამ შვა ძე, არა ისე, როგორც ადამიანის გონება შობს სიტყვას, რადგან სათქმელი, ჰაერში გავრცელებული, ქრება 272 ჯერ განკითხვის გარეშე, შემდეგ შვა, მაგრამ შვა მარადისობიდან; იმშობიარა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ადამიანის სიტყვა ან აზრი გამოდის; მან არ მოიყვანა იგი არარსებიდან და არ იშვილა ძე, რომელიც მანამდე არ ყოფილა, არამედ, როგორც მარადიულმა მამამ, მარადიულად და უთქმელად შვა ძე 273 - „სიტყვა ჰიპოსტასური და ცოცხალია, არა სიტყვით ნათქვამი და მიმოფანტული, არამედ მარადიულად უთქმელი და შობილი, რომელიც იყო ღმერთში და დასაბამში იყო ღმერთი. სიტყვა“ (იოანე 1:1) 274; შვა სიტყვა, რომელიც ზის მამის მარჯვნივ, სიტყვა, რომელსაც ესმის მამის ნება და მისი ბრძანებით ქმნის ყველაფერს; სიტყვა, რომელიც უსმენს მამას და საკუთარ თავს 275: „დიახ, როგორც ვნახე მამაჩემთან, ვამბობ: ყველაფერზე მეტი და მისგან იღებს ყველაფერს (მათე 11:17) 277. როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე ძეებსაც აქვთ სიცოცხლე თავისთავში“ (იოანე 5:26) და ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“ (იოანე 5:23); "როგორც მამა (რაც მას სურს), ასევე ძეც, ვისაც სურს, იცოცხლებს" (იოანე 5:21) 278 - მან შვა ძე, რომელიც არის ჭეშმარიტი ღმერთი, სახელად ემანუელი, რაც ნიშნავს "ღმერთი ჩვენთან ერთად" (მათე 1:23) 279. წინასწარმეტყველი მის შესახებ ამბობს: „ეს არის ჩვენი ღმერთი, მას არ მიეწერება...“ (ბარ. 3:36–38) 280, რადგან მხოლოდ ღვთის ძე იბადება ბუნებით მამისაგან 281, არ ჰყავს ძმა 282. თუმცა, „...ორი დასაწყისი კი არა, არამედ ძის, მამას, ერთი დასაწყისია“. ბ. და რაკი ღმერთი უსაწყისო არსებაა და არც ერთ დროს არ გამხდარა მამა, არამედ ყოველთვის ჰყავს ძე, მაშასადამე, მისგან შობილი ძეც უსაწყისი ღმერთია. თავად მამა ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით მის შესახებ თქვა: „საშვილოსნოდან დილიდან ვარსკვლავის წინ გშობე შენ“ (ფსალმ. 109,3); და კიდევ: „შენ ხარ ძე ჩემი, მე გშობე დღეს“ (ფსალმ. 2:7) 284. ანალოგიურად შობილი ამბობს თავის შესახებ: „ძე რჩება უკუნისამდე“ (იოანე 7:35) 285. „ახლა კი, მამაო, განმადიდე შენთან ერთად, რაც ჯობია შენთან ერთად განადგურებული სამყარო“ 17:5) 286; და კიდევ: „რადგან შემიყვარე სამყაროს შექმნამდე“ (იოანე 17,24) 287; „სანამ აბრაამის ცემა არ შეიძლებოდა, მე ვარ“ (იოანე 8:58) 288. ვინაიდან ებრაელ ხალხს არ ესმოდა ნათქვამი და არ სჯეროდათ, რომ ღვთის ძე იყო წინაპარ აბრაამის წინაშე და მასთან ერთად, უფალმა თქვა: „აბრაამი, თქვენი მამა, გაიხარებდა, რომ ენახა ჩემი დღე“ (5:6) 289. წმიდა წერილის სწავლების თანახმად, ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, რომელსაც არ აქვს დასაწყისი თავის არსებაში, არ აქვს დასასრული..., „რადგან მას შეეფერება მეფობა, სანამ არ დააყენებს ყველა თავის მტერს თავის ფეხქვეშ“ (1 კორ. 15:25) 290. ის „... და იმეფებს იაკობის სახლში“ (3L) და უკუნისამდე ექნება. 291. დანიელ წინასწარმეტყველი ამბობს: „მას მიენიჭა პატივი, ძალა და სამეფო, და ყველა ხალხი, ერი და ერი იმუშავებს მისთვის: მისი ძალა მარადიული ძალაა, რომელიც არ გაქრება და მისი სამეფო არ გაიფანტება“ (დან. 7:13, 14) 292. ფსალმუნმომღერალი მღერის სამუდამოდ. 44:7) 293, „... და შენი წლები არ გაქრება (ფსალმ. 101:28) 294. მამა ღმერთის მსგავსად, ის, როგორც ჭეშმარიტი და ყოვლად სრულყოფილი ღმერთი, არის წმიდა 295, ბრძენი 296, ყოვლისმცოდნე 297, უხილავი და გაუგებარი ვინმესთვის თავისი არსით 298. მოსეს სიტყვების საპასუხოდ, რომელიც კითხულობდა: „მაჩვენე თავი, რათა გხილო გონებით“ (გამოსვლა 28:13), ქრისტემ თქვა: „არავინ იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამოსვლა 28:20) 299. როდესაც მან ნაწილობრივ გამოავლინა თავი თავის მოწაფეებს, მყოფი ხორცის სახეში (Mahew:1) არ შეხედოთ გარდასახული უფლის 300-ის ღვთაებრივ სიტყვას, რადგან „ის არის ღმერთი და სიბრძნე და ძალა“. ის მეფობს მამასთან და მამის მეშვეობით არის ყოველივეს შემოქმედი.”301 ის არის შემოქმედი და სიცოცხლის მომნიჭებელი 302. მას აქვს სრული ძალა, ძალა და ძლევამოსილება: ის არის ღმერთი ყველა 303-ისა და არ არის ღმერთი გარდა /შენ/მისისა“ (ეს. 45:14, 15) 304. V. გამოცხადებული წერილის სწავლებით, ძე ღვთისა არის შემოქმედი სამყაროსა და ყველაფრისა, რაც არსებობს 305, „ყოველივე ეს იყო, – ამბობს წმიდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, – და მის გარეშე არაფერი იყო, რაც იყო“ (იოანე 1:3) 306. ცა და დედამიწა, მთელი ხილული და უხილავი სამყაროს მიერ იყო შექმნილი. მას დანიშნულება იმისა, რაც იქმნებოდა 307. პავლე მოციქული ამბობს: „მის მიერ (ღვთის ძის) მიერ შეიქმნა ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც, ხილულიც და უხილავიც, ტახტები იყვნენ, სამფლობელოები, სამთავროები, ძლევამოსილებები. მამა ქმნის მარადისობიდან, ასე რომ, ძე ყოველთვის ქმნის, რადგან, როგორც ერთხელ თქვა: „ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ იხილავს მამას, რომ აკეთებს ამას; რადგან, როგორც მამა აკეთებს ამას, და ძე აკეთებს ასევე“ (იოანე 5:19); მამაჩემი მოქმედებს აქამდე და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17) 309. არავითარი წინააღმდეგობა არ არის ამ შემოქმედებით საქმეში, „...რამეთუ ყოველი ჩემი, შენია და შენი ჩემია“ (იოანე 17:10), თქვა მაცხოვარმა 310. ამას ადასტურებს გამოცხადებული თხრობა ადამიანის შექმნის შესახებ, რადგან „ვინც თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), უეჭველად ესაუბრებოდა ვინმე თანაარსებულს“ 311. დავით წინასწარმეტყველი უფრო ნათლად საუბრობს ძეზე, როგორც სამყაროს შემოქმედზე. მისი სიტყვებით: „უბრძანა და დაელოდა ამ სიტყვას“ (ფსალმ. 32,9). ვინაიდან მამა ბრძანებს და ლაპარაკობს, ძე კი მისი ბრძანებით ქმნის ყველაფერს“ 312. ის, იოანე მახარებლის სიტყვებით, „... იყო სოფელში და შეიქმნა სამყარო (იოანე 1,10); „... და ყველაფერი მასზე მოხდება“, - ამბობს პავლე მოციქული (კოლ. 1:16–17) 313. თუნდაც ვინმემ დაასახელოს „ქუთუთოები“, მაშინ, მამა ღმერთის ბრძანებით, შემოქმედი არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, „რომელიც (ღმერთმა) დანიშნა ყველას მემკვიდრედ, და მის მიერ დანიშნა ქუთუთოები (31:1). დ. არა მარადისობიდან ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ყოველივე არსებულის შემოქმედი, 315 იესო ქრისტემ მიიღო მამისაგან მარადიული ბატონობა ყველაფერზე 316. და „... არ მიიღო უფლება მეფობისთვის წარმატებისთვის, მაგრამ ბუნებით მას აქვს მმართველობის ღირსება და არა არასათანადო გაგებით, როგორც ჩვენ ვუწოდებთ მას უფალო, მაგრამ უფალო; საკუთარ ქმნილებებზე“ 317. ძე, როგორც ზემოთ ითქვა, ყველაფერში მამას ჰგავს 318 და ყველაფერში თანაბრად მონაწილეობს მასთან ერთად (იოანე 5:19) 319. როცა მამა ღმერთს მოეწონა შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მას ავსებს, მაშინ, მამის ბრძანებით, ძემ შექმნა ყველაფერი, რათა ამ მოწოდებამ შეინარჩუნოს მამის ავტორიტეტი და ძესაც ჰქონდეს ძალაუფლება საკუთარ ქმნილებებზე; და მამა არ იყო უცხო ბატონობისთვის თავის ქმნილებებზე, და ძე მეფობდა იმაზე, რაც იყო შექმნილი არა სხვის მიერ, არამედ მისივე მიერ, რადგან სამყაროს შექმნა ანგელოზებმა კი არ შექმნეს, არამედ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ 320, „... მისთვის იყო ყველაფერი“ 321. ერთხელ მაცხოვარმა თქვა: „მამაჩემმა გადმომცა“ (მათე 11:27) 322. მაგრამ მან მიიღო მთელი ეს ერთგულება არა დროულად და არა როგორც ადრე, არამედ როგორც ყოველთვის სრული სრულყოფილებით ინახავდა მასში მომცემის ჩამორთმევის გარეშე, 323 რომელმაც თავისი ნებისამებრ ყველაფერი დაუმორჩილა ძეს. პავლე მოციქული კი ამბობს: „როდესაც იტყვით, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, ნახავთ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება / და შემდგომაც /: რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში“ (1 კორ. 15:27, 28) 324. დ. მაგრამ სამყარო, რომელიც დაემორჩილა ღვთის ძეს, პირველქმნილი ცოდვის შედეგად განადგურდა და დაეცა მისგან. ღვთის ხატად შექმნილმა ადამიანმა დაივიწყა მთელი ჭეშმარიტება, დაივიწყა თავისი შემოქმედი 325. ხოლო ღვთის ძეს, რომელიც მარადისობიდან იყო განწირული სამყაროს მხსნელად 326, უნდა განეკურნა ცოდვილი წყლული, გამოესწორებინა ყველა შეცდომა და მიეტანა ყველაფერი უფალთან 327. ტვირთი. ღვთის ძის გამოჩენა სამყაროში ცოდვითა და მანკიერებით მოხდა ზებუნებრივი შობით ღვთისმშობლისგან, რომელიც დაორსულდა საშვილოსნოში ქმრის გარეშე - სულიწმიდის შთაგონებით 328. ღვთისმშობლის ხორცისგან დაბადებული, თავად ღმერთმა აიღო მისი ხორცი და გახდა ადამიანი. ამის შესახებ იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის, ღმერთი იყო სიტყვა... და სიტყვა გახდა ხორცი“ (იოანე 1:1, 14) 329. საუკუნეების მანძილზე ერეტიკოსები ცდილობდნენ დაბნელებულიყვნენ ეს ქრისტიანული დოგმა და ამით დაემხოთ ქრისტეს ეკლესია. ზოგიერთი მათგანი ამტკიცებდა, რომ ღმერთი საერთოდ არ დაბადებულა ღვთისმშობლისგან; სხვებმა მშობიარობა დაუშვეს, მაგრამ არა ღვთისმშობლისგან, არამედ ქმართან თანაცხოვრებული ცოლისგან; სხვები კი ამტკიცებდნენ, რომ ხორცშესხმული ქრისტე ღმერთი კი არ იყო, არამედ გაღმერთებული ადამიანი; "... რომ სიტყვა, რომელიც მარადისობიდან არ იყო, ადამიანად შეიქნა, მაგრამ ვიღაც კაცი, რომელმაც წარმატებას მიაღწია, მაშინ დაგვირგვინდა" 330. ბევრი სვამდა კითხვებს და ამბობდა: "რა იყო ღმერთის კაცობრიობამდე ჩამოსვლის ასეთი მნიშვნელოვანი მიზეზი? და არის თუ არა გარკვეულწილად დამახასიათებელი ღმერთის ბუნებას ადამიანებთან ერთად ცხოვრება? შესაძლებელია თუ არა ქალწულმა ქმრის გარეშე დაბადება?" 331. მაგრამ წმიდა ეკლესია, ზედმიწევნით მიჰყვება წმიდა წერილს, აღიარებს ღვთის ძის განსახიერებას, როგორც უდავო ჭეშმარიტებას და ერეტიკული შეცდომების წინააღმდეგ გამოსვლისას, აჩვენებს მათ სრულ წარუმატებლობას. მას მტკიცედ სწამს იოანე ღვთისმეტყველის შთაგონებული მონათხრობის, რომ „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14) 332. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „... თუ ქრისტე ღმერთმა / როგორც მართლაც /, არ მიიღო კაცობრიობა, მაშინ ჩვენ უცხონი ვართ ხსნისთვის. მოდით თაყვანი ვცემთ მას, როგორც ღმერთს არ ვუწოდებთ, და ვირწმუნოთ, რომ ის არ არის ადამიანი, რომ არ არის სასარგებლო. კაცობრიობის არ აღიარება არ არის გადარჩენა, ვაღიარებთ მეფისა და ექიმის მოსვლას 333, რადგან უფალმა, რომელიც საუკუნეების წინ დაბადებულა მამა ღმერთისაგან, ღვთისმშობლისგან დროულად აიღო ადამიანური ხორცი ჩვენი და ჩვენი გადარჩენისთვის 334, რომლის მოთხოვნილებაც უფრო და უფრო იზრდებოდა და უკვე აღსასრულისკენ მიიყვანა. სასულიერო ისტორია მოგვითხრობს, რომ ღმერთმა თავიდან შექმნა „მართალი“ ადამიანი 335, ყველაზე ჩინებული მის ყველა ქმნილებას შორის - მან შექმნა იგი თავის ხატად 336, მაგრამ შურიანი ეშმაკის მცდელობით მან დაკარგა წინა მდგომარეობა და, ცოდვაში ჩავარდნილმა, ბოროტება დათესა მთელ მსოფლიოში. ამ დროიდან უკანონობა, მორალური კორუფცია და წარმოუდგენელი მანკიერებები იზრდებოდა და გამრავლდა ყველა შემდგომ ტომსა და ხალხში. „ჭეშმარიტი ღმერთი უგულებელყოფილი იყო“ 337, ღმერთის ნაცვლად დაიწყეს კერპების, მხეცების, სხვადასხვა ცხოველების, გველისა და გველეშაპის თაყვანისცემა 338. „ყველაფერი გადატრიალდა და ერთად იყო გასაღებების გარეშე: ნუ გააკეთებთ სიკეთეს, არც ერთი“ (ფსალმ. 13:3) 339. 4:2). „და შთანთქა დემონს თავისი ვაჟები და ასულები“ ​​(ფსალმ. 105:37) და ა.შ. 340. ესაია წინასწარმეტყველის თანახმად, ადამიანებში ჭირი იმდენად დიდი იყო, რომ ფეხებიდან თავამდე კი არ რჩებოდა უმწიკვლოება და აღარ შეიძლებოდა „თაბაშირის დადება, ზეთზე დაბალი“ (I 3:1). წინასწარმეტყველები ხალხის ასეთ მძიმე მდგომარეობას რომ ხედავდნენ, წუხდნენ და ღმერთს სთხოვდნენ დახმარებას. "ვინ მისცემს სიონიდან ისრაელის ხსნას?" - წინასწარმეტყველი და ფსალმუნმომღერალი დავითი ლოცვით მღეროდა (ფსალმ. 3:7) და სთხოვდა უფალს: „...იყავი შენი ხელი მარჯვენის კაცზე და კაცის ძეზე, რომელიც შენთვის გააძლიერე და არ განგშორდება“ (ფსალმ. 79:18, 19) 342; და კიდევ: „უფალო, აწიე ცა და ჩამოდი“ (ეს. 113,5) 343, რამეთუ ბოროტება ხალხში დიდი და გამოუსწორებელია; „... კაცობრიობის ჭირი აღემატება ჩვენს სამედიცინო დახმარებას, ... განადგურდა თქვენი წინასწარმეტყველები, გათხარეს თქვენი სამსხვერპლოები“ (1 მეფეთა 19:10) 344; … შენ უნდა იყო მაკორექტირებელი“ 345 . და ისმოდა ღვთის სიტყვის მახარებელთა და ცოდვილთათვის შუამავლების ლოცვა. უფალმა შეიწყნარა ტანჯვა და, მათდამი განუზომელი სიყვარულის გამო, განიზრახა გამოეგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე 346, „რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16) 347 და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოაცხადა მისი მოსვლა. ამგვარად, მალაქია წინასწარმეტყველმა ღვთის სახელით თქვა: „უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, მოდის და მოვა უეცრად“ (მალ.3:1) 348. წინასწარმეტყველ ესაიას ღმერთმა უბრძანა, ასულიყო მაღალ მთაზე და ექადაგა სიონსა და იუდას სამეფოს ქალაქებში მომავალი მაცხოვრის შესახებ. "აჰა, შენი ღმერთი", თქვა მან, "აჰა, უფალი მოდის ძლევამოსილებით" (ეს. 40:10) 349. ზაქარია, განჭვრეტდა ქვეყნიერების ხსნას, ქადაგებს: "სიონის ასულთა დიდი სიხარულისთვის, უქადაგე იერუსალიმის ასულებს: აჰა, შენი მეფე მოდის, მართალო" (9:9) 350. ფსალმუნმომღერლის თქმით, „... წვიმავით ჩამოვა საწმისზე“ (ფსალმ. 22:6) 351. და ზაქარია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს უფალი: „აჰა, მოვალ, დავმკვიდრდები შენს შუაგულში“, - ამბობს უფალი, - და მრავალი ხალხი გაექცევა უფალს“ (ზაქარია, 311:10). აღთქმული მხსნელის გაგზავნით სამყაროში, უფალი მიუთითებს მისი მოსვლის ჟამს, სად და ვისგან უნდა დაიბადოს და ასევე აცნობს თავისი რჩეულების მეშვეობით ამ დიდი ხნის ნანატრი გარეგნობის ნიშნებს. ამგვარად, დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ უფალი დადგება იუდას სამეფოში მმართველობის აღსასრულთან ერთად 353. „უფლისწული არ დაეცემა იუდას და არც წინამძღოლი ფეხებიდან, სანამ ენების სურვილი არ მოვა მას“ (დაბ. 49:8, 9) 354. წინასწარმეტყველი დანიელი მოგვითხრობს: სიტყვის გამოსვლა, ზღარბი და ზღარბი იერუსალიმის ასაშენებლად, ქრისტეს შვიდი კვირისა და სამოცდათორმეტი კვირის უხუცესისთვის“ (დან.9:25) 355. სამოცდაცხრა კვირა შეადგენს ოთხას ოთხმოცდასამ წელს. ამ დროის დასასრულს, იუდეაში „იერუსალიმის დაცვითა და მთავრების გაღატაკებიდან“ ამ უკანასკნელს განაგებს უცხო მეფე, რომლის დროსაც ქრიოტოსი უნდა დაიბადოს 356 წ. ეს უკანასკნელი მოხდა ოთხი წლის შემდეგ, რადგან ოთხი წლის შემდეგ მზის დინებები ტოვებს მთელ დღეს ყოველი წლის შემდეგ დარჩენილი სამი საათისგან.”357 ჰეროდე მეფობდა ას ოთხმოცდამეექვსე ოლიმპიადაში, მის მეოთხე წელს, რაც ნიშნავს, რომ 66-დან 186-ე ოლიმპიადის ჩათვლით, დარჩა 340 წელიწადზე ცოტა მეტი, დარჩენილია 120 წელი; შედგებოდა ზუსტად პირველიდან მეოთხე წლამდე შუალედში, ასე რომ, იერუსალიმის აღდგენის შესახებ სამეფო ბრძანებულებიდან, წინასწარმეტყველის თანახმად, ქრისტეს მოსვლამდე "...შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა" 358. ხორციელად უფლის მოსვლა სამხრეთიდან იქნება: „ღმერთი მოვა თემანიდან“ (ჰაბ.3:3) და „ორთა შორის შეიცნობენ“ (ჰაბ.3:2) 359. მისი დაბადების ადგილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან უნდა იყოს ქალაქი ბეთლემი, რადგან წინასწარმეტყველმა მიქამ თქვა: „მომავალში ამბობთ ქალაქს: ბეთლემი, ეფრათის სახლი, ცოტა საჭმელი, ასე რომ თქვენ იუდას ათასობით შორის იყავით: თქვენგან გამოვა უხუცესი, რათა მე ვიყო უფლისწული ისრაელში და ის გამოვიდა დასაბამიდან ქვეყნიერების დღეებიდან“ (მიქა 5:2) 360 . რა არის უფლის ნიშნები, რომლის მოსვლასაც წინასწარმეტყველები აცხადებენ? ზაქარია კი ამბობს: „აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი, თვინიერია და მუდამ / არა ეტლზე, არამედ / ცხენზე და ახალგაზრდა ჯოხზე“ (ზაქ. 9: 9–10) 361. ეს არის მომავალი მეფე-უფლის უნიკალური ნიშანი. დედამიწის ყველა მეფედან ერთ-ერთი, იესო ქრისტე, იჯდა ჯოხზე, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ატანდა ტვირთი 362. მაგრამ რადგან სხვა მეფეებსაც შეუძლიათ ჯდომას ჯდომა, წინასწარმეტყველები მიუთითებენ სხვა დამახასიათებელ ნიშნებზე, რომლითაც შეიძლება ზეციური მეფის ამოცნობა. წინასწარმეტყველი ზაქარია ამბობს: „და მისი სიახლის დამკვიდრება მოხდება იმ დღეს ზეთისხილის მთაზე, რომელიც არის პირდაპირ იერუსალიმისაკენ აღმოსავლეთით“ (ზაქარია 14:4) 363. ესაია წინასწარმეტყველი გამოარჩევს მომავალს თავისი ღვთაებრივი საქმეებით და ამბობს: „აჰა, ჩვენი ღმერთი... მოვა თვალებს და გვიხსნის უსინათლოებს. მოისმინე მაშინ კოჭლი ხესავით ხტება და დაღუპულთა ენა ნათელი გახდება“ (ეს. 35:4–6) 364. იმავე წინასწარმეტყველის თანახმად, მესიის ქრისტეს ერთ-ერთი გამონაკლისი ნიშანი იქნება ის, რომ „უფალი თავად მოვა სასჯელად ხალხის უხუცესებთან და მათ მთავრებთან“ (Is.35). ებრაელები დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ ამ წინასწარმეტყველურ ზღაპარს, „რადგან გულის ყურები დაკიდეს, რომ არ გაიგონონ“ 366. მათ არ სურთ იცოდნენ, რომ იესო ქრისტეს აღიარების გარეშე, რომელიც ხორციელად მოვიდა და ადამიანად იქცა, შეუძლებელია მისი გაგება, რომ ის ხალხისთვის მიუწვდომელი იქნებოდა. „რადგან ჩვენ ვერ დავინახეთ და ვერ ვტკბებოდით იმით, რომ ის თავის თავშია; ის გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, რათა ამ გზით ვიყოთ მისით ტკბობის ღირსი. რადგან თუ სრულად ვერ დავინახავთ მეოთხე დღეს შექმნილ მზეს, შეგვიძლია დავინახოთ მისი შემოქმედი ღმერთი? (დან. 10:16, 17). მაგრამ, გარდა ამისა, არსებობს უფლის მიერ ადამიანური ბუნების მიღების სხვა მიზეზებიც. ის მოვიდა მოსანათლად და ნათლობის საკურთხევლად; მოვიდა ხალხში სასწაულების მოხდენის მიზნით, წყლებზე მოსიარულე, და ვინაიდან ხორციელად მოსვლამდე „ზღვა იხილა და გაიქცა, იორდანე დაბრუნდა“ (ფსალმ. 114,3); შემდეგ უფალმა აიღო სხეული ისე, რომ ზღვა რომ დაინახა, შეეკავებინა და იორდანე უშიშრად მიიღო იგი“ 369. მისი დაბადებიდან ხორცის მიღების მთავარი მიზეზი ის არის, რომ ღვთისმშობლის ევას მეშვეობით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში, ღვთისმშობლის მეშვეობით, ამიტომ, უფრო სწორად, სიცოცხლე უნდა გამოჩენილიყო ღვთისმშობლისგან, რაც, დავით წინასწარმეტყველის თანახმად, ამბობს: დაიფიცე დავითს ჭეშმარიტად და არ იქნება უარყოფილი: შენს ტახტზე დავრგავ შენი მუცლის ნაყოფს“ (ფსალმ. 131:11) 370 და სხვაგან: „ერთი ფიცი დავდე ჩემს წმიდაზე, თუ მოვატყუებ დავითს: მისი შთამომავლობა მარადიულად გაძლებს, მისი შთამომავალი იქნება ჩემზე სრულყოფილი და მთვარის მსგავსი“. 89:36, 38) 371. ეჭვგარეშეა, ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები არ ეხება ჩვეულებრივ ადამიანს, არა სოლომონს, დავითის ძეს, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს, რადგან სოლომონის ტახტი არ იყო მარადიული ან „მზის მსგავსი“ 372. მთავარანგელოზი გაბრიელი, რომელიც ქალწულ მარიამს აუწყებს მისგან უფლის შობას, ნათლად ამბობს: „... და უფალი მისცემს ღმერთს. 1:32) 373. ესაია წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომ „... და იმ დღეს იქნება იშას ფესვი, რომლის იმედიც ექნებათ ხალხები“ (ეს. 11:10); პავლე მოციქული, რომელიც ქადაგებს მის სახელს, ამბობს, რომ იგი ხორციელად მოვა „დავითის შთამომავლობიდან“ (რომ. 2:3; ტიმ. 2:8), რომელსაც თავის დროზე გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ქალწული, დიდი ხნის ნანატრი უფლის იესო ქრისტეს დედა. და ეს სიმართლე ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა. წინასწარმეტყველთა გამოცხადებული გამოცხადების თანახმად, ღვთისმშობლად განზრახული იყო ღვთისმშობელი, რომელიც უფალმა აირჩია დავითის შტოდან, მისი ხსნის მეშვეობით უნდა გამოჩენილიყო სამყაროში. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ესაია აცხადებს თავის წმიდა ნებას და ამბობს: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას ემანუელს“ (მათე 1:23; ესაია 7:14) 374. ებრაელები ამ წინასწარმეტყველებას ამახინჯებენ და უფრო მართებულად თვლიან, რომ სამყაროს მაცხოვარი არა ღვთისმშობლისგან, არამედ ახალგაზრდა ქალისგან უნდა დაიბადოს. მაგრამ თუ იმ ბიბლიურ მონაკვეთებს მიაკვლიეთ, სადაც ახალგაზრდა ქალზეა ნათქვამი, მაშინ სიმართლე აქაც გაირკვევა. „ვინაიდან იუდეველებმა უნდა იკითხონ: ქალწული გააუპატიურეს, როცა დახმარებას იძახის? შენი გახრწნის შემდეგ თუ შენი გახრწნის წინ? ამიტომ, თუ წმინდა წერილში სხვაგან ნათქვამია: „იტირე ქალწულო და ნუ დაეხმარე მას“ (კან. 22:27), მაშინ ეს არ არის საუბარი ქალწულზე? დასკვნა აბიშაგის ისტორიიდან მის შესახებ ნათქვამია: „ქალწულს კარგი ხილვა ჰქონდა“ (1 მეფეთა 1:4) 376. მისი სილამაზის გამო იგი იყო დავით მეფის რჩეულთა შორის და უდავოა, რომ იგი ქალწულად მიიყვანეს 377 წ. არც იუდეველთა აზრია, რომ ესაიას ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველება, ვინაიდან იგი მეფე ახაზის წინაშე წინასწარი მოწოდებით იყო წარმოთქმული: „... ჰკითხე შენს თავს ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს სიღრმეში ან სიმაღლეში“ (ეს. 7:11), ეხება ახაზის ძე ხიზკიას. როგორც ცნობილია, ახაზმა მხოლოდ თექვსმეტი წელი იმეფა და მის დროს წარმოთქმული იყო წინასწარმეტყველება; მის შემდეგ ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი ეზეკია, სიცოცხლის ოცდამეხუთე წელს. შესაბამისად, ხიზკია ახაზს წინასწარმეტყველებამდე ცხრა წლით ადრე შეეძინა. და თუ ეს ასეა, მაშინ რა აზრი ჰქონდა წინასწარმეტყველების წარმოთქმას ვინმეს შესახებ, რომელიც დაიბადა და რომელიც დაიბადა თვით ახაზის მეფობამდე“ 378. გარდა ამისა, „წინასწარმეტყველმა არ თქვა, რომ ქალწული დაორსულდა საშვილოსნოში, არამედ წინასწარი შეცნობით ამბობს: მიიღებს 379-ს, რადგანაც შეეფერება იესო ქრისტეს შობილი ღმერთის ნათესავისგან. ქალწული ქმრის გარეშე. და ამ არაჩვეულებრივ დაბადებაზე, რომელიც მხოლოდ ღმერთს შეეფერება, თავად უფალი მიუთითებს დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „რამეთუ გამომიყვანე მე მუცლიდან“ (ფსალმ. 21,10) 380, ხოლო დაბადების ხატი სრულიად განსხვავებულია ქორწინების 381 წესით დაბადებულთათვის. ადამიანთა შიშით ღმერთკაცად გამხდარიყო, უფალს არ რცხვენოდა ხორცის აღება მათი წევრებისაგან, რომლის შემოქმედიც ის არის; ის ჯერ კიდევ საშვილოსნოში ქმნის ჩვილებს ( იერ. 1:5; იობ. 10:10, 11 ). „მაშასადამე, მას, ვინც ადამიანთა შექმნისას ეხება მათ წევრებს და არ რცხვენია, მართლა შერცხვება, რომ თავისი გულისთვის შექმნას წმინდა ხორცი, ღვთაების ეს ფარდა? 382. უფრო მეტიც, ადამიანის შემადგენლობაში ყველაფერი სუფთაა, თუ ის არ არის შეურაცხყოფილი მრუშობით და სხვა ცუდი საქციელით. ღმერთმა შექმნა ადამი და ევა - ცოლ-ქმარი და სხეულის არც ერთ წევრს, როგორც თავიდანვე შექმნა, არ ჰქონია სიბინძურე თავისთავად 383. ამიტომ, სხეულის სიწმინდე ყველა ადამიანს ახასიათებს. "ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული სულიწმიდის ტაძარია თქვენში მცხოვრები?" - ამბობს პავლე მოციქული (1 კორ. 6:19) 384 წ. ასეთი წმინდა და წმიდა ხორცისგან ქრისტე მაცხოვარი გახდა ადამიანი. "ხორცი ჩემი მათგან არის", - ამბობს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით (ჰოს. 9:12) 385, ანუ იმავე ხალხისგან, ვისთვისაც იგი მოვიდა ამქვეყნად, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, რომელიც იყო დაქორწინებული არა ქმრის, არამედ ღმერთისადმი გულწრფელი რწმენით (ჰოს. 2:20) 386. დაამტკიცონ, რომ ბერძნები და იუდეველები იყო შეუძლებელი. მაგრამ მათი შენობა უსაფუძვლოა და, შესაბამისად, საყვედურს წარმოადგენს საკუთარი თავისთვის. მაშ, თუ ელინები თავიანთ იგავ-არაკებში უეჭველ ჭეშმარიტებად აცხადებენ, რომ უსიცოცხლო ქვები ადამიანებად იქცნენ, მაშინ როგორ ბედავენ თქვან, რომ შეუძლებელია ქალწულის შობა? თუ ჭეშმარიტად არის მიღებული, რომ ქალიშვილი ტვინიდან დაიბადა, მაშინ რატომ მიაჩნია წარმოუდგენლად ვაჟის დაბადება გოგონას მუცლიდან? და თუ ისინი დგანან თავიანთ ტყუილზე, რომ დიონისე დაიბადა მათი ღმერთის ნეკნიდან, რატომ უარყოფენ ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას? 387 ებრაელებს შეიძლება შემდეგი შეკითხვა დაუსვათ: "... რა არის უფრო რთული - უნაყოფო, მოხუცი ქალის გაჩენა ჩვეულებრივი ცოლის გარდასახვის შემდეგ, თუ ახალგაზრდა ქალწული? და წმინდა ისტორიიდან ცნობილია, რომ სარა დიდხანს დარჩა უნაყოფო და როდესაც "... შეწყვიტა ქალი" (დაბ. 18:11). უნაყოფო ქალმა ზებუნებრივად გააჩინოს, მაშინ შესაძლებელია ქალწულმაც გააჩინოს „და ორივეს ან უარყავი, ან ორივეს მიიღებ. რამეთუ ერთმა ღმერთმა შექმნა ესეც და უბრძანა ეს; და ვერ ბედავ იმის თქმას, რომ ეს შესაძლებელია ღმერთისთვის, მაგრამ ეს შეუძლებელია“ 388. ცნობილია, რომ ბუნების წესრიგში არ არის, რომ ადამიანის წევრები სხვა ფორმაში გადაიზარდონ და შემდეგ კვლავ მიიღონ თავიანთი ყოფილი მდგომარეობა, ხოლო მოსეს ხელი თოვლივით გათეთრდა და მოულოდნელად აღდგა. "თქვენ იტყვით: ღმერთმა მოისურვა და ხელი შეუცვალა. იქ ღმერთმა, ნებისყოფამ, შეუძლია; განა მართლა არ არის აქ? ეს სასწაული მხოლოდ ეგვიპტელებისთვის იყო, მაგრამ ეს სასწაული სამყაროს მიეცა" 389. და სასულიერო ისტორია შეიცავს უამრავ მსგავს ფენომენს. ღვთის ნებით მოსეს უბრალო კვერთხი გველად იქცა და თავად მმართველისთვისაც კი საშინელი გახდა. „ვინც ადრე ეჭირა ეს კვერთხი, გაიქცევა მისგან, როგორც გველისგან (გამ. 4:3), რადგან კვერთხი მართლაც გველი გახდა. მან მიიღო ყველა მისი თვისება: ჰქონდა კბილები და გველის თვალები... და თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ თქვან მათ, ვინც სიმართლეს ეწინააღმდეგება, რა არის უფრო რთული: ქალწულის შობა თუ კვერთხი ცოცხალ არსებად იქცეს? 390. „კვერთხიდან იბადება თვალები, რომლებიც ხედავენ, ქალწულის მუცლიდან კი არ დაიბადება შვილი, როცა ღმერთს ახარებს?...“ 391. ასეთი არაჩვეულებრივი ფენომენი მოხდა აარონის ჯოხთან. „სიცოცხლის მწერლის“ მიხედვით, მან ერთ ღამეში გამოუშვა ის, რასაც სხვა ხეები აწარმოებენ მრავალი წლის შემდეგ 392. კვერთხი, როგორც ამბობენ, „გაყინულია“, თუმცა ყველამ იცის, რომ მშრალი ხე, რომელსაც ქერქი მოაშორეს, თვით მდინარეშიც რომ იყოს მოთავსებული, ვერ იზრდება. "მაგრამ რადგან ღმერთი არ არის დაკავშირებული ბუნებრივ თვისებებთან, არამედ თავად არის ბუნების შემოქმედი, უნაყოფო, მშრალი, უფერო კვერთხი მცენარეული, აყვავებული და ნაყოფი გამოიღო - თხილი (რიცხ. 17:8). ამიტომ, ვინც კვერთხს პრებუნებრივად მიანიჭა ნაყოფი პროტოტიპული ეპისკოპოსის გულისთვის, არ შეეძლო ეპისკოპოსისთვის ჭეშმარიტი შობა? 393. მაგრამ ებრაელები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტ სწავლებას, არ არიან დარწმუნებულნი ამ მაგალითებით და არ იხევენ უკან თავიანთი არასწორი დასკვნები. ამიტომ, მათ უნდა შევახსენოთ სხვა არაჩვეულებრივი მოვლენები, რომლებიც გვხვდება წმინდა წერილში, მაგრამ უფრო ახლოს ზებუნებრივ დაბადებასთან. ოღონდ, თვითონ თქვან: "... ვის მიერ დაიბადა ევა თავიდან, რომელმა დედამ გააჩინა უდედად?" წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის მოვიდა ადამის ნეკნიდან. და თუ ეს ასეა, მაშინ არ შეიძლება იმის აღიარება, რომ ქალწულს შეუძლია ქმრის გარეშე მშობიარობა? 394 ამ უკანასკნელის დასამტკიცებლად შეგვიძლია მოვიყვანოთ მაგალითი კიდევ უფრო ახლოს ზებუნებრივ მოვლენებთან, რომელიც ლაპარაკობს რაიმე უმაღლესზე, აღემატება ყოველ ადამიანურ აზრს და ყოველ ცნებას. სხეულები რომ იბადებიან სხეულებისგან - ეს, თუმცა უჩვეულო, მაინც შესაძლებელია. მაგრამ, რომ დედამიწის მტვერი გახდა ადამიანი - ეს უფრო მშვენიერია; შერეული თიხა იღებს გარსების იერს და თვალის სიცხადეს - ეს კიდევ უფრო საოცარია; რომ ერთგვაროვანი მტვრისგან გამოდის მყარი ძვლები, ფილტვების ნატიფი შემადგენლობა და სხვა მშვენიერი მოძრაობები ხდება სამყაროს გარშემო. თავისთავად ამზადებს სახლს - ეს მშვენიერია, რომ თიხა სწავლობს, ლაპარაკობს, ქმნის, მეფობს - მაშ, საიდან გაჩნდა ადამი, უმეცარი იუდეველები? მერე რა? მიწის მტვერი კაცად გარდაიქმნება, ქალწულს კი ვაჟი არ შეუძლია? გამოდის, რომ ადამიანებისთვის ეს სრულიად შეუძლებელია - ეს ხდება, მაგრამ ის, რაც შესაძლებლობის მიღმა არ არის, არ შეიძლება იყოს 395. უკანონო და უსაფუძვლოა იმ ერეტიკოსთა აზრიც, რომლებიც აცხადებენ, რომ მაცხოვარი მარიამისგან და იოსებისგან დაიბადა, წმინდა წერილში ნათქვამის მიხედვით: „...და მიიღო ცოლი მისი“ (მათე 1:24) 396. მაგრამ ამავე წერილიდან ირკვევა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი საერთოდ არ იყო იოსების ცოლი და თუ მას ცოლად ეძახიან, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი მოვლა იყო მინდობილი. როგორც რახელს, მხოლოდ დაპირებით, ეწოდა იაკობის ცოლი, ჯერ კიდევ ქორწინების გარეშე, ასევე მარიამს იოსების ცოლი უწოდეს მარტო დაქორწინებით 397 . და ის, რომ იგი მართლაც ქალწული დარჩა მისი ცხოვრების შემდგომ პერიოდში, ნათელია მის შესახებ სახარების ისტორიებიდან. "მეექვსე თვეში, - ნათქვამია ერთ ადგილას, "ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან ქალაქ გალილეაში, რომლის სახელი იყო ნაზარეთი, ქალწულთან, რომელიც კაცთან იყო დაქორწინებული, სახელად იოსები" (ლუკა 1:26, 27) 398. და სხვა ადგილას ნათქვამია, როდესაც აღწერის აღება ხდებოდა: „... იოსებიც ავიდა გალილეიდან, რათა აღრიცხულიყო მარიამთან, მის ცოლთან, რომელიც უსაქმოდ არ იყო“ (ლუკა 2:4, 5) 399. ამგვარად, ორივე შემთხვევაში მწერალი ხაზს უსვამს, რომ ქალწული იყო დაქორწინებული იოსების აღწერის ხალხთან, რომ არ თქვას იოსების აღწერის ხალხთან. ცოლი, ოღონდ მხოლოდ მასთან დაქორწინებულთან. და რადგან მარიამი იმ დროისთვის „უსაქმური არ იყო“, იოსების გასაკვირად, მას სურდა მისი გაშვება, მაგრამ უფალმა ანგელოზის მეშვეობით უთხრა: „... ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი: სულით დაბადებული მასში წმინდაა“ (მათე 1:20) 400. პავლე მოციქული მოწმობს, რომ ღმერთმა ცოლი და ცოლი არ გამოგზავნა. 4:4), ანუ ღვთისმშობლისგან, რადგან წმიდა წერილში, როგორც ითქვა, ქალწულს ცოლსაც უწოდებენ 401. ამ ყველაფერზე განსაკუთრებით ნათლად საუბრობს თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. ანგელოზისგან რომ გაიგო არაჩვეულებრივი ამბავი ძის ჩასახვის შესახებ, მან გაკვირვებულმა ჰკითხა: "...როგორ მოხდება ეს, სადაც მე არ ვიცნობ ქმარს?" 402 და ამით მან აჩვენა, რომ იგი იყო გაუთხოვარი და არა ცოლი. მაგრამ ანგელოზმა უპასუხა მას: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; იმავეთი წმიდად დაბადებული ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:34, 35) 403. აქედან ირკვევა, რომ ჩასახვა მოვიდა არა ცოლ-ქმრის ვნებიდან, როგორც ერეტიკოსები აცხადებდნენ, არამედ რეალურად ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან, რის შედეგადაც ძის დაბადება იყო უბიწო, უბიწო და ყველაზე წმინდა 404, რადგან სულიწმინდა წინასწარ განიწმინდა და განწმინდა ღვთისმშობელი მარიამში 404. სულიწმიდაა, იქ ყოველგვარი უწმინდურება მოიხსნება“ 406. ვ. იესო ქრისტე დაიბადა ნეტარი ქალწულისგან, რომელიც დაორსულდა სულიწმიდის შემოდინებით, მიქას წინასწარმეტყველების თანახმად, 407 წელს, დავითის ან ბეთლემში 408 წელს, უფრო მეტიც, იგი დაიბადა როგორც სრულყოფილი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ნამდვილი ადამიანური ხორცი მთელი სისავსით, არ გამორიცხა თუნდაც მონობისგან, რომ იგი ცნობილია 409. დედის საშვილოსნოში 9 თვის განმავლობაში 410. ის არ დაბადებულა მოჩვენებით და არც ღვთისმშობლის გავლით გაიარა, თითქოს მილებით, რადგან დაიბადა, იკვებებოდა მისი მკერდიდან რძით, გაიზარდა და გაიზარდა ხალხში, სჭირდებოდა საკვები და ა.