La doctrina de Dios y la Santísima Trinidad por San Cirilo de Jerusalén

Contenido Introducción Biografía de San Cirilo, Arzobispo de Jerusalén Breves notas sobre la actividad literaria de San Cirilo Capítulo 1. La doctrina de Dios en general y sus propiedades Propiedades de la mente de Dios Propiedades de la voluntad de Dios Sobre la unidad de Dios Sobre Dios Creador del mundo Capítulo II. La doctrina de la Santísima Trinidad, de Dios Padre Capítulo III. Sobre la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad El ministerio mesiánico del Señor Jesucristo La Resurrección de Jesucristo de entre los muertos La Ascensión de Jesucristo a Su Trono La Segunda Venida Capítulo IV. Acerca del Espíritu Santo Conclusión La Iglesia fundada por el Señor Jesucristo fue sometida a severa persecución durante tres siglos. Sus enemigos externos, entre quienes creció y se desarrolló la semilla de la fe cristiana, ejercieron todas sus fuerzas para destruir esta religión maravillosa y sin precedentes. Sin embargo, a pesar de una persecución tan fuerte, ella creció y se hizo más fuerte todo el tiempo. Los enemigos resultaron impotentes para destruir la Iglesia de Dios, basada en la piedra de la fe, y esta última salió victoriosa de esta lucha. Ha llegado una nueva era en la vida de la Iglesia: una era de lucha contra enemigos internos que, con sus impías fabricaciones, pretendían distorsionar la esencia de la enseñanza ortodoxa y nublar los dogmas. Las herejías eran enemigos tan terribles. Pero la providencia de Dios no abandonó a la Iglesia de Cristo. Para preservar la pureza y santidad de las enseñanzas de su Fundador, nuestro Señor Jesucristo, sus inmutables verdades salvadoras, Dios se complació en promover entre los cristianos a aquellos escogidos de Dios que, con la importancia de su servicio en la Iglesia, combinaban las alturas del espíritu y la grandeza de las obras, que entraban desinteresadamente en la lucha contra las herejías, defendiendo celosamente los intereses de la Iglesia Universal, preservando la unidad de la fe de Cristo y la integridad de las verdades dogmáticas que Ellos mismos no sólo preservaron hasta el final esta santa fe y este amor a Cristo, sino que también condujeron a muchos otros a Dios, contribuyeron mucho durante la vida y no menos continúan contribuyendo después de la muerte a la difusión del Evangelio y su fortalecimiento en el corazón de los creyentes. A las filas de estos santos padres pertenece el gran jerarca de la Iglesia fundada por Dios, Cirilo de Jerusalén. Vivió y trabajó precisamente en un momento en que la herejía arriana preocupaba a todo el mundo cristiano y buscaba destruir por completo la herencia espiritual recopilada por la Iglesia durante los primeros tres siglos y, al parecer, estaba lista para aniquilar al Invencible por sus enemigos. Con la esperanza de la ayuda de Dios, el verdadero guerrero de la Iglesia de Cristo defendió firmemente la fe y las tradiciones de los apóstoles. Fue perseguido, expulsado repetidamente del púlpito y enviado al exilio, pero hasta el final de su vida siguió siendo un servidor inquebrantable y fiel de la Iglesia Universal. Con sus enseñanzas sobre Dios y la Santísima Trinidad, sobre el arrepentimiento y la salvación de las almas, el Archipastor no sólo iluminó al rebaño que le había sido confiado y los protegió de los herejes, sino también de los paganos: los llevó a Cristo y les señaló el verdadero camino que conduce a la salvación. Siendo un gran celoso de Dios, guardián de la piedad y de las enseñanzas de Cristo, San Cirilo sembró incansablemente la semilla del Evangelio y, iluminando con la luz de Cristo a todos los que entraban en el seno de la Iglesia e instruyéndolos en la fe, llamó a todos a luchar contra las herejías. “Tenéis muchos enemigos”, dijo, “tomad muchas flechas, porque a muchos debéis disparar... El arma está lista, la espada del Espíritu está preparada, pero también debéis, con buena voluntad, tensar la mano derecha para librar la batalla del Señor, derrotar a las fuerzas contrarias y permanecer invencibles en toda materia herética 1 . Predicar la palabra de Dios es una de las principales tareas en la vida de un Siervo del Altar del Señor. En sus enseñanzas diarias, reveló y enseñó a los creyentes y a quienes deseaban convertirse en creyentes en Cristo aquellas verdades cristianas, sin las cuales ni la vida en Dios ni la salvación son concebibles. Además, sus edificantes enseñanzas fueron tan fuertes y efectivas que no solo los paganos, sino también los judíos ingresaron al redil de la Iglesia de Cristo; Incluso los herejes abandonaron su librepensamiento y regresaron a la ortodoxia. Por tanto, el semillero de la fe y de la piedad necesitaba, ante todo, explicar los sacramentos establecidos por Dios, revelar el antiguo Credo Apostólico, es decir, preparar adecuadamente a los catecúmenos para el paso de las tinieblas a la luz. Junto con la revelación de las verdades divinas, San Cirilo revela los errores de los herejes y muestra su inconsistencia, lo que fortalece aún más la fe del pueblo y protege al rebaño de lo que podría destruirlos. Así, en una de sus enseñanzas dice: "Quítate de toda clase de lascivia, no seas glotón ni sensual; levántate sobre todo amor al dinero y a la avaricia. No vayas a reuniones solemnes paganas, y nunca uses delantal cuando estés enfermo. Apártate de toda bajeza y avaricia. No caigas en el samaritanismo ni en el judaísmo; porque Jesucristo ya te ha librado. Abandona toda observancia del sábado, y no llames a ninguna. comida indiferente, humilde e inmunda, odiad sobre todo todas las reuniones heréticas y proteged vuestra alma de todas las formas posibles con el ayuno, la limosna y la lectura de las palabras divinas, para que en la castidad y en los piadosos dogmas, habiendo vivido el resto de vuestro tiempo en la carne, podáis gozar de la única salvación” 2. Biografía de San Kirill, Arzobispo de Jerusalén San Cirilo de Jerusalén vivió y trabajó en el siglo IV. La Iglesia lo ubica entre esos grandes y maravillosos Padres que se dedicaron por completo al servicio de Dios y, a través de su incansable lucha contra las herejías y las actividades en el campo de Cristo, abrieron una nueva era en la vida de la Iglesia. La información histórica sobre él es escasa y gran parte de su vida sigue siendo desconocida. Entonces, no sabemos quiénes fueron sus padres, en qué año y dónde nació, cómo se crió y cómo pasó su juventud 3. Basándose en algunas consideraciones, se cree que San Cirilo nació hacia el año 315 en las montañas. Jerusalén o sus alrededores 4. De las obras del Santo Padre podemos concluir que era hijo de padres ortodoxos y piadosos, que lo educaron en el espíritu cristiano y recibió una excelente educación. Las pruebas que proporciona para refutar los errores paganos y heréticos revelan en él conocimientos de mitología, física, fisiología, dialéctica y otras ciencias. Además, tenía bastantes conocimientos de teología, conocía perfectamente la Sagrada Escritura, al interpretarla se abstuvo de hacer alegorismo y la entendió sólo en el sentido literal. “...Porque los Divinos y santos misterios de la fe no deben enseñarse sin las Divinas Escrituras”, dice en una de sus enseñanzas sobre el Espíritu Santo, “y no dejarse llevar por la simple probabilidad y los argumentos de la razón 5. “Así que digamos sólo lo que está escrito sobre el Espíritu Santo”, parece continuar con el mismo pensamiento, “pero si algo no está escrito, no tengamos curiosidad por ello” 6 . De esto podemos concluir que San Cirilo es producto de la escuela de Antioquía, que, a diferencia de la escuela alejandrina, era ajena al alegorismo en la comprensión de las sublimes verdades Divinas, guiada por la fe y lo que el Espíritu Santo mismo reveló en los Libros Sagrados, lo que también se nota en las obras del Santo Padre. De los mismos trabajos se desprende claramente que San Cirilo comenzó temprano a llevar un estilo de vida ascético; y por cultivar en sí mismo cualidades morales, que se combinaban con sus grandes talentos, siendo todavía joven, fue contado entre el clero de la Iglesia de Jerusalén 7 . Alrededor del año 335, San Cirilo fue ordenado diácono por Macario, arzobispo de Jerusalén, y ordenado presbítero alrededor del año 345 por el sucesor de Macario, el arzobispo Máximo. Con su elevación al rango de presbítero, el arzobispo Maxim le encomendó el deber de enseñar al pueblo desde el púlpito, preparando a judíos y paganos que querían convertirse en miembros de la Iglesia de Cristo para la digna aceptación del Santo Bautismo. En esta ocasión, el joven pastor pronunció sus Palabras Catequéticas y Secretas, saturadas del espíritu del Evangelio. Este trabajo no fue fácil. Juzgar el estado interno de cada uno de los que se preparaban para recibir el Sacramento requirió mucho esfuerzo y gran experiencia. Debía seguir atentamente el crecimiento espiritual de sus alumnos-catecúmenos, observar sus vidas para asegurarse de la sinceridad de su conversión y ver si podían ser admitidos al bautismo o no. En 350-351, tras la muerte del arzobispo Máximo, el clero y el pueblo eligieron a Cirilo como obispo de Jerusalén. Su consagración al rango episcopal la llevó a cabo Akakios, obispo de Cesarea 9. El inicio de su servicio archipastoral estuvo marcado por la aparición de la Cruz del Señor en el cielo 10. Los habitantes de la ciudad y todos los que estaban en Jerusalén en ese momento, al ver esta extraordinaria señal milagrosa, se llenaron de temor y alegría. Todos se apresuraron al santo iglesia de Dios, todos oraron y “... todos unánimemente, como con una sola boca, glorificaron a Cristo Jesús, nuestro Señor, hacedor de milagros” 11 . Then many of the Jews and pagans turned to Christ, for they saw and were convinced that the teaching of the Orthodox Church consists “... not in the wisdom of men, but in the manifestation of the Spirit and power” (1 Cor. 2:4) 12. La aparición divina del estandarte de la cruz causó una profunda impresión en el propio Archipastor. It strengthened his faith and even more inspired him to fight the enemies of Orthodoxy and, indeed, from that time on, Saint Cyril completely devoted himself to the service of the Church, constantly caring for its external and internal improvement. Con este fin, envía una carta al emperador Constancio. Al describir el resplandor divino en forma de cruz de la gloria de Dios, St. El santo intenta influir en el emperador y desviarlo de las malvadas enseñanzas del arrianismo, para que, para alegría de los cristianos, él, como otros, glorifique la Trinidad consustancial 13. Pero los herejes lo enredaron tanto con sus falsas enseñanzas que nadie pudo salvarlo de esta destrucción. Acacio, obispo de Cesarea, también pertenecía a la herejía arriana. Moreover, the latter was hostile to St. Kirill. Entre ellos surgieron desacuerdos en la doctrina religiosa 14 . Además, hubo disputas sobre la primacía de los departamentos 15. Akaki, elevando su sede, intentó por todos los medios humillar el honor y la dignidad del obispo de Jerusalén, independientemente de que el primer Concilio Ecuménico en una de sus definiciones dio prioridad al honor de la sede de la Iglesia de Jerusalén. San Cirilo defendió los derechos de este último de las reclamaciones de Akakios y con ello agravó aún más la situación. Akakios y sus seguidores se enojaron no sólo contra San Cirilo, sino también contra todos los obispos ortodoxos que se comunicaban con él. Comenzaron a ser retirados de sus púlpitos y se instalaron arrianistas 16. Habiendo adquirido un amplio alcance en la toma de los tronos ortodoxos, comenzaron a buscar una oportunidad para privar de la silla a San Kirill. De hecho, pronto se les presentó esa oportunidad. Hubo una terrible hambruna en Jerusalén. Residents of the city, deprived of all means to support life, flocked in crowds to the holy temple and prayerfully asked their Archpastor for help. Los ayudó en todo lo posible. When all the church money was distributed, St. Kirill was forced to sell church utensils and use the proceeds to support his suffering spiritual children. Al enterarse de esto, Akaki acusó a San Benefactor ante el rey de despilfarrar la propiedad de la iglesia. Fue citado a Cesarea para ser juzgado. Pero el Santo Padre no apareció en este juicio. For two years Akaki demanded him to come to him, and St. Kirill still didn’t show up 17. Then Akaki convened a council in 357, which was attended exclusively by his like-minded people, and condemned St. in absentia. Cirilo y expulsado del púlpito 18. Al salir de Jerusalén, el obispo condenado presentó un informe a los participantes del concilio, en el que señaló la ilegalidad de su decisión y exigió un tribunal superior. En esta ocasión, apeló al propio emperador, y éste acordó convocar un consejo local para considerar su caso. Pero convocar un concilio de obispos ortodoxos fue difícil y casi imposible. Los obispos de las iglesias palestinas dependían de Akakios; El arrianismo también dominó en Alejandría, y en lugar de Atanasio, expulsado por herejes, se instaló Jorge, una persona de ideas afines a Acacio. Por lo tanto, Cirilo tuvo que viajar a Antioquía, pero la Iglesia de Antioquía, como otras iglesias orientales, se encontraba en una situación sufriente. El obispo Eusebio fue expulsado y su trono pasó a manos de los arrianos. Pero cuando St. llegó aquí. Kirill, la Iglesia quedó sin obispo. Dos monjes Flaviano y Diodoro 19 se encargaron de preservar la fe y la pureza de las costumbres. No encuentro apoyo para mí aquí, ov. El padre acude a Silouana, obispo de Tarso. El anciano, receptivo a la ortodoxia, lo recibió con amor; Incluso le permitió realizar servicios divinos en la iglesia y dar enseñanzas. Akakios, al enterarse de la estancia de San Cirilo en Tarso, trató de persuadir a Silouan de que dejara de comunicarse con él y lo expulsara de sí mismo. Sin embargo, el venerable anciano, conociendo la exigencia injusta e ilegal de Akaki, no pudo hacer esto y se quedó con San Kirill, que era igualmente bondadoso, porque veía en él a un digno servidor del Altar del Señor y un celoso de la fe. En 350, el emperador Constancio convocó un concilio en Seleucia. Asistieron 150 obispos, entre ellos un pequeño número de cristianos ortodoxos; la abrumadora mayoría eran semiarrianos y arrianos. Llegó a la catedral y a San Cirilo de Tarso. Presentó un informe al consejo para revisar el juicio injusto de Akakiev en su contra. Al principio, el concilio discutió cuestiones dogmáticas relacionadas con la fe, pero ninguno de los partidos permitió cambios en su símbolo y todos no quedaron convencidos. Luego, los obispos semiarrianos, encabezados por Silouan de Tarso y Basilio de Ancyra, propusieron que el concilio considerara quejas y acusaciones sobre los asuntos de los obispos. Esta vez Akakios, que condenó ilegalmente a San Kirill, dudó de tener razón y, para evitar problemas, abandonó la catedral. Después de repetidas invitaciones, el consejo comenzó a examinar el caso en ausencia del acusador. Por acciones tan audaces e ilegales como las que se cometieron contra el obispo de Jerusalén, Akaki fue condenado y depuesto, y Cirilo recibió el derecho de regresar a su sede. Sin embargo, el peligro del Santo no pasó. Akakios, al regresar a Constantinopla, acusó a San Cirilo ante el emperador, y éste se puso del lado del calumniador. En 360 convocaron un concilio en Constantinopla. Este último, gracias a los esfuerzos de Akakios, rechazó las decisiones del Consejo de Seleucia y condenó a San Kirill y sus partidarios. Después del juicio conciliar por herejes, todos fueron depuestos y exiliados a prisión 20. La Sede de Jerusalén pasó nuevamente a manos de herejes. Akaki triunfó, pero su triunfo duró poco. En 331, su patrón, el emperador Constancio, murió y Juliano tomó el trono real. Este último, por sus propios motivos, devolvió a todos los obispos previamente exiliados por su fe. Regresó a su púlpito y a San Cirilo, siendo el mismo guardián fiel e inquebrantable de las tradiciones apostólicas. Julian era un enemigo ardiente de todas las religiones y especialmente de la ortodoxia. With insidious intent, he granted freedom to all religions, hoping that all religions would destroy one another in the struggle among themselves. Incluso ayudó a los débiles. To this end, the emperor intended to raise the Jewish religion and decided to restore the Jerusalem temple 21. But the God-revealed words once spoken by Daniel and confirmed by the Savior could not pass without a trace. Cuando comenzaron las obras, San Cirilo denunció a quienes se oponían a la verdad, señalando que los judíos no podrían poner piedra sobre piedra. Y así sucedió. Cuando todo estaba equipado y preparado para la colocación de los muros, se produjo un fuerte terremoto y todos los antiguos cimientos supervivientes, con todos los preparativos, fueron enviados hasta la última piedra. Nuevos intentos de llegar al trabajo fueron imposibles, porque repetidamente salía fuego del suelo y quemaba a los trabajadores. La gente estaba asombrada por el extraordinario fenómeno. Muchos de los judíos y paganos aceptaron la fe cristiana y pidieron a San Kirill que los aceptara en el redil de la Iglesia Ortodoxa 22. Al enterarse de esto, el emperador se enojó mucho con los cristianos. Ordenó que se construyera un anfiteatro en Jerusalén para que, al regresar de la campaña persa, todos los cristianos palestinos, junto con sus pastores y mentores, fueran devorados hasta convertirlos en bestias. La misma suerte le esperaba al archipastor de Jerusalén. Pero el Señor arruinó las intenciones del emperador y este último murió en una de las batallas 23. Su trono fue tomado por Joviano, partidario de la ortodoxia. La calma reinó en la Iglesia por un tiempo. The Arians became quiet and even many joined the Orthodox. Acacius himself signed the Nicene Symbol at the Council of Antioch in 363. But he soon died. La Sede de Cesarea estaba ocupada por el sobrino de San Cirilo el piadoso Gelasio 24. Todo parecía ir mejor, pero la situación pronto tomó un carácter diferente. Emperor Mobian was deposed and his throne passed into the hands of Valens, again a supporter of the Arians. In 365, he issued a decree that ordered all bishops who returned under Julian to be imprisoned again. Se separó de su rebaño y de San Cirilo. The orphaned episcopal sees of the Orthodox churches were replaced by Arian bishops. Christians were again persecuted, heretical teachings were preached everywhere; To this misfortune, other heresies also appeared: Doukhobors, Apollinarians, Gnostics. Los obispos egipcios Alejandro y Carpócrates, que estaban exiliados en Palestina, entraron en la lucha contra este último. Defendieron firmemente la fe y trataron por todos los medios de proteger a los cristianos de los errores heréticos. En este gran asunto, los santos Basilio el Grande y Epifanio de Chipre les ayudaron mucho con sus cartas. San Gregorio el Teólogo, en nombre del Concilio de Antioquía, se encargó de erradicar los disturbios que aparecían en las iglesias árabes y, al mismo tiempo, apoyó a los cristianos de la Iglesia de Jerusalén en la observancia de la fe y la piedad. Las iglesias antes mencionadas se encontraban en una situación tan desastrosa hasta la muerte de Valente / 378 /. Por lo tanto, San Kirill tenía muchas preocupaciones y trabajo por delante, incluso después de regresar del exilio. Hacia el año 379, durante el reinado del emperador Teodosio I, regresó a su sede y, como buen pastor, comenzó a mejorar la Iglesia, estableciendo la paz y la unidad entre los bandos del rebaño que habían estado divididos durante su ausencia. Campeón incansable de la fe y la piedad ortodoxa, dedicó los últimos ocho años de su servicio episcopal a labores pastorales y preocupaciones por la salvación de los niños que Dios le había confiado. Ocupado de la gestión de su Iglesia y de la educación de su rebaño, San Cirilo participó también en los asuntos de la Iglesia Universal. En 361, el emperador Teodosio lo invitó a un concilio en Constantinopla y ocupó uno de los primeros lugares entre los presidentes del concilio y, junto con todos los padres que estaban en el concilio, pronunció la condena sobre los herejes de los semiarrianos o doukhobors. San Cirilo murió a los 72 años de su vida el 18 de marzo de 386 25. Breves comentarios sobre la actividad literaria de San Kirill Saint Cyril of Jerusalem left behind small, but very rich in content creations. They are preserved in the Church to this day and represent a most valuable monument of antiquity. Las obras del Santo Padre incluyen: la Palabra Preconciliatoria, dieciocho Palabras Catequéticas y cinco Sacramentales, un Discurso sobre el Paralítico y una carta al Emperador Constancio. Además de estas creaciones de St. Al padre se le atribuye el llamado "Libro de Cirilo", pero, según la investigación de varios teólogos, es St. No pertenece a Cirilo de Jerusalén. Se trata de una colección de épocas posteriores, que se remonta al siglo XVII y que contiene artículos dirigidos contra los latinos, luteranos y otros. La colección recibió su nombre del primer artículo, que es, con algunas excepciones, una reproducción de la XV Palabra Catequética de Cirilo de Jerusalén. Algunos teólogos protestantes (Rivet, Riffel y Houdin) intentaron demostrar que San Cirilo no es el autor de todas las creaciones antes mencionadas que existen bajo su nombre; pero en la actualidad su pertenencia a San Cirilo está fuera de toda duda, aunque las últimas cinco enseñanzas llegaron a ser conocidas en la literatura dos siglos después. La fiabilidad de este hecho se puede comprobar basándose en las propias creaciones. Así, todos los catecúmenos se ubican en un plan determinado, existe una estrecha conexión entre ellos, muchas veces se dan recuentos del contenido de enseñanzas anteriores, expresados ​​en forma breve o en pocas palabras, hay una serie de referencias e indicaciones de lo ya dicho en otros catecúmenos, como, por ejemplo: en los catecúmenos 18, 22 el autor se refiere al catecúmeno. 