Die Lehre von Gott und der Heiligen Dreifaltigkeit des heiligen Cyrill von Jerusalem

Inhalt Einleitung Biographie des heiligen Kyrill, Erzbischof von Jerusalem. Kurze Anmerkungen zur literarischen Tätigkeit des heiligen Kirill. Kapitel 1. Die Lehre von Gott im Allgemeinen und seine Eigenschaften. Eigenschaften des Geistes Gottes. Eigenschaften des Willens Gottes. Über die Einheit Gottes. Über Gott, den Schöpfer der Welt. Kapitel II. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, von Gott dem Vater Kapitel III. Über die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit Der messianische Dienst des Herrn Jesus Christus Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten Die Himmelfahrt Jesu Christi Christus auf seinem Thron Das Zweite Kommen Kapitel IV. Über die Schlussfolgerung des Heiligen Geistes Die vom Herrn Jesus Christus gegründete Kirche war drei Jahrhunderte lang schwerer Verfolgung ausgesetzt. Seine äußeren Feinde, unter denen der Samen des christlichen Glaubens wuchs und sich entwickelte, setzten ihre ganze Kraft ein, um diese wunderbare und beispiellose Religion zu zerstören. Doch trotz dieser starken Verfolgung wuchs sie und wurde immer stärker. Es stellte sich heraus, dass die Feinde nicht in der Lage waren, die auf dem Stein des Glaubens gegründete Kirche Gottes zu zerstören, und diese ging aus diesem Kampf als Sieger hervor. Im Leben der Kirche ist eine neue Ära angebrochen – eine Ära des Kampfes gegen innere Feinde, die mit ihren gottlosen Erfindungen das Wesen der orthodoxen Lehre verfälschen und die Dogmen trüben wollten. Häresien waren so schreckliche Feinde. Aber Gottes Vorsehung ließ die Kirche Christi nicht im Stich. Um die Reinheit und Heiligkeit der Lehren seines Gründers, unseres Herrn Jesus Christus, seiner unveränderlichen rettenden Wahrheiten zu bewahren, freute sich Gott, unter den Christen diejenigen Auserwählten Gottes zu fördern, die mit der Bedeutung ihres Dienstes in der Kirche die Höhen des Geistes und die Größe der Taten verbanden, die selbstlos in den Kampf gegen Häresien eintraten, eifrig die Interessen der Universalkirche verteidigten, die Einheit des Glaubens Christi und die Integrität der dogmatischen Wahrheiten bewahrten Sie haben nicht nur selbst diesen heiligen Glauben und die Liebe zu Christus bis zum Ende bewahrt, sondern auch viele andere zu Gott geführt, zu Lebzeiten viel beigetragen und nicht weniger auch nach dem Tod zur Verbreitung des Evangeliums und seiner Stärkung in den Herzen der Gläubigen beigetragen. Der große Hierarch der von Gott gegründeten Kirche, Cyrill von Jerusalem, gehört zu den Reihen dieser heiligen Väter. Er lebte und arbeitete genau zu einer Zeit, als die arianische Häresie die gesamte christliche Welt beunruhigte und versuchte, das von der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten gesammelte spirituelle Erbe vollständig zu zerstören, und es schien, als wäre er bereit, das Unbesiegbare durch seine Feinde auszulöschen. In der Hoffnung auf Gottes Hilfe bewachte der wahre Krieger der Kirche Christi standhaft den Glauben und die Traditionen der Apostel. Er wurde verfolgt, wiederholt von der Kanzel verwiesen und ins Exil geschickt, blieb aber bis zu seinem Lebensende ein unerschütterlicher und treuer Diener der Universalkirche. Mit seiner Lehre über Gott und die Heilige Dreifaltigkeit, über Buße und das Heil der Seelen erleuchtete der Erzpastor nicht nur die ihm anvertraute Herde und schützte sie vor Ketzern, sondern auch vor Heiden – er führte sie zu Christus und zeigte ihnen den wahren Weg zur Erlösung. Als großer Eiferer für Gott, als Hüter der Frömmigkeit und der Lehren Christi säte der heilige Cyril unermüdlich den Samen des Evangeliums, und indem er alle, die in den Schoß der Kirche eintraten, mit dem Licht Christi erleuchtete und sie im Glauben unterwies, rief er alle dazu auf, Häresien zu bekämpfen. „Du hast viele Feinde“, sagte er, „nimm viele Pfeile, denn du musst auf viele schießen ... Die Waffe ist bereit, das Schwert des Geistes ist vorbereitet. Aber du musst auch mit gutem Willen deine rechte Hand anstrengen, um den Kampf des Herrn zu führen, gegnerische Kräfte zu besiegen und in jeder ketzerischen Angelegenheit unbesiegbar zu bleiben 1 . Die Verkündigung des Wortes Gottes ist eine der Hauptaufgaben im Leben eines Dieners am Altar des Herrn. In seinen täglichen Lehren offenbarte und lehrte er Gläubigen und denen, die an Christus glauben wollten, jene christlichen Wahrheiten, ohne die weder ein Leben in Gott noch eine Erlösung denkbar ist. Darüber hinaus waren seine erbaulichen Lehren so stark und wirksam, dass nicht nur Heiden, sondern auch Juden der Kirche Christi beitraten; Sogar Ketzer gaben ihr Freidenken auf und kehrten zur Orthodoxie zurück. Daher musste die Saat des Glaubens und der Frömmigkeit in erster Linie darin bestehen, die von Gott eingesetzten Sakramente zu erklären, das alte Apostolische Glaubensbekenntnis zu offenbaren, das heißt, die Katechumenen angemessen auf den Übergang von der Dunkelheit zum Licht vorzubereiten. Zusammen mit der Offenbarung der göttlichen Wahrheiten enthüllt der heilige Cyril die Irrtümer der Ketzer und zeigt ihre Widersprüchlichkeit auf, was den Glauben des Volkes weiter stärkt und die Herde vor dem schützt, was sie zerstören könnte. So sagt er in einer seiner Lehren: „Entferne alle Unanständigkeiten von dir, sei kein Vielfraß und kein Genussmensch; erhebe dich über alle Geldgier und Habgier. Gehe nicht zu heidnischen Feierlichkeiten und trage niemals Schürzen, wenn du krank bist. Wende dich von aller Niedrigkeit und Gier ab. Falle nicht in Samaritertum oder Judentum; denn Jesus Christus hat dich bereits befreit. Gib die Einhaltung des Sabbats auf und.“ Nennen Sie keine gleichgültige Nahrung niedrig und unrein. Hassen Sie vor allem alle ketzerischen Zusammenkünfte und schützen Sie Ihre Seele auf jede erdenkliche Weise durch Fasten, Almosengeben und Lesen göttlicher Worte, damit Sie, nachdem Sie den Rest Ihrer Zeit im Fleisch verbracht haben, die einzige Erlösung genießen können.“ Biographie des heiligen Kirill, Erzbischof von Jerusalem Der heilige Cyrill von Jerusalem lebte und arbeitete im 4. Jahrhundert. Die Kirche zählt ihn zu den großen und wunderbaren Vätern, die sich ganz dem Dienst an Gott verschrieben haben und durch ihren unermüdlichen Kampf gegen Häresien und Aktivitäten im Bereich Christi eine neue Ära im Leben der Kirche eröffnet haben. Es gibt nur wenige historische Informationen über ihn und ein Großteil seines Lebens bleibt unbekannt. Wir wissen also nicht, wer seine Eltern waren, in welchem Jahr und wo er geboren wurde, wie er aufgewachsen ist und wie er seine Jugend verbracht hat 3. Aufgrund einiger Überlegungen geht man davon aus, dass der heilige Kirill um 315 in den Bergen geboren wurde. Jerusalem oder seine Umgebung 4. Aus den Werken des Heiligen Vaters können wir schließen, dass er der Sohn orthodoxer und frommer Eltern war, die ihn im christlichen Geist erzogen und eine ausgezeichnete Ausbildung genossen hatten. Die Beweise, die er zur Widerlegung heidnischer und ketzerischer Irrtümer liefert, offenbaren in ihm Kenntnisse der Mythologie, Physik, Physiologie, Dialektik und anderer Wissenschaften. Darüber hinaus war er in der Theologie recht bewandert, kannte die Heilige Schrift perfekt, bei der Auslegung verzichtete er auf Allegorien und verstand sie nur im wörtlichen Sinne. „...Denn die göttlichen und heiligen Geheimnisse des Glaubens dürfen nicht ohne die göttlichen Schriften gelehrt werden“, sagt er in einer seiner Lehren über den Heiligen Geist, „und dürfen nicht von einfachen Wahrscheinlichkeiten und den Argumenten der Vernunft mitgerissen werden.“ Daraus können wir schließen, dass St. Cyril ein Produkt der antiochischen Schule ist, die im Gegensatz zur alexandrinischen Schule dem Allegorismus im Verständnis der erhabenen göttlichen Wahrheiten fremd war, geleitet vom Glauben und dem, was der Heilige Geist selbst in den Heiligen Büchern offenbarte, was sich auch in den Werken des Heiligen Vaters bemerkbar macht. Aus denselben Werken geht hervor, dass St. Kirill schon früh begann, einen asketischen Lebensstil zu führen; und weil er in sich moralische Qualitäten kultivierte, die mit seinen großen Talenten verbunden waren, wurde er schon in jungen Jahren zum Klerus der Jerusalemer Kirche gezählt 7 . Um 335 wurde der heilige Kyrill von Macarius, dem Erzbischof von Jerusalem, zum Diakon und um 345 von Macarius‘ Nachfolger, Erzbischof Maximus, zum Presbyter geweiht. Mit seiner Erhebung in den Rang eines Presbyters übertrug ihm Erzbischof Maxim die Aufgabe, das Volk von der Kanzel aus zu lehren und Juden und Heiden, die Mitglieder der Kirche Christi werden wollten, auf die würdige Annahme der heiligen Taufe vorzubereiten. Bei dieser Gelegenheit sprach der junge Hirte seine katechetischen und geheimen Worte, erfüllt vom Geist des Evangeliums. Diese Arbeit war nicht einfach. Die Beurteilung des inneren Zustands jedes Einzelnen, der sich auf den Empfang des Sakraments vorbereitete, erforderte viel Mühe und große Erfahrung. Er musste das spirituelle Wachstum seiner Katechumenenschüler aufmerksam überwachen, ihr Leben beobachten, um sich von der Aufrichtigkeit ihrer Bekehrung zu überzeugen und zu sehen, ob sie zur Taufe zugelassen werden konnten oder nicht. In den Jahren 350–351, nach dem Tod von Erzbischof Maximus, wählten Klerus und Volk Cyril zum Bischof von Jerusalem. Seine Weihe in den bischöflichen Rang erfolgte durch Akakios, Bischof von Cäsarea 9. Der Beginn seines erzpastoralen Dienstes war durch das Erscheinen des Kreuzes des Herrn im Himmel gekennzeichnet 10. Die Einwohner der Stadt und alle Bewohner Jerusalems waren zu dieser Zeit von Angst und Freude überwältigt, als sie dieses außergewöhnliche Wunderzeichen sahen. Alle eilten zum heiligen Kirche Gottes, alle beteten und „... alle verherrlichten einmütig, wie mit einem Mund, den wundertätigen Christus Jesus, unseren Herrn“ 11 . Dann wandten sich viele Juden und Heiden an Christus, denn sie sahen und waren überzeugt, dass die Lehre der orthodoxen Kirche „... nicht in der Weisheit der Menschen, sondern in der Offenbarung des Geistes und der Kraft“ besteht (1 Kor 2,4) 12. Die göttliche Erscheinung des Kreuzbanners hinterließ beim Erzpastor selbst einen tiefen Eindruck. Es stärkte seinen Glauben und inspirierte ihn noch mehr zum Kampf gegen die Feinde der Orthodoxie, und tatsächlich widmete sich der heilige Cyril von diesem Zeitpunkt an ganz dem Dienst der Kirche und kümmerte sich ständig um deren äußere und innere Verbesserung. Zu diesem Zweck sendet er einen Brief an Kaiser Constantius. Der Heilige versucht, den Kaiser zu beeinflussen und ihn von den bösen Lehren des Arianismus abzubringen, so dass er zur Freude der Christen wie andere die wesensgleiche Dreifaltigkeit verherrlicht 13. Aber die Ketzer verwickelten ihn so sehr in ihre falschen Lehren, dass ihn niemand vor dieser Zerstörung retten konnte. Acacius, Bischof von Cäsarea, gehörte ebenfalls zur arianischen Häresie. Darüber hinaus war dieser dem heiligen Kirill feindlich gesinnt. Zwischen ihnen kam es zu Meinungsverschiedenheiten in der religiösen Lehre 14 . Darüber hinaus gab es Streitigkeiten über den Vorrang der Abteilungen 15. Akaki erhöhte seinen Sitz und versuchte auf jede erdenkliche Weise, die Ehre und Würde des Bischofs von Jerusalem zu demütigen, ungeachtet der Tatsache, dass das erste Ökumenische Konzil in einer seiner Definitionen der Ehre des Sitzes der Jerusalemer Kirche den Vorrang einräumte. Der heilige Cyril verteidigte dessen Rechte gegen die Ansprüche von Akakios und verschärfte dadurch die Situation weiter. Akakios und seine Anhänger wurden nicht nur gegen den heiligen Kyrill wütend, sondern auch gegen alle orthodoxen Bischöfe, die mit ihm kommunizierten. Man begann, sie von ihren Kanzeln zu entfernen und 16 Arianisten einzusetzen. Nachdem sie bei der Eroberung orthodoxer Throne großen Spielraum erlangt hatten, suchten sie nach einer Möglichkeit, St. Kirill den Stuhl zu entziehen. Eine solche Gelegenheit bot sich ihnen tatsächlich bald. In Jerusalem herrschte eine schreckliche Hungersnot. Die Bewohner der Stadt, denen alle Lebensgrundlagen entzogen waren, strömten in Scharen zum heiligen Kirche und baten gebeterfüllt ihren Erzpastor um Hilfe. Er half ihnen auf jede erdenkliche Weise. Als das gesamte Kirchengeld verteilt war, war St. Kirill gezwungen, Kirchenutensilien zu verkaufen und den Erlös zur Unterstützung seiner leidenden geistlichen Kinder zu verwenden. Als Akaki davon erfuhr, beschuldigte er den Heiligen Wohltäter vor dem König, Kircheneigentum verschwendet zu haben. Er wurde zur Verhandlung nach Cäsarea vorgeladen. Doch der Heilige Vater erschien bei diesem Prozess nicht. Zwei Jahre lang forderte Akaki ihn auf, zu ihm zu kommen, und St. Kirill erschien immer noch nicht 17. Dann berief Akaki im Jahr 357 einen Rat ein, an dem ausschließlich seine Gleichgesinnten teilnahmen, und verurteilte St. in Abwesenheit. Cyril und von der Kanzel vertrieben 18. Beim Verlassen Jerusalems legte der verurteilte Bischof den Konzilsteilnehmern einen Bericht vor, in dem er auf die Rechtswidrigkeit ihrer Entscheidung hinwies und ein Oberstes Gericht forderte. Bei dieser Gelegenheit wandte er sich an den Kaiser selbst, und dieser erklärte sich bereit, einen Gemeinderat einzuberufen, um seinen Fall zu prüfen. Doch die Einberufung eines Konzils orthodoxer Bischöfe war schwierig und fast unmöglich. Die Bischöfe der palästinensischen Kirchen waren von Akakios abhängig; Auch in Alexandria dominierte der Arianismus, und an die Stelle des von Ketzern vertriebenen