შ. ეს ყველაფერი სიზმარი რომ ყოფილიყო, მაშინ ჩვენი ხსნა სიზმარი იქნებოდა 411. თავად მაცხოვარმა ერთხელ უთხრა მათ, ვინც მასში ეჭვობდა: „მომეკარეთ და ნახეთ, სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს, როგორც ხედავთ მე მაქვს“ (ლუკა 24:39) 412. და. მაგრამ კაცობრიობის მიხედვით ღვთისმშობლისგან დაბადებული მაცხოვარი ქრისტე არ შეწყვეტილა ღმერთად ყოფნას. „ქრისტეში არის ორი ბუნება, როგორც ჩანს, ის კაცია, მაგრამ უხილავად ღმერთია“ 413. და როგორ მოწმობდა მართალი ელიზაბეთი ღმერთზე, როდესაც ის ჯერ კიდევ დედის საშვილოსნოში იყო. დაინახა ღვთისმშობელი მასთან მისული და უთხრა: „საიდან ვიშოვო ეს, რომ უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან? (ლუკა 1:43) 414. სვიმეონი მოწმობს მის შესახებ, ხელში აიყვანა და უთხრა: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, როგორც ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე“ (ლუკა 2:28, 29) 415; ანა წინასწარმეტყველი მოწმობს; იოანე ნათლისმცემელი მოწმობს (იოანე 1:33) 416; სულიწმიდა მოწმობს, ეშვება მასზე მტრედის სახით, რათა იოანემ იცოდეს, რომ ის ღმერთია, რადგან მას უთხრეს: „აჰა, სული ჩამოდის და რჩება მასზე: ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი“ (იოანე 1:33); თავად უფალი ღმერთი მოწმობს მასზე, რომელმაც ერთხელ გამოაცხადა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ“ (ფსალმ. 7:9) 417 და ახლა აცხადებს: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, მასში ვარ კმაყოფილი“ (მათ. 3:17) ასე რომ, პეტრე 418 ამბობს: აპოსტ. „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16) 419. ყველა მოციქული, ვინც სიცოცხლე გასწირა მისთვის, მთელი ქრისტიანული სამყარო და დემონებიც კი მოწმობენ მასზე - და როცა დაინახეს იგი, შიშით და კანკალით ამბობდნენ: „რა გვაქვს ჩვენთან, იესო? უფალი იესო ქრისტეს მესიანური მსახურება უფალი იესო ქრისტე, ღვთიური გამოცხადების სწავლების თანახმად, მოვიდა სამყაროში, რათა აეღო ადამიანური ცოდვების მთელი სიმძიმე და ამით აღასრულოს ყოველგვარი სიმართლე. ღმერთი იყო მარადისობიდან, მან უკანასკნელ დღეებში (ებრ. 1:2) აიღო ხორცი ღვთისმშობლისგან და გახდა კაცი, როგორც ეს იყო საჭირო ბოროტებასთან ბრძოლისა და უკანონობის განადგურებისთვის. „ეშმაკმა ხორცი იარაღად გამოიყენა ჩვენ წინააღმდეგ და ამის შესახებ პავლე ამბობს: „...მე ვხედავ სხვა კანონს ჩემს ბედში, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩემი გონების კანონს და მიმყავს ტყვედ... (რომ. 7:23). მაშასადამე, რა იარაღით დაგვამარცხა ეშმაკმა, იგივე იარაღით გადაგვარჩინეთ. უფალმა ჩვენგან მიიღო ჩვენგან, რათა გადაერჩინა კაცობრიობა, მიიღო ჩვენნაირი, რათა გაღატაკებულთათვის მეტი მადლი მიენიჭებინა და ცოდვილი კაცობრიობა ღმერთთან ზიარებაში შევიდა“ 421 . იმისთვის, რომ სამყარო ეშმაკის ბორკილებისაგან გაეთავისუფლებინა და კაცობრიობა სიკვდილისგან გაეთავისუფლებინა, უფალს მოუწია ტანჯვის ატანა და ამისთვის სიკვდილიც კი. მაგრამ ის რომ გამოჩენილიყო მხოლოდ ერთ ღვთაებრივ ბუნებაში, ეშმაკი ვერ მიუახლოვდებოდა მას, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „თუმცა იცოდნენ, რომ არ იყვნენ, ჯვარს აცვეს დიდების უფალი“ (1 კორ. 2:8) 422. „ამიტომ [იესო ქრისტეს] სხეული სიკვდილის სატყუარად იქცა, რათა გველი უკვე 4 ღებინებას აძლევდა“. ამიტომ გამოეცხადა უფალი ქვეყნიერებას, რათა გახდეს ცოცხლებისა და მიცვალებულთა მხსნელი 424. ბ. უფლის საყოველთაო მესიანური მსახურების არსი ნათლად არის გამოხატული იესოს სახელით, რომელიც მას ღმერთმა ანგელოზის მეშვეობით მიენიჭა (მათე 1:20, 21) 425, რაც ებრაულიდან თარგმნა ნიშნავს მხსნელს და ბერძნულიდან - მკურნალს 426. იგი /სახელი/ ამბობს, რომ ის, ვინც ღვთისგან მოვიდა, არის ექიმი, სულთა და სხეულთა სნეულება. კაცობრიობა 427. „ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21) 428. უფალმა დაიწყო თავისი დიდი და საშინელი მსახურება 429 წელს მდინარე იორდანეში ნათლობის დროიდან, როდესაც ღმერთმა სცხო მას სულიწმიდით (საქმეები 10:38) 430, რომელიც მასზე მტრედის სახით ჩამოვიდა 431. ამიტომ მას ასევე უწოდებენ ცხებულს, რომელიც ასევე ავლენს მესიას (ქრისტე, იგივე სახელი) 432. ძველ აღთქმაში ცხებულად იწოდებოდნენ მღვდელმთავრები, წინასწარმეტყველები და მეფეები, რომლებსაც მსახურებაში არჩევისას სცხავდნენ წმინდა მირონით ან ზეთით 433. და ეს ცხება იყო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სულიწმიდის, ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი წინასწარმეტყველისთვის, 434, 433. კან. 18:15), 435 და მარადიული მეფე 436, უფრო მაღალი ვიდრე დედამიწაზე, რადგან ის არის განსაკუთრებული მეფე - დიდების მეფე (ფსალმ. 23:7) 437, ანგელოზების მიერ მინიჭებული მეფე და თანა-ტახტი მამასთან 438. რაც შეეხება მის სამეფო ღირსებას, სამუდამოდ არის ღვთისმშობელი. სიმართლის კვერთხი, შენი სამეფოს კვერთხი შეიყვარე სიმართლე და შეიძულე უსამართლობა; ამიტომ ღმერთი, შენი ღმერთი, შენს სცხვისთვის უფრო მეტია, ვიდრე სიხარულის ზეთით“ (ფსალმ. 44:8), რომელიც არასოდეს ეჩვენება მის მსახურებს. 440, რამეთუ, ვითარცა ექიმმა, კაცობრიობის ლენტით შემოსილი, მოვიდა სნეულთა განსაკურნებლად 441. ის არის მეფე და მოძღვარი 442, კანონმდებელი 443 და დასაწყისი ჩვენი შიშისა 444; ის არის ცხვარი კაცობრიობის მიხედვით და მწყემსი კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით ღვთაებრივი 445. მარადისობიდან მიიღო მღვდლობის წარუშლელი ბეჭედი, იგი გამოჩნდა ჩვენთვის, როგორც დიდი მსახური და შუამავალი ღვთის წინაშე 446. „ეს იესო ქრისტე არის მომავალი სიკეთის ეპისკოპოსი“ (ებრ. 9:11) 447, რომელიც არ არის ცხებული ადამიანის ხელით, არამედ მარადიულად სცხებს უმაღლეს კაცს4447. მღვდელმთავარი, რომელსაც აქვს ხელშეუხებელი მღვდელმსახურება (ებრ. 7:24), რომელიც მას არ მიუღია სხვებისგან მემკვიდრეობით, და თვითონ კი არ „განადიდებდა თავს მღვდელმთავრად, არამედ უთხრა მას: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 5:5, 6 და ადასტურებს მის მღვდელმთავარს4). ფიცი (ებრაელთა 7:20, 21) 450. სამყაროში მოსვლისას ამ მღვდელმთავარმა აღასრულა დიდი ზიარება, შესთავაზა თავი დაიკლას მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის 451. „რადგან ქრისტე“, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, „მოვიდა, როგორც მომავლის სიკეთის ეპისკოპოსი, უფრო დიდი და სრულყოფილი კარვის მეშვეობით, ხელნაკეთი სისხლით. ხბოს; ხოლო წმიდაში მარტო შესვლით მან მიიღო მარადიული გამოსყიდვა“ (ებრ. 9:11, 14) 452. "და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მთელი ქვეყნიერება გამოისყიდა, რადგან მისთვის მოკვდა არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა... თუ მსოფლიოში მეფური სიკვდილი მხოლოდ ცოდვით არის (რომ. 5:17), მაშინ ეს უფრო მეფობის სიმართლით არ არის? იესომ, რომელიც სხვას არ კლავს, არამედ საკუთარ თავს გამოსასყიდად შესწირავს, განა არ დააკმაყოფილებს თავის რისხვას ადამიანთა წინააღმდეგ 453. უფრო მეტიც, თუ მოსეს დროს კრავი იხსნა ებრაელთა პირმშოს დამღუპველისაგან, მაშინ ღვთის კრავი ვერ გაათავისუფლებს ქვეყნიერებას ცოდვებისგან უფრო სწრაფად, თუ მუნჯის სისხლმა მოიპოვა ხსნა? 454 V. ქრისტე მოკვდა ადამიანების ცოდვებისთვის, მაგრამ თვითონ არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა, რომ მის ბაგეებზე მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს (1 პეტრე 2:22; ესაია 53:9) 455. პილატემ, რომელიც მას განსჯიდა, ხალხსაც განუცხადა: „ამ კაცში ვერც ერთ დანაშაულს ვერ ვპოულობ“ (ლუკა ;614) 23. ხელები დაიბანა და დაამატა: „... მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან“ (მათე 27:24) 457. ჯვარზე მყოფმა ქურდმა, იცოდა მისი სამართლიანი მსჯავრი, შეურაცხყოფა მიაყენა თავის თანამზრახველს, რომელიც დასცინოდა მაცხოვარს და თქვა: „ჩვენ ღირსნი ვართ ჩვენი საქმისა“ (3:4 evil) (3:4) 458. და მართლაც, ის არაფერში იყო უდანაშაულო, არ შესცოდა არც სიტყვით, არც საქმით და არც ფიქრით, „... არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“ (1 პეტ. 2:22, 23; ის. 53:9) 459. დ. უფალი წავიდა ტანჯვისთვის და მოკვდა ადამიანების ცოდვებისთვის არა იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით. „ვისაც ჩვენ ვსაყვედურობთ, არ გაკიცხონ, ტანჯვა არ მიეტევება“ (1 პეტრე 2:23) 460. როგორც ყოვლისმცოდნე ღმერთმა, მან იცოდა მისკენ მომავალი სასმის შესახებ და უთხრა სხვებს, რომ „კაცის ძე გადაეცემა ჯვარზე ჯვარზე“ (მათე 26:2) დაიღუპება ცოდვებში 462. „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში,“ აცნობა მან თავის მოწაფეებს, „და ძე კაცისა გაიცემა... სიკვდილამდე (მათე 20:18, 19) 463. უფლის წინასწარმეტყველური სიტყვები ახდა. იერუსალიმში მისვლისას ერთ-ერთმა მოწაფემ, სახელად იუდა, თავისი მასწავლებელი გასცა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს და მათ ჯვარცმის სიკვდილი მიუსაჯეს. ასე რომ, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, „ის, ვინც ჭამს თავის პურს, ადიდებს დაბრკოლებას მის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 40:10), უმადური გახდა სახლის პატრონის მიმართ 464, რადგან „... როგორც კი ტრაპეზი დატოვა, კურთხევის თასიდან დალევის შემდეგ, სურდა დაღვრა მართალი სისხლი მხსნელი სასმელისთვის“. მაგრამ მაცხოვარს არ რცხვენოდა სიკვდილის სამყაროსთვის და როცა მოღალატე, მსჯავრდებული მისი სიტყვებით „...შენ გამოაცხადე“ (მათე 26:25), დატოვა სახლი, სადაც ვახშამი იყო მომზადებული, მან თქვა: „მოვიდა საათი, რომ განდიდდეს ძე კაცისა“ (იოანე 12:23) 466 დიდებით განდიდდა სამყაროს დაარსებამდე /, არამედ იმიტომ, რომ მიიღო გვირგვინი მოთმინება და თავისუფალი სიკვდილი 467. და რომ უფალმა მართლაც არ გადაიტანა ყველა ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე იძულებით, ეს ცხადია თვით მაცხოვრის სიტყვებიდან. მან თქვა: „... იმამის ტერიტორია ჩემი სულის დადებაა, იმამის ტერიტორია კი ხელახლა მიღებაა“ (იოანე 10:18) 468, რაც ცხადყოფს, რომ მხოლოდ მისი ნებით იყო დაქვემდებარებული მტრებზე და რომ არ სურდა, ამ ყველაფერს გაივლიდა. ასე რომ, თავისი ნებით წავიდა ტანჯვაში, საქმის აღსრულებით გაიხარა, გვირგვინის დანახვაზე გაიღიმა, ხალხის გადარჩენით გაიხარა, ჯვარს არ რცხვენოდა, რადგან სამყარო გადაარჩინა, რადგან მცირემცოდნე კაცი კი არ იტანჯებოდა და იბრძოდა, არამედ ღმერთმა შექმნა მოთმინებით. დ. ჯვრის მთელი ეს გზა, რომელიც იესო ქრისტემ შეასრულა ჩვენი გადარჩენისთვის, არის ჭეშმარიტება ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. მაგრამ ვინაიდან ებრაელების - ქრისტიანობის ღია მტრების მხრიდან - არაერთი წინააღმდეგობა ისმის ქრისტე უფლის გამომსყიდველი ღვაწლის წინააღმდეგ, აუცილებელია იმის ჩვენება, რომ ღმერთკაცის ცხოვრებიდან ყველა მომენტი დამოწმებულია წმინდა წერილებით. ის, რაზეც ახლა სახარება გვეუბნება, იყო ის, რაც წინასწარმეტყველებმა წინასწარ იწინასწარმეტყველეს 470 წელს. მათ იწინასწარმეტყველეს მისი მომავალი სულიწმიდით და ძალიან ნათლად ასახავდნენ მის მთელ ტანჯვასა და სიკვდილს. უფლის ბოლო და მთელი ეკლიანი გზის დასაწყისი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დაუდო მისმა მოციქულმა იუდამ, რომელმაც მისგან ისწავლა ღვთაებრივი სიბრძნე: „... მან მშვიდობა თქვა (ფსალმ. 34:20) და / ბოლოს / მოამზადა ბრძოლა“ 471, ამიტომ წინასწარმეტყველი დავითი ღვთის სახელით ამბობს: „ჩემი მეგობრები და ჩემი გულწრფელები . ზეთზე რბილია და ისრებია (ფსალმ. 4:22) 472. ამ წინასწარმეტყველური სიტყვებით იგი გამოხატავს იუდას მოღალატე ქმედებებს, რომელიც მზაკვრული მაამებლობით, თითქოს გაიხარა თავისი მოძღვრის დანახვაზე, ეამბორა მას და თქვა: „გამარჯობა რაბი“ (მათე 26:49). 473. მოწყალე უფალმა მოღალატის მონანიება მოისურვა და შეახსენა კიდეც მას და უთხრა: „იუდა, ამკოცნით გამცემ კაცის ძეს? (ლუკა 22:47) 474. მაგრამ მისი გული იმდენად სასტიკი იყო, რომ არ შერცხვებოდა მაცხოვრის და მისცა მასთან ერთად მოსულ ჯარისკაცებსა და მღვდელმთავრებს, რომლებიც ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, ზუსტად აღსრულებით, ძაღლებივით მოშივდნენ, საღამოს დაბრუნდნენ და ქალაქში დადიოდნენ (ფსალმ. 7). ამრიგად, წინასწარმეტყველმა, რომელიც მიუთითებს გარკვეული მღვდელმთავრების არსებობაზე უფლის დატყვევებაზე, ასევე მიუთითა დრო და ადგილი, სადაც ეს მოხდა 475 წელს. მწიგნობართა და ფარისეველთაგან მოღალატეს ქრისტესთვის ოცდაათი ვერცხლი შესწირეს - და ეს უფალმა იწინასწარმეტყველა და წინასწარმეტყველ ზაქარიას მეშვეობით იწინასწარმეტყველა: "და მდინარე მათ, თუ კარგია თქვენს წინაშე, მიეცით ჩემი ჯილდო ან უარყავით იგი. და დავაწესე ჩემი ჯილდო ოცდაათი ვერცხლი". წინასწარმეტყველებაში, რა დიდი უტყუარი გაგება სულიწმიდის შესახებ! წინასწარმეტყველმა არ თქვა ათი, ან ოცი, ზუსტად ოცდაათი, ზუსტად რამდენი იყო“477. მაგრამ ეს არ იყო ჯილდო, რომელიც მათ უნდა მიეცათ უფალს მისი დიდი წყალობისთვის. მათმა მაცხოვარმა კი მადლობის ნაცვლად შეურაცხყოფა მიიღო, თაყვანისცემის ნაცვლად საყვედური 478. დაუფასებელი ოცდაათი ვერცხლის ფასად შეფასდა. წინასწარმეტყველი ზაქარია იგივე გამოუთქმელი სიზუსტით იწინასწარმეტყველებს, რას მოიმოქმედებს იუდა სისხლის ფასით, რომელიც მიიღო - ვერცხლის ნაჭრები, და ამბობს: „...და მიიღო ოცდაათი ვერცხლი და დადო უფლის ტაძარში ჭურჭელში“ (ზაქარია 11:13) 479 ასეა? და წმიდა სახარება პასუხობს: „იუდამ მოინანია და ვერცხლი შეარცხვინა ეკლესიაში“ (მათე 27:3, 5) 480. მაგრამ ვინაიდან ისინი (ვერცხლის ნაჭრები) სისხლის ფასი იყო, ებრაელი მღვდელმთავრები „... მიიღეს ღარიბ სოფლებში“ (მათე 10), რომელიც აღნიშნავდა 27 სიტყვას: 481. ჯარისკაცებმა, წაიყვანეს იესო ქრისტე, შეიყვანეს იგი ეპისკოპოსის ეზოში, რათა დასცინოდნენ და დასაჯონ სიკვდილით დასჯა. იოანე წინასწარმეტყველი კი, თითქოს აქ მყოფი, ყველაფერს ხედავს და ბოროტთა გმობისას ამბობს: „... ვაი მათ სულებს, თავიანთი თავის წინააღმდეგ ბოროტი რჩევით რომ ჩაფიქრებულან და ამბობდნენ: შევკრათ მართალი, რამეთუ არ არის საჭირო ჩვენთვის ჭამა“ (ეს. 3,9) 482. ზოგმა შეიძლება გააპროტესტოს: რატომ არ დაუშვა თავი მათგან განსხეულებულმა ღმერთმა, რომელმაც ერთხელ გაათავისუფლა ოთხი დღის ლაზარე სიკვდილის ბორკილებისაგან და პეტრე მოციქულის რკინის ბორკილებისაგან? მართლაც, ეს მის ძალაში იყო და, გარდა ამისა, „...ანგელოზები მზად იდგნენ მის წინაშე და თქვეს: გავწყვიტოთ მათი ბორკილები (ფს. 2:3), მაგრამ ისინი შეკავებულნი არიან, რადგან მოძღვარს სიამოვნებს ამის ატანა“ 483. ქრისტე მაცხოვარი წარუდგინეს უხუცესთა წინაშე, რამეთუ ამას მოითხოვდა ღვთის ნება 484. ესაიას წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველების თანახმად, „თვით უფალი განიკითხავს ხალხის უხუცესთაგან და მათი მთავრებისგან“ (ეს. 3:14) 485. ეს უხუცესები და მთავრები, რომლებიც ასრულებენ უფალს განაჩენს, დასცინიან მას, ახრჩობენ მას უკანონო და უწმინდური ხელებით და ის ყველაფერს ითმენს. სხვები მოდიან და აფურთხებენ სახეზე მას, ვინც აფურთხით განკურნა დაბადებიდან ბრმა. "ამით გადაგიხდით უფალს? ნუთუ ეს ხალხი მღელვარე და სულელია?" (კან. 32:6) 486. და წინასწარმეტყველმა ესაიამ, სულით ჩახედა ღვთის წინააღმდეგ ამ უკანონო განაჩენს, გაკვირვებით თქვა: „უფალო, ვის სწამს ჩვენი მოსმენა?