2 y 3; en público 7, 1 – a las 6; en público 11, 9, 13 – a las 10; en público 13, 9 – a las 12; en público 17, 2 – el 4, 4, 7, 8 y 9; en público 3, 1 – en 7; en público 12, 4 – el 11; en público 14, 18 – a las 13; en público 16, 32 se indica con 17; 24 § 14 del Anuncio, ya que el comienzo de la segunda parte y la continuación de la primera son una generalización de los primeros 23 párrafos; todo esto sugiere que pertenecen a un solo autor, que es San Cirilo. Además, la afiliación de las obras de San Cirilo encuentra confirmación en las obras de varios santos. Padres que en sus obras citan casi la totalidad de sus Palabras Catequéticas y Secretas 26. Todos estos catecúmenos son de naturaleza catequética y son muy importantes para la Iglesia como declaración de dogmas y explicación de rituales. En el primer aspecto, constituyen una doctrina de fe bastante completa, ordenada por orden de los miembros del Credo de Jerusalén, que, según el autor, es la abreviatura y esencia de la Sagrada Escritura 27. Las enseñanzas tenían como objetivo principal iluminar a los catecúmenos de judíos y paganos, que se reunían en el templo para prepararse dignamente para recibir el sacramento del Bautismo y la nueva fe; fueron pronunciadas oralmente por el pastor 28. La palabra preparatoria la pronunció San Cirilo en la iglesia antes de la Gran Cuaresma, y ​​pronunció palabras catequéticas durante toda la Cuaresma y, con toda probabilidad, durante los servicios vespertinos 29. La última palabra de publicidad se pronunció el Sábado Santo. Misteriosas palabras se ofrecieron durante los días de Bright Week, a partir del lunes 30. Todas estas enseñanzas representan, por así decirlo, una escalera por cuyos peldaños los catecúmenos, que querían convertirse en cristianos, ascendían gradualmente hasta el pleno conocimiento de la fe de Cristo y de la vida en Cristo. Habiendo señalado en la Palabra Preliminar el libre paso de las tinieblas paganas a la luz de la Iglesia de Cristo y revelando la esencia del sacramento del Bautismo, sin el cual no se puede ser miembro de esta luz, San Cirilo en la primera enseñanza inocula a los catecúmenos a la renovación moral; en el segundo habla de los efectos salvadores del Arrepentimiento; en el tercero, sobre la necesidad del bautismo, mediante el cual una persona renace a una nueva vida. En las dos palabras siguientes, el autor expone la doctrina de los temas del conocimiento cristiano: la fe dogmática y activa; del sexto al decimoctavo: hay explicaciones del símbolo de la fe en el orden en que fue compilado. Las palabras de misterio están dedicadas a explicar los ritos del Bautismo, la Confirmación, la Eucaristía y el Padrenuestro. En la conversación “... sobre el paralítico en la pila bautismal”, San Cirilo da instrucciones morales y denuncia a quienes pervierten el significado de las palabras del evangelio: “... el que es curado no sabe quién es el Sanador” 31. Y en la última epístola al piadoso rey Constancio, habla de la aparición milagrosa de la Cruz del Señor con una exhortación al rey a volverse a la fe justa. Todas las enseñanzas se basan exclusivamente en las palabras de la Sagrada Escritura, a las que el Santo Padre concede especial importancia. Dice que no se debe ofrecer ni un solo secreto Divino sin la Sagrada Escritura. “Ni siquiera creáis a mí, que os dice esto, si no recibís prueba de lo que proclamo en las Divinas Escrituras” 32. Por eso, antes de comenzar la enseñanza sobre la fe y el dogma, enumera todos los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, a excepción del Apocalipsis 33. En algunos casos, San Cirilo se deja guiar por San Pedro. Tradición y legado al rebaño para guardarla firmemente y observar con reverencia todo lo que se les enseña 34. Sin embargo, cabe señalar que la enseñanza de San Cirilo sobre la Tradición, como reflejo de la tradición apostólica, se expresa en el espíritu de Ireneo de Lyon, cuyas obras le eran bien conocidas 35. Al revelar las verdades doctrinales de San Cirilo, al mismo tiempo refuta las falsas enseñanzas heréticas que oscurecen el significado de los dogmas cristianos, como por lo que sus creaciones también tienen un carácter polémico 36 . En la doctrina de Dios y la Santísima Trinidad, San Cirilo se refiere principalmente sólo a aquellas propiedades esenciales de Dios que están contenidas en el Credo. Otras propiedades del Uno en las tres hipóstasis de Dios no están sujetas a explicación detallada, y si tienen lugar en la creación, sólo en la medida en que fue necesario para definir a Dios como el Ser Supremo. Sin embargo, al presentar su enseñanza, el Santo Padre no pone en primer plano la idea absoluta de la Divinidad, sino sólo su relación con el mundo, por así decirlo, el lado realmente externo de la vida divina, que el Espíritu Santo captó especialmente. in Holy Scripture. Strict consistency in the presentation of the teaching about God by St. Cyril is not present, because his task did not include compiling dogmatics as a science, but instructing new members of the Church of Christ in the faith. Por lo tanto, para formar una doctrina sobre Dios y la Santísima Trinidad, lo más cercana posible al sistema dogmático, es necesario extraer material dogmático no solo de aquellos catecúmenos o sus subsecciones que están específicamente dedicadas a la revelación de una u otra verdad dogmática, sino también de frases, oraciones e incluso pensamientos individuales que hablan de algo completamente diferente, porque de lo contrario es imposible dar una idea completa de cómo pensaba San Dios. Kirill. Queriendo preservar la exactitud del pensamiento teológico de San Padre en cuestiones dogmáticas, cito ciertos pasajes de sus obras sin paráfrasis. All texts taken from Holy Scripture that appear in my course work are borrowed directly from the Announcements, without replacing punctuation, as the value of the sacred Books of deep antiquity. The size of the chapters in the work is not the same. Esto se explica por la disponibilidad de material sobre uno u otro tema de mi tema, que tuve la oportunidad de extraer de las obras de San Cirilo de Jerusalén. This course work is divided mainly into four parts: Part 1 contains the doctrine of God in general and His properties; 2nd part - the doctrine of the Trinity God and in the Persons and God the Father; 3ª parte – enseñanza sobre el Hijo de Dios; La cuarta parte trata sobre el Espíritu Santo. Chapter 1. The doctrine of God in general and His properties Según la enseñanza de la Sagrada Escritura, Dios es Espíritu 37 y Espíritu personal, siempre semejante a Él 38 y teniendo en Sí mismo la causa del ser, porque Dios es Dios 39, Dios que vive para siempre (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. En Su Ser, Él es simple e idéntico, no tiene nada de heterogéneo en Sí 42, no está sujeto a la secuencia de las cosas, ni al azar ni al destino 43. Dios es perfecto en todo 44 y en sí mismo “... revela los numerosos poderes de la Divinidad, no abundando en uno ni faltando en otro, sino siendo semejante a Él en todo...” 45 No depende de nadie, no es comprendido por nadie 46 y no puede ser descrito por nada 47 . Aunque el hombre es imagen de Dios y es la corona de todos los seres vivientes creados por Dios, es tan débil e insignificante ante el Rostro de la grandeza de Dios que ni siquiera puede imaginar Su propio Ser. "Grande y honorable fue Abraham, pero grande ante los hombres; cuando se presentó ante Dios, pronunció conscientemente la verdad: "Yo soy tierra y ceniza" (Deuteronomio 18,27) 48. No añadió sólo "tierra", porque no podía compararse con este gran planeta, sino que también añadió "ceniza", y con ello mostró su insignificancia, su corrupción 49 . Por tanto, el ser de Dios no puede ser objeto de especulación humana. “Lo que es Dios, esto no lo podemos explicar” 50. La Palabra de Dios sólo nos dice que Dios es más grande que todos, más grande que todos; que Él está sobre todos los cielos y más excelente que la tierra 51, porque contiene Su "puñado" (Sal. 40:12) 52. "No penséis que el sol es más brillante que Él o igual a Él. Porque el que originalmente creó el sol, tanto más debe ser incomparablemente más grande y más brillante que el sol" 53. El hombre es incapaz de representar Su principio, su imagen o su forma. “En ninguna parte habéis oído su voz, ni habéis visto su visión”, dice el evangelista Juan (Juan 5:37); ni siquiera podemos imaginar la semejanza de Dios (Deuteronomio 4:15) 54, no podemos escuchar su nombre 55, no podemos darle una alabanza digna 56. El salmista David dice: “Exaltad a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre” (Sal. 33:47) 57, porque él mismo no tenía fuerzas suficientes para hacerlo. Pero incluso si todos se unieran, ni siquiera entonces podrían alabar como deberían; y es más, si todos los miembros de la Iglesia presente y futura se hubieran reunido, si los mismos cielos hubieran alzado su voz y hubieran tronado con más fuerza que el trueno, ni siquiera entonces habrían podido alabar a Dios según lo que Él es en sí mismo 58 . Así como una pobre vasija no puede decir nada acerca de su magro creador y escultor, así el hombre no puede decir nada acerca de su Creador y Hacedor 59 . If “judgments” and “ways” are incomprehensible, then the Lord of the ways 66, whose greatness is above all, is even more incomprehensible. People living on this earth, “like springs” (Is. 40:22) 67, not only cannot comprehend the being of God, which is known to Him alone, but also do not have the opportunity to even in the slightest degree approach the idea of ​​Him. “If anyone decides to say something about God, then let him first depict the boundaries of the earth. You live on earth, and you do not know the end of your home - the earth; How can you adequately imagine in your mind the One who prepared the earth? You see the stars, but you don’t see the Creator. Number the visible stars, and then describe the Invisible One, Who counts the multitude of stars and names them all” (Ps. 144:4) 68. B. God is an all-perfect Being 69. He cannot be depicted or seen, for He is invisible 70; according to the Apostle Paul, God “... is also in the living light, unapproachable, but no one has seen Him, but the least man can see Him” (1 Tim 6:16) 71. Dios es incorpóreo 72, y un Ser incorpóreo no puede estar sujeto a la visión carnal. "Dios", dice el evangelista Juan, "nadie lo ha visto en ninguna parte". (Juan 1:18) 73. El mero resplandor de la gloria de Dios es fatal para el hombre. El profeta Ezequiel vio sólo la semejanza de la gloria, y no la gloria misma, y con miedo y temblor se arrojó al suelo (Ezequiel 2:1) 74. El profeta Daniel, cuando se le apareció un ángel, cayó sobre su rostro como un muerto y no pudo mirarlo hasta que el mensajero celestial tomó forma de hombre (Dan.8:15-18) 75, después de lo cual dijo: “Señor, en tu visión se convirtió mi vientre dentro de mí; y la fuerza no permanecerá en mí, y el aliento no permanecerá en mí” (Dan. 10:16, 17 76). Todo esto sugiere que si Dios mismo hubiera aparecido tal como es en Su ser, todos habrían perecido. Cuando Moisés quiso ver el Rostro de Dios, Dios dijo: “No podéis ver Mi Rostro, porque el hombre verá Mi rostro y vivirá” (Éxodo 33,20) 77. Y sólo por su amor a los hombres, Dios, preservando nuestras vidas, ocultó de nosotros Su Divinidad, extendiendo el cielo sobre el mundo como una cortina. El profeta Isaías dice en esta ocasión: “Si abres los cielos, las montañas temblarán ante Ti y se derretirán” (Is. 64:1) 78, como por fuego, porque, según Moisés, Dios es el Fuego consumidor (Deut. 4:24) 79. Y la Sagrada Escritura dice que Dios descendió sobre el monte Sinaí en fuego, su voz se escuchó en relámpagos y truenos, por eso el pueblo judío se horrorizó y le pidió a Moisés: “Habla a nosotros, y no nos hable Dios, para que no muramos” (Éxodo 20:19); “¿Qué clase de carne vive, la que oye la voz de Dios que habla en medio del fuego, y vivirá?” (Deut.5:26) 80. Pero Dios no puede ser representado como fuego; Dios es una luz eterna, que brilla inagotablemente, un poder irresistible aplicado a nuestras debilidades 81 . Por lo tanto, el hombre no es capaz de percibir a Dios tal como Él es en sí mismo, no puede mirar Su gloriosa Divinidad y no es capaz de comprender Su poder y fuerza. Dios también es completamente incognoscible de los seres superiores que Él creó: los ángeles y todos sus rangos. La Sagrada Escritura dice que los ángeles ven siempre el Rostro del Padre Celestial (Mateo 17,10), pero lo ven en la medida en que pueden contenerlo 82. Dios en su ser es conocido y visto sólo por el Hijo Unigénito de Dios y el Espíritu Santo 83 . “It is not as if he saw the Father; there is one: only He who is from God is in the form of the Father,” said the Savior (John 6:46) 84. And since the Son was born of the Father, He, like the Holy Spirit, has fellowship in the Divinity of the Father “before the eternal years” and therefore knows Him as long as it should 85. The Holy Spirit knows God to the same extent as the Son of God, because, according to the words of the Holy Scripture, “The Spirit searches all things, even the depths of God, who knows what is in man, even the spirit of man living in him; likewise no one knows the message of God, but the Spirit of God” (1 Cor. 2:10, 11) 86. V. But it is also characteristic of man to know God in due measure, for, as they say, if a person cannot drink all the water in a source, this does not mean that he should not therefore draw it from it and as much as is necessary for him; si no puede contener el sol en su ojo, no debe mirarlo y según sea necesario, etc. 87. De hecho, lo que Dios es en sí mismo es imposible de explicar, pero Él no se escondió completamente de los seres racionales que creó. Sin conocer ni comprender a Dios en Su ser, una persona puede conocer Sus propiedades Divinas e infinitas, que se manifiestan y revelan en las formas finitas del mundo visible. “Por la majestuosidad de la belleza de las criaturas, el Padre las conoce comparativamente” (San Tes 13,5) 88 . Basta con prestar atención a la naturaleza que nos rodea, a la variedad de sus fenómenos e incluso a los objetos individuales del mundo visible, y en todas partes notaremos la obra del sabio Artista. El cielo, creado "a partir de la naturaleza fluida" de las aguas y establecido inquebrantablemente, la tierra, el sol, la luna y todas las estrellas que se mueven entre el cielo acuoso, cuya propiedad es contraria a los planetas ardientes, pero que no causa perturbaciones en el sistema mundial, todo esto habla de la sabiduría, el poder y la gloria del maravilloso Creador y Creador 89. La estructura del sol radiante, que, según el salmista, “como un novio, sale de su cámara” (Sal. 18, 6) y, abriéndose paso, derrama luz de oriente a occidente, conoce claramente a Aquel que lo creó y determinó su curso por su mandato 90. Hermosa gradualidad de la luz del día, que facilita a una persona mirar los brillantes rayos del sol; oscuridad atenuada por la luz de la luna 91; nubes que transportan agua de lluvia 92 ; días decorosamente inferiores entre sí, “aumentando en verano y disminuyendo en invierno, mientras que en primavera y otoño se otorgan mutuamente la misma duración”; compañeros inseparables de los días de la noche, con quienes sucede lo mismo, pues de ellos dice el salmista: “... el día vomita la palabra, y la noche tras la noche proclama la inteligencia” (Sal. 19, 3) 93 - todo esto, por su orden armonioso, testifica claramente que no hay otro Dios excepto el Creador, que ha puesto un límite a todo y ha puesto todo en orden 94. "¿Quién es el padre de la lluvia? ¿Quién es el lugar de nacimiento de las gotas de rocío? ¿De cuyo vientre sale el hielo" (Juan 37,29) 95. Dios es el Creador de todo, y todo este cosmos, en el que, con toda su diversidad, reina una maravillosa armonía, una determinación y una belleza extraordinaria, muestra claramente la actividad creativa de su gran y sabio Creador. "Miremos la primavera y las flores de todo tipo, diferentes a pesar de su misma similitud: el escarlata de la rosa y la blancura del lirio; todo esto de una sola lluvia y de una sola tierra. ¿Quién les da la diferencia? ¿Quién las crea? 96 Y todos dirán que esto, como todo lo que existe, pertenece a las sabias acciones del Artista. Las obras creativas y providenciales de Dios se revelan aún más en la vida de los animales mudos, que asombran a todo hombre cuerdo con una adaptación tan sabia y uniforme a las condiciones conocidas 97. “Ve a la maldad, oh perezoso, y ten celos”, dice Salomón, “habiendo visto sus caminos y siendo más sabio que él... ve a la abeja y mira si hay alguna obrera” (Prov. 6:6, 8) 98 Dios se revela de manera especialmente clara al hombre en el hombre mismo, porque “tal vez no lo sepáis: no os preocupáis de los animales que están fuera de vosotros. Finalmente, entra en ti mismo y comprende al Artista en tu esencia 99. El hombre, como ya se ha dicho, es uno de los seres vivos más elevados creados por Dios, que se distingue de todos los demás por su alma racional, divina, y esta última, siendo una esencia espiritual, en sí misma ya representa a Dios y en cierta medida lo contempla 100. Pero para conocer a Dios más de cerca, es necesario limpiarse de las obras pecaminosas, la mente de los malos pensamientos, el alma de toda impureza, volviendo la mirada espiritual al cielo. El salmista David, en nombre de Dios, dice: “Ejercítense y comprendan que yo soy Dios” (Sal. 6:11) 101. También a través de Isaías se dice: “…lávaos, sed limpios, quitad la maldad de vuestras almas delante de Mis ojos” (Is. 1:16) 102. En el Padrenuestro leemos: “Padre nuestro, que estás en los cielos...”, y el cielo también pueden ser aquellos que llevan en sí la imagen del Celestial (1 Cor. 15,49), los que llevan una vida espiritual y no profanan esta imagen, ya los tales Dios les ha dado la promesa: “Habitaré y me pareceré a ti” (2 Cor. 71,16) 103. Oyen la voz de Dios dentro de sí, sienten su presencia, porque el espíritu que vive en el hombre hace su mente. una morada divina 104 y le ayuda a conocer a Dios, como una vez lo llevó Juan Bautista en el seno de su madre, “... lleno de alegría (Lucas 1,44), y sin ver con los ojos del cuerpo, conoció al Señor en el espíritu” 105. En el conocimiento de Dios, la fe ayuda mucho a la persona, lo que fortalece e ilumina todas las propiedades de su alma y la acerca a Dios. “La fe es el ojo que ilumina la conciencia eterna e imparte entendimiento; porque el Profeta dice: “Y si no creéis, no entenderéis” (Is. 7,9) 106. Pero Dios se revela y conoce no sólo en el alma humana y en presencia de cualidades espirituales superiores. No, Dios se revela en todo su ser sabiamente constituido, cuyos numerosos y maravillosos miembros, en sus diversas acciones, sirven a un propósito final. Y surge involuntariamente el pensamiento: "... ¿Quién animó lo inanimado? ¿Quién nos cosió con tendones y huesos, nos vistió de piel y carne" (Job 10:11), y junto con el nacimiento de un niño, hace brotar de los pezones fuentes de leche? ¿Cómo es que un niño se convierte en joven, un joven en joven, y luego en marido, y un marido también se convierte en anciano? Mientras tanto, nadie se da cuenta de la estricta secuencia diaria de cambios. ¿Cómo es posible que parte del alimento se convierta en sangre, parte se separe en erupción y parte se transforme en carne? ¿Quién pone el corazón en constante movimiento? ¿Quién protegió sabiamente el ojo tierno con la cubierta de los párpados? La estructura polisilábica y maravillosa del ojo apenas se explica en los libros algo extensos de los médicos. ¿Quién incluyó un solo aliento en todo el cuerpo? ¿Lo ves, hombre el Artista? ¿Ves al Creador omnisapiente? 