La doctrine de Dieu et de la Sainte Trinité par saint Cyrille de Jérusalem

Contenu Introduction Biographie de saint Cyrille, archevêque de Jérusalem Brèves notes sur l'activité littéraire de saint Cyrille Chapitre 1. La doctrine de Dieu en général et ses propriétés Propriétés de l'esprit de Dieu Propriétés de la volonté de Dieu À propos de l'unité de Dieu À propos de Dieu le Créateur du monde Chapitre II. La doctrine de la Sainte Trinité, de Dieu le Père Chapitre III. À propos de la deuxième hypostase de la Sainte Trinité Le ministère messianique du Seigneur Jésus-Christ La résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts L'ascension de Jésus-Christ-Christ sur son trône La Seconde Venue Chapitre IV. À propos du Saint-Esprit Conclusion L’Église fondée par le Seigneur Jésus-Christ a été soumise à de graves persécutions pendant trois siècles. Ses ennemis extérieurs, parmi lesquels grandissait et se développait la graine de la foi chrétienne, ont déployé toutes leurs forces pour détruire cette religion merveilleuse et sans précédent. Cependant, malgré une si forte persécution, elle a grandi et est devenue plus forte tout le temps. Les ennemis se sont révélés impuissants à détruire l’Église de Dieu, fondée sur la pierre de la foi, et cette dernière est sortie victorieuse de cette lutte. Une nouvelle ère est arrivée dans la vie de l'Église - une ère de lutte contre les ennemis intérieurs qui, avec leurs inventions impies, entendaient déformer l'essence de l'enseignement orthodoxe et brouiller les dogmes. Les hérésies étaient de terribles ennemis. Mais la providence de Dieu n’a pas abandonné l’Église du Christ. Pour préserver la pureté et la sainteté des enseignements de son Fondateur, notre Seigneur Jésus-Christ, ses vérités salvifiques immuables, Dieu a voulu promouvoir parmi les chrétiens ces élus de Dieu qui, avec l'importance de leur service dans l'Église, ont combiné la hauteur de l'esprit et la grandeur des actes, qui sont entrés de manière désintéressée dans la lutte contre les hérésies, défendant avec zèle les intérêts de l'Église universelle, préservant l'unité de la foi du Christ et l'intégrité des vérités dogmatiques qui ne seulement ils ont eux-mêmes conservé jusqu'au bout cette sainte foi et cet amour pour le Christ, mais ils ont aussi conduit beaucoup d'autres à Dieu, ont beaucoup contribué au cours de leur vie et continuent non moins de contribuer après la mort à la diffusion de l'Évangile et à son renforcement dans le cœur des croyants. Le grand hiérarque de l'Église fondée par Dieu, Cyrille de Jérusalem, appartient aux rangs de ces saints pères. Il a vécu et travaillé précisément à une époque où l'hérésie arienne inquiétait le monde chrétien tout entier et cherchait à détruire complètement l'héritage spirituel accumulé par l'Église au cours des trois premiers siècles et, semble-t-il, était prête à anéantir l'Invincible par ses ennemis. Dans l'espoir de l'aide de Dieu, le véritable guerrier de l'Église du Christ a fermement veillé sur la foi et les traditions des apôtres. Il fut persécuté, expulsé à plusieurs reprises de la chaire et envoyé en exil, mais jusqu'à la fin de sa vie il resta un serviteur inébranlable et fidèle de l'Église universelle. Avec son enseignement sur Dieu et la Sainte Trinité, sur la repentance et le salut des âmes, l'archipasteur a non seulement éclairé le troupeau qui lui était confié et l'a protégé des hérétiques, mais aussi des païens - il les a amenés au Christ et leur a montré le vrai chemin menant au salut. Étant un grand fanatique de Dieu, gardien de la piété et des enseignements du Christ, saint Cyrille a semé inlassablement la graine de l'Évangile et, éclairant de la lumière du Christ tous ceux qui entraient dans le sein de l'Église et les instruisant dans la foi, il a appelé chacun à combattre les hérésies. "Vous avez beaucoup d'ennemis", dit-il, "prenez beaucoup de flèches, car vous devez tirer sur beaucoup... L'arme est prête, l'épée de l'Esprit est préparée. Mais vous devez aussi, avec bonne volonté, tendre votre main droite pour mener la bataille du Seigneur, vaincre les forces adverses et rester invincible dans toute affaire hérétique 1 . Prêcher la parole de Dieu est l'une des tâches principales de la vie d'un Serviteur de l'Autel du Seigneur. Dans ses enseignements quotidiens, il a révélé et enseigné aux croyants et à ceux qui souhaitent devenir croyants au Christ ces vérités chrétiennes, sans lesquelles ni la vie en Dieu ni le salut ne sont concevables. De plus, ses enseignements édifiants étaient si forts et efficaces que non seulement les païens, mais aussi les Juifs sont entrés dans le giron de l'Église du Christ ; même les hérétiques abandonnèrent leur libre pensée et retournèrent à l'Orthodoxie. Par conséquent, le germe de la foi et de la piété devait avant tout expliquer les sacrements établis par Dieu, révéler l'ancien Symbole apostolique, c'est-à-dire préparer adéquatement les catéchumènes au passage des ténèbres à la lumière. Parallèlement à la révélation des vérités divines, saint Cyrille révèle les erreurs des hérétiques et montre leur incohérence, ce qui renforce encore la foi du peuple et protège le troupeau de ce qui pourrait le détruire. Ainsi, dans l'un de ses enseignements, il dit : " Éloignez-vous de toute espèce d'impudicité, ne soyez pas glouton et sensuel ; élevez-vous au-dessus de tout amour de l'argent et de toute convoitise. N'allez pas aux réunions solennelles païennes et ne portez jamais de tabliers lorsque vous êtes malade. Détournez-vous de toute bassesse et de toute cupidité. Ne tombez pas dans le Samaritanisme ou le Judaïsme ; car Jésus-Christ vous a déjà délivré. Abandonnez toute observance du sabbat et n'appelez personne. nourriture indifférente, basse et impure. Par-dessus tout, détestez tous les rassemblements hérétiques et protégez votre âme de toutes les manières possibles par le jeûne, l'aumône et la lecture des paroles divines, afin que dans la chasteté et les dogmes pieux, après avoir vécu le reste de votre temps dans la chair, vous puissiez jouir du seul salut »2. Biographie de saint Cyrille, archevêque de Jérusalem Saint Cyrille de Jérusalem a vécu et travaillé au IVe siècle. L'Église le classe parmi ces grands et merveilleux Pères qui se sont entièrement consacrés au service de Dieu et qui, par leur lutte inlassable contre les hérésies et leurs activités dans le domaine du Christ, ont ouvert une nouvelle ère dans la vie de l'Église. Les informations historiques à son sujet sont rares et une grande partie de sa vie reste inconnue. Ainsi, nous ne savons pas qui étaient ses parents, en quelle année et où il est né, comment il a été élevé et comment il a passé sa jeunesse 3. Sur la base de certaines considérations, on pense que saint Cyrille est né vers 315 dans les montagnes. Jérusalem ou ses environs 4. Des œuvres du Saint-Père, nous pouvons conclure qu'il était le fils de parents orthodoxes et pieux, qui l'ont élevé dans l'esprit chrétien et ont reçu une excellente éducation. Les preuves qu'il fournit pour réfuter les erreurs païennes et hérétiques révèlent en lui une connaissance de la mythologie, de la physique, de la physiologie, de la dialectique et d'autres sciences. De plus, il était très compétent en théologie, connaissait parfaitement les Saintes Écritures, en les interprétant, il s'abstenait de tout allégorie et ne les comprenait que dans le sens littéral. « …Car les divins et saints mystères de la foi ne doivent pas être enseignés sans les Divines Écritures », dit-il dans l'un de ses enseignements sur le Saint-Esprit, « et ne pas se laisser emporter par la simple probabilité et les arguments de la raison 5. « Ainsi, disons seulement ce qui est écrit sur le Saint-Esprit », semble-t-il poursuivre la même pensée, « mais si quelque chose n'est pas écrit, n'en soyons pas curieux » 6 . De là, nous pouvons conclure que saint Cyrille est un produit de l'école d'Antioche qui, contrairement à l'école d'Alexandrie, était étrangère à l'allégorisme dans la compréhension des vérités divines sublimes, guidées par la foi et par ce que le Saint-Esprit lui-même a révélé dans les Livres Saints, ce qui est également perceptible dans les œuvres du Saint-Père. Il ressort clairement des mêmes œuvres que saint Cyrille a commencé très tôt à mener une vie ascétique ; et pour avoir cultivé en lui des qualités morales, qui étaient combinées à ses grands talents, il était, alors qu'il était encore jeune, compté parmi le clergé de l'Église de Jérusalem 7 . Vers 335, saint Cyrille fut ordonné diacre par Macaire, archevêque de Jérusalem, et ordonné prêtre vers 345 par le successeur de Macaire, l'archevêque Maximus. Avec son élévation au rang de prêtre, l'archevêque Maxim lui a confié le devoir d'enseigner le peuple depuis la chaire, préparant les juifs et les païens qui voulaient devenir membres de l'Église du Christ à l'acceptation digne du saint baptême. A cette occasion, le jeune berger a prononcé ses paroles catéchétiques et secrètes, saturées de l'esprit de l'Évangile. Ce travail n'a pas été facile. Juger de l'état intérieur de chacun de ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement a demandé beaucoup d'efforts et une grande expérience. Il devait surveiller avec vigilance la croissance spirituelle de ses élèves-catéchumènes, observer leur vie afin de s'assurer de la sincérité de leur conversion et voir s'ils pouvaient ou non être admis au baptême. En 350-351, après la mort de l'archevêque Maximus, le clergé et le peuple élisent Cyrille comme évêque de Jérusalem. Sa consécration au rang épiscopal fut réalisée par Akakios, évêque de Césarée 9. Le début de son service archipastoral a été marqué par l'apparition de la Croix du Seigneur au ciel 10. Les habitants de la ville et tout le monde à Jérusalem à cette époque, voyant ce signe miraculeux extraordinaire, furent submergés de peur et de joie. Tout le monde s'est précipité vers le saint église de Dieu, tout le monde a prié et «… tout le monde à l'unanimité, comme d'une seule bouche, a glorifié le Christ Jésus notre Seigneur, faiseur de miracles» 11 . Alors beaucoup de Juifs et de païens se tournèrent vers le Christ, car ils voyaient et étaient convaincus que l'enseignement de l'Église orthodoxe consistait «... non dans la sagesse des hommes, mais dans la manifestation de l'Esprit et de la puissance» (1 Cor. 2 : 4) 12. L'apparition divine de la bannière de la croix a profondément impressionné l'archipasteur lui-même. Cela a renforcé sa foi et l'a encore plus inspiré à combattre les ennemis de l'Orthodoxie et, en effet, à partir de ce moment, saint Cyrille s'est entièrement consacré au service de l'Église, soucieux constamment de son amélioration externe et interne. A cet effet, il envoie une lettre à l'empereur Constance. Décrivant le rayonnement divin en forme de croix de la gloire de Dieu, St. Le saint tente d'influencer l'empereur et de le détourner des mauvais enseignements de l'arianisme, de sorte que, à la joie des chrétiens, il glorifie, comme d'autres, la Trinité consubstantielle 13. Mais les hérétiques l'ont tellement empêtré dans leur faux enseignement que personne n'a pu le sauver de cette destruction. Acacius, évêque de Césarée, appartenait également à l'hérésie arienne. De plus, ce dernier était hostile à saint Cyrille. Un désaccord est apparu entre eux sur la doctrine religieuse 14 . En outre, il y a eu des différends sur la primauté des départements 15. Akaki, élevant son siège, a tenté par tous les moyens d'humilier l'honneur et la dignité de l'évêque de Jérusalem, indépendamment du fait que le premier Concile œcuménique, dans l'une de ses définitions, donnait la priorité à l'honneur du siège de l'Église de Jérusalem. Saint Cyrille a défendu les droits de ce dernier contre les prétentions d'Akakios et a ainsi encore aggravé la situation. Akakios et ses partisans se sont mis en colère non seulement contre saint Cyrille, mais aussi contre tous les évêques orthodoxes qui communiquaient avec lui. Ils commencèrent à être retirés de leurs chaires et les arianistes furent installés 16. En quittant Jérusalem, l'évêque condamné a soumis un rapport aux participants du concile, dans lequel il a souligné l'illégalité de leur décision et a requis une haute cour. A cette occasion, il fit appel à l'empereur lui-même, et celui-ci accepta de convoquer un conseil local pour examiner son cas. Mais convoquer un concile d’évêques orthodoxes était difficile, voire impossible. Les évêques des Églises palestiniennes dépendaient d'Akakios ; L'arianisme dominait également à Alexandrie, et à la place d'Athanase, expulsé par les hérétiques, Georges, un homme partageant les mêmes idées qu'Acace, fut installé. Cyrille dut donc se rendre à Antioche, mais l’Église d’Antioche, comme les autres Églises orientales, se trouvait dans une situation de souffrance. L'évêque Eusèbe fut expulsé et son trône revint aux Ariens. Mais au moment où St. est arrivé ici. Kirill, l'Église est restée sans évêque. Deux moines Flavien et Diodore 19 veillèrent à préserver la foi et la pureté des mœurs. Je ne trouve aucun soutien ici, ov. Le père se rend chez Silouana, évêque de Tarse. L'aîné, sensible à l'Orthodoxie, le reçut avec amour ; Il lui a même permis d'accomplir des services divins dans l’église et de délivrer des enseignements. Akakios, ayant appris le séjour de saint Cyrille à Tarse, tenta de persuader Silouan d'arrêter de communiquer avec lui et de l'expulser de lui-même. Cependant, le vénérable ancien, connaissant la demande injuste et illégale d'Akaki, ne put le faire et resta avec saint Cyrille tout aussi bon enfant, car il voyait en lui un digne serviteur de l'Autel du Seigneur et un fanatique de la foi. En 350, l'empereur Constance convoqua un concile à Séleucie. Y ont participé 150 évêques, dont un petit nombre de chrétiens orthodoxes ; l'écrasante majorité était des semi-ariens et des ariens. Arrivé à la cathédrale et à Saint-Cyrille de Tarse. Il a soumis un rapport au conseil pour examiner le procès inéquitable d’Akakiev contre lui. Au début, le concile a discuté de questions dogmatiques liées à la foi, mais aucun des partis n'a permis de modifier son symbole et tout le monde n'est pas convaincu. Ensuite, les évêques semi-ariens, dirigés par Silouan de Tarse et Basile d'Ancyre, proposèrent que le concile examine les plaintes et les accusations concernant les affaires des évêques. Cette fois, Akakios, qui avait condamné illégalement saint Cyrille, doutait d'avoir raison et, pour éviter des ennuis, quitta la cathédrale. Après des invitations répétées, le conseil commença à examiner l'affaire en l'absence de l'accusateur. Pour les actes audacieux et illégaux commis envers l'évêque de Jérusalem, Akaki fut reconnu coupable et destitué, et Cyrille reçut le droit de retourner à son siège. Cependant, le danger du Saint n'est pas passé. Akakios, de retour à Constantinople, accusa saint Cyrille devant l'empereur, et celui-ci prit le parti du calomniateur. En 360, ils convoquèrent un concile à Constantinople. Ce dernier, grâce aux efforts d'Akakios, rejeta les décisions du concile de Séleucie et condamna saint Cyrille et ses partisans. Après le procès hérétique conciliaire, ils furent tous déposés et exilés à la prison 20. Le Siège de Jérusalem passa de nouveau entre les mains des hérétiques. Akaki triompha, mais son triomphe fut de courte durée. En 331, son patron, l'empereur Constance, mourut et Julien monta sur le trône royal. Ce dernier, pour ses propres raisons, rendit tous les évêques auparavant exilés à cause de leur foi. Il revint à sa chaire et à saint Cyrille, restant le même gardien fidèle et inébranlable des traditions apostoliques. Julien était un ennemi ardent de toutes les religions et notamment de l’orthodoxie. Avec une intention insidieuse, il a accordé la liberté à toutes les religions, espérant que toutes les religions se détruiraient dans la lutte entre elles. Il a même aidé les faibles. À cette fin, l'empereur entendait élever la religion juive et décida de restaurer l’église de Jérusalem 21. Mais les paroles révélées par Dieu une fois prononcées par Daniel et confirmées par le Sauveur ne pouvaient passer sans laisser de trace. Lorsque les travaux commencèrent, saint Cyrille dénonça ceux qui s'opposaient à la vérité, soulignant que les Juifs ne seraient pas capables de poser pierre sur pierre. Et c’est ce qui s’est passé. Lorsque tout fut équipé et préparé pour la pose des murs, un fort tremblement de terre se produisit et toutes les anciennes fondations survivantes, avec tous les préparatifs, furent envoyées jusqu'à la dernière pierre. De nouvelles tentatives pour se rendre au travail étaient impossibles, car le feu sortait à plusieurs reprises du sol et brûlait les ouvriers. Les gens étaient impressionnés par ce phénomène extraordinaire. De nombreux juifs et païens ont accepté la foi chrétienne et ont demandé à saint Cyrille de les accepter dans le giron de l'Église orthodoxe 22. Ayant appris cela, l'empereur devint très en colère contre les chrétiens. Il ordonna de construire un amphithéâtre à Jérusalem afin qu'au retour de la campagne de Perse, tous les chrétiens palestiniens, ainsi que leurs bergers et mentors, soient dévorés par des bêtes. Le même sort attendait l'archipasteur de Jérusalem. Mais le Seigneur ruina les intentions de l'empereur et ce dernier mourut dans l'une des batailles 23. Son trône fut pris par Jovien, partisan de l'Orthodoxie. Le calme régna quelque temps dans l’Église. Les ariens se sont tus et même beaucoup ont rejoint les orthodoxes. Acace lui-même signa le symbole de Nicée au concile d'Antioche en 363. Mais il mourut bientôt. Le siège de Césarée était occupé par le neveu de saint Cyrille le pieux Gélase 24. Tout semblait aller pour le mieux, mais la situation prit bientôt un autre caractère. L'empereur Mobian fut déposé et son trône passa entre les mains de Valens, lui aussi partisan des ariens. En 365, il publia un décret ordonnant que tous les évêques revenus sous Julien soient à nouveau emprisonnés. Il s'est séparé de son troupeau et de saint Cyrille. Les sièges épiscopaux orphelins des églises orthodoxes ont été remplacés par des évêques ariens. Les chrétiens furent à nouveau persécutés, des enseignements hérétiques furent prêchés partout ; À ce malheur, d’autres hérésies sont également apparues : Doukhobors, Apollinaire, Gnostiques. Les évêques égyptiens Alexandre et Carpocrate, en exil en Palestine, entrent dans la lutte contre ce dernier. Ils défendaient fermement la foi et essayaient par tous les moyens de protéger les chrétiens des erreurs hérétiques. Dans cette grande affaire, les saints Basile le Grand et Épiphane de Chypre les ont beaucoup aidés par leurs lettres. Saint Grégoire le Théologien, au nom du Concile d'Antioche, s'est occupé de l'éradication des troubles apparus dans les églises arabes, et a en même temps soutenu les chrétiens de l'Église de Jérusalem dans l'observation de la foi et de la piété. Les églises mentionnées ci-dessus se trouvèrent dans une situation tellement désastreuse jusqu'à la mort de Valens / 378 /. C'est pourquoi saint Cyrille avait beaucoup de soucis et de travail devant lui, même après son retour d'exil. Vers 379, sous le règne de l'empereur Théodose Ier, il retourna à son siège et, comme un bon berger, commença à améliorer l'Église, en établissant la paix et l'unité entre les côtés du troupeau divisé pendant son absence. Défenseur infatigable de la foi et de la piété orthodoxes, il a consacré les huit dernières années de son service épiscopal aux travaux pastoraux et au souci du salut des enfants que Dieu lui a confiés. Occupé à la gestion de son Église et à l'éducation de ses ouailles, saint Cyrille participa également aux affaires de l'Église universelle. En 361, l'empereur Théodose l'invita à un concile à Constantinople et occupa l'une des premières places parmi les présidents du conseil et, avec tous les pères présents au concile, prononça la condamnation des hérétiques des semi-ariens ou doukhobors. St. Cyrille est décédé dans la 72e année de sa vie le 18 mars 386 25. Brèves remarques sur l'activité littéraire de saint Cyrille Saint Cyrille de Jérusalem a laissé derrière lui des créations petites mais très riches en contenu. Ils sont conservés aujourd'hui dans l'église et représentent un monument des plus précieux de l'Antiquité. Les œuvres du Saint-Père comprennent : la Parole préconciliatrice, dix-huit paroles catéchétiques et cinq paroles sacramentelles, un discours sur le paralytique et une lettre à l'empereur Constance. En plus de ces créations de saint Cyrille, le soi-disant « Livre de Cyrille » est attribué au père, mais, selon les recherches de plusieurs théologiens, il s'agit de saint Cyrille de Jérusalem. Il s'agit d'un recueil d'époques ultérieures, remontant au XVIIe siècle, et contenant des articles dirigés contre les Latins, les Luthériens et autres. Le recueil tire son nom du premier article qui est, à quelques exceptions près, une reproduction de la 15e parole catéchétique de Cyrille de Jérusalem. Certains théologiens protestants (Rivet, Riffel et Houdin) ont tenté de prouver que saint Cyrille n'est pas l'auteur de toutes les créations précitées qui existent sous son nom ; mais à l'heure actuelle, leur appartenance à saint Cyrille ne fait aucun doute, bien que les cinq derniers enseignements soient devenus connus dans la littérature deux siècles plus tard. La fiabilité de ce fait peut être affirmée sur la base des créations elles-mêmes. Tous ces catéchumènes sont de nature catéchétique et sont très importants pour l'Église en tant qu'énoncé de dogmes et explication de rituels. Au premier égard, ils constituent une doctrine de foi assez complète, classée par ordre des membres du Symbole de Jérusalem, qui, selon l'auteur, est l'abréviation et l'essence de l'Écriture Sainte 27. Les enseignements visaient principalement à éclairer les catéchumènes des juifs et des païens, qui se rassemblaient dans le temple afin de se préparer dignement à recevoir le sacrement du Baptême et la foi nouvelle ; elles étaient prononcées oralement par le berger 28. La parole préparatoire était prononcée par saint Cyrille dans l'église avant le Grand Carême, et il prononçait des paroles catéchétiques tout au long du Carême et, selon toute vraisemblance, lors des offices du soir 29. La dernière parole de publicité fut prononcée le Samedi Saint. Des paroles mystérieuses ont été proposées pendant les jours de la Bright Week, à partir du lundi 30. Tous ces enseignements représentent pour ainsi dire une échelle le long des marches de laquelle les catéchumènes, qui voulaient devenir chrétiens, montaient progressivement vers la pleine connaissance de la foi du Christ et de la vie dans le Christ. Après avoir souligné dans le Mot préliminaire le libre passage des ténèbres païennes à la lumière de l'Église du Christ et révélé l'essence du sacrement du Baptême, sans lequel on ne peut être confrère de cette lumière, St. Dans le premier enseignement, Cyrille inocule les catéchumènes au renouveau moral ; dans la seconde, il parle des effets salvateurs de la repentance ; dans le troisième - sur la nécessité du baptême, par lequel une personne renaît dans une nouvelle vie. Dans les deux mots suivants, l'auteur expose la doctrine des sujets de la connaissance chrétienne - la foi dogmatique et active ; du sixième au dix-huitième - il y a des explications sur le symbole de la foi dans l'ordre dans lequel il a été compilé. Des mots mystérieux sont consacrés à l'explication des rites du baptême, de la confirmation, de l'Eucharistie et du Notre Père. Dans la conversation « … sur le paralytique aux fonts baptismaux » de saint Cyrille donne des instructions morales et dénonce ceux qui pervertissent le sens des paroles de l'Évangile : « … celui qui est guéri ne sait pas qui est le guérisseur » 31. Et dans la dernière épître au pieux roi Constance, il parle de l'apparition miraculeuse de la Croix du Seigneur avec une exhortation au roi à se tourner vers la bonne foi. Tous les enseignements sont basés exclusivement sur les paroles de l'Écriture Sainte, auxquelles le Saint-Père attache une importance particulière. Il dit qu'aucun secret divin ne devrait être offert sans les Saintes Écritures. « Ne me croyez même pas, moi qui vous dis cela, si vous ne recevez pas la preuve de ce que je proclame dans les Divines Écritures » 32. C'est pourquoi, avant de commencer l'enseignement sur la foi et le dogme, il énumère tous les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, à l'exception de l'Apocalypse 33. Dans certains cas, saint Cyrille est guidé par saint. dans les Saintes Écritures. Il n'y a pas de cohérence stricte dans la présentation de l'enseignement sur Dieu par saint Cyrille, car sa tâche ne consistait pas à compiler la dogmatique en tant que science, mais à instruire les nouveaux membres de l'Église du Christ dans la foi. Par conséquent, afin de former une doctrine sur Dieu et la Sainte Trinité, aussi proche que possible du système dogmatique, il est nécessaire d'extraire du matériel dogmatique non seulement de ces catéchumènes ou de leurs sous-sections spécifiquement consacrées à la divulgation de l'une ou l'autre vérité dogmatique, mais aussi de phrases individuelles, de phrases et même de pensées qui parlent de quelque chose de complètement différent, car autrement il est impossible de donner une idée complète de la façon dont saint pensait Dieu. Kirill. Voulant préserver l'exactitude de la pensée théologique de saint Père sur les questions dogmatiques, je cite certains passages de ses œuvres sans paraphrase. Tous les textes tirés de l'Écriture Sainte qui apparaissent dans mes travaux de cours sont empruntés directement aux Annonces, sans remplacer la ponctuation, comme valeur des Livres sacrés de la plus haute antiquité. La taille des chapitres de l'ouvrage n'est pas la même. Cela s'explique par la disponibilité de matériel sur l'une ou l'autre question de mon sujet, que j'ai eu l'occasion d'extraire des œuvres de saint Cyrille de Jérusalem. Ce travail de cours est divisé principalement en quatre parties : La première partie contient la doctrine de Dieu en général et ses propriétés ; 2ème partie - la doctrine du Dieu Trinité et dans les Personnes et Dieu le Père ; 3ème partie – enseignement sur le Fils de Dieu ; La quatrième partie concerne le Saint-Esprit. Chapitre 1. La doctrine de Dieu en général et ses propriétés Selon l'enseignement de l'Écriture Sainte, Dieu est Esprit 37 et Esprit personnel, toujours semblable à Lui 38 et ayant en Lui la cause de l'être, car Dieu est Dieu 39, Dieu qui vit éternellement (Dan. 4 :30, 31 40 ; 12 :7) 41. Dans son Être, Il est simple et identique, n'a rien d'hétérogène en Lui 42, n'est soumis à l'enchaînement des choses, ni au hasard ni au destin. 