“ (ეს.53:1). „რადგან წარმოუდგენელი რამ არის, თუ ღმერთი, ძე ღვთისა, უფლის მკლავი გაუძლებს ამას“ 487. მაგრამ თავისი ხალხის გულისთვის ის ასევე იღებს საყვედურს, როგორც მასზეა ნათქვამი: „დავიცვი სამოსი ჭრილობებზე, ლოყები დარტყმაზე, მაგრამ სახე არ მოვიშორე სიცივისგან“ (8:6). შემდეგ, შეკრული იესო ქრისტე, მღვდელმთავრებმა და ხალხის უხუცესებმა მიიყვანეს იგი კაიაფადან / მღვდელმთავარიდან / პილატესთან, როგორც ეს წინასწარმეტყველმა ოსია გამოაცხადა. ამ უკანასკნელის მიხედვით: „და შებოჭა იგი... და მიუტანა იგი ძღვნად მეფე იაარიმს“ (ჰოს. 10:6) 489. მაგრამ პილატე არ იყო მეფე და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს წინასწარმეტყველება არ არის ჭეშმარიტი; თუმცა, ის ამავე დროს უტყუარია, როგორც სახარება ადასტურებს: „პილატემ გაიგო, რომ ის (იესო ქრისტე) გალილეიდან იყო, გაგზავნა ჰეროდესთან, რომელიც მაშინ იერუსალიმში იყო (ლუკა 23:7) და ჰეროდე იყო მეფე, რომელსაც, ოსიას წინასწარმეტყველების თანახმად, პილატემ ძღვენი მისცა უფალს 490. ეს წინასწარმეტყველება, რომელიც შესრულებულია დიდი სიზუსტით, ასევე შეიცავს სხვა ღრმა მნიშვნელობას. მასში, როგორც მათ დაინახეს, ნათქვამია, რომ უფალი საჩუქრად გადაეცა მეფეს და ამის მეშვეობით „... მაგრამ ჰეროდეს და პილატეს ჰყავდათ მათთან საუკეთესო მეგობარი იმ დღეს, რადგან საუკეთესოს წინაშე მტრობა ჰქონდათ“ (ლუკა 23:12) 491. ღვთის დიდი წყალობით, თავად უფალი სიკვდილს ემორჩილება და იმავდროულად შერიგდება. "და მას, ვისაც უნდა დაეწყნარებინა დედამიწა და ცა, უპირველეს ყოვლისა, შერიგებოდა მათ, ვინც მას სჯიდა, რადგან თავად უფალი აქ იყო და ცვლიდა დედამიწის მთავრების გულებს" (იობი 12:24) 492. იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სიყვარული ადამიანების მიმართ არასოდეს ქრებოდა და ამიტომ იგი თვინიერად იღებს მათგან ყველა მწუხარებასა და ტანჯვას: ჯარისკაცები დასცინიან მას, პილატე ზის ამაღლებულ ადგილას და განიკითხავს, ​​ხოლო თავად უფალი, რომელიც ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, დგას და მსჯავრდება; მის მიერ ეგვიპტის მონობიდან და მთელი რიგი სხვა უბედურებისგან გათავისუფლებული ხალხი ღაღადებს მის წინააღმდეგ: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვი“ (იოანე 19:15), ისე რომ წინასწარმეტყველი გაოცებით საუბრობს: „... ვის წინააღმდეგ გააღები პირი? (ეს.57:4) 493; და უფალი მუდამ უზრუნველყოფს მის (ხალხის) ხსნას, წუხს მისთვის, მაგრამ არ ეწინააღმდეგება, ის დუმს. ამის შემხედვარე პილატემ შეწუხდა ტანჯული: არ გსმენიათ, - ეუბნება მას, - შენს წინააღმდეგ მოწმობენ? (მათე 27:13). ამას არც ქრისტე პასუხობს. მან, წინასწარმეტყველის ზუსტი წინასწარმეტყველების თანახმად, „... თითქოს ყრუ იყო და არ გესმოდა, და თითქოს მუნჯი იყო და პირი არ გააღო, და როგორც კაცი, არ ისმოდა და არ ჰქონდა გაკიცხვა თავის პირში“ (ფსალმ. 37:14, 15) 494, ხოლო იუდეველები „...როგორც ლომი, როგორც ლომი, იძლეოდა ხმა მის წინააღმდეგ (2:8). 495, დასცინოდნენ მას და მისი ტანჯვის ხილვისას, „თავებს აქნევდნენ“ (ფს.109:25) 496. მაგრამ რადგან იესო ქრისტე არის ღვთის ძე და ყოველთა მეფე, 497, რომელმაც მიიღო თავისუფალი სიკვდილი, მაშინ მთელი თავისი ბოროტი, არაადამიანური დაცინვით მის მიმართ, მათ არ შეუძლიათ დაჩრდილონ მისი სამეფო ღირსება. დასცინიან მას, მაგრამ ასევე თაყვანს სცემენ; სასიკვდილოდ მიჰყავთ, მაგრამ მეწამულში ჩააცვამენ და თავზე ათავსებენ, როგორც მეფის გვირგვინი და ა.შ.498. ბოლოს სიცოცხლე დაკიდეს ხეზე, რამეთუ ასე თქვა ქრისტემ: „ცნობილია, რომ ორ დღეში იქნება პასექი და ძე კაცისა მოკვდება“ (მათე 26,2); ამასვე ამბობს წინასწარმეტყველი იერემია: „მე, ვითარცა თვინიერი ბატკანი, საკლავად მივიყვანე, ვერ გავიგე“ 499 . წინასწარმეტყველი მოსე ნამდვილად მიუთითებს მის ჯვარცმაზე და გლოვისას ამბობს: „და შენი სიცოცხლე დაკიდება შენს თვალწინ, შეგეშინდება დღე და ღამე და არ გექნება შენი სიცოცხლის რწმენა“ (კან. 28) 500. წინასწარმეტყველმა ჯვარზე გამოსახა თავისი ხატი ხეზე ჯვარცმული სპილენძის გველით. ყველა ადამიანის ხსნა და განკურნება ცოდვილი სნეულებისგან იესო ქრისტეს პიროვნებაში, მათთვის ჯვარცმული 501. ჯვარზე ჩამოკიდებული ქრისტე, ტანჯვითა და საშინელი ტკივილებით დაღლილი ჭრილობებით, სწყუროდა. მაგრამ ხელჯოხზე სასტიკმა ებრაელმა ჯვარცმელებმა წყლის ნაცვლად ოცეტი მისცეს, რაზეც ფსალმუნმომღერალმა განსაკუთრებული სიზუსტით მიუთითა სიტყვებით: „და შენ მომეცი ნაღველი ჩემს საჭმელს და მომეც ოცეტი ჩემი წყურვილისთვის“ (ფსალმ. 59:22) 502. ჯარისკაცებმა მაცხოვრის ნეკნი გახვრიტეს და 503-ის მოწმობით სისხლი და წყალი მოედინებოდა ჭრილობიდან. უფალი ჯვარს აცვეს გოლგოთაზე. ხოლო ეს უკანასკნელი ინტერპრეტაციაში და თარგმანში ნიშნავს: თავის ქალას ადგილი, ასე რომ მისი ჯვარცმის ადგილის სახელი შეესაბამება მის მაღალ ღირსებას „რომელიც არის ყოველი ხელმწიფის თავი“ (კოლ. 2:10) 504, „...რომელიც არის ხატება უხილავი ღმერთისა... და ის არის ეკლესიის თავი .5, 5:11“ ეს იყო დღის მესამე საათი, როცა უფალმა ჯვარზე გაგვიწოდა თავისი წმინდა ხელები (მარკოზი 15:23) 506: „მეექვსე საათიდან იყო ბნელა მეცხრე საათამდე“ (მათე 27:45) 507; "...და მეცხრე საათიდან ისევ აანთო სინათლე." ასე ითქვა ღმერთისგან ამის შესახებ ზაქარია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „... და იმ დღეს არ იქნება სინათლე, გარდა ზამთარი და ყინვა, და დღე იქნება ერთი“ (ზაქარია 8:9) 508. და რომ ზამთრის დრო იყო, შეიძლება ვიმსჯელოთ იქიდან, რომ უფლის დატყვევების დროს ცეცხლი აანთეს მღვდელმთავართა ეზოში (J8: 1, რომელიც ათბობდა თავის მღვდელმთავარს პეტრე 18). 509. წინასწარმეტყველი ამოსი, თითქოს ზაქარიას წინასწარმეტყველების გარდა, გვიჩვენებს, რომ მზე ზუსტად დაბნელდება უფლის სიკვდილის დროს, რადგან ეს იქნება დღის განმავლობაში. ის ამბობს: „და მოხდება იმ დღეს, - ამბობს უფალი ღმერთი, - შუადღისას მზე ჩავა და დღისით დედამიწის სინათლე დაბნელდება“ (ამოსი 8:9). ის დღე იქნება დღესასწაული - უფუარი პურის დღე და წინასწარმეტყველი ამის გამოცხადებით ამბობს: „და მე შენს დღესასწაულებს საწყალად ვაქცევ“; რადგან ეს მოხდა უფუარობის დღეებში, 510 წლის პასექის დღესასწაულზე. „...და დავდებ მას“, განაგრძობს, „როგორც საყვარელი ადამიანის გოდება და მასთან მყოფნი, როგორც ავადმყოფობის დღე“ (ამ.8:9, 10) 511; რადგან ამ დღეებში მათი ცოლები წუხდნენ და ტიროდნენ, ხოლო მოციქულები, რომლებიც იმალებოდნენ, ავად იყვნენ და აწუხებდნენ მოძღვრის 512 წ. ჯარისკაცებმა უფლის სამოსი ერთმანეთში გაინაწილეს და წილისყრით გადასცეს ტანკი, რომელიც ასევე უპრეცედენტო გამომსახველობით იწინასწარმეტყველა დავით წინასწარმეტყველმა. თითქოს ამ ფაქტის არსებობისას მან გამოაცხადა ჯვარზე ჯვარცმული ტანჯვის სახელით: „...ჩემი სამოსი გავყავი ჩემს თავს და წილისყრა ჩემს ტანსაცმელზე“ (ფსალმ. 21:19) 513. მაგრამ მაცხოვარსაც მეწამული სამოსელი ეცვა; დაცინვით: „...შემოსა მას ალისფერი სამოსელი“ (მათე 27:28). ეს ნამდვილად არის ის, რასაც წინასწარმეტყველებები ამბობენ? ასე რომ, ესაია წინასწარმეტყველი, სულიწმიდით, ხედავს ქრისტეს სამოსში და ეკითხება: "ვინ არის ეს ედემიდან გამოსული? ბოზრას სამოსი ალისფერია?" (ეს.13:1) 514. და იმისათვის, რომ გამოხატოს ალისფერის მნიშვნელობა, ანუ ის, რომ ეს იყო ქრისტეს შეურაცხყოფა, ის განაგრძობს: „რატომ არის შენი სამოსი ალისფერი და შენი სამოსი, როგორც საწნახელი, რომელიც გახეხილია? უფალი კი პასუხობს მას: „მთელი დღე ხელები გავუწოდე ხალხს, რომელიც არ ემორჩილება და სიტყვებს ეწინააღმდეგება“ (ეს. 65:2) 515. ქრისტეს გვერდით ჯვარს აცვეს ორი ქურდი და ამგვარად, მართალი (მათე 27:24) 516, რომელიც არ ჩაუდენია ბოროტებას (ლუკა 23:41) 517, რომელიც მოვიდა სამყაროსა და ხალხის გადასარჩენად 518, ჩაირიცხა უკანონო ხალხში. უცოდველი (1 პეტ.2:22; ესაია 53:9) 519, ესაიას წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველების თანახმად, „... და ჩაითვალეთ ბოროტთა შორის“ (ეს.53:12) 520, თუმცა ერთ-ერთი მათგანი უფრო მადლიერი და წინდახედული აღმოჩნდა, ვიდრე იუდეველები, უხუცესები და უხუცესები, რომლებიც თავად ებრაელებს და უხუცესებს ეპყრობიან. ჯვარცმულის „თავი დაუქნია“ (ფსალმ.109:25) 521; რადგან ქურდი, რომელიც აცნობიერებს თავის ცოდვილ საქმეებს, აღიარებს უფალს და პატივს სცემს მას გადარჩენით: „ამინ, გეუბნები შენ“, ეუბნება მას ქრისტე, „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43) 522. დიდი საიდუმლო მსხვერპლი შედგა. ოსეტი რომ მიიღო, უფალმა თქვა: „დასრულებულია“ (იოანე 19:30) 523. მაგრამ რადგანაც ის ნებაყოფლობით მოკვდა, დაამატა: „მამაო, შენს ხელში ვადიდებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46); თქვა „... მე ვღალატობ“, რათა კიდევ ერთხელ მივიღო, და ამ სიტყვების შემდეგ „... გასცეთ სული“ (მათე 27:50) 524. და მომაკვდავი ღმერთკაცის დანახვაზე მთელი მსოფლიო შეძრწუნდა: მზე დაბნელდა და სიბნელე დაეცა მთელ დედამიწას, როგორც თქვა ზაქარია წინასწარმეტყველმა: „...არც დღე და არც ღამე“ (ზაქარია 14:7) 525, დედამიწა შეირყა, ქვები დაიშალა, საფლავები „გაიხსნა 2 მკვდარი“ და მრავალი მკვდარი. თავისუფლება“ (ფსალმ. 87:6), „განათავისუფლა თავისი ტყვეები ნებისყოფის უძლურთა სასჯელისაგან“ (ზაქ. 9:11) 527 და სიცოცხლე მისცა ყველა მართალს; იგი ნებაყოფლობით დაეშვა სულით ჯოჯოხეთში, რათა იქიდან გამოეყვანა ყველა, ვინც სიკვდილში ჩაყლაპა, როგორც წინასწარ მოწმობდა თავისი წინასწარმეტყველის მეშვეობით და თქვა: „ვიხსნი ჯოჯოხეთის ხელიდან და გამოვიხსნი სიკვდილის ხელიდან“ (ჰოს. 13:14) 528; და თვით სიკვდილი ამგვარად დამარცხდა; დაინახა სიცოცხლის უფალი ჯოჯოხეთში ჩასული, იქაური ბორკილებით უკონტროლო, შეშინდა და დაეცა, რადგან ღმერთს წინააღმდეგობა არ შეეძლო და ახლა ყველგან ისმის ხმა: „სად არის სიკვდილის ნაკბენი, სად ჯოჯოხეთი არის გამარჯვება? (1 კორ. 15:55) 529. და რაკი ღმერთკაცის ხორცი - ღვთაების ფარდა შეურაცხყოფილი იყო, მაშინ მისი სიკვდილის მომენტში ტაძრის წარმომადგენლობითი ფარდა "დაიშალა ორად, უმაღლესიდან ქვემომდე" (მათე 27:51) 530. დამარხეს მისი წმინდა სხეული ქვისგან თლილ სამარხში (ლუკა 23:53; მარკ. 15:46) 531. ხოლო ესაია წინასწარმეტყველი, თითქოს მიუთითებს მათ, ვისაც სურს იცოდეს, სად არის განთავსებული ქვეყნიერების უფალი, ამბობს: „შეხედე, რა ქვიშიანი ქვა ხარ“ (ეს. 51:1); "შეხედე და ნახე", განაგრძობს ბრძენი სირახი (2:10), რომ "... მდინარეში მომკლა ჩემი სიცოცხლე და ქვა დამადო", წინასწარმეტყველი იერემია ავსებს ღვთის სახელით (პლ. 3:53) 532. ასე რომ, ქვაკუთხედი არჩეულია, საპატიო (1 პეტ. 2:6), იე. ამით ადამიანებს ხსნის 533. კუბო, რომელშიც უფლის ცხედარი იყო დაკრძალული, ბაღში მდებარეობდა და დალუქული იყო ნათქვამის მიხედვით: „... თხილის გროვაში ჩაისუნთქა“ (სიმღერა. 6,10) და „... გროვა დახურულია, წყარო დალუქულია“ (სიმღერა 4:12). იუდეველები ასეც მოიქცნენ: „... გახსოვდეს, – ამბობდნენ ისინი, – ჯერ კიდევ ცოცხალია, როგორც მაამებელი, ამბობს, რომ სამ დღეში აღვდგები, უბრძანა მათ საფლავის დამტკიცება“ (მათე 27:63, 64). და შემდეგ „მივიდნენ და გაამაგრეს საფლავი და მონიშნეს ქვა მცველებთან (მცველებთან)“ (მათე 27:66 534). მაგრამ ეს ყველაფერი მათ საყვედურს ემსახურება, როგორც იობი ამბობს: „... და ოთახებში განიკითხავ მათ“ (იობ.7:18) 535; რადგან ისინი თავად აჩვენებენ დიდი დარწმუნებით, რომ ქრისტე იყო ჭეშმარიტი ღმერთკაცი, მართლაც განიცადა, მოკვდა და დაკრძალეს 536. და წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელმაც გამოაცხადა ხორცშესხმული ღმერთის სამყაროში მოსვლა, ასევე ახსენა სიკვდილი და დაკრძალვა - "... და ეროს დაკრძალვა იქნება მშვიდობით" (ეს. 57:2) ცა და მიწა და ცოდვილნი ღმერთთან მიიყვანეს 538. და „... უმართლობის პირისაგან დაიჭირეს მართალნი“ (ეს. 57:1) 539. იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა ადამიანთა მოდგმისადმი მისი განუზომელი სიყვარულის გამო უფალმა იესო ქრისტემ მიიღო თავისუფალი სიკვდილი 540. მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის საშინელი ტანჯვა განიცადა, ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს 541; მისი ენით აღუწერელი წყალობისთვის იგი ყველამ მიატოვა (ფსალმ. 87:6) 542 და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „...სიკვდილის მტვერში“ ჩამოასვენეს (ფსალმ. 31:16) 543. მაგრამ განა შეიძლება სიკვდილმა შეაჩეროს ის, ვისაც აქვს მარადიული სიცოცხლის წყარო (ფსალმ. 25:10)? რა თქმა უნდა არა. მამა ღმერთის იმედით (ფსალმ. 15:1), რომელსაც მისცა თავისი სული, მოკვდა ქვეყნიერების ცოდვებისთვის (ლუკა 23:46) 544, უფალმა დიდი ხნით ადრე თქვა: „...რამეთუ არ დაუტოვე ჩემი სული ჯოჯოხეთში, რათა შენი მეუფე არ იხილოს ხრწნილება“ (ფსალმ. 15:14;5). და კიდევ: „ღარიბთა და გაჭირვებულთა კვნესის გამო, ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი“ (ფსალმ. 11:6) 546. და რადგანაც სიცოცხლე ნამდვილად სიკვდილის შემდეგ უნდა მომხდარიყო, მან ეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა და თქვა: „გაგამაღლებ, უფალო, რადგან აღმაშენე ჩემი არსება, და შენ არ შემიდგინე ჩემი არსება. 20:9, 2) 547 . უფალმა განსაკუთრებით მკაფიოდ მოწმობდა მისი აღდგომის შესახებ, როდესაც იგი გამოჩნდა სამყაროში განდიდებული ხორცით. მოწინააღმდეგე და ურწმუნო ებრაელებთან ერთ-ერთ საუბარში მან თქვა: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასე იქნება კაცის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40) 548. და ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები ზუსტად ახდა. როდესაც გარდაცვლილი ქრისტეს მაცხოვრის ცხედარი ჯვრიდან ჩამოასვენეს და საფლავში ჩაასვენეს, მირონმცხვარი ცოლები მივიდნენ სამარხთან მის /სხეულზე/ სურნელოვანი მირონით, როგორც ამას მაშინდელი ებრაული წესდება მოითხოვდა და მასში უფალი ვერ იპოვეს. მომხდარით გაოგნებულნი, სევდიანი გულითა და ცრემლიანი თვალებით იდგნენ საფლავთან და, არ იცოდნენ, რა ეწერა მასზე, ეგონათ, რომ წაიყვანეს იგი, როგორც მარიამ მაგდალინელი, დილით რომ მოვიდა, „... ჯერ კიდევ სიბნელეში იყო“ (იოანე 20:1) 549 და ვერ იცოდა, სად წაიყვანა უფალი და არ იცოდა, სად თქვა: ის"; მაგრამ გამოჩენილმა ანგელოზმა უთხრა მათ: „...რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრეთით, აქ არ არის, აღდგა“ (ლუკა 24:5, 6) 550; გარდა ამისა, მან დაამატა: „წადით და ილაპარაკეთ, როგორც მისი მოწაფეები, თითქოს აღდგა“ (მათე 28:7) 551. და როდესაც ისინი დაბრუნდნენ სამარხიდან: „...და აჰა იესო, რომელსაც ეძებდნენ / ვიპოვე და ვამბობდი: გიხაროდენ“ (მათე 28:9) 552, და ისინი, უფლის შიშით და აღდგომით აღდგნენ. 28:9). ჯარისკაცები, რომლებიც საფლავს იცავდნენ, იმ ღამით მომხდარი არაჩვეულებრივი ფენომენის დანახვაზე, ასევე დარწმუნდნენ ქრისტეს ჭეშმარიტ აღდგომაში და ქალაქში დაბრუნებულებმა განაცხადეს ყველაფერი, რაც მოხდა უხუცესებსა და მღვდელმთავრებს. იგივე შერცხვენილმა უთხრა მათ: „ტირილით, როგორც მოვიდნენ მისი მოწაფეები ღამით და მოიპარეს იგი ჩვენთვის მძინარე“ (მათე 28:13) 553; და რათა ხალხში არ გამოცხადებულიყო აღდგომის ეს ჭეშმარიტება, მათ ჯარისკაცებს მისცეს საკმარისი რაოდენობით ოქრო და ვერცხლი. „...თუ ეს ჰეგემონმა გაიგო, - ამბობდნენ აღდგომის მოძულეები, - ჩვენც დავაკმაყოფილებთ მას (ჰეგემონს/)“ (მათე 28:14) 554. თუმცა, მიუხედავად მათი მცდელობისა, შეუძლებელი იყო დაუმალულის დამალვა, რადგანაც კი დაარწმუნეს ჯარისკაცები მათ ცილისწამებაში, ვერ შეძლეს სამყაროს დარწმუნება. რატომ არ გაასამართლეს ისინი, ვინც იესო ქრისტეს საფლავს იცავდნენ, ისევე როგორც იმ ციხის მცველები, საიდანაც სასწაულებრივად გამოვიდა პეტრე მოციქული? ჰეროდემ დაგმო ისინი, რადგან ამ საქმის უცოდინრობის გამო, საბაბი ვერ იპოვეს თავისთვის; „... და ესენი, იცოდნენ ჭეშმარიტება და დამალეს იგი ვერცხლისთვის, გადაარჩინეს ეპისკოპოსებმა“ 555. მაშინ იუდეველთაგან ცოტანი დარწმუნდნენ ამაში და სამყარო დაემორჩილა ჭეშმარიტებას. ვინც დამალა ეს ჭეშმარიტება, დაიმალა, მაგრამ ვინც მიიღო იგი გამოჩნდა, რადგან შემოსილი იყო უფალი იესო ქრისტეს ძალით, რომელმაც არა მხოლოდ აღადგინა თავი, არამედ მკვდრებიც აღადგინა თავისთან ერთად 556, რომლის სახელით წინასწარმეტყველი ოსია ამბობს: „ის განგვკურნავს მეორე დღეს, მესამე დღეს ჩვენ აღვდგებით H. 557. ასეც მოხდა. ქრისტე აღდგა და „... აღდგა წმიდათა მრავალთა სხეულთან ერთად, რომელნიც მიძინებულნი იყვნენ და გამოვიდნენ სამარხიდან მისი აღდგომის შემდეგ, შევიდა წმინდა ქალაქში და გამოეცხადა მრავალს“ (მათე 28:52, 53) 558. მაგრამ ებრაელები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს, არ დარწმუნდებიან წმინდა წერილში და საპირისპიროს ამტკიცებენ. და ამიტომ უნდა ვკითხოთ მათ: "... რის საფუძველზე ეკამათებით ჩვენს მაცხოვარს იმის მტკიცებით, რომ ელისემ და ელიამ მკვდრები აღადგინეს? იმიტომ, რომ ახლა არ გვყავს ასეთი მოწმეები იმის შესახებ, თუ ვინ იცოცხლებდა მაშინ? ამიტომ, წარმოადგინეთ ასეთი მოწმეები იმის შესახებ, რაც მაშინ მოხდა. გჯერათ ებრაელების? 