107 La fuente suprema de conocimiento de Dios es la Revelación sobrenatural, cuando el mismo Señor Jesucristo, habitando en el seno del Padre (Juan 1:18), con el Espíritu Santo y por el Espíritu que prueba las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10), revela a Dios a los hombres, tanto como cualquiera puede contener y percibir 108. El apóstol Pablo dice que “El Dios de nuestro Señor Jesús, el Padre de gloria, os dará el Espíritu de sabiduría y de revelación, llamado Ero (Tito 3:4–7) 109. d. Con toda la diversidad de propiedades Divinas manifestadas en el mundo, Bor en Su esencia misma permanece inmutable e inmutable 110. Al poseer toda perfección, Él siempre permanece el mismo. En su actividad creadora y providencial, Dios revela los numerosos poderes de lo Divino, pero no sobreabunda en uno y no escasea en otro 111, no disminuye ni aumenta, y en todo permanece semejante a Él mismo, porque con el Padre de las Luces “... no hay cambio ni cambio” (Santiago 1,17) 112. Y si Dios se llama Padre 113, Señor 114, Todopoderoso 115, Rey 116, la Hostia 117, el Creador 118, el Creador 119, el Dador 120, el Juez Justo 121, el Médico Supremo 122, entonces no hay “diferente y diferente” 123 . mi. Al ser inmutable en Su esencia, Dios, por lo tanto, no depende de las condiciones del tiempo, pues el tiempo se refiere a la existencia de cosas cambiantes y finitas. No hay tiempo para Bora. “Dios… no comenzó a vivir en el tiempo y no tendrá fin” 124, Dios es eterno 125 y su reino no tendrá fin; La Sagrada Escritura dice: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo” (Sal. 44:7) 126. El rey Nabucodonosor, habiendo conocido a Dios, lo llama el que vive para siempre (Dan.4:30) 127 y dice: “Porque para siempre es su poder, y su reino para siempre” (Dan.4:31) 128. mi. Dios, como Causa Primera de todo lo que existe, no está limitado por ninguna condición. Ni el tiempo ni el espacio se aplican a Él. He is alone everywhere 129 and in everything 130. “His throne is heaven, but he who sits on the throne is above heaven. The earth is the foundation (Isa.66:1); but the power extends to the underworld” 131. The psalmist David says: “How can I go from your spirit? And do I flee from Your face? Even if I go to heaven, You are there; Even if I go to hell, there you are; If I take up my wings early, I will dwell in the last seas, and there Your hand will guide me and Your right hand will hold me” (Ps. 139:7, 8) 132. Thus, God dwells in the world and outside the world, in heaven and on earth (Hav. 2:11) 133 . Just as the sun warms the whole world with its rays, just as the air fills the universe, so God fills everything with His presence, for if the works of God’s hands embrace everything in the world, then is their Creator really “far removed from the world?” 134. R. Dios, según las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, es omnisciente. Él comprende todo, ve todo, lo sabe todo y lo sabe todo de la manera más perfecta. "No sólo en parte ve, sino que en otra parte está privado de la capacidad de ver, pero el todo es el ojo, el todo es el oído, el todo es la mente. No sólo en parte comprende, como nosotros, sino en parte no sabe. Tal concepto es blasfemo e indigno del ser de Dios. Dios es la presciencia de las cosas 135 y "ver los abismos" (Daniel 3:54) 136. Nada está oculto para Él. El justo Job dice: “...las gotas de lluvia le son contadas” (Job 36:27) 137; Él conoce la diferencia de las nubes (Job 37:16) 138 y las numerosas estrellas 139. Dios conoce los pensamientos de las personas, prueba “los corazones y los vientres” (Sal. 7:10) 140, sabe quién es sincero y quién es hipócrita. 141. Dios prueba nuestras voluntades 142, conoce todas nuestras obras y pecados 143, nuestras necesidades “Porque este es el mensaje de nuestro Padre, lo exigimos”, dice el evangelista Mateo (Mateo 4,8) 144. b. Junto con la omnisciencia, Dios también posee sabiduría omniperfecta, lo que se evidencia claramente en el “universo omnisapiente” que Él ha construido maravillosamente 145 . El salmista David dice sobre esto: "Porque tus obras, oh Señor, son magnificadas; Tú creaste todas las cosas con sabiduría (Sal. 103:24) 146. Dios, por tanto, es "más grande que todos, más sabio que todos" 147, Dios es el Creador omnisciente 148, Quien, como dice el justo Job, "inclinó los cielos a la tierra; y cuenta las nubes con sabiduría (Job 38:37); y las nubes no se desgarraron sobre ella” (Job.26:8) 149. un. Dios realiza todas las acciones creativas y providenciales a través de su voluntad libre y omnipotente. Dios es Legislador de la vida, y por eso todo lo hace y dicta las leyes como le place 150, porque “... para Dios todo es posible” (Mateo 19:26) 151. Nada está exento de la acción de este poder omnipotente de Dios y “... todas las cosas le son viables” (Sal. 119:91) 152. El justo Job dice: “Pero invocaré al Señor Todopoderoso, que hace grandes cosas y es inescrutable, y es glorioso y abundante, y son innumerables” (Job 5:8, 9) 153. God holds everything in His power and controls everything, and if He suffers a lot in relation to people and all His other creatures, He suffers according to His will. “He also supports idolaters in His power, but tolerates them by descent. He also possesses the heretics who reject Him, but leaves them out of long-suffering. He also possesses the devil, but leaves him out of long-suffering, and not out of weakness, like a conquered one... God allowed the devil to live for two purposes: so that he, the conquered one, would be more ashamed, and people would be crowned. All-wise, truly, God's providence! It turns evil will into a reason for the salvation of the faithful” 154. God possesses the living and the dead, “... for /according to the teaching of the Holy Scriptures/ God is able to raise from the dead” (Heb. 11:19) 155. B. Sólo Dios es santo y santo por naturaleza 156. V. Uno es bueno y supera a todos en su bondad. Looking at everything that the Lord does, the Psalmist sings “... how great is the abundance of Your goodness, O Lord” (Ps. 30:29) 157. And, indeed, “He is the most abundant and unfailing source of every good, a river of blessings” 158. According to His great goodness, God created us “... for good works” (Eph. 2:10) and those who have deviated through sin from good to evil, also covers us with goodness, directing all bad deeds and actions to good goals 159 . According to the Evangelist, God “... His sun shines on the evil and on the good, and rains on the righteous and on the unjust” (Matthew 5:45) 160. d. God is generous in goodness 161 and rich in mercy (Eph. 2:4) 162. *When the grace and love for mankind appeared of our Savior and God, not from the works of the righteous, which we have done, but in His mercy, He saved us by the washing of rebirth and renewal of the Holy Spirit” ... (Titus 3:4-6) 163. He has mercy on everyone, calls everyone to Himself, forgives the sins of everyone, makes the last first and accepts into the bosom of His mercy those who came at the eleventh hour 164, for no human sins can surpass and “... do not overcome the multitude of God’s bounties” 165. d. Según la enseñanza de la palabra de Dios y Su Revelación, en las que se revelan abundancia de acciones providenciales que sostienen al mundo en toda su plenitud, Dios es inefablemente filantrópico. Con su amor alimenta a todos y a todo en el mundo, cubre todo tipo de vicios, deficiencias y pecados de las personas, cura a los débiles, salva a los que perecen 166. “No digáis: “Soy fornicario, soy adúltero, he cometido pecados graves, y no una, sino muchas veces; ¿Dios realmente me perdonará? ¿Será realmente olvidado todo esto? 167. El amor de Dios por la humanidad es tan grande, tan abundante, que aunque todo el pueblo pecara, no puede superarlo 168. The people of Israel once retreated from God, made other gods for themselves, and worshiped the calf, but God did not retreat from his love for mankind. People denied Him, but God did not deny Himself 169; fell into grave sins, and God, as is characteristic of Him, became their Savior 170. He forgave the sins of the high priest Aaron (Deut. 9:20) 171; tuvo misericordia del que transgredió los mandamientos del rey David (2 Samuel 12:13) 172; tuvo misericordia de Acab, rey de Samaria, idólatra sin ley y asesino de los profetas (1 Reyes 21:29) 173; Jeroboam, who sacrificed to idols, was forgiven (1 Kings 13:6) 174 Manasseh, who betrayed the Prophet Isaiah to a painful death, was spared (2 Chronicles 33:13) 175; the forefather Adam himself, through whom all sinned, was preserved and saved by repentance, etc. 176, for the Lord is philanthropic, quick to forgive and slow to punish 177. In His love for mankind, He gave everyone the means of cleansing from sins and made everyone worthy to become heirs of eternal life 178. His love is so abundant that He is always applied to our weaknesses 179 and “... no uno, y no sólo dos, sino muchos, nos abrió las puertas para entrar en la vida eterna, para que, por mucho que ésta dependa de Él, todos puedan gozar de ella sin impedimento” 180. Dio al mundo lo que los primeros hombres perdieron y se convirtió en Padre de todos por la gracia 181 y el amor a la humanidad 182. “Porque Dios amó al mundo, porque también dio a comer a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. vida” (Juan 3:16) 183. f. Por Su misma esencia, en todas Sus Divinas intenciones y acciones providenciales, Dios es fiel y justo. La Sagrada Escritura dice sobre esto: “El testimonio en el cielo es fiel” (Sal. 89:38) 184. “Dios es fiel y justo” - leemos en el Pentateuco de Moisés (Deut. 32:4) 185. Three Jewish youths, by whose faith God extinguished the flame of fire and saved them from death, say: “Thou art righteous, O Lord, in regard to all that thou hast done for us; as sinners and transgressors" (Dan. 3:27, 29) 186. And being righteous 187, he judges those who sin with justice, imputing to everyone his deeds and actions, and grants them forgiveness “... in accordance with el tiempo presente de arrepentimiento porque es la naturaleza de un Juez justo juzgar cada acción en consecuencia” 188. Todas las propiedades anteriores son propiedades del único Dios verdadero. The Holy Scripture indicates that there is only one God as the most perfect Being (Eph.4:5) 189 and there is no other god in the world except the Creator 190. “One is God Almighty 191. One and the same Jehovah God, sitting on the cherubim” (Ps. 79:2) 192, is the same everywhere and everywhere 193. In the words of the Apostle Paul, “Even if they are spoken as gods, either in heaven, or on earth, and so on. But to us there is one God the Father, from whom are all things, and we are with Him: and there is one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we are (1 Cor. 8:5, 6) 194. El Dios único, original, omnipresente, omnipotente, según las enseñanzas de la Iglesia y de las Sagradas Escrituras, es la Causa Primera de toda existencia finita y el Creador del mundo 195, Creador de “... los cielos y la tierra, visibles a todos e invisibles” 196. Y Dios mismo dijo una vez a través del profeta Isaías: “Yo soy Dios, crea la paz” (Is. 25, 7). Dios es el legislador de la vida 197, Creador de todo lo sensual y espiritual 198, “Creador de los siglos - existente en el tiempo” 199, Creador de las fuerzas celestiales incorpóreas - Ángeles y Arcángeles 200, Productor de todas las criaturas y de todo lo que llena el mundo, quien trajo todo a la existencia desde la inexistencia 201 según el plan destinado por Él 202 . Con un mandato, Dios creó el firmamento, dijo “... haya expansión en medio de las aguas” (Gén. 1:6) 203, dispuso hermosamente la tierra, creó los cuerpos celestes y todas las estrellas que sirven “... por señal para los tiempos y los años” (Gén. 1:14) 204; estableció un orden de días y de noches, que “... casi claman a los herejes inauditos, y casi dicen en su orden armonioso que no hay otro Dios, la Corona del Creador, que puso límite a todo y puso todo en orden” 205. Según Su voluntad, Dios dio dirección a las aguas 206, creó las profundidades del mar y puso un límite a las olas, de lo cual dice la Sagrada Escritura: “A esto llegarás y no pasarás, sino que tus olas se romperán dentro de ti” (Job 38:11) 207; por Su mandato hizo surgir plantas de la tierra, diciendo: “... que la tierra brote las primeras hierbas, sembrando semillas según su especie y semejanza” (Gén. 1:11) 208 sacó varios “... animales, ganado y reptiles según su especie” (Gén. 1:24, 25) 209 y creó al hombre 210. Pero la creación de este último fue diferente de todas las demás creaciones. En el Concilio de la Trinidad, Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26) 211. “Y creó Dios al hombre, polvo de la tierra” (Gén. 1,7) 212, y le dio un alma viviente, libre, racional, inmortal, incorruptible, con poder para hacer lo que quisiera 213. Así, Dios adornó al hombre y lo colocó incomparablemente más alto entre todos los seres vivientes. En el principio, “...cree Dios al hombre justo” (Ecl. 7:30) 214 es decir, sin pecado; but man, being free in everything, came out of obedience to the will of God, transgressed the commandment and through this deviated towards evil. Por eso Dios dijo: “Yo os planté uvas fructíferas, todas verdaderas: ¿por qué os convertisteis en dolor, uvas extrañas?” (Jeremías 2:21) 215. For disobeying the commandment, God expelled the first people from paradise 216. The earth was condemned to grow “thorns and thistles,” but was not completely abandoned by God. La omnisciente providencia de Dios se extendió tanto sobre ella como sobre las personas. He predestined to save the world from sin through His only begotten Son 217. When time was replenished, the true Vine rose from this land, as the Lord said through the Prophet: “Truth came up from the earth, and Truth came from the heavens” (Ps. 84:12) 218. Capítulo II. La doctrina de la Santísima Trinidad, sobre Dios Padre La Santa Iglesia Ortodoxa, basada en la Revelación Divina, enseña que Dios, uno en Su ser, es triple en Personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Las tres hipóstasis son iguales en dignidad divina y requieren igual veneración. Así, “... junto con la idea de Dios, unid la idea del Padre, de modo que la glorificación del Padre y del Hijo con el Espíritu Santo se realice inseparablemente, porque no hay otra gloria con el Padre, ni otra con el Hijo, ¡sino una y la misma con el Espíritu Santo!” 219. Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo están unidos, inseparables e inseparables. Por lo tanto, no se puede permitir el pensamiento de que por tres hipóstasis haya tres dioses separados. "No proclamamos tres dioses: ¡que los marcionitas callen! Al contrario, con el Espíritu Santo, por medio del único Hijo, proclamamos un solo Dios. La fe es inseparable, la piedad es indivisible. No introducimos división en la Santísima Trinidad, como hacen otros, no permitimos la fusión, como lo hizo Savely. Pero conocemos piadosamente al único Padre, que nos envió al Hijo como Salvador, conocemos al único Hijo, que prometió del Padre enviar al Consolador; conocemos al Espíritu Santo, que habló en los Profetas y descendió sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego” 220. El mismo Señor Jesucristo señaló la trinidad de Personas en Dios con la unidad del ser Divino. Enviando a sus discípulos a predicar, les dijo: “Id, pues, y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 23:19) 221. El nombre de Dios “Padre” es propiedad personal y distintiva de la primera Hipóstasis de la Santísima Trinidad. Por eso, en el Credo se dice: “Creo en un solo Dios Padre”, para distinguirlo del Hijo y del Espíritu Santo, y para que, junto con la idea del Padre, podamos imaginar al Hijo en nuestro pensamiento, pues entre el Padre y el Hijo nada los separa 222. Esto significa que todo aquel que cree en el Único Dios debe creer y reconocer piadosamente que el mismo Dios es Padre de su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo 223. “Porque si el Padre, entonces, por supuesto, el Padre es para el Hijo 224 y si el Hijo, entonces, por supuesto, el Hijo del Padre” 225. Los judíos, reconociendo un solo Dios, no aceptan el dogma cristiano de la trinidad de Personas en Dios, y no reconocen como verdadero que Dios es el Padre del Señor Jesucristo. Pero con ello contradicen a sus propios Profetas, por quienes el Señor proclamó su voluntad y dio testimonio de su Hijo, diciendo: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Sal. 2, 7) 226. Y nuevamente: “Él me invocará: Tú eres mi Padre, mi Dios, y el intercesor de mi salvación; 28) 227. Y estos dichos revelados por Dios no se refieren a David o Salomón, los reyes del pueblo judío, como los judíos podrían haber asumido, porque de lo contrario ellos mismos no explicarían, "... ¿por qué el trono de esto, representado en ellos en la profecía, es "como los días del cielo" (Sal. 83:30), "... como el sol delante de Dios" (Sal. 83:37), y "como la luna en ellos es perfecta?" (Sal. 83,38) 228. Por lo tanto, ¿cómo no atribuir leyendas proféticas al Hijo de Dios y no respetar lo escrito por el Espíritu Santo: “Del seno, delante de la estrella, te engendré” (Sal. 109,3); and again: “... will he abide with the sun, and before the moon, the generations of generations (Ps. 71:5)? Atribuir todo esto a una persona es total y absolutamente impensable 229 . They / the Jews /, thus, “... to this day are tottering and gathering together against the Lord and against His Christ” (Ps. 2:1-2) 230, believe that it is possible to please God the Father without faith in the Son, not knowing that, according to the Gospel, “... no one will come to the Father except by the Son” ( John 14:6), Who said: “I am the Door” ( John 10:7), “I am the Way” (John 14:6) 231 al reino de los cielos y al gozo del Dios Altísimo. Dios Padre, de quien es engendrado el Hijo, no está sujeto al nacimiento 232 y no tiene un Padre como Él, sino que Él mismo engendra al Hijo y solo es Padre 233. Según las Sagradas Escrituras, Dios es Padre de muchos, en su propio sentido y por naturaleza - Padre de un solo Hijo Unigénito de nuestro Señor Jesucristo 234. Además, “... esto no lo adquirió a tiempo, para ser Padre, pero es siempre Padre del Unigénito, Él no fue sin hijos antes, y no fue después que decidió ser Padre; pero antes de cualquier Hipóstasis, antes de cualquier sensación, antes del tiempo y de todas las edades, el Padre tiene dignidad paternal, siendo adornado con ella más que todas las demás dignidades, y se hizo padre no por pasión, no por cópula, no por ignorancia; no hay cambio ni cambio (Santiago 1:17) 235. Así, habiendo llegado a ser Padre desde la eternidad, Dios no cambió en su ser y no perdió nada desde el nacimiento del Hijo, que recibió todo del Padre y se hizo perfecto, como el Padre, porque “el Padre Perfecto engendró un Hijo perfecto” 236 y le entregó todo. Por eso, el Hijo honra a su Padre (Juan 11:27), cumple su voluntad, ama y Él mismo permanece en el amor del Padre. Dice: “Así como he guardado los mandamientos de mi Padre, persevero en su amor” (Juan 15:10) 237. Y la Santa Iglesia confiesa dignamente a Dios como Padre del Señor Jesucristo, siempre lo glorifica, lo magnifica, como el Apóstol, diciendo: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de generosidades y Dios de toda alegría” (2 Cor. 1,3) 238. Pero siendo el Padre del Hijo Unigénito, que testificó de Él precisamente como Su Padre en las palabras: “No sabéis que incluso Mi Padre en ellos es digno de Mi ser” (Lucas 2:49) 239, Dios también es llamado Padre y el pueblo que Él creó, de lo cual también habla el Salvador mismo en las palabras: “Subiré a Mi Padre, y a Padre vuestro” (Juan 20:17) 240. Así, Dios es Padre y Su Hijo y Sus criaturas - las personas. Sin embargo, no se puede permitir el pensamiento de que el Hijo de Dios es igual al hombre, porque aunque el Nombre de Dios “Padre” es uno, el poder de significado de este nombre es diferente. Y el Salvador señala estrictamente esta diferencia cuando dice: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre” (Juan 20:17). Él, como vemos, no dijo “... subo a nuestro Padre”, sino que separó estos dos conceptos del Padre, llamándolo primero Su Padre – “... a Mi Padre”, es decir, al Padre por naturaleza, y luego agregó – “... y a vuestro Padre”, es decir, al Padre por apropiación 241. Aunque en el Padrenuestro decimos: “Padre nuestro que estás en los cielos” (Mateo 6:9), lo decimos sólo porque Dios es muy indulgente con nosotros y este es un “don” del amor de Dios por la humanidad 242. Por eso llamamos a Dios Padre nuestro, no como si hubiera nacido de Él por naturaleza, sino como si hubiera sido liberado de la esclavitud del pecado y llevado a la filiación por la gracia de Dios Padre a través del Hijo y del Espíritu Santo. La Sagrada Escritura dice sobre esto: “¿No es éste tu Padre mismo, quien te adquirió, te creó y te creó” (Deuteronomio 32:6)? Y nuevamente: “...y ahora, Señor nuestro Padre, eres tú, pero nosotros somos barro, obra todas de tus manos” (Is. 64:8) 244. Una evidencia más clara de que Dios no es llamado Padre de los hombres en el sentido propio se encuentra en las siguientes palabras del profeta Isaías: “Porque tú eres nuestro Padre, antes de que Abraham nos viera y Sara no nos diera a luz” (Is. 63:16) 245. En las Sagradas