43. Dieu est parfait en tout 44 et en Lui-même «... révèle les nombreuses puissances du Divin, n'étant pas abondantes dans l'un, ni manquantes dans l'autre, mais étant semblable à Lui en tout...» 45 Il ne dépend de personne, n'est compris par personne 46 et ne peut être décrit par quoi que ce soit 47 . Bien que l’homme soit l’image de Dieu et la couronne de tous les êtres vivants créés par Dieu, il est si faible et insignifiant devant la Face de la grandeur de Dieu qu’il ne peut même pas imaginer Son Être même. « Abraham était grand et honorable, mais grand devant les hommes ; lorsqu'il comparut devant Dieu, il prononça consciemment la vérité : « Je suis terre et cendre » (Deut. 18 : 27) 48. Il n'ajouta pas seulement « terre », parce qu'il ne pouvait pas se comparer à cette grande planète, mais il ajouta aussi « cendre », et montra ainsi son insignifiance, sa corruption 49 . L’être de Dieu ne peut donc pas faire l’objet de spéculations humaines. « Ce qu'est Dieu, nous ne pouvons pas l'expliquer » 50. La Parole de Dieu nous dit seulement que Dieu est plus grand que tout, plus grand que tout ; qu'Il est au-dessus de tous les cieux et plus excellent que la terre 51, car Il contient Sa « poignée » (Ps. 40 : 12) 52. « Ne pensez pas que le soleil soit plus brillant que Lui ou égal à Lui. Pour celui qui a initialement créé le soleil, il doit d'autant plus être incomparablement plus grand et plus brillant que le soleil » 53. L'homme est incapable de représenter ni son commencement, ni son image, ni sa forme. « Vous n'avez entendu sa voix nulle part, ni vu sa vision », dit l'évangéliste Jean (Jean 5 :37) ; nous ne pouvons même pas imaginer la ressemblance de Dieu (Deut. 4, 15) 54, nous sommes incapables d'entendre son nom 55, nous ne pouvons pas lui rendre des louanges dignes 56. Le psalmiste David dit : « Exaltez l'Éternel avec moi, et exaltons ensemble son nom » (Ps. 33, 47) 57, car lui-même n'avait pas assez de force pour le faire. Mais même s’ils s’unissaient tous, ils ne pourraient pas louer comme ils le devraient ; et de plus, si tous les membres de l'Église actuelle et future s'étaient rassemblés, si les cieux eux-mêmes avaient élevé la voix et tonné plus puissamment que le tonnerre, alors même alors ils n'auraient pas pu louer Dieu selon ce qu'il est en lui-même 58 . Tout comme un maigre récipient ne peut rien dire de son maigre créateur et sculpteur, de même l'homme ne peut rien dire de son Créateur et Créateur 59 . A. L'Être de Dieu est inaccessible à la connaissance humaine. L'homme est si faible qu'il ne peut pas comprendre son trône 60, est incapable d'expliquer ses serviteurs - les saintes puissances célestes éthérées : Trônes, Dominions, Principautés, Pouvoirs 61, n'est pas capable de connaître avec son esprit curieux son propre être : il a une âme, mais ne peut pas exprimer ses propriétés distinctives ; a le don de la parole, mais n'est pas capable de l'expliquer. Il n'est même pas capable de comprendre le monde qui l'entoure et la diversité des choses. 62. Pour lui (l'homme), les noms et « l'histoire naturelle » des animaux, nés selon un commandement de Dieu, sont inconnus, 63 la composition de chaque chose et l'efficacité de chaque grain, etc. sont incompréhensibles et même insondables. 64 Et s'il ne sait pas tout ce qui est arrivé par la volonté de Dieu, alors comment peut-il connaître Dieu lui-même ? « Si ce que Dieu a préparé est incompréhensible à son entendement, alors peut-il être compris Lui-même, qui l’a préparé ? "Ô profondeur de richesse, de sagesse et d'intelligence de Dieu ! Car tu n'as pas éprouvé son jugement, ni sondé ses voies" (Rom. 11 : 33) 65. Si les « jugements » et les « voies » sont incompréhensibles, alors le Seigneur des voies 66, dont la grandeur est avant tout, est encore plus incompréhensible. Les gens vivant sur cette terre, « comme des sources » (Is. 40 :22) 67, non seulement ne peuvent pas comprendre l'être de Dieu, qui n'est connu que de Lui seul, mais n'ont pas non plus la possibilité de s'approcher, même dans le moindre degré, de l'idée de Lui. "Si quelqu'un décide de dire quelque chose sur Dieu, qu'il décrive d'abord les limites de la terre. Vous vivez sur terre et vous ne connaissez pas la fin de votre maison - la terre ; comment pouvez-vous imaginer de manière adéquate dans votre esprit Celui qui a préparé la terre ? Vous voyez les étoiles, mais vous ne voyez pas le Créateur. Comptez les étoiles visibles, puis décrivez l'Invisible, qui compte la multitude des étoiles et les nomme toutes" (Ps. 144 : 4) 68. b. Dieu est un Être tout parfait 69. Il ne peut être représenté ou vu, car Il est invisible 70 ; selon l'Apôtre Paul, Dieu «... est aussi dans la lumière vivante, inaccessible, mais personne ne l'a vu, mais le moindre homme peut le voir» (1 Tim 6, 16) 71. Dieu est incorporel 72, et un Être incorporel ne peut être soumis à une vision charnelle. "Dieu", dit l'évangéliste Jean, "personne ne l'a vu nulle part". (Jean 1:18) 73. Le simple rayonnement de la gloire de Dieu est fatal à l'homme. Le prophète Ézéchiel n'a vu que l'image de la gloire, et non la gloire elle-même, et dans la peur et le tremblement, il s'est jeté à terre (Ézéchiel 2 : 1) 74. Le prophète Daniel, lorsqu'un ange lui est apparu, est tombé sur sa face comme un homme mort et n'a pas pu le regarder jusqu'à ce que le messager céleste ait pris la forme d'un homme (Dan. 8 : 15-18) 75, après quoi il a dit : « Seigneur, dans ta vision mon ventre s'est converti. en moi, et la force ne restera pas en moi, et le souffle ne restera pas en moi » (Daniel 10 : 16, 17 76). Tout cela suggère que si Dieu Lui-même était apparu tel qu’Il ​​est dans Son être, tout le monde aurait péri. Lorsque Moïse souhaita voir la Face de Dieu, Dieu dit : « Vous ne pouvez pas voir Ma Face ; car l'homme verra Ma face et vivra » (Ex. 33 :20) 77. Et c'est seulement par amour pour l'humanité que Dieu, préservant nos vies, nous a caché Sa Divinité, étendant le ciel sur le monde comme un rideau. Le prophète Isaïe dit à cette occasion : « Si tu ouvres les cieux, les montagnes trembleront devant toi et fondront » (Is. 64 : 1) 78, comme par le feu, car, selon Moïse, Dieu est le feu dévorant (Deut. 4 :24) 79. Et la Sainte Écriture dit que Dieu est descendu sur le mont Sinaï dans le feu, sa voix s'est fait entendre dans les éclairs et le tonnerre, c'est pourquoi le peuple juif a été horrifié et a demandé à Moïse : « Parle-nous, et que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions » (Exode 20 : 19) ; « Quelle sorte de chair vit qui entend la voix de Dieu parlant du milieu du feu et qui vivra ? (Deut.5:26) 80. Mais Dieu ne peut pas être représenté comme un feu ; Dieu est une lumière éternelle et inépuisable, une puissance irrésistible appliquée à nos faiblesses 81 . Par conséquent, l’homme n’est pas capable de percevoir Dieu tel qu’Il ​​est en Lui-même, ne peut pas regarder Sa glorieuse Divinité et n’est pas capable de comprendre Sa puissance et Sa force. Dieu est également complètement inconnaissable par les êtres supérieurs qu’Il ​​a créés – les anges et tous leurs rangs. Les Saintes Écritures disent que les anges voient toujours la Face du Père céleste (Matthieu 17 : 10), mais ils le voient dans la mesure où ils peuvent le contenir 82. Dieu dans Son être n'est connu et vu que par le Fils unique de Dieu et par le Saint-Esprit 83 . « Ce n'est pas comme s'il voyait le Père ; il y en a un : seul Celui qui vient de Dieu est dans la forme du Père », a dit le Sauveur (Jean 6, 46) 84. Et puisque le Fils est né du Père, il est, comme le Saint-Esprit, en communion avec la Divinité du Père « avant les années éternelles » et le connaît donc aussi longtemps qu'il le devrait 85. Le Saint-Esprit connaît Dieu au même titre que le Fils de Dieu, car, selon les paroles de l'Écriture Sainte, « L'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu, qui connaît ce qui est dans l'homme, même l'esprit de l'homme qui habite en lui ; de même, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2, 10, 11) 86. V. Mais il est aussi le propre de l'homme de connaître Dieu dans la juste mesure, car, comme on dit, si une personne ne peut pas boire toute l'eau d'une source, cela ne veut pas dire qu'elle ne doit pas pour autant en puiser autant qu'il lui est nécessaire ; s'il ne peut contenir le soleil dans ses yeux, il ne doit pas le regarder et si nécessaire, etc. 87. En effet, ce qu’est Dieu en Lui-même est impossible à expliquer, mais Il ne s’est pas complètement caché aux êtres rationnels qu’Il a créés. Sans connaître ou comprendre Dieu dans Son être, une personne peut connaître Ses propriétés divines et infinies, qui se manifestent et se révèlent dans les formes finies du monde visible. « Le Père connaît comparativement la majesté de la beauté des créatures » (Saint Thess. 13, 5) 88 . Il suffit de porter notre attention sur la nature qui nous entoure, sur la variété de ses phénomènes et même sur les objets individuels du monde visible, et partout nous remarquerons l'œuvre du sage Artiste. Le ciel, créé « à partir de la nature fluide » des eaux et établi de manière inébranlable, la terre, le soleil, la lune et toutes les étoiles se déplaçant parmi le ciel aqueux, dont la propriété est contraire aux planètes ardentes, mais ne provoquant pas de perturbations dans le système mondial - tout cela parle de la sagesse, de la puissance et de la gloire du merveilleux Créateur et Créateur 89. La structure du soleil radieux, qui, selon le Psalmiste, « comme un époux, sort de sa chambre » (Ps. 18, 6) et, en cheminant, verse la lumière de l'est à l'ouest, connaît clairement Celui qui l'a créé et a déterminé sa course par son commandement 90. Belle progressivité de la lumière du jour, permettant à une personne de regarder les rayons lumineux du soleil ; obscurité tempérée par le clair de lune 91 ; nuages ​​transportant de l'eau de pluie 92 ; des jours convenablement inférieurs les uns aux autres, « augmentant en été et diminuant en hiver, tandis qu'au printemps et en automne s'accordant mutuellement une durée égale » ; compagnons inséparables des jours de la nuit, avec lesquels la même chose arrive, car le Psalmiste dit d'eux : « ... jour après jour vomit une parole, et nuit après nuit proclame l'intelligence » (Ps. 19, 3) 93 - tout cela, par son ordre harmonieux, témoigne clairement qu'il n'y a d'autre Dieu que le Créateur, qui a tout fixé et tout mis en ordre 94. "Qui est le père de la pluie ? Qui est le lieu de naissance des gouttes de rosée ? Du ventre de qui sort la glace" (Jean 37 :29) 95. Dieu est le Créateur de tout, et tout ce cosmos, dans lequel, avec toute sa diversité, règnent une merveilleuse harmonie, une détermination et une beauté extraordinaire, montre clairement l'activité créatrice de son grand et sage Créateur. "Regardons le printemps et les fleurs de toutes sortes, différentes malgré leur similitude même : l'écarlate de la rose et la blancheur du lys ; tout cela d'une seule pluie et d'une seule terre. Qui leur donne la différence ? Qui les crée ? 96 Et tout le monde dira que cela, comme tout ce qui existe, fait partie des sages actions de l'Artiste. Les œuvres créatrices et providentielles de Dieu sont encore plus révélées dans la vie des animaux muets, qui étonnent toute personne sensée par une adaptation si sage et uniforme aux conditions connues 97. « Va vers le mal, ô paresseux, et sois jaloux », dit Salomon, « ayant vu ses voies et étant plus sage que lui... va vers l'abeille et vois s'il y a une ouvrière » (Prov. 6 : 6, 8) 98 Dieu se révèle particulièrement clairement à l’homme dans l’homme lui-même, car « peut-être ne le savez-vous pas : vous ne vous souciez pas des animaux qui sont en dehors de vous. Enfin, entrez en vous et comprenez l'Artiste dans votre essence 99. L'homme, comme cela a déjà été dit, est l'un des êtres vivants les plus élevés créés par Dieu, se distinguant de tous les autres par son âme rationnelle, semblable à Dieu, et cette dernière, étant une essence spirituelle, représente déjà Dieu en elle-même et le contemple dans une certaine mesure 100. Mais pour connaître Dieu de plus près, il est nécessaire de vous purifier des actes pécheurs, votre esprit des mauvaises pensées, votre âme de toute impureté, en tournant votre regard spirituel vers le ciel. Le psalmiste David, au nom de Dieu, dit : « Exercez-vous et comprenez que je suis Dieu » (Ps. 6 : 11) 101. Il est également dit par Isaïe : « … lavez-vous, soyez purs, ôtez la méchanceté de vos âmes sous mes yeux » (Is. 1 : 16) 102. Dans la prière du Notre Père, nous lisons : « Notre Père qui es aux cieux... », et les cieux peuvent aussi être ceux qui portent en eux l'image du Céleste (1 Cor. 15 : 49), qui mènent une vie spirituelle et ne profanent pas cette image, et à ceux-là Dieu a donné la promesse : « J'habiterai et je te ressemblerai » (2 Cor. 71 : 16). une demeure divine 104 et l'aide à connaître Dieu, comme autrefois Jean-Baptiste, porté dans le ventre de sa mère, «... éclatant de joie (Luc 1, 44), et sans voir des yeux corporels, il connut le Seigneur en esprit» 105. Dans la connaissance de Dieu, la foi aide beaucoup une personne, ce qui renforce et éclaire toutes les propriétés de son âme et la rapproche de Dieu. « La foi est l'œil qui éclaire la conscience éternelle et donne la compréhension ; car le Prophète dit : « Et si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas » (Is. 7 : 9) 106. Mais Dieu ne se révèle pas seulement dans l’âme humaine et en présence de qualités spirituelles supérieures. Non, Dieu se révèle dans tout son être sagement constitué, dont les membres nombreux et merveilleux, dans leurs diverses actions, servent un but final. Et la pensée surgit involontairement : "... Qui a animé l'inanimé ? Qui nous a cousus ensemble avec des tendons et des os, nous a vêtus de peau et de chair" (Job 10 : 11), et avec la naissance d'un bébé, fait jaillir des fontaines de lait des mamelons ? Comment un enfant devient-il un jeune, un jeune un jeune homme, puis un mari, et un mari aussi se transforme-t-il en un vieil homme ? Pendant ce temps, personne ne remarque la séquence stricte et quotidienne des changements. Comment se fait-il qu’une partie de la nourriture se transforme en sang, une autre est séparée en éruption et une autre se transforme en chair ? Qui met le cœur en mouvement constant ? Qui a sagement protégé l’œil sensible avec des paupières ? La structure polysyllabique et merveilleuse de l’œil est à peine expliquée par les livres de médecins, un peu longs. Qui a inclus une seule respiration dans tout le corps ? Tu vois, mec l'Artiste ? Voyez-vous le Créateur omniscient ? 107 La plus haute source de connaissance de Dieu est la révélation surnaturelle, lorsque le Seigneur Jésus-Christ lui-même, demeurant dans le sein du Père (Jean 1 : 18), avec le Saint-Esprit et par l'Esprit, qui éprouve les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10), révèle Dieu aux hommes, autant que chacun peut contenir et percevoir 108. L'apôtre Paul dit que « Le Dieu de notre Seigneur Jésus, le Père de gloire, vous donnera l'Esprit de sagesse et de révélation, appelé Ero (Tite). 3:4-7) 109. d. Malgré toute la diversité des propriétés divines manifestées dans le monde, Bor dans son essence même reste immuable et immuable 110. Possédant toute perfection, Il reste toujours le même. Dans son activité créatrice et providentielle, Dieu révèle les nombreuses puissances du Divin, mais ne surabonde pas dans l'un et ne se raréfie pas dans l'autre 111, ne diminue ni n'augmente, et en tout reste semblable à Lui-même, car avec le Père des Lumières «... il n'y a ni changement ni changement» (Jacques 1:17) 112. Et si Dieu est appelé le Père 113, le Seigneur 114, le Tout-Puissant 115, le Roi 116, l'Armée 117, le Créateur 118, le Créateur 119, le Donateur 120, le Juste Juge 121, le Médecin Suprême 122, alors il n'y a donc pas de « différent et différent » 123 . e. Étant immuable dans son essence, Dieu ne dépend donc pas des conditions du temps, car le temps se réfère à l'existence de choses changeantes et finies. Il n’y a pas de temps pour Bora. « Dieu... n'a pas commencé à vivre dans le temps et ne finira jamais » 124, Dieu est éternel 125 et il n'y aura pas de fin à Son royaume ; Les Saintes Écritures disent : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais » (Ps. 44 :7) 126. Le roi Nebucadnetsar, ayant connu Dieu, l'appelle Celui qui vit pour toujours (Dan.4 :30) 127 et dit : « Car sa puissance est éternelle et son royaume dure à jamais » (Dan.4 :31) 128. e. Dieu, en tant que Cause Première de tout ce qui existe, n’est limité par aucune condition. Ni le temps ni l'espace ne s'appliquent à Lui. Il est seul partout 129 et en toutes choses 130. "Son trône est le ciel, mais celui qui est assis sur le trône est au-dessus du ciel. La terre est le fondement (Esaïe 66 : 1) ; mais la puissance s'étend jusqu'aux enfers" 131. Le psalmiste David dit : "Comment puis-je m'éloigner de ton esprit ? Et est-ce que je fuis devant ta face ? Même si je vais au ciel, tu es là ; même si je vais en enfer, tu y es ; si je prends mes ailes tôt, j'habiterai dans les dernières mers, et là ta main me guidera et ta main droite me tiendra » (Ps. 139 :7, 8) 132. Ainsi, Dieu demeure dans le monde et hors du monde, dans le ciel et sur la terre (Hav. 2 :11) 133 . Tout comme le soleil réchauffe le monde entier de ses rayons, tout comme l’air remplit l’univers, ainsi Dieu remplit tout de sa présence, car si les œuvres des mains de Dieu embrassent tout dans le monde, alors leur Créateur est-il vraiment « très éloigné du monde » ? 134. R. Dieu, selon l’enseignement des Saintes Écritures, est omniscient. Il comprend tout, voit tout, sait tout – et sait tout de la manière la plus parfaite. "Non seulement il voit en partie, mais dans une autre partie il est privé de la capacité de voir, mais le tout est l'œil, le tout est l'ouïe, le tout est l'esprit. Non seulement il comprend en partie, comme nous, mais en partie il ne sait pas. Un tel concept est blasphématoire et indigne de l'être de Dieu. Dieu est la prescience des choses 135 et "la vision des profondeurs" (Dan.3 : 54) 136. Rien n'est caché pour Lui. Le juste Job dit : « ...les gouttes de pluie lui sont comptées » (Job 36 :27) 137 ; Il connaît la différence entre les nuages (Job 37 :16) 138 et les nombreuses étoiles 139. Dieu connaît les pensées des hommes, teste « les cœurs et les ventres » (Ps. 7 :10) 140, sait qui est sincère et qui est hypocrite 141. Dieu teste notre volonté 142, connaît tous nos actes et nos péchés 143, nos besoins « Car ceci est le message de notre Père, nous les exigeons », dit l'évangéliste Matthieu (Matthieu 4 : 8) 144. b. En plus de l'omniscience, Dieu possède également une sagesse toute parfaite, comme en témoigne clairement « l'univers toute sage » qu'Il a merveilleusement construit 145 . Le psalmiste David dit à ce sujet : « Car tes œuvres sont magnifiées, ô Seigneur, tu as créé toutes choses avec sagesse (Ps. 103 :24) 146. Dieu est donc « plus grand que tout, plus sage que tout » 147, Dieu est le Créateur tout sage 148, qui, comme le dit le juste Job, « a courbé les cieux vers la terre ; et compte les nuages ​​avec sagesse ( Job 38:37 ); et les nuages ​​ne se sont pas déchirés sur elle »(Job.26:8) 149. une. Dieu accomplit toutes les actions créatrices et providentielles par sa volonté libre et toute-puissante. Dieu est le Législateur de la vie, et c'est pourquoi Il fait tout et établit des lois comme Il veut 150, car « ... à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 :26) 151. Rien n'est exempt de l'action de cette puissance toute-puissante de Dieu et « ... toutes choses lui sont réalisables » (Ps. 119 :91) 152. Le juste Job dit : « Mais j'invoquerai le Seigneur tout-puissant, qui fait de grandes choses et qui est insondable, et qui est glorieux et abondant, et qui est sans nombre » (Job 5 :8, 9) 153. Dieu tient tout en son pouvoir et contrôle tout, et s'il souffre beaucoup par rapport aux hommes et à toutes ses autres créatures, il souffre selon sa volonté. "Il soutient aussi les idolâtres dans sa puissance, mais les tolère par descendance. Il possède aussi les hérétiques qui le rejettent, mais les laisse par patience. Il possède aussi le diable, mais le laisse par patience, et non par faiblesse, comme un vaincu... Dieu a permis au diable de vivre dans deux buts : pour que lui, le vaincu, ait plus de honte et que les gens soient couronnés. Très sage, en vérité, celui de Dieu. providence ! Elle transforme la mauvaise volonté en raison du salut des fidèles » 154. Dieu possède les vivants et les morts, « ... car /selon l'enseignement des Saintes Écritures/ Dieu peut ressusciter des morts » (Héb. 11, 19) 155. b. Dieu seul est saint et saint par nature 156. V. On est bon et on surpasse tout le monde dans sa bonté. En regardant tout ce que fait le Seigneur, le Psalmiste chante «... combien grande est l'abondance de ta bonté, Seigneur» (Ps. 30, 29) 157. Et en effet, «Il est la source la plus abondante et la plus inépuisable de tout bien, un fleuve de bénédictions» 158. Selon sa grande bonté, Dieu nous a créés « ... pour de bonnes œuvres » (Éph. 2 : 10) et ceux qui ont dévié du bien vers le mal par le péché, nous couvrent également de bonté, orientant toutes les mauvaises actions et actions vers de bons objectifs 159 . Selon l'évangéliste, Dieu «... Son soleil brille sur les méchants et sur les bons, et il pleut sur les justes et sur les injustes» (Matthieu 5 :45) 160. d. Dieu est généreux en bonté 161 et riche en miséricorde (Eph. 2 : 4) 162. *Quand la grâce et l'amour pour l'humanité sont apparus de notre Sauveur et Dieu, non à cause des œuvres des justes, que nous avons faites, mais dans sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit »… (Tite 3 :4-6) 163. Il a pitié de tous, appelle chacun à lui, pardonne les péchés de chacun, fait passer le dernier en premier et accepte dans le sein de sa miséricorde ceux qui sont venus à la onzième heure 164, car aucun péché humain ne peut surpasser et « ... ne vaincre la multitude des bontés de Dieu » 165. d. Selon l’enseignement de la parole de Dieu et de sa révélation, dans laquelle se révèlent une abondance d’actions providentielles qui soutiennent le monde dans toute sa plénitude, Dieu est ineffablement philanthropique. Avec son amour, il nourrit tout le monde et tout dans le monde, couvre toutes sortes de vices, de défauts et de péchés des hommes, guérit les faibles, sauve ceux qui périssent 166. « Ne dites pas : « Je suis un fornicateur, je suis un adultère, j'ai commis des péchés graves, et non pas une, mais plusieurs fois ; Dieu me pardonnera-t-il vraiment ? Tout cela sera-t-il vraiment oublié ? 