559. მკვდრების გაცოცხლება სრულიად ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ელისემ აღადგინა მკვდრები და აღადგინა ისინი არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც 560. მკვდარი მხოლოდ მის ძვლებს შეეხო და გაცოცხლდა; და თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ არ აღდგება ქრისტე მკვდრეთით? 561. წმინდა წერილი წარმოგვიდგენს უფრო ახლო მაგალითს და ნამდვილ მტკიცებულებას იესო ქრისტეს აღდგომის შესაძლებლობის შესახებ წინასწარმეტყველ იონას პიროვნებაში, რომელმაც სამი დღე და სამი ღამე გაატარა ვეშაპის მუცელში და დარჩა ცოცხალი. მაგრამ რა არის უფრო რთული: დამარხული ადამიანის მიწიდან ამოსვლა, თუ უვნებელი დარჩენა ზემოხსენებულ ზღვის ცხოველში, სადაც სითბო იმდენად დიდია, რომ ძვლებიც კი ლპება მცირე ხნით? როგორ გადარჩა იონა მასში? "და როდის არის ყველა ადამიანის საკუთრება ისეთი, რომ ჰაერის ამ სუნთქვის გარეშე ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცხოვროთ, როგორც ის ცოცხალი იყო, ამ ჰაერის ჩასუნთქვის გარეშე სამი დღის განმავლობაში?" ისინი იტყვიან: „ღვთის ძალა ჯოჯოხეთში დაღუპული იონაზე ჩამოვიდა“. რა არის ეს? თავისი მსახურისთვის ძალის გაგზავნით უფალი ანიჭებს მას სიცოცხლეს, მაგრამ მას არ შეუძლია მისცეს იგი საკუთარ თავს? თუ ერთი რამ არის გარკვეული, მაშინ მეორეც არის გარკვეული... რადგან მე მჯერა, რომ იონა დაცულია, რადგან ბორასთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26) 562. მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ ყველა სახის მაგალითისა და მოწმობის გარდა, თავად აღმდგარი ქრისტე მოწმობს საკუთარ თავს ხალხში განმეორებით გამოჩენით. ასე რომ, აღდგომიდან მალევე გამოეცხადა მოციქულებს, რომელთაც მისი ხილვით თავიდან არ სწამდათ, რადგან ქრისტე გამოეცხადა მათ წინაშე „დახურულ კართან“ (იოანე 20:19) და ეშინოდათ მისი ხილვის“ (ლუკა 24:37) 563. და რადგან გამოჩენილი არ იყო „სული“, არამედ ჯვარცმული იეჰუ. ფაქტობრივად, კვლავ აღდგა, მან დაინახა მათი დაბნეულობა და თქვა: „რატომ შემოდის აზრები თქვენს გულებში? იხილე ჩემი ხელები და ჩემი ცხვირი, რადგან მე ვარ; შემეხე და ნახე, რომ სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც მე მაქვს“ (ლუკა 24:38, 40) 564. და „... მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ სჯერა მათი და სიხარულით უკვირს, ვეუბნები მათ: „... გაქვთ აქ საჭმელი? მისცეს მას გამომცხვარი თევზი და ფუტკრების თაფლი“ (ლუკა 24:41, 42) 565. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ პეტრეს ცალ-ცალკე გამოეცხადა უფალი „... ასევე ერთი და ათი“ (1 კორ. 15:5), შემდეგ გამოეცხადა მარტო ხუთასზე მეტ ძმას /6/, შემდეგ ეჩვენა იაკობს“ (1 კორ. 15:7), მის ძმას ხორციელად. მაგრამ ზოგიერთმა შეიძლება აღიაროს ის აზრი, რომ ისინი, ვინც აქამდე იხილეს უფალი, ახლა მხოლოდ კეთილი ნებით ქადაგებენ მასზე, მაგრამ სინამდვილეში ის არ აღდგა და არ გამოჩენილა მათ. ასეთი ვარაუდი სანდო იქნებოდა, თუ მხოლოდ მისი მოწაფეები მოწმობდნენ აღდგომის შესახებ. და რაკი პავლე მოციქულის სიტყვით იგი ბევრს ეჩვენება (1 კორ. 15,6), და თვით თვითონაც, უფლის მდევნელი და მტერი, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს ეჭვი მტრის ჩვენებაში? ის, ვინც მოძულე და მდევნელი იყო, ახლა ქადაგებს აღდგომის სახარებას 566. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მთელი მსოფლიო მოწმობს აღდგომა ქრისტეს - „... ღამე და სავსემთვარეობის შუქი, რადგან ახალი მთვარის მეთექვსმეტე ღამე იყო; შემოვიდა და იგი დღემდე ცრუობს, აღდგომას მოწმობს“ 567. მასზე მოწმობს კვერთხი, რომლითაც მისი უწმინდესი სხეული იყო გახვეული; საფლავთან გამოჩენილი ანგელოზები მოწმობენ; მოწმობენ კუბოს მცველი ჯარისკაცები; პეტრე მოწმობს, თუმცა სამჯერ უარყო იგი, ისევე როგორც ყველა, ვინც დაინახა და შეეხო ხელებსა და ფეხებს და ფრჩხილების ჭრილობებს; ცოლები, რომლებიც საფლავთან იყვნენ, მოწმობენ, რომ თავად უფალი იხილეს; მოწმობს ზღვა და თევზაობა, ცეცხლი და მასზე დაწოლილი თევზი; მკვდრეთით აღმდგარნი მოწმობენ მას 568; და წინასწარმეტყველი ესაია ასევე მოწმობს დიდი სიცხადით, რადგან ამბობს: „... აღადგინე დედამიწიდან დიდი მწყემსი ცხვრებისთვის (ეს. 43:11; ებრ. 13:20) 569. და ეს მოწმობები საკმარისია ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, რადგან, „წმინდა წერილის თანახმად, ყველაფერი დადგება სამივე წერილის მიხედვით“. 18:16) 570. ამგვარად, ვინც თავიდან დასცინოდნენ და ეკლებით დაგვირგვინდა და მიიღო სიკვდილი ჯვარზე „ჩვენი ცოდვისთვის“ წმინდა წერილების მიხედვით, ის, წმინდა წერილების თანახმად, აღდგა (1 კორ. 15:3, 4) 571 და დაგვირგვინდა 572 სიკვდილზე გამარჯვების დიადემით, რითაც აღდგომა ახალი აღდგომაა. მკვდარი, მიძინებულთა პირველი ნაყოფი“, - ამბობს პავლე მოციქული ერთ-ერთ გზავნილში (1 კორ. 15:20) 573. „თუ ქრისტე არ აღდგება, - აღნიშნავს სხვა ადგილას, - ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა რწმენა ჩვენი“ (1 კორ. 15:14) 575. მაცხოვნებელი მსხვერპლის გაღებისას და ცოდვებისგან კაცობრიობის გათავისუფლების შემდეგ, უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცაში 576. ზეთისხილის მთაზე გაშორდა თავის მოწაფეებს და ღმერთის ანგელოზების თანხლებით ღრუბელზე გაემგზავრა ზეციურ სამყაროში, საიდანაც ადრე გამოჩნდებოდა ჩვენს მამაზე 57 ამბობს: „...აჰა მე და შვილნი, რომელნიც მომცა ღმერთმა“ (ეს. 8:18) 578. ამიტომ, წმიდა ეკლესია ასწავლის სიმბოლოში, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც აღდგა მესამე დღეს და ამაღლდა ზეცაში 579. ხოლო ჭეშმარიტება უფლის ამაღლების შესახებ მიწიდან ზეცაში, არც კი ექვემდებარება წინასწარმეტყველებას წინასწარმეტყველის გამოცდას. თქვა: „აწიეთ თქვენი კარიბჭე, მთავრებო, აღმართეთ კარიბჭე მარადისობისა, და გამოვა დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:7), ანუ ქრისტე ამაღლდება, რადგან მხოლოდ ის, როგორც წინასწარმეტყველი ამოსი ამბობს, „... ქმნის ზეცაში მის აღზევებას“ (ამ.9:6); ხოლო სხვაგან ნათქვამია: „...აღდგა ღმერთი ღაღადითა“ (ფსალმ. 46,6); და კიდევ: „...აწიე მაღლა, ტყვედ მიიყვანე“ (ფსალმ. 46,17) და სხვ. 580. გარდა ამისა, წმინდა წერილი შეიცავს არაერთ სხვა მსგავს მაგალითს, რომელიც ადასტურებს ამაღლების სანდოობას. „რადგან, როცა მაცხოვრის ამაღლება შეუძლებელი იყო, გაიხსენეთ, რა ითქვა აბაკუმის გადაცემაზე. რადგან თუ აბაკუმი აიტაცა ანგელოზმა, თავის თმაზე მაღლა ასწია, მაშინ გაცილებით მეტი, ვიდრე წინასწარმეტყველთა და ანგელოზთა უფალი, რომელიც ღრუბელზე ავიდა ზეთისხილის მთიდან, შეეძლო თავისი სასწაულებრივი ძალით ახსოვდეს მსგავსი სასწაული. უფალო, მაგრამ ის ატარებს ყველაფერს, რომ დაასვენეს და იესო ამაღლდა... ელია აიყვანეს ცეცხლოვან ეტლზე და ქრისტეს ეტლი / ღმერთის ეტლიც ასეა“ (ფსალმ. 68:18) მან მოახსენა, რომ მის მოწაფეს მიენიჭებოდა დამატებითი მადლი სულიწმიდის მეშვეობით და ქრისტემ თავის მოწაფეებს გადასცა ამ მადლის ისეთი სიმრავლე, რომ მათ ხელის დადების გზით გადასცეს იგი მორწმუნეებს 582. ქრისტე თავის ტახტზე ზეცად ამაღლების შემდეგ უფალი იესო ქრისტე დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ. უფრო მეტიც, მან ტახტი წარმატებულად კი არ მიიღო, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ დაბადებიდანვე, რადგან ის მამასთან ზის 583 წლიდან. დავით წინასწარმეტყველი მის შესახებ ამბობს: „შენი ტახტი დასაბამიდან მზადაა, საუკუნოდ იყავი“ (ფსალმ. 92:3) 584. და წინასწარმეტყველმა ესაიამ დავინახე, რომ უფალი აუწყებდა მას... ტახტზე მაღალი და ამაღლებული“ (ეს. 6:1) 585. და რაკი მამა ღმერთი არავის უხილავს, უეჭველია, რომ ძე, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, იყო ძე. ამაზე გარკვევით საუბრობს მეფსალმუნმომღერალი დავითი: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 109:1) 586. და იესო ქრისტემ, დაადასტურა მის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველება სულიწმიდის შთაგონებით, აიღო იგი თავისთან და თქვა: „როგორ უწოდებს დავითი თავის უფალს სულით და ამბობს: „... უთხრა უფალმა ჩემს უფალს, დაჯექი ჩემს მარჯვნივ...“ და ასე შემდეგ? (მათე 22:43) 587. ამ გაგებით გაიმეორა პეტრე მოციქულმა თავის სიტყვაში ამ დღეს. 2:34) 588. მაგრამ ის თავის ეპისტოლეში უფრო კონკრეტულად საუბრობს ღვთის ძის ჯდომაზე (1 პეტრე 3:21, 22, პავლე მოციქულის თანახმად, „ქრისტე იესო მოკვდა და მით უმეტეს, აღდგა და ის არის ღვთის მარჯვნივ, 8:8). შემდეგში: ღმერთმა „... თავისი ძალის მოქმედებისამებრ, გააკეთა ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა მის მარჯვნივ...“ და ასე შემდეგ. 591. ყველასთან შეთანხმებით, თავად იესო ქრისტემ იგივე თქვა თავის შესახებ და თქვა: „უპირველეს ყოვლისა გეუბნებით თქვენ: აქედან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე“ (მათე 26:64) 592. აღმდგარი ღმერთკაცის, უფლის იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება იყო მის მიერ დასრულებული ჩვენი ხსნის მთელი დარიგების დასრულება. კაცობრიობისადმი თავისი განუზომელი სიყვარულით, ყოვლადმოწყალე უფალმა ყველას მისცა წინაპრების დაცემის შედეგად დაკარგული სიცოცხლე, გაათავისუფლა ყველა ცოდვილი მონობისაგან, დაღვარა თავისი საპატიო სისხლი იუდეველთა და წარმართებისთვის 593 და ყველა მიიყვანა უფალთან 594. ის ბოროტება, რომელშიც ადამიანი იყო ჩაძირული, მთლიანად არ განადგურდა. მაშასადამე, ღვთის ჭეშმარიტების დასაკმაყოფილებლად და ამ ხილული სამყაროს ყოველგვარი უწმინდურებისა და უსამართლობისაგან გასაწმენდად, იესო ქრისტემ განიზრახა მეორედ ჩამოსულიყო ზეციდან დედამიწაზე. მაგრამ მისი ეს მოსვლა ძალიან განსხვავებული იქნება პირველთან შედარებით. პირველი მოსვლისას იგი სიღარიბეში და დამცირებაში გამოჩნდა, ბაგაში გახვეული; მეორეში ის მოვა დიდებითა და დიდებულებით, შემოსილი „... კვართივით ნათელი“ (ფსალმ. 100:3, 2), რომელსაც ანგელოზთა ლაშქარი ატარებს 595, „... ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმით“ (1 თეს. 4:16) 596. წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს, რომ უფალი სპირიულად მოდის... აღთქმის ანგელოზი, რომელიც შენ გსურს: აჰა, ის მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე და ვინ დადგება მის ხილვაში, როგორც ღუმელის საპონი, და ის ზის ვერცხლივით და ასუფთავებს. ასევე, პავლე მოციქული ტიტესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ახსენებს პირველ მოსვლას, საკმარისად გარკვევით საუბრობს მეორეზე, როცა „ღვთის მადლი / მაცხოვრის / ეჩვენება მთელ კაცობრიობას, გვძლავს, რათა, უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ უბიწოდ, სამართლიანად და ღვთისმოშიში, უდიდებულეს ეპოქაში. ღმერთი და ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე“ (ტიტე 2:11–13) 598. ის ასევე მოვა სამყაროს სამართლიანი განაჩენის გამოსატანად. „... და მოვალ შენთან განკითხვით, - ამბობს უფალი, - ვიქნები სწრაფი მოწმე ჯადოქრების წინააღმდეგ, მრუშებისა და ჩემი სახელით სიცრუის დამფიცავთა წინააღმდეგ“ (მალ. 1:5) 599. მაშინ გამოვლინდება თითოეული ადამიანის საქმე. პავლე მოციქულის თქმით, „...თუ ვინმე ამ საძირკველზე ააშენებს ოქრო, ვერცხლი, პატიოსანი ქვა, ხე, თივა, ლერწამი, ყოველი საქმე გამოცხადდება, დღე გამოავლენს, ცეცხლის წინაშე გამოცხადდება“ (1 კორ. 3:12, 13) 600. დიახ, და თვით უფალი, ზეციურ ტახტზე მჯდომარე და ჩვენთან თანაარსებობა, ხედავს განზრახვებს და გამოცდის კაცთა გულებსა და მუცლებს 601 და ამიტომ ყველას სამართლიანად დააჯილდოებს; ახლა ის არ მოვა ისევ გასასამართლებლად, არამედ განსასჯელად ვინც მსჯავრი. ვინც ადრე დუმდა განკითხვისას (მათე 26:63), როგორც შეხსენება უკანონოსთვის, ვინც გაბედულად და დაუნდობლად იქცეოდა მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში, იტყვის: „...აი რა გააკეთე და გაჩუმდი“ (ფსალმ. 10:4, 41). „მაშინ მოვიდა თავისი დარიგების მიხედვით, ასწავლიდა ხალხს დამაჯერებლად და მეორედ მოსვლისას, რომც არ მოინდომონ, საჭიროების შემთხვევაში დაემორჩილებიან მის სამეფოს“ 602. უფლის ეს დიდებული მოსვლა ხილული სამყაროს აღსასრულს მოუტანს. „რადგან ხრწნილება, ქურდობა, მრუშობა და ყოველგვარი ცოდვა გავრცელდა დედამიწაზე და სისხლი სისხლს ერევა მსოფლიოში (ჰოს. 11:2), რათა ეს მშვენიერი მონასტერი უკანონობით არ დარჩეს, ეს სამყარო გადაივლის და უკეთესი იქნება 603. მაშინ, ესაია წინასწარმეტყველის თანახმად, „... ზეცა გრაგნილივით ამოვარდება და ამოვა ზეცა. და ლეღვის ხის ფოთლებივით ცვივა“ (ეს. 34:4) 604; შემდეგ „... მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს“ (მათე 24:29; იოელ 2:31) 605. „ისინი დაიღუპებიან“ (ფსალმ. 101:26) და გამოჩნდებიან „როგორც ახალი, როგორც დედამიწა, ისე უკეთესად). სამოსს ვიცვამ და შეიცვლება“ (ფსალმ. 101:27): და ეს ყველაფერი აუცილებლად მოხდება: „ცა და მიწა გადაივლის“, თქვა ერთხელ მაცხოვარმა, „მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადის“ (მათე 24:35) 606. წმიდა წერილში არ არის საუბარი მეორედ მოსვლის დროზე და ყველაფერზე, რაც მაშინ მოხდება. „თქვენ არ გესმით დროები და დროები“, ნათქვამია მოციქულთა წიგნში, „რომელიც მამამ დაადგინა თავისი ძალით“ (საქმეები 1:17) 607. იგი /წმინდა წერილი/ მიუთითებს მხოლოდ იმ ნიშნებზე, რომლითაც შეიძლება განიკითხოთ ეს საშინელი დღე. ამიტომ, მაცხოვარი, დედამიწაზე მყოფი, თავისი შვილების გადარჩენაზე ზრუნავდა, მოუწოდებდა და უბრძანა: „... იფხიზლეთ, რამეთუ იმავე საათში, როცა გახსოვთ, მოვა ძე კაცისა“ „მათე 24:41) 608. მოწაფეების თხოვნით, რომელთაც სურდათ გაეგოთ, როდის მოხდებოდა ეს, აჩვენა მათ ნიშნები. პირველი ასეთი ნიშანი იქნება ცრუ მასწავლებლების სამყაროში გამოჩენა, რომლებიც მოვლენ ქრისტეს სახელით და მოატყუებენ მორწმუნეებს, ამიტომ უფალი ამბობს: „ფრთხილად იყავით, არავინ მოგატყუოთ. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: „მე ვარ ქრისტე“ და ბევრს მოატყუებენ“ (მათე 24:4–5 609. მეორე ნიშანი ხალხისთვის ძალიან რთული პერიოდი იქნება. დაიწყება ომები და სამოქალაქო დაპირისპირება, აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ, და იქნება ნგრევა, განადგურება და მშიშრები ყველგან (მათე 24:7) 610. „...და მაშინ ბევრი განიცდება, გასცემს ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს“ (მათე 24:10) 611. ქრისტეს მოსვლის შემდეგი ნიშანი იქნება ღვთის სიტყვის ქადაგება ყველა ერისთვის და არ დარჩება ადგილი მსოფლიოში, სადაც არ გაჟღენთილიყო მომავალის სახელი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა: „...და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ენაზე, და მაშინ მოვა აღსასრული“ (მათე 24:214). ბოლო ნიშანი - ყველაზე უცნაური ფენომენი ხალხის ცხოვრებაში - იქნება ანტიქრისტეს სამყაროში მოსვლა 613. მისი ძალა სამყაროს აღსასრულამდე მოვა. თავდაპირველად, როგორც განათლებული და ინტელექტუალური ადამიანი, თავს იჩენს დადებით ასპექტებს: მოკრძალებას, უმანკოებას და კაცთმოყვარეობას; ის ცრუ ნიშნებითა და სასწაულებით მოატყუებს ხალხს და თავს მოსალოდნელ ქრისტესა და ღმერთად წარმოაჩენს. 