Athanasius wurde Georg, ein Gleichgesinnter des Akakius, eingesetzt. Cyril musste daher nach Antiochia reisen, aber die Kirche von Antiochia befand sich wie andere östliche Kirchen in einer schwierigen Lage. Bischof Eusebius wurde vertrieben und ihr Thron ging an die Arianer. Aber als St. hier ankam. Kirill blieb die Kirche ohne Bischof. Zwei Mönche, Flavian und Diodorus 19, kümmerten sich um die Bewahrung des Glaubens und der Reinheit der Moral. Ich finde hier keine Unterstützung für mich, ov. Der Vater geht zu Silouana, dem Bischof von Tarsus. Der Älteste, der der Orthodoxie entgegenkam, empfing ihn mit Liebe; Er erlaubte ihm sogar, in der Kirche Gottesdienste abzuhalten und Lehren zu halten. Akakios, der vom Aufenthalt des Heiligen Kyrill in Tarsus erfahren hatte, versuchte Silouan davon zu überzeugen, die Kommunikation mit ihm einzustellen und ihn von sich selbst zu vertreiben. Der ehrwürdige Älteste, der Akakis ungerechtfertigte und illegale Forderung kannte, konnte dies jedoch nicht tun und blieb beim Heiligen. Kirill war ebenso gutmütig, denn er sah in ihm einen würdigen Diener des Altars des Herrn und einen Eiferer für den Glauben. Im Jahr 350 berief Kaiser Constantius einen Rat in Seleukia ein. Es nahmen 150 Bischöfe teil, darunter eine kleine Anzahl orthodoxer Christen; die überwältigende Mehrheit waren Semiarier und Arier. Ankunft in der Kathedrale und St. Cyril aus Tarsus. Er legte dem Rat einen Bericht vor, um Akakievs unfaires Verfahren gegen ihn zu überprüfen. Zunächst diskutierte der Rat dogmatische Fragen im Zusammenhang mit dem Glauben, aber keine der Parteien erlaubte Änderungen an ihrem Symbol und alle waren nicht überzeugt. Dann schlugen die halbarianischen Bischöfe unter der Führung von Silouan von Tarsus und Basil von Ancyra vor, dass der Rat Beschwerden und Anschuldigungen bezüglich der Angelegenheiten der Bischöfe prüfen sollte. Diesmal bezweifelte Akakios, der St. Kirill rechtswidrig verurteilte, dass er Recht hatte, und verließ die Kathedrale, um Ärger zu vermeiden. Nach wiederholter Aufforderung begann der Rat, den Fall in Abwesenheit des Anklägers zu prüfen. Für solch gewagte und illegale Handlungen gegenüber dem Bischof von Jerusalem wurde Akaki verurteilt und abgesetzt, und Cyril erhielt das Recht, an seinen Sitz zurückzukehren. Die Gefahr des Heiligen war jedoch nicht vorüber. Als Akakios nach Konstantinopel zurückkehrte, beschuldigte er den heiligen Kyrill vor dem Kaiser, und dieser stellte sich auf die Seite des Verleumders. Im Jahr 360 beriefen sie in Konstantinopel ein Konzil ein. Letzterer lehnte durch die Bemühungen von Akakios die Entscheidungen des Seleucia-Rates ab und verurteilte St. Kirill und seine Anhänger. Nach dem ketzerischen Konzilsprozess wurden sie alle abgesetzt und ins Gefängnis 20 verbannt. Der Stuhl von Jerusalem ging erneut in die Hände von Ketzern über. Akaki triumphierte, aber sein Triumph war nur von kurzer Dauer. Im Jahr 331 starb sein Gönner Kaiser Constantius und Julian bestieg den königlichen Thron. Letzterer gab aus seinen eigenen Gründen alle Bischöfe zurück, die zuvor wegen ihres Glaubens ins Exil geschickt worden waren. Er kehrte auf seine Kanzel und den heiligen Cyril zurück und blieb derselbe treue und unerschütterliche Hüter der apostolischen Traditionen. Julian war ein glühender Feind aller Religionen und insbesondere der Orthodoxie. In heimtückischer Absicht gewährte er allen Religionen Freiheit, in der Hoffnung, dass sich alle Religionen im Kampf untereinander gegenseitig zerstören würden. Er half sogar den Schwachen. Zu diesem Zweck wollte der Kaiser die jüdische Religion stärken und beschloss, den Jerusalemer Kirche wiederherzustellen. 21 Doch die von Gott offenbarten Worte, die einst von Daniel gesprochen und vom Erretter bestätigt wurden, konnten nicht spurlos vorübergehen. Als die Arbeiten begannen, verurteilte der heilige Cyril diejenigen, die sich der Wahrheit widersetzten, und wies darauf hin, dass die Juden nicht in der Lage seien, Stein auf Stein zu legen. Und so geschah es. Als alles für den Mauerbau ausgerüstet und vorbereitet war, ereignete sich ein starkes Erdbeben und alle noch erhaltenen alten Fundamente wurden mit allen Vorbereitungen bis auf den letzten Stein verschickt. Neue Versuche, zur Arbeit zu gelangen, waren unmöglich, da immer wieder Feuer aus dem Boden aufstieg und die Arbeiter verbrannte. Die Menschen waren beeindruckt von den außergewöhnlichen Phänomenen. Viele der Juden und Heiden akzeptierten den christlichen Glauben und baten den heiligen Kyrill, sie in die orthodoxe Kirche aufzunehmen. 22 Als der Kaiser davon erfuhr, wurde er sehr wütend auf die Christen. Er befahl, in Jerusalem ein Amphitheater zu errichten, damit nach der Rückkehr vom Perserfeldzug alle palästinensischen Christen zusammen mit ihren Hirten und Mentoren zu Tieren verschlungen würden. Das gleiche Schicksal erwartete den Erzpastor von Jerusalem. Aber der Herr machte die Absichten des Kaisers zunichte und dieser starb in einer der Schlachten 23. Sein Thron wurde von Jovian, einem Anhänger der Orthodoxie, eingenommen. Eine Zeit lang herrschte Ruhe in der Kirche. Die Arianer verstummten und viele schlossen sich sogar den Orthodoxen an. Acacius selbst unterzeichnete 363 auf dem Konzil von Antiochia das Nicänische Symbol. Er starb jedoch bald. Der Stuhl von Caesarea wurde vom Neffen des heiligen Kyrill, dem frommen Gelasius 24, besetzt. Alles schien sich zum Besseren zu entwickeln, aber die Situation nahm bald einen anderen Charakter an. Kaiser Mobian wurde abgesetzt und sein Thron ging in die Hände von Valens über, der wiederum ein Anhänger der Arianer war. Im Jahr 365 erließ er ein Dekret, das die erneute Inhaftierung aller unter Julian zurückkehrenden Bischöfe anordnete. Er trennte sich von seiner Herde und St. Kirill. Die verwaisten Bischofssitze der orthodoxen Kirchen wurden durch arianische Bischöfe ersetzt. Christen wurden erneut verfolgt, überall wurden ketzerische Lehren gepredigt; Zu diesem Unglück traten auch andere Häresien auf: Doukhobors, Apollinarier, Gnostiker. In den Kampf gegen letzteren traten die ägyptischen Bischöfe Alexander und Karpokrates ein, die sich im palästinensischen Exil befanden. Sie standen fest für den Glauben und versuchten auf jede erdenkliche Weise, die Christen vor ketzerischen Irrtümern zu schützen. In dieser großen Angelegenheit haben ihnen die Heiligen Basilius der Große und Epiphanius von Zypern mit ihren Briefen sehr geholfen. Der heilige Theologe Gregor kümmerte sich im Auftrag des Antiochia-Konzils um die Beseitigung der Unruhen in den arabischen Kirchen und unterstützte gleichzeitig die Christen der Jerusalemer Kirche bei der Einhaltung des Glaubens und der Frömmigkeit. Die oben genannten Kirchen befanden sich bis zum Tod von Valens / 378 / in einer solch desaströsen Situation. Daher hatte St. Kirill auch nach seiner Rückkehr aus dem Exil viele Sorgen und Arbeit vor sich. Um 379, während der Herrschaft von Kaiser Theodosius I., kehrte er an seinen Sitz zurück und begann wie ein guter Hirte, die Kirche zu verbessern und Frieden und Einheit zwischen den während seiner Abwesenheit gespaltenen Herden herzustellen. Als unermüdlicher Verfechter des orthodoxen Glaubens und der Frömmigkeit verbrachte er die letzten acht Jahre seines bischöflichen Dienstes mit pastoraler Arbeit und Sorge um die Erlösung der ihm von Gott anvertrauten Kinder. St. Kirill war mit der Leitung seiner Kirche und der Ausbildung seiner Herde beschäftigt und beteiligte sich auch an den Angelegenheiten der Universalkirche. Im Jahr 361 lud Kaiser Theodosius ihn zu einem Konzil in Konstantinopel ein, nahm einen der ersten Plätze unter den Konzilsvorsitzenden ein und sprach zusammen mit allen am Konzil anwesenden Vätern eine Verurteilung der Ketzer der Semiarianer oder Doukhobors aus. St. Cyril starb in seinem 72. Lebensjahr am 18. März 386 25. Kurze Bemerkungen aus der literarischen Tätigkeit von St. Kirill Der heilige Kyrill von Jerusalem hinterließ kleine, aber sehr inhaltsreiche Schöpfungen. Sie sind bis heute in der Kirche erhalten und stellen ein äußerst wertvolles Denkmal der Antike dar. Zu den Werken des Heiligen Vaters gehören: das Vorversöhnungswort, achtzehn katechetische und fünf sakramentale Worte, ein Diskurs über den Gelähmten und ein Brief an Kaiser Constantius. Zusätzlich zu diesen Schöpfungen des hl. Das sogenannte „Buch des Kyrill“ wird dem Vater zugeschrieben, aber nach den Untersuchungen einer Reihe von Theologen ist es nicht der hl. Kyrill von Jerusalem. Hierbei handelt es sich um eine Sammlung aus späterer Zeit, die bis ins 17. Jahrhundert zurückreicht und Artikel enthält, die gegen die Lateiner, Lutheraner und andere gerichtet sind. Die Sammlung erhielt ihren Namen vom ersten Artikel, der bis auf wenige Ausnahmen eine Wiedergabe des 15. Katechetischen Wortes des Kyrill von Jerusalem ist. Einige protestantische Theologen (Rivet, Riffel und Houdin) versuchten zu beweisen, dass der heilige Cyril nicht der Autor aller oben genannten Schöpfungen ist, die unter seinem Namen existieren; aber ihre Zugehörigkeit zum heiligen Cyril steht derzeit außer Zweifel, obwohl die letzten fünf Lehren zwei Jahrhunderte später in der Literatur bekannt wurden. Die Zuverlässigkeit dieser Tatsache kann anhand der Schöpfungen selbst festgestellt werden. Somit sind alle Katechumenen in einem bestimmten Plan angesiedelt, es besteht eine enge Verbindung zwischen ihnen, oft werden Nacherzählungen des Inhalts früherer Lehren gegeben, in Kurzform oder in wenigen Worten ausgedrückt, es gibt eine Reihe von Verweisen und Hinweisen auf das, was bereits in anderen Katechumenen gesagt wurde, wie zum Beispiel: In den Katechumenen 18, 22 bezieht sich der Autor auf die Katechumenen. 2 und 3; in der Öffentlichkeit 7, 1 – um 6; in der Öffentlichkeit 11, 9, 13 – um 10; in der Öffentlichkeit 13, 9 – um 12; in der Öffentlichkeit 17, 2 – am 4, 4, 7, 8 und 9; in der Öffentlichkeit 3, 1 – am 7; in der Öffentlichkeit 12, 4 – am 11; in der Öffentlichkeit 14, 18 – mit 13; in der Öffentlichkeit 16, 32 wird durch 17 angezeigt; 24 § 14. Ankündigung, da der Beginn des zweiten Teils und die Fortsetzung des ersten Teils eine Verallgemeinerung der ersten 23 Absätze darstellt – all dies deutet darauf hin, dass sie einem Autor gehören, nämlich St. Kirill. Darüber hinaus findet die Zugehörigkeit zu den Werken des heiligen Kyrill eine Bestätigung in den Werken einer Reihe von Heiligen. Väter, die in ihren Werken fast alle seine Katechetischen und Geheimen Worte 26 zitieren. Alle diese Katechumenen sind katechetischer Natur und für die Kirche als Darlegung von Dogmen und Erläuterung von Ritualen sehr wichtig. In erster Linie stellen sie eine ziemlich vollständige Glaubenslehre dar, geordnet nach den Mitgliedern des Jerusalemer Glaubensbekenntnisses, das nach Angaben des Autors die Abkürzung und das Wesentliche der Heiligen Schrift 27 ist. Die Lehren zielten in erster Linie darauf ab, die Katechumenen von Juden und Heiden aufzuklären, die sich in der Kirche versammelten, um sich würdig auf den Empfang des Sakraments der Taufe und des neuen Glaubens vorzubereiten; sie wurden vom Hirten mündlich ausgesprochen 28. Das vorbereitende Wort wurde vom heiligen Cyril in der Kirche vor der Großen Fastenzeit gesprochen, und er sprach während der gesamten Fastenzeit und aller Wahrscheinlichkeit nach während der Abendgottesdienste katechetische Worte aus 29. Das letzte öffentliche Wort wurde am Karsamstag gesprochen. In den Tagen der Bright Week, die am Montag, dem 30., begann, wurden geheimnisvolle Worte gesprochen. Alle diese Lehren stellen sozusagen eine Leiter dar, auf deren Stufen die Katechumenen, die Christen werden wollten, nach und nach zur vollen Erkenntnis des Glaubens an Christus und des Lebens in Christus aufstiegen. Nachdem Cyril im Vorwort auf den freien Übergang von der heidnischen Dunkelheit zum Licht der Kirche Christi hingewiesen und das Wesen des Sakraments der Taufe offenbart hat, ohne das man kein Mitmitglied dieses Lichts sein kann, impft Cyril in der ersten Lehre die Katechumenen zur moralischen Erneuerung; im zweiten spricht er von den rettenden Wirkungen der Reue; im dritten geht es um die Notwendigkeit der Taufe, durch die ein Mensch in ein neues Leben wiedergeboren wird. In den nächsten beiden Worten legt der Autor die Lehre von den Themen christlichen Wissens dar – dogmatischer und aktiver Glaube; Vom sechsten bis zum achtzehnten gibt es Erläuterungen zum Symbol des Glaubens in der Reihenfolge, in der es zusammengestellt wurde. Mysterienwörter dienen der Erklärung der Riten der Taufe, der Firmung, der Eucharistie und des Vaterunsers. Im Gespräch „... über den Gelähmten am Taufbecken“ gibt der heilige Kyrill moralische Anweisungen und prangert diejenigen an, die die Bedeutung des Evangeliums verdrehen: „... wer geheilt wird, weiß nicht, wer der Heiler ist“ 31. Und im letzten Brief an den frommen König Constantius spricht er von der wundersamen Erscheinung des Kreuzes des Herrn und ermahnt den König, sich dem richtigen Glauben zuzuwenden. Alle Lehren basieren ausschließlich auf den Worten der Heiligen Schrift, denen der Heilige Vater besondere Bedeutung beimisst. Er sagt, dass kein einziges göttliches Geheimnis ohne die Heilige Schrift preisgegeben werden sollte. „Glauben Sie nicht einmal mir, der Ihnen das sagt, wenn Sie keinen Beweis dafür erhalten, was ich aus den Göttlichen Schriften verkünde.“ 32. Deshalb listet er, bevor er mit der Lehre über Glauben und Dogma beginnt, alle kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments auf, mit Ausnahme der Apokalypse 33. In einigen Fällen wird der heilige Cyrill von St. geleitet. Tradition und vermacht der Herde, sie fest zu bewahren und alles, was ihnen beigebracht wird, ehrfurchtsvoll zu befolgen 34. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Lehre des heiligen Kyrill über die Tradition als Widerspiegelung der apostolischen Tradition im Geiste des Irenäus von Lyon zum Ausdruck kommt, dessen Werke ihm wohlbekannt waren 35. Bei der Offenbarung der Lehrwahrheiten widerlegt der heilige Kyrill gleichzeitig ketzerische falsche Lehren, die die Bedeutung des Christentums verschleiern Dogmen, wodurch seine Schöpfungen auch polemischen Charakter haben 36 . In der Lehre von Gott und der Heiligen Dreifaltigkeit geht es dem heiligen Kyrill hauptsächlich nur um die wesentlichen Eigenschaften Gottes, die im Glaubensbekenntnis enthalten sind. Andere Eigenschaften des Einen in den drei Hypostasen Gottes unterliegen keiner detaillierten Erklärung, und wenn sie in der Schöpfung vorkommen, dann nur insoweit, als dies erforderlich war, um Gott als das höchste Wesen zu definieren. Allerdings stellt der Heilige Vater bei der Darstellung seiner Lehre nicht den absoluten Gedanken der Göttlichkeit in den Vordergrund, sondern nur sein Verhältnis zur Welt, sozusagen die wirklich äußere Seite des göttlichen Lebens, die der Heilige Geist besonders erfasst hat. in der Heiligen Schrift. Eine strikte Konsequenz in der Darstellung der Gotteslehre durch den heiligen Kyrill ist nicht gegeben, denn seine Aufgabe bestand nicht darin, die Dogmatik als Wissenschaft zu erarbeiten, sondern neue Mitglieder der Kirche Christi im Glauben zu unterrichten. Um eine möglichst nah am dogmatischen System liegende Lehre über Gott und die Heilige Dreifaltigkeit zu formulieren, ist es daher notwendig, dogmatisches Material nicht nur aus den Katechumenen oder deren Unterabschnitten zu extrahieren, die speziell der Offenbarung der einen oder anderen dogmatischen Wahrheit gewidmet sind, sondern auch aus einzelnen Phrasen, Sätzen und sogar Gedanken, die über etwas ganz anderes sprechen, denn sonst ist es unmöglich, eine vollständige Vorstellung davon zu geben, wie St. dachte an Gott. Kirill. Um die Genauigkeit des theologischen Denkens des Heiligen Vaters in dogmatischen Fragen zu wahren, zitiere ich bestimmte Passagen aus seinen Werken ohne Paraphrase. Alle Texte aus der Heiligen Schrift, die in meiner Kursarbeit erscheinen, sind direkt den Ankündigungen entlehnt, ohne die Zeichensetzung zu ersetzen, da sie den Wert der heiligen Bücher der tiefen Antike haben. Die Größe der Kapitel im Werk ist nicht gleich. Dies erklärt sich aus der Verfügbarkeit von Material zu dem einen oder anderen Thema meines Themas, das ich aus den Werken des heiligen Kyrill von Jerusalem entnehmen konnte. Diese Kursarbeit gliedert sich im Wesentlichen in vier Teile: Teil 1 enthält die Lehre von Gott im Allgemeinen und seinen Eigenschaften; 2. Teil – die Lehre von der Dreifaltigkeit Gottes und in den Personen und Gott dem Vater; 3. Teil – Lehre über den Sohn Gottes; In Teil 4 geht es um den Heiligen Geist. Kapitel 1. Die Lehre von Gott im Allgemeinen und seine Eigenschaften Nach der Lehre der Heiligen Schrift ist Gott Geist 37 und ein persönlicher Geist, der sich selbst immer ähnlich ist 38 und in sich selbst die Ursache des Seins hat, denn Gott ist Gott 39, Gott, der ewig lebt (Dan. 4,30, 31 40; 12,7) 41. In seinem Wesen ist er einfach und identisch, hat nichts Heterogenes in sich 42, unterliegt keiner Reihenfolge der Dinge, weder Zufall noch Schicksal 43. Gott ist in allem vollkommen 44 und in sich selbst „... offenbart die zahlreichen Kräfte des Göttlichen, indem er in der einen nicht reichlich vorhanden ist und in der anderen nicht fehlt, sondern in allem Ihm ähnlich ist ...“ 45 Er ist von niemandem abhängig, wird von niemandem verstanden 46 und kann durch nichts beschrieben werden 47 . Obwohl der Mensch das Ebenbild Gottes und die Krone aller von Gott geschaffenen Lebewesen ist, ist er angesichts der Größe Gottes so schwach und unbedeutend, dass er sich sein wahres Wesen nicht einmal vorstellen kann. „Groß und ehrenhaft war Abraham, aber groß vor den Menschen; als er vor Gott erschien, sprach er bewusst die Wahrheit aus: „Ich bin Erde und Asche“ (5. Mose 18,27) 48. Er fügte nicht nur „Erde“ hinzu, weil er sich mit diesem großen Planeten nicht vergleichen konnte, sondern er fügte auch „Asche“ hinzu und zeigte damit seine Bedeutungslosigkeit, seine Verdorbenheit 49 . Daher kann das Wesen Gottes nicht Gegenstand menschlicher Spekulationen sein. „Was Gott ist, das können wir nicht erklären“ 50. Das Wort Gottes sagt uns nur, dass Gott größer ist als alle, größer als alle; dass er über allen Himmeln und besser als die Erde ist 51, denn er enthält seine „Handvoll“ (Ps. 40,12) 52. „Denke nicht, dass die Sonne heller als er oder ihm gleich sei. Denn der, der ursprünglich die Sonne erschaffen hat, muss umso unvergleichlich größer und heller sein als die Sonne.“ 53. Der Mensch ist nicht in der Lage, seinen Anfang, sein Bild oder seine Form darzustellen. „Ihr habt seine Stimme nirgends gehört und seine Vision nicht gesehen“, sagt der Evangelist Johannes (Johannes 5,37); wir können uns nicht einmal das Ebenbild Gottes vorstellen (5. Mose 4,15) 54, wir können seinen Namen nicht hören 55, wir können ihn nicht würdig loben 56. Der Psalmist David sagt: „Erhebt den Herrn mit mir, und lasst uns gemeinsam seinen Namen erhöhen“ (Ps. 33,47) 57, denn er selbst hatte nicht die Kraft dazu. Aber selbst wenn sie alle vereint wären, wären sie nicht in der Lage zu loben, wie sie sollten; und mehr noch: Wenn sich alle Mitglieder der gegenwärtigen und zukünftigen Kirche versammelt hätten, wenn die Himmel selbst ihre Stimmen erhoben und stärker gedonnert hätten als Donner, dann wären sie selbst dann nicht in der Lage gewesen, Gott gemäß dem zu preisen, was Er in sich selbst ist 58 . So wie ein dürftiges Gefäß nichts über seinen dürftigen Schöpfer und Bildhauer sagen kann, so kann der Mensch nichts über seinen Schöpfer und Schöpfer sagen 59 . A. Das Wesen Gottes ist für menschliches Wissen unzugänglich. Der Mensch ist so schwach, dass er seinen Thron nicht begreifen kann 60, er ist nicht in der Lage, seine Diener zu erklären – die heiligen ätherischen himmlischen Mächte: Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte 61, ist nicht in der Lage, mit seinem neugierigen Geist sein eigenes Wesen zu erkennen: er hat eine Seele, kann aber ihre besonderen Eigenschaften nicht ausdrücken; hat die Gabe der Sprache, ist aber nicht in der Lage, sie zu erklären. Er ist nicht einmal in der Lage, die ihn umgebende Welt und die Vielfalt der Dinge zu verstehen 62. Für ihn (den Menschen) sind die Namen und „Naturgeschichten“ der Tiere, die nach einem Befehl Gottes entstanden sind, unbekannt, 63 die Zusammensetzung aller Dinge und die Wirksamkeit jedes Korns usw. sind unverständlich und sogar unerforschlich. 64 Und wenn er nicht alles weiß, was durch den Willen Gottes geschehen ist, wie kann er dann Gott selbst kennen? „Wenn das, was Gott vorbereitet hat, für sein Verständnis unverständlich ist, kann dann Er selbst, der es vorbereitet hat, verstanden werden?“ „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes! Denn du hast sein Urteil nicht geprüft und seine Wege nicht erforscht“ (Röm. 11:33) 65. Wenn „Urteile“ und „Wege“ unverständlich sind, dann ist der Herr der Wege 66, dessen Größe über allem steht, noch unverständlicher. Die Menschen, die auf dieser Erde leben, „wie Quellen“ (Jes. 40,22) 67, können nicht nur das Wesen Gottes, das Ihm allein bekannt ist, nicht begreifen, sondern haben auch nicht die Möglichkeit, sich der Idee von Ihm auch nur im Geringsten zu nähern. „Wenn jemand beschließt, etwas über Gott zu sagen, dann zeige er zuerst die Grenzen der Erde. Du lebst auf der Erde und kennst das Ende deines Zuhauses – der Erde – nicht. Wie kannst du dir in deinem Kopf den Einen vorstellen, der die Erde bereitet hat? Du siehst die Sterne, aber du siehst nicht den Schöpfer. Zähle die sichtbaren Sterne und beschreibe dann den Unsichtbaren, der die Menge der Sterne zählt und sie alle benennt“ (Psalm 144,4) 68. b. Gott ist ein vollkommenes Wesen 69. Er kann weder dargestellt noch gesehen werden, denn er ist unsichtbar 70; Laut dem Apostel Paulus ist Gott „... auch im lebendigen Licht, unnahbar, aber niemand hat ihn gesehen, aber der geringste Mensch kann ihn sehen“ (1 Tim 6,16) 71. Gott ist unkörperlich 72, und ein unkörperliches Wesen kann keiner fleischlichen Schau unterworfen sein. „Gott“, sagt der Evangelist Johannes, „niemand hat ihn irgendwo gesehen.“ (Johannes 1:18) 73. Der bloße Glanz der Herrlichkeit Gottes ist für den Menschen tödlich. Der Prophet Hesekiel sah nur das Abbild der Herrlichkeit, nicht aber die Herrlichkeit selbst, und voller Angst und Zittern warf er sich zu Boden (Hesekiel 2:1) 74. Als ihm ein Engel erschien, fiel der Prophet Daniel wie ein toter Mann auf sein Angesicht und konnte ihn nicht ansehen, bis der himmlische Bote die Gestalt eines Menschen annahm (Dan. 8:15-18) 75, woraufhin er sagte: „Herr, in deiner Vision wurde mein Mutterleib bekehrt.“ in mir; und die Kraft wird nicht in mir bleiben, und der Atem wird nicht in mir bleiben“ (Dan. 10:16, 17-76). All dies deutet darauf hin, dass jeder umgekommen wäre, wenn Gott selbst so erschienen wäre, wie er in seinem Wesen ist. Als Mose das Angesicht Gottes sehen wollte, sagte Gott: „Ihr könnt mein Angesicht nicht sehen; denn der Mensch wird mein Angesicht sehen und leben.“ (Ex. 33:20) 77. Und nur aus Liebe zu den Menschen verbarg Gott, der unser Leben bewahrte, seine Göttlichkeit vor uns und breitete den Himmel wie einen Vorhang über die Welt aus. Der Prophet Jesaja sagt bei dieser Gelegenheit: „Wenn du den Himmel öffnest, werden die Berge vor dir zittern und schmelzen“ (Jes. 64:1) 78, wie durch Feuer, denn nach Moses ist Gott das verzehrende Feuer (5. Mose 4:24) 79. Und die Heilige Schrift sagt, dass Gott im Feuer auf den Berg Sinai herabstieg, seine Stimme war in Blitz und Donner zu hören, weshalb das jüdische Volk entsetzt war und fragte Mose: „Rede zu uns, und lass Gott nicht zu uns reden, damit wir nicht sterben“ (Ex. 20:19); „Was für ein Fleisch lebt, das die Stimme Gottes hört, die mitten aus dem Feuer spricht, und leben wird?“ (Deut.5:26) 80. Aber Gott kann nicht als Feuer dargestellt werden; Gott ist ein ewiges, unerschöpflich strahlendes Licht, eine unwiderstehliche Macht, die sich gegen unsere Schwächen wendet 81 . Daher ist der Mensch nicht in der Lage, Gott so wahrzunehmen, wie er in sich selbst ist, kann nicht auf seine herrliche Göttlichkeit blicken und ist nicht in der Lage, seine Macht und Stärke zu begreifen. Gott ist auch für die höheren Wesen, die er geschaffen hat – die Engel und alle ihre Reihen – völlig unerkennbar. Die Heilige Schrift sagt, dass Engel immer das Angesicht des himmlischen Vaters sehen (Matthäus 17:10), aber sie sehen ihn in dem Maße, in dem sie ihn enthalten können 82. Gott in seinem Wesen kann nur der einziggezeugte Sohn Gottes und der Heilige Geist erkennen und sehen. „Es ist nicht so, als hätte er den Vater gesehen; es gibt einen: Nur wer von Gott ist, hat die Gestalt des Vaters“, sagte der Erlöser (Johannes 6,46) 84. Und da der Sohn vom Vater geboren wurde, hat er wie der Heilige Geist „vor den ewigen Jahren“ Gemeinschaft mit der Göttlichkeit des Vaters und kennt ihn daher, solange er sollte 85. Der Heilige Geist kennt Gott in gleichem Maße wie der Sohn Gottes, denn nach den Worten der Heiligen Schrift: „Der Geist erforscht alles, bis in die Tiefen Gottes, der weiß, was im Menschen ist, und den Geist des Menschen, der in ihm lebt; ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes als nur der Geist Gottes“ (1. Korinther 2,10.11) 86. V. Aber es ist auch charakteristisch für den Menschen, Gott in gebührendem Maße zu kennen, denn wie man sagt: Wenn jemand nicht das ganze Wasser einer Quelle trinken kann, heißt das nicht, dass er es nicht aus ihr schöpfen sollte, und zwar so viel, wie für ihn nötig ist; Wenn er die Sonne nicht in seinen Augen halten kann, sollte er sie nicht anschauen und ggf. usw. 87. Tatsächlich ist es unmöglich zu erklären, was Gott in sich selbst ist, aber er hat sich nicht vollständig vor den rationalen Wesen versteckt, die er geschaffen hat. Ohne Gott in seinem Wesen zu kennen oder zu begreifen, kann ein Mensch seine göttlichen und unendlichen Eigenschaften erkennen, die sich in den endlichen Formen der sichtbaren Welt manifestieren und offenbaren. „An der Majestät der Schönheit der Geschöpfe erkennt der Vater sie vergleichsweise“ (St. Thess. 