167. L'amour de Dieu pour l'humanité est si grand, si abondant, que même si le peuple tout entier péchait, il ne pourrait pas le surpasser 168. Le peuple d’Israël s’est autrefois éloigné de Dieu, s’est fait d’autres dieux et a adoré le veau, mais Dieu ne s’est pas retiré de son amour pour l’humanité. Les gens l'ont renié, mais Dieu ne s'est pas renié lui-même 169 ; tomba dans de graves péchés, et Dieu, comme cela est caractéristique de Lui, devint leur Sauveur 170. Il pardonna les péchés du grand prêtre Aaron (Deut. 9 :20) 171 ; a eu pitié de celui qui a transgressé les commandements du roi David (2 Samuel 12:13) 172 ; a eu pitié d'Achab, roi de Samarie, idolâtre sans foi ni loi et tueur des prophètes (1 Rois 21 :29) 173 ; Jéroboam, qui sacrifiait aux idoles, fut pardonné (1 Rois 13 :6) 174. Manassé, qui avait trahi le prophète Isaïe jusqu'à une mort douloureuse, fut épargné (2 Chroniques 33 :13) 175 ; l'ancêtre Adam lui-même, par qui tous ont péché, a été préservé et sauvé par la repentance, etc. 176, car le Seigneur est philanthropique, prompt à pardonner et lent à punir 177. Dans son amour pour l'humanité, il a donné à chacun les moyens de se purifier des péchés et a rendu chacun digne de devenir héritier de la vie éternelle 178. Son amour est si abondant qu'il s'applique toujours à nos faiblesses 179 et «... non pas un, ni seulement deux, mais plusieurs, il nous a ouvert les portes pour entrer dans la vie éternelle, afin que, dans la mesure où cela dépend de Lui, chacun puisse en jouir sans obstacle » 180. Il a donné au monde ce qui avait été perdu par les premiers hommes et est devenu le Père de tous par grâce 181 et par amour pour les hommes 182. « Car Dieu a aimé le monde, car il a aussi donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3:16) 183. f. Par son essence même, dans toutes ses intentions divines et actions providentielles, Dieu est fidèle et juste. L'Écriture Sainte dit à ce sujet : « Le témoignage au ciel est fidèle » (Ps. 89 :38) 184. « Dieu est fidèle et juste » - lit-on dans le Pentateuque de Moïse (Deut. 32 :4) 185. Trois jeunes Juifs, par la foi desquels Dieu a éteint la flamme du feu et les a sauvés de la mort, disent : « Tu es juste, Seigneur, pour tout ce que tu as fait pour nous, comme pécheurs et transgresseurs » (Dan. 3 : 27, 29) 186. Et étant juste 187, il juge avec justice ceux qui pèchent, imputant à chacun ses actes et ses actions, et leur accorde le pardon « ... conformément au temps présent de la repentance. Car c'est la nature d'un juge juste de juger chaque action en conséquence »188. Toutes les propriétés ci-dessus sont les propriétés du seul vrai Dieu. Les Saintes Écritures indiquent qu’il n’y a qu’un seul Dieu comme Être le plus parfait (Eph. 4 : 5) 189 et qu’il n’y a pas d’autre dieu dans le monde que le Créateur 190. « Un seul est Dieu Tout-Puissant 191. Un seul et même Jéhovah Dieu, assis sur les chérubins » (Ps. 79 : 2) 192, est le même partout et partout 193. Selon les mots de l’Apôtre Paul, « Même s’ils sont prononcés comme dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, et ainsi de suite. Mais pour nous il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes avec Lui ; et il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous sommes (1 Cor. 8 : 5, 6) 194. Le Dieu unique, originel, omniprésent et omnipotent, selon les enseignements de l'Église et des Saintes Écritures, est la Cause première de toute existence finie et le Créateur du monde 195, Créateur du « ... ciel et terre, visibles pour tous et invisibles » 196. Et Dieu lui-même a dit un jour par l'intermédiaire du prophète Isaïe : « Je suis Dieu, crée la paix » (Is. 25, 7). Dieu est le Législateur de la vie 197, Créateur de tout ce qui est sensuel et spirituel 198, « Créateur des siècles - existant dans le temps » 199, Créateur des forces célestes désincarnées - Anges et Archanges 200, Producteur de toutes les créatures et de tout ce qui remplit le monde, qui a tout fait naître de la non-existence 201 selon le plan qu'Il avait destiné 202 . Avec un seul commandement, Dieu créa le firmament, dit «... qu'il y ait un firmament au milieu des eaux» (Gen. 1:6) 203, a magnifiquement arrangé la terre, créa les corps célestes et toutes les étoiles qui servent «... de signe, dans les temps et les années» (Gen. 1:14) 204; a établi un ordre des jours et des nuits, qui «... crient presque aux hérétiques inouïs, et disent presque dans leur ordre harmonieux qu'il n'y a pas d'autre Dieu, la Couronne du Créateur, qui a mis une limite à tout et a tout mis en ordre» 205. Selon sa volonté, Dieu a donné une direction aux eaux 206, a créé les profondeurs de la mer et a fixé une limite aux vagues, à propos de laquelle la Sainte Écriture dit : « Vous y arriverez et vous n'y passerez pas, mais vos vagues se briseront au-dedans de vous » (Job 38 :11) 207 ; par Son ordre, Il fit sortir des plantes de la terre, en disant : « ... que la terre fasse germer les premières herbes, semant des graines selon leur espèce et leur ressemblance » (Gen. 1 : 11) 208 fit sortir diverses « … bêtes, bétail et reptiles selon leur espèce » (Gen. 1 : 24, 25) 209 et créa l'homme 210. Mais la création de cette dernière était différente de toutes les autres créations. Au Conseil de la Trinité, Dieu a dit : « Faisons l’homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 : 26) 211. « Et Dieu créa l’homme, la poussière de la terre » (Gen. 1 : 7) 212, et lui donna une âme libre, rationnelle, immortelle, incorruptible, vivante, ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut 213. Ainsi, Dieu a orné l’homme et l’a placé incomparablement plus haut parmi tous les êtres vivants. Au début, « …Dieu a créé un homme juste » (Eccl. 7 :30) 214 c’est-à-dire sans péché ; mais l'homme, étant libre en tout, est sorti de l'obéissance à la volonté de Dieu, a transgressé le commandement et a ainsi dévié vers le mal. C’est pourquoi Dieu a dit : « J’ai planté pour vous des raisins féconds, tous vrais : pourquoi vous êtes-vous transformés en chagrin, raisins étrangers ? » (Jér.2:21) 215. Pour avoir désobéi au commandement, Dieu expulsa le premier peuple du paradis 216. La terre fut condamnée à produire « des épines et des chardons », mais elle ne fut pas complètement abandonnée par Dieu. La toute sage providence de Dieu s’étendait à la fois sur elle et sur les hommes. Il a prédestiné à sauver le monde du péché par son Fils unique 217. Lorsque le temps fut reconstitué, la vraie vigne s'éleva de cette terre, comme le Seigneur l'a dit par l'intermédiaire du Prophète : « La vérité est montée de la terre, et la vérité est venue des cieux » (Ps. 84 : 12) 218. Chapitre II. La doctrine de la Sainte Trinité, à propos de Dieu le Père La Sainte Église orthodoxe, fondée sur la Révélation divine, enseigne que Dieu, un dans son être, est triple en personnes : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Les trois Hypostases sont égales en dignité divine et nécessitent une vénération égale. Ainsi, « … avec l'idée de Dieu, unissez l'idée du Père, afin que la glorification du Père et du Fils avec le Saint-Esprit s'accomplisse de manière indissociable, car il n'y a pas d'autre gloire avec le Père, et aucune autre avec le Fils, mais une seule et même avec le Saint-Esprit ! 219. Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont unis, infusionnés et inséparables. On ne peut donc pas admettre que, par trois hypostases, il y ait trois Dieux séparés. "Nous ne proclamons pas trois Dieux : que les Marcionites se taisent ! Au contraire, avec le Saint-Esprit par l'intermédiaire du Fils unique, nous proclamons un Dieu. La foi est inséparable, la piété est indivisible. Nous n'introduisons pas de division dans la Sainte Trinité, comme d'autres le font, nous ne permettons pas la fusion, comme l'a fait Savely. Mais nous connaissons pieusement l'unique Père, qui nous a envoyé le Fils comme Sauveur, nous connaissons l'unique Fils, qui a promis du Père d'envoyer le Consolateur ; nous connaissons l'Esprit Saint, qui a parlé dans les Prophètes et sont descendus sur les Apôtres sous forme de langues de feu » 220. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a souligné la trinité des Personnes en Dieu avec l'unité de l'être divin. Envoyant ses disciples prêcher, il leur dit : « Allez donc, enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 23, 19) 221. Le nom de Dieu « Père » est une propriété personnelle et distinctive de la première Hypostase de la Sainte Trinité. C'est pourquoi il est dit dans le Credo : « Je crois en un seul Dieu le Père », afin de le distinguer du Fils et du Saint-Esprit, et pour qu'avec l'idée du Père, nous puissions imaginer le Fils dans nos pensées, car entre le Père et le Fils rien ne les sépare 222. Cela signifie que quiconque croit au Dieu Unique doit croire et reconnaître pieusement que le même Dieu est le Père de son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ 223. « Car si le Père, alors, bien sûr, le Père est pour le Fils 224 ; et si le Fils, alors, bien sûr, le Fils du Père » 225 ; Les Juifs, ne reconnaissant qu'un seul Dieu, n'acceptent pas le dogme chrétien de la trinité des Personnes en Dieu et ne reconnaissent pas comme vrai que Dieu est le Père du Seigneur Jésus-Christ. Mais ils contredisent ainsi leurs propres prophètes, par lesquels le Seigneur a proclamé sa volonté et a lui-même témoigné de son Fils, en disant : « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » (Ps. 2, 7) 226. Et encore : « Il m'invoquera : tu es mon Père, mon Dieu et l'intercesseur de mon salut ; 28) 227. Et ces paroles révélées par Dieu ne font pas référence à David ou à Salomon - les rois du peuple juif, comme les Juifs auraient pu le supposer, car autrement ils n'expliqueraient pas eux-mêmes, "... pourquoi le trône de celui-ci, représenté en eux dans la prophétie, "comme les jours des cieux" (Ps. 83 :30), "... comme le soleil devant Dieu" ( Ps. 83 :37), et "comme la lune en eux est parfaite ?" (Ps. 83, 38) 228. Dès lors, comment ne pas attribuer des légendes prophétiques au Fils de Dieu et ne pas respecter ce qui a été écrit par le Saint-Esprit : « Dès le sein maternel, devant l'étoile, je t'ai enfanté » (Ps. 109, 3) ; et encore : « … demeurera-t-il avec le soleil et devant la lune, les générations des générations (Ps. 72 : 5) ? Attribuer tout cela à une personne est totalement impensable 229 . Ils / les Juifs /, ainsi, «... jusqu'à ce jour chancellent et se rassemblent contre le Seigneur et contre son Christ» (Ps. 2, 1-2) 230, croient qu'il est possible de plaire à Dieu le Père sans la foi au Fils, ne sachant pas que, selon l'Évangile, «... personne ne viendra au Père que par le Fils» (Jean 14, 6), qui a dit: «Je suis la porte» (Jean 10, 7), «Je suis le chemin» (Jean 14:6) 231 au royaume des cieux et à la joie du Dieu Très-Haut. Dieu le Père, de qui le Fils est engendré, n'est pas sujet à la naissance 232 et n'a pas de Père comme Lui, mais Lui-même engendre le Fils et seul est le Père 233. Selon les Saintes Écritures, Dieu est le Père de plusieurs, dans son propre sens et par nature - le Père d'un seul Fils engendré de notre Seigneur Jésus-Christ 234. De plus, «... il n'a pas acquis à temps, afin d'être Père, mais Il est toujours le Père de le Fils Unique ; il n'était pas sans enfants auparavant, et ce n'est que plus tard qu'il a décidé de devenir Père ; mais avant toute hypostase, avant toute sensation, avant les temps et tous les âges, le Père a la dignité paternelle, s'en étant paré plus que toutes les autres dignités, et il est devenu père non par passion, non par copulation, non par ignorance ; il n'y a pas de changement ni de changement (Jacques 1:17) 235. Ainsi, étant devenu Père de toute éternité, Dieu n'a pas changé dans son être et n'a rien perdu depuis la naissance du Fils, qui a tout reçu du Père et est devenu parfait, comme le Père, car « le Père parfait a engendré un Fils parfait » 236 et lui a tout remis. Par conséquent, le Fils honore son Père (Jean 11 :27), accomplit sa volonté, aime et demeure lui-même dans l’amour du Père. Il dit : « Même si j’ai gardé les commandements de mon Père, je demeure dans son amour » (Jean 15 : 10) 237. Et la Sainte Église confesse dignement Dieu comme Père du Seigneur Jésus-Christ, le glorifie toujours, le magnifie, comme l'Apôtre, en disant : « Bienheureux le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des dons généreux et le Dieu de toute joie » (2 Cor. 1, 3) 238. Mais étant le Père du Fils unique, qui a témoigné de lui précisément comme son Père dans les paroles : « Ne savez-vous pas qu'en eux même mon Père est digne de mon être » (Luc 2, 49) 239, Dieu est aussi appelé le Père et le peuple qu'il a créé, ce dont parle aussi le Sauveur lui-même dans les paroles : « Je monterai vers mon Père et vers le vôtre » (Jean 20, 17) 240. Ainsi, Dieu est le Père et Son Fils et Ses créatures - les gens. Cependant, on ne peut pas permettre l’idée que le Fils de Dieu est égal à l’homme, car bien que le Nom de Dieu « Père » soit un, la puissance de signification de ce nom est différente. Et le Sauveur souligne clairement cette différence lorsqu’il dit : « Je monte vers mon Père et votre Père » (Jean 20 :17). Lui, comme nous le voyons, n'a pas dit «... je monte vers notre Père», mais a séparé ces deux concepts du Père, en l'appelant d'abord son Père – «... à mon Père», c'est-à-dire au Père par nature, puis il a ajouté – «... et à votre Père», c'est-à-dire au Père par appropriation 241. Bien que dans le Notre Père nous disons: «Notre Père qui es aux cieux» (Matthieu 6:9), nous le disons seulement parce que Dieu est très indulgent envers nous et c’est un « don » de l’amour de Dieu pour l’humanité 242. C’est pourquoi nous appelons Dieu notre Père, non pas comme étant né de Lui par nature, mais comme ayant été délivré de l’esclavage pécheur et devenu fils par la grâce de Dieu le Père par le Fils et le Saint-Esprit. La Sainte Écriture dit à ce sujet : « N'est-ce pas votre Père lui-même qui t'a acquis, qui t'a créé et qui t'a créé » (Deut. 32 :6) ? Et encore : « ... et maintenant, Seigneur notre Père, tu es, mais nous sommes de l'argile, tous les ouvrages de tes mains » (Is. 64, 8) 244. Une preuve plus claire que Dieu n'est pas appelé Père des hommes au sens propre réside dans les paroles suivantes du prophète Isaïe : « Car tu es notre Père, avant qu'Abraham nous ait vu et que Sara ne nous ait pas enfantés » (Is. 63, 16) 245. Dans les Saintes Écritures, Dieu est appelé le Père des orphelins (Ps. 67, 6), mais il est appelé leur Père, non pas parce qu'il les a lui-même mis au monde, mais parce qu'il les nourrit et les protège. et le Père des hommes est dans le temps, et le Père du Christ est avant le temps, comme le Sauveur lui-même l'a dit : « Et maintenant, toi, le Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que tu as, avant que le monde n'existait » (Jean 17 : 5) 247. Et pour être plus convaincu de la vérité selon laquelle dans les Saintes Écritures plus d'un est certainement appelé père par nature, il faut prêter attention à l'apôtre Paul, qui est considéré comme le Père des Corinthiens. Mais en soi, il est clair que l'apôtre Paul était le père de ces gens, non pas parce qu'il les a engendrés selon la chair, mais parce qu'il les a ranimés spirituellement et leur a enseigné la vraie foi. « Bien que vous ayez de nombreux enseignants sur le Christ », dit-il, « mais vous n'êtes pas plusieurs pères : car en Jésus-Christ vous avez enfanté l'Évangile » (1 Cor. 4 : 15) 248. Le juste Job a dit : « J'étais le père des faibles » (Job. 29 : 16) ; il se disait aussi père, non pas dans le sens qu'il les mettait tous au monde, mais qu'il prenait soin d'eux et leur faisait l'aumône 249. Pendant les souffrances de la croix, le Seigneur Jésus-Christ lui-même, ayant vu sa Mère dans la chair et son disciple bien-aimé Jean, lui dit : « Voici ta Mère » et à Marie-Mère : « Voici ton fils » (Jean 19 :26, 27), c'est-à-dire, se séparant de sa Mère dans la vie terrestre, le Sauveur la confia aux soins de son disciple, et en même temps adopta le disciple à la Mère, enseignant ainsi à tous le bon amour mutuel et résolvant indirectement ce qui a dit l'évangéliste Luc : « Et son père et sa mère s'étonnèrent » (Luc 2 :33) 250, ce que les hérétiques considèrent comme une preuve de leur faux enseignement selon lequel le Sauveur est né d'un mari et d'une femme. Mais de même que Marie est la Mère de Jean par amour et non par naissance, de même Joseph est appelé père de Jésus-Christ par ses soins pendant son éducation, mais non pas parce qu'il lui a donné naissance dans la chair, car, selon l'Évangile, il « sans la connaître, jusqu'à ce qu'il donne naissance à son Fils premier-né » (Matthieu 1, 25) 251. Ainsi, Dieu est le Père de l’homme par grâce, par amour pour l’humanité et par appropriation, et le Père de Son Fils unique par nature. Chapitre III. À propos de la deuxième hypostase de la Sainte Trinité un. Le Fils Unique de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ comme vrai Dieu 252, plus simplement que tous les siècles, d'une manière incompréhensible né du Père 253, est la deuxième Hypostase de la Sainte Trinité. Et la Sainte Écriture dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1) 254. C’est pourquoi « il n’était pas autre que ce qu’il était, et il n’a pas été créé autrement, mais il a été engendré dès le commencement le Fils du Père, qui est au-dessus de toute principauté » (Eph. 1 : 21) 255. Dieu le Verbe, devenu Fils de Dieu de toute éternité, est en tout comme Dieu le Père et reste toujours avec Lui dans une unité inséparable et non fusionnée, dont Lui-même dit : « Moi et le Père sommes un » (Jean 1 :30) 256 ; et encore : « Le Père est en moi, et je suis dans le Père » (Jean 14, 10) 257. Ainsi, avec l'unité générale de l'être divin, le Fils, comme Dieu le Père, conserve ses propriétés divines personnelles, sans se diviser ni se confondre avec Lui 258. Car, parlant de l'unité avec le Père, il n'a pas dit : « Je suis le Père », ou : « ... Moi et le Père sommes une seule et même chose », mais : « Le Père est en moi, et je suis dans le Père » ; « Moi et le Père sommes un », montrant ainsi qu'Il est le Dieu parfait et vrai en tout 259. Le Fils a le Père en lui-même, mais il n'a pas été transformé en lui, car ce n'est pas le Père qui s'est ensuite fait homme, mais le Fils 260, étant dans le Père, il demeure en même temps en lui-même, comme il l'est par nature 261, et a une dignité divine égale au Père 262. Selon les paroles du Saint Évangile, « Celui qui a vu le Fils a vu le Père » (Jean 14, 9), car le Fils est comme lui en toutes choses 263, comme « Éternel, engendré de l'Éternel, Vie de la Vie, Lumière de Lumière, Vérité de Vérité, Sagesse de Sagesse, Roi de Roi, Dieu de Bor, Puissance de Puissance » 264. Et quiconque est digne de voir la Divinité du Fils jouit de la contemplation du Père 265. Mais en même temps, on ne peut pas affirmer que le Fils est parfois étranger au Père et être d'accord avec ceux qui prétendent que le Père est tantôt le Père et tantôt le Fils. Cet enseignement n'appartient pas à l'Église. Au contraire, le Père, ayant engendré le Fils, est resté Père et ne change pas ; a donné naissance à la Sagesse, mais Lui-même n'a pas perdu la sagesse ; ayant donné naissance à la Force, il ne s'évanouit pas ; Ayant donné naissance à Dieu, Lui-même n'a pas perdu la Divinité 266. Depuis la naissance du Fils, Il n'a rien perdu, ayant diminué ou changé, et de même le Fils ne manque pas de « Fils parfait et Père parfait : « Et Celui qui a engendré est Dieu et Celui qui est engendré est Bor » 267 . "Et Celui qui est engendré n'a pas de Père, et Celui qui est engendré n'a pas de frère. Et Celui qui a engendré n'a pas été transformé en Fils, et Celui qui a été engendré n'est pas devenu Père. D'un seul et unique Père, il n'y a qu'un seul Fils engendré. Il n'y a pas deux non engendrés, ni deux Fils uniques, mais un Père qui n'est pas engendré. Car celui qui n'a pas de Père n'est pas engendré, et un Fils est éternellement engendré du Père, non pas né dans le temps, mais engendré avant. les âges, n'ayant pas continué à croître, mais ainsi il fut engendré tel qu'il est maintenant 268 . L'acte même de la naissance du Fils du Père est un mystère grand et incompréhensible. Ni les hommes, ni la terre, ni tout ce qui existe sur elle ne le connaissent ; mais le ciel et tous les anges le savent 269. Dieu a engendré le Fils, non pas comme l'homme engendre l'homme, mais comme Lui seul le sait, 270 et la naissance du Fils du Père ne peut être réduite à des concepts charnels. Dieu, selon l'enseignement des Saintes Écritures, est Esprit (Jean 4 :24) et la naissance du Fils de Lui est spirituelle 271. Le Père a donné naissance au Fils, non pas comme l'esprit humain donne naissance à une parole, parce que la parole prononcée, se répandant dans l'air, disparaît sans jugement préalable, puis il a enfanté, mais il a enfanté de l'éternité ; a accouché bien plus tôt qu'une parole ou une pensée humaine ne sort ; Il ne l'a pas fait naître de la non-existence et n'a pas adopté un fils qui n'existait pas auparavant, mais, en tant que Père éternel, il a engendré éternellement et ineffablement le Fils 273 - "La Parole est hypostatique et vivante, non parlée de bouche et dispersée, mais éternellement ineffable et engendrée dans l'hypostase. Car "Au commencement était l'étain, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole" (Jean 1:1) 274; a donné naissance au Verbe qui est assis à la droite du Père, le Verbe qui comprend la volonté du Père et, sur son commandement, crée tout ; le Verbe, écoutant le Père et lui-même parler 275 : « ... oui, comme je l'ai vu avec mon Père, je le dis » (Jean 8, 38) 276 ; De même que le Père a la vie en lui-même, de même les Fils ont la vie en lui-même » (Jean 5 :26), et que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 :23) ; « Comme le Père vit (tout ce qu'il veut), ainsi le Fils vivra qui il veut » (Jean 5 :21) 278 - Il a engendré le Fils, qui est le vrai Dieu, appelé Emmanuel, ce qui signifie « Dieu avec nous » (Matthieu 1 :23) 279. Le Prophète dit de Lui : « Celui-ci est notre Dieu, cela ne lui sera pas imputé… » (Bar. 3 : 36-38) 280, car seul le Fils de Dieu est né par nature du Père 281, n'ayant pas de frère 282. Cependant, « ... non pas deux commencements, mais la tête du Fils, le Père, est un seul commencement » 283. b. Et puisque Dieu est un être sans commencement et qu'il n'est jamais devenu Père, mais qu'il a toujours un Fils, alors le Fils qui est né de Lui est aussi Dieu sans commencement. Dieu le Père lui-même a dit à son sujet par l'intermédiaire du prophète : « Dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai enfanté » (Ps. 109 : 3) ; et encore : « Tu es mon Fils, je t'ai enfanté aujourd'hui » (Ps. 2, 7) 284. De même, le Fils dit de lui-même : « Le Fils demeure pour toujours » (Jean 7, 35) 285. « Et maintenant, Père, glorifie-moi avec toi de la gloire que j'avais auprès de toi avant la destruction du monde » (Jean 17, 5) 286 ; et encore : « Parce que vous m'avez aimé avant la fondation du monde » (Jean 17 :24) 287 ; « Avant même qu'Abraham ne puisse être battu, je le suis » (Jean 8 :58) 288. Puisque le peuple juif n'a pas compris ce qui a été dit et ne croyait pas que le Fils de Dieu était avant l'ancêtre Abraham et avec Lui, le Seigneur a dit : « Abraham, ton Père, se serait réjoui de pouvoir voir mon jour ; et il l'a vu et s'est réjoui » (Jean 7 :56) 289. Selon l'enseignement de l'Écriture Sainte, le Fils unique de Dieu, n'ayant pas de commencement dans son être, n'a pas de fin en lui..., « Car il convient qu'il règne jusqu'à ce qu'il mette tous ses ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15, 25) 290. Il « ... et régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin » (Luc 1, 33) 291. Le prophète Daniel dit : « À lui a été donné l'honneur et puissance et un royaume, et tous les peuples, nations et nations travailleront pour lui : Sa puissance est une puissance éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ne sera pas dispersé » (Dan. 7 : 13, 14) 292. Le psalmiste chante : « Ton trône, Dieu, est pour toujours et à jamais » (Ps. 44 : 7) 293, « … et tes années ne manqueront pas ( Ps. 101 :28) 294. Comme Dieu le Père, Lui, en tant que Dieu vrai et tout parfait, est saint 295, sage 296, omniscient 297, invisible et incompréhensible pour quiconque dans Son essence 298. En réponse aux paroles de Moïse, demandant : « Montre-moi toi-même, afin que je te voie avec compréhension » (Exode 28 :13), le Christ dit : « Personne ne verra ma face et ne vivra » (Exode 28 :20) 299. Lorsqu'il se révéla en partie à ses disciples, étant dans la chair, « … son visage brillait comme le soleil » (Matthieu 17 :2), et ils ne purent regarder la parole divine du Seigneur transfiguré. 