Escrituras, a Dios se le llama Padre de los huérfanos (Sal. 67,6), pero se le llama Padre de ellos no porque Él mismo los haya engendrado, sino porque los sustenta y los protege 246. Pero, como se ha dicho, no es Padre de los hombres en el sentido propio, sino que es Padre del único Cristo por naturaleza, y no por apropiación; y el Padre de los hombres está en el tiempo, y el Padre de Cristo es antes del tiempo, como dijo el mismo Salvador: “Y ahora tú, Padre, glorifícame contigo mismo con la gloria que tienes antes que el mundo fuera” (Juan 17:5) 247. Y para estar más convencidos de la verdad de que en las Sagradas Escrituras a más de uno ciertamente se le llama padre por naturaleza, conviene prestar atención al apóstol Pablo, a quien se considera el Padre de los corintios. Pero en sí mismo está claro que el apóstol Pablo fue el padre de este pueblo no porque los engendró según la carne, sino porque los revivió espiritualmente y les enseñó la verdadera fe. “Aunque tenéis muchos maestros acerca de Cristo”, dice, “pero no sois muchos padres, porque en Cristo Jesús habéis dado a luz el evangelio” (1 Cor. 4:15) 248. El justo Job dijo: “Yo fui padre de los débiles” (Job.29:16); también se llamó a sí mismo padre, no en el sentido de que los dio a luz a todos, sino que los cuidó y les dio limosna 249. Durante el sufrimiento de la cruz, el mismo Señor Jesucristo, habiendo visto a su Madre en la carne y a su amado discípulo Juan, le dijo: “He aquí tu Madre”, y a María Madre: “He ahí tu hijo” (Juan 19:26, 27), es decir, al separarse de su Madre en la vida terrenal, el Salvador la confió al cuidado de su discípulo, y al mismo tiempo adoptó al discípulo como Madre, enseñando así a todas las personas el debido amor mutuo e indirectamente. resolviendo lo dicho por el evangelista Lucas: “Y su padre y su madre estaban maravillados” (Lucas 2:33) 250, a lo que los herejes se refieren como prueba de su falsa enseñanza de que el Salvador nació de marido y mujer. Pero así como María es Madre de Juan por amor, y no por nacimiento, así José es llamado padre de Jesucristo por los cuidados durante su crianza, pero no porque lo haya dado a luz en la carne, pues, según el Evangelio, él “sin conocerla, hasta que dio a luz a su Hijo primogénito” (Mateo 1,25) 251. Así, Dios es Padre del hombre por gracia, amor a la humanidad y por apropiación, y Padre de su Hijo Unigénito por naturaleza. Capítulo III. Sobre la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad a. El Hijo Unigénito de Dios, el Señor Jesucristo como Dios verdadero 252, más simplemente que todos los siglos, de manera incomprensible nacido del Padre 253, es la segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad. Y la Sagrada Escritura dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1,1) 254. Por tanto, Él “no era diferente de lo que era, ni fue hecho de otra manera, sino que desde el principio fue engendrado el Hijo del Padre, el cual está sobre todo principado” (Ef. 1,21) 255. Dios Verbo, convertido en Hijo de Dios desde la eternidad, es en todo semejante a Dios Padre y permanece siempre con Él en una unidad inseparable e inseparable, de la cual Él mismo dice: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 1,30) 256; y nuevamente: “El Padre está en mí, y yo estoy en el Padre” (Juan 14:10) 257. Así, con la unidad general del ser Divino, el Hijo, como Dios Padre, conserva sus propiedades divinas personales, sin dividirse ni fusionarse con Él 258. Porque, hablando de la unidad con el Padre, no dijo: “Yo soy el Padre”, o: “... Yo y el Padre somos uno y lo mismo”, sino: “El Padre está en mí y yo en el Padre”; “Yo y el Padre uno somos”, mostrando así que Él es Dios perfecto y verdadero en todo 259. El Hijo tiene al Padre en sí mismo, pero no se transformó en Él, porque no fue el Padre quien después se hizo hombre, sino el Hijo 260, estando en el Padre, al mismo tiempo permanece en sí mismo, como es por naturaleza 261, y tiene igual dignidad divina que el Padre 262. Según las palabras del Santo Evangelio: "El que ha visto al Hijo, ha visto al Padre" (Juan 14, 9), porque el Hijo es semejante a Él en todo 263, como “Eterno, engendrado del Eterno, Vida de Vida, Luz de Luz, Verdad de Verdad, Sabiduría de Sabiduría, Rey de Rey, Dios de Bor, Poder de Poder” 264. Y quien es digno de ver la Divinidad del Hijo disfruta de la contemplación del Padre 265. Pero al mismo tiempo, no se puede afirmar que el Hijo sea a veces ajeno al Padre y estar de acuerdo con quienes afirman que el Padre es unas veces Padre y otras veces Hijo. Esta enseñanza no pertenece a la Iglesia. Al contrario, el Padre, habiendo engendrado al Hijo, sigue siendo Padre y no cambia; dio a luz a la Sabiduría, pero Él mismo no perdió la sabiduría; habiendo dado a luz a la Fuerza, no desmayó; Habiendo dado a luz a Dios, Él mismo no perdió la Divinidad 266. Desde el nacimiento del Hijo, no ha perdido nada, habiendo disminuido o cambiado, y tampoco le falta al Hijo, “Hijo perfecto y Padre perfecto: “Y el que engendró es Dios y el que es engendrado es Bor” 267 . "Y el que es Engendrado no tiene Padre, y el que es Engendrado no tiene hermano. Y el que engendró no fue transformado en Hijo, y el que fue engendrado no llegó a ser Padre. De uno y sólo el Padre hay un Hijo Unigénito. No hay dos Unigénitos, ni dos Unigénitos, sino un Padre que no es engendrado. Porque el que no tiene Padre, no es engendrado, y un Hijo es eternamente engendrado del Padre—no nacido en el tiempo, sino engendrado antes de los siglos, no habiendo seguido creciendo, sino que así fue engendrado como ahora es 268 . El acto mismo del nacimiento del Hijo del Padre es un misterio grande e incomprensible. Ni los hombres, ni la tierra, ni todo lo que en ella existe lo conocen; pero el cielo y todas las filas de los ángeles lo saben 269. Dios engendró al Hijo, no como el hombre engendra al hombre, sino como sólo Él lo sabe, 270 y el nacimiento del Hijo del Padre no puede reducirse a conceptos carnales. Dios, según la enseñanza de las Sagradas Escrituras, es Espíritu (Juan 4:24) y el nacimiento del Hijo de Él es espiritual 271. El Padre dio a luz al Hijo, no como la mente humana da a luz una palabra, porque la palabra hablada, esparcida en el aire, desaparece 272 sin juzgar primero, luego dio a luz, pero dio a luz desde la eternidad; dio a luz mucho antes de que salga una palabra o un pensamiento humano; No lo trajo a la existencia de la inexistencia ni adoptó un hijo que no había sido previamente, sino que, como Padre eterno, engendró eterna e inefablemente al Hijo 273 - "El Verbo es hipostático y vivo, no hablado de boca ni esparcido, sino eternamente inefable y engendrado en hipóstasis. Porque "En el principio era Estaño, y el Verbo era de Dios, y Dios era el Verbo" (Juan 1,1) 274; dio a luz al Verbo que está sentado a la diestra del Padre, el Verbo que entiende la voluntad del Padre y, por orden suya, crea todo, El Verbo, escuchando al Padre y a Él mismo hablar 275: “...sí, como he visto a mi Padre, digo” (Juan 8,38) 276; Así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también los Hijos tienen vida en sí mismo” (Juan 5:26), y honren todos al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:23); “Como vive el Padre (todo lo que quiere), así también el Hijo, quien quiere, vivirá” (Juan 5:21) 278 - Engendró al Hijo, que es el Dios verdadero, llamado Emmanuel, que significa “Dios con nosotros” (Mateo 1:23) 279. El Profeta dice de Él: “Éste es nuestro Dios, no le será imputado…” (Bar. 3:36–38) 280, porque sólo el Hijo de Dios nace por naturaleza del Padre 281, sin tener hermano 282. Sin embargo, “... no dos principios, sino que la cabeza del Hijo, el Padre, es un principio” 283. b. Y como Dios es un ser sin principio y no se hizo Padre en ningún momento, sino que siempre tiene un Hijo, entonces el Hijo nacido de Él es también Dios sin principio. Dios Padre mismo dijo a través del profeta de Él: “Desde el vientre, antes del lucero de la mañana, te engendré” (Sal. 109:3); y nuevamente: “Tú eres mi Hijo, yo te he parido hoy” (Sal. 2,7) 284. Asimismo, el Unigénito dice de Sí mismo: “El Hijo permanece para siempre” (Juan 7,35) 285. “Y ahora, Padre, glorifícame contigo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera destruido” (Juan 17,5) 286; y nuevamente: “Porque me amasteis desde antes de la fundación del mundo” (Juan 17:24) 287; “Antes que ni siquiera Abraham pudiera ser vencido, yo soy” (Juan 8:58) 288. Como el pueblo judío no entendió lo que se decía y no creyó que el Hijo de Dios estaba antes que el antepasado Abraham y con Él, el Señor dijo: “Abraham vuestro Padre se habría alegrado de haber visto mi día; y lo vio, y se alegró” (Juan 7:56) 289. En respuesta a las palabras de Moisés, pidiendo: “Muéstrame a ti mismo, para que te vea con entendimiento” (Éxodo 28,13), Cristo dijo: “Nadie verá Mi rostro y vivirá” (Éxodo 28,20) 299. Cuando se reveló en parte a sus discípulos, estando en la carne, “... su rostro resplandecía como el sol” (Mateo 17,2), y ellos no podían mirar la divina palabra del Señor transfigurado. 300, para "Él es Dios, sabiduría y poder". Él reina con el Padre, y por el Padre es el Creador de todas las cosas.”301 Él es el Creador y Dador de vida 302. Tiene pleno poder, fuerza y ​​poder: Él es el Dios de todo 303 y no hay Dios excepto /Tú/Él” (Is. 45:14, 15) 304. V. Según la enseñanza de la Escritura revelada, el Hijo de Dios es el Creador del mundo y de todo lo que existe 305, “Todo esto era”, dice san Evangelista Juan el Teólogo, “y sin Él no existía nada como era” (Juan 1,3) 306. El cielo y la tierra, todo el mundo visible e invisible, todo fue creado por Él a instancias del Padre, que le dio el destino de lo que estaba siendo creado 307. El apóstol Pablo dice: “En él (el Hijo de Dios) fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean Tronos, ya sean Dominios, ya sean Principados, ya sean Potestades: todas las cosas fueron creadas por Él y por Él” (Col. 1:16, 17) 308. Así como Dios Padre crea desde la eternidad, así el Hijo crea siempre, porque, como dijo una vez: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo si no ve al Padre haciéndolo; porque así como el Padre hace estas cosas, y el Hijo hace lo mismo” (Juan 5:19); Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17) 309. No hay contradicción en este acto creativo, “... porque todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” (Juan 17:10), dijo el Salvador 310. Esto lo confirma el relato revelado de la creación del hombre, porque “Aquel que dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26), sin duda habló con alguien coexistente” 311. El profeta David habla más claramente del Hijo como Creador del mundo. En sus palabras: “Él mandó y esperó ese discurso” (Sal. 32:9). Puesto que el Padre manda y habla, y el Hijo, por su mandato, crea todo” 312. Él, en palabras del evangelista Juan, “... estaba en el mundo, y el mundo fue hecho (Juan 1,10); “... y todo lo relacionado con él sucederá”, dice el apóstol Pablo (Col. 1:16-17) 313. Incluso si alguien nombrara los “párpados”, entonces, por orden de Dios Padre, el Creador es nuestro Señor Jesucristo, “a quien (Dios) puso heredero de todos, y por él también hizo los párpados” (Heb. 1:1) 314. d. No siendo desde la eternidad el Hijo Unigénito de Dios y Creador de todo lo que existe, 315 Jesucristo recibió del Padre el dominio eterno sobre todas las cosas 316. Y “... no aceptó el derecho de gobernar por el éxito, sino que por naturaleza tiene la dignidad de gobernar, y no en sentido impropio, como lo llamamos señores, sino que en verdad se llama Señor; porque, a instancias del Padre, gobierna sobre sus propias creaciones” 317. El Hijo, como se dijo anteriormente, es como el Padre en todo 318 y participa igualmente con Él en todo (Juan 5:19) 319. Cuando Dios Padre tuvo a bien crear el mundo y todo lo que lo llena, entonces, por orden del Padre, el Hijo creó todo, para que este llamado preservara la autoridad del Padre, y el Hijo también tuviera poder sobre sus propias creaciones; y el Padre no era ajeno al dominio sobre sus criaturas, y el Hijo reinó sobre lo creado no por nadie más, sino por Él mismo, porque no fueron los ángeles quienes crearon el mundo, sino el Hijo Unigénito de Dios 320, “... para Él todas las cosas eran” 321. El Salvador dijo una vez: “Lo que me fue transmitido por mi Padre” (Mateo 11:27) 322. Pero aceptó toda esta devoción no a tiempo y no como si no la hubiera tenido antes, sino como conservándola siempre en plena perfección, sin privar de ella al Dador, 323 quien, según su voluntad, sometió todas las cosas al Hijo. Y el apóstol Pablo dice: “Siempre que digáis que todas las cosas están sujetas a Él, descubriréis que todas las cosas están sujetas a Él / y además /: para que Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:27, 28) 324. d. Pero el mundo, que estaba sometido al Hijo de Dios, se corrompió a causa del pecado original y se alejó de Él. El hombre, creado a imagen de Dios, olvidó toda verdad, olvidó a su Creador 325. Y el Hijo de Dios, que fue predestinado desde la eternidad a ser el Salvador del mundo 326, tuvo que curar la úlcera del pecado, corregir todos los errores y traer todo al Señor de todo 327. Él, “para quien eran todas las cosas” (Juan 1,13), tuvo que venir al mundo y tomar sobre sí su carga. La aparición del Hijo de Dios a un mundo en pecado y vicio se produjo mediante un nacimiento sobrenatural de la Virgen María, que concibió en Su seno sin marido - por inspiración del Espíritu Santo 328. Habiendo nacido de la carne de la Santísima Virgen, Dios mismo tomó Su carne y se hizo humano. Juan el Teólogo dice sobre esto: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo... Y el Verbo se hizo carne” (Juan 1:1, 14) 329. Durante siglos, los herejes han tratado de eclipsar este dogma cristiano y así derrocar a la Iglesia de Cristo. Algunos de ellos argumentaron que Dios no nació de una Virgen en absoluto; otros permitieron el nacimiento, pero no de una Virgen, sino de una esposa que convivía con su marido; otros argumentaron que Cristo encarnado no era Dios, sino una especie de hombre deificado; "... que el Verbo, que no era de la eternidad, se hizo hombre, pero cierto hombre, habiendo triunfado, fue luego coronado" 330. Muchos hicieron preguntas y dijeron: "¿Cuál fue una razón tan importante para que Dios descendiera a la humanidad? ¿Y es al menos hasta cierto punto característico de la naturaleza de Dios vivir con las personas? ¿Es posible que una Virgo dé a luz sin marido?" 331. Pero la Santa Iglesia, siguiendo estrictamente las Sagradas Escrituras, reconoce la encarnación del Hijo de Dios como una verdad indudable y, al hablar contra los errores heréticos, muestra su completo fracaso. Ella cree firmemente en el relato inspirado de Juan el Teólogo de que "el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros" (Juan 1,14) 332. De lo contrario, es decir, "... si Cristo Dios / como en verdad /, no aceptó la humanidad, entonces somos extraños a la salvación. Adorémosle como a Dios, y creamos que se hizo hombre. Ser llamado hombre sin la Divinidad no es útil; y no confesar la humanidad con la divinidad no es salvación. Confesar la venida del Rey y Médico 333, porque el Señor, nacido antes de los siglos de Dios Padre, tomó a tiempo carne humana de la Virgen por amor a nosotros y a nuestra salvación 334, cuya necesidad crecía cada vez más y ya llevaba al mundo entero a un fin mortal. La Historia Sagrada cuenta que Dios al principio creó un hombre “correcto” 335, el más excelente entre todas sus creaciones; lo creó a su imagen 336, pero por intento de un demonio envidioso perdió su estado anterior y, habiendo caído en pecado, sembró el mal en todo el mundo. A partir de ese momento, la anarquía, la corrupción moral y los vicios increíbles crecieron y se multiplicaron en todas las tribus y pueblos posteriores. “El Dios verdadero fue descuidado” 337, en lugar de Dios comenzaron a adorar ídolos, bestias, diversos animales, la serpiente y el dragón 338. “Todo se desvió, y estaba junto sin las llaves; no hagáis bien, ni siquiera uno solo” (Sal. 13:3) 339. “Juramentos y hurtos, y fornicación, y homicidio se extendieron por toda la tierra” (Oseas 4:2). “Y devoró al demonio a sus hijos y a sus hijas” (Sal. 105:37), etc. 340. Según el profeta Isaías, la plaga sobre las personas fue tan grande que desde los pies hasta la cabeza no quedó integridad en ellos y ya no era posible “aplicar un emplasto, más bajo que el aceite, más bajo que el deber” (Is. 1:6) 341. Los profetas, al ver el estado tan difícil del pueblo, se lamentaron y clamaron a Dios pidiendo ayuda. “¿Quién dará desde Sión la salvación de Israel?” - el profeta y salmista David cantó en oración (Sal. 3:7) y le pidió al Señor, diciendo: “... sea tu mano sobre el hombre de tu diestra y sobre el Hijo del Hombre, a quien has fortalecido para ti, y no se apartará de ti” (Sal. 79:18, 19) 342; y nuevamente: “Señor, inclina los cielos y desciende” (Is. 113:5) 343, porque el mal entre los pueblos es grande e irreparable; “... las plagas de la humanidad exceden nuestra provisión médica,... vuestros profetas han sido destruidos, vuestros altares han sido desenterrados” (1 Reyes 19:10) 344; … Hay que ser corrector” 345 . Y se escucharon las oraciones de los evangelistas de la Palabra de Dios y de los intercesores por los pecadores. El Señor se apiadó de los que padecían y, por su inconmensurable amor hacia ellos, se dignó enviar a su Hijo Unigénito 346, “para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16) 347, y por medio de los profetas anunció su venida. Así, el profeta Malaquías dijo en el Nombre de Dios: “El Señor a quien buscáis, viene, y vendrá de repente” (Mal.3:1) 348. El profeta Isaías fue ordenado por Dios a subir a un monte alto y predicar a Sión y a las ciudades del reino de Judá sobre la venida del Salvador. “He aquí tu Dios”, dijo, “he aquí que el Señor viene con poder” (Isa. 40:10) 349. Zacarías, previendo la salvación del mundo, proclama: “Por el gran gozo de las hijas de Sión, predica a las hijas de Jerusalén: He aquí, vuestro Rey viene, justo y salvador para vosotros” (Zacarías 9:9) 350. Según el salmista, “... caerá como lluvia sobre el vellón” (Sal. 22:6) 351. Y a través del profeta Zacarías el Señor dice: “He aquí yo vengo, habitaré en medio de ti”, dice el Señor, “y muchas naciones huirán al Señor” (Zacarías 11:10, 11) 352. Al enviar al Libertador Prometido al mundo, el Señor indica el tiempo de su venida, dónde y de quién debe nacer, y también comunica a través de sus elegidos las señales de esta aparición tan esperada. Así, el libro del Génesis dice que el Señor vendrá con el fin del gobierno en el reino de Judá 353. “No faltará el príncipe de Judá, ni el líder de sus pies, hasta que venga a él el deseo de las lenguas” (Gén. 49:8, 9) 354. El profeta Daniel narra más específicamente sobre la aparición del Mesías esperado: “Y fuiste pesado y comprendido, desde el éxodo de la palabra, el erizo y el erizo para edificar Jerusalén, a Cristo anciano de siete semanas y sesenta y dos semanas” (Dan.9:25) 355. Sesenta y nueve semanas suman cuatrocientos ochenta y tres años. Al final de este tiempo, a partir de la “defensa de Jerusalén y el empobrecimiento de los príncipes” en Judea, esta última será gobernada por un rey extranjero, bajo el cual Criotos debería nacer en 356. Jerusalén fue nuevamente erigida / cercada / por Darío en el octavo año de su reinado y en el primer año de la sexagésima sexta Olimpiada griega. Esto último tuvo lugar después de cuatro años, porque después de cuatro años las corrientes solares dejan un día entero de las tres horas restantes después de cada año.”357 Herodes reinó en la Olimpíada ciento ochenta y seis, en su cuarto año, lo que significa que desde la Olimpíada 66 hasta la 186 inclusive, hay un poco más de 120 Olimpíadas, es decir, 480 años; los tres años restantes consisten precisamente en el intervalo del año primero al cuarto. el decreto real sobre la restauración de Jerusalén, según el Profeta, hasta el momento de la venida de Cristo “... siete semanas y sesenta y dos semanas” 358. La venida del Señor en carne será desde el sur: “Dios vendrá de Temán” (Hab.3:3), y “en medio de los dos será conocido” (Hab.3:2) 359. El lugar de su nacimiento de la Santísima Virgen María debe ser la ciudad de Belén, porque el profeta Miqueas, presagiando la gloria futura de esta ciudad, dijo: “Y vosotros estáis en Belén, casa de Efrata, un poco de comida, así que que fuiste entre los millares de Judá: de ti saldrá Anciano, para que yo sea Príncipe en Israel, y él salió desde el principio, desde los días del mundo” (Miqueas 5:2) 360 . ¿Cuáles son las señales del Señor, cuya venida anuncian los profetas? Y Zacarías dice: “He aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso y siempre / no sobre un carro, sino / sobre un caballo y un semental” (Zac. 9: 9-10) 361. Esta es una señal única de la venida del Rey-Señor. Uno de todos los reyes de la tierra, Jesucristo, montó en un semental que aún no llevaba carga 362. Pero como otros reyes también pueden montarse en el semental, los profetas señalan otros signos característicos por los cuales se podría reconocer al Rey del Cielo. El profeta Zacarías dice: “Y Su novedad será establecida en aquel día en el Monte de los Olivos, que está derecho a Jerusalén al oriente” (Zacarías 14:4) 363. El Profeta Isaías distingue al Que Viene por Sus Obras Divinas y dice: “He aquí nuestro Dios... Él vendrá y nos salvará. Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos oirán. Entonces el cojo saltará como un árbol, y la lengua de los que perecen será claro” (Is. 35,4-6) 364. Según el mismo Profeta, uno de los signos excepcionales del Mesías Cristo será que “el Señor mismo vendrá a juzgar con los ancianos del pueblo y con sus príncipes” (Is. 3,14) y será condenado por ellos 365. Los judíos no dan mucha importancia a este relato profético, “porque taparon los oídos de sus corazones para no oír” 366. No quieren saber que sin confesar a Jesucristo, que vino en carne y se hizo hombre, es imposible comprenderlo, que sería inaccesible a los hombres. “Porque no pudimos ver y gozar de que Él está en Sí mismo; Él se hizo lo que somos, para que así seamos dignos de gozar de Él. Porque si no podemos ver plenamente el sol, creado el cuarto día, ¿podremos entonces ver a su Dios Creador? 367. Si Daniel, cuando aparece el ángel, dice: “... mi vientre se apartó de mí, y ya no hay fuerzas en mí, y no queda en mí aliento” (Dan. 10:16, 17) 368; si los judíos no pudieron soportar la aparición del Señor en el Sinaí en nubes y truenos, ¿podrían entonces acomodarse a Su Divinidad? Pero, además, hay otras razones para que el Señor acepte la naturaleza humana. Vino a ser bautizado y a consagrar el bautismo; vino a hacer milagros entre el pueblo, caminando sobre las aguas, y desde antes de Su venida en carne, “el mar se veía y corría, el Jordán volvía” (Sal. 114:3); entonces el Señor tomó sobre sí el cuerpo para que cuando viera el mar aguantase, y el Jordán le recibió sin temor" 369. La razón principal de su encarnación por el nacimiento es que por la virgen antecesora Eva, la muerte entró en el mundo, por la Virgen, por tanto, o mejor dicho, la Vida tenía que aparecer de la Virgen, que, según el Profeta, sería del linaje de David. Sobre esto dice el salmista: "El Señor ha jurado a David en verdad, y no será repudiado: Plantaré el fruto de tu vientre sobre tu trono” (Sal. 131:11) 370, y en otro lugar: “Un juramento he hecho sobre mi Santo, si miento a David: Su descendencia permanecerá para siempre, su descendencia permanecerá como el sol delante de mí, y como la luna será perfecta para siempre” (Sal. 89:36, 38) 371. Sin duda, estas palabras proféticas no se refieren a una persona común, ni a Salomón, el hijo de David, sino únicamente a Jesucristo, porque el trono de Salomón no era eterno ni “como el sol” 372. El Arcángel Gabriel, anunciando a la Virgen María el nacimiento del Señor de Ella, dice claramente: “... y el Señor Dios le dará el trono de David su padre” (Lucas 1,32) 373. El profeta Isaías testifica que “... y en aquel día habrá sé raíz de Isha, en quien esperarán las naciones” (Isaías 11:10); El apóstol Pablo, predicando Su Nombre, dice que vendrá en carne de la “descendencia de David” (Rom. 2:3; Tim. 2:8), a quien a su debido tiempo se apareció la Santísima Virgen, Madre del tan esperado Señor Jesucristo. Y esta verdad está más allá de toda duda. Según las revelaciones reveladas de los profetas, fue la virgen la que estaba destinada a ser la Madre de Dios, a quien el Señor eligió del linaje de David, para que a través de Su Salvación se apareciera al mundo. Por eso, el profeta Isaías proclama su Santa voluntad, diciendo: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emmanuel” (Mateo 1:23; Isaías 7:14) 374. Los judíos tergiversan esta profecía y consideran más cierto que el Salvador del mundo no nacerá de una Virgen, sino de una joven. Pero si rastreamos esos pasajes bíblicos donde se habla de la joven, entonces la verdad también se revelará aquí. "Porque los judíos deben preguntarse: ¿es violada una virgen cuando clama por ayuda? ¿Después de tu corrupción, o antes de tu corrupción? Por lo tanto, si la Escritura dice en otro lugar: "Llora a la joven, y no la ayudes" (Deuteronomio 22:27), ¿no se trata entonces de la virgen? 375. Y el hecho de que en las Sagradas Escrituras a una virgen a veces se le llama doncella se puede ver y concluir de la historia de Abisag. Se dice de ella: "La la doncella tenía buena visión” (1 Reyes 1:4) 376. Por su belleza, estuvo entre las escogidas del rey David y no hay duda de que fue traída a él como virgen 377. Tampoco es la opinión de los judíos que la mencionada profecía de Isaías, ya que fue pronunciada ante el rey Acaz con una apelación preliminar: "... pide a Jehová tu Dios una señal en lo profundo o en lo alto" (Isaías 7:11), se refiere a Ezequías, el hijo de Acaz. Como se sabe, Acaz reinó sólo dieciséis años y durante su reinado se pronunció una profecía; su hijo Ezequías subió al trono después de él en el año veinticinco de su vida. En consecuencia, Ezequías nació de Acaz nueve años antes de la profecía. Y si esto es así, entonces ¿qué sentido tenía pronunciar una profecía sobre alguien que nació, y que nació antes del reinado del mismo Acaz” 378 . Además, “el Profeta no dijo que la virgen concibió en su vientre, sino que dice según su conocimiento previo: recibirá 379, porque convenía a Jesucristo, todos los dioses, venir de un palacio puro, nacer de una Virgen sin marido. Y este nacimiento extraordinario, que sólo corresponde a Dios, es indicado por el mismo Señor a través del profeta David, diciendo: “Porque tú me sacaste del vientre” (Sal. 21,10) 380, mientras que la imagen del nacimiento es completamente diferente para quienes nacen según el orden del matrimonio 381. Habiéndose dignado convertirse en Dios-Hombre por temor a los hombres, el Señor no se avergonzó de quitar carne de sus miembros, de los cuales Él es el Creador; Él todavía crea bebés en el útero (Jer. 1:5; Job 10:10, 11). “Por tanto, Quien al crear a los hombres toca sus miembros y no se avergüenza, ¿realmente se avergonzaría de crear para sí carne santa, este velo de la Divinidad?” 382. Además, todo lo que hay en el ser humano es puro, si no está profanado por el adulterio y otras malas acciones. Dios creó a Adán y Eva, marido y mujer, y ninguno de los miembros del cuerpo, como lo creó al principio, tenía inmundicia en sí mismo 383. Por lo tanto, la pureza corporal es característica de todas las personas. “¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que vive en vosotros?” - dice el apóstol Pablo (1 Cor. 6:19) 384. Los judíos pueden enfrentarse a la siguiente pregunta: "... ¿qué es más difícil: dar a luz a una mujer anciana y estéril, después de la transformación de su esposa habitual, o dar a luz a una joven virgen? Y de la historia sagrada se sabe que Sara permaneció estéril durante mucho tiempo, y cuando "... dejó de ser mujer" (Génesis 18:11), dio a luz a un bebé de forma sobrenatural. Por lo tanto, si es posible que una mujer estéril dé a luz de forma sobrenatural, entonces también lo es posible que una virgen dé a luz; “Y o rechazas ambos, o aceptas ambos. Porque un Dios creó esto y ordenó esto; y no os atrevéis a decir que esto es posible para Dios, pero esto es imposible” 388. Se sabe que no está en el orden de la naturaleza que los miembros humanos cambien a una forma diferente y luego vuelvan a asumir su estado anterior, mientras que la mano de Moisés se volvió blanca como la nieve y de repente fue restaurada. "Dirás: Dios quiso y cambió de mano. Allí Dios, habiendo querido, puede hacer; ¿realmente no puede ser aquí? Ese milagro fue sólo para los egipcios, pero este milagro fue dado al universo" 389. Y la Historia Sagrada contiene muchos de tales fenómenos. Por voluntad de Dios, la simple vara de Moisés se convirtió en una serpiente e incluso se volvió terrible para el propio gobernante. “El que antes tuvo esta vara, huirá de ella como de una serpiente (Éxodo 4:3), porque la vara verdaderamente se convirtió en serpiente”. Aceptó todas sus propiedades: tenía dientes y ojos de serpiente... Y si todo esto es así, que digan los que se oponen a la verdad qué es más difícil: ¿que una virgen dé a luz o que una vara se convierta en un ser vivo? 390. “De la vara nacen ojos que ven, pero del vientre de una virgen ¿no nacerá un niño, cuando Dios quiere?...” 391. Un fenómeno tan extraordinario ocurrió con la vara de Aarón. Según el Escritor de la Vida, /la vara/ produjo en una noche lo que otros árboles producen después de muchos años 392. La vara, como dicen, “está congelada”, aunque todos saben que un árbol seco al que se le ha quitado la corteza, incluso si se coloca en el mismo río, no puede crecer. "Pero como Dios no está relacionado con las propiedades naturales, sino que es el Creador de las naturalezas, la vara estéril, seca y sin corteza vegetó, floreció y dio frutos - nueces (Números 17:8). Por lo tanto, Aquel que prenaturalmente dio fruto a la vara por el bien del Obispo prototípico, ¿no podría, por el bien del verdadero Obispo, concedérselo a la Virgen para dar a luz?" 393. Pero los judíos, que contradicen la verdadera enseñanza, no se dejan convencer por estos ejemplos y no se retractan de sus conclusiones incorrectas. Por tanto, conviene recordarles otros fenómenos extraordinarios que se encuentran en las Sagradas Escrituras, pero más cercanos al nacimiento sobrenatural. Sin embargo, que digan por sí mismos: "... ¿de quién nació Eva en el principio? ¿Qué madre concibió a su huérfano?" La Escritura dice que ella vino de la costilla de Adán. Y si esto es así, ¿no es posible admitir que una virgen pueda dar a luz sin marido? 394 Para probar esto último, podemos citar un ejemplo aún más cercano a los fenómenos sobrenaturales, que habla de algo más elevado, que supera todo pensamiento humano y todo concepto. "Que los cuerpos nazcan de los cuerpos, esto, aunque inusual, es sin embargo posible. Pero que el polvo de la tierra se haya convertido en hombre, esto es más maravilloso; que la arcilla mezclada adquiera la apariencia de membranas y la claridad del ojo, esto es aún más maravilloso; que del polvo homogéneo surjan huesos duros y la delicada composición de los pulmones y otros miembros diversos, esto es muy maravilloso; que la arcilla, animándose, se mueve sola alrededor del universo y se prepara un hogar, esto es maravilloso; que la arcilla aprende, habla, crea, reina, esto es maravilloso. Entonces, ¿de dónde vino Adán, los judíos ignorantes? ¿No fue Dios quien tomó el polvo de la tierra y creó esta maravillosa criatura? ¿Así que lo que? ¿El polvo de la tierra se transforma en hombre, pero una virgen no puede dar a luz un hijo? Resulta que para las personas esto es completamente imposible; sucede, pero lo que no está más allá de lo posible no puede ser 395. También es ilícita e infundada la opinión de aquellos herejes que proclaman que el Salvador nació de María y José, según lo que dice las Sagradas Escrituras: “... y recibió a su esposa” (Mateo 1,24) 396. Pero de la misma Escritura se desprende claramente que la Santísima Virgen María no era en absoluto esposa de José, y si se la llama esposa suya es sólo porque fue confiada a su cuidado. Así como Raquel, sólo por promesa, fue llamada esposa de Jacob, estando todavía fuera del matrimonio, así María fue llamada esposa de José sólo por compromiso 397 . Y que Ella realmente permaneció virgen en el siguiente momento de su vida se desprende claramente de las historias evangélicas sobre Ella. “En el sexto mes”, dice en un lugar, “el ángel Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad de Galilea, que se llamaba Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba José” (Lucas 1:26, 27) 398. Y en otro lugar se dice, cuando se estaba haciendo el censo, “... José también subió de Galilea para empadronarse con María, su desposada, que no estaba ociosa” (Lucas 2:4, 5) 399. Así, en ambos casos, el Escritor enfatiza que era la virgen la que estaba desposada con José, y en el relato del censo del pueblo no dice que va a empadronarse con su esposa, sino sólo con la que estaba comprometida con él. Y como María en ese momento resultó “no ociosa”, para sorpresa de José, quiso dejarla ir, pero el Señor a través del ángel le dijo: “... no temas recibir a Mariam tu esposa: la que en ella nace del Espíritu es santa” (Mateo 1:20) 400. El apóstol Pablo testifica que Dios no envió a su Hijo de un hombre y de una mujer, sino de la mujer misma (Gal. 4:4), es decir, de la Virgen, pues en las Sagradas Escrituras, como se dijo, a la virgen también se le llama esposa 401. De todo esto habla con especial claridad la misma Santísima Virgen María. Habiendo oído del ángel la extraordinaria noticia sobre la concepción del Hijo, preguntó sorprendida: “... ¿cómo será esto, si no conozco marido?” 402 Y con esto demostró que era soltera y no esposa. Pero el Ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por la misma voluntad, el que nace santo, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1,34, 35) 403. De esto se desprende que la concepción no surgió de la concupiscencia del marido y la mujer, como proclamaban los herejes, sino de la Virgen y del Espíritu Santo, por lo que el mismo nacimiento del Hijo fue inmaculado, inmaculado y purísimo 404, pues el Espíritu Santo prepurificó y santificó a la Virgen María antes de aceptar a Dios en sí mismo 405. Y “donde está el soplo del Espíritu Santo, allí es quitada toda impureza” 406. F. Jesucristo nació de la Santísima Virgen, quien concibió por influjo del Espíritu Santo, según la profecía de Miqueas 407, en la ciudad de David o Belén 408, además, nació como un hombre perfecto, habiendo aceptado la verdadera carne humana en toda su plenitud, sin excluir ni siquiera el servilismo 409. De las Sagradas Escrituras se sabe que desde la concepción permaneció en el vientre de su Madre durante 9 meses 410. no nació fantasmal, ni pasó por la Virgen como por tuberías, pues habiendo nacido, se alimentó de la leche de su pecho, creció y se crió entre el pueblo, necesitó alimento, etc. Si todo esto hubiera sido un sueño, entonces nuestra salvación hubiera sido un sueño 411. El mismo Salvador dijo una vez a los que dudaban de Él: “Pasadme, y ved que el espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que Yo tengo” (Lucas 24:39) 412. y. Pero Cristo Salvador, habiendo nacido de la Virgen María según la humanidad, no dejó de ser Dios. "En Cristo hay dos naturalezas. Aparentemente es hombre, pero invisiblemente es Dios" 413. Y cuán justa Isabel testificó de Dios cuando aún estaba en el vientre de su Madre. Al ver a la Virgen María venir hacia ella, dijo: “¿De dónde saco esto, para que la Madre de mi Señor venga a mí?” (Lucas 1:43) 414. Simeón da testimonio de Él, tomándolo en sus brazos, diciendo: “Ahora liberas a tu siervo, oh Maestro, en paz, según tu palabra: como han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado en presencia de todos los pueblos” (Lucas 2:28, 29) 415; Ana la profetisa testifica; Juan el Bautista testifica (Juan 1:33) 416; el Espíritu Santo da testimonio, descendiendo sobre Él en forma de paloma, para que Juan supiera que Él es Dios, porque le fue dicho: “He aquí el Espíritu que desciende y permanece sobre Él; él es el que bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33); El Señor Dios mismo da testimonio de Él, habiendo proclamado una vez por medio del Profeta: “Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy” (Sal. 7:9) 417, y ahora proclama: “Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia” (Mateo 3:17) 418. El apóstol Pedro ve al Hijo de Dios en Él y le dice: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16) 419. Todos los Apóstoles que dieron su vida por Él, todo el mundo cristiano e incluso los demonios dan testimonio de Él - y ellos, al verlo, dijeron con miedo y temblor: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús? Sabemos quién eres, el Santo de Dios" (Marcos 1:24) 420. Ministerio mesiánico del Señor Jesucristo Para liberar al mundo de las ataduras del diablo y librar a la raza humana de la muerte, el Señor tuvo que soportar el sufrimiento e incluso morir por él. Pero si hubiera aparecido sólo en una sola naturaleza Divina, el diablo no podría haberse acercado a Él, como dice el apóstol Pablo: “Y sabiendo que no lo eran, crucificaron al Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8) 422. “Por eso el cuerpo [de Jesucristo] se convirtió en cebo de muerte, de modo que la serpiente, esperando devorar, vomitaba aun a los que ya estaban devorados” 423. Por eso es que el Señor se apareció a los mundo, para llegar a ser el Salvador de vivos y muertos 424. B. La esencia del ministerio mesiánico universal del Señor se expresa claramente en el Nombre Jesús que le dio Dios a través del Ángel (Mateo 1:20, 21) 425, que traducido del hebreo significa Salvador y del griego – Sanador 426. En él /nombre/ dice que Aquel que vino de Dios es el Doctor de las almas y los cuerpos, el Sanador de enfermedades y dolencias, el Salvador de toda la humanidad 427. “Él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21) 428. Habiendo recibido desde la eternidad el sello indeleble del sacerdocio, apareció como el gran Siervo e Intercesor por nosotros ante Dios 446. “Este Jesucristo es el Obispo venidero de los bienes venideros” (Heb. 9,11) 447, Que no es ungido con manos humanas, sino que es ungido eternamente por el Padre para un sumo sacerdocio que sobrepasa al hombre 448. Es el Sumo Sacerdote, teniendo un sacerdocio inviolable (Heb. 7:24), que no recibió de otros por sucesión, y Él mismo no “se glorificó a sí mismo como Sumo Sacerdote, sino que le dijo: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:5, 6) 449 y se diferencia de los demás también en que Su sacerdocio es confirmado por un juramento (Heb. 7:20, 21) 450. Habiendo venido al mundo, este Sumo Sacerdote realizó el gran Sacramento, ofreciéndose a ser inmolado por los pecados de toda la humanidad 451. “Porque Cristo”, según palabras del apóstol Pablo, “ha venido como Obispo de los bienes venideros, mediante un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, sin sembrar criatura, ni sangre de macho cabrío, ni sangre de becerro; pero entrando él solo en el lugar santo obtuvo eterna redención” (Heb. 9:11, 14) 452. "Y no os sorprendáis de que el mundo entero haya sido redimido. Porque no fue un hombre cualquiera el que murió por él, sino el Unigénito Hijo de Dios... Si, pues, la muerte que reina en el mundo es sólo por el pecado (Rom. 5:17), ¿no es más por la justicia del que reina? Si Finees, celoso y matador del hielo, detuvo la ira de Dios; entonces Jesús, no dando muerte a otro, sino ofreciéndose a sí mismo como precio de rescate, ¿no satisfará su ira contra los hombres? 453. Además, si bajo Moisés el cordero salvó al primogénito de los judíos del Destructor, ¿no podría entonces el Cordero de Dios liberar al mundo de los pecados más rápidamente? Si la sangre de un cordero mudo proporcionó la salvación, ¡más aún la sangre del Unigénito proporcionó la salvación! d. El Señor fue a sufrir y morir por los pecados de las personas no bajo coerción, sino voluntariamente. “A quien reprendimos no será reprendido, no le serán perdonados los sufrimientos” (1 Pedro 2:23) 460. Como Dios omnisciente, sabía de la copa que vendría a Él y dijo a los demás que “el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado” (Mateo 26:2) 461, pero no rehuyó la muerte, no huyó, porque quería que el mundo entero no pereciera en pecados. 