13:5) 88 . Man muss nur unsere Aufmerksamkeit auf die Natur um uns herum, auf die Vielfalt ihrer Phänomene und sogar auf einzelne Objekte der sichtbaren Welt richten, und überall werden wir das Werk des weisen Künstlers bemerken. Der Himmel, der „aus der fließenden Natur“ des Wassers geschaffen und unerschütterlich etabliert ist, die Erde, die Sonne, der Mond und alle Sterne, die sich im wässrigen Himmel bewegen, deren Eigenschaft den feurigen Planeten widerspricht, aber keine Störungen im Weltsystem verursacht – all dies spricht von der Weisheit, Macht und Herrlichkeit des wundersamen Schöpfers und Schöpfers 89. Die Struktur der strahlenden Sonne, die laut dem Psalmisten „wie ein Bräutigam aus seiner Kammer hervorgeht“ (Psalm 18,6) und auf ihrem Weg Licht von Osten nach Westen ausgießt, erkennt deutlich den, der sie erschaffen und durch seinen Befehl ihren Lauf bestimmt hat 90. Schöne Abstufung des Tageslichts, die es einem Menschen erleichtert, die hellen Sonnenstrahlen zu betrachten; Dunkelheit, gemildert durch Mondlicht 91; Regenwassertragende Wolken 92 ; Tage, die einander anständig unterlegen sind, „im Sommer zunehmen und im Winter abnehmen, während sie im Frühling und Herbst einander die gleiche Dauer gewähren“; untrennbare Gefährten der Tage der Nacht, mit denen das Gleiche geschieht, denn der Psalmist sagt über sie: „... Tag für Tag erbricht ein Wort, und Nacht für Nacht verkündet er Verständnis“ (Psalm 19,3) 93 – all dies bezeugt in seiner harmonischen Ordnung deutlich, dass es keinen anderen Gott gibt außer dem Schöpfer, der allem eine Grenze gesetzt und alles in Ordnung gebracht hat 94. „Wer ist der Vater des Regens? Wer ist der Geburtsort der Tautropfen? Aus wessen Bauch kommt Eis“ (Johannes 37:29) 95. Gott ist der Schöpfer von allem und diesem gesamten Kosmos, in dem mit all seiner Vielfalt, wunderbarer Harmonie, Zielstrebigkeit und außergewöhnlicher Schönheit die schöpferische Tätigkeit seines großen und weisen Schöpfers deutlich zum Ausdruck kommt. „Sehen wir uns den Frühling und Blumen aller Art an, die trotz ihrer großen Ähnlichkeit unterschiedlich sind: das Scharlachrot der Rose und das Weiß der Lilie; all dies von einem Regen und von einer Erde. Wer gibt ihnen den Unterschied? Wer erschafft sie? 96 Und jeder wird sagen, dass dies, wie alles, was existiert, zu den weisen Taten des Künstlers gehört.“ Die schöpferischen und vorsorglichen Werke Gottes werden noch deutlicher im Leben stummer Tiere offenbart, die jeden vernünftigen Menschen mit einer so weisen und einheitlichen Anpassung an bekannte Bedingungen in Erstaunen versetzen 97. „Geh zum Bösen, du Fauler, und sei eifersüchtig“, sagt Salomo, „wenn du seine Wege gesehen hast und klüger bist als er ... geh zur Biene und sieh, ob da ein Arbeiter ist“ (Spr. 6,6, 8) 98 Gott offenbart sich dem Menschen besonders deutlich im Menschen selbst, denn „vielleicht weißt du das nicht: Die Tiere, die außerhalb von dir sind, sind dir egal.“ Treten Sie schließlich in sich selbst ein und verstehen Sie den Künstler in Ihrem Wesen 99. Der Mensch ist, wie bereits gesagt, eines der höchsten von Gott geschaffenen Lebewesen, das sich von allen anderen durch seine rationale, gottähnliche Seele unterscheidet, und diese stellt als spirituelles Wesen bereits Gott dar und betrachtet ihn gewissermaßen zu 100 %. Aber um Gott näher kennenzulernen, ist es notwendig, sich von sündigen Taten, Ihren Geist von bösen Gedanken, Ihre Seele von aller Unreinheit zu reinigen und Ihren spirituellen Blick auf den Himmel zu richten. Der Psalmist David sagt im Namen Gottes: „Übe dich und erkenne, dass ich Gott bin“ (Ps. 6,11) 101. Auch durch Jesaja heißt es: „Waschet euch, seid rein, nehmt die Bosheit von euren Seelen vor meinen Augen weg“ (Jes. 1,16) 102. Im Vaterunser lesen wir: „Vater unser, der du im Himmel bist ...“, und der Himmel können auch diejenigen sein, die das Bild des Himmlischen in sich tragen (1. Kor. 15,49), die ein geistliches Leben führen und dieses Bild nicht entweihen, und denen Gott die Verheißung gegeben hat: „Ich werde wohnen und dir ähneln“ (2. Kor. 71,16) 103. Sie hören die Stimme Gottes in sich selbst, spüren seine Gegenwart, denn der Geist, der in einem Menschen lebt, bestimmt seinen Geist eine göttliche Wohnung 104 und hilft ihm, Gott zu erkennen, wie einst Johannes der Täufer, der im Schoß seiner Mutter getragen wurde, „... voller Freude (Lukas 1,44) und ohne mit körperlichen Augen zu sehen, erkannte er den Herrn im Geist“ 105. In der Erkenntnis Gottes hilft dem Menschen der Glaube sehr, der alle Eigenschaften seiner Seele stärkt und erleuchtet und ihn Gott näher bringt. „Der Glaube ist das Auge, das das ewige Gewissen erleuchtet und Verständnis vermittelt; denn der Prophet sagt: „Und wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen“ (Jes. 7:9) 106. Aber Gott wird nicht nur in der menschlichen Seele und in Gegenwart höherer spiritueller Qualitäten offenbart und erkannt. Nein, Gott offenbart sich in seinem ganzen weise geschaffenen Wesen, dessen zahlreiche und wundersame Mitglieder in ihren verschiedenen Handlungen einem letzten Zweck dienen. Und unwillkürlich kommt der Gedanke auf: „... Wer hat das Unbelebte belebt? Wer hat uns mit Sehnen und Knochen zusammengenäht, hat uns mit Haut und Fleisch bekleidet“ (Hiob 10,11) und bringt zusammen mit der Geburt eines Kindes Milchquellen aus den Brustwarzen hervor? Wie wird aus einem Kind ein Jugendlicher, aus einem Jugendlichen ein junger Mann und dann ein Ehemann, und aus einem Ehemann auch ein alter Mann? Mittlerweile merkt niemand mehr die strikte, tägliche Abfolge der Veränderungen. Wie kommt es, dass sich ein Teil der Nahrung in Blut verwandelt, ein anderer Teil in Eruption zerfällt und ein anderer in Fleisch verwandelt wird? Wer bringt das Herz ständig in Bewegung? Wer hat das zarte Auge klugerweise mit der Abdeckung der Augenlider geschützt? Der vielsilbige und wunderbare Aufbau des Auges wird in den etwas langen Ärztebüchern kaum erklärt. Wer hat einen einzigen Atemzug in den ganzen Körper einbezogen? Verstehst du, Mann, der Künstler? Sehen Sie den allweisen Schöpfer? 107 Die höchste Quelle der Gotteserkenntnis ist die übernatürliche Offenbarung, wenn der Herr Jesus Christus selbst, der im Schoß des Vaters wohnt (Johannes 1,18), mit dem Heiligen Geist und durch den Geist die Tiefen Gottes prüft (1. Korinther 2,10), den Menschen Gott offenbart, so viel jeder erfassen und wahrnehmen kann 108. Der Apostel Paulus sagt: „Der Gott unseres Herrn Jesus, der Vater der Herrlichkeit, wird euch den Geist der Weisheit geben und.“ Offenbarung, genannt Ero (Titus 3:4–7) 109. d. Bei aller Vielfalt göttlicher Eigenschaften, die sich in der Welt manifestieren, bleibt Bor in seinem Wesen unveränderlich und unveränderlich 110. Da er vollkommene Vollkommenheit besitzt, bleibt er immer derselbe. In seinem schöpferischen und vorsorglichen Wirken offenbart Gott die zahlreichen Kräfte des Göttlichen, aber in der einen gibt es sie nicht im Überfluss und in der anderen wird sie nicht knapp 111, sie nimmt nicht ab und nimmt nicht zu und bleibt in allem Ihm ähnlich, denn beim Vater der Lichter „... gibt es keine Veränderung und keine Veränderung“ (Jakobus 1,17) 112. Und wenn Gott der Vater 113, der Herr 114, der Allmächtige 115, genannt wird König 116, der Gastgeber 117, der Schöpfer 118, der Schöpfer 119, der Geber 120, der gerechte Richter 121, der Oberste Arzt 122, dann gibt es also kein „anders und anders“ 123. e. Da Gott in seinem Wesen unveränderlich ist, ist er daher nicht von den Bedingungen der Zeit abhängig, denn Zeit bezieht sich auf die Existenz veränderlicher und endlicher Dinge. Für Bora ist keine Zeit. „Gott ... begann nicht in der Zeit zu leben und wird niemals enden“ 124, Gott ist ewig 125 und sein Reich wird kein Ende haben; Die Heilige Schrift sagt: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“ (Ps. 44:7) 126. König Nebukadnezar, der Gott kennengelernt hat, nennt ihn den, der ewig lebt (Dan. 4:30) 127 und sagt: „Denn seine Macht währt ewig, und sein Reich währt ewig“ (Dan. 4:31) 128. e. Gott ist als erste Ursache von allem, was existiert, an keine Bedingungen gebunden. Weder Zeit noch Raum gelten für ihn. Er ist überall allein 129 und in allem 130. „Sein Thron ist der Himmel, aber wer auf dem Thron sitzt, ist über dem Himmel. Die Erde ist ein Fundament (Jes.66,1); aber die Macht reicht bis in die Unterwelt.“ 131. Der Psalmist David sagt: „Wie kann ich von deinem Geist weichen? Und vor deinem Angesicht fliehen? Selbst wenn ich in den Himmel gehe, bist du da; selbst wenn ich in die Hölle gehe, bist du da; wenn ich aufnehme.“ meine Flügel früh, ich werde in den letzten Meeren wohnen, und dort wird deine Hand mich führen und deine rechte Hand wird mich halten“ (Ps. 139:7, 8) 132. So wohnt Gott in der Welt und außerhalb der Welt, im Himmel und auf der Erde (Hav. 2:11) 133 . So wie die Sonne mit ihren Strahlen die ganze Welt erwärmt, so wie die Luft das Universum erfüllt, so erfüllt Gott alles mit seiner Gegenwart, denn wenn die Werke der Hände Gottes alles auf der Welt umfassen, ist ihr Schöpfer dann wirklich „weit entfernt von der Welt“? 134. A. Gott ist gemäß der Lehre der Heiligen Schrift allwissend. Er versteht alles, sieht alles, weiß alles – und weiß alles auf die vollkommenste Weise. „Nicht nur zum Teil sieht er, sondern zum anderen Teil ist ihm die Fähigkeit zum Sehen entzogen, sondern das Ganze ist das Auge, das Ganze ist das Gehör, das Ganze ist der Verstand. Nicht nur teilweise versteht er, wie wir es tun, sondern teilweise weiß er nicht. Eine solche Vorstellung ist blasphemisch und der Existenz Gottes unwürdig. Gott ist das Vorherwissen der Dinge 135 und „die Tiefen sehend“ (Dan. 3:54) 136. Ihm bleibt nichts verborgen. „...die Regentropfen sind ihm gezählt“ (Hiob 36,27) 137; Er kennt den Unterschied zwischen den Wolken (Hiob 37,16) 138 und den zahlreichen Sternen 139. Gott kennt die Gedanken der Menschen, prüft „die Herzen und Bäuche“ (Ps. 7,10) 140, weiß, wer aufrichtig und wer heuchlerisch ist 141. Gott prüft unseren Willen 142, kennt alle unsere Taten und Sünden 143, unsere Bedürfnisse „Denn das ist die Botschaft unseres Vaters, wir fordern sie“, sagt der Evangelist Matthäus (Matthäus 4,8) 144. B. Neben der Allwissenheit besitzt Gott auch vollkommene Weisheit, was durch das „allweise Universum“, das er auf wunderbare Weise geschaffen hat, deutlich bewiesen wird145. Der Psalmist David sagt dazu: „Denn deine Werke sind groß, o Herr; du hast alles mit Weisheit erschaffen (Psalm 103,24) 146. Gott ist also „größer als alles, weiser als alles“ 147, Gott ist der allweise Schöpfer 148, der, wie der gerechte Hiob sagt, „die Himmel zur Erde beugte; und zähle die Wolken mit Weisheit ( Hiob 38:37 ); und die Wolken zerrissen nicht über ihr“ (Hiob 26:8) 149. a. Gott führt alle schöpferischen und vorsorglichen Handlungen durch seinen freien, allmächtigen Willen aus. Gott ist der Gesetzgeber des Lebens, und deshalb tut Er alles und legt Gesetze fest, wie es Ihm gefällt 150, denn „... bei Gott ist alles möglich“ (Matthäus 19,26) 151. Nichts ist von der Wirkung dieser allmächtigen Macht Gottes ausgenommen, und „… alles ist ihm zu verdanken“ (Psalm 119,91) 152. Der gerechte Hiob sagt: „Ich aber rufe den allmächtigen Herrn an, der Großes tut und unerforschlich ist und der herrlich und reichlich ist, und derer sind ohne Zahl“ (Hiob 5,8, 9) 153. Gott hält alles in seiner Macht und kontrolliert alles, und wenn er im Verhältnis zu den Menschen und all seinen anderen Geschöpfen sehr leidet, leidet er nach seinem Willen. „Er unterstützt auch Götzendiener in seiner Macht, duldet sie aber durch Abstammung. Er besitzt auch die Ketzer, die ihn ablehnen, lässt sie aber aus Langmut zurück. Er besitzt auch den Teufel, verlässt ihn aber aus Langmut und nicht aus Schwäche, wie ein Besiegter... Gott ließ den Teufel aus zwei Gründen leben: damit er, der Besiegte, sich noch mehr schämte und die Menschen gekrönt würden. Allweise, wahrlich, Gottes Vorsehung! Sie verwandelt den bösen Willen in einen Grund für die Erlösung der Gläubigen“ 154. Gott besitzt die Lebenden und die Toten, „... denn nach der Lehre der Heiligen Schrift/ kann Gott von den Toten auferwecken“ (Hebr. 11,19) 155. b. Gott allein ist von Natur aus heilig und heilig 156. V. Einer ist gut und übertrifft alle an seiner Güte. Mit Blick auf alles, was der Herr tut, singt der Psalmist: „... wie groß ist die Fülle deiner Güte, o Herr“ (Psalm 30,29) 157. Und tatsächlich: „Er ist die reichlichste und unerschöpfliche Quelle alles Guten, ein Strom des Segens“ 158. Gemäß seiner großen Güte hat Gott uns „... für gute Werke“ geschaffen (Eph. 2:10) und diejenigen, die durch die Sünde vom Guten zum Bösen abgewichen sind, bedeckt uns auch mit Güte und lenkt alle schlechten Taten und Handlungen auf gute Ziele 159 . Laut dem Evangelisten „... scheint seine Sonne über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45) 160. d. Gott ist großzügig an Güte 161 und reich an Barmherzigkeit (Eph. 2:4) 162. *Als die Gnade und Liebe unseres Erlösers und Gottes zu den Menschen erschien, nicht aus den Werken der Gerechten, die wir getan haben, sondern in seiner Barmherzigkeit, hat er uns durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes gerettet“ ... (Titus 3:4-6) 163. Er erbarmt sich aller, ruft alle zu sich, vergibt die Sünden aller, macht die Letzten zu den Ersten und nimmt diejenigen in den Schoß Seiner Barmherzigkeit auf, die in der elften Stunde kamen 164, denn keine menschlichen Sünden können übertreffen und „... die Menge der Gaben Gottes nicht überwinden“ 165. D. Gemäß der Lehre des Wortes Gottes und seiner Offenbarung, in der eine Fülle von Vorsehungshandlungen offenbart wird, die die Welt in ihrer ganzen Fülle unterstützen, ist Gott unbeschreiblich menschenfreundlich. Mit seiner Liebe nährt er jeden und alles auf der Welt, deckt alle möglichen Laster, Unzulänglichkeiten und Sünden der Menschen zu, heilt die Schwachen, rettet die Sterbenden 166. „Sag nicht: „Ich bin ein Unzüchtiger, ich bin ein Ehebrecher, ich habe schwere Sünden begangen, und zwar nicht nur einmal, sondern viele Male; Wird Gott mir wirklich vergeben? Wird das alles wirklich vergessen? 