300, car « Il est Dieu, sagesse et puissance ». Il règne avec le Père, et par le Père Il est le Créateur de toutes choses. »301 Il est le Créateur et le Donateur de la Vie 302. Il a toute la puissance, la force et la puissance : Il est le Dieu de tous 303 et il n’y a de Dieu que /Vous/Lui » (Es. 45 :14, 15) 304. V. Selon l'enseignement de l'Écriture révélée, le Fils de Dieu est le Créateur du monde et de tout ce qui existe 305, « Tout cela était », dit saint évangéliste Jean le Théologien, « et sans Lui il n'y avait rien comme il y avait » (Jean 1 : 3) 306. Le ciel et la terre, tout le monde visible et invisible - tout a été créé par Lui à la demande du Père, qui lui a donné le destin de ce qui était en train d'être créé 307. L'Apôtre Paul dit : « Par lui (le Fils de Dieu) toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre, visibles et invisibles, qu'elles soient trônes, qu'elles soient dominations, qu'elles soient principautés, qu'elles soient puissances : toutes choses ont été créées par lui et par lui » (Col. 1 : 16, 17) 308. De même que Dieu le Père crée de toute éternité, ainsi le Fils crée toujours, car, comme il l'a dit un jour : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit c'est le Père qui le fait ; car, comme le Père fait ces choses, le Fils fait pareillement » (Jean 5 : 19) ; Jusqu’à présent, mon Père travaille, et moi je travaille » (Jean 5 : 17) 309. Il n’y a aucune contradiction dans cet acte créateur : « … car tout ce qui est à moi est à vous, et ce qui est à vous est à moi » (Jean 17 : 10), a dit le Sauveur 310. Ceci est confirmé par le récit révélé de la création de l'homme, car « Celui qui a dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26), a sans aucun doute parlé avec quelqu'un qui coexiste » 311. Le prophète David parle plus clairement du Fils en tant que Créateur du monde. Selon ses mots : « Il ordonna et attendait ce discours » (Ps. 33 : 9). Puisque le Père commande et parle, et que le Fils, sur son commandement, crée tout » 312. Lui, selon les mots de l'évangéliste Jean, « ... était dans le monde, et le monde a été fait (Jean 1 : 10) ; « ... et tout ce qui le concerne arrivera », dit l'apôtre Paul (Col. 1 : 16-17) 313. Même si quelqu'un nommait les « paupières », alors, par l'ordre de Dieu le Père, le Créateur est notre Seigneur Jésus-Christ, « qui (Dieu) a établi un héritier pour tous, et par lui aussi a fait les paupières » (Héb. 1 : 1) 314. d. N'étant pas de toute éternité le Fils unique de Dieu et le Créateur de tout ce qui existe, 315 Jésus-Christ a reçu du Père la domination éternelle sur tout 316. Et « ... n'a pas accepté le droit de gouverner pour le succès, mais par nature il a la dignité de gouverner, et non dans un sens impropre, comme nous l'appelons maîtres, mais en vérité il est appelé Seigneur ; parce que, à la demande du Père, Il règne sur ses propres créations » 317. Le Fils, comme cela a été dit plus haut, est comme le Père en tout 318 et participe également avec Lui en tout (Jean 5 : 19) 319. Lorsqu'il a plu à Dieu le Père de créer le monde et tout ce qui le remplit, alors, à la demande du Père, le Fils a tout créé, afin que cet appel préserve l'autorité du Père, et que le Fils ait également pouvoir sur ses propres créations ; et le Père n'était pas étranger à la domination sur ses créatures, et le Fils régnait sur ce qui n'était pas créé par quelqu'un d'autre, mais par lui-même, car ce ne sont pas les anges qui ont créé le monde, mais le Fils unique de Dieu 320, « ... à Lui toutes choses étaient » 321. Le Sauveur a dit un jour : « Ce qui m'a été transmis par mon Père » (Matthieu 11 :27) 322. Mais il a accepté toute cette dévotion non pas à temps et non pas comme ne l'ayant pas eu auparavant, mais comme la gardant toujours dans sa pleine perfection, sans y priver le Donateur 323 qui, selon sa volonté, a soumis toutes choses au Fils. Et l'Apôtre Paul dit : « Chaque fois que vous dites que toutes choses lui sont soumises, vous constaterez que toutes choses lui sont soumises / et plus encore / : afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 :27, 28) 324. d. Mais le monde, qui a été soumis au Fils de Dieu, a été corrompu à cause du péché originel et s’est éloigné de Lui. L'homme, créé à l'image de Dieu, a oublié toute vérité, a oublié son Créateur 325. Et le Fils de Dieu, qui était prédestiné de toute éternité à être le Sauveur du monde 326, a dû guérir l'ulcère du péché, corriger toutes les erreurs et apporter tout au Seigneur de tous 327. Lui, « à qui toutes choses étaient » (Jean 1 : 13), a dû venir dans le monde et en prendre sur lui le fardeau. L'apparition du Fils de Dieu dans un monde plongé dans le péché et le vice s'est produite par une naissance surnaturelle de la Vierge Marie, qui a conçu dans son sein sans mari - par l'inspiration du Saint-Esprit 328. Né de la chair de la Sainte Vierge, Dieu lui-même a ainsi revêtu sa chair et s'est fait homme. Jean le Théologien dit à ce propos : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole… Et la Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 1, 14) 329. Pendant des siècles, les hérétiques ont tenté d’éclipser ce dogme chrétien et ainsi de renverser l’Église du Christ. Certains d’entre eux affirmaient que Dieu n’était pas du tout né d’une Vierge ; d'autres autorisaient la naissance, mais non d'une vierge, mais d'une femme cohabitant avec son mari ; d'autres encore soutenaient que le Christ incarné n'était pas Dieu, mais une sorte d'homme déifié ; "... que le Verbe, qui n'était pas de l'éternité, a été fait homme, mais qu'un certain homme, ayant réussi, a ensuite été couronné" 330. Beaucoup ont posé des questions et ont dit : "Quelle était la raison si importante pour que Dieu descende dans l'humanité ? Et est-il au moins dans une certaine mesure caractéristique de la nature de Dieu de vivre avec les gens ? Est-il possible pour une Vierge d'accoucher sans mari ?" 331. Mais la Sainte Église, suivant strictement les Saintes Écritures, reconnaît l'incarnation du Fils de Dieu comme une vérité incontestable et, dénonçant les erreurs hérétiques, montre leur échec complet. Elle croit fermement au récit inspiré de Jean le Théologien selon lequel "le Verbe s'est fait chair et a habité en nous" (Jean 1, 14) 332. Sinon, c'est-à-dire, "... si le Christ Dieu / comme en effet /, n'a pas accepté l'humanité, alors nous sommes étrangers au salut. Adorons-le comme Dieu et croyons qu'il s'est fait homme. Être appelé homme sans le Divin n'est pas utile; et ne pas confesser l'humanité avec la divinité n'est pas salvateur. Nous confessons la venue du Roi et Le Médecin 333, car le Seigneur, né avant les siècles de Dieu le Père, a ôté à temps la chair humaine de la Vierge pour nous et pour notre salut 334, dont le besoin grandissait de plus en plus et conduisait déjà le monde entier à une fin mortelle. L'Histoire sacrée raconte qu'au début, Dieu a créé un homme « juste » 335, le plus excellent de toutes ses créations - il l'a créé à son image 336, mais à cause de la tentative d'un diable envieux, il a perdu son état antérieur et, étant tombé dans le péché, il a semé le mal dans le monde entier. À partir de ce moment-là, l'anarchie, la corruption morale et les vices incroyables se sont développés et multipliés dans toutes les tribus et tous les peuples ultérieurs. « Le vrai Dieu a été négligé » 337, à la place de Dieu, ils ont commencé à adorer des idoles, des bêtes, divers animaux, le serpent et le dragon 338. « Tout s'est détourné et s'est réuni sans les clés : ne faites pas le bien, pas même un seul » (Ps. 13 : 3) 339. « Les serments, le vol, la fornication et le meurtre se sont répandus sur toute la terre » (Osée 4 : 2). « Et il dévora ses fils et ses filles au démon » (Ps. 105, 37), etc. 340. Selon le prophète Isaïe, le fléau sur les gens était si grand que depuis les pieds jusqu'à la tête il n'y avait plus d'intégrité en eux et il n'était plus possible « d'appliquer un plâtre, inférieur à l'huile, inférieur au devoir » (Is. 1,6) 341. Les prophètes, voyant l'état si difficile du peuple, les pleurèrent et crièrent à l'aide de Dieu. « Qui donnera de Sion le salut d’Israël ? - le prophète et psalmiste David a chanté dans la prière (Ps. 3 :7) et a demandé au Seigneur en disant : « … que ta main soit sur l'homme de ta droite et sur le Fils de l'homme, que tu t'es fortifié et qui ne s'éloignera pas de toi » (Ps. 79 :18, 19) 342 ; et encore : « Seigneur, incline les cieux et descends » (Is. 113, 5) 343, car le mal parmi le peuple est grand et irréparable ; « ... les plaies de l'humanité dépassent nos moyens médicaux ; ... vos prophètes ont été détruits, vos autels ont été déterrés » (1 Rois 19 : 10) 344 ; … Il faut être correcteur » 345 . Et les prières des évangélistes de la Parole de Dieu et des intercesseurs pour les pécheurs ont été entendues. Le Seigneur a eu pitié de ceux qui souffraient et, par son amour incommensurable pour eux, a daigné envoyer son Fils unique 346, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3, 16) 347, et par l'intermédiaire des prophètes, il a annoncé sa venue. Ainsi, le prophète Malachie a dit au nom de Dieu : « Le Seigneur, celui que vous cherchez, vient et viendra soudainement » (Mal.3 : 1) 348. Le prophète Isaïe a reçu l'ordre de Dieu de gravir une haute montagne et de prêcher à Sion et aux villes du royaume de Juda la venue du Sauveur. « Voici votre Dieu », dit-il, « voici, le Seigneur vient avec puissance » (Ésaïe 40, 10) 349. Zacharie, prévoyant le salut du monde, proclame : « Pour la grande joie des filles de Sion, prêchez aux filles de Jérusalem : Voici, votre roi vient, juste et salvateur pour vous » (Zacharie 9, 9) 350. Selon le Psalmiste, « … Il tombera comme la pluie sur la toison » (Ps. 22 :6) 351. Et par l’intermédiaire du prophète Zacharie, le Seigneur dit : « Voici, je viens, j’habiterai au milieu de vous », dit le Seigneur, « et plusieurs nations fuiront vers l’Éternel » (Zacharie 11 :10, 11) 352. En envoyant dans le monde le Libérateur promis, le Seigneur indique l'heure de sa venue, où et de qui il doit naître, et communique également à travers ses élus les signes de cette apparition tant attendue. Ainsi, le livre de la Genèse dit que le Seigneur viendra avec la fin du gouvernement dans le royaume de Juda 353. « Le prince ne faillira pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce que le désir des langues lui vienne » (Gen. 49 :8, 9) 354. Le prophète Daniel raconte plus précisément à propos de l'apparition du Messie attendu : « Et tu as été pesé et compris, dès l'exode de la parole, le hérisson et le hérisson pour construire Jérusalem, jusqu'au Christ l'Ancien de sept semaines et soixante-deux semaines » (Dan.9 :25) 355. Soixante-neuf semaines font quatre cent quatre-vingt-trois ans. A la fin de ce temps, à partir de la « défense de Jérusalem et de l'appauvrissement des princes » en Judée, cette dernière sera gouvernée par un roi étranger, sous lequel Chryotos devrait naître en 356. Jérusalem fut de nouveau érigée/clôturée/ par Darius la huitième année de son règne et la première année de la soixante-sixième Olympiade grecque. Cette dernière a eu lieu au bout de quatre ans, car après quatre ans les courants solaires laissent un jour entier sur les trois heures restantes après chaque année. »357 Hérode régna dans la cent quatre-vingt-sixième Olympiade, dans sa quatrième année, ce qui signifie que de la 66e à la 186e Olympiade inclusivement, il y a un peu plus de 120 Olympiades, soit 480 ans ; les trois années restantes consistent précisément dans l'intervalle de la première à la quatrième année. le décret royal sur la restauration de Jérusalem, selon le Prophète, jusqu'au moment de la venue du Christ «... sept semaines et soixante-deux semaines» 358. La venue du Seigneur dans la chair se fera du sud : « Dieu viendra de Théman » (Hab.3 : 3), et « au milieu des deux, il sera connu » (Hab.3 :2). nourriture, afin que tu sois parmi les milliers de Juda ; de toi sortira un ancien, afin que je sois prince en Israël, et il est sorti dès le commencement, dès les jours du monde » (Michée 5 : 2) 360 . Quels sont les signes du Seigneur dont la venue est annoncée par les prophètes ? Et Zacharie dit : « Voici, ton roi vient à toi, juste et salvateur, il est doux et toujours / non sur un char, mais / sur un cheval et un jeune étalon » (Zach. 9 : 9-10) 361. C’est un signe unique de la venue du Roi-Seigneur. L'un de tous les rois de la terre, Jésus-Christ, était assis sur un étalon qui ne portait pas encore de fardeau 362. Mais comme d'autres rois peuvent aussi s'asseoir sur l'étalon, les prophètes signalent d'autres signes caractéristiques par lesquels on pourrait reconnaître le Roi du Ciel. Le prophète Zacharie dit : « Et sa nouveauté sera établie ce jour-là sur le mont des Oliviers, qui est directement vers Jérusalem à l'est » (Zacharie 14 : 4) 363. Le prophète Isaïe distingue Celui qui vient par ses actions divines et dit : « Voici, notre Dieu... Il viendra et nous sauvera. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront et les oreilles des sourds entendront. Alors les boiteux sauteront comme un arbre et la langue de ceux qui périront sera clair » (Is. 35, 4-6) 364. Selon le même Prophète, l’un des signes exceptionnels du Messie Christ sera que « le Seigneur lui-même viendra en jugement avec les anciens du peuple et avec leurs princes » (Is. 3, 14) et sera condamné par eux 365. Les Juifs n'attachent pas beaucoup d'importance à ce récit prophétique, « parce qu'ils ont bouché les oreilles de leur cœur pour ne pas entendre » 366. Ils ne veulent pas savoir que sans confesser Jésus-Christ, venu dans la chair et devenu homme, il est impossible de le comprendre, qu'il serait inaccessible aux hommes. "Parce que nous ne pouvions pas à la fois voir et jouir du fait qu'Il est en Lui-même; Il est devenu ce que nous sommes, afin que nous soyons ainsi dignes de jouir de Lui. Car si nous ne pouvons pas voir pleinement le soleil, créé le quatrième jour, pouvons-nous alors voir Son Dieu Créateur? 367. Si Daniel, lorsque l'ange apparaît, dit: "... mon ventre s'est détourné de moi, et la force n'est plus en moi, et le souffle ne reste pas en moi" (Dan. 10 :16, 17) 368 ; Si les Juifs ne pouvaient pas supporter l’apparition du Seigneur au Sinaï dans les nuages et le tonnerre, alors seraient-ils capables de s’adapter à Sa Divinité ? Mais il existe en outre d’autres raisons pour lesquelles le Seigneur accepte la nature humaine. Il est venu se faire baptiser et consacrer le baptême ; est venu accomplir des miracles parmi le peuple, marchant sur les eaux, et depuis avant sa venue dans la chair, « la mer était visible et coulait, le Jourdain revenait » (Ps. 114 : 3) ; Ensuite, le Seigneur a pris sur lui le corps afin qu'il tienne quand il a vu la mer, et le Jourdain l'a reçu sans crainte" 369. La raison principale pour qu'il ait pris chair par la naissance est que par la vierge aïeule Ève, la mort est entrée dans le monde, par la Vierge, donc, ou plutôt, la vie devait apparaître de la Vierge, qui, selon le Prophète, serait de la lignée de David. Le Psalmiste dit à ce sujet : " Le Seigneur a juré à David en vérité, et cela ne sera pas répudié : Je planterai le fruit de tes entrailles sur ton trône » (Ps. 131 : 11) 370, et dans un autre endroit : « J'ai juré un seul serment au sujet de Mon Saint, si je mens à David : Sa postérité durera à toujours, Sa postérité demeurera comme le soleil devant Moi, et comme la lune est parfaite pour toujours » (Ps. 89 : 36, 38) 371. Sans aucun doute, ces paroles prophétiques ne se réfèrent pas à une personne ordinaire, non pas à Salomon, fils de David, mais uniquement à Jésus-Christ, car le trône de Salomon n'était pas éternel ni « comme le soleil » 372. L'archange Gabriel, annonçant à la Vierge Marie la naissance du Seigneur d'elle, dit clairement : « ... et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David » (Luc 1, 32) 373. Le prophète Isaïe témoigne que « ... et en ce jour-là il y aura une racine d'Isha, en qui les nations espèreront » (Ésaïe 11 : 10) ; L'apôtre Paul, prêchant son nom, dit qu'il viendra dans la chair de la « postérité de David » (Rom. 2 : 3 ; Tim. 2 : 8), à qui la Très Sainte Vierge, la Mère du Seigneur Jésus-Christ tant attendu, est apparue au temps voulu. Et cette vérité ne fait aucun doute. Selon les révélations révélées des prophètes, c'était la vierge destinée à être la Mère de Dieu, que le Seigneur avait choisie dans la lignée de David, pour qu'elle apparaisse au monde par son salut. C'est pourquoi le prophète Isaïe proclame sa sainte volonté en disant : « Voici, la Vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Matthieu 1 :23 ; Isaïe 7 :14) 374. Les Juifs déforment cette prophétie et considèrent comme plus vrai que le Sauveur du monde ne naisse pas d'une Vierge, mais d'une jeune femme. Mais si vous suivez ces passages bibliques où il est dit à propos de la jeune femme, alors la vérité sera révélée ici aussi. " Car les Juifs doivent demander : est-ce qu'une vierge est violée lorsqu'elle crie au secours ? Après votre corruption, ou avant votre corruption ? Par conséquent, si l'Écriture dit ailleurs : " Crie la jeune fille et ne l'aide pas " (Deut. 22 : 27), alors ne parle-t-elle pas de la vierge ? 375. Et le fait que dans les Saintes Écritures une vierge est parfois appelée une jeune fille peut être vu et conclu de l'histoire d'Abishag. Il est dit d'elle : « La jeune fille avait une bonne vision » (1 Rois 1 :4) 376. En raison de sa beauté, elle faisait partie des élues du roi David et il ne fait aucun doute qu’elle lui fut amenée vierge 377. L'opinion des Juifs n'est pas non plus d'avis que la prophétie d'Isaïe ci-dessus, puisqu'elle a été prononcée devant le roi Achaz avec un appel préliminaire : « ... demande-toi un signe de la part de l'Éternel, ton Dieu, en profondeur ou en hauteur » (Is. 7 : 11), se réfère au fils d'Achaz, Ézéchias. Comme on le sait, Achaz ne régna que seize ans et pendant son règne une prophétie fut prononcée ; son fils Ezéchias monta sur le trône après lui la vingt-cinquième année de sa vie. Par conséquent, Ézéchias est né d’Achaz neuf ans avant la prophétie. Et s'il en est ainsi, à quoi bon prononcer une prophétie sur quelqu'un qui est né, et qui est né avant le règne d'Achaz lui-même » 378. De plus, « Le Prophète n'a pas dit que la vierge a conçu dans son sein, mais dit d'après la prescience : elle recevra 379, car il convenait que Jésus-Christ, tous les dieux, venait d'un palais pur - pour naître d'une Vierge sans mari. Et cette naissance extraordinaire, qui convient à Dieu seul, est indiquée par le Seigneur lui-même à travers le prophète David, en disant : « Car tu m'as fait sortir du sein maternel » (Ps. 21, 10) 380, tandis que l'image de la naissance est complètement différente pour ceux qui naissent selon l'ordre du mariage 381. Ayant daigné devenir le Dieu-Homme par peur des hommes, le Seigneur n'a pas eu honte de prendre la chair de leurs membres, dont Il est le Créateur ; Il crée toujours des bébés dans le ventre de sa mère (Jér. 1 : 5 ; Job 10 : 10, 11). « Ainsi donc, celui qui, en créant les hommes, touche leurs membres et n'a pas honte, aurait-il vraiment honte de créer pour lui-même la chair sainte, ce voile de la Divinité ? 382. De plus, tout ce qui est dans la constitution humaine est pur, s'il n'est pas profané par l'adultère et d'autres mauvaises actions. Dieu a créé Adam et Ève - mari et femme, et aucun des membres du corps, comme Il l'a créé au début, n'avait de saleté en lui-même 383. Par conséquent, la pureté corporelle est caractéristique de tous. « Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui vit en vous ? - dit l'Apôtre Paul (1 Cor. 6 :19) 384. De cette chair pure et sainte, le Christ Sauveur est devenu homme. « Ma chair vient d'eux », dit le Seigneur par l'intermédiaire du prophète (Osée 9, 12) 385, c'est-à-dire du même peuple pour lequel il est venu au monde, de la Très Sainte Vierge Marie, qui a été fiancée non à son mari, mais à Dieu dans une foi sincère (Osée 2, 20) 386. Les Grecs et les Juifs prouvent qu'il était impossible que le Christ naisse d'une Vierge. Mais leurs prémisses sont infondées et constituent donc un reproche à leur égard. Alors, si les Hellènes dans leurs fables proclament comme une vérité incontestable que les pierres sans vie se sont transformées en personnes, alors comment osent-ils dire qu'il est impossible pour une vierge d'accoucher ? S’il est admis qu’une fille est née du cerveau, pourquoi considère-t-il impensable qu’un fils naisse du ventre d’une fille ? Et s’ils maintiennent leur mensonge selon lequel Dionysos est né de la côte de leur dieu Day, pourquoi rejettent-ils le véritable enseignement de l’Église ? 387 Les Juifs peuvent être confrontés à la question suivante : "... qu'est-ce qui est le plus difficile - donner naissance à une femme stérile et âgée, après la transformation de son épouse habituelle, ou donner naissance à une jeune vierge ? Et de l'histoire sacrée, on sait que Sarah est restée stérile pendant longtemps, et quand "... elle a cessé d'être une femme" (Gen. 18 : 11), elle a donné naissance à un bébé de manière surnaturelle. Par conséquent, s'il est possible pour une femme stérile d'accoucher de manière surnaturelle, alors c'est aussi possible for a virgin to give birth; “And you either reject both, or accept both. Car un seul Dieu a créé ceci et a ordonné cela ; and you don’t dare to say that this is possible for God, but this is impossible” 388. On sait qu'il n'est pas dans l'ordre de la nature que les membres humains se transforment en une forme différente et reprennent ensuite leur état antérieur, tandis que la main de Moïse est devenue blanche comme la neige et a été soudainement restaurée. "Vous direz : Dieu a voulu et a changé de main. Là, Dieu, ayant voulu, peut faire ; ne peut-il vraiment pas être ici ? Ce miracle n'était que pour les Égyptiens, mais ce miracle a été donné à l'univers" 389. Et l'Histoire Sacrée contient beaucoup de phénomènes de ce genre. Par la volonté de Dieu, le simple bâton de Moïse s'est transformé en serpent et est même devenu terrible pour le dirigeant lui-même. « Quiconque tenait auparavant ce bâton s'enfuira comme devant un serpent (Ex. 4 : 3), car le bâton est véritablement devenu un serpent. » Il en acceptait toutes les propriétés : il avait des dents et des yeux de serpent... Et si tout cela est ainsi, alors que ceux qui s'opposent à la vérité disent ce qui est le plus difficile : qu'une vierge accouche ou qu'une verge devienne un être vivant ? 390. « De la verge naissent des yeux qui voient, mais du sein d'une vierge ne naîtra-t-il pas un enfant quand il plaira à Dieu ?... » 391. Un phénomène aussi extraordinaire s’est produit avec le bâton d’Aaron. Selon l'Auteur de la Vie, le bâton a produit en une nuit ce que d'autres arbres produisent après de nombreuses années 392. Le bâton, comme on dit, « est gelé », bien que chacun sache qu'un arbre sec dont l'écorce a été enlevée, même s'il est placé dans la rivière elle-même, ne peut pas pousser. "Mais puisque Dieu n'est pas lié aux propriétés naturelles, mais qu'il est lui-même le Créateur des natures, le bâton stérile, sec et sans écorce a végété, fleuri et donné des fruits - des noix (Nombres 17 : 8). Par conséquent, Celui qui a donné de manière prénaturelle du fruit au bâton pour l'amour de l'évêque prototypique, ne pouvait pas, pour l'amour du véritable évêque, le donner à la Vierge pour qu'elle enfante ?" 393. Mais les Juifs, qui contredisent le véritable enseignement, ne sont pas convaincus par ces exemples et ne reculent pas sur leurs conclusions erronées. Il convient donc de leur rappeler d’autres phénomènes extraordinaires retrouvés dans les Saintes Écritures, mais plus proches de la naissance surnaturelle. Mais qu'ils disent par eux-mêmes : "... de qui Ève est-elle née au commencement ? Quelle mère l'a conçue sans mère ?" L'Écriture dit qu'elle est issue d'une côte d'Adam. Et s’il en est ainsi, n’est-il pas possible d’admettre qu’une vierge puisse accoucher sans mari ? 