462. “He aquí, subimos a Jerusalén”, informó a sus discípulos, “y el Hijo del Hombre será entregado... hasta la muerte (Mateo 20:18, 19) 463. Las palabras proféticas del Señor se hicieron realidad. Al llegar a Jerusalén, uno de los discípulos, llamado Judas, entregó a su Maestro ante los escribas y fariseos, y estos lo sentenciaron a muerte en crucifixión. Así, como fue predicho por el Profeta, “El que come su pan, se engrandecerá el tropiezo contra Él” (Sal. 40:10), volviéndose ingrato con el Dueño de la Casa 464, porque “... tan pronto como dejó la comida, después de beber de la copa de la bendición, quiso derramar sangre justa para la bebida salvadora” 465. Pero el Salvador no se avergonzó de morir por el mundo, y cuando el traidor, convencido por sus palabras “... tú has declarado” (Mateo 26:25), salió de la casa donde estaba preparada la Cena, dijo: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado” (Juan 12:23) 466, y será glorificado no porque no haya tenido gloria antes / porque fue glorificado con gloria antes de la fundación del mundo. /, sino porque recibió la corona de paciencia y muerte libre 467. Y que el Señor realmente no soportó todo el tormento y la muerte en la cruz bajo coacción, esto se desprende de las palabras del mismo Salvador. Dijo: “... el área del imán es poner mi alma, y ​​el área del imán es volver a recibir” (Juan 10:18) 468, haciendo saber que era únicamente por Su propia voluntad que era inferior a sus enemigos, y si no hubiera querido, habría pasado por alto todo esto. "Así, por su propia voluntad, /Él/ entró en el sufrimiento, regocijándose por la realización de la obra, sonriendo al ver la corona, regocijándose por la salvación de los hombres, no avergonzándose de la cruz, porque salvó el universo. Porque no fue un hombre de poco conocimiento el que sufrió y luchó en la lucha de la paciencia, sino Dios hecho al hombre" 469 . d. Todo este vía crucis, realizado por Jesucristo por nuestra salvación, es la verdad más allá de toda duda. Pero dado que por parte de los judíos, enemigos abiertos del cristianismo, se escuchan una serie de objeciones contra la hazaña redentora de Cristo el Señor, es necesario demostrar que todos los momentos de la vida del Dios-hombre están atestiguados por las Sagradas Escrituras. Lo que ahora nos cuenta el Evangelio fue lo que los Profetas predijeron de antemano 470. Previeron Su futuro por el Espíritu Santo y describieron muy vívidamente todo Su sufrimiento y muerte. El comienzo del último y todo el camino espinoso del Señor, como se mencionó anteriormente, fue puesto por su apóstol Judas, quien aprendió de Él la sabiduría divina, “... habló paz (Sal. 34:20), y / finalmente / preparó la batalla” 471, el Profeta David, por eso, en el Nombre de Dios dice: “Mis amigos y mis sinceros han venido directamente a Mí y esconden” (Sal. 37:12), suavizan sus palabras como el aceite, y son flechas. (Sal. 4:22) 472. Con estas palabras proféticas expresa las acciones traicioneras de Judas, quien con insidiosos halagos, como regocijándose al ver a su Maestro, lo besó, dijo: “... Salve, Rabí” (Mateo 26:49) y así lo traicionó hasta la muerte 473. El Señor misericordioso deseó el arrepentimiento del traidor e incluso se lo recordó, diciendo: “Judas, ¿con un beso entregarás al Hijo del Hombre?” (Lucas 22:47) 474. Pero su corazón era tan cruel que no se avergonzó del Salvador y lo entregó a los soldados y sumos sacerdotes que venían con él, quienes, según las palabras del salmista, con exacto cumplimiento, tuvieron hambre como perros, regresaron por la tarde y caminaron por la ciudad (Sal. 57:7). Así, el Profeta, indicando la presencia de ciertos sumos sacerdotes en la captura del Señor, también indicó el momento y el lugar donde esto sucedió 475. Al traidor por parte de los escribas y fariseos se le ofrecieron treinta monedas de plata por Cristo, y el Señor lo previó y por medio del profeta Zacarías lo predijo, diciendo: "Y el río, si hay algo bueno delante de vosotros, da mi recompensa o niégala. Y yo pongo mi recompensa en treinta monedas de plata" (Zacarías 11:12) 476. ¡Qué precisión en la profecía, qué gran comprensión infalible del Espíritu Santo! El profeta no dijo diez, ni veinte, sino exactamente treinta, exactamente cuántos eran.”477 Pero no fue la recompensa que deberían haberle dado al Señor por Sus grandes misericordias que le dieron. Y su Salvador, en lugar de gratitud, recibió deshonra, en lugar de adoración, reproche 478. El despreciado fue valorado en treinta piezas de plata. El profeta Zacarías, con la misma precisión inexpresable, predice lo que hará Judá con el precio de la sangre que aceptó: piezas de plata, y dice: “... y recibió treinta piezas de plata, y las puso en la iglesia del Señor en un crisol” (Zacarías 11:13) 479. ¿Es así? Y el Santo Evangelio responde: “Judas se arrepintió y arrojó las monedas de plata en vergüenza en la Iglesia” (Mateo 27,3, 5) 480. Pero como ellas (las monedas de plata) eran el precio de la Sangre, los sumos sacerdotes judíos “... fueron entregados a las aldeas pobres” (Mateo 27,10), lo que el Profeta señaló con la palabra “crisol” 481. Los soldados, tomando a Jesucristo, lo llevaron al patio del obispo para burlarse de él y condenarlo a ejecución. Y el profeta Juan, como aquí presente, lo ve todo, y denunciando a los malvados dice: “... ¡ay de sus almas, aun habiendo concebido malos consejos contra sí mismos, diciendo: Atemos al Justo, porque no nos es necesario comer” (Is. 3,9) 482. Algunos pueden objetar: ¿por qué el Dios encarnado, que una vez liberó a Lázaro, de cuatro días de edad, de las ataduras de la muerte y de las ataduras de hierro del apóstol Pedro en prisión, no pudo permitirse liberarse de ellas? En efecto, esto estaba en Su poder, y, además, “...los ángeles estaban preparados delante de Él, diciendo: Rompamos sus ataduras (Sal. 2:3), pero fueron retenidos, porque el Maestro se complace en soportar esto” 483. Cristo Salvador fue llevado a juicio ante los ancianos, porque así lo exigía la voluntad de Dios 484. Según la profecía presagiada de Isaías: “El Señor mismo vendrá a juzgar de parte de los ancianos del pueblo y de sus gobernantes” (Is. 3:14) 485. Estos ancianos y príncipes, juzgando al Señor, se burlan de Él, lo estrangulan con manos inmundas y sin ley, y Él lo soporta todo. Otros vienen y escupen en el rostro de Aquel que escupiendo curó a un ciego de nacimiento. "¿Pagaréis al Señor con esto? ¿Son estas personas bulliciosas y necias?" (Deut.32:6) 486. Y el profeta Isaías, contemplando en espíritu este juicio inicuo contra Dios, dijo con sorpresa: “Señor, ¿quién cree a lo que oímos?” (Isaías 53:1). “Porque cosa increíble es si Dios, el Hijo de Dios, brazo del Señor, lo soporta” 487. Pero por amor de su pueblo también acepta el reproche, como se dice de Él: “Puse mi manto sobre las llagas y mis mejillas sobre los golpes, pero no aparté mi rostro del frío de los esputos” (Is. 50,6) 488. Luego, habiendo atado a Jesucristo, los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo lo condujeron desde Caifás / el sumo sacerdote / hasta Pilato, como lo anunció el profeta Oseas. Según este último: “Y ella lo ató... y lo trajo como regalo al rey Jaarim” (Oseas 10,6) 489. Pero Pilato no era rey y se podría suponer que esta profecía no es cierta; sin embargo, es al mismo tiempo irrefutable, como lo confirma el Evangelio: "Pilato, oyendo que él (Jesucristo) era de Galilea, lo envió a Herodes, que estaba entonces en Jerusalén (Lucas 23, 7). Y Herodes era el rey a quien, según la predicción de Oseas, Pilato había dado al Señor como regalo 490. Esta profecía, cumplida con gran exactitud, contiene también otro significado profundo. En él, como vieron, se dice que el Señor fue entregado como regalo al rey, y a través de esto “... pero Herodes y Pilato tenían con ellos aquel día al mejor amigo, porque antes que los mejores tenían enemistad” (Lucas 23:12) 491. Por la gran misericordia de Dios, el Señor mismo se entrega a la muerte, y al mismo tiempo reconcilia a los que están en guerra. “Y convenía al que tenía que pacificar la tierra y el cielo, reconciliar primero a los que lo condenaban, porque el Señor mismo estaba aquí, cambiando los corazones de los príncipes de la tierra” (Job 12,24) 492. El amor divino en Jesucristo por las personas nunca decayó, y por eso Él acepta dócilmente todos los dolores y sufrimientos de ellos: los soldados se burlan de Él, Pilato se sienta en un lugar elevado y juzga, y el Señor mismo, sentado a la diestra de Dios Padre, está delante y es condenado; el pueblo, liberado por Él de la esclavitud egipcia y de toda una serie de otras desgracias, clama contra Él: "... tómalo, tómalo, crucifícalo" (Juan 19,15), de modo que el Profeta habla con asombro de: "... ¿contra quién abrirás tu boca? ¿Y contra quién sacarás tu lengua?" (Isaías 57:4) 493; y el Señor todo el tiempo provee para su salvación (la del pueblo), se lamenta por él, pero no resiste, guarda silencio. Y Pilato, al ver esto, se compadece del que sufre: “¿No has oído”, le dice, “que testifican contra ti?” (Mateo 27:13). Cristo tampoco responde a esto. Él, según la exacta predicción del Profeta, “... como si fueras sordo y no oyeras, y como mudo y no abrieras la boca; y como un hombre no oyó, ni tuvo en su boca reprensión" (Sal. 37:14, 15) 494, mientras que los judíos, "... como un león en un robledal, dieron su voz contra /Mí/" (Jer.12:8) 495, burlándose de él, y al ver Su sufrimiento, "moviendo la cabeza" (Sal.109:25) 496. Pero dado que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Rey de todos, 497 que aceptó una muerte libre, entonces, con toda su burla malvada e inhumana de Él, no pueden eclipsar Su dignidad real. Se burlan de Él, pero también se postran; Son llevados a la muerte, pero los visten de púrpura y se los ponen en la cabeza, como corona de rey, etc. 498. Finalmente, la Vida fue colgada del madero, porque esto es lo que dijo Cristo: “Sabemos que dentro de dos días será la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado a la muerte” (Mateo 26:2); Lo mismo dice el profeta Jeremías: “Yo, como cordero manso, llevado al matadero, no entendí” 499 . El profeta Moisés señala muy claramente su crucifixión y, lamentándose por esto, dice: “Y tu vida colgará ante tus ojos, y temerás día y noche, y no tendrás fe en tu vida” (Deuteronomio 28) 500. El Profeta representó su misma imagen en la cruz con una serpiente de cobre crucificada en un árbol, mirando a la cual los mordidos por las serpientes recibieron curación, y así presagió la salvación y curación de todas las personas de las enfermedades pecaminosas en la Persona de Jesucristo. crucificado por ellos 501. Colgado en la cruz, Cristo, exhausto por el sufrimiento y el terrible dolor de las heridas desgarradoras, tenía sed. Pero los crueles crucificadores judíos sobre un bastón le dieron otset en lugar de agua, lo que el salmista indicó con extraordinaria precisión con las palabras: “Y diste hiel a mi comida, y me diste a beber otset para mi sed” (Sal. 59:22) 502. Los soldados perforaron la costilla del Salvador, y de la herida brotó sangre y agua como testimonio para muchos 503. El Señor fue crucificado en el Gólgota. Y este último en interpretación y traducción significa: Lugar de la Calavera, de modo que el nombre mismo del lugar de Su crucifixión corresponde a la alta dignidad de aquel “que es la Cabeza de toda potestad” (Col. 2:10) 504, “...que es la imagen del Dios invisible... y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia” (Col. 1:15, 18) 505. Era la hora tercera del día cuando el Señor extendió por nosotros sus manos purísimas en la cruz (Marcos 15,23) 506: “desde la hora sexta hubo tinieblas hasta la hora novena” (Mateo 27,45) 507; “...y desde la hora novena vuelve a ser la luz”. Así fue dicho por Dios a través del profeta Zacarías: “... y en aquel día no habrá luz, sino invierno y escarcha, y el día será uno” (Zacarías 8:9) 508. Y que era tiempo de invierno se puede juzgar por el hecho de que durante la captura del Señor se encendió un fuego en el patio del sumo sacerdote, cerca del cual se calentaba su discípulo Pedro (Juan 18:18) 509. El profeta Amós, como complemento a la profecía de Zacarías, muestra que el sol se oscurecerá precisamente con motivo de la muerte del Señor, porque será durante el día. Él dice: “Y sucederá en aquel día”, dice el Señor Dios, “que el sol se pondrá al mediodía, y la luz de la tierra se oscurecerá durante el día” (Amós 8:9). Ese día será festivo, el día de los panes sin levadura, y el Profeta, al anunciarlo, dice: “Y convertiré tus vacaciones en lástima”; porque esto sucedió en los días de los panes sin levadura, en la fiesta de la Pascua 510. “...y lo pondré”, continúa, “como el lamento del amado, y los que están con él como un día de enfermedad” (Am.8:9, 10) 511; porque durante estos días sus esposas se entristecieron y lloraron, y los Apóstoles, escondidos, enfermaron y sufrieron de compasión por el Maestro 512. Los soldados se repartieron la ropa del Señor y repartieron la túnica por sorteo, lo que también fue predicho por el profeta David con una expresividad sin precedentes. Como en presencia de este hecho, anunció en el Nombre del Sufriente crucificado en la cruz, “... repartiéndome mis vestidos, y echando suertes sobre mi vestido” (Sal. 21,19) 513. Pero el Salvador también vestía una túnica púrpura; pues, burlándose, “...le vistió de un manto escarlata” (Mateo 27:28). ¿Es esto realmente lo que dicen las profecías? Y así el profeta Isaías, por el Espíritu Santo, ve a Cristo en Su ropa y pregunta: "¿Quién es éste que vino del Edén? ¿Sus vestiduras son escarlatas de Bosra?" (Isaías 13:1) 514. Y para expresar el significado mismo del escarlata, es decir, que era un reproche a Cristo, continúa: “¿Por qué son escarlata tus vestiduras, y tus vestiduras como un lagar pisado?” Y el Señor le responde: “He extendido mis manos todo el día a un pueblo que desobedece y habla contra las palabras” (Is. 65,2) 515. Junto a Cristo, dos ladrones fueron crucificados, y así el Justo (Mateo 27:24) 516, que no hizo ningún mal (Lucas 23:41) 517, que vino a salvar al mundo y al pueblo 518, fue contado entre el pueblo sin ley. Sin pecado (1 Ped.2:22; Isaías 53:9) 519, según la profecía presagiada de Isaías, “... y ser contados con los impíos” (Is.53:12) 520, aunque uno de ellos resultó ser más agradecido y prudente que los propios ancianos judíos, los escribas y fariseos y todos los que, al ver al Crucificado, “asintieron con la cabeza” (Sal.109:25) 521; porque el ladrón, al darse cuenta de sus obras pecaminosas, confiesa al Señor y Él lo honra con la salvación: “En verdad te digo”, le dice Cristo, “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23,43) 522. Ha tenido lugar el Gran Sacrificio Secreto. Aceptado el oset, el Señor dijo: “Consumado es” (Juan 19,30) 523. Pero como murió voluntariamente, añadió: “Padre, en tu mano encomiendo mi espíritu” (Lucas 23,46); dijo “…traiciono” para aceptar nuevamente, y después de estas palabras “…entrega el espíritu” (Mateo 27:50) 524. Y el mundo entero tembló al ver al Dios-hombre moribundo: el sol se oscureció y las tinieblas cayeron sobre toda la tierra, como dijo el profeta Zacarías, “...ni de día ni de noche” (Zacarías 14:7) 525, la tierra tembló, las piedras se desmoronaron, los sepulcros se “abrieron” y muchos de los muertos se levantaron 526. Aquel que “...en los muertos hay libertad” (Sal. 87:6), “liberó a sus prisioneros de la condenación de los incapaces de voluntad” (Zac. 9:11) 527 y dio vida a todos los justos; Él descendió voluntariamente en espíritu a los infiernos para sacar de allí a todos los absorbidos por la muerte, como testificó de antemano a través de Su Profeta, diciendo: “Yo libraré de la mano del infierno, y redimiré de la mano de la muerte” (Oseas 13:14) 528; y la muerte misma fue así derrotada; Al ver al Señor de la vida descender a los infiernos, incontrolable por las ataduras que allí había, se horrorizó y cayó, porque no pudo resistir a Dios, y ahora se oye una voz de todas partes: "¿Dónde está el aguijón de la muerte? ¿Dónde diablos está la victoria? (1 Cor. 15:55) 529. Y dado que la carne del Dios-hombre, el velo de la Divinidad, fue profanada, en el mismo momento de Su muerte el velo representativo de la iglesia fue “rasgado en dos, desde el más alto hasta el más bajo” (Mateo 27:51) 530. Enterraron su cuerpo puro en un sepulcro labrado en piedra (Lucas 23,53; Marcos 15,46) 531. Y el profeta Isaías, como señalando a los que quieren saber dónde está colocado el Señor del mundo, dice: “Mirad la piedra sólida que pulisteis” (Isaías 51,1); “Mirad y ved”, continúa el sabio Eclesiástico (2,10), que “... habiendo matado mi vida en el río y poniendo una piedra sobre mí”, el profeta Jeremías repone en el Nombre de Dios (Pl. 3,53) 532. Así, la piedra angular es elegida, honorable (1 Ped. 2,6), la piedra de tropiezo de los judíos se coloca dentro de la piedra por un corto tiempo y así concede la salvación a los hombres 533. El ataúd en el que fue enterrado el cuerpo del Señor estaba ubicado en el huerto y estaba sellado, según se decía: “... en el montón de nueces sopló” (Cnt. 6:10) y “... el montón está cerrado, la fuente está sellada” (Cnt. 4:12). Los judíos así lo hicieron: "... recuerda", dijeron, "como un adulador, todavía vive, diciendo que en tres días resucitaré. Les mandó que confirmaran el sepulcro" (Mateo 27:63, 64). Y luego “fueron y solidificaron el sepulcro, marcando la piedra con los custodios (guardias)” (Mateo 27:66 534). Pero todo esto les sirve de reproche, como dice Job: “...y en las cámaras los juzgarás” (Job.7:18) 535; porque ellos mismos muestran con gran certeza que Cristo era el verdadero Dios-hombre, realmente sufrió, murió y fue sepultado 536. Y el profeta Isaías, habiendo anunciado la venida del Dios encarnado al mundo, también mencionó la muerte y el entierro - "... y el entierro de Ero será en paz" (Isaías 57:2) 537. Pero aquí el Profeta agregó "... en paz", porque el Señor, con Su entierro, pacificó el cielo y la tierra y trajo a los pecadores a Dios 538. Y “...de delante de la injusticia se apoderó el justo” (Is. 57:1) 539. Resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Por su inconmensurable amor al género humano, el Señor Jesucristo aceptó una muerte gratuita 540. Por los pecados del mundo entero, sufrió terribles tormentos, fue crucificado y sepultado 541; por Su indescriptible misericordia fue abandonado por todos (Sal.87:6) 542 y, como dice el Profeta, fue abatido “... al polvo de la muerte” (Sal.31:16) 543. ¿Pero podría la muerte detener a Aquel que tiene en Sí mismo la fuente de la vida eterna (Sal. 25:10)? Por supuesto que no. En la esperanza de Dios Padre (Sal. 15:1), a quien entregó su espíritu, muriendo por los pecados del mundo (Lucas 23:46) 544, el Señor dijo mucho antes: “...porque no has dejado mi alma en el infierno, para que tu reverendo no vea corrupción” (Sal. 15:10) 545; y nuevamente: “Por amor de los pobres y por el gemido de los necesitados, ahora resucitaré, dice el Señor” (Sal. 11:6) 546. Y como realmente se suponía que la vida vendría después de la muerte, lo predijo por medio del Profeta, diciendo: “Te exaltaré, oh Señor, porque me has levantado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen en mí” (Sal. 20:9, 2) 547. El Señor testificó con especial claridad acerca de Su resurrección cuando apareció en el mundo en carne glorificada. En una de sus conversaciones con los judíos opositores e incrédulos, Él dijo: “Así como Jonás estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:40) 548. Y estas palabras proféticas se cumplieron exactamente. Los soldados que custodiaban la tumba, al ver el extraordinario fenómeno ocurrido esa noche, también quedaron convencidos de la verdadera resurrección de Cristo y, al regresar a la ciudad, anunciaron todo lo sucedido a los ancianos y sumos sacerdotes. El mismo, sintiéndose avergonzado, les dijo: “Llorad, como vinieron sus discípulos de noche, hurtándolo para que durmiéramos” (Mateo 28:13) 553; y para que esta verdad de la resurrección no fuera proclamada entre el pueblo, dieron a los soldados suficiente cantidad de oro y plata. “...si esto es oído por el hegemón”, decían los que odian al Resucitado, “nosotros también le satisfaremos (hegemón/)” (Mateo 28,14) 554. Sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos, no fue posible ocultar lo no oculto, porque incluso si convencieran a los soldados de sus calumnias, no podrían convencer al universo. ¿Por qué no fueron condenados los que custodiaban la tumba de Jesucristo, así como fueron condenados los guardias de la prisión de la que salió milagrosamente el apóstol Pedro? Herodes los condenó porque, por ignorancia del asunto, no encontraron excusa para sí mismos; “... y éstos, conociendo la verdad y escondiéndola por dinero, fueron salvados por los obispos” 555. Pocos judíos estaban entonces convencidos de esto, y el mundo se sometió a la verdad. Los que ocultaron esta verdad se escondieron, pero los que la aceptaron aparecieron, porque estaban revestidos del poder del Señor Jesucristo, quien no sólo resucitó a sí mismo, sino que también resucitó a los muertos consigo mismo 556, de cuyo nombre dice el profeta Oseas: “Al segundo día nos sanará, al tercer día resucitaremos, y viviremos delante de Él” (Oseas 6:3) 557. Y así sucedió. Cristo resucitó y “... resucitó con muchos cuerpos de los santos que habían dormido, y saliendo del sepulcro después de su resurrección, entró en la ciudad santa y se apareció a mucha gente” (Mateo 28:52, 53) 558. Pero los judíos, que cuestionan a Cristo, no se dejan convencer por las Sagradas Escrituras y demuestran lo contrario. Y por eso tenemos que preguntarles: "... ¿sobre qué base disputan a nuestro Salvador al afirmar que Eliseo y Elías resucitaron a los muertos? ¿Es porque ahora no tenemos tales testigos de lo que se afirma, quién habría vivido entonces? Por lo tanto, presenten tales testigos de lo que sucedió entonces. Esto está escrito, y esto también está escrito. ¿Por qué aceptan uno y rechazan el otro? ¿Escribieron esto los judíos? Y los apóstoles eran todos judíos. Entonces, ¿por qué no creen a los hebreos? Mateo, quien escribió el Evangelio, lo escribió en hebreo. Y el predicador Pablo el hebreo era de los judíos (Fil. 3:5), y los doce Apóstoles eran de los judíos. Entonces los quince obispos de Jerusalén fueron nombrados sucesivamente de los judíos. Entonces, ¿sobre qué base aceptáis los vuestros y rechazáis los nuestros, aunque esto fue escrito por vuestros propios judíos? 