614. პავლე მოციქული ამის შესახებ ამბობს: „თუ არ გამოცხადდება დაცემა და უკანონობის კაცი, დაღუპვის ძე, მოწინააღმდეგე, და არ ადიდებს თავს უფრო მეტად, ვიდრე ღმერთს ეძახიან, ან ღვთის თაყვანისმცემელს“ (2). თეს. 2:3) 615. შემდგომში იგი ყოველგვარი უკანონობითა და სისასტიკით მონიშნავს თავის მოტყუებას, რათა გადააჭარბოს მის წინაშე ყველა ყოფილ უმართლო და ბოროტ ადამიანს, ყველას მიმართ, განსაკუთრებით ჩვენ ქრისტიანებს, სისხლისმსმელი, სასტიკი, დაუნდობელი გულით სავსე, ყოველგვარი სიცრუით სავსე. შემდეგ, დანიელ წინასწარმეტყველის თანახმად, „... იქნება გასაჭირის ჟამი, გასაჭირი, როგორიც იყო, სანამ ენა შეიქმნებოდა დედამიწაზე, მაშინაც კი, ამის დროს“ (დან.7:1; მათ.24:21) 616. ეს იქნება საშინელი, მძვინვარე მხეცი, გველი გადაულახავი ადამიანთა მოქმედებისა და სატანის ნიშნით. საოცრება და ყოველგვარი სიცრუე უმართლობისა დაღუპულთა შორის“ (2 თეს. 2:3-10) 617. და ყოველმხრივ მოიქცევა „... ვითარცა რჩეულთა მოტყუება შესაძლებელი“ (მათე 24:21) 618. მაგრამ ყოვლისმცოდნე უფალი აფრთხილებს თავის ხალხს ანტიქრისტეს ამ ურჯულოების შესახებ და ასწავლის: „როდესაც იხილავთ სისაძაგლეს, მე ვდგავარ წმიდა ადგილას, ვინც პატივს სცემს, გაიგოს; შემდეგ იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში“ და ა.შ. (მათე 24:15, 16) 619 ღმერთის ღალატითა და სისასტიკით და მრავალს მოკლავს 621. მაგრამ თავისი განუზომელი სიყვარულით იმ ხალხის მიმართ, რომლებიც მან გამოისყიდა ღვთაებრივი სისხლის ფასად, უფალი მათ მწუხარებას რამდენიმე დღით შეზღუდავს და ანტიქრისტეს უკანონო მეფობა გაგრძელდება მხოლოდ სამი წელი და ექვსი თვე, როგორც ამას წინასწარმეტყველი დანიელი მიუთითებს სიტყვებით: „და მიეცემა მის ხელში თუნდაც დროებით, ჯერ და ნახევარი დროით“ (672:25D). როდესაც ეს დრო შესრულდება, ანუ დასასრულს მოახლოვდება, მაშინ ჯვრის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში (მათე 24:30) 623 და ყველა დედამიწაზე მცხოვრები იხილავს იესო ქრისტეს, „ზეცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდებით მომავალს“ (მათე 24:30) 624. უფრო მეტიც, ის გამოვა და ნათლად გამოჩნდება, როგორც ჩანს... დასავლეთი, ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:27) 625 და ეს მოსვლა დაასრულებს ანტიქრისტეს ძალას, „... რომელსაც უფალი მოკლავს თავისი ბაგეთა სულით...“ (2 თეს. 2:8) 626. მაშინ ანგელოზთა საყვირები გაისმება და იქნება მკვდრების საყოველთაო აღდგომა და ცოცხალთა ცვლილება. „ჯერ ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან, შემდეგ ცოცხლების პატივმოყვარე ღრუბლებში დაიჭერენ და თავიანთი შრომის საზღაურად მიიღებენ ადამიანზე მაღლა პატივს, რადგან ისინი ადამიანთა ძალაზე მაღლა შრომობდნენ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს თავის წერილში: „ვინაიდან თავად უფალი ჩამოვა ზეციდან მცნებაში, მთავარანგელოზის ხმით, რომელიც ჯერ მკვდრეთით აღვდგებით. ცოცხლები და დარჩენილები დაიჭერენ მათ ღრუბლებში უფლის შესახვედრად ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თესალონიკელთა 4:16, 17) 627 . მაგრამ ზეციური უფლის გამოჩენა ძალიან საშინელი და არაჩვეულებრივი იქნება. დავით წინასწარმეტყველის თქმით, „ღმერთი მოვა, ჩვენი ღმერთი არ გაჩუმდება, მის წინაშე ცეცხლი აანთებს, ქარიშხალი შემოახვევს მას“ და ა.შ. (ფსალმ.49:3) 628. განსაკუთრებით საშინელი იქნება მათთვის, ვინც სძულდა ქრისტე, დევნიდა მას, აწამეს და ჯვარს აცვეს, 629 რადგან უფალი მოვა თავის წმიდა ანგელოზებთან ერთად სამყაროს გასამართლებლად. შემდეგ ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად და, მამის ბრძანებით, გამოაცხადებს თავის ღვთაებრივ განაჩენს მასზე 630. რაც შეეხება მამა ღმერთს უკანასკნელ სამსჯავროსთან დაკავშირებით, მაშინ, წმინდა წერილის თანახმად, „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეებს ეძლევა“ (იოანე 5:22) 631. და რადგან „... ეს არ არის სხვა რამე, არამედ ერთი და იგივე - მამის ნება და მამის უფლებამოსილება არ ჩამოერთვას, მაშასადამე. ძე განიკითხავს მამის რჩევით 632. და ყველა ერი გამოჩნდება მის წინაშე (მათე 25:32) 633 - თითოეული თავისი საქმეებით 634. „და მოედინება ცეცხლის მდინარე ადამიანთა გამოსაცდელად. ოქროს საქმეების მქონენი უფრო ნათელი გახდებიან. დიდება, მაგრამ სიტყვით გაკიცხავს“ (ეს. 11:3) 636. როგორც ღვთის სიტყვა გვასწავლის, მაშინ, გარდა ყველაფრისა, ყველა განიკითხება თავისი სინდისით, „ერთმანეთის გმობით ან საყვედურით იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ფარულად ადამიანის მიერ (რომ. 2:15, 16). და უფალი გაყოფს ადამიანებს ღირსეული ღვაწლის მიხედვით „როგორც მწყემსი ჰყოფს ცხვრებს თხებისგან“ (მათე 25:32) 638; ის მოუწოდებს მართალს ცათა სასუფეველში და ცოდვილებს მარადიულ ცეცხლში გაგზავნის 639 (მათე 25:46) 640, სადაც ისინი სამუდამოდ იტანჯებიან და არ განადგურდებიან 641. წინასწარმეტყველი დანიელი ამ შემთხვევაში ამბობს: „... იმ დროს გადარჩება მთელი შენი ხალხი, დაწერილი იქნება წიგნში მრავალი ძილით და სიცოცხლის წიგნში. ესენი საუკუნო სიცოცხლისაკენ, ესენი კი საყვედურს და მარადიულ ტანჯვასა და განათლებულნი, როგორც ციხის სიკაშკაშე, და მრავალი მართალისგან, როგორც ვარსკვლავები სამუდამოდ...“ (დან.12:1-3) 642. ამისთვის საუკუნო ცხოვრების კარი გაიხსნება და ქრისტესთან ერთად იმეფებენ მის უსასრულო სამეფოში 63. ა. მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებითა და ღვთის სიტყვით სულიწმიდა არის სამების მესამე პირი. ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ თავად უბრძანა მოციქულებს, ესწავლებინათ „...ყველა ენა, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19) 644. მაგრამ სამივე ჰიპოსტაზა, როგორც ითქვა, განუყოფლად არის შერწყმული და განუყოფლად გაერთიანებულია ერთმანეთში. მამისა და ძის არსი გამოუცნობი და აღუწერელია 646. ყველაფერი რაც შეიძლება მასზე ითქვას არის ის, რაც თავად სულმა „თქვა“ მის შესახებ წმინდა წერილში, თუმცა სულიერი მადლი აუცილებელია ამ 647-ის უბრალო გადმოცემისთვის. თავად ლაპარაკობდა წმინდა წერილზე, ლაპარაკობდა თავის შესახებ, რაც მისთვის სასიამოვნო იყო, ან რაც ჩვენ შეგვიძლია შევინახოთ, მაგრამ რაც არ თქვა, არ არის მამაცობა 648-ზე ლაპარაკი“ და განსაკუთრებით ბუნებაზე ან ჰიპოსტასზე 649. გადარჩენისთვის საკმარისია ვიცოდეთ მხოლოდ ის, რომ არსებობს ღმერთი მამა, სულიწმიდა, უფრო მეტიც, მხოლოდ ერთია. როგორც ერთია მამა ღმერთი და არ არის სხვა მამა, და როგორც არის ერთი მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და მას არ ჰყავს ძმა, ასევე არის ერთი სულიწმიდა და არ არსებობს სხვა სული მისი ტოლი 651. ამიტომ სულიწმიდა არის უდიდესი ძალა, ის არის ღვთაებრივი და შეუსწავლელი; რადგან ის ცოცხალია, გონიერი, განწმენდს ყველაფერს, რაც ღმერთმა შექმნა ქრისტეს მეშვეობით. ის ანათლებს მართალთა სულებს; ის არის წინასწარმეტყველებში; ის ასევე არის მოციქულებში ახალ აღთქმაში. საძულველი დარჩეს ისინი, ვინც გაბედავს სულიწმიდის ძალის გამოყოფას! ერთი ღმერთი მამა, უფალი ძველი და ახალი აღთქმისა; არის ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც წინასწარმეტყველებს ძველ აღთქმაში და მოდის ახალ აღთქმაში; ერთი სულიწმიდა, რომელიც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ და ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ჩამოვიდა და სცხო ქრისტე 652 წ. მისი ღირსებით, ის უფრო მაღალი და ჩინებულია, ვიდრე ყველა ზეციური უსხეულო ძალა, რადგან ისინი ღვთის მიერ არიან გაგზავნილი მსახურებად, მაგრამ სული განიცდის ღმერთის სიღრმეებს; როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმა საკითხებსაც კი“ (1კორ.2:10) 653, ის თანაარსია მამასთან და ძესთან 654 და აქვს თანაბარი ღვთაებრივი ღირსება და იგივე ნიჭები მამასთან და ძესთან. "არა მამის სხვა ძღვენი, არამედ სხვები ძისა და სხვები სულისაგან. რადგან ერთია ხსნა, ერთი ძალა, ერთი რწმენა. ერთია მამა ღმერთი, ერთი უფალი, მისი მხოლოდშობილი ძე, ერთი სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი 655. და ამიტომ სულიწმიდის ძღვენი ძალიან განსხვავებული და არაჩვეულებრივია." დიდი, ყოვლისშემძლე და მშვენიერი ძღვენით არის სულიწმიდა" 656. ზოგს ასწავლის სათნო ცხოვრებას, ზოგს ასწავლის სიბრძნეს, ზოგს აძლევს დემონების განდევნის ძალას და წმინდა წერილის განმარტების ნიჭს; ამაში ის სხვა რამეებს აწარმოებს 657. მაგრამ მთელი თავისი ნიჭით ის გულგრილი რჩება საკუთარი თავის მიმართ, რადგან დაწერილია: „ვისაც სულის გამოცხადება არ ეძლევა სასიკეთოდ. ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს გონების სიტყვა, იგივე სულის შესახებ, მეორეს რწმენა, იგივე სული, მეორეს კურნების ნიჭი, იგივე სულის შესახებ, მეორეს ძალაუფლების მოქმედებები, მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულიერი მსჯელობა, მეორეს ენების დაბადება: ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთსა და იმავე სულში, ვისაც სურს. 12:7–11) 658 წ. ისევე, როგორც იგივე წვიმის წყალი, რომელიც რწყავს ყველაფერს მსოფლიოში, ხდება განსხვავებული და მრავალფეროვანი ყველა სახის მცენარეებში, რომლებიც იკვებებიან, მაგალითად: შროშანაში თეთრი, იისფერში მეწამული; ერთი ფორმასა და გემოს ღებულობს ფინიკში და მეორე ყურძნისა და ა.შ. და სულ არის და მაინც ინარჩუნებს იგივე თვისებას; ასე რომ, სულიწმიდა, რომელიც ყველას უზიარებს თავის მადლს, „როგორც მას სურს“, რჩება ერთიანი, ერთგვაროვანი და განუყოფელი 659. V. წმიდა წერილის სწავლებით, სულიწმიდა გამოუთქმელად განსხვავდება ღვთის ყველა ქმნილებისგან და ის არ შეიძლება აგვერიოს იმ სულიერ ცნებებთან, რომლებიც ადგილი აქვს ღვთისგან შთაგონებულ წიგნებს. ისევე, როგორც აარონს ჰქვია ქრისტე, ისევე როგორც დავითს, საულს და სხვებს ჰქვია ქრისტე, მაგრამ არის მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე; ასე რომ, ყველა სულიერ არსებას, თვისებასა და ცნებას შორის ერთია ჭეშმარიტი სულიწმიდა 660. „ბევრს სული ჰქვია. რადგან ანგელოზს სული ჰქვია, ჩვენს სულს სული ჰქვია, უწმინდურ საქმეს სული ჰქვია და მოწინააღმდეგე დემონს სული ჰქვია. ამიტომ, სახელის ერთგვაროვნებით ამის მოსმენა, თითქმის ერთი მეორისთვის არ არის დაბრუნებული ღმერთი სულის შესახებ“ 661. (ფსალმ. 110:5-4); „აშენე მასში კაცის სული“ (ზაქარია 12:1) 662. ანგელოზებზე სხვა რამეა ნათქვამი: „ანგელოზნი ქმნიან მის სულებს და მის მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლს“ (ფსალმ. 103:4); ქარზე ასევე ნათქვამია, როგორც სული (ფსალმ. 47:8; 7:2, 148:8) 663. მაგრამ სულიწმიდა ასე არ არის. იგი არ გამოითქმის ენით და არ შეიძლება გამოხატული იყოს ადამიანის სიტყვებით. სულიწმიდას აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, ფლობს უმაღლეს სიბრძნეს და აძლევს სხვებს გონივრულად ლაპარაკის ძალას და ის თავად საუბრობს და ესაუბრება 664. როგორც საქმეების წიგნი მოგვითხრობს, სულიწმიდამ ფილიპეს დაავალა საჭურისის ნათლობა (საქმეები 8:29), უბრძანა ანტიბასსა და მოციქულებს, რომ განაცალკევონ თავიანთი მოციქულები. მოწოდება“ (საქმეები 13:2); მან არაერთხელ უთხრა პავლე მოციქულს, რომ ობლები ელოდა მას და მან გამოაცხადა, რაც მას ეთქვა: „როგორც სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში და ამბობს, რომ ბორკილი მელოდება და მწუხარება“ (საქმეები 20:23) 665. ამრიგად, ის, რომელსაც აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, განშორდება, მოუწოდებს და აგზავნის ავტორიტეტით. „ეს არის ეკლესიის კეთილი განმწმენდელი, შემწე, მოძღვარი, სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი, რომლის შესახებაც მაცხოვარმა თქვა: „მას ყველაფერს ასწავლი... და გაიხსენებს ყველაფერს, რაც მე გითხარი“ (იოანე 14:26) 666. ის არის ადამიანთა ცხოვრების მცველი6 და კეთილგანწყობილი მფარველი. მაგრამ ვინაიდან სულის ცნება რაღაც განუსაზღვრელია; ვინაიდან ყველაფერს, რასაც უხეში სხეული არ აქვს, სული ეწოდება, დაუყოვნებლივ არ არის საჭირო დავასკვნათ, რომ წმინდა წერილში ამა თუ იმ ადგილას სულიწმიდაზეა საუბარი 668 წ. ამიტომ, ყოველი სულის გამორჩეული თვისების ჩვენების მიზნით, ღვთის სიტყვა თითოეულ მათგანს ანიჭებს შესაბამის განმარტებებს 669. როდესაც, მაგალითად, საუბრობს სულზე. კაცი; თუ ქარის სულს უწოდებს, მაშინ ამბობს: სული ქარიშხალია; თუ ცოდვას უწოდებს, ამბობს: მოხეტიალე სული; ან როცა ეშმაკს მოუხმობს, ამბობს: უწმინდური სული, და ეს აჩვენებს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი სული - სულიწმიდა. დემონები ასევე არიან უსხეულო სულები და ცოცხალი არსებები. მაგრამ მათსა და სულიწმიდას შორის დიდი და შეუდარებელი განსხვავებაა 670. ეს უწმინდური სულები ადამიანის სასტიკი მტრები არიან. ისინი ყველანაირად ცდილობენ დაიპყრონ მისი სული და, როგორც სისხლისმსმელი მგლები, მზად არიან მისი მტაცებელი გახადონ: თრგუნავენ გრძნობებს, აბნელებენ აზრებს და ხშირად საშინელ ტანჯვას ექვემდებარებიან 671 . სულიწმიდის პიროვნებისადმი სულ სხვა დამოკიდებულება. „მისი მოსვლა განათებულია სინათლისა და ცოდნის სხივებით. ის მოდის გულწრფელი მინდობილის თანაგრძნობით; იმიტომ, რომ ის მოდის გადარჩენისთვის, განკურნოს, ასწავლოს, გაანათოს, გააძლიეროს, ნუგეშისცემა, გონების გასანათებლად, ჯერ მათში, ვინც მიიღო იგი, შემდეგ კი მისი მეშვეობით სხვებში“ 672. ეს აახლოებს ადამიანს ღმერთთან, აიძულებს ღმერთს ასუფთავებს მას67. „ცოდნა“ 674, ანათებს სულიერ ხედვას 675, აგონებს, ასწავლის და მიჰყავს კარგი მიზნებისკენ 676. „სამყაროში ბევრი სიხარბეა, მაგრამ ქრისტიანები არ არიან მხნეები. რატომ? სულის ხელმძღვანელობით. ჭეშმარიტად ძვირფასი ძღვენია ჩვენ წმინდანი და კეთილნი ვართ წმინდა სულში. სული" 677. ადამიანი ხშირად ებრძვის ძალებს აღემატება ძლევამოსილ და მძვინვარე დემონებს, რომლებსაც ბევრი არ აკავებს რკინის ობლიგაციებით და ამარცხებს მას, რამდენიმე ლოცვითი სიტყვით ემორჩილება თავის ძალას, მასში მყოფი სულიწმიდის ძალით. „ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ გვყავს ღვთისგან დიდი მხარდამჭერი და მფარველი, ეკლესიის დიდი მოძღვარი, ჩვენთვის დიდი შუამავალი“ 678. დ. მამა ღმერთთან ზიარებით ყველა საუკუნემდე (მარადიული წლები), სულიწმიდა ყოველთვის შუამდგომლობს ჩვენთვის ღვთის წინაშე. „რას ვილოცებთ, როგორც უნდა, არ ვიცით, მაგრამ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით“ (რომ. 8:26) 679. ის ეხმარება მოწამეებს ასკეტური გზის გავლაში 680 და აძლევს ქრისტეს მოწმეებს, რადგან „...არავინ ვერ ლაპარაკობს უფლის სულისკვეთებით 2:2 გარდა უფლისა სულისა“ (1 Cor. 681. ისევე, როგორც მამა და მხოლოდშობილი ძე, სულიწმიდას აქვს ღმერთის თანდაყოლილი ყველა თვისება. ის არის დიდებული და ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე და მშვენიერი ძღვენებში 682. ის არის ანგელოზების, მთავარანგელოზების და ყველა ზეციური ძალის წინამძღოლი, მასწავლებელი და განწმენდილი ღმერთის მიერ ქრისტეს მეშვეობით შექმნილი უსხეულო და ყველა რაციონალური არსების 683. ეს სულიწმიდა წინასწარმეტყველებდა მუდმივად ქრისტეს მიერ ის სულ აქტიურობდა მოციქულებში; ის ჯერ კიდევ ნათლით ბეჭდავს სულებს. იგი ჩამოვიდა ყველა ძველი აღთქმის მართალზე, განისვენა ყველა წმინდანს. იგი გაგზავნეს კარვის ასაშენებლად 684; დასახლდა მოსეში და გაგზავნეს მასთან მყოფ სამოცდაათ უხუცესზე 685. მსაჯულები და მეფეები სულიწმიდის ძალით ხელმძღვანელობდნენ. მომავალი მათ წინასწარმეტყველებმა უწინასწარმეტყველეს. ასე, მაგალითად, დავითი ამბობს: „უფლის სული ჩემში არს“ (2სმ. 23,2), „... და ნუ მიიღებ სული წმიდასა შენსა ჩემგან“ (ფსალმ. 50:18); და კიდევ: „შენი კეთილი სული წარმმართავს მე სწორ მიწაზე“ (ფსალმ. 142:10) 686. მიქა წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით მოგვითხრობს: „თუ არ აღვსები ძალით უფლის სულით“ (მიქა 3:8); იოელი ღაღადებს: „და იქნება, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე...“ (იოელი 2:28); და ანგია ამბობს: მე შენთან ვარ, - ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, - და სული ჩემი არის შენს შუაში (აღ. 2:5, 6); მის მსგავსად, ზაქარია მოგვითხრობს: „გარდა ამისა, მიიღე ჩემი სიტყვები და ჩემი კანონები, ალიკა მე ვბრძანებ ჩემი მსახურის, ჩემი მსახურის, წინასწარმეტყველების სულში“ (ზაქარია 1:6) 687, წინასწარმეტყველი ესაია, რომელიც აცხადებს მესიის მომავალს, მოწმობს: „...