167. Gottes Liebe zur Menschheit ist so groß, so überreichlich, dass sie sie nicht übertreffen kann, selbst wenn das ganze Volk sündigen würde 168. Das Volk Israel hat sich einst von Gott zurückgezogen, sich andere Götter geschaffen und das Kalb angebetet, aber Gott hat seine Liebe zur Menschheit nicht aufgegeben. Die Menschen verleugneten ihn, aber Gott verleugnete sich nicht selbst 169; fielen in schwere Sünden, und Gott wurde, wie es für ihn charakteristisch ist, ihr Erlöser 170. Er vergab die Sünden des Hohepriesters Aaron (5. Mose 9:20) 171; hatte Erbarmen mit dem, der die Gebote König Davids übertrat (2. Samuel 12:13) 172; hatte Erbarmen mit Ahab, dem König von Samaria, einem gesetzlosen Götzendiener und Mörder der Propheten (1. Könige 21:29) 173; Jerobeam, der Götzenopfer opferte, wurde vergeben (1. Könige 13:6) 174 Manasse, der den Propheten Jesaja zu einem qualvollen Tod verriet, wurde verschont (2. Chronik 33:13) 175; Der Urvater Adam selbst, durch den alle gesündigt haben, wurde durch Reue usw. bewahrt und gerettet. 176, denn der Herr ist menschenfreundlich, schnell vergebend und langsam strafend 177. In seiner Liebe zur Menschheit gab er jedem die Mittel zur Reinigung von Sünden und machte jeden würdig, Erben des ewigen Lebens zu werden 178. Seine Liebe ist so groß, dass er sich immer unseren Schwächen widmet 179 und „... nicht einer und nicht nur zwei, sondern viele, er hat uns Türen geöffnet, um in das ewige Leben einzutreten, damit jeder, so sehr es von ihm abhängt, es ungehindert genießen kann“ 180. Er gab der Welt, was das erste Volk verloren hatte, und wurde der Vater aller durch Gnade 181 und Liebe zur Menschheit 182. „Denn Gott liebte die Welt, denn er gab auch seinen eingeborenen Sohn zu essen, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern die Ewigkeit hat.“ Leben“ (Johannes 3:16) 183. f. Gott ist seinem Wesen nach, in all seinen göttlichen Absichten und seinen Vorsehungshandlungen, treu und gerecht. Die Heilige Schrift sagt dazu: „Der Zeuge im Himmel ist treu“ (Ps. 89:38) 184. „Gott ist treu und gerecht“ – lesen wir im Pentateuch des Mose (5. Mose 32:4) 185. Drei jüdische Jugendliche, durch deren Glauben Gott die Feuerflamme löschte und sie vor dem Tod rettete, sagen: „Du bist gerecht, o Herr, in Bezug auf alles, was du für uns getan hast, als Sünder und Übertreter“ (Dan. 3:27, 29) 186. Und da er gerecht ist 187, richtet er diejenigen, die sündigen, mit Gerechtigkeit, rechnet jedem seine Taten und Taten zu und gewährt ihnen Vergebung „... entsprechend mit der gegenwärtigen Zeit der Reue, denn es liegt in der Natur eines gerechten Richters, jede Handlung entsprechend zu beurteilen“ 188. Alle oben genannten Eigenschaften sind Eigenschaften des einen wahren Gottes. Die Heilige Schrift weist darauf hin, dass es nur einen Gott als das vollkommenste Wesen gibt (Eph. 4:5) 189 und dass es keinen anderen Gott auf der Welt außer dem Schöpfer 190 gibt. „Einer ist Gott, der Allmächtige 191. Ein und derselbe Gott, der HERR, der auf den Cherubim sitzt“ (Ps. 79:2) 192, ist überall und überall derselbe 193. Mit den Worten des Apostels Paulus: „Auch wenn sie es sind als Götter gesprochen, entweder im Himmel oder auf Erden usw. Aber für uns gibt es einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir sind mit ihm; und es gibt einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir sind (1 Kor. 8:5, 6) 194. Der eine, ursprüngliche, allgegenwärtige, allmächtige Gott ist nach den Lehren der Kirche und der Heiligen Schrift die erste Ursache allen endlichen Daseins und der Schöpfer der Welt 195, Schöpfer von „… Himmel und Erde, sichtbar für alle und unsichtbar“ 196. Und Gott selbst sagte einst durch den Propheten Jesaja: „Ich bin Gott, schaffe Frieden“ (Jes. 25,7). Gott ist der Gesetzgeber des Lebens 197, Schöpfer von allem Sinnlichen und Geistigen 198, „Schöpfer von Jahrhunderten – in der Zeit existierend“ 199, Schöpfer der himmlischen körperlosen Kräfte – Engel und Erzengel 200, Erzeuger aller Geschöpfe und allem, was die Welt erfüllt, der alles aus dem Nichts ins Dasein brachte 201 nach dem von Ihm bestimmten Plan 202 . Mit einem Befehl schuf Gott das Firmament, sagte: „... es werde ein Firmament mitten im Wasser sein“ (Gen. 1:6) 203, ordnete die Erde wunderschön, erschuf die Himmelskörper und alle Sterne, die „... als Zeichen dienen in Zeiten und Jahren“ (Gen. 1:14) 204; etablierte eine Ordnung von Tagen und Nächten, die „... fast zu den ungehörten Ketzern schreien und in ihrer harmonischen Ordnung fast sagen, dass es keinen anderen Gott gibt, die Krone des Schöpfers, der alles begrenzt und alles in Ordnung gebracht hat“ 205. Nach seinem Willen gab Gott den Wassern die Richtung 206, schuf die Tiefen des Meeres und setzte den Wellen eine Grenze, über die die Heilige Schrift sagt: „Du wirst dorthin kommen und nicht vorübergehen, aber deine Wellen werden in dir gebrochen werden“ (Hiob 38:11) 207; Auf seinen Befehl hin ließ er Pflanzen aus der Erde wachsen, indem er sagte: „... die Erde sprossen die früheren Kräuter und säte Samen nach ihrer Art und ihrem Gleichnis“ (Gen. 1:11) 208 brachte verschiedene „... Tiere, Vieh und Gewürm nach ihrer Art“ hervor (Gen. 1:24, 25) 209 und erschuf den Menschen 210. Aber die Entstehung des Letzteren unterschied sich von allen anderen Schöpfungen. Im Konzil der Dreifaltigkeit sagte Gott: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26) 211. „Und Gott erschuf den Menschen, den Staub der Erde“ (Gen 1,7) 212 und gab ihm eine freie, vernünftige, unsterbliche, unverwesliche, lebendige Seele, die die Macht hatte, zu tun, was er wollte 213. So schmückte Gott den Menschen und stellte ihn unvergleichlich höher unter allen Lebewesen. Am Anfang: „…Gott erschaffe einen gerechten Menschen“ (Prediger 7:30) 214 d. h. ohne Sünde; aber der Mensch, der in allem frei war, kam aus Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes, übertrat das Gebot und wich dadurch dem Bösen zu. Deshalb sagte Gott: „Ich habe für euch fruchtbare Trauben gepflanzt, alles wahre: Warum habt ihr euch in Trauer verwandelt, in fremde Trauben?“ (Jer.2:21) 215. Wegen Missachtung des Gebots vertrieb Gott die ersten Menschen aus dem Paradies 216. Die Erde war dazu verdammt, „Dornen und Disteln“ zu wachsen, wurde aber von Gott nicht völlig verlassen. Die allweise Vorsehung Gottes erstreckte sich sowohl über sie als auch über die Menschen. Er hat es vorherbestimmt, die Welt durch seinen eingeborenen Sohn von der Sünde zu retten 217. Als die Zeit wieder aufgefüllt war, erhob sich der wahre Weinstock aus diesem Land, wie der Herr durch den Propheten sagte: „Die Wahrheit kam von der Erde, und die Wahrheit kam von den Himmeln“ (Ps. 84:12) 218. Kapitel II. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, über Gott den Vater Die Heilige Orthodoxe Kirche lehrt, basierend auf der göttlichen Offenbarung, dass Gott, einer in seinem Wesen, dreifach in den Personen ist: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist. Alle drei Hypostasen sind in ihrer göttlichen Würde gleich und erfordern die gleiche Verehrung. So „... vereinige zusammen mit der Idee Gottes die Idee des Vaters, so dass die Verherrlichung des Vaters und des Sohnes mit dem Heiligen Geist untrennbar vollzogen wird, denn es gibt keine andere Herrlichkeit beim Vater und keine andere beim Sohn, sondern ein und dieselbe mit dem Heiligen Geist!“ 219. Gott der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind vereint, unzertrennlich und unzertrennlich. Daher kann man den Gedanken nicht zulassen, dass es aufgrund der drei Hypostasen drei verschiedene Götter gibt. „Wir verkünden nicht drei Götter: Lass die Marcioniten schweigen! Im Gegenteil, mit dem Heiligen Geist durch den einen Sohn verkünden wir einen Gott. Der Glaube ist untrennbar, die Frömmigkeit ist unteilbar. Wir führen keine Spaltung in die Heilige Dreifaltigkeit ein, wie andere es tun, wir lassen keine Verschmelzung zu, wie Savely es tat. Aber wir kennen fromm den einen Vater, der uns den Sohn als Erlöser gesandt hat, wir kennen den einen Sohn, der vom Vater versprochen hat, den Tröster zu senden; wir wissen.“ der Heilige Geist, der in den Propheten sprach und in Form von Feuerzungen auf die Apostel herabkam“ 220. Der Herr Jesus Christus selbst wies auf die Dreieinigkeit der Personen in Gott mit der Einheit des göttlichen Wesens hin. Er schickte seine Jünger zum Predigen und sagte ihnen: „Geht nun hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 23:19) 221. Der Name Gottes „Vater“ ist ein persönliches und unverwechselbares Eigentum der ersten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit. Deshalb heißt es im Glaubensbekenntnis: „Ich glaube an einen Gott, den Vater“, um ihn vom Sohn und dem Heiligen Geist zu unterscheiden und damit wir uns zusammen mit der Idee des Vaters den Sohn in unseren Gedanken vorstellen können, denn zwischen dem Vater und dem Sohn gibt es nichts, was sie trennt 222. Das bedeutet, dass jeder, der an den einen Gott glaubt, glauben und fromm anerkennen muss, dass derselbe eine Gott der Vater seines eingeborenen Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, ist 223. „Denn wenn der Vater, dann ist natürlich der Vater für den Sohn 224, und wenn der Sohn, dann natürlich der Sohn des Vaters“ 225. Die Juden, die nur einen Gott anerkennen, akzeptieren das christliche Dogma der Dreieinigkeit der Personen in Gott nicht und erkennen nicht an, dass Gott der Vater des Herrn Jesus Christus ist. Aber sie widersprechen damit ihren eigenen Propheten, durch die der Herr seinen Willen verkündete und selbst von seinem Sohn Zeugnis ablegte, indem er sagte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Ps 2,7) 226. Und wiederum: „Er wird mich anrufen: Du bist mein Vater, mein Gott und der Fürsprecher meines Heils; und ich werde ihn zum Erstgeborenen machen, hoch über den Königen der Erde“ (Ps 2,7). 83:27, 28) 227. Und diese von Gott offenbarten Aussprüche beziehen sich nicht auf David oder Salomo – die Könige des jüdischen Volkes, wie die Juden vielleicht angenommen hätten, denn sonst würden sie selbst nicht erklären: „... warum ist der in ihnen in der Prophezeiung dargestellte Thron „wie die Tage des Himmels“ (Ps. 83:30), „... wie die Sonne vor Gott“ (Ps. 83:37) und „wie der Mond.“ in ihnen ist vollkommen?“ (Ps. 83:38) 228. Wie kann man also dem Sohn Gottes keine prophetischen Legenden zuschreiben und nicht respektieren, was der Heilige Geist geschrieben hat: „Vom Mutterleib an vor dem Stern habe ich dich geboren“ (Ps. 109:3); und noch einmal: „... wird er bei der Sonne bleiben und vor dem Mond die Generationen der Generationen (Psalm 72,5)? Dies alles einer Person zuzuschreiben, ist völlig undenkbar229. Sie / die Juden /, also „... bis zum heutigen Tag schwanken und versammeln sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus“ (Ps. 2:1-2) 230, glauben, dass es möglich ist, Gott dem Vater zu gefallen, ohne an den Sohn zu glauben, ohne zu wissen, dass nach dem Evangelium „... niemand zum Vater kommen wird außer durch den Sohn“ (Johannes 14:6), der sagte: „Ich bin die Tür“ (Johannes 10:7), „Ich bin der Weg“ (Johannes 14:6). 14:6) 231 zum Himmelreich und zur Freude Gottes, des Höchsten. Gott der Vater, von dem der Sohn gezeugt wird, unterliegt keiner Geburt 232 und hat keinen Vater wie er selbst, sondern er selbst zeugt den Sohn und allein ist der Vater 233. Nach der Heiligen Schrift ist Gott in seinem eigenen Sinne und von Natur aus der Vater vieler – der Vater nur eines einziggezeugten Sohnes unseres Herrn Jesus Christus 234. Darüber hinaus „... hat er dies nicht rechtzeitig erworben, um Vater zu sein, sondern er ist es immer.“ Der Vater des Einziggezeugten war nicht schon vorher kinderlos, und er hat sich auch nicht später dazu entschieden, Vater zu werden, aber vor jeder Empfindung, vor der Zeit und allen Zeitaltern hat der Vater die väterliche Würde, da er mehr als alle anderen Würden damit geschmückt ist, und er wurde Vater, nicht durch Leidenschaft, nicht durch Kopulation, nicht durch Unwissenheit; oben vom Vater der Lichter, aber bei Ihm gibt es keine Veränderung oder Veränderung (Jakobus 1:17) 235. Nachdem Gott also von Ewigkeit her zum Vater geworden war, veränderte er sich in seinem Wesen nicht und verlor nichts seit der Geburt des Sohnes, der alles vom Vater empfing und vollkommen wurde wie der Vater, denn „der vollkommene Vater zeugte einen vollkommenen Sohn“ 236 und übergab ihm alles. Deshalb ehrt der Sohn seinen Vater (Johannes 11,27), erfüllt seinen Willen, liebt und bleibt selbst in der Liebe des Vaters. Er sagt: „So wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe, bleibe ich in seiner Liebe“ (Johannes 15:10) 237. Und die Heilige Kirche bekennt Gott würdig als den Vater des Herrn Jesus Christus, verherrlicht ihn immer, verherrlicht ihn wie den Apostel, indem sie sagt: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater großzügiger Gaben und der Gott aller Freude“ (2 Kor 1,3) 238. Da er aber der Vater des eingeborenen Sohnes ist, der ihn genau als seinen Vater mit den Worten bezeugte: „Wisset nicht, dass in ihnen auch mein Vater meiner Existenz würdig ist“ (Lukas 2,49) 239, wird Gott auch der Vater und das von ihm geschaffene Volk genannt, worüber der Erlöser selbst auch mit den Worten spricht: „Ich werde zu meinem Vater aufsteigen und der Vater ist dein“ (Johannes 20,17) 240. So ist Gott der Vater und sein Sohn und seine Geschöpfe – Menschen. Allerdings kann man den Gedanken nicht zulassen, dass der Sohn Gottes dem Menschen gleich ist, denn obwohl der Name Gottes „Vater“ eins ist, ist die Bedeutungskraft dieses Namens unterschiedlich. Und der Erretter weist deutlich auf diesen Unterschied hin, wenn er sagt: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater“ (Johannes 20,17). Er sagte, wie wir sehen, nicht „... ich fahre auf zu unserem Vater“, sondern trennte diese beiden Konzepte des Vaters und nannte ihn zunächst seinen Vater – „... zu meinem Vater“, das heißt zum Vater von Natur aus, und fügte dann hinzu: „... und zu deinem Vater“, also zum Vater durch Aneignung 241. Obwohl