559. Que los muertos pueden resucitar se ve claramente en el hecho de que Eliseo resucitó a los muertos, y los resucitó no sólo durante la vida, sino también después de la muerte 560. El muerto sólo tocó sus huesos y volvió a la vida; y si esto es así, ¿por qué entonces Cristo no resucita de entre los muertos? 561. Pero algunos pueden admitir la idea de que aquellos que han visto al Señor antes ahora predican sobre Él sólo por buena voluntad, pero en realidad Él no ha resucitado ni se les ha aparecido. Tal suposición sería confiable si sólo sus discípulos testificaran sobre el Resucitado. Y si, según el apóstol Pablo, Él se aparece a muchos (1 Cor. 15:6), e incluso a él mismo, perseguidor y enemigo del Señor, ¿cómo puede haber duda sobre el testimonio del enemigo? El que odiaba y perseguía ahora predica el evangelio de la resurrección 566. Y esto no es sorprendente, porque el mundo entero da testimonio del Cristo resucitado: "... la noche y la luz de la luna llena, porque era la decimosexta noche de la luna nueva; y la piedra del sepulcro, que recibió a Cristo en sí, y esta piedra se levantará contra los judíos; porque vio al Señor; y la piedra fue entonces removida, y ella, mintiendo hasta el día de hoy, da testimonio de la resurrección" 567. Los pañales con que estaba envuelto su purísimo cuerpo lo testimonian; Los ángeles que aparecieron en la tumba testifican; testifican los soldados que custodiaban el ataúd; Pedro testifica, aunque lo negó tres veces, así como todos los que vieron y tocaron las manos y los pies y las llagas de los clavos; Las esposas que estaban en la tumba testifican haber visto al Señor mismo; dan testimonio el mar y la pesca, el fuego y los peces que yace sobre él; los resucitados de entre los muertos dan testimonio de Él 568; y también el profeta Isaías testifica con gran claridad, pues dice: “... levanta de la tierra un gran Pastor para las ovejas (Is. 43:11; Heb. 13:20) 569. Y estos testimonios son suficientes para verificar la verdad de la resurrección de Cristo, pues, según la Escritura, “por boca de dos o tres testigos todo permanecerá firme” (Mateo 18:16) 570. "Porque cuando se discute la ascensión del Salvador como algo imposible, recuerden lo que se dijo sobre la transferencia de Habacuc. Porque si Habacuc fue llevado por un ángel, levantado por el cabello de su cabeza, entonces mucho más de lo que el Señor de los profetas y los ángeles, ascendiendo en una nube desde el Monte de los Olivos, pudo por su propio poder ascender al cielo. Recuerde milagros similares; observe la superioridad sobre el Señor milagroso. Porque ellos fueron llevados, pero Él lleva todo. Recuerde que Enoc fue sepultado, y Jesús ascendió... Elías fue llevado en un carro de fuego; y el carro de Cristo / Dios / es también mil de los que comen copas” (Sal. 68:18) 581. Elías fue llevado “... como al cielo” (2 Samuel 2:11), pero Cristo fue llevado al cielo; informó que su discípulo recibiría gracia adicional a través del Espíritu Santo, y Cristo comunicó a sus discípulos tal abundancia de esta gracia que ellos, mediante la imposición de manos, la transmitieron a los creyentes 582. Cristo en su trono Habiendo ascendido al cielo, el Señor Jesucristo se sentó a la diestra de Dios Padre. Además, recibió el trono no por éxito, como algunos piensan, sino desde su mismo nacimiento, ya que se sienta con el Padre desde la eternidad 583. El profeta David dice de Él: “Tu trono está preparado desde el principio; desde la eternidad has estado” (Sal. 92,3) 584. Y el profeta Isaías proclama que en una de las revelaciones que le llegaron, “... vi al Señor sentado en un trono alto y sublime” (Is. 6:1) 585. Y como nadie ha visto jamás a Dios Padre, no hay duda de que el Hijo que se apareció al profeta era el Hijo. El salmista David habla claramente de esto: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1) 586. Y Jesucristo, confirmando la profecía dicha por él por inspiración del Espíritu Santo, la tomó para Sí, diciendo: “¿Cómo, pues, llama David a su Señor por el Espíritu, diciendo: “... el Señor dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra...” y así sucesivamente? (Mateo 22:43) 587. En este sentido, el apóstol Pedro repitió estas palabras en su discurso pronunciado el día de Pentecostés (Hechos 2:34) 588. Pero habla más específicamente del asiento del Hijo de Dios a la diestra de Dios Padre en su epístola (1 Pedro 3:21, 22). Según el apóstol Pablo, “Cristo Jesús murió, y mucho más también resucitó, y está a la diestra de Dios” (Rom. 8:34) 589. En su carta a los Efesios, dice lo siguiente: Dios “...según la acción de la fuerza de su fuerza, hizo”. en Cristo, levantándole de entre los muertos y sentándole a su diestra...” y así sucesivamente. (Ef.1:19, 20) 590. Da testimonio de esto en otras epístolas (Rom.8:34; Col.3:1; Heb.1:3; 10, 12, 13; 12:2) 591. De acuerdo con todos, el mismo Jesucristo dijo lo mismo de sí mismo, diciendo: “Sobre todo os digo, desde aquí veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26,64) 592. La ascensión al cielo del Dios-hombre resucitado Señor Jesucristo fue la culminación de toda la dispensación de nuestra salvación completada por él. Por Su inconmensurable amor por la raza humana, el Señor todo misericordioso dio a todos la vida perdida por la caída de sus antepasados, liberó a todos de la esclavitud pecaminosa, derramó Su sangre honorable por los judíos y paganos 593, y llevó a todos al Señor de todos los 594. El mismo mal en el que estaba sumergido el hombre no fue destruido por completo. Por tanto, para satisfacer la verdad de Dios y limpiar este mundo visible de toda impureza e injusticia, Jesucristo se dignó descender del cielo a la tierra por segunda vez. Pero esta venida suya será muy diferente en comparación con la primera. En su primera venida, apareció en pobreza y humillación, envuelto en pañales en un pesebre; en el segundo, vendrá en gloria y majestad, vestido “... de luz como de un manto” (Sal. 100:3, 2), llevado por el ejército de los Ángeles 595, “... al mando, con la voz del Arcángel” (1 Tes. 4:16) 596. El profeta Malaquías, previendo esta gloriosa venida del Señor por el Espíritu Santo, dice: “... y el Ángel del pacto que tú deseas: he aquí, él viene, dice el Señor Todopoderoso. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién estará en su visión? Zane Toy entra como el fuego de un horno, y como el jabón de los que empluman, y se sienta hirviendo y purificándose como la plata y como el oro” (Mal.3:1, 3) 597. Sí, y el Señor mismo, sentado en el trono celestial y conviviendo con nosotros, ve las providencias y prueba los corazones y los vientres de los hombres 601, y por eso recompensará a todos justamente; ahora no vendrá para ser juzgado otra vez, sino para juzgar a los que condenaron. El que previamente guardó silencio durante el juicio (Mateo 26:63), como recordatorio a los malvados que actuaron con valentía y sin piedad en los últimos días de la vida terrenal, dirá: “... esto hiciste, y guardaste silencio” (Sal. 10:4, 41). “... entonces vino según su dispensación, enseñando convincentemente al pueblo; y en la segunda venida, aunque no quieran, se someterán a su reino, si es necesario” 602. Esta gloriosa venida del Señor provocará el fin del mundo visible. "Porque la corrupción, el robo, el adulterio y toda clase de pecados están esparcidos por la tierra, y la sangre se mezcla con sangre en el mundo (Oseas 11:2); para que este maravilloso monasterio no quede lleno de anarquía, este mundo pasará y será mejor 603. Entonces, según el profeta Isaías, "... el cielo se enrollará como un rollo, y todas las estrellas caerán como hojas de vid, y como hojas de higuera caerán" (Isa. 34:4) 604; entonces “... el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz” (Mateo 24:29; Joel 2:31) 605. “Perecerán” (Sal. 101:26) y aparecerán en una forma nueva y mejor: “... todos (el cielo y la tierra) prometen como un manto, y como un vestido que uso, y serán transformados” (Sal. 101:27): y todo esto sucederá inevitablemente: “El cielo y la tierra pasan”, dijo una vez el Salvador, “pero Mis palabras no pasan” (Mateo 24:35) 606. La Sagrada Escritura no habla del tiempo de la segunda venida y de todo lo que sucederá entonces. “No entendéis los tiempos ni las épocas”, se dice en el libro de los Hechos, “que el Padre ha establecido con su poder” (Hechos 1,17) 607. En ella /Escritura/ sólo se indican los signos por los cuales se puede juzgar este día terrible. Por eso, el Salvador, estando en la tierra, preocupándose por la salvación de sus hijos, exhortó y ordenó: “... velad, que en la misma hora que acordáis, vendrá el Hijo del Hombre” “Mateo 24:41) 608. A petición de los discípulos, que querían saber cuándo sucedería esto, les mostró las mismas señales. La primera señal de este tipo será la aparición en el mundo de falsos maestros que vendrán en el nombre de Cristo y engañarán a los creyentes, por eso el Señor dice: “Tened cuidado de que nadie os engañe. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: “Yo soy el Cristo”, y engañarán a muchos” (Mateo 24:4–5 609. La segunda señal será un momento muy difícil para la gente. Comenzarán guerras y contiendas civiles, se levantará nación contra nación y reino contra reino, y habrá destrucción y destrucción y cobardes en todo lugar (Mateo 24:7) 610. “...y entonces muchos serán tentados, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán” (Mateo 24:10) 611. La próxima señal de la venida de Cristo será la predicación de la Palabra de Dios a todas las naciones y no quedará lugar en el mundo donde no resplandezca el Nombre del que viene, Quien predijo: “...y será predicado este Evangelio del Reino en todo el mundo, para testimonio en toda lengua, y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14) 612. La última señal, el fenómeno más extraño en la vida del pueblo, será la venida al mundo del Anticristo 613. Su poder llegará justo antes del fin del mundo. Al principio, como hombre culto e inteligente, pretenderá mostrar aspectos positivos: modestia, castidad y filantropía; Engañará al pueblo con falsas señales y prodigios y se presentará como el Cristo y Dios esperado 614. El apóstol Pablo dice sobre esto: “A menos que primero venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el adversario, y se exalte más que cualquiera que se diga que es Dios, o que sea adorado como él, siéntate en la Iglesia de Dios, mostrándote a ti mismo que Dios existe” (2 Tes. 2:3) 615. Pero el Señor Omnisciente advierte a su pueblo contra estas iniquidades del Anticristo y enseña: "Cuando veáis la abominación, estoy en un lugar santo; el que honra, entienda; entonces los que estén en Judea, huyan a las montañas", etc. (Mateo 24:15, 16) 619, porque este hombre sin ley, que tomó el poder por magia 620, tratará a los santos de Dios con traición y crueldad, y matará a muchos 621. Pero por su inconmensurable amor por el pueblo a quien redimió al precio de la sangre divina, el Señor limitará su dolor a unos pocos días, y el reinado sin ley del Anticristo durará sólo tres años y seis meses, como lo indica el profeta Daniel en las palabras: “Y será entregado en su mano por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo” (Dan.7:25) 622. Y todas las naciones aparecerán ante Él (Mateo 25:32) 633 - cada uno con sus propias obras 634. "Y un río de fuego fluirá para probar a los hombres. Los que tienen obras de oro se volverán más brillantes. Pero si la obra de alguno es como una caña y débil, será quemada con fuego, 635 porque Cristo el Juez no hace acepción de personas. Por lo tanto, Él "...no juzgará con gloria, sino que reprenderá con palabras" (Is. 11:3) 636. Como enseña la Palabra de Dios, entonces, además de todo lo demás, cada uno será juzgado por su propia conciencia, “con pensamientos de condenarse o reprenderse unos a otros, el día en que Dios juzgue en secreto por los hombres (Rom. 2:15, 16) 637. R. Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y la Palabra de Dios, el Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad. El mismo Hijo Unigénito de Dios ordenó a los Apóstoles enseñar “... todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,19) 644. Pero las tres hipóstasis, como se dijo, están infundidas y unidas inseparablemente entre sí y representan un solo Dios 645. Por tanto, la esencia del Espíritu Santo, como la esencia del Padre y del Hijo, es inescrutable y indescriptible 646. Todo lo que se puede decir de Él es lo que el Espíritu mismo “dijo” de Sí mismo en las Escrituras, aunque la gracia espiritual es necesaria para la mera transmisión de esto 647. "Digamos, pues, sólo lo que está escrito del Espíritu Santo. Si algo no está escrito, no tengamos curiosidad por ello. El Espíritu Santo mismo habló las Escrituras, habló de Sí mismo, lo que le agradó, o lo que podamos contener, pero lo que no habló, no es valiente". hablar de 648”, y especialmente de naturaleza o hipóstasis 649. Para la salvación, basta saber sólo que existe Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo 650. Además, hay un solo Santo. En su dignidad, Él es más alto y más excelente que todos los poderes celestiales incorpóreos, porque son enviados por Dios para servir, pero el Espíritu experimenta las profundidades de Dios; como dijo el apóstol Pablo, “Porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios” (1Cor.2:10) 653, Él es coesencial con el Padre y el Hijo 654 y tiene igual dignidad divina y los mismos dones que el Padre y el Hijo. "No otros dones del Padre, sino otros del Hijo, y otros del Espíritu. Porque hay una salvación, una fuerza, una fe. Hay un Dios Padre, un Señor, su Hijo Unigénito, un Espíritu Santo, el Consolador 655. Y por eso los dones del Espíritu Santo son muy diferentes y extraordinarios". Así como la misma agua de lluvia, que riega todo en el mundo, se vuelve diferente y multicolor en toda clase de plantas que se alimentan de ella, como por ejemplo: blanca en los lirios, morada en las violetas; uno toma forma y sabor en dátiles y el otro en vides, etc., y es todo en todos, y sin embargo conserva la misma propiedad; así el Espíritu Santo, compartiendo su gracia con todos, “como Él quiere”, permanece uno, uniforme e inseparable 659. V. Según la enseñanza de la Sagrada Escritura, el Espíritu Santo es inexpresablemente diferente de todas las criaturas de Dios, y no puede confundirse con aquellos conceptos espirituales que transcurren en las páginas de los libros inspirados por Dios. Así como Aarón se llama Cristo, así como David, Saúl y otros se llaman Cristo, pero hay un solo Cristo verdadero; así entre todos los seres, propiedades y conceptos espirituales, uno es el verdadero Espíritu Santo 660. "Muchas cosas se llaman espíritu. Porque un ángel también se llama espíritu; nuestra alma se llama espíritu; y un acto inmundo se llama espíritu; y el demonio contrario se llama espíritu. Por tanto, oyendo esto, por la misma denominación, no casi uno por otro" 661. La Palabra de Dios dice sobre el alma: "Su espíritu partirá y volverá a su tierra" (Sal. 110:5-4); “Edificad en él el espíritu del hombre” (Zacarías 12:1) 662. Algo más se dice de los Ángeles: “Los ángeles crean sus espíritus, y sus siervos una llama de fuego” (Sal. 103:4); también se habla del viento como de un espíritu (Sal. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Pero así no es el Espíritu Santo. No se pronuncia con la lengua y no se puede expresar con palabras humanas. El Espíritu Santo tiene vida en Sí mismo, posee la más alta sabiduría y da a otros el poder de hablar sabiamente, y Él mismo habla y conversa 664. Como narra el libro de los Hechos, el Espíritu Santo instruyó a Felipe en el bautismo del Eunuco (Hechos 8:29), ordenó a los Apóstoles que estaban en Antioquía separar a Bernabé y Saulo “para la obra conforme a su vocación” (Hechos 13:2); Le dijo repetidamente al apóstol Pablo que le esperaban prisiones, y anunció lo que le fue dicho: “Así como el Espíritu Santo da testimonio por todas las ciudades, diciendo que me esperan prisiones y dolores” (Hechos 20:23) 665. Así, Él, teniendo vida en sí mismo, separa, llama y envía con autoridad. “Porque éste es el buen Santificador de la Iglesia, el Auxiliador, el Maestro, el Espíritu Santo, el Consolador, de quien dijo el Salvador: “A él le enseñaréis todas las cosas... y se acordará de todo lo que os he hablado” (Juan 14,26) 666. Es el Guardián de la vida humana y el buen Patrón en las tribulaciones y desgracias 667. Pero como el concepto de espíritu es algo indefinido; Como en general se llama espíritu a todo lo que no tiene cuerpo denso, no es inmediatamente necesario concluir que en un lugar u otro de la Sagrada Escritura se habla del Espíritu Santo 668. Por tanto, para mostrar la propiedad distintiva de cada espíritu, la Palabra de Dios añade a cada uno de ellos las definiciones correspondientes 669. Cuando, por ejemplo, habla del alma como espíritu, habla con la adición: espíritu del hombre; si llama espíritu del viento, entonces dice: el espíritu es tormentoso; si llama pecado, dice: espíritu de extravío; o cuando llama a un demonio, dice: espíritu inmundo, y esto muestra que hay un solo Espíritu verdadero: el Espíritu Santo. Los demonios también son espíritus incorpóreos y seres vivos. Pero entre ellos y el Espíritu Santo hay una diferencia grande e incomparable 670. Estos espíritus inmundos son crueles enemigos del hombre. Intentan por todos los medios cautivar su alma y, como lobos sedientos de sangre, están dispuestos a convertirla en su presa: reprimen los sentimientos, oscurecen los pensamientos y, a menudo, los someten a terribles tormentos 671 . Una actitud completamente diferente hacia la persona del Espíritu Santo. "Su venida está iluminada con rayos de luz y conocimiento. Viene con la compasión de un depositario sincero; porque viene a salvar, sanar, enseñar, iluminar, fortalecer, consolar, iluminar la mente, primero en quienes lo recibieron, y luego a través de Él en los demás" 672. Acerca a la persona a Dios, purifica su alma y le permite contemplar a Dios 673. Envía a las personas "conocimiento" 674, ilumina la visión espiritual 675, amonesta, instruye y conduce a buenas metas 676. "Hay mucha codicia en el mundo, pero los cristianos no son codiciosos. ¿Por qué? Según la guía del Espíritu. Un don verdaderamente precioso es el Espíritu Santo y Buen. Somos justamente bautizados en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo" 677. Los jueces y reyes fueron guiados por el poder del Espíritu Santo. Los Profetas les predijeron el futuro. Entonces, por ejemplo, David dice: “El Espíritu del Señor está en mí” (2 Sam. 23:2), “... y no quites de mí tu Santo Espíritu” (Sal. 50:18); y nuevamente: “Tu buen Espíritu me guiará a la tierra justa” (Sal. 142:10) 686. El Profeta Miqueas, en el Nombre de Dios, narra: “A menos que sea lleno de fuerza del Espíritu del Señor” (Miqueas 3:8); Joel clama: “Y sucederá, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne...” (Joel 2:28); y Hageo dice: “Yo estoy con vosotros”, dice el Señor Todopoderoso, “y mi Espíritu está presente en medio de vosotros”1 (Ag. 2:5, 6); como él, Zacarías narra: “Además, aceptad Mis palabras y Mis leyes, Alika mando en el alma de Mi siervo Mi siervo los Profetas” (Zacarías 1:6) 687, El Profeta Isaías, anunciando el futuro del Mesías, testifica: “... y reposará sobre Ella el Espíritu de Dios, Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de fortaleza, Espíritu de conocimiento y de piedad: Él llenará Su Espíritu de temor de Dios” (Is.11:2, 3), así como en otros lugares: (Is.