394 Pour prouver cette dernière, nous pouvons citer un exemple encore plus proche des phénomènes surnaturels, qui parle de quelque chose de plus élevé, dépassant toute pensée humaine et tout concept. " Que des corps naissent de corps, bien que cela soit inhabituel, est néanmoins possible. Mais que la poussière de la terre soit devenue homme - c'est plus merveilleux ; que l'argile mélangée prenne l'apparence de membranes et la clarté de l'œil - c'est encore plus merveilleux ; que de la poussière homogène naissent les os durs et la composition délicate des poumons et d'autres membres divers - c'est très merveilleux ; que l'argile, s'animant, se déplace d'elle-même autour de l'univers et se prépare une maison - c'est merveilleux ; que l'argile apprend, parle, crée, règne - c'est merveilleux. Alors, d'où vient Adam, les Juifs ignorants, n'est-ce pas Dieu qui a pris la poussière de la terre et a créé cette merveilleuse créature ? Et alors ? La poussière de la terre se transforme en homme, mais une vierge ne peut pas donner naissance à un fils ? Il s'avère que pour les gens, c'est complètement impossible - cela arrive, mais ce qui n'est pas impossible ne peut pas être 395. L'opinion de ces hérétiques qui proclament que le Sauveur est né de Marie et de Joseph, selon ce qui est dit dans les Saintes Écritures : « ... et reçut sa femme » (Matthieu 1, 24) 396, est également illégale et sans fondement. Mais il ressort clairement de la même Écriture que la Très Sainte Vierge Marie n’était pas du tout l’épouse de Joseph, et si elle est appelée son épouse, c’est uniquement parce qu’elle lui a été confiée. Tout comme Rachel, par promesse seule, était appelée l'épouse de Jacob, alors qu'elle était encore hors mariage, de même Marie était appelée épouse de Joseph par les seules fiançailles 397 . Et le fait qu'elle soit réellement restée vierge à la fin de sa vie ressort clairement des récits évangéliques à son sujet. « Au sixième mois », est-il dit à un endroit, « l'ange Gabriel fut envoyé de la part de Dieu dans la ville de Galilée, dont le nom était Nazareth, vers une vierge fiancée à un homme, dont le nom était Joseph » (Luc 1 : 26, 27) 398. Et ailleurs, il est dit, lors du recensement : « ... Joseph monta aussi de Galilée pour se faire inscrire auprès de Marie, sa fiancée, qui ne restait pas oisive » (Luc 2, 4, 5). à lui. Et comme Marie à ce moment-là s'est avérée « non oisive », à la surprise de Joseph, il a voulu la laisser partir, mais le Seigneur par l'intermédiaire de l'Ange lui a dit : « ... n'aie pas peur d'accepter Mariam, ta femme : celle qui est née en elle de l'Esprit est Sainte » (Matthieu 1 :20) 400. L'Apôtre Paul témoigne que Dieu n'a pas envoyé son Fils de l'homme et de la femme, mais de la femme elle-même (Gal. 4 :4), c'est-à-dire de la Vierge, car dans les Saintes Écritures, comme il a été dit, une vierge est aussi appelée épouse 401. La Très Sainte Vierge Marie elle-même parle particulièrement clairement de tout cela. Ayant entendu de l'Ange la nouvelle extraordinaire de la conception du Fils, Elle demanda avec surprise : "... comment cela arrivera-t-il, alors que je ne connais pas de mari ?" 402 Et par cela, elle montrait qu’Elle n’était pas mariée et qu’Elle n’était pas une épouse. Mais l'Ange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre : c'est par là que celui qui est né saint sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 34, 35) 403. Il ressort de là que la conception n'est pas née de la convoitise des époux, comme le proclamaient les hérétiques, mais bien de la Vierge et du Saint-Esprit, grâce à quoi la naissance même du Fils a été intacte, immaculée et très pure 404, car le Saint-Esprit a pré-purifié et sanctifié la Vierge Marie avant d'accepter Dieu en lui-même 405. Et « là où est le souffle du Saint-Esprit, là toute impureté est ôtée » 406. f. Jésus-Christ est né de la Très Sainte Vierge, qui a conçu par l'influx du Saint-Esprit, selon la prophétie de Michée 407, dans la ville de David ou Bethléem 408, de plus, il est né comme un homme parfait, ayant accepté la vraie chair humaine dans toute sa plénitude, n'excluant même pas la servilité 409. Des Saintes Écritures, on sait que dès la conception, il est resté dans le sein de sa Mère pendant 9 mois 410. Il était il n'est pas né fantomatique, ni n'est passé par la Vierge comme par des trompes, car étant né, il a été nourri du lait de son sein, a grandi et a été élevé parmi le peuple, a eu besoin de nourriture, etc. Si tout cela avait été un rêve, alors notre salut aurait été un rêve 411. Le Sauveur lui-même a dit un jour à ceux qui doutaient de lui : « Touchez-moi, et voyez qu’un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai » (Luc 24 :39) 412. et. Mais étant né de la Vierge Marie selon l'humanité, le Christ Sauveur n'a pas cessé d'être Dieu. "En Christ, il y a deux natures. Apparemment, il est un homme, mais invisiblement, il est Dieu" 413. Et combien Elizabeth a témoigné de la justice de Dieu alors qu'il était encore dans le sein de sa mère. Voyant la Vierge Marie venir à elle, elle dit : « D'où puis-je obtenir cela, pour que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? (Luc 1:43) 414. Siméon témoigne de Lui en le prenant dans ses bras en disant : « Maintenant, tu relâches ton serviteur, ô Maître, en paix, selon ta parole ; comme mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous » (Luc 2 : 28, 29) 415 ; Anna la prophétesse témoigne ; Jean-Baptiste témoigne (Jean 1:33) 416 ; le Saint-Esprit témoigne, descendant sur lui sous la forme d'une colombe, pour que Jean sache qu'il est Dieu, car il lui fut dit : « Voici l'Esprit descendant et restant sur lui : c'est lui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 :33) ; Le Seigneur Dieu lui-même témoigne de lui, ayant autrefois proclamé par l'intermédiaire du Prophète : « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » (Ps. 7, 9) 417, et maintenant proclamant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en lui j'ai mon plaisir » (Mt 3, 17) 418. L'apôtre Pierre voit le Fils de Dieu en lui et lui dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16) 419. Tous les apôtres qui ont donné leur vie pour lui, le monde chrétien tout entier et même les démons témoignent de lui - et eux, le voyant, dirent avec crainte et tremblement : " Qu'avons-nous à voir avec toi, Jésus ? Nous savons qui tu es, le Saint de Dieu » (Marc 1 : 24) 420. Ministère messianique du Seigneur Jésus-Christ Le Seigneur Jésus-Christ, selon l'enseignement de la Révélation divine, est venu dans le monde pour prendre sur lui tout le poids des péchés humains et accomplir ainsi toute justice. Ayant été Dieu depuis l'éternité, Il a pris chair dans les derniers jours (Hébreux 1 : 2) de la Vierge et est devenu un homme, comme cela était nécessaire pour combattre le mal et détruire l'anarchie. « Le diable a utilisé la chair comme une arme contre nous ; et sachant cela, Paul dit : « … Je vois une autre loi dans ma fortune, qui s'oppose à la loi de mon esprit et me prend captif… (Rom. 7 : 23). Par conséquent, avec quelle arme le diable nous a vaincus, avec la même arme nous avons été sauvés. Le Seigneur a accepté de nous comme nous pour sauver l'humanité, Il a accepté comme nous pour donner une plus grande grâce aux pauvres et pour que l'humanité pécheresse entre en communion avec Dieu » 421 . Afin de libérer le monde des liens du diable et de délivrer la race humaine de la mort, le Seigneur a dû endurer la souffrance et même mourir pour elle. Mais s'il n'était apparu que dans une seule nature divine, le diable n'aurait pas pu l'approcher, comme le dit l'Apôtre Paul : « Même s'ils savaient qu'ils n'étaient pas, ils ont crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2, 8) 422. « C'est pourquoi le corps [de Jésus-Christ] est devenu un appât de mort, de sorte que le serpent, espérant dévorer, vomissait même ceux qui étaient déjà dévorés » 423. Car c'est pourquoi le Seigneur est apparu au monde, pour devenir le Sauveur des vivants et des morts 424. b. L'essence du ministère messianique universel du Seigneur est clairement exprimée dans le Nom que Jésus lui a donné par Dieu à travers l'Ange (Matthieu 1, 20, 21) 425, qui, traduit de l'hébreu, signifie Sauveur et du grec – Guérisseur 426. Il dit que Celui qui est venu de Dieu est le Docteur des âmes et des corps, le Guérisseur des maladies et des infirmités, le Sauveur de toute l'humanité 427. « Il sauvera son peuple de leur péchés » (Matthieu 1:21) 428. Le Seigneur a commencé son grand et terrible ministère à partir du moment de son baptême dans le Jourdain 429, lorsque Dieu l'a oint pour cela du Saint-Esprit (Actes 10 :38) 430, qui est descendu sur lui sous la forme d'une colombe 431. Par conséquent, il est également appelé l'Oint ou Christ, dans lequel (le nom Christ) révèle également la même signification messianique 432. Dans l'Ancien Testament, les grands prêtres, les prophètes et les rois étaient appelés oints, qui, une fois élus à leur ministère, étaient oints de myrrhe ou d'huile sainte 433. Et cette onction était un prototype de l'onction réelle par le Saint-Esprit de notre Seigneur Jésus-Christ, le véritable Souverain Sacrificateur 434, le Prophète dont Moïse a prédit (Actes 7 : 37 ; Deut. 18 : 15), 435 et l'Éternel. Roi 436, supérieur à ceux de la terre, car Il est un Roi Spécial - le Roi de Gloire (Ps. 23, 7) 437, Roi conféré par les Anges et co-trône avec le Père 438. Concernant sa dignité royale, le Psalmiste dit : "Ton trône, Dieu, est pour toujours et à jamais un sceptre de justice, un sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï C'est pourquoi, pour t'oindre, Dieu, ton Dieu, est plus que ton participant de l'huile de joie » (Ps. 44, 8) 439. Il est apparu au monde comme ce Roi qui ne méprisera jamais ses serviteurs 440, car comme médecin, ceint du lion de l'humanité, il est venu guérir les malades 441. Il est le Roi et Maître 442, le Le législateur 443 et le début de notre peur 444 ; Il est la brebis selon l'humanité et le berger selon l'amour de l'humanité du Divin 445. Ayant reçu de toute éternité le sceau indélébile du sacerdoce, Il est apparu pour nous comme le grand Serviteur et Intercesseur devant Dieu 446. «Ce Jésus-Christ est le venu Évêque des biens à venir» (Héb. 9, 11) 447, qui n'est pas oint de mains humaines, mais est éternellement oint par le Père pour un souverain sacerdoce qui surpasse l'homme 448. Il est le Souverain Sacrificateur, ayant un sacerdoce inviolable. (Héb. 7 :24), qu'il n'a pas reçu des autres par succession, et lui-même ne s'est pas « glorifié pour être Souverain Sacrificateur, mais lui a dit : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Héb. 5 :5, 6) 449 et diffère également des autres en ce que son sacerdoce est confirmé par un serment ( Hébreux 7 :20, 21 ) 450 . Entré dans le monde, ce Souverain Sacrificateur a accompli le grand sacrement, s'offrant lui-même pour être immolé pour les péchés de toute l'humanité 451. « Car le Christ », selon les paroles de l'Apôtre Paul, « est venu comme évêque des biens à venir, par un tabernacle plus grand et plus parfait qui n'a pas été fait de main d'homme, c'est-à-dire sans semer de créature, ni de sang de bouc, ni de sang de veau ; mais en entrant seul dans le lieu saint, il a obtenu la rédemption éternelle » (Hébreux 9 : 11, 14) 452. "Et ne vous étonnez pas que le monde entier ait été racheté. Car ce n'est pas un homme ordinaire qui est mort pour lui, mais le Fils unique de Dieu... Si donc la mort qui règne dans le monde est due au seul péché (Rom. 5 : 17), n'est-ce pas plutôt par la justice de Celui qui règne ? Si Phinées, devenu jaloux et tué celui de glace, a arrêté la colère de Dieu ; alors Jésus, ne mettant pas un autre à mort, mais s'offrant lui-même comme un le prix de la rançon, ne satisfera-t-il pas sa colère contre les hommes ? 453. De plus, si sous Moïse l'agneau a sauvé le premier-né des Juifs du Destructeur, alors l'Agneau de Dieu ne pourrait-il pas libérer le monde des péchés plus rapidement si le sang d'un agneau muet a apporté le salut, alors encore plus le sang du Fils unique a-t-il apporté le salut ? V. Christ est mort pour les péchés des hommes, mais lui-même n'a pas commis un seul péché, de peur que de la flatterie ne se retrouve sur ses lèvres (1 Pierre 2 :22 ; Isaïe 53 :9) 455. Pilate, qui l'a jugé, a également déclaré au peuple : « Je ne trouve pas une seule culpabilité chez cet homme » (Luc 23 :14) 456 ; et, après s'être lavé les mains, il ajouta : « ... Je suis innocent du sang de ce Juste » (Matthieu 27, 24) 457. Le voleur sur la croix, conscient de sa juste condamnation, fit des reproches à son complice, qui se moquait du Sauveur, et dit : « Nous sommes dignes de nos actes. Celui-ci ne fera aucune mauvaise chose » (Luc 23, 41) 458. Et en effet, Il était innocent de quoi que ce soit, Il n’a pas péché en paroles, en actes ou en pensées, « … et la flatterie n’a pas non plus été trouvée dans Sa bouche » (1 Pierre 2 :22, 23 ; Is. 53 :9) 459. d. Le Seigneur est allé souffrir et mourir pour les péchés des gens, non pas sous la contrainte, mais volontairement. « Celui que nous réprimandons n'est pas réprimandé, la souffrance ne sera pas pardonné » (1 Pierre 2 : 23) 460. En tant que Dieu omniscient, il connaissait la coupe qui allait vers lui et a dit aux autres que « le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié » (Matthieu 26 : 2) 461, mais il n'a pas hésité devant la mort, ne s'est pas enfui, car il voulait que le monde entier ne périsse pas dans les péchés. 462. « Voici, nous montons à Jérusalem », informa-t-il ses disciples, « et le Fils de l'homme sera livré... à la mort (Matthieu 20 : 18, 19) 463. Les paroles prophétiques du Seigneur se sont réalisées. En arrivant à Jérusalem, l'un des disciples, nommé Judas, livra son Maître aux scribes et aux pharisiens, qui le condamnèrent à mort par crucifixion. Ainsi, comme l'a prédit le Prophète, « Celui qui mange son pain grandira en trébuchant contre Lui » (Ps. 40 : 10), devenant ingrat envers le Maître de la Maison 464, car « ... dès qu'il quitta le repas, après avoir bu à la coupe de bénédiction, il voulut verser le sang juste pour la boisson salvatrice » 465. Mais le Sauveur n'a pas eu honte de mourir pour le monde, et lorsque le traître, convaincu par ses paroles « ... tu as déclaré » (Matthieu 26 :25), a quitté la maison où la Cène était préparée, il a dit : « L'heure est venue que le Fils de l'homme soit glorifié » (Jean 12 :23) 466, et il ne sera pas glorifié parce qu'il n'avait pas de gloire avant / car il a été glorifié de gloire avant la fondation du monde. /, mais parce qu'il a reçu la couronne de patience et la mort libre 467. Et que le Seigneur n'a vraiment pas enduré tous les tourments et la mort sur la croix sous la contrainte, cela ressort clairement des paroles du Sauveur lui-même. Il a dit : « … le domaine de l'imam est de déposer mon âme, et le domaine de l'imam est de recevoir à nouveau » (Jean 10 : 18) 468, faisant savoir que c'était uniquement par sa propre volonté qu'il était inférieur à ses ennemis, et s'il ne l'avait pas souhaité, il aurait passé par là. "Ainsi, de sa propre volonté, /Il/ est entré dans la souffrance, se réjouissant de l'accomplissement de l'acte, souriant à la vue de la couronne, se réjouissant du salut des hommes, sans avoir honte de la croix, parce qu'il a sauvé l'univers. Car ce n'est pas un homme peu instruit qui a souffert et lutté dans la lutte de la patience, mais Dieu a fait homme" 469 . d. Tout ce chemin de croix, accompli par Jésus-Christ pour notre salut, est la vérité sans aucun doute. Mais comme du côté des Juifs - ennemis déclarés du christianisme - un certain nombre d'objections se font entendre contre l'exploit rédempteur du Christ Seigneur, il est nécessaire de montrer que tous les moments de la vie de l'homme-Dieu sont attestés par les Saintes Écritures. Ce dont nous parle maintenant l'Évangile est ce que les prophètes avaient prédit à l'avance en 470. Ils prévoyaient son avenir par le Saint-Esprit et décrivaient de manière très vivante toutes ses souffrances et sa mort. Le début du dernier et entier chemin épineux du Seigneur, comme mentionné ci-dessus, a été posé par son apôtre Jude, qui a appris de lui la sagesse divine, « ... il a parlé de paix (Ps. 34 :20) et / enfin / préparé la bataille » 471, le prophète David dit donc au nom de Dieu : « Mes amis et mes sincères sont venus directement à moi et se cachent » (Ps. 37 :12), rendent leurs paroles plus douces que l'huile, et ils sont flèches (Ps. 4 : 22) 472. Avec ces paroles prophétiques, il exprime les actions perfides de Judas, qui, avec une flatterie insidieuse, comme s'il se réjouissait à la vue de son Maître, l'embrassa, dit : « … Je vous salue Rabbi » (Matthieu 26 :49) et le trahit ainsi à mort 473. Le Seigneur très miséricordieux désirait le repentir du traître et le lui rappelait même en disant : « Judas, veux-tu trahir le Fils de l'homme par un baiser ? (Luc 22 :47) 474. Mais son cœur était si cruel qu'il n'eut pas honte du Sauveur et le donna aux soldats et aux grands prêtres qui l'accompagnaient, qui, selon les paroles du Psalmiste, avec un accomplissement exact, eurent faim comme des chiens, revinrent pour la soirée et se promenèrent dans la ville (Ps. 57 :7). Ainsi, le Prophète, indiquant la présence de certains grands prêtres lors de la capture du Seigneur, a également indiqué l'heure et le lieu où cela s'est produit 475. Le traître des scribes et des pharisiens s'est vu offrir trente pièces d'argent pour le Christ - et le Seigneur a prévu cela et l'a prédit par l'intermédiaire du prophète Zacharie, en disant : "Et le fleuve à eux, s'il y a du bien devant vous, donnez ma récompense, ou reniez-le. Et j'ai fixé ma récompense à trente pièces d'argent" (Zacharie 11 :12) 476. Quelle exactitude dans la prophétie, quelle grande compréhension infaillible du Saint-Esprit ! Le prophète n’a pas dit dix, ni vingt, mais exactement trente, exactement combien il y en avait. »477 Mais ce n’est pas la récompense qu’ils auraient dû donner au Seigneur pour ses grandes miséricordes qu’ils ont donnée. Et leur Sauveur, au lieu de gratitude, reçut le déshonneur, au lieu d'adoration, le reproche 478. Celui qui n'était pas apprécié était évalué au prix de trente pièces d'argent. Le prophète Zacharie, avec la même précision inexprimable, prédit ce que Juda fera du prix du sang qu'il a accepté - des pièces d'argent, et dit : « ... et il reçut trente pièces d'argent, et les mit dans l’église de l'Éternel dans un creuset » (Zacharie 11 :13) 479. Est-ce vrai ? Et le Saint Évangile répond : « Judas se repentit et jeta les pièces d'argent en honte dans l'Église » (Matthieu 27, 3, 5) 480. Mais comme elles (les pièces d'argent) étaient le prix du Sang, les grands prêtres juifs « ... furent donnés aux villages pauvres » (Matthieu 27, 10), ce que le Prophète a souligné avec le mot « creuset » 481. Les soldats, prenant Jésus-Christ, l'amenèrent dans la cour de l'évêque pour se moquer de lui et le condamner au supplice. Et le prophète Jean, comme s'il était présent ici, voit tout, et en dénonçant les méchants, il dit : « ... malheur à leurs âmes, même après avoir conçu de mauvais conseils contre eux-mêmes, en disant : Lions le Juste, car il ne nous est pas nécessaire de manger » (Is. 3, 9) 482. Certains pourraient objecter : pourquoi le Dieu incarné, qui a autrefois libéré Lazare, âgé de quatre jours, des liens de la mort et des liens de fer de l'apôtre Pierre en prison, n'a-t-il pas pu s'en éloigner ? En effet, cela était en Son pouvoir, et, en outre, « ... les anges se tenaient prêts devant Lui, disant : Brisons leurs liens (Ps. 2, 3), mais ils sont retenus, car le Maître aime à supporter cela » 483. Le Christ Sauveur a été jugé devant les anciens, car cela était requis par la volonté de Dieu 484. Selon la prophétie annoncée d'Isaïe, « Le Seigneur lui-même viendra en jugement d'après les anciens du peuple et d'après leurs chefs » (Is. 3 : 14) 485. Ces anciens et ces princes, exécutant le jugement du Seigneur, se moquent de lui, l'étranglent avec des mains illégales et impures, et il endure tout. D'autres viennent cracher au visage de Celui qui, en crachant, a guéri un aveugle de naissance. " Allez-vous récompenser le Seigneur avec cela ? Ces gens sont-ils turbulents et insensés ? " (Deut.32:6) 486. Et le prophète Isaïe, contemplant en esprit ce jugement anarchique contre Dieu, dit avec surprise : « Seigneur, qui croit à notre ouïe ? (Ésaïe 53 : 1). « Car c'est une chose incroyable, si Dieu, le Fils de Dieu, le bras du Seigneur, le supporte » 487. Mais pour le bien de son peuple, il accepte aussi l'opprobre, comme il est dit de lui : « J'ai mis mes vêtements sur les blessures et mes joues sur les coups, mais je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats » (Is. 50, 6) 488. Puis, après avoir lié Jésus-Christ, les grands prêtres et les anciens du peuple le conduisirent de Caïphe / le grand prêtre / à Pilate, comme l'annonçait le prophète Osée. Selon ce dernier : « Et elle le lia... et l'apporta en présent au roi Jaarim » (Osée 10, 6) 489. Mais Pilate n'était pas un roi et on pourrait supposer que cette prophétie n'est pas vraie ; mais elle est en même temps irréfutable, comme le confirme l'Évangile : "Pilate, apprenant qu'il (Jésus-Christ) était de Galilée, l'envoya vers Hérode, qui était alors à Jérusalem (Luc 23, 7). Et Hérode était le roi à qui, selon la prédiction d'Osée, Pilate fit un don au Seigneur 490. Cette prophétie, réalisée avec une grande exactitude, contient également une autre signification profonde. Comme ils l'ont vu, il est dit que le Seigneur a été donné en cadeau au roi, et à travers cela «... mais Hérode et Pilate avaient ce jour-là le meilleur ami avec eux, car avant les meilleurs ils avaient de l'inimitié» (Luc 23 : 12) 491. Par sa grande miséricorde de Dieu, le Seigneur lui-même se rend à la mort et en même temps réconcilie ceux en guerre. "Et il convenait que Celui qui devait pacifier la terre et le ciel réconciliait d'abord ceux qui le condamnaient. Car le Seigneur lui-même était ici, changeant le cœur des princes de la terre" (Job 12 :24) 492. L'amour divin en Jésus-Christ pour les hommes n'a jamais faibli, et c'est pourquoi il accepte docilement toutes les peines et souffrances qui en découlent : les soldats se moquent de lui, Pilate est assis sur un lieu élevé et juge, et le Seigneur lui-même, assis à la droite de Dieu le Père, se tient devant et est condamné ; le peuple, délivré par Lui de l'esclavage égyptien et de toute une série d'autres malheurs, crie contre Lui : "... prends, prends, crucifie-le" (Jean 19, 15), de sorte que le Prophète parle avec étonnement de : "... contre qui ouvriras-tu ta bouche ? Et contre qui tireras-tu la langue ?" (Ésaïe 57:4) 493 ; et le Seigneur pourvoit tout le temps à son salut (à celui du peuple), il s'afflige de lui, mais ne résiste pas, il se tait. Et Pilate, voyant cela, se sent désolé pour celui qui souffre : « N'as-tu pas entendu, lui dit-il, qu'ils témoignent contre toi ? (Matthieu 27 :13). Le Christ ne répond pas non plus à cette question. Lui, selon la prédiction exacte du Prophète, "... comme si tu étais sourd et n'entendais pas, et comme si tu étais muet et n'ouvrait pas la bouche ; et comme un homme il n'entendait pas, et n'avait pas de reproche dans sa bouche" (Ps. 37 : 14, 15) 494, tandis que les Juifs, "... comme un lion dans un bosquet de chênes, donnaient sa voix contre /Moi/" (Jér. 12 : 8) 495, se moquant de Lui, et à la vue de Ses souffrances, "agitant la tête" (Ps.109:25) 496. Mais puisque Jésus-Christ est le Fils de Dieu et le Roi de tous, 497 qui a accepté une mort libre, alors avec toutes leurs moqueries perverses et inhumaines à son égard, ils ne peuvent éclipser sa dignité royale. Ils se moquent de Lui, mais ils s'inclinent aussi ; Ils sont conduits à la mort, mais ils les habillent de pourpre et les mettent sur leur tête, comme une couronne pour un roi, etc. 498. Finalement, la Vie fut accrochée au bois, car voici ce que dit le Christ : « On sait que la Pâque aura lieu dans deux jours, et que le Fils de l'homme sera livré à la mort » (Matthieu 26 : 2) ; Le prophète Jérémie dit la même chose : « Moi, comme un doux agneau, conduit à l'abattoir, je n'ai pas compris » 499 . Le prophète Moïse souligne très clairement sa crucifixion et, pleurant cela, dit : « Et ta vie sera suspendue devant tes yeux, et tu craindras jour et nuit, et tu n'auras pas foi en ta vie » (Deut. 28) 500. Le Prophète a représenté son image même sur la croix avec un serpent de cuivre crucifié sur un arbre, regardant lequel ceux mordus par les serpents recevaient la guérison, et préfigurait ainsi le salut et la guérison de tous les hommes des maladies pécheresses en la personne de Jésus. Christ, crucifié pour eux 501. Accroché à la croix, le Christ, épuisé par la souffrance et les terribles douleurs causées par des blessures déchirantes, avait soif. Mais les cruels crucificateurs juifs sur une canne lui donnèrent de l'otset au lieu de l'eau, ce que le Psalmiste indiquait avec une précision extraordinaire par les mots : « Et tu as donné du fiel à ma nourriture, et tu m'as donné de l'otset à boire pour ma soif » (Ps. 59 :22) 502. Les soldats percèrent la côte du Sauveur, et du sang et de l'eau coulèrent de la blessure percée, en témoignage de nombreux 503. Le Seigneur a été crucifié sur le Golgotha. Et ce dernier dans l'interprétation et la traduction signifie : Lieu du Crâne, de sorte que le nom même du lieu de Sa crucifixion correspond à la haute dignité de celui « qui est le Chef de toute autorité » (Col. 2 :10) 504, « …qui est l'image du Dieu invisible… et Il est le chef du corps de l'Église » (Col. 1 :15, 18) 505. C'était la troisième heure du jour où le Seigneur étendit pour nous ses mains les plus pures sur la croix (Marc 15, 23) 506 : « depuis la sixième heure il y eut des ténèbres jusqu'à la neuvième heure » (Matthieu 27, 45) 507 ; "...et à partir de la neuvième heure, la lumière revient." Ainsi, il a été dit à ce sujet de Dieu par l'intermédiaire du prophète Zacharie : « ... et en ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, mais l'hiver et le gel ; et le jour sera un » (Zacharie 8 :9) 508. Et que c'était l'hiver peut être jugé d'après le fait que lors de la capture du Seigneur, un feu fut allumé dans la cour du grand prêtre, près de laquelle son disciple Pierre se réchauffait (Jean 18 :18) 509. Le prophète Amos, comme en complément de la prophétie de Zacharie, montre que le soleil s'assombrira