wir im Vaterunser sagen: „Unser Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 6,9), sagen wir es nur, weil Gott uns gegenüber sehr nachsichtig ist und Dies ist ein „Geschenk“ der Liebe Gottes zur Menschheit 242. Deshalb nennen wir Gott unseren Vater, nicht weil er von Natur aus aus ihm geboren wurde, sondern weil er durch die Gnade Gottes, des Vaters, durch den Sohn und den Heiligen Geist aus der sündigen Sklaverei befreit und in die Sohnschaft gebracht wurde. Die Heilige Schrift sagt dazu: „Ist das nicht dein Vater selbst, der dich erworben und erschaffen hat und dich erschaffen hat“ (5. Mose 32,6)? Und noch einmal: „... und nun, Herr, unser Vater, bist du, wir aber sind Lehm, alle Werke deiner Hände“ (Jes. 64,8) 244. Ein klarerer Beweis dafür, dass Gott nicht im eigentlichen Sinne der Vater der Menschen genannt wird, liegt in den folgenden Worten des Propheten Jesaja: „Denn du bist unser Vater, bevor Abraham uns sah und Sara uns nicht gebar“ (Jes. 63:16) 245. In der Heiligen Schrift wird Gott der Vater der Waisen genannt (Psalm 67,6), aber er wird ihr Vater nicht genannt, weil er sie selbst zur Welt gebracht hat, sondern weil er für sie sorgt und sie beschützt. und der Vater der Menschen ist in der Zeit, und der Vater Christi ist vor der Zeit, wie der Erretter selbst sagte: „Und nun verherrliche du, Vater, mich bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die du hast, bevor die Welt nicht war“ (Johannes 17:5) 247. Und um mehr von der Wahrheit überzeugt zu sein, dass in der Heiligen Schrift von Natur aus sicherlich mehr als einer als Vater bezeichnet wird, sollte man auf den Apostel Paulus achten, der als Vater der Korinther gilt. Aber an sich ist klar, dass der Apostel Paulus der Vater dieser Menschen war, nicht weil er sie fleischlich gezeugt hat, sondern weil er sie geistlich wiederbelebte und ihnen den wahren Glauben lehrte. „Obwohl ihr viele Lehrer über Christus habt“, sagt er, „aber ihr seid nicht viele Väter; denn in Christus Jesus habt ihr das Evangelium geboren“ (1. Kor. 4:15) 248. Der gerechte Hiob sagte: „Ich war der Vater der Schwachen“ (Hiob. 29:16); Er nannte sich auch Vater, nicht in dem Sinne, dass er sie alle zur Welt brachte, sondern dass er sich um sie kümmerte und Almosen gab 249. Während des Leidens am Kreuz sagte der Herr Jesus Christus selbst, nachdem er seine Mutter im Fleisch und seinen geliebten Jünger Johannes gesehen hatte, zu ihm: „Siehe, deine Mutter“ und zu Maria-Mutter: „Siehe, dein Sohn“ (Johannes 19:26, 27), d richtige gegenseitige Liebe und indirekte Lösung dessen, was der Evangelist Lukas sagte: „Und sein Vater und seine Mutter wunderten sich“ (Lukas 2:33) 250, was die Ketzer als Beweis für ihre falsche Lehre bezeichnen, dass der Erretter von einem Mann und einer Frau geboren wurde. Aber so wie Maria die Mutter des Johannes aus Liebe und nicht aus Geburt ist, so wird Josef der Vater Jesu Christi genannt, weil er während seiner Erziehung fürsorglich war, aber nicht, weil er ihn im Fleisch geboren hat, denn nach dem Evangelium „kannte er sie nicht, bis er seinen erstgeborenen Sohn zur Welt brachte“ (Matthäus 1,25) 251. Gott ist also der Vater des Menschen aus Gnade, Liebe zur Menschheit und durch Aneignung und von Natur aus der Vater seines einziggezeugten Sohnes. Kapitel III. Über die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit A. Der einziggezeugte Sohn Gottes, der Herr Jesus Christus als wahrer Gott 252, einfacher als alle Jahrhunderte, auf unverständliche Weise vom Vater geboren 253, ist die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit. Und die Heilige Schrift sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1) 254. Deshalb „war er nicht anders als das, was er war, und wurde auch nicht anders geschaffen, sondern von Anfang an wurde der Sohn des Vaters gezeugt, der über allen Fürstentümern steht“ (Eph. 1,21) 255. Gott, das Wort, das von Ewigkeit her Sohn Gottes geworden ist, ist in allem wie Gott der Vater und bleibt immer bei ihm in untrennbarer und unzertrennter Einheit, von der er selbst sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 1,30) 256; und noch einmal: „Der Vater ist in mir, und ich bin im Vater“ (Johannes 14,10) 257. Somit behält der Sohn mit der allgemeinen Einheit des göttlichen Wesens wie Gott der Vater seine persönlichen göttlichen Eigenschaften, ohne sich mit ihm zu teilen oder zu verschmelzen. 258. Denn als er von der Einheit mit dem Vater sprach, sagte er nicht: „Ich bin der Vater“ oder: „... ich und der Vater sind ein und dasselbe“, sondern: „Der Vater ist in mir, und ich bin im Vater“; „Ich und der Vater sind eins“ und zeigen damit, dass Er in allem der vollkommene und wahre Gott ist 259. Der Sohn hat den Vater in sich selbst, wurde aber nicht in ihn verwandelt, denn nicht der Vater wurde später Mensch, sondern der Sohn 260. Da er im Vater ist, bleibt er zugleich in sich selbst, wie er von Natur aus ist 261, und hat die gleiche göttliche Würde wie der Vater 262. Nach den Worten des Heiligen Evangeliums: „Wer den Sohn gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9), denn der Sohn ist ihm in allem gleich 263, als „Ewig, vom Ewigen gezeugt, Leben aus Leben, Licht aus Licht, Wahrheit aus Wahrheit, Weisheit aus Weisheit, König aus König, Gott aus Bor, Macht aus Macht“ 264. Und wer würdig ist, die Göttlichkeit des Sohnes zu sehen, genießt die Betrachtung des Vaters 265. Aber gleichzeitig kann man nicht behaupten, dass der Sohn dem Vater manchmal fremd ist, und denen zustimmen, die behaupten, dass der Vater manchmal und manchmal der Vater ist der Sohn. Diese Lehre gehört nicht der Kirche. Im Gegenteil, der Vater blieb, nachdem er den Sohn gezeugt hatte, der Vater und änderte sich nicht; brachte die Weisheit zur Welt, aber Er selbst verlor die Weisheit nicht; Nachdem er Stärke geboren hatte, wurde er nicht ohnmächtig; Nachdem er Gott geboren hat, hat er selbst die Göttlichkeit nicht verloren 266. Seit der Geburt des Sohnes hat er nichts verloren, er ist kleiner geworden oder verändert, und auch dem Sohn fehlt es nicht: „Vollkommener Sohn und vollkommener Vater: „Und der gezeugt hat, ist Gott, und der gezeugt ist, ist Bor“ 267 . „Und der Gezeugte hat keinen Vater, und der Gezeugte hat keinen Bruder. Und der Gezeugte hat sich nicht in den Sohn verwandelt, und der Gezeugte ist nicht zum Vater geworden. Aus dem einen und einzigen Vater gibt es einen einziggezeugten Sohn. Es gibt nicht zwei Ungezeugte und nicht zwei Einziggezeugte, sondern einen Vater, der nicht gezeugt ist. Denn wer keinen Vater hat, ist nicht gezeugt, und ein Sohn ist ewig vom Vater gezeugt – nicht.“ geboren in der Zeit, aber gezeugt vor den Zeitaltern, ohne weiter zu wachsen, sondern so wurde er gezeugt, wie er jetzt ist 268 . Der eigentliche Akt der Geburt des Sohnes vom Vater ist ein großes und unverständliches Geheimnis. Weder die Menschen, noch die Erde, noch alles, was darauf existiert, kennt ihn; aber der Himmel und alle Reihen der Engel wissen es 269. Gott zeugte den Sohn, nicht wie der Mensch den Menschen zeugt, sondern wie Er allein weiß, 270 und die Geburt des Sohnes vom Vater kann nicht auf fleischliche Vorstellungen reduziert werden. Gott ist nach der Lehre der Heiligen Schrift Geist (Johannes 4,24) und die Geburt des Sohnes aus Ihm ist geistig 271. Der Vater gebar den Sohn, nicht wie der menschliche Geist ein Wort gebiert, denn das gesprochene Wort, das sich in der Luft ausbreitet, verschwindet 272, ohne vorher zu urteilen, dann gebar er, aber er gebar von Ewigkeit her; gebar viel früher, als ein menschliches Wort oder ein menschlicher Gedanke herauskam; Er erweckte Ihn nicht aus der Nichtexistenz ins Leben und adoptierte keinen Sohn, der es zuvor noch nicht gegeben hatte, sondern als ewiger Vater zeugte Er ewig und unaussprechlich den Sohn 273 – „Das Wort ist hypostatisch und lebendig, nicht durch den Mund geredet und zerstreut, sondern ewig unaussprechlich und gezeugt in der Hypostase.“ Denn „Im Anfang war Zinn, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1) 274; gebar das Wort, das zur Rechten des Vaters sitzt, das Wort, das den Willen des Vaters versteht und auf seinen Befehl hin alles erschafft. Das Wort hört auf den Vater und sich selbst und sagt: „... ja, wie ich es bei meinem Vater gesehen habe, sage ich“ (Johannes 8:38) 276; das Wort ist souverän und herrscht über alles und empfängt alles von ihm (Matthäus 11:17) 277; So wie der Vater Leben in sich selbst hat, so haben auch die Söhne Leben in sich“ (Johannes 5:26), und alle sollen den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5:23); „Wie der Vater lebt (was immer er will), so wird auch der Sohn leben, wer immer er will“ (Johannes 5:21) 278 - Er zeugte den Sohn, der der wahre Gott ist, genannt Emmanuel, was „Gott mit uns“ bedeutet (Matthäus 1:23) 279. Der Prophet sagt über ihn: „Das ist unser Gott, es wird ihm nicht zugerechnet werden…“ (Takt 3,36–38) 280, denn nur der Sohn Gottes wird von Natur aus vom Vater geboren 281 und hat keinen Bruder 282. Allerdings „... nicht zwei Anfänge, sondern das Haupt des Sohnes, der Vater, ist ein Anfang“ 283. B. Und da Gott ein Wesen ohne Anfang ist und zu keiner Zeit Vater geworden ist, sondern immer einen Sohn hat, ist der aus ihm geborene Sohn auch Gott ohne Anfang. Gott der Vater selbst sagte durch den Propheten über ihn: „Von Mutterleib an, vor dem Morgenstern, habe ich dich geboren“ (Psalm 109,3); und noch einmal: „Du bist mein Sohn, ich habe dich heute geboren“ (Ps. 2,7) 284. Ebenso sagt der Gezeugte über sich selbst: „Der Sohn bleibt in Ewigkeit“ (Johannes 7,35) 285. „Und nun, Vater, verherrliche mich mit dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt zerstört wurde“ (Johannes 17,5) 286; und noch einmal: „Weil ihr mich geliebt habt vor Grundlegung der Welt“ (Johannes 17,24) 287; „Bevor Abraham nicht besiegt werden konnte, bin ich es“ (Johannes 8,58) 288. Da das jüdische Volk das Gesagte nicht verstand und nicht glaubte, dass der Sohn Gottes vor dem Urvater Abraham und bei ihm war, sagte der Herr: „Abraham, dein Vater, hätte sich gefreut, damit er meinen Tag hätte sehen können; und er sah es und freute sich“ (Johannes 7,56) 289. Nach der Lehre der Heiligen Schrift hat der einziggezeugte Sohn Gottes, der keinen Anfang in seinem Wesen hat, auch kein Ende in sich..., „Denn es gebührt ihm, zu herrschen, bis er alle seine Feinde unter seine Füße legt“ (1. Kor. 15,25) 290. Er „... und wird im Hause Jakob regieren für immer, und sein Reich wird kein Ende haben“ (Lukas 1,33) 291. Der Prophet Daniel sagt: „Ihm ist Ehre gegeben und Macht und ein Königreich, und alle Menschen, Nationen und Nationen werden für ihn arbeiten: Seine Macht ist ewige Macht, die nicht vergehen wird, und sein Königreich wird nicht zerstreut werden“ (Dan. 7:13, 14) 292. Der Psalmist singt: „Dein Thron, Gott, ist für immer und ewig“ (Ps. 44:7) 293, „... und deine Jahre werden nicht vergehen (Ps. 101:28) 294. Wie Gott der Vater ist Er als der wahre und vollkommene Gott heilig 295, weise 296, allwissend 297, unsichtbar und für niemanden in seinem Wesen unverständlich 298. Als Antwort auf die Worte Moses, der fragte: „Zeige mich selbst, damit ich dich mit Verständnis sehen kann“ (Exodus 28:13), sagte Christus: „Niemand wird mein Angesicht sehen und leben“ (Exodus 28:20) 299. Als er sich seinen Jüngern teilweise offenbarte, da er im Fleisch war, „... leuchtete sein Angesicht wie die Sonne“ (Matthäus 17:2), und sie konnten das göttliche Wort der Verklärten nicht betrachten Lord 300, denn „Er ist Gott und Weisheit und Macht.“ Mit dem Vater regiert er, und durch den Vater ist er der Schöpfer aller Dinge“ 301. Er ist der Schöpfer und Geber des Lebens 302. Er hat volle Macht, Stärke und Stärke: Er ist der Gott von allem 303 und es gibt keinen Gott außer /Ihnen/Ihm“ (Jes. 45:14, 15) 304. V. Nach der Lehre der offenbarten Schrift ist der Sohn Gottes der Schöpfer der Welt und alles, was existiert. 305 „Dies alles war“, sagt der heilige Evangelist Johannes der Theologe, „und ohne ihn war nichts, wie es war“ (Johannes 1,3) 306. Himmel und Erde, die gesamte sichtbare und unsichtbare Welt – alles wurde von ihm auf Geheiß des Vaters geschaffen, der ihm das Schicksal dessen gab, was geschaffen wurde 307. Die Apostel Paulus sagt: „Durch ihn (den Sohn Gottes) ist alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, seien es Herrschaften, seien es Fürstentümer, seien es Mächte: Alle Dinge wurden durch ihn und durch ihn geschaffen“ (Kol. 1,16, 17) 308. So wie Gott der Vater von Ewigkeit her erschafft, so erschafft der Sohn immer, denn wie er einmal sagte: „Der Sohn kann nichts tun.“ für sich selbst, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut, und der Sohn tut es auch“ (Johannes 5:19); Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5,17) 309. Es gibt keinen Widerspruch in diesem schöpferischen Akt: „... denn alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“ (Johannes 17,10), sagte der Erlöser 310. Dies wird durch die offenbarte Erzählung über die Erschaffung des Menschen bestätigt, denn „Er, der sagte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26), sprach zweifellos mit jemandem, der mit ihm zusammenlebte.