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1, etc.) 688. Y Ezequiel dice: “...y el Espíritu del Señor vino sobre mí, y me dijo: Di, esto dice el Señor” (Eze. 11:5); "... y llévame cautivo a tierra de caldeos en visión del Espíritu de Dios” (Ezequiel 11:24) 689. El Profeta Daniel (Dan. 13:45, 4:5) y varios otros Profetas 690 hablan del Espíritu, porque el Espíritu comparte Sus dones con el poder de cada uno como Él quiere” (1 Cor. 12:11) 691. En el Nuevo Testamento, el Espíritu Santo descendió sobre la Santísima Virgen María y La santificó para recibir al Señor Jesucristo 692; Vivió en Zacarías y a través de él profetizó sobre la aparición del Mesías con el Precursor Ero; El justo Simeón se llenó de ella, teniendo la promesa “...no ver muerte antes de ver a Cristo el Señor” (Lucas 2:26) 693. Y descendió sobre el mismo Cristo durante el bautismo 694. El Señor también se la dio a sus discípulos: “Y dijo esto, y sopló, y les dijo: Reciban el Espíritu Santo...” (Juan 20:22) 695. Así, los pescadores sencillos e incultos, mediante el poder del Espíritu Santo que moraba en ellos, sorprendieron al mundo. Explicaron las Sagradas Escrituras, denunciaron a los eruditos - príncipes, ancianos, escribas y sumos sacerdotes del pueblo judío 701 y con la red espiritual de su enseñanza captaron miles de nuevos miembros, llevándolos a la fe en Cristo (Hechos 2:41) 702. “Tan grande fue la gracia que actuó en todos los Apóstoles juntos, que muchísimos de los mismos judíos que crucificaron a Cristo creyeron y fueron bautizados en el nombre de Cristo” 703; y tan abundantes que a pesar de toda su mansedumbre eran terribles. “Pero ninguno se atrevió a unirse a ellos de los demás, sino que yo los engrandecí como pueblo, y me uní a los que creen en el Señor, multitud de hombres y mujeres” (Hechos 8:14) 704. d. Según Su más alta dignidad Divina y sus acciones integrales en el mundo, el Espíritu Santo también es llamado con nombres que le corresponden, por eso es llamado Espíritu de Dios (Mateo 3:16, Romanos 8:14); Por el Espíritu del Padre (Mateo 10:20, Ef.3:14); por el Espíritu del Señor (Hechos 5:9); por el Espíritu de Dios y de Cristo (Rom.8:9) y Cristo solo (1 Pedro 1:11; Fil.1:19); llamado Espíritu del Hijo de Dios (Gálatas 4:6); el Espíritu Santo (Romanos 1:4); Consolador (Juan 16:7); el Espíritu de revelación (Efesios 1:17); El Espíritu de la promesa, como dice el apóstol Pablo: “También en él, habiendo creído, sois marcados con el Espíritu de la promesa, Santo Ef. 1:13); llamado con otros nombres similares; en los salmos se le llama unas veces soberano (Sal. 50:14), otras veces bueno (Sal. 142:10); en el profeta Isaías se le llama Espíritu de sabiduría, de inteligencia, de consejo y de fortaleza, de conocimiento y de piedad y de temor de Dios (Is. 11: 2–3) 711. “Y todo esto, dicho antes y ahora, confirma que aunque los nombres sean diferentes, hay uno y el mismo Espíritu Santo, vivo e independiente, siempre copresente con el Padre y el Hijo; no hablado ni exhalado por los labios y la garganta del Padre o del Hijo, y esparcido en el aire, sino hipostático, Él mismo hablando y actuando, y edificando la casa, e iluminando; de modo que la dispensación salvadora para nosotros del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es continua y consistente y una.” 712 . Por lo tanto, “... nadie diga que hay otro Espíritu allí y otro aquí, de lo contrario ofenderá al mismo Espíritu Santo, que es honrado con el Padre y el Hijo, y que es coaceptado durante el santo bautismo en la Santísima Trinidad” 713. Por tanto, para la salvación es necesario mantener una fe firme, igualmente en el Padre y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, porque por Él es dado a todos el sello de la gracia divina, como está escrito: “... también en él el que creyó fue marcado con el Espíritu Santo de la promesa” (Ef. 1,13) 714. San Cirilo expone la doctrina del Dios trinitario con un espíritu puramente ortodoxo. Pero dado que contiene algunas ambigüedades, debido a ciertas expresiones y términos, al conocer por primera vez la doctrina de St. El padre no siempre puede llegar a la conclusión correcta. Por lo tanto, para poder juzgar adecuadamente a San Cirilo, siempre hay que recordar las condiciones en las que tuvo que trabajar. Su vida y obra transcurrieron en un entorno especial y excepcional. Baste decir que pasó 16 años enteros en el exilio, privado de la oportunidad de vivir en su ciudad natal, cuya sede episcopal estaba ocupada en ese momento por los arrianos. Pero incluso esos 23 años que pasó a intervalos en Jerusalén, gobernando la iglesia, le trajeron poca paz. El firme defensor de la ortodoxia por sus creencias fue constantemente perseguido por los arrianos y sufrió mucho de ellos de todo tipo de dolores, como acusaciones, calumnias, etc. San Cirilo no siempre fue apreciado por algunos obispos ortodoxos. Este último sospechaba que no era ortodoxo y lo odiaba. Es cierto que cuando San Cirilo estaba en las filas de diácono y presbítero, su ortodoxia estaba más allá de toda sospecha, y el mundo ortodoxo lo miraba con esperanza como su futuro líder y protector. Cuando asumió la sede episcopal y mostró sus actividades de liderazgo, cesó la unanimidad y la lealtad hacia él. Algunos obispos ortodoxos comenzaron a tener una actitud negativa hacia él, sospechando que era un enemigo oculto de la ortodoxia. Pero en realidad San Cirilo no era así. Todas sus actividades, por el contrario, hablaban de la firmeza y constancia de sus creencias religiosas. Por su fe ortodoxa, fue odiado y perseguido por los arrianos, libró una lucha constante con ellos, protegió a su rebaño de los herejes y quiso preservar invariablemente la fe apostólica en ellos. Como verdadero padre y maestro de la Iglesia, ordenó y habló con firmeza a sus amados hijos, “... para que esta confesión de fe os sirva de guía en todo momento de vuestra vida, y no recibáis otra confesión además de ella, aunque cambiáramos de opinión y dejáramos de decir lo contrario de lo que ahora enseñamos, o si un ángel enemigo, transformado en ángel luminoso, quisiera engañaros” (Gal. 1: 8, 9)... Porque la declaración de fe no fue compiladas según el razonamiento humano, pero de toda la Escritura se escogió lo más esencial, y de ésta se compiló una única doctrina de fe” 715. ¿De qué fue acusado St.? ¿Los oponentes de su padre? El principal reproche que le hicieron fue la ausencia en las palabras catequéticas del término ομοογσίος, que, supuestamente, fue reemplazado por el término no puramente ortodoxo ομείος, similar, y por esto fue considerado un partidario del arrianismo. Pero en cuanto a la ortodoxia, San Cirilo debería haber sido juzgado no por lo que no dijo, sino por lo que dijo y enseñó a los demás. El crítico más estricto no pudo encontrar nada heterodoxo en su enseñanza. Si San Padre deliberadamente no se atreve a explicar el ser inexplicable de Dios, no se esfuerza por penetrar los secretos inaccesibles de la vida divina y habla un poco en secreto sobre el Hijo Unigénito de Dios, llamándolo no consustancial, sino similar al Padre, esto no significa en absoluto que perteneciera al partido herético de los arrianos. La Santa Iglesia, en la lucha contra diversas herejías, desarrolló toda una serie de términos teológicos similares, que la Iglesia Apostólica no conocía, pero en la primera mitad del siglo IV aún no estaban muy extendidos y, como poco conocidos por muchos, incluso se confundían con conceptos. Por tanto, no es de extrañar que en las obras de San Cirilo no aparezca el término “consustancial”. La Iglesia de Jerusalén profesaba el Credo Apostólico, que no contenía este término, y su Archipastor, al revelar las verdades Divinas contenidas en él (Símbolo), se guiaba no por los argumentos de la razón, sino por la Sagrada Escritura 716, que está por encima de toda autoridad, y en la enseñanza sobre el Hijo de Dios no peca ni se equivoca en lo más mínimo. Aunque St. El padre no habla tajantemente contra estos enemigos y ni siquiera los llama por su nombre, pero, sin embargo, refuta fundamentalmente lo que enseñaron. Nosotros “... no introdujimos división en la Santísima Trinidad”, dice, “como lo hacen otros” 721; No digamos: era cuando no había Hijo” 722; no supongamos que el Hijo es una de las criaturas 723, pues, según la Escritura, “... Éste es el Señor de todo” (Hechos 10,36) 724, por naturaleza antes del “lucero de la mañana” (Sal. 9,3) nacido del Padre 725. Y con esto San Cirilo muestra claramente que su enseñanza es ajena a las visiones que se pretenden acusarlo. Sobre la procesión del Espíritu Santo San Cirilo no menciona en sus obras, no prueba las razones de su existencia, porque no encuentra indicaciones específicas de ello en las Sagradas Escrituras, “... y lo que no está escrito”, estipula, “no nos atrevemos a hablar de eso” 731. Sin embargo, era imposible ignorar esta cuestión esencial, ya que en el Evangelio hay una serie de lugares donde se dice que el Espíritu viene del Padre, es enviado por el Hijo, o por el Hijo del mismo Padre. Por lo tanto, para hacer lo correcto y no caer en pecado, como señala, habiendo mencionado el descenso del Espíritu Santo sobre Jesucristo, dijo: “... pero ahora escuchemos los dichos del Salvador mismo sobre el Espíritu Santo”, y citó aquellos lugares de la Sagrada Escritura donde se habla de Su procesión (del Espíritu), sin dar interpretación alguna 732. San Cirilo tampoco llama Dios al Espíritu; pero al mismo tiempo no permite el pensamiento de que el Espíritu no es Dios. "Nuestra confianza está en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo. No proclamamos tres dioses... Al contrario, con el Espíritu Santo, por el único Hijo, proclamamos al único Dios", dice, 733 expresando así la verdad completa sobre todas las Personas de la Santísima Trinidad. Y para expresar más claramente la trinidad en la unidad de Dios, San Cirilo, como ya se dijo, llama al Hijo de Dios semejante al Padre, y al Espíritu Santo coesencial con el Padre y el Hijo, 734, es decir, el mismo Dios, pero al mismo tiempo independiente, hipostático, con los mismos dones y propiedades divinas, no dividido en su ser e inseparable en la Trinidad. Así, muestra que toda la economía de nuestra salvación fue realizada por Dios Padre en el Hijo a través del Espíritu Santo, como enseña sobre esto la Santa Iglesia Ortodoxa, De esto se deduce que no está en las acciones ni en las opiniones de San. La razón de las opiniones contradictorias de sus contemporáneos sobre él radica en el estado de ánimo de desconfianza mutua que se apoderó de muchos líderes de la Iglesia Ortodoxa del siglo IV en su lucha contra las herejías. Sólo grandes luminarias como Atanasio el Grande, Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo podrían elevarse por encima del nivel general y evaluar eventos y acciones de acuerdo con su verdadero valor interno, independientemente de las circunstancias externas. Pero las actividades de San Cirilo fueron tan grandes y fructíferas que ninguna circunstancia externa pudo eclipsarla. El Verdadero Pastor, como Atanasio el Grande, no sólo libró una lucha constante contra los arrianos y otras herejías, ocupándose de preservar la fe y las tradiciones apostólicas, sino que también gobernó con mucho cuidado la iglesia que le había sido confiada. Combinando ambos, estaba muy preocupado por la paz en la Iglesia y miraba con inexpresable dolor las divisiones que se producían en ella y el odio fraternal entre los obispos. Revista "Adición a la ed. creatividad Santos Padres", parte 14, Moscú, 1855, p. 104. Creaciones como las de St. O. nuestro Kirill, arquitecto. Hiero., ed. P, Sergiev Posad, 1893, pág. 5; Teología ortodoxa. enciclopedia, vol. X, compilación. editado por N. N. Glubokovsky, publicado. sucesor A. P. Lopukhina, San Petersburgo, 1909, p. 238. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia Filaret, arch. Chernigovsky y Nezhinsky, vol. II. San Petersburgo, 1855, pág. 90; La Iglesia greco-oriental durante el período de los Concilios Ecuménicos de F. A. Ternovsky, 1833, p. 90. Mencione la Creación San Cirilo Hierus., págs. 5–6, 313, op. Diario, agregar. a ed. creatividad Santos Padres, página 116. Mencione la Creación San Kirill Hierus., págs. 313–314. Historia de la Iglesia de E. Sozomen, libro. 4, 25, págs. 292-293, San Petersburgo, 1851 Ibíd., págs. 292 y 293; Historia eclesiástica de Teodoreto, obispo de Ciro, libro. 2, 26, pág. 175. San Petersburgo, 1852 Eclesiástica Iothoria E. Sozomena, libro, 4, 24–25, págs.287, 294. Revista “Adición a la ed. creatividad Santos Padres”, p. 14, pág. 120. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia de Filaret, Arq. de Chernigov y Nezhinsk, vol. 2, pág. 91. San Petersburgo, 1859. Historia eclesiástica de Teodoreto, obispo de Ciro, libro. 2, 24, págs. 170-171. San Petersburgo, 1852 Revista "Adición a la ed. creatividad Santos Padres", parte 14, págs. 126, 127. San Petersburgo. 1855. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia de Filaret, Arq. de Chernigov y Nezhinsk, vol. 2, pág. 90. Historia de la Iglesia de E. Sozomen, libro. 5, 22, pág. 368. Historia de la Iglesia de E. Sozomen, libro. 5, 22, págs. 369, 370. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia de Filaret, Arq. de Chernigov y Nezhinsk, vol. 2, pág. 92. Obras de San Gregorio el Teólogo, τ .1., p. 129. Ed. P. P. Soikina. Revista “Adición a la ed. creatividad Santos Padres”, parte 14, página 132. "Creaciones como las de San Nuestro Padre Kirill, arzobispo. Jerusalén." página 8; mención Revista “Adición a la ed. creatividad Santos Padres”, página 136. Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia Filaret, arzobispo de Chernigov y Nizhyn - volumen, II, p. 94, San Petersburgo, 1850. Lo anunciará. sl. 5, 12, pág. 70. Lo anunciará. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Preposiciones 11-12, págs.16, 17. Lo anunciará. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. "La conversación es sobre relajada. § 16, 309; Juan 5:13. Lo anunciará. sl. 4, 35, 36, págs.61, 62. Lo anunciará. sl. 5, 12, 13,70. R. Sí, San Cirilo se opone a Simón el Mago y lo denuncia como el inventor de todas las herejías, que deseaba comprar la gracia del Espíritu Santo con dinero. Publicidad sl. 15, 5, págs. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. sl. § 1, 4, págs. 11, 13. b. Condena a judíos, griegos y samaritanos. SL preacordado, §10, págs. 15, 16; Publicidad sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, II, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Refuta la enseñanza de Savely 16, 4, 221. d. Se opone a los gnósticos. Publicidad 6, 12–36, 78, 91; en palabra 14, 21,19З - contra los maniqueos; en la palabra 16, 4, 7, 221, 223 - contra Marción; en 16, 8, 223 – protnv Montana; en 16, 6.6, 222, 224 – contra Manes, etc. d. Condena a los Jeses 8, 7, 103 y a todos los herejes en general 11, 21, 136, 12, 3, 140. Publicidad sl. 11, 5, 7, 127, 128. Publicidad sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Publicidad sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Publicidad sl. 11, 12, 130, 131. Publicidad sl. 9, 12, 13, 109–110. Publicidad sl. 9, 14, 110–111. Publicidad sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Publicidad sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Publicidad sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Publicidad sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Publicidad sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Publicidad sl. 9, 2, 16, 105, 112. Publicidad sl. 9, 13, 14, 110, 111. SL preacordado. 13, 17 págs.; Publicidad sl. 1, 5, 24. Guía secreta.sl. 5, 11, 298 – en eslavo moderno. El texto dice “como si habitara en ellos y me pareciera a…”. Publicidad sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Publicidad sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Publicidad sl. 6, 4–5, 73, 74. Publicidad sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Publicidad sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Publicidad sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Publicidad sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. SL preacordado. 8, 15; Publicidad sl. 3, 7, 40. Publicidad sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Publicidad sl. 8, 2, 100, 101 – el Anuncio contiene sólo la mitad del texto: “Si subo al cielo, si bajo al infierno”. El principio y el final se complementan con la Biblia eslava. Publicidad sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Preposición. sl. 17, pág. 20. Publicidad sl. 7, 14, 99. En el Evangelio “de ellos” se escribe juntos. Publicidad sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Publicidad sl. 6, 4, 101–102. Publicidad sl. 2, 5–19, 27–35. Publicidad sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Publicidad sl. 2, 16, 34. La palabra “Señor” no está en el texto del Evangelio; está contenido en el verso anterior, pero está implícito. SL preacordado. § 7, 14. Publicación. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Publicidad sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Publicidad sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Publicidad sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Publicidad sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Publicidad sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Publicidad sl. 16, 4, 221, 222. Publicidad sl. 11, 13, 131, 132. Publicidad sl. 11, 16, 17, 133. Publicidad sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Guía secreta. sl. 5, 19, 300. Conversación sobre relajación. §2–3, 302. Conversación sobre relajación. § 5, 304. Publicidad sl. 11, 21, 22, 136. Publicidad sl. 11, 23–24, 137. Conversación sobre relajación. § 5, 304. Publicidad sl. 11, 24, 137, 138. Publicidad sl. 11, 10, 22, 23, págs.129, 136, 137. Publicidad sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Publicidad sl. 10, 4–5, 114, 115. Publicidad sl. 11, 21, 22, 135, 136. Publicidad sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Publicidad sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Publicidad sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Publicidad sl. 12, 3, 139, 140. Publicidad sl. 12, 22, 150, 151. Publicidad sl. 12, 29, 154, 155. Publicidad sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Publicidad sl. 17, 6, 241, 242. Publicidad sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Publicidad sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Publicidad sl. 10, 12–13, 119, 120. Publicidad sl. 10, 13, 120, Conversación sobre el acuerdo. Artículos 1, 2, 6, 302, 304 Publicidad sl. 3, 14, 43. Guía secreta. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Conversación sobre disidencia. Artículo 15, 308. Publicidad sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Publicidad sl. 13, 2, 158, 159. Publicidad sl. 13, 3, 5, 159, 161. Publicidad sl. 13, 2, 159, 160. Publicidad sl. 13, 5, 159, 161. Publicidad sl. 13, 5, 161, pág. 162. Publicidad sl. 13, 8, 162, 163. Publicidad sl. 13, 15, 168. Conversación sobre relajación. § 12, 307. Para la interpretación de esto, consulte Anuncio. sl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Publicidad sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Publicidad sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Publicidad sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Publicidad sl. 14, 17, 19, 191, 192. Publicidad sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Publicidad sl. 13, 35, 178, 179. Guía secreta. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Publicidad sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Publicidad sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Publicidad sl. 14, 12, 188. Sobre la resurrección, ver Anuncio. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Guía secreta. sl. 2, 5, 287. Publicidad sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Para la resurrección de los muertos, consulte Oglas. sl. 18, 2–19, 260, 269. Allí, en el anuncio, sólo se indica una parte del texto: “Tópame y verás”, el resto se complementa con el Evangelio. Publicidad sl. 14, 11, 187, 188. Publicidad sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Publicidad sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Publicidad sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Publicidad sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Publicidad sl. 14, 27, 197, 198. Publicidad sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Publicidad sl. 14, 29, 198, 199. Publicidad sl. 15, 6, 203, 204. Publicidad sl. 15, 9, 204–207. Publicidad sl. 15, 15, 16, 209. Publicidad sl. 15, 15, 17, 209, 210. Publicidad sl. 15, 16, 20; San Cirilo interpreta estas palabras con cierto detalle. Publicidad sl. 15, 22, 212, 213. Publicidad sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Publicidad sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Esta cuestión de la resurrección de los muertos se plantea sólo en relación con la cuestión del Juicio Final. Se revela completamente en el capítulo 18. sl. 2–21, págs. 260–270. Publicidad sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Publicidad sl. 15, 26, 33, 216, 219. Publicidad sl. 16, 3, 5, 221, 222. Publicidad sl. 16, 24, 233, 234. Publicidad sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Publicidad sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Publicidad sl. 17, 5, 241; SL preacordado. § 15, 19 págs. 15, 24, 214. Publicidad sl. 16, 12, 20, 226. Publicidad sl. 16, 12, 20, 226 Publicidad sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Publicidad sl. 16, 13, 226–227. Publicidad sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Publicidad sl. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Publicidad sl. 16, 22, 23, 232, 233. Publicidad sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Publicidad sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Publicidad sl. 17, 22, 24, 25, 31. págs. 250, 251, 255. Publicidad sl. 17, 16, 17, 247, 248. Publicidad sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Publicidad sl. 17, 21, 249, 250. Publicidad sl. 17, 24, 25, 251. Publicidad sl. 17, 26, 28, 252, 253. Publicidad sl. 17, 29, 253, 254. Publicidad sl. 17, 4–5, 240, 241. Publicidad sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Publicidad sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Último al emperador Constancio § 8, 315.