და სული ღმრთისაჲ დაისვენებს მის სულსა და სიბრძნეს. ძალა, სული ცოდნისა და ღვთისმოსაობისა: ის აავსებს თავის სულს ღვთის შიშს“ (ეს.11:2, 3), ისევე როგორც სხვა ადგილებში: (ეს.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 და ა.შ.) 688. და ეზეკიელმა თქვა: „... და მოვიდა მე უფლისა სული: უფალო“ (ეზეკ. 11,5); "... და წამიყვანე ტყვეობაში ქალდეველთა ქვეყანაში ღვთის სულის ხილვით“ (ეზეკ. 11:24) 689. წინასწარმეტყველი დანიელი (დან. 13:45, 4:5) და სხვა მრავალი წინასწარმეტყველი 690 საუბრობენ სულის შესახებ, რადგან სული იზიარებს თავის საჩუქრებს თითოეულის ძალით (2:1 კორ. ახალ აღთქმაში სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულ მარიამზე და განწმინდა იგი უფალი იესო ქრისტეს მისაღებად 692; ის ცხოვრობდა ზაქარიაში და მისი მეშვეობით იწინასწარმეტყველა მესიის გამოჩენის შესახებ წინამორბედ ეროსთან; მართალი სვიმეონი აღსავსე იყო ამით და აღთქმა ჰქონდა „... არ იხილოს სიკვდილი, სანამ იხილავს ქრისტე უფალს“ (ლუკა 2:26) 693. და დაეშვა თავად ქრისტეზე ნათლობის დროს 694. უფალმა ასევე მისცა თავის მოწაფეებს: „და ეს თქვა და ამოისუნთქა და უთხრა მათ... 20:22) 695. გარდა ამისა, მან (უფალი) დაჰპირდა, რომ ზეცად ამაღლების შემდეგ გამოგზავნიდა მათ და თქვა: „... თქვენ კი იჯექით ქალაქ იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალა არ შეიმოსებით“ (ლუკა 24:49) 696. და ახდა უფლის სიტყვები. მისი მოწაფეები, მათთვის მიცემული აღთქმის შესრულების მოლოდინში, განუყოფლად დარჩნენ მითითებულ ქალაქში. და როდესაც სულთმოფენობის დღე დადგა, "... უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ქარიშხალი. და აავსეთ მთელი სახლი, სადაც ის იჯდა (საქმეები 11:2) და ერები გამოეცხადნენ მათ, ცეცხლივით ყოფდნენ, ერთ მათგანზე დასხდნენ. ამის შემდეგ მათ დაიწყეს სასწაულების მოხდენა 698 და ისაუბრეს სხვადასხვა ენაზე 699 ისე, რომ დღესასწაულზე იერუსალიმში ჩასულებმა მოისმინეს ქადაგება ქრისტეს შესახებ, თითოეული თავის დიალექტზე და გაოცებული დარჩნენ. მაგრამ ეს არის იოელის წინასწარმეტყველების შევსება, რომელიც პეტრე მოციქულმა მოიყვანა სასწაულებრივი ფენომენის დასტურად და თქვა: "და მოხდება უკანასკნელ დღეებში", - ამბობს უფალი, " გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები..." (იოანე 16:17:101, საქმეები) ამრიგად, უბრალო, გაუნათლებელმა მეთევზეებმა, სულიწმიდის ძალით, გააკვირვეს მსოფლიო. მათ განმარტეს წმინდა წერილები, დაგმეს მეცნიერები - ებრაელი ხალხის მთავრები, უხუცესები, მწიგნობარნი და მღვდელმთავრები 701 და მათი სწავლების სულიერი ქსელით დაიჭირეს ათასობით ახალი წევრი, მიიყვანა ისინი ქრისტეს რწმენამდე (საქმეები 2:41) 702. „ისეთი დიდი იყო მადლი, რომელიც მოქმედებდა ქრისტეში და ჯვაროსან მოციქულებში ერთად ირწმუნეს. ქრისტეს სახელით მონათლული“ 703; და იმდენად უხვი, რომ მთელი მათი თვინიერების მიუხედავად ისინი საშინელნი იყვნენ. „მაგრამ ვერავინ გაბედა მათთან სხვებისგან მიჯაჭვულობა, მაგრამ მე ვადიდებდი მათ, როგორც ხალხს და ვეკიდები მათ, ვისაც სწამს უფალი, კაცთა და ქალთა სიმრავლე“ (საქმეები 8:14) 704. სულიწმიდის ეს მადლი მოქმედებდა ქრისტეს მთელ ეკლესიაში და გადაეცა ყველას, ვისზეც მოციქულებმა, რომლებმაც მიიღეს იგი ღვთისგან, 705. უფრო მეტიც, ვინც მიიღო იგი, როგორიცაა შვიდი დიაკონი, ისევე როგორც თავად მოციქულები, ახდენდნენ ნიშნებსა და სასწაულებს. დეკანოზი სტეფანე „... სულიწმიდით სავსე, ზეცას ახედა სახით „... დიდება ღმრთისა და იესოს, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:55) 706. მასში მადლის სიმრავლის გამო, „... მისი სახე მზესავით ბრწყინავდა, ვითარცა ანგელოზის სახე“ (საქმეები 7:70) სულიწმიდა, ახდენდა სასწაულებს: მან განდევნა დემონები, განკურნა დამბლა და კოჭლი. მოციქული პავლე, მოწოდებული უფლის მიერ ქრისტეს შესახებ საქადაგებლად, სულიწმინდის ძალით „...შეასრულა ათასობით ღვაწლი და ჯვარცმული ქრისტეს შესახებ სიტყვა სამყაროს ყველა კიდემდე მიიტანა. ამ სულიწმიდამ, მამასთან და ძესთან შეთანხმებით, დაამყარა ახალი აღთქმა საყოველთაო ეკლესიისთვის, გაგვათავისუფლა კანონის გაუსაძლისი ტვირთისაგან, რომელიც ოდესღაც მომავალი კურთხევების ჩრდილი იყო 709 და მიანიჭა მარადიული სიცოცხლე, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: „თუ არ დაიბადება წყალი და სულისაგან, ღმერთი არ შევა (ჯ: 3) სასუფეველში. 710. დ. მისი უმაღლესი ღვთაებრივი ღირსებისა და სამყაროში ყოვლისმომცველი მოქმედებების მიხედვით, სულიწმიდას ასევე მის შესატყვისი სახელებითაც იწოდება. ამრიგად, მას ღვთის სულად უწოდებენ (მათე 3:16, რომ.8:14); მამის სულით (მათე 10:20, ეფ.3:14); უფლის სულით (საქმეები 5:9); ღვთისა და ქრისტეს სულით (რომ.8:9) და მხოლოდ ქრისტეს მიერ (1 პეტრე 1:11; ფილ.1:19); ღვთის ძის სული ეწოდება (გალ.4:6); სულიწმიდა (რომ.1:4); ნუგეშისმცემელი (იოანე 16:7); გამოცხადების სული (ეფეს. 1:17); აღთქმის სული, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „მასშიც, როცა ირწმუნე, აღნიშული ხარ აღთქმის სულით, წმიდა ეფეს. 1:13), სხვა მსგავსი სახელებით; ფსალმუნებში მას ხან უზენაესს უწოდებენ (ფსალმ. 50:14), ხან კეთილს (ფსალმ. 143:10); ძალა, ცოდნა და ღვთისმოსაობა და ღვთის შიში (ეს. 11:2–3) 711. „და ეს ყველაფერი, როგორც ადრე და ახლა ნათქვამი, ადასტურებს, რომ სახელები განსხვავებულია, მაგრამ არსებობს ერთი და იგივე სულიწმიდა, ცოცხალი და დამოუკიდებელი, ყოველთვის თანამყოფი მამასთან და ძესთან; არ არის ნათქვამი ან ამოსუნთქული მამის ან ძის ბაგეებითა და ყელებით და ჰაერში გავრცელებული, არამედ ჰიპოსტაზურია, თვითონ ლაპარაკობს და აქცევს სახლს, აკეთებს სახლს და აკეთებს სახლს. ჩვენ მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან არის უწყვეტი და თანმიმდევრული და ერთი“. 712 . მაშასადამე, „...არავინ იტყვის, რომ იქ სხვა სულია და სხვა აქ, თორემ შეურაცხყოფს თავად სულიწმიდას, რომელიც მამასა და ძეს პატივს მიაგებს და წმიდა სამებაში ნათლობისას თანამიღებულია“ 713. მაშასადამე, გადარჩენისთვის აუცილებელია შევინარჩუნოთ მტკიცე რწმენა, თანაბრად მამისა და ძისა და სულიწმიდის მიმართ, რადგან მისი მეშვეობით ყველას ეძლევა ღვთიური მადლის ბეჭედი, როგორც წერია: „... მასში, ვინც ირწმუნა, აღთქმის სულიწმიდით აღინიშნა“ (ეფეს. 1:13) 714. წმინდა კირილე წმინდად მართლმადიდებლური სულით ხსნის სამების ღმერთის მოძღვრებას. მაგრამ რადგან მასში არის გარკვეული ბუნდოვანება, გარკვეული გამონათქვამებისა და ტერმინების გამო, მაშინ წმინდა მამის მოძღვრების პირველი გაცნობისთანავე ყოველთვის ვერ მივა სწორ დასკვნამდე. ამიტომ, წმინდა კირილეს მიმართ სათანადო განსჯის გამოტანისთვის, ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ის პირობები, რომლებშიც მას უწევდა შრომა. მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა განსაკუთრებულ, განსაკუთრებულ გარემოში მიმდინარეობდა. საკმარისია ითქვას, რომ მან მთელი 16 წელი გაატარა გადასახლებაში, ჩამოერთვა შესაძლებლობა ეცხოვრა მშობლიურ ქალაქში, რომლის საეპისკოპოსო კათედრაც იმ დროს არიანელებს ეკავათ. მაგრამ ის 23 წელიც კი, რომელიც მან პერიოდულად გაატარა იერუსალიმში, ეკლესიის მმართველობაში, მცირე სიმშვიდეს მოუტანა. მართლმადიდებლობის ერთგული დამცველი თავისი სარწმუნოებისთვის გამუდმებით დევნიდა არიანელებს და მათგან ბევრს განიცდიდა ყველანაირი მწუხარების გამო, როგორიცაა ბრალდებები, ცილისწამება და ა.შ. წმინდა კირილეს ყოველთვის არ აფასებდნენ ზოგიერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი. ეს უკანასკნელი მას არამართლმადიდებლობაში ეჭვობდა და სძულდა. მართალია, როცა წმინდა კირილე დიაკვნისა და პრესვიტერის რანგში იყო, მისი მართლმადიდებლობა ყოველგვარ ეჭვს მიღმა იდგა და მართლმადიდებლური სამყარო მას იმედით უყურებდა, როგორც მომავალ წინამძღოლსა და მფარველს. როცა საეპისკოპოსო კათედრა აიღო და აჩვენა თავისი წინამძღოლობა, მის მიმართ ერთსულოვნება და ერთგულება შეწყდა. ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა დაიწყო მის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება, ეჭვმიტანილი მართლმადიდებლობის ფარულ მტრად. მაგრამ სინამდვილეში წმინდა კირილე ასეთი არ იყო. მთელი მისი საქმიანობა, პირიქით, საუბრობდა მისი რელიგიური მრწამსის სიმტკიცეზე და მუდმივობაზე. მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის მას სძულდათ და დევნიდნენ არიანელებს, აწარმოებდა მუდმივ ბრძოლას მათთან, იცავდა თავის სამწყსოს ერეტიკოსებისგან, სურდა უცვლელად შეენარჩუნებინა მათში სამოციქულო სარწმუნოება. როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტმა მამამ და მოძღვარმა, მან მტკიცედ უბრძანა და ესაუბრებოდა საყვარელ შვილებს: „...რათა ეს რწმენის აღიარება თქვენი ცხოვრების ნებისმიერ დროს იყოს გზამკვლევი და არ მიიღოთ სხვა აღსარება მის გარდა, თუნდაც გადავიფიქრეთ და შევწყვიტოთ იმის საპირისპირო თქმა, რასაც ახლა ვასწავლით, ან თუ მოწინააღმდეგე ანგელოზი გინდოდათ გადაქცეულიყავით ნათელ ანგელოზად. 9)... რამეთუ რწმენის ცნობა არ იყო შედგენილი ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, არამედ ყველაზე არსებითი შეირჩა მთელი წმინდა წერილიდან და აქედან შედგენილი იყო რწმენის ერთი მოძღვრება“ 715. მაგრამ ეპოქა, რომელშიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა წმ. კირილე, იყო ბრძოლის, ზოგადი დაბნეულობის და უნდობლობის ეპოქა. მის ნამდვილ დამცველებს ხშირად მართლმადიდებლობის მტრებად აცხადებდნენ, ნამდვილ მტრებს კი შეცდომით მეგობრებად თვლიდნენ. ეკლესიის იმდროინდელი მდგომარეობა /IV საუკუნე/ წმინდა ბასილი დიდი მას ღამის ბრძოლას ადარებს, როცა საკუთარი მტრებისგან გარჩევა ძალიან რთულია /წერილი ათანასე V./. რაში დაადანაშაულეს წმ. მამის მოწინააღმდეგეები? მთავარი საყვედური მას მიეცა იყო ტერმინის ομοογσίος კატექეტიკურ სიტყვებში არარსებობა, რომელიც, სავარაუდოდ, შეიცვალა არაწმინდა მართლმადიდებლური ტერმინით ομείος - მსგავსი და ამით იგი ითვლებოდა არიანიზმის მიმდევრად. მაგრამ მართლმადიდებლობის შესახებ წმიდა კირილე უნდა განიკითხოს არა იმით, რაც არ თქვა, არამედ იმით, რაც თქვა და ასწავლა სხვებს. უმკაცრესმა კრიტიკოსმა ვერაფერი აღმოაჩინა თავის სწავლებაში. თუ წმინდა მამა განზრახ ვერ ბედავს ღმერთის აუხსნელი არსების ახსნას, არ ცდილობს შეაღწიოს ღვთაებრივი ცხოვრების მიუწვდომელ საიდუმლოებებს და გარკვეულწილად ფარულად საუბრობს ღვთის მხოლოდშობილ ძეზე და უწოდებს მას არა თანაარსებულს, არამედ მამის მსგავსს, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ის მიეკუთვნებოდა არეტთა პარტიას. წმიდა ეკლესიამ სხვადასხვა მწვალებლობასთან ბრძოლაში შეიმუშავა მსგავსი თეოლოგიური ტერმინების მთელი რიგი, რომლებიც სამოციქულო ეკლესიამ არ იცოდა, მაგრამ IV საუკუნის პირველ ნახევარში ისინი ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული და, როგორც ბევრისთვის ნაკლებად ცნობილი, ისინი ცნებებშიც კი იყო დაბნეული. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა კირილეს ნაწარმოებებში არ არის ტერმინი „ერთგვაროვანი“. იერუსალიმის ეკლესია აღიარებდა სამოციქულო მრწამსს, რომელიც არ შეიცავდა ამ ტერმინს, ხოლო მისი მთავარპასტორი მასში (სიმბოლო) ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოვლენისას ხელმძღვანელობდა არა გონივრული არგუმენტებით, არამედ 716 წმიდა წერილით, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ავტორიტეტია და ღვთის ძის შესახებ სწავლებაში ის არ სცოდავს და არ ცდება. ამრიგად, ძეს მამასთან თანასუბსტანციურად არ მოუწოდებს, წმიდა კირილე მას უწოდებს ჭეშმარიტ და სრულყოფილ ღმერთს, ბუნებრივად შობილს მამისაგან 717 და არავითარი ნაკლოვანების გარეშე. „... რამეთუ მამამან, ვითარცა ჭეშმარიტი ღმერთმან, შვა ძე, ვითარცა იგი, ჭეშმარიტი ღმერთი“ 718. და რომელი შვა ძედ არ შეცვლილა, და შობილი არ გახდა მამა. ერთი მამისაგან არის ერთი მხოლოდშობილი ძე. არ არის ორი უშობელი და არა ორი მხოლოდშობილი, არამედ ერთი მამა არის უშობელი. რადგან ვისაც არ ჰყავს მამა, არ იბადება. და ერთი ძე მარადიულად შვა მამისაგან - არა დროში დაბადებული, არამედ საუკუნეების წინ დაბადებული, არ განაგრძობდა ზრდას, მაგრამ ის დაიბადა, როგორც ახლა 719 წლისაა“. „ამიტომ ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ჰყავს მამა თავის თავში და არ გარდაიქმნა მამად და ა.შ. 720. მერე რა? ეს არ არის მართლმადიდებლური სწავლება? განა არ ამბობს, რომ ძე ერთია არსებითად მამა ღმერთთან? განა ეს არ ეწინააღმდეგება არიანელების ერეტიკულ ფაბრიკაციებს, რომლებიც აცხადებენ ღვთის ძის დროებით დასაწყისს? მართალია წმინდა მამა მკვეთრად არ საუბრობს ამ მტრების წინააღმდეგ და არც კი უწოდებს მათ სახელს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძირეულად უარყოფს იმას, რასაც ისინი ასწავლიდნენ. ჩვენ „... არ შემოვიტანეთ განყოფა წმიდა სამებაში, - ამბობს ის, - როგორც სხვები აკეთებენ“ 721; ნუ ვიტყვით: ეს იყო მაშინ, როცა არ იყო ძე“ 722; ნუ ვივარაუდებთ, რომ ძე არის ერთ-ერთი ქმნილება 723, რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, „... ეს არის უფალი ყოვლისა“ (საქმ. 10:36) 724, ბუნებით „დღის ვარსკვლავამდე“ (ფსალმ. 9:3) და ნათლად გვიჩვენებს, რომ წმ. უცხოა იმ შეხედულებებისთვის, რომლის დადანაშაულებას ცდილობენ. მართალია, მას ასევე ადანაშაულებდნენ ნახევრად არიანელებთან ურთიერთობაში. მაგრამ რაც შეეხება ასეთს, ისინი აიხსნება არა წმინდა მამის მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გადახრით, არამედ მხარდაჭერისა და თანაგრძნობის პოვნის პრაქტიკული აუცილებლობით იმ თეოლოგიური შეხედულებების წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც, ბოლოს და ბოლოს, არიანელების მსგავსად არ იყვნენ შეურიგებლად მტრულად განწყობილნი მართლმადიდებლობის მიმართ და რომლებთანაც შესაძლებელი იყო ბრძოლა როგორც არიანელების, ისე ორთოდოქსების წინააღმდეგ, რომლებიც ცალსახად იყვნენ დემონსტრირებული აქ. წმიდა კირილეს ამ პარტიისადმი ერთგულების არ კუთვნილება აშკარად აისახება მის მუდმივ ბრძოლაში აკაკისთან და მის პირდაპირ მითითებაზე წმინდა სამების თანაარსებულ პირებზე 726 წ. წმინდა კირილეს სწავლებით თუ ვიმსჯელებთ, ვერც კი იფიქრებთ, რომ ის სხვა მიმართულების იყო. სამების ღმერთის შესახებ მის სწავლებაში არ არის ადგილი, რომელიც არ არის დატყვევებული წმიდა წერილებით, არ არსებობს კითხვა, რომელიც არ არის დადასტურებული უფლის ან მისი წინასწარმეტყველების სიტყვებით. ის პირდაპირ ამბობს: „რწმენის ღვთაებრივი და წმინდა საიდუმლოებები არ უნდა ისწავლებოდეს საღმრთო წერილების გარეშე და არ იყოს გატაცებული უბრალო ალბათობითა და გონივრული არგუმენტებით. არც კი დამიჯეროთ, ვინ გეუბნებათ ამას, თუ რას ვაცხადებ, საღვთო წერილიდან არ მიიღებთ მტკიცებულებებს...“ 727. მტკიცე და დაუფიქრებელი იყო რწმენის საკითხში. სიმბოლოს გამოვლენისას ის ეხება მხოლოდ იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანის ხსნასთან. ამგვარად, სულიწმიდის გამოცხადებაში, რათა ან უცოდინრობის ან წარმოსახვითი პატივისცემის გამო, არ თქვას რაიმე უღირსი მის შესახებ და არ მიიღონ 728 მსჯავრდებული, ის მორწმუნეებს ეუბნება მხოლოდ იმას, რაც სულმა „თქვა“ თავის შესახებ 729. „მაგრამ ნუ აინტერესებთ, რომ ჩვენთვის საკმარისია ბუნება ან ჰიპოსტასი... ძე და სულიწმიდა“ 730. წმინდა კირილეს სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არ ახსენებს თავის ნაშრომებში, არ ამტკიცებს მისი არსებობის მიზეზებს, რადგან წმინდა წერილში ამის კონკრეტულ მინიშნებებს ვერ პოულობს, „...და რაც არ წერია, არ ვბედავთ ამაზე ლაპარაკს“ 731. მოდის მამისაგან, იგზავნება ძის მეშვეობით, ან ძის მიერ იმავე მამისგან. მაშასადამე, იმისათვის, რომ სწორად ვაკეთოთ და ცოდვაში არ ჩავვარდეთ, როგორც ის აღნიშნავს, იესო ქრისტეზე სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ ახსენა, თქვა: „...