“ 311. Der Prophet David spricht deutlicher über den Sohn als den Schöpfer der Welt. In seinen Worten: „Er befahl und wartete auf diese Rede“ (Psalm 32,9). Denn der Vater befiehlt und spricht, und der Sohn erschafft auf seinen Befehl alles“ 312. Er, in den Worten des Evangelisten Johannes: „... war in der Welt, und die Welt wurde geschaffen (Johannes 1:10); „... und alles, was ihn betrifft, wird geschehen“, sagt der Apostel Paulus (Kol. 1:16–17) 313. Auch wenn jemand die „Augenlider“ selbst benannt hätte, dann ist der Schöpfer auf Geheiß Gottes des Vaters unser Herr Jesus Christus, „den (Gott) zum Erben aller eingesetzt hat und durch ihn auch die Augenlider gemacht hat“ (Hebr. 1:1) 314. D. Da er nicht von Ewigkeit her der einziggezeugte Sohn Gottes und der Schöpfer von allem ist, was existiert, 315 erhielt Jesus Christus vom Vater die ewige Herrschaft über alles 316. Und „… nahm das Recht zu herrschen nicht um des Erfolgs willen an, sondern von Natur aus hat er die Würde der Herrschaft, und zwar nicht in einem unangemessenen Sinne, wie wir es Herren nennen, sondern in Wahrheit wird es Herr genannt; weil er auf Geheiß des Vaters über seine eigenen Schöpfungen herrscht“ 317. Der Sohn ist, wie oben gesagt wurde, in allem wie der Vater 318 und nimmt mit Ihm gleichermaßen an allem teil (Johannes 5,19) 319. Als es Gott dem Vater gefiel, die Welt und alles, was sie erfüllt, zu erschaffen, dann erschuf der Sohn auf Geheiß des Vaters alles, damit dieser Wink die Autorität des Vaters bewahrte und der Sohn auch Macht über seine eigenen Schöpfungen hatte; und dem Vater war die Herrschaft über seine Geschöpfe nicht fremd, und der Sohn regierte über das, was nicht von jemand anderem, sondern von ihm selbst geschaffen wurde, denn es waren nicht Engel, die die Welt erschufen, sondern der einziggezeugte Sohn Gottes 320, „... für ihn waren alle Dinge“ 321. Der Erretter sagte einmal: „Das, was mir mein Vater überliefert hat“ (Matthäus 11,27) 322. Aber er nahm all diese Hingabe nicht rechtzeitig an und nicht als hätte er sie vorher nicht gehabt, sondern als er sie immer in völliger Vollkommenheit bewahrte, ohne den Geber darin zu berauben, 323 der nach seinem Willen alles dem Sohn unterwarf. Und der Apostel Paulus sagt: „Wenn ihr sagt, dass ihm alles unterworfen ist, werdet ihr finden, dass ihm alles unterworfen ist / und weiter /: dass Gott alles in allem sei“ (1 Kor. 15:27, 28) 324. d. Aber die Welt, die dem Sohn Gottes unterworfen war, wurde durch die Erbsünde verdorben und fiel von ihm ab. Der nach dem Bilde Gottes geschaffene Mensch vergaß alle Wahrheit, vergaß seinen Schöpfer 325. Und der Sohn Gottes, der von Ewigkeit her zum Erlöser der Welt vorherbestimmt war 326, musste das sündige Geschwür heilen, alle Irrtümer korrigieren und alles zum Herrn aller Dinge bringen 327. Er, „dem alles gehörte“ (Johannes 1,13), musste in die Welt kommen und ihre Last auf sich nehmen. Das Erscheinen des Sohnes Gottes in einer Welt in Sünde und Laster erfolgte durch eine übernatürliche Geburt der Jungfrau Maria, die in ihrem Schoß ohne Ehemann empfing – durch die Inspiration des Heiligen Geistes 328. Nachdem Gott selbst aus dem Fleisch der Heiligen Jungfrau geboren wurde, nahm er ihr Fleisch an und wurde Mensch. Johannes der Theologe sagt dazu: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort ... Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1:1, 14) 329. Seit Jahrhunderten versuchen Ketzer, dieses christliche Dogma in den Schatten zu stellen und dadurch die Kirche Christi zu stürzen. Einige von ihnen argumentierten, dass Gott überhaupt nicht von einer Jungfrau geboren wurde; andere erlaubten die Geburt, aber nicht von einer Jungfrau, sondern von einer Frau, die mit ihrem Mann zusammenlebte; wieder andere argumentierten, dass der fleischgewordene Christus nicht Gott, sondern eine Art vergöttlichter Mensch sei; „... dass das Wort, das nicht von Ewigkeit her war, Mensch wurde, sondern dass ein gewisser Mensch, nachdem er Erfolg hatte, dann gekrönt wurde“ 330. Viele stellten Fragen und sagten: „Was war ein so wichtiger Grund für Gott, zur Menschheit herabzusteigen? Und ist es zumindest in gewisser Weise charakteristisch für die Natur Gottes, mit Menschen zu leben? Ist es einer Jungfrau möglich, ohne Ehemann zu gebären?“ 331. Aber die Heilige Kirche, die sich strikt an die Heilige Schrift hält, erkennt die Menschwerdung des Sohnes Gottes als unbestrittene Wahrheit an und zeigt, indem sie sich gegen ketzerische Irrtümer ausspricht, deren völliges Versagen. Sie glaubt fest an die inspirierte Erzählung des Theologen Johannes, dass „das Wort Fleisch geworden ist und in uns gewohnt hat“ (Johannes 1,14) 332. Ansonsten heißt es: „... wenn Christus, der Gott, die Menschheit nicht angenommen hat, dann sind wir der Erlösung fremd. Lasst uns ihn als Gott anbeten und glauben, dass er Mensch geworden ist. Ein Mensch ohne das Göttliche genannt zu werden, ist nicht nützlich; und die Menschheit nicht mit Göttlichkeit zu bekennen, ist keine Rettung. Wir bekennen das Kommen des König und Arzt 333, denn der Herr, der vor allen Zeiten von Gott dem Vater geboren wurde, nahm für uns und unser Heil rechtzeitig menschliches Fleisch von der Jungfrau an 334, dessen Bedürfnis immer größer wurde und die ganze Welt bereits zu einem tödlichen Ende führte. Die Heilige Geschichte erzählt, dass Gott am Anfang einen „richtigen“ Menschen 335 erschuf, den vortrefflichsten aller seiner Geschöpfe – er erschuf ihn nach seinem Bild 336, aber durch den Versuch eines neidischen Teufels verlor er seinen früheren Zustand und säte, nachdem er in Sünde gefallen war, Böses auf der ganzen Welt. Von diesem Zeitpunkt an wuchsen und vermehrten sich Gesetzlosigkeit, moralische Korruption und unglaubliche Laster in allen nachfolgenden Stämmen und Völkern. „Der wahre Gott wurde vernachlässigt“ 337, statt Gott fingen sie an, Götzen, Tiere, verschiedene Tiere, die Schlange und den Drachen anzubeten 338. „Alles verfiel und blieb beisammen ohne Schlüssel: Tut nichts Gutes, auch nicht einer“ (Psalm 13,3) 339. „Eide und Diebstahl und Unzucht und Mord verbreiteten sich auf der ganzen Erde“ (Hosea 4,2). „Und er verschlang seine Söhne und seine Töchter dem Dämon“ (Psalm 105,37) usw. 340. Dem Propheten Jesaja zufolge war die Plage über die Menschen so groß, dass von den Füßen bis zum Kopf keine Unversehrtheit mehr in ihnen war und es nicht mehr möglich war, „ein Pflaster anzubringen, geringer als Öl, geringer als Pflicht“ (Jes 1,6) 341. Als die Propheten die schwierige Lage des Volkes sahen, trauerten sie um sie und riefen Gott um Hilfe an. „Wer wird aus Zion die Rettung Israels geben?“ - Der Prophet und Psalmist David sang gebeterfüllt (Ps. 3,7) und bat den Herrn mit den Worten: „... deine Hand sei auf dem Mann deiner Rechten und auf dem Menschensohn, den du dir selbst gestärkt hast und der nicht von dir weichen wird“ (Ps. 79,18, 19) 342; und noch einmal: „Herr, neige die Himmel und komm herab“ (Jes. 113,5) 343, denn das Böse unter den Menschen ist groß und unwiederbringlich; „... die Plagen der Menschheit übersteigen unsere medizinische Versorgung, ... eure Propheten wurden vernichtet, eure Altäre wurden ausgegraben“ (1. Könige 19:10) 344; … Man muss ein Korrektor sein“ 345 . Und die Gebete der Evangelisten des Wortes Gottes und Fürsprecher für sündige Menschen wurden erhört. Der Herr hatte Mitleid mit den Leidenden und geruhte aus seiner unermesslichen Liebe zu ihnen, seinen einziggezeugten Sohn zu senden 346, „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16) 347, und durch die Propheten kündigte er sein Kommen an. So sagte der Prophet Maleachi im Namen Gottes: „Der Herr, den ihr sucht, kommt und wird plötzlich kommen“ (Mal. 3:1) 348. Dem Propheten Jesaja wurde von Gott geboten, einen hohen Berg zu besteigen und Zion und den Städten des Königreichs Juda vom kommenden Erlöser zu predigen. „Siehe, dein Gott“, sagte er, „siehe, der Herr kommt mit Macht“ (Jes. 40:10) 349. Sacharja, der das Heil der Welt vorhersah, verkündet: „Zur großen Freude der Töchter Zions predigt den Töchtern Jerusalems: Siehe, euer König kommt, gerecht und rettend für euch“ (Sacharja 9:9) 350. Dem Psalmisten zufolge: „... Er wird wie Regen auf das Vlies fallen“ (Ps. 22,6) 351. Und durch den Propheten Sacharja sagt der Herr: „Siehe, ich komme, ich werde in deiner Mitte wohnen“, spricht der Herr, „und viele Nationen werden zum Herrn fliehen“ (Sacharja 11,10, 11) 352. Indem der Herr den verheißenen Erlöser in die Welt sendet, weist er auf die Zeit seines Kommens hin, wo und von wem er geboren werden soll, und teilt durch seine Auserwählten auch die Zeichen dieser lang erwarteten Erscheinung mit. So heißt es im Buch Genesis, dass der Herr mit dem Ende der Regierung im Königreich Juda kommen wird 353. „Der Fürst wird nicht von Juda weichen, noch der Anführer von seinen Füßen, bis zu ihm kommt die Begierde der Zungen“ (Gen. 49:8, 9) 354. Der Prophet Daniel erzählt genauer von der Erscheinung des erwarteten Messias: „Und ihr wurdet gewogen und verstanden, vom Auszug des Wortes, des Igels und des Igel, um Jerusalem zu bauen, nämlich zu Christus dem Älteren von sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen“ (Dan. 9:25) 355. Neunundsechzig Wochen ergeben vierhundertdreiundachtzig Jahre. Am Ende dieser Zeit, nach der „Verteidigung Jerusalems und der Verarmung der Fürsten“ in Judäa, wird dieses von einem fremden König regiert, unter dem Chryotos im Jahr 356 geboren werden sollte. Jerusalem wurde von Darius im achten Jahr seiner Herrschaft und im ersten Jahr der sechsundsechzigsten griechischen Olympiade erneut errichtet / eingezäunt /. Letzteres geschah nach vier Jahren, weil die Sonnenströme nach vier Jahren von den drei verbleibenden Stunden nach jedem Jahr einen ganzen Tag übrig lassen.“357 Herodes regierte bei der einhundertsechsundachtzigsten Olympiade in ihrem vierten Jahr, was bedeutet, dass es von der 66. bis einschließlich 186. Olympiade etwas mehr als 120 Olympiaden gibt, also 480 Jahre; die restlichen drei Jahre bestehen genau aus der Zeitspanne vom ersten bis zum vierten Jahr. vom königlichen Erlass über die Wiederherstellung Jerusalems, laut Prophet, bis zur Zeit des Kommens Christi „... sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen“ 358. Das Kommen des Herrn im Fleisch wird von Süden kommen: „Gott wird aus Teman kommen“ (Hab. 3,3), und „inmitten der beiden wird er erkannt werden“ (Hab. 3,2) 359. Der Ort seiner Geburt aus der Heiligen Jungfrau Maria sollte die Stadt Bethlehem sein, denn der Prophet Micha, der die zukünftige Herrlichkeit dieser Stadt vorhersah, sagte: „Und du bist ein wenig in Bethlehem, dem Haus von Ephrath Speise, so dass du unter den Tausenden von Juda warst. Aus dir wird ein Ältester hervorgehen, damit ich ein Fürst in Israel sein kann, und er ist von Anfang an ausgegangen, von den Tagen der Welt an“ (Micha 5,2) 360. Was sind die Zeichen des Herrn, dessen Kommen die Propheten ankündigen? Und Sacharja sagt: „Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend, er ist sanftmütig und allezeit / nicht auf einem Wagen, sondern / auf einem Pferd und einem jungen Hengst“ (Sach 9,9–10) 361. Dies ist ein einzigartiges Zeichen des kommenden Königs-Herrn. Einer aller Könige der Erde, Jesus Christus, saß auf einem Hengst, der noch keine Last trug 362. Da aber auch andere Könige auf dem Hengst sitzen können, weisen die Propheten auf andere charakteristische Zeichen hin, an denen man den König des Himmels erkennen konnte. Der Prophet Sacharja sagt: „Und seine Neuheit wird an jenem Tag auf dem Ölberg errichtet werden, der direkt nach Jerusalem im Osten reicht“ (Sacharja 14:4) 363. Der Prophet Jesaja zeichnet den Kommenden durch seine göttlichen Taten aus und sagt: „Siehe, unser Gott ... Er wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben werden hören. Dann werden die Lahmen springen wie ein Baum, und die Die Zunge derer, die verloren gehen, wird klar sein“ (Jes. 35:4–6) 364. Nach dem gleichen Propheten wird eines der außergewöhnlichen Zeichen des Messias Christus sein, dass „der Herr selbst mit den Ältesten des Volkes und seinen Fürsten richten wird“ (Jes. 3:14) und von ihnen verurteilt werden wird 365. Die Juden messen dieser prophetischen Geschichte keine große Bedeutung bei, „weil sie die Ohren ihres Herzens verschlossen haben, um nicht zu hören“ 366. Sie wollen nicht wissen, dass es ohne das Bekenntnis zu Jesus Christus, der im Fleisch kam und Mensch wurde, unmöglich ist, ihn zu verstehen, dass er für die Menschen unzugänglich wäre. „Weil wir die Tatsache, dass er in sich selbst ist, nicht sowohl sehen als auch genießen konnten; er wurde zu dem, was wir sind, damit wir auf diese Weise würdig wären, ihn zu genießen. Denn wenn wir nicht in der Lage sind, die am vierten Tag erschaffene Sonne vollständig zu sehen, können wir dann seinen Schöpfergott sehen? 367. Wenn Daniel, als der Engel erscheint, sagt: „... mein Mutterleib hat sich von mir abgewandt, und die Kraft ist nicht mehr in mir, und der Atem bleibt nicht mehr in mir“ (Dan. 10:16, 17) 368; Wenn die Juden das Erscheinen des Herrn am Sinai in Wolken und Donner nicht ertragen könnten, könnten sie dann seiner Göttlichkeit entgegenkommen? Aber darüber hinaus gibt es noch andere Gründe dafür, dass der Herr die menschliche Natur akzeptiert. Er kam, um sich taufen zu lassen und die Taufe zu weihen; kam, um unter den Menschen Wunder zu wirken, indem er auf dem Wasser wandelte, und da vor seiner Ankunft im Fleisch „das Meer gesehen wurde und floss, kehrte der Jordan zurück“ (Psalm 114,3); Dann nahm der Herr den Körper auf sich, damit er ihn hielt, als er das Meer sah, und der Jordan nahm ihn ohne Furcht auf.“ 369. Der Hauptgrund dafür, dass er durch die Geburt Fleisch annahm, ist, dass durch die jungfräuliche Urmutter Eva der Tod in die Welt kam, durch die Jungfrau, also, oder besser gesagt, das Leben musste aus der Jungfrau hervorgehen, die nach dem Propheten aus der Linie Davids stammen würde. Der Psalmist sagt darüber: „Der Herr hat David in Wahrheit geschworen, und es wird nicht sein.