précisément à l'occasion de la mort du Seigneur, car ce sera pendant le jour. Il dit : « En ce jour-là, dit le Seigneur Dieu, le soleil se couchera à midi, et la lumière de la terre s'obscurcira en plein jour » (Amos 8 : 9). Ce jour sera un jour férié - le jour des pains sans levain, et le Prophète, l'annonçant, dit : « Et je transformerai vos vacances en pitié » ; parce que cela s'est produit les jours des pains sans levain, à la fête de Pâque 510. « ... et je le déposerai », continue, « comme la lamentation d'un bien-aimé, et de ceux qui sont avec lui comme un jour de maladie » (Am.8 :9, 10) 511 ; parce que pendant ces jours leurs femmes étaient affligées et pleuraient, et les Apôtres, se cachant, étaient malades et souffraient de pitié pour le Maître 512. Les soldats se partagèrent les vêtements du Seigneur et tirèrent au sort la tunique, ce qui fut également prédit par le prophète David avec une expressivité sans précédent. Comme si en présence de ce fait, Il a annoncé au Nom du Souffrant crucifié sur la croix : « ... partageant mes vêtements pour moi et tirant au sort mes vêtements » (Ps. 21 : 19) 513. Mais le Sauveur portait aussi une robe pourpre ; car, se moquant, «... elle le revêtit d'une robe écarlate» (Matthieu 27 :28). Est-ce vraiment ce que disent les prophéties ? C'est ainsi que le prophète Isaïe, par le Saint-Esprit, voit le Christ dans ses vêtements et demande : "Qui est celui-ci qui est venu d'Eden ? Ses robes de Bozra sont-elles écarlates ?" (Ésaïe 13:1) 514. Et pour exprimer la signification même de l'écarlate, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'un reproche adressé au Christ, il continue : « Pourquoi tes vêtements sont-ils écarlates, et tes vêtements sont-ils comme un pressoir sur lequel on foule les pieds ? Et le Seigneur lui répond : « Tout le jour, j'ai tendu les mains vers un peuple qui désobéit et qui parle contre les paroles » (Is. 65, 2) 515. A côté du Christ, deux voleurs ont été crucifiés, et ainsi le Juste (Matthieu 27 :24) 516, qui n'a fait aucun mal (Luc 23 :41) 517, qui est venu pour sauver le monde et le peuple 518, a été compté parmi les gens sans loi. Sans péché (1 Pierre 2:22; Isaïe 53:9) 519, selon la prophétie annoncée d'Isaïe, "... et sois compté parmi les méchants" (Is.53:12) 520, bien que l'un d'eux se soit révélé plus reconnaissant et prudent que les anciens juifs eux-mêmes, les scribes et les pharisiens et tous ceux qui, à la vue du Crucifié, "ont hoché la tête" (Ps.109:25) 521 ; car le voleur, réalisant ses actes pécheurs, confesse le Seigneur et Il l'honore du salut : « Amen, je te le dis, lui dit le Christ, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43) 522. Le Grand Sacrifice Secret a eu lieu. Après avoir accepté l'oset, le Seigneur dit : « Tout est accompli » (Jean 19, 30) 523. Mais comme il est mort volontairement, il ajoute : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23, 46) ; a dit «... je trahis» pour accepter à nouveau, et après ces mots «... rends l'âme» (Matthieu 27 :50) 524. Et le monde entier trembla à la vue de l'homme-Dieu mourant : le soleil s'assombrit et les ténèbres tombèrent sur toute la terre, comme le disait le prophète Zacharie : « ... ni jour ni nuit » (Zacharie 14, 7) 525, la terre trembla, les pierres s'effondrèrent, les tombeaux furent « ouverts » et beaucoup de morts se relevèrent 526. Celui qui « ... dans les morts est la liberté » (Ps. 87, 6), « relâcha ses prisonniers du malheur aux incapables de volonté » (Zach. 9 : 11) 527 et a donné la vie à tous les justes ; Il est volontairement descendu en esprit aux enfers pour en faire sortir tous ceux qui ont été engloutis dans la mort, comme il l'a témoigné d'avance par l'intermédiaire de son Prophète, en disant : « Je délivrerai de la main de l'enfer et je rachèterai de la main de la mort » (Osée 13 : 14) 528 ; et la mort elle-même fut ainsi vaincue ; Voyant le Seigneur de la vie descendre aux enfers, incontrôlable par les liens qui s'y trouvaient, elle fut horrifiée et tomba, car elle ne pouvait pas résister à Dieu, et maintenant une voix se fait entendre de partout : "Où est l'aiguillon de la mort ? Où diable est la victoire ? (1 Cor. 15 :55) 529. Et puisque la chair du Dieu-homme - le voile de la Divinité a été profanée, alors au moment même de sa mort le voile représentatif de l’église a été « déchiré en deux, du plus haut au plus bas » (Matthieu 27 :51) 530. Ils enterrèrent son corps pur dans un tombeau taillé dans la pierre (Luc 23, 53 ; Marc 15, 46) 531. Et le prophète Isaïe, comme pour montrer à ceux qui veulent savoir où est placé le Seigneur du monde, dit : « Regardez la pierre solide que vous avez poncée » (Is. 51, 1) ; "Regardez et voyez", continue le sage Siracide (2 :10), que "... ayant tué ma vie dans le fleuve et posé une pierre sur moi", le prophète Jérémie reconstitue au Nom de Dieu (Pl. 3 :53) 532. Ainsi, la pierre angulaire est choisie, honorable (1 Pierre 2 :6), la pierre d'achoppement pour les Juifs est placée à l'intérieur de la pierre pour une courte période et accorde ainsi le salut aux hommes 533. Le cercueil dans lequel le corps du Seigneur a été enterré se trouvait dans le jardin et a été scellé, selon ce qui a été dit : « … dans le tas de noix qu'il a respiré » (Cant. 6 : 10) et « … le tas est enfermé, la source est scellée » (Cant. 4 : 12). Les Juifs l'ont fait : "... rappelez-vous", dirent-ils, "comme un flatteur, il est encore vivant, disant que dans trois jours je ressusciterai. Il leur a ordonné de confirmer le tombeau" (Matthieu 27 :63, 64). Et puis « ils allèrent solidifier le tombeau, marquant la pierre avec les gardiens (gardes) » (Matthieu 27 :66 534). Mais tout cela leur sert de reproche, comme le dit Job : « … et dans les chambres vous les jugerez » (Job.7 :18) 535 ; car ils montrent eux-mêmes avec une grande certitude que le Christ était le véritable Dieu-homme, qu'il a réellement souffert, est mort et a été enterré 536. Et le prophète Isaïe, ayant annoncé la venue du Dieu incarné dans le monde, a également mentionné la mort et l'enterrement - "... et l'enterrement d'Ero se fera en paix" (Is. 57, 2) 537. Mais ici le Prophète a ajouté "... en paix", parce que le Seigneur, avec son enterrement, a pacifié le ciel et la terre et a amené les pécheurs à Dieu 538. Et « ... devant l'injustice, les justes se sont emparés » (Ésaïe 57 : 1) 539. Résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts Par son amour incommensurable pour le genre humain, le Seigneur Jésus-Christ a accepté une mort gratuite 540. Pour les péchés du monde entier, il a souffert de terribles tourments, a été crucifié et enterré 541 ; à cause de sa miséricorde indescriptible, il fut abandonné de tous (Ps.87 :6) 542 et, comme le dit le Prophète, fut précipité « … dans la poussière de la mort » (Ps.31 :16) 543. Mais la mort pourrait-elle retenir Celui qui a en Lui la source de la vie éternelle (Ps. 25 :10) ? Bien sûr que non. Dans l'espérance de Dieu le Père (Ps. 15 : 1), à qui il a donné son esprit, mourant pour les péchés du monde (Luc 23 : 46) 544, le Seigneur a dit bien avant : « … car tu n'as pas laissé mon âme en enfer, de peur que ton révérend ne voie la corruption » (Ps. 15 : 10) 545 ; et encore : « À cause des pauvres et des gémissements des nécessiteux, maintenant je ressusciterai, dit l'Éternel » (Ps. 11 :6) 546. Et comme la vie était réellement censée venir après la mort, il l'a prédit par l'intermédiaire du Prophète, en disant : « Je t'exalterai, Seigneur, car tu m'as élevé et tu n'as pas fait réjouir mes ennemis en moi » (Ps. 20 :9, 2) 547. Le Seigneur a témoigné particulièrement clairement de sa résurrection lorsqu’il est apparu au monde avec une chair glorifiée. Dans l’une de ses conversations avec les Juifs rebelles et incrédules, Il dit : « De même que Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits » (Matthieu 12 :40) 548. Et ces paroles prophétiques se sont réalisées exactement. Lorsque le corps du Christ Sauveur décédé fut descendu de la croix et déposé dans le tombeau, les épouses porteuses de myrrhe vinrent au lieu de sépulture pour oindre son /corps/ de myrrhe parfumée, comme l'exigeait la charte juive de l'époque, et ne trouvèrent pas le Seigneur en lui. Perplexes face à ce qui s'était passé, le cœur triste et les larmes aux yeux, ils se tinrent près du tombeau et, ne sachant pas ce qui était écrit sur lui, pensèrent qu'ils l'avaient pris, tout comme Marie de Magdala, étant venue le matin, "... était encore dans les ténèbres" (Jean 20, 1) 549, et ne trouvant pas le Ressuscité, elle dit : "... ayant pris mon Seigneur, et ne sachant pas où il l'a déposé" ; mais l'Ange qui apparut leur dit : "... pourquoi cherchez-vous le Vivant avec les morts ? Il n'est pas ici, il est ressuscité" (Luc 24, 5, 6) 550 ; En outre, il ajoute : « Allez parler comme ses disciples, comme s'il était ressuscité » (Matthieu 28, 7) 551. Et quand ils revinrent du tombeau : « ... et voici Jésus / Qu'ils cherchaient / J'ai trouvé, en disant : Réjouissez-vous » (Matthieu 28, 9) 552, et eux, voyant leur Seigneur ressuscité, l'adorèrent avec crainte et joie (Matthieu 28, 9). Les soldats qui gardaient le tombeau, à la vue du phénomène extraordinaire qui s'était produit cette nuit-là, furent également convaincus de la véritable résurrection du Christ et, de retour dans la ville, annoncèrent tout ce qui était arrivé aux anciens et aux grands prêtres. Le même, honteux, leur dit : « Criez, car ses disciples venaient la nuit et le dérobaient pour que nous dormions » (Matthieu 28, 13) 553 ; et pour que cette vérité de la résurrection ne soit pas proclamée parmi le peuple, ils donnèrent aux soldats une quantité suffisante d'or et d'argent. "...si l'hégémon entend cela", disaient les ennemis du Ressuscité, "nous le satisferons aussi (hégémon/)" (Matthieu 28, 14) 554. Cependant, malgré tous leurs efforts, il n'a pas été possible de cacher les non-dissimulés, car même s'ils convainquaient les soldats de leur calomnie, ils ne pourraient pas convaincre l'univers. Pourquoi les gardiens du tombeau de Jésus-Christ n’ont-ils pas été condamnés, tout comme les gardiens de la prison d’où l’apôtre Pierre est miraculeusement sorti ? Hérode les condamna parce que, par ignorance de la question, ils ne trouvèrent pas d'excuse pour eux-mêmes ; "... et ceux-ci, connaissant la vérité et la cachant pour de l'argent, furent sauvés par les évêques" 555. Peu de Juifs en étaient alors convaincus, et le monde se soumit à la vérité. Ceux qui cachaient cette vérité se sont cachés, mais ceux qui l'ont acceptée sont apparus, car ils étaient revêtus de la puissance du Seigneur Jésus-Christ, qui non seulement s'est ressuscité lui-même, mais a aussi ressuscité les morts avec lui 556, au nom duquel le prophète Osée dit : « Il nous guérira le deuxième jour, le troisième jour nous ressusciterons et nous vivrons devant lui » (Osée 6 : 3) 557. Et c'est ce qui arriva. Le Christ est ressuscité et « ... se leva avec plusieurs corps de saints qui s'étaient endormis, et sortit du tombeau après sa résurrection, entra dans la ville sainte et apparut à beaucoup de gens » (Matthieu 28 :52, 53) 558. Mais les Juifs, contestant le Christ, ne sont pas convaincus par les Saintes Écritures et prouvent le contraire. Et c'est pourquoi nous devons leur demander : "... sur quelle base contestez-vous notre Sauveur en prétendant qu'Élisée et Élie ont ressuscité les morts ? Est-ce parce que maintenant nous n'avons pas de tels témoins de ce qui est affirmé qui aurait vécu alors ? Par conséquent, présentez de tels témoins de ce qui s'est passé alors. Ceci est écrit, et ceci est également écrit. Pourquoi acceptez-vous l'un et rejetez-vous l'autre ? Les Juifs ont-ils écrit cela ? Et les apôtres étaient tous Juifs. Alors pourquoi ne croyez-vous pas les Hébreux ? Matthieu, qui a écrit l'Évangile, a écrit en hébreu. Et le prédicateur Paul l'hébreu était issu des Juifs (Phil. 3 : 5), et les douze apôtres étaient issus des Juifs. Alors les quinze évêques de Jérusalem ont été successivement nommés parmi les Juifs. Par conséquent, sur quelle base acceptez-vous le vôtre et rejetez-vous le nôtre, même si cela a été écrit par vos propres Juifs ? 559. Que les morts puissent être ressuscités ressort clairement du fait qu'Élisée a ressuscité les morts, et il les a ressuscités non seulement pendant la vie, mais aussi après la mort 560. Le mort n'a touché que ses os et est revenu à la vie ; et si tel est le cas, alors pourquoi le Christ ne ressuscite-t-il pas des morts ? 561. Les Saintes Écritures présentent un exemple plus précis et une preuve authentique de la possibilité de la résurrection de Jésus-Christ dans la personne du prophète Jonas, qui a passé trois jours et trois nuits dans le ventre d'une baleine et est resté en vie. Mais qu'est-ce qui est plus difficile : sortir de terre pour une personne enterrée, ou rester indemne à l'intérieur de l'animal marin susmentionné, où la chaleur est si grande que même les os pourrissent pendant une courte période ? Comment Jonas y a-t-il survécu ? "Et quand la propriété de tous les hommes est-elle telle que sans cette respiration d'air, nous ne pouvons pas vivre, comme il était vivant, sans respirer cet air pendant trois jours ?" Ils diront : « La puissance de Dieu est descendue sur Jonas, qui languissait en enfer. » Et ça ? En envoyant la force à son serviteur, le Seigneur lui accorde la vie, mais il ne peut pas se l'accorder ? Si une chose est certaine, alors l'autre est également certaine... Car je crois que Jonas est préservé, car à Borah tout est possible » (Matthieu 19 :26) 562. Mais en plus de toutes sortes d'exemples et de témoignages sur la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, le Christ ressuscité lui-même témoigne de lui-même par son apparition répétée au peuple. Ainsi, peu de temps après la résurrection, il est apparu aux apôtres, qui, le voyant, n'ont pas cru d'abord, car le Christ leur est apparu « par une porte fermée » (Jean 20 : 19), et ils avaient peur de le voir » (Luc 24 :37) 563. Et comme Celui qui est apparu n'était pas un « esprit » - un fantôme, mais le même Enseignant, que les Juifs ont crucifié et qui est réellement ressuscité, Lui, voyant leur confusion, dit : « Pourquoi les pensées entrent-elles vos coeurs ? Voyez Mes mains et Mon nez, car Je le suis moi-même ; touchez-moi et voyez que l'esprit n'a pas de chair et d'os comme moi » (Luc 24 : 38, 40) 564. Et « … à ceux qui ne les croient toujours pas et qui s'étonnent avec joie, je leur dis : « … avez-vous quelque chose à manger ici ? Ils lui donnèrent du poisson cuit au four et des rayons d'abeilles » (Luc 24 : 41, 42) 565. Après être ressuscité des morts, le Seigneur est apparu séparément à Pierre, « ... aussi un et dix » (1 Cor. 15 : 5), apparaissant ensuite à plus de cinq cents frères seuls /6/, puis apparaissant à Jacob » (1 Cor. 15 : 7), son frère selon la chair. Mais certains peuvent admettre l’idée que ceux qui ont déjà vu le Seigneur prêchent désormais à son sujet uniquement par bonne volonté, mais qu’en réalité, il n’est pas ressuscité et ne leur est pas apparu. Une telle hypothèse serait fiable si seulement ses disciples témoignaient du Ressuscité. Et puisque, selon l’apôtre Paul, il apparaît à beaucoup (1 Cor. 15 : 6), et même à lui-même, le persécuteur et l’ennemi du Seigneur, alors comment peut-il y avoir un doute sur le témoignage de l’ennemi ? Celui qui était ennemi et persécuteur prêche maintenant l'évangile de la résurrection 566. Et cela n'est pas surprenant, car le monde entier témoigne du Christ ressuscité - "... la nuit et la lumière de la pleine lune, parce que c'était la seizième nuit de la nouvelle lune ; et la pierre du tombeau, qui a reçu le Christ en lui, et cette pierre résistera aux Juifs ; parce qu'il a vu le Seigneur ; et la pierre a ensuite été roulée, et elle, mentant encore aujourd'hui, témoigne du résurrection" 567. Les langes dont son corps le plus pur était enveloppé témoignent de lui ; Les anges apparus au tombeau en témoignent ; les soldats gardant le cercueil témoignent ; Pierre témoigne, bien qu'il l'ait renié trois fois, ainsi que tous ceux qui ont vu et touché les mains et les pieds et les plaies des ongles ; Les épouses qui étaient au tombeau témoignent avoir vu le Seigneur lui-même ; la mer et la pêche, le feu et les poissons qui y sont couchés en témoignent ; ceux qui sont ressuscités des morts lui témoignent 568 ; et le prophète Isaïe témoigne aussi avec une grande clarté, car il dit : « ... suscitez de la terre un grand berger pour les brebis (Is. 43, 11 ; Héb. 13, 20) 569. Et ces témoignages suffisent pour vérifier la vérité de la résurrection du Christ, car, selon l'Écriture, « tout tiendra debout de la bouche de deux ou trois témoins » (Matthieu 18, 16) 570. Ainsi, celui qui, selon l'Écriture, fut d'abord moqué et couronné d'épines et accepta la mort sur la croix « pour notre péché », selon l'Écriture, fut ressuscité (1 Cor. 15, 3, 4) 571 et couronné du diadème de la victoire sur la mort 572, posant ainsi les bases d'une nouvelle résurrection générale : « maintenant le Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui se sont endormis », dit l'Apôtre. Paul dans l'un des messages (1 Cor. 15 :20) 573. « Si le Christ ne ressuscite pas », note-t-il ailleurs, « notre prédication est vaine et notre foi est vaine » (1 Cor. 15 :14) 574, et nous sommes toujours « dans nos péchés » (1 Cor. 11 :17) 575. Après avoir fait un sacrifice salvateur et délivré le genre humain des péchés, le Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel 576. Sur le mont des Oliviers, il s'est séparé de ses disciples et, accompagné des anges de Dieu sur une nuée, est parti vers le monde céleste, d'où il était apparu auparavant pour le service messianique 577, afin que, ayant accepté notre volonté, il amène chacun à son père, en disant : « ... voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Is. 8, 18) 578. C'est pourquoi la Sainte Église enseigne dans le Symbole de croire en Celui qui est ressuscité le troisième jour et est monté au ciel 579. Et la vérité sur l'ascension du Seigneur de la terre au ciel ne fait aucun doute, car même dans l'Ancien Testament, Dieu a proclamé par les prophètes et a dit : « Levez vos portes, ô princes, et levez les portes de l'éternité : et le Roi de Gloire sortira » (Ps. 23:7), c'est-à-dire que Christ montera, car Lui seul, comme le dit le prophète Amos, "... crée au ciel Son ascension" (Am.9:6) ; et ailleurs il est dit : « … Dieu se leva en poussant des cris » (Ps. 46 :6) ; et encore : « … tu es monté en haut, tu as emmené captifs captifs » (Ps. 46 : 17), etc. 580. De plus, les Saintes Écritures contiennent un certain nombre d'autres exemples similaires qui confirment la fiabilité de l'ascension. " Car lorsque l'on conteste l'ascension du Sauveur comme quelque chose d'impossible, rappelez-vous ce qui a été dit à propos du transfert d'Habacuc. Car si Habacuc était porté par un ange, soulevé par les cheveux de sa tête, alors bien plus que le Seigneur des prophètes et des anges, montant sur une nuée du Mont des Oliviers, pourrait par sa propre puissance monter au ciel. Souvenez-vous de miracles similaires ; observez la supériorité sur le Seigneur miraculeux. Car ils ont été transportés, mais Il porte tout. Souvenez-vous qu'Enoch a été mis au repos et que Jésus est monté... Élie a été monté sur un char de feu ; et le char de Christ / Dieu / est également un millier de ceux qui mangent des coupes » (Ps. 68 : 18) 581. Élie a été enlevé « ... comme au ciel » (2 Samuel 2 :11), mais Christ a été emmené au ciel ; il a rapporté que son disciple recevrait une grâce supplémentaire par le Saint-Esprit, et le Christ a communiqué à ses disciples une telle abondance de cette grâce qu'ils l'ont transmise aux croyants par l'imposition des mains 582. Christ sur son trône Après être monté au ciel, le Seigneur Jésus-Christ s'est assis à la droite de Dieu le Père. De plus, il a reçu le trône non pas par succès, comme certains le pensent, mais dès sa naissance même, puisqu'il siège avec le Père depuis l'éternité 583. Le prophète David dit de lui : « Ton trône est prêt dès le commencement ; tu es depuis toujours » (Ps. 92, 3) 584. Et le prophète Isaïe proclame que dans l'une des révélations qui lui sont parvenues, « … j'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté » (Es. 6:1) 585. Et puisque personne n'a jamais vu Dieu le Père, il ne fait aucun doute que le Fils qui est apparu au prophète était le Fils. Le Psalmiste David en parle clairement : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109, 1) 586. Et Jésus-Christ, confirmant la prophétie qu'il avait prononcée par l'inspiration du Saint-Esprit, la prit sur lui en disant : « Comment donc David appelle-t-il son Seigneur par l'Esprit, en disant : « ... le Seigneur dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite... » et ainsi de suite ? (Matthieu 22, 43) 587. En ce sens, l'apôtre Pierre a répété ces paroles dans son discours prononcé le jour de la Pentecôte (Actes 2, 34) 588. Mais il parle plus spécifiquement de la place du Fils de Dieu à la droite de Dieu le Père dans son épître (1 Pierre 3 : 21, 22). Selon l'Apôtre Paul, « Le Christ Jésus est mort, et plus encore il est ressuscité, et il est à la droite de Dieu » (Rom. 8 : 34). Christ, le ressuscitant des morts et le faisant asseoir à sa droite..." et ainsi de suite. (Eph.1:19, 20) 590. Il en témoigne dans d'autres épîtres (Rom.8:34; Col.3:1; Héb.1:3; 10, 12, 13; 12:2) 591. En accord avec tous, Jésus-Christ lui-même a dit la même chose de lui-même, en disant : « Je vous le dis avant tout, d'ici vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel » (Matthieu 26, 64) 592. L’ascension au ciel du Seigneur homme-Dieu Jésus-Christ ressuscité était l’achèvement de toute la dispensation de notre salut accomplie par lui. Par son amour incommensurable pour la race humaine, le Seigneur tout miséricordieux a donné à chacun la vie perdue lors de la chute de ses ancêtres, a libéré tout le monde de l'esclavage pécheur, versant son sang honorable pour les Juifs et les païens 593, et a amené tout le monde au Seigneur de tous 594. Le mal même dans lequel l’homme était plongé n’a pas été complètement détruit. Par conséquent, afin de satisfaire la vérité de Dieu et de purifier ce monde visible de toute impureté et injustice, Jésus-Christ a daigné descendre du ciel sur la terre une seconde fois. Mais sa venue sera très différente de la première. Lors de sa première venue, il est apparu dans la pauvreté et l'humiliation, enveloppé de langes dans une crèche ; dans le second, il viendra en gloire et en majesté, revêtu «... de lumière comme un manteau» (Ps. 100, 3, 2), porté par l'armée des Anges 595, «... aux commandes, par la voix de l'Archange» (1 Thess. 4, 16) 596. Le prophète Malachie, prévoyant cette venue glorieuse du Seigneur par le Saint-Esprit, dit: «... et l'Ange de l'alliance que vous désir : voici, il vient, dit le Seigneur Tout-Puissant. Et qui peut supporter le jour de sa venue ? Et qui se tiendra dans sa vision ? Zane Toy entre comme le feu d'une fournaise, et comme le savon de ceux qui plument. De plus, l'apôtre Paul dans sa lettre à Tite, mentionnant la première venue, parle avec suffisamment de clarté de la seconde, lorsque « la grâce de Dieu / du Sauveur / apparaît à tous les hommes, nous accablant, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans ce siècle présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire du Grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » ( Tite 2 : 11-13). 