ახლა კი მოვუსმინოთ თვით მაცხოვრის სიტყვებს სულიწმიდის შესახებ“ და მოიხსენია წმინდა წერილის ის ადგილები, სადაც საუბარია მის (სული) მსვლელობაზე, ყოველგვარი ინტერპრეტაციის გარეშე. წმინდა კირილე სულს ღმერთსაც არ უწოდებს; მაგრამ ამავე დროს არ იძლევა იმის ფიქრს, რომ სული ღმერთი არ არის. "ჩვენი ნდობაა მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე. ჩვენ არ ვაცხადებთ სამ ღმერთს... პირიქით, სულიწმიდით ერთი ძის მეშვეობით ვაცხადებთ ერთ ღმერთს", - ამბობს ის, 733 ამით გამოხატავს სრულ ჭეშმარიტებას წმინდა სამების ყველა პირთან დაკავშირებით. და იმისათვის, რომ უფრო მკაფიოდ გამოხატოს სამება ღვთის ერთობაში, წმინდა კირილე, როგორც უკვე ითქვა, უწოდებს ღვთის ძეს მამის მსგავსს, ხოლო სულიწმიდას თანაარსებულს მამასთან და ძესთან, 734, ანუ იგივე ღმერთი, მაგრამ ამავე დროს დამოუკიდებელ, ჰიპოსტასს, რომელსაც აქვს იგივე ღვთაებრივი ნიჭი და თვისება. ამგვარად, ის აჩვენებს, რომ ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომია შეასრულა მამა ღმერთმა ძეში სულიწმიდის მეშვეობით, როგორც ამას წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის. აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს არ არის ქმედებებით და არა წმ. შეხედულებებში, მის შესახებ მისი თანამედროვეების ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებების მიზეზი ურთიერთუნდობლობის განწყობა იყო, რამაც IV საუკუნის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი ლიდერი დაიპყრო ერესებთან ბრძოლაში. მხოლოდ ისეთ დიდ მნათობებს, როგორებიცაა ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შეეძლოთ ამაღლდნენ ზოგად დონეზე და შეაფასონ მოვლენები და ქმედებები მათი ნამდვილი შინაგანი ღირებულების მიხედვით, განურჩევლად გარე გარემოებებისა. მაგრამ წმინდა კირილეს მოღვაწეობა იმდენად დიდი და ნაყოფიერი იყო, რომ მას ვერავითარი გარეგანი გარემოება ვერ დაჩრდილავდა. ჭეშმარიტი მწყემსი, ისევე როგორც ათანასე დიდი, არა მხოლოდ მუდმივ ბრძოლას აწარმოებდა არიანელებთან და სხვა მწვალებლებთან, ზრუნავდა რწმენისა და სამოციქულო ტრადიციების შენარჩუნებაზე, არამედ ძალიან ფრთხილად განაგებდა მისთვის მინდობილ ეკლესიას. ორივეს შერწყმით, ის ყველაზე მეტად ზრუნავდა ეკლესიაში მშვიდობაზე და გამოუთქმელი მწუხარებით უყურებდა მასში მიმდინარე განხეთქილებას და ეპისკოპოსებს შორის ძმურ სიძულვილს. ამ ბრძოლის ეპოქაში ის იყო არა იმდენად მგზნებარე მებრძოლი და ანტაგონისტი, არამედ კეთილი მენტორი და შემრიგებელი. მაგრამ ეკლესიის უფლებებისა და მისი სწავლების სიწმინდის დაცვისას ის ყოველთვის მტკიცე და გადამწყვეტი იყო. ამ დაცვაში ის მოწინააღმდეგეებთან პირადი ანგარიშების გასწორებაზე მაღლა იდგა და მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მეორე მხარისთვის მისი შეცდომების ახსნა და სიმართლის მინიშნება. ამ უდიდესი ღვაწლისა და ღვაწლის გამო, რწმენის შენარჩუნებისა და ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის, მსოფლიო კრებამ დასავლელი იერარქებისადმი მიწერილ წერილში მას უწოდა ყველაზე პატივმოყვარე და ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი. და თუკი წმინდა კირილეს თანამედროვეები, რომლებიც ძალიან ახლოს იდგნენ მასთან, რათა მშვიდად შეეფასებინათ მისი საქმიანობის ამოცანები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ყველას სიკეთესა და დამშვიდებას, გამოთქვამდნენ მის შესახებ განსხვავებულ და სიმართლისგან შორს მოსაზრებებს, მაშინ, მისი გარდაცვალების შემდეგ, აღმოსავლეთ და დასავლეთის ეკლესიები ერთხმად შეთანხმდნენ მისი უდიდესი ღვაწლის აღიარებაში და წმინდანად შერაცხეს იგი. საჯაროობა sl. 4, 37, 62, 63. "შემოქმედება, როგორიც არის წმინდა ჩვენი მამა კირილე, მთავარეპისკოპოსი. იერუსალიმი." რედ. P. Sergiev Posad. 1803, გვ. 5. საჯაროობა sl. 16, 2, 220, 221. ჟურნალი „დამატება შემოქმედების წმიდა მამათა“, ნაწილი 14, მოსკოვი, 1855, გვ. 104. ქმნილებები, როგორიცაა წმინდა ო. ჩვენი კირილე, არქიტექტორი. იერუს., რედ. P, Sergiev Posad, 1893, გვ. 5; მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. ენციკლოპედია, ტ. X, კომპილაცია. გამოქვეყნებულია N. N. Glubokovsky-ის რედაქციით. მემკვიდრე A. P. Lopukhina, პეტერბურგი, 1909, გვ. 238. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ ფილარეტი, არქ. ჩერნიგოვსკი და ნეჟინსკი, ტ. II. ს.პეტერბურგი, 1855, გვ. 90; ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესია F.A.Ternovsky-ის მსოფლიო კრებების პერიოდში, 1833, გვ. 90. ახსენეთ შემოქმედება წმინდა კირილე იერუსი., გვ. 5–6, 313, თხზ. ჟურნალი, დამატება. რედ. შემოქმედება წმიდა მამები, გვერდი 116. ახსენეთ შემოქმედება წმინდა კირილე იერუსი., გვ. 313–314. ე.სოზომენის ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 4, 25, გვ. 292–293, პეტერბურგი, 1851 წ. იქვე, გვ.292–293; კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის საეკლესიო ისტორია წიგნი. 2, 26, გვ. 175. პეტერბურგი, 1852 წ საეკლესიო იოთორია ე.სოზომენა, წიგნი, 4, 24–25, გვ. 287, 294. ჟურნალი „დამატება წმიდა მამების შემოქმედებაში“, გვ. 14, გვ. 120. ისტორიული სწავლება ფილარეტის ეკლესიის მამათა შესახებ, არქ. ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის, ტ. 2, გვ. 91. პეტერბურგი, 1859 წ. კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის საეკლესიო ისტორია წიგნი. 2, 24, გვ 170–171. პეტერბურგი, 1852 წ ჟურნალი „დამატება შემოქმედებით წმიდა მამათა“, ნაწილი 14, გვ. 126, 127. პეტერბურგი. 1855. ისტორიული სწავლება ფილარეტის ეკლესიის მამათა შესახებ, არქ. ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის, ტ. 2, გვ. 90. ე.სოზომენის ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 5, 22, გვ. 368. ე.სოზომენის ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 5, 22, გვ. 369, 370. ისტორიული სწავლება ფილარეტის ეკლესიის მამათა შესახებ, არქ. ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის, ტ. 2, გვ. 92. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომები, τ .1., გვ. 129. რედ.პ. პ სოიკინა. ჟურნალი „დამატება შემოქმედების წმიდა მამათა“, ნაწილი 14, გვ.132. "შემოქმედება, როგორიც არის წმინდა ჩვენი მამა კირილე, მთავარეპისკოპოსი. იერუსალიმი." გვერდი 8; ახსენეთ ჟურნალი „დამატება შემოქმედების წმიდა მამათა“ გვერდი 136. ისტორიული სწავლება ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ეკლესიის მამათა შესახებ - ტომი, II, გვ. 94, პეტერბურგი, 1850 წ. გამოაცხადებს. sl. 5, 12, გვ. 70. გამოაცხადებს. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; წინადადებები 11–12, გვ. 16, 17. გამოაცხადებს. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „საუბარი სიმშვიდეს ეხება. § 16, 309; იოანე 5:13. გამოაცხადებს. sl. 4, 35, 36, გვ. 61, 62. გამოაცხადებს. sl. 5, 12, 13.70. ა. დიახ, წმინდა კირილე ეწინააღმდეგება სიმონ მოგვს და გმობს მას, როგორც ყველა მწვალებლობის გამომგონებელს, რომელსაც სურდა სულიწმიდის მადლის შეძენა ფულით. საჯაროობა sl. 15, 5, გვ. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, პრეაგ. sl. § 1, 4, გვ. 11, 13. ბ. მსჯავრდებულია ებრაელები, ბერძნები და სამარიელები. წინასწარ შეთანხმებული sl, §10, გვ. 15, 16; საჯაროობა sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. უარყოფს საველის სწავლებას 16, 4, 221. დ. ეწინააღმდეგება გნოსტიკოსებს. საჯაროობა 6, 12–36, 78, 91; სიტყვაში 14, 21,19З - მანიქეველების წინააღმდეგ; სიტყვაში 16, 4, 7, 221, 223 - მარკიონის წინააღმდეგ; 16, 8, 223 – protnv Montana; 16, 6.6, 222, 224 - მანესის წინააღმდეგ და ა.შ. დ. ადანაშაულებს იესებს 8, 7, 103 და ზოგადად ყველა ერეტიკოსს 11, 21, 136, 12, 3, 140. საჯაროობა sl. 11, 5, 7, 127, 128. საჯაროობა sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. საჯაროობა sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. საჯაროობა sl. 11, 12, 130, 131. საჯაროობა sl. 9, 12, 13,109-110. საჯაროობა sl. 9, 14, 110–111. საჯაროობა sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. საჯაროობა sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. საჯაროობა sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. საჯაროობა sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. საჯაროობა sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. საჯაროობა sl. 9, 2, 16, 105, 112. საჯაროობა sl. 9, 13, 14, 110, 111. წინასწარ შეთანხმებული სლ. 13, 17 გვ. საჯაროობა sl. 1, 5, 24. საიდუმლო სახელმძღვანელო.sl. 5, 11, 298 - თანამედროვე სლავურ ენაზე. ტექსტში ნათქვამია: „თითქოს მათში დავბინავდები და გამოვიყურები...“. საჯაროობა sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. საჯაროობა sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. საჯაროობა sl. 6, 4–5, 73, 74. საჯაროობა sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. საჯაროობა sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. საჯაროობა sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. საჯაროობა sl. 5, 4, 64; პრენეგლი. sl. 12, 17. წინასწარ შეთანხმებული სლ. 8, 15; საჯაროობა sl. 3, 7, 40. საჯაროობა sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. საჯაროობა sl. 8, 2, 100, 101 – ანონსი შეიცავს მხოლოდ ტექსტის შუას: „თუ ავალ სამოთხეში, თუ ჯოჯოხეთში ჩავვარდები“. დასაწყისი და დასასრული დამატებულია სლავური ბიბლიიდან. საჯაროობა sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. წინადადება. sl. 17, გვ. 20. საჯაროობა sl. 7, 14, 99. სახარებაში „მათი“ ერთად წერია. საჯაროობა sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. საჯაროობა sl. 6, 4, 101–102. საჯაროობა sl. 2, 5–19, 27–35. საჯაროობა sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. საჯაროობა sl. 2, 16, 34. სიტყვა „უფალი“ არ არის სახარების ტექსტში; იგი შეიცავს წინა ლექსში, მაგრამ იგულისხმება. წინასწარ შეთანხმებული სლ. § 7, 14. გამოცემა. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. საჯაროობა sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. საჯაროობა sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. საჯაროობა sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. საჯაროობა sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. საჯაროობა sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. საჯაროობა sl. 16, 4, 221, 222. საჯაროობა sl. 11, 13, 131, 132. საჯაროობა sl. 11, 16, 17, 133. საჯაროობა sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. საიდუმლო სახელმძღვანელო. sl. 5, 19, 300. საუბარი დასვენების შესახებ. §2–3, 302. საუბარი დასვენების შესახებ. § 5, 304. საჯაროობა sl. 11, 21, 22, 136. საჯაროობა sl. 11, 23–24, 137. საუბარი დასვენების შესახებ. § 5, 304. საჯაროობა sl. 11, 24, 137, 138. საჯაროობა sl. 11, 10, 22, 23, გვ. 129, 136, 137. საჯაროობა sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. საჯაროობა sl. 10, 4–5, 114, 115. საჯაროობა sl. 11, 21, 22, 135, 136. საჯაროობა sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. საჯაროობა sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. საჯაროობა sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. საჯაროობა sl. 12, 3, 139, 140. საჯაროობა sl. 12, 22, 150, 151. საჯაროობა sl. 12, 29, 154, 155. საჯაროობა sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. საჯაროობა sl. 17, 6, 241, 242. საჯაროობა sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. საჯაროობა sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. საჯაროობა sl. 10, 12–13, 119, 120. საჯაროობა sl. 10, 13, 120, საუბარი დასახლების შესახებ. § 1, 2, 6, 302, 304 საჯაროობა sl. 3, 14, 43. საიდუმლო სახელმძღვანელო. sl. 3, 1, 2, 289, 290. საუბარი დისზე. § 15, 308. საჯაროობა sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. საჯაროობა sl. 13, 2, 158, 159. საჯაროობა sl. 13, 3, 5, 159, 161. საჯაროობა sl. 13, 2, 159, 160. საჯაროობა sl. 13, 5, 159, 161. საჯაროობა sl. 13, 5, 161, გვ. 162. საჯაროობა sl. 13, 8, 162, 163. საჯაროობა sl. 13, 15, 168. საუბარი დასვენებაზე. § 12, 307. ამის ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ განცხადება. sl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. საჯაროობა sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. საჯაროობა sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. საჯაროობა sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. საჯაროობა sl. 14, 17, 19, 191, 192. საჯაროობა sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. საჯაროობა sl. 13, 35, 178, 179. საიდუმლო სახელმძღვანელო. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. საჯაროობა sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. საჯაროობა sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. საჯაროობა sl. 14, 12, 188. აღდგომის შესახებ იხილეთ განცხადება. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. საიდუმლო სახელმძღვანელო. sl. 2, 5, 287. საჯაროობა sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. მკვდრეთით აღდგომა იხილეთ ოგლასი. sl. 18, 2–19, 260, 269. იქ, განცხადებაში, მხოლოდ ტექსტის ნაწილია მითითებული, „მომეხვიე და ნახე“, დანარჩენი დამატებულია სახარებიდან. საჯაროობა sl. 14, 11, 187, 188. საჯაროობა sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. საჯაროობა sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. საჯაროობა sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. საჯაროობა sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. საჯაროობა sl. 14, 27, 197, 198. საჯაროობა sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. საჯაროობა sl. 14, 29, 198, 199. საჯაროობა sl. 15, 6, 203, 204. საჯაროობა sl. 15, 9, 204–207. საჯაროობა sl. 15, 15, 16, 209. საჯაროობა sl. 15, 15, 17, 209, 210. საჯაროობა sl. 15, 16, 20; წმინდა კირილე ამ სიტყვებს გარკვეულწილად განმარტავს. საჯაროობა sl. 15, 22, 212, 213. საჯაროობა sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. საჯაროობა sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. მკვდრეთით აღდგომის ეს საკითხი მხოლოდ უკანასკნელი განკითხვის საკითხთან დაკავშირებით დგება. იგი საფუძვლიანად არის გამოვლენილი მე-18 თავში. sl. 2–21, გვ 260–270. საჯაროობა sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. საჯაროობა sl. 15, 26, 33, 216, 219. საჯაროობა sl. 16, 3, 5, 221, 222. საჯაროობა sl. 16, 24, 233, 234. საჯაროობა sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. საჯაროობა sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. საჯაროობა sl. 17, 5, 241; წინასწარ შეთანხმებული სლ. § 15, 19 გვ. 15, 24, 214. საჯაროობა sl. 16, 12, 20, 226. საჯაროობა sl. 16, 12, 20, 226 საჯაროობა sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. საჯაროობა sl. 16, 13, 226–227. საჯაროობა sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. საჯაროობა sl. 16, 19, 231,16, 20, 231. საჯაროობა sl. 16, 22, 23, 232, 233. საჯაროობა sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. საჯაროობა sl. 17, 12, 245. თანავოდი. sl. 3, 1,2, 289. საჯაროობა sl. 17, 22, 24, 25, 31. გვ. 250, 251, 255. საჯაროობა sl. 17, 16, 17, 247, 248. საჯაროობა sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. საჯაროობა sl. 17, 21, 249, 250. საჯაროობა sl. 17, 24, 25, 251. საჯაროობა sl. 17, 26, 28, 252, 253. საჯაროობა sl. 17, 29, 253, 254. საჯაროობა sl. 17, 4–5, 240, 241. საჯაროობა sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. საჯაროობა sl. 7, 10, 97, 11, 4.5, 127. ბოლოს იმპერატორ კონსტანციუსს § 8, 315 წ.