598. Il viendra aussi pour opérer un juste jugement sur le monde. « … et je viendrai vers vous avec jugement », dit le Seigneur, « et je serai un témoin prompt contre les sorciers, contre les adultères et contre ceux qui jurent des mensonges en mon nom » (Mal. 1 : 5) 599. Alors les actes de chacun seront révélés. Selon l'Apôtre Paul, «... si quelqu'un bâtit sur ce fondement, de l'or, de l'argent, de la pierre, du bois, du foin, du roseau, toute œuvre sera révélée : le jour la révélera ; elle sera révélée devant le feu » (1 Cor. 3 :12, 13) 600. Oui, et le Seigneur lui-même, assis sur le trône céleste et coexistant avec nous, voit la providence et teste le cœur et le ventre des hommes 601, et récompensera donc chacun équitablement ; maintenant, il viendra non pas pour être jugé à nouveau, mais pour juger ceux qui ont condamné. Celui qui était auparavant silencieux pendant le jugement (Matthieu 26 :63), pour rappeler aux anarchiques qui ont agi avec audace et sans pitié dans les derniers jours de la vie terrestre, dira : « … c'est ce que tu as fait, et tu as gardé le silence » (Ps. 10 :4, 41). "... puis Il est venu selon Sa dispensation, enseignant le peuple de manière convaincante ; et lors de sa seconde venue, même s'ils ne le souhaitent pas, ils se soumettront à Son royaume, si nécessaire" 602. Les Saintes Écritures ne parlent pas du temps de la seconde venue et de tout ce qui se passera alors. « Vous n'avez aucune compréhension des temps et des saisons », est-il dit dans le livre des Actes, « que le Père a ordonnés dans sa puissance » (Actes 1, 17) 607. L'Écriture n'indique que les signes par lesquels on peut juger de ce jour terrible. C'est pourquoi le Sauveur, étant sur terre, soucieux du salut de ses enfants, a exhorté et commandé : « … veillez, car à l'heure même dont vous vous souvenez, le Fils de l'homme viendra » « Matthieu 24 :41) 608. À la demande des disciples, qui voulaient savoir quand cela arriverait, il leur montra les signes mêmes. Le premier de ces signes sera l'apparition dans le monde de faux enseignants qui viendront au nom du Christ et séduiront les croyants, c'est pourquoi le Seigneur dit : « Prenez garde que personne ne vous séduise. Car beaucoup viendront en mon nom, disant : « Je suis Christ », et ils séduiront beaucoup de personnes » (Matthieu 24 : 4-5 609. Le deuxième signe sera une période très difficile pour le peuple. Des guerres et des conflits civils commenceront, une nation s'élèvera contre une nation et un royaume contre un royaume, et il y aura des destructions, des destructions et des lâches partout (Matthieu 24 :7) 610. « … alors plusieurs seront tentés, et se trahiront les uns les autres, et se haïront les uns les autres » (Matthieu 24 :10) 611. Le prochain signe de la venue du Christ sera la prédication de la Parole de Dieu à toutes les nations et il n’y aura plus aucun endroit dans le monde où le Nom de Celui qui vient ne jaillira pas, qui a prédit : « … et cet Évangile du Royaume sera prêché dans le monde entier comme témoignage dans toutes les langues, et alors viendra la fin » (Matthieu 24 : 14) 612. Le dernier signe – le phénomène le plus étrange dans la vie des gens – sera l'arrivée dans le monde de l'Antéchrist 613. Sa puissance viendra juste avant la fin du monde. Dans un premier temps, en homme instruit et intelligent, il prétendra montrer des aspects positifs : modestie, chasteté et philanthropie ; Il trompera les gens avec de faux signes et de faux prodiges et se présentera comme le Christ et Dieu attendu 614. L'Apôtre Paul dit à ce sujet : « À moins que la déchéance ne vienne premièrement et que ne se révèle l'homme d'iniquité, le fils de perdition, l'adversaire, et qu'il ne s'exalte plus que quiconque est appelé Dieu ou adoré comme lui, assieds-toi dans l'Église de Dieu, te montrant que Dieu existe » (2 Thess. 2 :3) 615. Par la suite, il marquera sa tromperie par toutes sortes d'anarchies et d'atrocités, de sorte qu'il surpassera tous les anciens injustes et méchants avant lui, envers tous, en particulier envers nous, chrétiens, ayant un cœur sanguinaire, cruel, impitoyable, rempli de toute tromperie. Ensuite, selon le prophète Daniel, « ... il y aura un temps de tribulation, une tribulation telle qu'elle était avant que la langue ne soit créée sur la terre, même dans ce temps-ci » (Dan.7 :1 ; Matthieu 24 :21) 616. Ce sera une bête terrible et féroce, un serpent insurmontable pour les hommes, « et c'est la venue de Satan selon l'œuvre de toute puissance, de tous signes et de tous prodiges mensongers, et de toute la tromperie de l'injustice parmi les hommes. ceux qui périssent » (2 Thess. 2 :3-10) 617. Et de toutes les manières il agira, « … comme s’il était possible de tromper même les élus » (Matthieu 24 :21) 618. Mais le Seigneur Omniscient met en garde son peuple contre ces iniquités de l'Antéchrist et enseigne : « Quand vous verrez l'abomination, je me tiens dans un lieu saint, que celui qui l'honore comprenne ; alors que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes », etc. en fera mourir beaucoup 621. Mais à cause de son amour incommensurable pour le peuple qu'il a racheté au prix du sang divin, le Seigneur limitera leur chagrin à quelques jours, et le règne anarchique de l'Antéchrist ne durera que trois ans et six mois, comme l'indique le prophète Daniel dans les mots : « Et il est livré entre ses mains pour un temps, des temps et la moitié d'un temps » (Dan.7 :25) 622. Lorsque ce temps sera accompli, c'est-à-dire qu'il approchera de la fin, alors le signe de la croix apparaîtra dans le ciel (Matthieu 24, 30) 623 et tous les habitants de la terre verront Jésus-Christ, « venant sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire » (Matthieu 24, 30) 624. De plus, il viendra instantanément et de manière inattendue, « ... comme l'éclair sort et apparaît à l'ouest, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme » (Matthieu 24, 30). 24:27) 625 et cette venue mettra fin à la puissance de l'Antéchrist, «... que le Seigneur fera mourir par l'esprit de sa bouche…» (2 Thess. 2:8) 626. Alors les trompettes angéliques sonneront et il y aura une résurrection générale des morts et un changement parmi les vivants. « D'abord, les morts en Christ ressusciteront, les vivants qui sont respectueux seront alors enlevés dans les nuées, recevant en récompense de leurs travaux un honneur qui est plus élevé que celui de l'homme ; parce qu'ils ont travaillé au-dessus des forces des hommes, comme le dit l'apôtre Paul dans sa lettre : « ... car le Seigneur lui-même descendra du ciel par commandement, par la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront d'abord, puis nous qui sommes vivants et qui restons serons rattrapés avec eux dans le nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » ( 1 Thessaloniciens 4:16, 17 ) 627 . Mais l’apparition même du Seigneur céleste sera très terrible et extraordinaire. Selon le prophète David, « Dieu viendra, notre Dieu ne se taira pas, un feu s’allumera devant lui, une tempête l’entourera », et ainsi de suite. (Ps.49:3) 628. Ce sera particulièrement terrible pour ceux qui ont haï le Christ, l'ont persécuté, l'ont torturé et l'ont crucifié, 629 car le Seigneur viendra avec ses saints anges pour porter le jugement sur le monde. Puis Il s'assiéra sur le trône de Sa Gloire avec le Père et le Saint-Esprit et, à la demande du Père, prononcera sur lui Son divin jugement 630. Quant à Dieu le Père par rapport au Jugement dernier, alors, selon les Saintes Écritures, « Le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils » (Jean 5 :22) 631. Et puisque « ... ce n'est pas autre chose, mais une seule et même chose - à la fois le commandement du Père et le commandement du Fils, alors pour ne pas priver le Père de son pouvoir, le Fils jugera par le commandement du Père 632. Et toutes les nations apparaîtront devant Lui (Matthieu 25 :32) 633 - chacune avec ses propres actions 634. "Et un fleuve de feu coulera pour éprouver les hommes. Ceux qui ont des œuvres d'or deviendront plus brillants. Mais si l'œuvre de quelqu'un est comme un roseau et faible, elle sera brûlée par le feu, 635 car le Christ le Juge ne fait acception de personne. C'est pourquoi il "... ne juge pas par la gloire, mais il reprendra par des paroles" (Es. 11:3) 636. Ainsi que l'enseigne la Parole de Dieu, alors, entre autres choses, chacun sera jugé par sa propre conscience, « avec des pensées se condamnant ou se réprimandant mutuellement, le jour où Dieu jugera en secret par l'homme (Rom. 2:15, 16) 637. Et le Seigneur divisera les gens selon leurs mérites « comme un berger sépare les brebis des chèvres » (Matthieu 25 :32) 638 ; Il appellera les justes au royaume des cieux et enverra les pécheurs dans le feu éternel 639 (Matthieu 25 :46) 640, où ils seront tourmentés pour toujours et ne seront pas détruits 641. Le prophète Daniel dit à cette occasion : "... en ce temps-là, tout ton peuple sera sauvé, écrit dans le livre (évidemment dans le livre de vie). Et beaucoup de ceux qui dorment sur la terre se lèveront, ceux-ci pour la vie éternelle, et ceux-là pour l'opprobre et l'éternité. souffrance. Et ceux qui comprennent seront éclairés comme l'éclat du firmament, et parmi les nombreux justes comme les étoiles pour toujours... " (Dan.12 : 1-3) 642. Pour ceux-là, la porte de la vie éternelle s'ouvrira et ils régneront avec Christ dans son royaume sans fin 643. R. Selon l'enseignement de l'Église orthodoxe et la Parole de Dieu, le Saint-Esprit est la troisième Personne de la Sainte Trinité. Le Fils unique de Dieu lui-même a ordonné aux Apôtres d'enseigner « ... toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19) 644. Mais les trois Hypostases, comme il a été dit, ne sont pas fusionnées et sont inséparablement unies les unes aux autres et représentent un seul Dieu 645. Par conséquent, l'essence du Saint-Esprit, comme l'essence du Père et du Fils, est insondable et indescriptible 646. Tout ce qu'on peut dire de Lui, c'est ce que l'Esprit lui-même "dit" de Lui-même dans l'Écriture, bien que la grâce spirituelle soit nécessaire à la simple transmission de ce 647. "Disons donc seulement ce qui est écrit du Saint-Esprit. Si quelque chose n'est pas écrit, ne soyons pas curieux. Le Saint-Esprit lui-même a parlé des Écritures, il a parlé de lui-même, de tout ce qui lui plaisait, ou de ce que nous pouvons contenir, mais ce qu'il n'a pas dit." parler, il n'est pas courageux de parler de 648 », et surtout de la nature ou hypostase 649. Pour le salut, il suffit de savoir seulement qu'il y a Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit 650. D'ailleurs, il n'y a qu'un seul Saint. De même qu'il y a un seul Dieu le Père et qu'il n'y a pas d'autre père, et de même qu'il y a un seul Fils engendré de Dieu et qu'il n'a pas de frère, de même il y a un seul Saint-Esprit et il n'y a pas d'autre esprit égal à Lui 651. Par conséquent, le Saint-Esprit est la plus grande Puissance, Il est divin et insondable ; parce qu'il est vivant, intelligent, sanctifie tout ce qui a été créé par Dieu à travers le Christ. Il éclaire les âmes des justes ; Il est dans les Prophètes ; Il est également présent dans les Apôtres du Nouveau Testament. Que ceux qui osent séparer la puissance du Saint-Esprit restent haïs ! Un Dieu le Père, Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament ; il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, prophétisé par les prophètes dans l'Ancien Testament et venu dans le Nouveau Testament ; un seul Esprit Saint, qui, par l'intermédiaire des prophètes, a prêché sur le Christ, et après la venue du Christ, est descendu et a oint le Christ 652. Dans sa dignité, il est plus élevé et plus excellent que toutes les puissances célestes incorporelles, car elles sont envoyées par Dieu pour servir, mais l'Esprit expérimente les profondeurs de Dieu ; comme l'Apôtre Paul l'a dit : « Car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1Cor.2 : 10) 653, Il est co-essentiel avec le Père et le Fils 654 et a une dignité divine égale et les mêmes dons avec le Père et le Fils. "Pas d'autres dons du Père, mais d'autres du Fils et d'autres de l'Esprit. Car il y a un seul salut, une seule force, une seule foi. Il y a un seul Dieu le Père, un seul Seigneur, son Fils unique, un seul Esprit Saint, le Consolateur 655. Et c'est pourquoi les dons du Saint-Esprit sont très différents et extraordinaires." Le Saint-Esprit est grand, tout-puissant et merveilleux en dons" 656. Il instruit les uns dans une vie vertueuse, enseigne à d'autres la sagesse, donne à certains le pouvoir de chasser les démons et confère le don d'interprétation de l'Écriture Sainte; éduque les uns au dédain des choses terrestres et corporelles, prépare les autres au martyre; chez les uns il renforce la chasteté, chez les autres il enseigne l'aumône, et en ceux-là il produit d'autres choses 657. Mais avec tout Son dons, il reste indifférent à lui-même, car il est écrit : « À qui la manifestation de l'Esprit n'est pas donnée pour le bénéfice. À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à un autre la parole d'intelligence, à propos du même Esprit, à un autre la foi, par le même Esprit : à un autre le don des guérisons, à propos du même Esprit : à un autre les actions des puissances, à un autre la prophétie, à un autre la raison spirituelle, à un autre la naissance des langues : tout cela agit un seul et même Esprit, distribuant la puissance à qui il veut » ( 1 Corinthiens 12 :7-11 ) 658 . De même que la même eau de pluie, qui irrigue tout dans le monde, devient différente et multicolore chez toutes sortes de plantes qui s'en nourrissent, telles que : blanches chez les lys, violettes chez les violettes ; l'un prend la forme et le goût des dattes et l'autre des vignes, etc., et est tout en tout, et conserve pourtant la même propriété ; ainsi le Saint-Esprit, partageant sa grâce avec tous, « comme il veut », reste un, uniforme et inséparable 659. V. Selon l'enseignement des Saintes Écritures, le Saint-Esprit est inexprimablement différent de toutes les créatures de Dieu, et il ne peut être confondu avec les concepts spirituels qui se déroulent dans les pages des livres inspirés par Dieu. Tout comme Aaron est appelé Christ, tout comme David, Saül et d’autres sont appelés Christ, mais il n’y a qu’un seul vrai Christ ; ainsi, parmi tous les êtres, propriétés et concepts spirituels, l'un est le véritable Saint-Esprit 660. "Beaucoup de choses sont appelées esprit. Car un Ange est aussi appelé esprit; notre âme est appelée esprit; et un acte impur est appelé esprit; et le démon opposé est appelé esprit. C'est pourquoi, en entendant cela, à cause de la similitude du nom, pas presque l'un pour l'autre" 661. La Parole de Dieu dit de l'âme: "Son esprit s'en ira et retournera dans son pays" (Ps. 110 :5-4) ; « Édifiez en lui l'esprit de l'homme » (Zacharie 12 : 1) 662. Quelque chose d'autre est dit à propos des Anges : « Les anges créent ses esprits, et ses serviteurs une flamme ardente » (Ps. 103 : 4) ; le vent est également décrit comme un esprit (Ps. 47 :8 ; 7 :2, 148 :8) 663. Mais ce n’est pas ainsi qu’est le Saint-Esprit. Il n’est pas prononcé par la langue et ne peut être exprimé avec des mots humains. Le Saint-Esprit a la vie en lui-même, possède la plus haute sagesse et donne aux autres le pouvoir de parler avec sagesse, et il parle et converse lui-même 664. Comme le raconte le livre des Actes, le Saint-Esprit a instruit Philippe sur le baptême de l'eunuque (Actes 8 :29), a ordonné aux apôtres qui étaient à Antioche de séparer Barnabas et Saül « pour l'œuvre selon leur appel » (Actes 13 :2) ; Il a répété à plusieurs reprises à l'Apôtre Paul que des liens l'attendaient, et il a annoncé ce qui lui avait été dit : « De même que le Saint-Esprit rend témoignage dans toutes les villes, disant que des liens et de la tristesse m'attendent » (Actes 20 :23) 665. Ainsi, Lui, ayant la vie en Lui, sépare, appelle et envoie avec autorité. « Car celui-ci est le bon Sanctificateur de l'Église, le Consolateur, le Maître, le Saint-Esprit, le Consolateur, dont le Sauveur a dit : « Vous lui apprendrez toutes choses... et il se souviendra de tout ce que je vous ai dit » (Jean 14, 26) 666. Il est le Gardien de la vie humaine et le bon Patron des troubles et des malheurs 667. Mais puisque le concept d’esprit est quelque chose d’indéfini ; puisque tout ce qui en général n'a pas de corps grossier est appelé esprit, il n'est pas immédiatement nécessaire de conclure que dans un endroit ou un autre de l'Écriture Sainte, il est question du Saint-Esprit 668. C'est pourquoi, pour montrer la propriété distinctive de tout esprit, la Parole de Dieu ajoute à chacun d'eux les définitions correspondantes 669. Quand, par exemple, il parle de l'âme comme esprit, il parle avec l'ajout : l'esprit de l'homme ; s'il appelle l'esprit du vent, alors il dit : l'esprit est orageux ; s'il appelle péché, il dit : l'esprit d'errance ; ou quand il appelle un démon, il dit : esprit impur, et cela montre qu'il n'y a qu'un seul véritable Esprit - le Saint-Esprit. Les démons sont aussi des esprits désincarnés et des êtres vivants. Mais entre eux et le Saint-Esprit il y a une grande et incomparable différence 670. Ces esprits impurs sont de cruels ennemis de l'homme. Ils essaient par tous les moyens de captiver son âme et, comme des loups assoiffés de sang, sont prêts à en faire leur proie : ils suppriment les sentiments, assombrissent les pensées et les soumettent souvent à de terribles tourments 671 . Une attitude complètement différente envers la personne du Saint-Esprit. "Sa venue est éclairée de rayons de lumière et de connaissance. Il vient avec la compassion d'un administrateur sincère; parce qu'il vient pour sauver, guérir, enseigner, éclairer, fortifier, consoler, éclairer l'esprit, d'abord chez ceux qui l'ont reçu, et ensuite par Lui chez les autres" 672. Il rapproche l'homme de Dieu, purifie son âme et le rend capable de contempler Dieu 673. Il envoie aux gens la "connaissance" 674, éclaire la vision spirituelle 675, avertit, instruit et conduit à de bons objectifs 676. "Il y a beaucoup de convoitise dans le monde, mais les chrétiens ne sont pas cupides. Pourquoi ? Selon la direction de l'Esprit. Un don vraiment précieux est le Saint et Bon Esprit. Nous sommes justement baptisés dans le Père et le Fils et dans le Saint-Esprit" 677. Une personne entre souvent dans une lutte au-delà de ses forces avec des démons puissants et féroces, dont beaucoup ne sont pas retenus par des liens de fer, et la vainc, la soumet à son pouvoir avec quelques paroles de prière, par la puissance du Saint-Esprit qui demeure en elle. « Cela signifie que nous avons de Dieu un grand Supporteur et Patron, un grand Maître de l'Église, un grand Intercesseur pour nous » 678. d. Ayant la communion avec Dieu le Père avant tous les âges (années éternelles), le Saint-Esprit intercède toujours pour nous devant Dieu. « Nous ne savons pas ce que nous voulons prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables » (Rom. 8, 26) 679. Il assiste les martyrs dans le chemin ascétique 680 et donne des témoins pour le Christ, car « ... personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12, 3) 681. Tout comme le Père et le Fils unique, le Saint-Esprit possède toutes les propriétés inhérentes à Dieu. Il est majestueux et omnipotent, omniscient, omniprésent et merveilleux en dons 682. Il est le Chef, l'Enseignant et le Sanctificateur des Anges, des Archanges et de toutes les puissances célestes des êtres incorporels et rationnels créés par Dieu à travers le Christ 683. Ce Saint-Esprit prêchait continuellement le Christ dans les Prophètes ; Il était actif tout le temps chez les Apôtres ; Il scelle encore les âmes par le baptême. Il est descendu sur tous les Justes de l’Ancien Testament, s’est reposé sur tous les saints. Il fut envoyé pour construire le tabernacle 684 ; habita en Moïse et fut envoyé sur les soixante-dix anciens qui étaient avec lui 685. Les juges et les rois étaient guidés par la puissance du Saint-Esprit. L'avenir leur a été prédit par les prophètes. Ainsi, par exemple, David dit : « L'Esprit du Seigneur est en moi » (2 Sam. 23 :2), « … et ne me retire pas ton Esprit Saint » (Ps. 50 :18) ; et encore : « Ton bon Esprit me guidera vers le bon pays » (Ps. 142 : 10) 686. Le prophète Michée, au nom de Dieu, raconte : « À moins que je ne sois rempli de force par l'Esprit du Seigneur » (Michée 3 : 8) ; Joël s'écrie : « Et il arrivera, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair... » (Joël 2 :28) ; et Aggée dit : « Je suis avec vous », dit le Seigneur Tout-Puissant, « et mon Esprit est présent au milieu de vous »1 (Ag. 2 : 5, 6) ; comme lui, Zacharie raconte : « D'ailleurs, vous acceptez mes paroles et mes lois, Alika je commande dans l'âme de mon serviteur Mon serviteur les prophètes » (Zacharie 1 :6) 687, Le prophète Isaïe, annonçant l'avenir du Messie, témoigne : « ... et l'Esprit de Dieu reposera sur Elle, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété : Il remplira Son Esprit La crainte de Dieu" (Es.11:2, 3), ainsi qu'en d'autres endroits : (Is.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1, etc.) 688. Et Ézéchiel dit : « ... et l'Esprit du Seigneur vint sur moi et me dit : Dis : ceci dit le Seigneur » (Ézéchiel 11 :5) ; "... et emmène-moi en captivité au pays des Chaldéens dans une vision par l'Esprit de Dieu » (Ézéchiel 11 :24) 689. Le prophète Daniel (Dan. 13 :45, 4 :5) et un certain nombre d'autres prophètes 690 parlent de l'Esprit, car l'Esprit partage ses dons avec la puissance de chacun comme il veut » (1 Cor. 12 :11) 691. Dans le Nouveau Testament, le Saint-Esprit est descendu sur la Sainte Vierge Marie et l'a sanctifiée pour recevoir le Seigneur Jésus-Christ 692 ; Il a vécu en Zacharie et à travers lui a prophétisé l'apparition du Messie avec le précurseur Ero ; Le juste Siméon en fut rempli, ayant la promesse «... de ne pas voir la mort avant même d'avoir vu le Christ Seigneur» (Luc 2:26) 693. Et il descendit sur le Christ lui-même lors du baptême 694. Le Seigneur la donna aussi à ses disciples: «Et cela dit, il souffla et leur dit: Recevez le Saint-Esprit…» (Jean 20:22) 695. De plus, Il (le Seigneur) a promis de leur envoyer après Son ascension au ciel, en disant : « … mais vous restez assis dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24 :49) 696. Et les paroles du Seigneur se sont réalisées. Ses disciples, attendant l'accomplissement de la promesse qui leur avait été faite, restèrent inséparablement dans la ville indiquée. Et quand arriva le jour de la Pentecôte, "... soudain il y eut un bruit venant du ciel, comme un souffle de tempête. Et vous remplissiez toute la maison où il était assis (Actes 11 :2) et les nations leur apparurent, les divisant comme un feu, assis sur l'une d'elles. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit" (Actes 2 :34) 697. Et Il leur enseigna tout. Car après cela, ils commencèrent à accomplir des miracles 698 et parlèrent dans différentes langues 699 de sorte que ceux qui arrivèrent à Jérusalem à l'occasion de la fête écoutèrent le sermon sur le Christ, chacun dans son propre dialecte, et furent émerveillés. Mais il s'agit là d'une reconstitution de la prophétie de Joël, que l'apôtre Pierre a citée comme preuve du phénomène miraculeux, en disant : « Et dans les derniers jours, dit le Seigneur, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront... » (Jean 16 : 17, Actes 11 : 18) 700. Ainsi, de simples pêcheurs ignorants, grâce à la puissance du Saint-Esprit qui les habitait, ont surpris le monde. Ils expliquèrent les Saintes Écritures, dénoncèrent les savants - princes, anciens, scribes et grands prêtres du peuple juif 701 et, avec le réseau spirituel de leur enseignement, ils capturèrent des milliers de nouveaux membres, les conduisant à la foi au Christ (Actes 2 :41) 702. « La grâce qui agissait dans tous les apôtres ensemble était si grande qu'un grand nombre de Juifs eux-mêmes qui crucifièrent le Christ crurent et furent baptisés au nom du Christ » 703 ; et si abondants que malgré toute leur douceur, ils étaient terribles. «Mais personne n'a osé s'accrocher à eux parmi les autres, mais je les ai magnifiés comme un peuple, et je m'accroche à ceux qui croient au Seigneur, une multitude d'hommes et de femmes» (Actes 8 :14) 704. Cette grâce du Saint-Esprit agissait dans toute l'Église du Christ et se transmettait à tous ceux à qui les Apôtres qui l'acceptaient de Dieu imposaient les mains 705. De plus, ceux qui l'acceptaient, comme les sept diacres, comme les apôtres eux-mêmes, accomplissaient des signes et des prodiges. L'archidiacre Étienne « ... rempli du Saint-Esprit, levant les yeux vers le ciel sous la forme de « ... la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :55) 706. En raison de l'abondance de grâce en lui, « ... son visage brillait comme le soleil, comme le visage d'un ange » (Actes 6 :15) 707. L'apôtre Philippe, rempli du Saint-Esprit, accomplit des miracles : il chassa les démons, guérit les paralytiques et les boiteux ; L'Apôtre Paul, appelé par le Seigneur à prêcher sur le Christ, par la puissance du Saint-Esprit « ... accomplit des milliers d'exploits et porta la parole du Christ crucifié aux quatre coins de l'univers 708. Ce Saint-Esprit, en accord avec le Père et le Fils, a établi le Nouveau Testament pour l'Église universelle, nous a libérés des fardeaux insupportables de la Loi », qui était autrefois l'ombre des bénédictions futures 709, et a accordé la vie éternelle, car l'Écriture Sainte dit : « Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il n'entrera pas dans le royaume de Dieu » (Jean 3, 5) 710. d. Selon sa plus haute dignité divine et ses actions globales dans le monde, le Saint-Esprit est également appelé par des noms qui lui correspondent. Ainsi, il est appelé l'Esprit de Dieu (Matthieu 3 : 16, Rom. 8 : 14) ; Par l'Esprit du Père (Matthieu 10 :20, Eph.3 :14) ; par l'Esprit du Seigneur (Actes 5:9) ; par l'Esprit de Dieu et du Christ (Rom.8 :9) et du Christ seul (1 Pierre 1 :11 ; Phil.1 :19) ; appelé l'Esprit du Fils de Dieu (Galates 4:6) ; le Saint-Esprit (Rom.1:4) ; Consolateur (Jean 16 : 7) ; l'Esprit de révélation (Éph. 1:17) ; L'Esprit de promesse, comme le dit l'Apôtre Paul : « En Lui aussi, ayant cru, vous êtes marqués de l'Esprit de promesse, Saint Eph. 1 : 13) ; appelé par d'autres noms similaires ; dans les psaumes, Il est tantôt appelé souverain (Ps. 50 : 14), tantôt bon (Ps. 142 : 10) ; dans le prophète Isaïe, Il est appelé l'Esprit de sagesse, d'intelligence, de conseil et de force, de connaissance et de piété et de crainte de Dieu (Es. 11 : 2-3) 711. « Et tout cela, dit auparavant et maintenant, confirme que, bien que les noms soient différents, il y a un seul et même Saint-Esprit, vivant et indépendant, toujours co-présent avec le Père et le Fils ; non pas parlé ou exhalé par les lèvres et la gorge du Père ou du Fils, et répandu dans l'air, mais hypostatique, parlant et agissant lui-même, construisant la maison et illuminant ; de sorte que la dispensation salvifique pour nous du Père et du Fils et du Saint-Esprit est continue et cohérente et une. » 712 . C'est pourquoi « ... que personne ne dise qu'il y a un autre Esprit là-bas et un autre ici ; sinon il offenserait le Saint-Esprit lui-même, qui est honoré avec le Père et le Fils et qui est co-accepté lors du saint baptême dans la Sainte Trinité » 713. C'est pourquoi, pour le salut, il est nécessaire de maintenir une foi ferme, également dans le Père et dans le Fils, et dans le Saint-Esprit, car par Lui le sceau de la grâce divine est donné à chacun, comme il est écrit : « ... en Lui aussi, celui qui a cru a été marqué du Saint-Esprit de promesse » (Eph. 1, 13) 714. Saint Cyrille expose la doctrine du Dieu trinitaire dans un esprit purement orthodoxe. Mais comme il contient certaines ambiguïtés, dues à certaines expressions et termes, alors dès la première connaissance de la doctrine de St. Le père ne peut pas toujours parvenir à la bonne conclusion. Par conséquent, afin de porter un jugement approprié en direction de saint Cyrille, il faut toujours se rappeler les conditions dans lesquelles il a dû travailler. Sa vie et son œuvre se sont déroulées dans un environnement particulier et exceptionnel. Qu'il suffise de dire qu'il a passé 16 années entières en exil, privé de la possibilité de vivre dans sa ville natale, dont le siège épiscopal était alors occupé par les ariens. Mais même ces 23 années qu’il passa à Jérusalem, à diriger l’Église, ne lui apportèrent que peu de paix. Le fervent défenseur de l'orthodoxie pour ses croyances était constamment persécuté par les ariens et souffrait de toutes sortes de chagrins, tels que des accusations, des calomnies, etc. Saint Cyrille n'était pas toujours apprécié par certains évêques orthodoxes. Ce dernier le soupçonnait de non-orthodoxie et le détestait. Il est vrai que lorsque saint Cyrille était diacre et prêtre, son orthodoxie était au-delà de tout soupçon, et le monde orthodoxe le regardait avec espoir comme son futur chef et protecteur. Lorsqu'il prit le siège épiscopal et manifesta ses activités de leadership, l'unanimité et la loyauté à son égard cessèrent. Certains évêques orthodoxes ont commencé à avoir une attitude négative à son égard, le soupçonnant d'être un ennemi caché de l'Orthodoxie. Mais en réalité, saint Cyrille n’était pas ainsi. Toutes ses activités, au contraire, témoignaient de la fermeté et de la constance de ses croyances religieuses. Pour sa foi orthodoxe, il fut détesté et persécuté par les ariens, mena une lutte constante avec eux, protégea son troupeau des hérétiques, voulant invariablement préserver en eux la foi apostolique. En tant que véritable père et maître de l'Église, il a fermement ordonné et parlé à ses enfants bien-aimés : « ... afin que cette confession de foi vous serve de guide à tout moment de votre vie, et que vous n'acceptiez pas une autre confession en plus d'elle, même si nous changions d'avis et cessions de dire le contraire de ce que nous enseignons maintenant, ou si un ange opposé, transformé en un ange brillant, voulait vous tromper » (Gal. 1 : 8, 9) ... Car la déclaration de foi n'a pas été rédigée selon raisonnement humain, mais le plus essentiel a été choisi dans toute l’Écriture, et c’est à partir de celle-ci qu’une seule doctrine de foi a été compilée » 715. Mais l'époque à laquelle St. a vécu et travaillé. Kirill, c'était une époque de lutte, de confusion générale et de méfiance. Ses véritables défenseurs étaient souvent déclarés ennemis de l’Orthodoxie, et les vrais ennemis étaient pris à tort pour des amis. L’état de l’église à cette époque /IVe siècle/ Saint Basile le Grand la compare à une bataille nocturne, où il est très difficile de distinguer les siens des ennemis /Lettre à Athanase V./. De quoi St. était-il accusé ? Les adversaires de son père ? Le principal reproche qui lui a été fait était l'absence dans les paroles catéchétiques du terme ομοογσίος, qui aurait été remplacé par le terme non purement orthodoxe ομείος - similaire, et par là il était considéré comme un adepte de l'arianisme. Mais à propos de l'Orthodoxie, saint Cyrille aurait dû être jugé non pas sur ce qu'il n'a pas dit, mais sur ce qu'il a dit et enseigné aux autres. Le critique le plus sévère ne trouverait rien de peu orthodoxe dans son enseignement. Si St. Le Père n'ose délibérément pas expliquer l'être inexplicable de Dieu, ne s'efforce pas de pénétrer les secrets inaccessibles de la vie divine et parle quelque peu secrètement du Fils unique de Dieu, l'appelant non pas consubstantiel, mais semblable au Père - cela ne signifie pas du tout qu'il appartenait au parti hérétique des Ariens. La Sainte Église, dans la lutte contre diverses hérésies, a développé toute une série de termes théologiques similaires, que l'Église apostolique ne connaissait pas, mais dans la première moitié du IVe siècle, ils n'étaient pas encore répandus et, comme peu connus de beaucoup, ils étaient même confondus avec des concepts. Il n’est donc pas surprenant que dans les œuvres de saint Cyrille le terme « consubstantiel » ne soit pas présent. L'Église de Jérusalem professait le Credo apostolique, qui ne contenait pas ce terme, et son archipasteur, en révélant les vérités divines qu'il contenait (symbole), n'était pas guidé par les arguments de la raison, mais par la Sainte Écriture 716, qui est au-dessus de toute autorité, et dans l'enseignement sur le Fils de Dieu, il ne pèche ni ne se trompe du tout. Ainsi, sans appeler le Fils consubstantiel au Père, saint Cyrille l'appelle le Dieu vrai et parfait, naturellement engendré du Père 717 et n'ayant aucune déficience. « … Car le Père, en tant que vrai Dieu, a engendré un Fils semblable à Lui, vrai Dieu » 718. Et Celui qui a engendré n'a pas été transformé en Fils, et Celui qui a été engendré n'est pas devenu Père. D’un seul Père il n’y a qu’un seul Fils engendré. Il n’y a pas deux non-engendrés, ni deux Fils unique, mais un seul Père est non-engendré. Car celui qui n’a pas de Père ne naît pas. Et un seul Fils a été engendré éternellement du Père – non pas né dans le temps, mais né avant les siècles, n'ayant pas continué à croître, mais tel est-il né, tel qu'il est maintenant 719. » « ... Par conséquent, le Fils est le vrai Dieu, il a le Père en lui-même et n'a pas été transformé en Père, etc. » 720. Et alors ? N'est-ce pas un enseignement orthodoxe ? Ne dit-il pas que le Fils est un par essence avec Dieu le Père ? N'est-ce pas un contraste avec les fabrications hérétiques des ariens, qui proclament le commencement temporel du Fils de Dieu ? Bien que St. Le père ne s'exprime pas vivement contre ces ennemis et ne les appelle même pas par leur nom, mais il réfute néanmoins fondamentalement ce qu'ils ont enseigné. Nous «... n'avons pas introduit la division dans la Sainte Trinité», dit-il, «comme d'autres le font» 721; Ne disons pas : c'était quand il n'y avait pas de Fils » 722 ; ne supposons pas que le Fils soit l'une des créatures 723, car, selon l'Écriture, « ... Celui-ci est le Seigneur de tous » (Actes 10, 36) 724, par nature avant « l'étoile du jour » (Ps. 9, 3) née du Père 725. Et par cela saint Cyrille montre clairement que son enseignement est étranger aux vues dont ils tentent de l'accuser. Certes, il était également accusé d'avoir eu des relations sexuelles avec les semi-ariens. Mais quant à cela, ils ne s'expliquent pas par l'écart de saint Père de la foi orthodoxe, mais par la nécessité pratique de trouver soutien et sympathie parmi ces représentants des vues théologiques qui, après tout, n'étaient pas, comme les ariens, irréductiblement hostiles à l'orthodoxie et avec lesquels il était possible de lutter à la fois contre les ariens eux-mêmes et contre d'autres hérétiques qui s'étaient écartés de manière décisive et définitive de l'orthodoxie. La non-appartenance de saint Cyrille à ce parti se reflète clairement dans sa lutte constante avec Akaki et dans son indication directe des Personnes consubstantielles de la Sainte Trinité 726. À en juger par l’enseignement de saint Cyrille, on ne peut même pas penser qu’il allait dans une direction différente. Il n’y a aucun endroit dans son enseignement sur le Dieu Trinité qui ne soit capturé par les Saintes Écritures, il n’y a aucun sujet qui ne soit confirmé par les paroles du Seigneur ou de ses prophètes. Il dit directement : "Les divins et les saints mystères de la foi ne doivent pas être enseignés sans les Divines Écritures et ne doivent pas être entraînés par de simples probabilités et des arguments de raison. Ne croyez même pas moi qui vous dis cela, si pour ce que je proclame vous ne recevez pas de preuves des Divines Écritures..." 727. En matière de foi, il était ferme et inébranlable, et en même temps réfléchi et attentif. Révélant le Symbole, il ne concerne que les vérités directement liées au salut de l'homme. Ainsi, dans l'Annonce du Saint-Esprit, afin que soit par ignorance, soit par révérence imaginaire, pour ne rien dire d'indigne à son sujet et pour ne pas accepter la condamnation 728, il dit aux croyants seulement ce que l'Esprit « dit » de lui-même 729. « Mais ne soyez pas curieux de la nature ou de l'hypostase... Pour notre salut, il nous suffit de savoir qu'il y a un Père, un Fils et un Saint-Esprit » 730. À propos de la procession du Saint-Esprit, saint Cyrille ne mentionne pas dans ses œuvres, ne prouve pas les raisons de son existence, car il ne trouve pas d'indications concrètes à ce sujet dans les Saintes Écritures, "... et ce qui n'est pas écrit", précise-t-il, "nous n'osons pas en parler" 731. Cependant, il était impossible d'ignorer cette question essentielle, car dans l'Évangile il y a un certain nombre d'endroits où il est dit que l'Esprit vient du Père, est envoyé par le Fils, ou par le Fils du même Père. Par conséquent, afin de faire ce qui est juste et de ne pas tomber dans le péché, comme il le note, après avoir mentionné la descente du Saint-Esprit sur Jésus-Christ, il a dit : « ... mais maintenant écoutons les paroles du Sauveur lui-même au sujet du Saint-Esprit », et a cité les passages de l'Écriture Sainte où il est question de sa procession (de l'Esprit), sans donner aucune interprétation 732. Saint Cyrille n’appelle pas non plus l’Esprit Dieu ; mais en même temps il ne permet pas de penser que l'Esprit n'est pas Dieu. "Notre confiance est dans le Père, dans le Fils et dans l'Esprit Saint. Nous n'annonçons pas trois Dieux... Au contraire, avec l'Esprit Saint, par l'intermédiaire du Fils unique, nous proclamons un Dieu Unique", dit-il, 733 exprimant ainsi la vérité complète sur toutes les Personnes de la Sainte Trinité. Et pour exprimer plus clairement la trinité dans l'unité de Dieu, saint Cyrille, comme on l'a déjà dit, appelle le Fils de Dieu semblable au Père, et le Saint-Esprit co-essentiel au Père et au Fils, 734, c'est-à-dire le même Dieu, mais en même temps indépendant, hypostatique, ayant les mêmes dons et propriétés divins, non divisés dans son être et inséparables dans la Trinité. Ainsi, il montre que toute l'économie de notre salut a été accomplie par Dieu le Père dans le Fils par le Saint-Esprit, comme l'enseigne à ce sujet la Sainte Église orthodoxe, Il s'ensuit que ce n'est ni dans les actions ni dans les vues de St. La raison des opinions contradictoires de ses contemporains à son sujet résidait dans l'ambiance de méfiance mutuelle qui a capturé de nombreux dirigeants de l'Église orthodoxe du IVe siècle dans leur lutte contre les hérésies. Seules de grandes sommités comme Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire le Théologien pouvaient s'élever au-dessus du niveau général et évaluer les événements et les actions selon leur véritable valeur intérieure, quelles que soient les circonstances extérieures. Mais l'activité de saint Cyrille était si grande et si fructueuse qu'elle ne pouvait être éclipsée par aucune circonstance extérieure. Le vrai berger, comme Athanase le Grand, a non seulement mené une lutte constante contre les ariens et autres hérésies, en prenant soin de préserver la foi et les traditions apostoliques, mais a également gouverné très soigneusement l'église qui lui était confiée. Combinant les deux, il était très préoccupé par la paix dans l'Église et regardait avec une tristesse inexprimable les divisions qui s'y produisaient et la haine fraternelle entre les évêques. À l’époque de cette lutte, il n’était pas tant un ardent combattant et antagoniste, mais plutôt un aimable mentor et réconciliateur. Mais en défendant les droits de l’Église et le caractère sacré de ses enseignements, il s’est toujours montré ferme et décisif. Dans cette défense, il s'est tenu au-dessus des règlements de compte personnels avec ses adversaires, et pour lui il était très important d'expliquer à l'autre partie ses erreurs et de lui montrer la vérité. Pour ces plus grandes œuvres et exploits, pour son activité inlassable dans la préservation de la foi et la prédication de la Parole de Dieu, le Concile œcuménique, dans une lettre aux hiérarques occidentaux, l'a appelé l'évêque le plus respectueux et le plus aimant Dieu. Et si les contemporains de saint Cyrille, qui se tenaient trop près de lui pour évaluer sereinement les tâches de son activité visant au bien et à la pacification de tous, exprimaient à son sujet des opinions différentes et éloignées de la vérité, alors, après sa mort, les Églises d'Orient et d'Occident s'accordèrent à l'unanimité pour reconnaître ses plus grands mérites et le canonisèrent. Publicité sl. 4, 37, 62, 63. "Créations comme celles de Saint notre père Cyrille, archevêque. Jérusalem." éd. P. Serguiev Possad. 1803, p. 5. Publicité sl. 16, 2, 220, 221. Revue "Ajout à l'édition. créativité Saints Pères", partie 14, Moscou, 1855, p. 104. Des créations comme celles de St. O. notre Kirill, architecte. Hierus., éd. P, Serguiev Possad, 1893, p. 5 ; Théologie orthodoxe. encyclopédie, vol. X, compilation. édité par N. N. Glubokovsky, publié. successeur A. P. Lopukhina, Saint-Pétersbourg, 1909, p. 238. Enseignement historique sur les Pères de l'Église Philarète, arch. Tchernigovsky et Nejinski, vol. II. Saint-Pétersbourg, 1855, p. 90 ; L'Église gréco-orientale à l'époque des conciles œcuméniques de F. A. Ternovsky, 1833, p. 90. Mentionner la Création Saint Cyrille Hiérus., pp. 5–6, 313, Op. Journal, Ajouter. à l'éd. créativité Saints Pères, page 116. Mentionner la Création St. Kirill Hierus., pp. 313-314. Histoire de l'Église par E. Sozomen, livre. 4, 25, pp. 292-293, Saint-Pétersbourg, 1851 Ibid., p. 292-293 ; Histoire ecclésiastique de Théodoret, évêque de Cyrrhus, livre. 2, 26, p. 175. Saint-Pétersbourg, 1852 Iothoria ecclésiastique E. Sozomena, livre, 4, 24-25, pp. 287, 294. Revue « Ajout à l'éd. créativité Saints Pères", p. 14, p. 120. Enseignement historique sur les Pères de l'Église de Philarète, Arch. de Tchernigov et Nezhinsk, vol. 2, p. 91. Saint-Pétersbourg, 1859. Histoire ecclésiastique de Théodoret, évêque de Cyrrhus, livre. 2, 24, p. 170-171. Saint-Pétersbourg, 1852 Revue « Ajout à l'édition. créativité Saints Pères", partie 14, pp. 126, 127. Saint-Pétersbourg. 1855. Enseignement historique sur les Pères de l'Église de Philaret, Arch. de Tchernigov et Nezhinsk, vol. 2, p. 90. Histoire de l'Église par E. Sozomen, livre. 5, 22, p. 368. Histoire de l'Église par E. Sozomen, livre. 5, 22, pp. 369, 370. Enseignement historique sur les Pères de l'Église de Philaret, Arch. de Tchernigov et Nezhinsk, vol. 2, p. 92. Œuvres de saint Grégoire le Théologien, τ .1., p. 129. Éd.P. P. Soikina. Revue « Ajout à l'édition de créativité des Saints Pères », partie 14, page 132. "Créations comme celles de Saint notre père Cyrille, archevêque. Jérusalem." page 8 ; mention Revue « Complément à l'éd. créativité Saints Pères », page 136. Enseignement historique sur les pères de l'Église Philaret, archevêque de Tchernigov et Nizhyn - volume, II, p. 94, Saint-Pétersbourg, 1850. Annoncera. sl. 5, 12, p. 70. Annoncera. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69 ; Prépositions 11-12, pp. 16, 17. Annoncera. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. « La conversation est détendue. § 16, 309 ; Jean 5 :13. Annoncera. sl. 4, 35, 36, p. 61, 62. Annoncera. sl. 17h, 12h, 13h70. R. Oui, saint Cyrille s'oppose à Simon le Mage et le dénonce comme l'inventeur de toutes les hérésies, qui voulait acheter la grâce du Saint-Esprit contre de l'argent. Publicité sl. 15, 5, pp. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. sl. § 1, 4, p. 11, 13. b. Condamne les Juifs, les Grecs et les Samaritains. Accord préalable sl, §10, pp. 15, 16 ; Publicité sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144 ; V. Réfute l'enseignement de Savely 16, 4, 221. d. S'oppose aux Gnostiques. Publicité 6, 12-36, 78, 91 ; dans le mot 14, 21,19З - contre les Manichéens ; dans le mot 16, 4, 7, 221, 223 - contre Marcion ; à 16, 8, 223 – protnv Montana ; à 16, 6,6, 222, 224 – contre Manes, etc. d. Condamne les Jessés 8, 7, 103 et tous les hérétiques en général 11, 21, 136, 12, 3, 140. Publicité sl. 11, 5, 7, 127, 128. Publicité sl. 9, 3, 105, 6, 2-4, 72, 73. Publicité sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Publicité sl. 11, 12, 130, 131. Publicité sl. 9, 12, 13 109-110. Publicité sl. 9, 14, 110-111. Publicité sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Publicité sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Publicité sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Publicité sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Publicité sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Publicité sl. 9, 2, 16, 105, 112. Publicité sl. 9, 13, 14, 110, 111. SL convenu à l'avance. 13, 17 p.; Publicité sl. 1, 5, 24. Guide secret.sl. 5, 11, 298 – en slave moderne. Le texte dit « comme si j'habitais en eux et ressemblais à… ». Publicité sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Publicité sl. 8, 1, 100, 7, 14-15, 99. Publicité sl. 6, 4-5, 73, 74. Publicité sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Publicité sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Publicité sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Publicité sl. 5, 4, 64 ; Prénegl. sl. 12, 17. SL convenu à l'avance. 8, 15 ; Publicité sl. 3, 7, 40. Publicité sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Publicité sl. 8, 2, 100, 101 – l’Annonce ne contient que le milieu du texte : « Si je monte au ciel, si je descends en enfer. » Le début et la fin sont complétés par la Bible slave. Publicité sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Préposition. sl. 17, p. 20. Publicité sl. 7, 14, 99. Dans l'Évangile « les leurs » sont écrits ensemble. Publicité sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Publicité sl. 6, 4, 101-102. Publicité sl. 2, 5-19, 27-35. Publicité sl. 4, 32, 59-60, 3, 15, 43, 44. Publicité sl. 2, 16, 34. Le mot « Seigneur » n'est pas dans le texte de l'Évangile ; il est contenu dans le verset précédent, mais est implicite. SL convenu à l'avance. § 7, 14. Publication. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1-2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Publicité sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Publicité sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Publicité sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Publicité sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Publicité sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Publicité sl. 16, 4, 221, 222. Publicité sl. 11, 13, 131, 132. Publicité sl. 11, 16, 17, 133. Publicité sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Guide secret. sl. 5, 19, 300. Conversation sur la détente. §2-3, 302. Conversation sur la détente. § 5, 304. Publicité sl. 11, 21, 22, 136. Publicité sl. 11, 23-24, 137. Conversation sur la relaxation. § 5, 304. Publicité sl. 11, 24, 137, 138. Publicité sl. 11, 10, 22, 23, pages 129, 136, 137. Publicité sl. 11, 19, 21, 24, 134-137. Publicité sl. 10, 4-5, 114, 115. Publicité sl. 11, 21, 22, 135, 136. Publicité sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Publicité sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Publicité sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Publicité sl. 12, 3, 139, 140. Publicité sl. 12, 22, 150, 151. Publicité sl. 12, 29, 154, 155. Publicité sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Publicité sl. 17, 6, 241, 242. Publicité sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Publicité sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Publicité sl. 10, 12-13, 119, 120. Publicité sl. 10, 13, 120, Conversation sur le règlement. § 1, 2, 6, 302, 304 Publicité sl. 3, 14, 43. Guide secret. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Conversation sur la diss. § 15, 308. Publicité sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Publicité sl. 13, 2, 158, 159. Publicité sl. 13, 3, 5, 159, 161. Publicité sl. 13, 2, 159, 160. Publicité sl. 13, 5, 159, 161. Publicité sl. 13, 5, 161, p. 162. Publicité sl. 13, 8, 162, 163. Publicité sl. 13, 15, 168. Conversation sur la relaxation. § 12, 307. Pour l’interprétation de ceci, voir Annonce. sl. 13, 21, 170-171, 3, 10, 41. Publicité sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Publicité sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Publicité sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Publicité sl. 14, 17, 19, 191, 192. Publicité sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Publicité sl. 13, 35, 178, 179. Guide secret. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Publicité sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Publicité sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Publicité sl. 14, 12, 188. Sur la résurrection, voir Annonce. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182-195, 18, 16, 267. Guide secret. sl. 2, 5, 287. Publicité sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Pour la résurrection des morts, voir Oglas. sl. 18, 2-19, 260, 269. Là, dans l'annonce, seule une partie du texte est indiquée : « Manipulez-moi et voyez », le reste est complété par l'Évangile. Publicité sl. 14, 11, 187, 188. Publicité sl. 14, 21, 22, 23, 193-195. Publicité sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Publicité sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Publicité sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Publicité sl. 14, 27, 197, 198. Publicité sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Publicité sl. 14, 29, 198, 199. Publicité sl. 15, 6, 203, 204. Publicité sl. 15, 9, 204-207. Publicité sl. 15, 15, 16, 209. Publicité sl. 15, 15, 17, 209, 210. Publicité sl. 15, 16, 20 ; Saint Cyrille interprète ces paroles avec assez de détails. Publicité sl. 15, 22, 212, 213. Publicité sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Publicité sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Cette question de la résurrection des morts ne se pose qu'à propos de la question du Jugement dernier. Cela est révélé en détail au chapitre 18. sl. 2-21, p. 260-270. Publicité sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Publicité sl. 15, 26, 33, 216, 219. Publicité sl. 16, 3, 5, 221, 222. Publicité sl. 16, 24, 233, 234. Publicité sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Publicité sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Publicité sl. 17, 5, 241 ; SL convenu à l'avance. § 15, 19 p. 15, 24, 214. Publicité sl. 16, 12, 20, 226. Publicité sl. 16, 12, 20, 226 Publicité sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Publicité sl. 16, 13, 226-227. Publicité sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Publicité sl. 16, 19, 231,16, 20, 231. Publicité sl. 16, 22, 23, 232, 233. Publicité sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Publicité sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Publicité sl. 17, 22, 24, 25, 31. P. 250, 251, 255. Publicité sl. 17, 16, 17, 247, 248. Publicité sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Publicité sl. 17, 21, 249, 250. Publicité sl. 17, 24, 25, 251. Publicité sl. 17, 26, 28, 252, 253. Publicité sl. 17, 29, 253, 254. Publicité sl. 17, 4-5, 240, 241. Publicité sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Publicité sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Dernier à l'empereur Constance § 8, 315.