“ verstoßen: Ich werde die Frucht deines Leibes auf deinen Thron pflanzen“ (Ps. 131:11) 370, und an einer anderen Stelle: „Ich habe einen Eid geschworen über meinen Heiligen, wenn ich David anlüge: Sein Same wird ewig bestehen, sein Same wird bleiben wie die Sonne vor mir, und wie der Mond ist vollkommen in Ewigkeit“ (Ps. 89:36, 38) 371. Ohne Zweifel beziehen sich diese prophetischen Worte nicht auf einen gewöhnlichen Menschen, nicht auf Salomo, den Sohn Davids, sondern einzig und allein auf Jesus Christus, denn Salomos Thron war nicht ewig oder „wie die Sonne“ 372. Erzengel Gabriel, der der Jungfrau Maria die Geburt des Herrn von ihr verkündete, sagt deutlich: „... und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben“ (Lukas 1:32) 373. Der Prophet Jesaja bezeugt, dass „... und darin Tag wird es eine Wurzel von Isha geben, auf die die Nationen hoffen werden“ (Jes. 11:10); Der Apostel Paulus sagt in der Predigt seines Namens, dass er im Fleisch aus dem „Samen Davids“ (Röm. 2:3; Tim. 2:8) hervorgehen wird, dem zu gegebener Zeit die Allerheiligste Jungfrau, die Mutter des lang erwarteten Herrn Jesus Christus, erschienen ist. Und diese Wahrheit steht außer Zweifel. Nach den offenbarten Offenbarungen der Propheten war es die Jungfrau, die dazu bestimmt war, die Mutter Gottes zu sein, die der Herr aus der Linie Davids erwählt hatte, durch ihre Erlösung sollte sie der Welt erscheinen. Deshalb verkündet der Prophet Jesaja seinen heiligen Willen, indem er sagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Emmanuel geben“ (Matthäus 1:23; Jesaja 7:14) 374. Die Juden verdrehen diese Prophezeiung und halten es für wahrer, dass der Retter der Welt nicht von einer Jungfrau, sondern von einer jungen Frau geboren werden sollte. Aber wenn man den Bibelstellen nachgeht, in denen es um die junge Frau geht, dann wird auch hier die Wahrheit ans Licht kommen. „Denn die Juden müssen fragen: Wird eine Jungfrau vergewaltigt, wenn sie um Hilfe schreit? Nach Ihrer Verderbnis oder vor Ihrer Verderbnis? Wenn die Schrift also an einer anderen Stelle sagt: „Rufe das Mädchen und hilf ihr nicht“ (Deut. 22:27), spricht sie dann nicht von der Jungfrau? 375. Und die Tatsache, dass in der Heiligen Schrift eine Jungfrau manchmal als Jungfrau bezeichnet wird, kann aus der Geschichte von Abishag gesehen und geschlossen werden. Es wird darüber gesagt ihr: „Die Jungfrau hatte eine gute Sicht“ (1. Könige 1,4) 376. Wegen ihrer Schönheit gehörte sie zu den Auserwählten König Davids und es besteht kein Zweifel, dass sie ihm als Jungfrau gebracht wurde 377. Die Juden sind auch nicht der Meinung, dass sich die obige Prophezeiung Jesajas auf den Sohn von Ahas, Hiskia, bezieht, da sie vor König Ahas mit einem vorläufigen Appell verkündet wurde: „... bitte dich um ein Zeichen vom Herrn, deinem Gott, in der Tiefe oder in der Höhe“ (Jes. 7,11). Bekanntlich regierte Ahas nur sechzehn Jahre lang, und während seiner Herrschaft wurde eine Prophezeiung ausgesprochen; sein Sohn Ezekiah bestieg nach ihm im fünfundzwanzigsten Jahr seines Lebens den Thron. Folglich wurde Hiskia neun Jahre vor der Prophezeiung als Sohn von Ahas geboren. Und wenn das so ist, welchen Sinn hatte es dann, eine Prophezeiung über jemanden auszusprechen, der geboren wurde, und zwar vor der Herrschaft von Ahas selbst?“ 378. Darüber hinaus „sagte der Prophet nicht, dass die Jungfrau in ihrem Schoß schwanger wurde, sondern sagt gemäß Vorherwissen: Sie wird 379 empfangen, denn es war für Jesus Christus, alle Götter, angemessen, aus einem reinen Palast zu kommen – von einer Jungfrau ohne Ehemann geboren zu werden.“ Und auf diese außergewöhnliche Geburt, die nur Gott gebührt, deutet der Herr selbst durch den Propheten David hin, der sagt: „Denn du hast mich aus dem Mutterleib hervorgebracht“ (Psalm 21,10) 380, während das Bild der Geburt für diejenigen, die nach der Ordnung der Ehe geboren werden, völlig anders ist 381. Da der Herr sich aus Angst vor den Menschen dazu herabließ, zum Gottmenschen zu werden, schämte er sich nicht, Fleisch von ihren Gliedern anzunehmen, deren Schöpfer Er ist. Er zeugt immer noch Babys im Mutterleib (Jer. 1:5; Hiob 10:10, 11). „Wer also, wenn er Menschen erschafft, ihre Glieder berührt und sich nicht schämt, würde er sich wirklich schämen, um seiner selbst willen heiliges Fleisch, diesen Schleier der Göttlichkeit, zu erschaffen?“ 382. Darüber hinaus ist alles in der menschlichen Beschaffenheit rein, wenn es nicht durch Ehebruch und andere schlechte Taten entweiht wird. Gott erschuf Adam und Eva – Ehemann und Ehefrau, und nicht eines der Körperglieder, wie Er es am Anfang erschuf, hatte Schmutz in sich 383. Daher ist körperliche Reinheit charakteristisch für alle Menschen. „Oder weißt du nicht, dass dein Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir lebt?“ - sagt der Apostel Paulus (1 Kor. 6:19) 384. Aus solch reinem und heiligem Fleisch wurde Christus der Erlöser Mensch. „Mein Fleisch ist von ihnen“, sagt der Herr durch den Propheten (Hos. 9,12) 385, also von demselben Volk, für das er in die Welt gekommen ist, von der allerheiligsten Jungfrau Maria, die nicht ihrem Mann, sondern Gott in aufrichtigem Glauben verlobt war (Hos. 2,20) 386. Die Griechen und Juden beweisen, dass es für Christus unmöglich war, von einer Jungfrau geboren zu werden. Aber ihre Prämissen sind unbegründet und dienen daher als Vorwurf für sich selbst. Wenn also die Hellenen in ihren Fabeln als unbestrittene Wahrheit verkünden, dass sich aus leblosen Steinen Menschen verwandelten, wie können sie es dann wagen zu sagen, dass es für eine Jungfrau unmöglich sei, ein Kind zu gebären? Wenn es als wahr gilt, dass eine Tochter aus dem Gehirn geboren wurde, warum hält man es dann für undenkbar, dass ein Sohn aus dem Mutterleib eines Mädchens geboren wird? Und wenn sie an ihrer Lüge festhalten, dass Dionysos aus der Rippe ihres Gottes Day geboren wurde, warum lehnen sie dann die wahre Lehre der Kirche ab? 387 Den Juden kann man mit der folgenden Frage begegnen: „… was ist schwieriger – eine unfruchtbare, ältere Frau zur Welt zu bringen, nachdem sie ihre übliche Frau verwandelt hat, oder eine junge Jungfrau zur Welt zu bringen? Und aus der Heiligen Geschichte ist bekannt, dass Sarah lange Zeit unfruchtbar blieb, und als „... sie aufhörte, eine Frau zu sein“ (Gen 18,11), gebar sie auf übernatürliche Weise ein Kind. Wenn es also für eine unfruchtbare Frau möglich ist, auf übernatürliche Weise zu gebären, dann ist es das auch Es ist auch möglich, dass eine Jungfrau ein Kind zur Welt bringt. „Und Sie lehnen entweder beides ab oder akzeptieren beides.“ Zum einen hat Gott dies geschaffen und dies angeordnet; und Sie wagen nicht zu sagen, dass dies für Gott möglich ist, aber dies ist unmöglich“ 388. Es ist bekannt, dass es nicht in der Naturordnung liegt, dass menschliche Glieder sich in eine andere Form verwandeln und dann wieder ihren früheren Zustand annehmen, während die Hand Moses weiß wie Schnee wurde und plötzlich wiederhergestellt wurde. „Ihr werdet sagen: Gott hat gewollt und seine Hand geändert. Da kann Gott, nachdem er es gewollt hat, tun; kann es wirklich nicht hier sein? Dieses Wunder war nur für die Ägypter, aber dieses Wunder wurde dem Universum gegeben.“ 389. Und die Heilige Geschichte enthält viele solcher Phänomene. Durch den Willen Gottes verwandelte sich der einfache Stab Moses in eine Schlange und wurde sogar für den Herrscher selbst schrecklich. „Wer diesen Stab zuvor hielt, wird vor ihm fliehen wie vor einer Schlange (2. Mose 4,3); denn der Stab wurde wirklich zur Schlange.“ Er akzeptierte alle seine Eigenschaften: Er hatte Zähne und Schlangenaugen... Und wenn das alles so ist, sollen diejenigen, die sich der Wahrheit widersetzen, dann sagen, was schwieriger ist: dass eine Jungfrau gebären kann oder dass ein Stab ein Lebewesen wird? 390. „Aus der Rute werden Augen geboren, die sehen, aber aus dem Schoß einer Jungfrau wird nicht ein Kind geboren, wenn es Gott gefällt? ...“ 391. Solch ein außergewöhnliches Phänomen geschah mit Aarons Stab. Laut dem Autor des Lebens produzierte er /der Stab/ in einer Nacht das, was andere Bäume nach vielen Jahren produzieren 392. Der Stab ist, wie man sagt, „gefroren“, obwohl jeder weiß, dass ein trockener Baum, von dem die Rinde entfernt wurde, selbst wenn er in den Fluss selbst gelegt wird, nicht wachsen kann. „Aber da Gott nichts mit natürlichen Eigenschaften zu tun hat, sondern selbst der Schöpfer der Naturen ist, wuchs der unfruchtbare, trockene, rindenlose Stab, blühte und brachte Früchte – Nüsse (4. Mose 17,8). Daher konnte derjenige, der dem Stab auf vornatürliche Weise um des prototypischen Bischofs willen Früchte schenkte, diese nicht um des wahren Bischofs willen der Jungfrau zur Geburt gewähren?“ 393. Aber die Juden, die der wahren Lehre widersprechen, lassen sich von diesen Beispielen nicht überzeugen und weichen nicht von ihren falschen Schlussfolgerungen ab. Deshalb sollten sie an andere außergewöhnliche Phänomene erinnert werden, die in der Heiligen Schrift zu finden sind, aber näher an einer übernatürlichen Geburt liegen. Sie sollen jedoch selbst sagen: „... von wem wurde Eva am Anfang geboren? Welche Mutter hat sie mutterlos empfangen?“ Die Heilige Schrift sagt, dass sie aus der Rippe Adams stammte. Und wenn dem so ist, kann man dann nicht zugeben, dass eine Jungfrau ohne Ehemann gebären kann? 394 Um Letzteres zu beweisen, können wir ein Beispiel anführen, das noch näher an übernatürlichen Phänomenen liegt und von etwas Höherem spricht, das jeden menschlichen Gedanken und jedes Konzept übertrifft. „Dass Körper aus Körpern geboren werden – das ist zwar ungewöhnlich, aber dennoch möglich. Aber dass der Staub der Erde Mensch wurde – das ist wunderbarer; dass der gemischte Ton das Aussehen von Membranen und die Klarheit des Auges annimmt – das ist noch wunderbarer; dass aus homogenem Staub harte Knochen entstehen und die zarte Zusammensetzung der Lunge und anderer verschiedener Glieder – das ist sehr wunderbar; dass Ton, wenn er belebt wird, sich von selbst durch das Universum bewegt und sich eine Heimat bereitet – das ist wunderbar; dass Ton lernt, spricht, Erschafft, regiert – das ist wunderbar. Woher kam also Adam, der unwissende Juden? War es nicht Gott, der Staub von der Erde nahm und dieses wunderbare Geschöpf erschuf? Na und? Der Staub der Erde verwandelt sich in einen Mann, aber eine Jungfrau kann keinen Sohn gebären? Es stellt sich heraus, dass es für Menschen völlig unmöglich ist – es passiert, aber was nicht außerhalb der Möglichkeit liegt, kann nicht 395 sein. Auch die Meinung jener Ketzer, die verkünden, dass der Erretter aus Maria und Josef geboren wurde, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „... und nahm seine Frau auf“ (Matthäus 1,24) 396, ist ebenfalls rechtswidrig und unbegründet. Aber aus derselben Schriftstelle geht klar hervor, dass die Allerheiligste Jungfrau Maria überhaupt nicht Josephs Frau war, und wenn sie seine Frau genannt wird, dann nur, weil sie seiner Obhut anvertraut wurde. So wie Rahel, als sie noch unehelich war, allein aufgrund ihres Versprechens die Frau Jakobs genannt wurde, so wurde Maria allein aufgrund der Verlobung Josephs Frau genannt 397 . Und dass sie im weiteren Verlauf ihres Lebens tatsächlich Jungfrau blieb, geht aus den Evangeliengeschichten über sie hervor. „Im sechsten Monat“, heißt es an einer Stelle, „wurde der Engel Gabriel von Gott in die Stadt Galiläa gesandt, deren Name Nazareth war, zu einer Jungfrau, die einem Mann namens Joseph verlobt war“ (Lukas 1:26, 27) 398. Und an einer anderen Stelle heißt es, als die Volkszählung durchgeführt wurde: „... Auch Josef zog aus Galiläa hinauf, um sich bei Maria, seiner Braut, zu registrieren, die nicht untätig war“ (Lukas 2,4.5) 399. So betont der Autor in beiden Fällen, dass es die Jungfrau war, die mit Joseph verlobt war, und in der Erzählung über die Volkszählung sagt er nicht, dass er sich bei seiner Frau registrieren lässt, sondern nur bei der, die sich registrieren lässt wurde mit ihm verlobt. Und da sich Maria zu diesem Zeitpunkt zu Josephs Überraschung als „nicht untätig“ herausstellte, wollte er sie gehen lassen, aber der Herr sagte durch den Engel zu ihm: „... fürchte dich nicht, Mariam, deine Frau, anzunehmen: Sie ist heilig, die in ihr vom Geist geboren ist“ (Matthäus 1,20) 400. Der Apostel Paulus bezeugt, dass Gott seinen Sohn nicht von Mann und Frau gesandt hat, sondern von der Frau selbst (Gal. 4,4), das heißt von der Jungfrau. denn in der Heiligen Schrift wird, wie gesagt, eine Jungfrau auch Frau genannt 401. Die Allerheiligste Jungfrau Maria selbst spricht darüber besonders deutlich. Nachdem sie vom Engel die außergewöhnliche Nachricht über die Empfängnis ihres Sohnes gehört hatte, fragte sie überrascht: „... wie soll das passieren, wo ich keinen Ehemann kenne?“ 402 Und dadurch zeigte sie, dass sie unverheiratet und keine Ehefrau war. Aber der Engel antwortete ihr: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Durch denselben Willen wird der heilig geborene Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1:34, 35) 403. Daraus wird deutlich, dass die Empfängnis nicht aus der Lust von Mann und Frau hervorgegangen ist, wie die Ketzer verkündeten, sondern tatsächlich von der Jungfrau und dem Heiligen Geist, wodurch die Geburt des Sohnes selbst unbefleckt, makellos und höchst rein war 404, denn der Heilige Geist reinigte und heiligte die Jungfrau Maria, bevor er Gott in sich annahm 405. Und „wo der Atem des Heiligen Geistes ist, da wird alle Unreinheit weggenommen“ 406. F. Jesus Christus wurde von der Heiligen Jungfrau geboren, die gemäß der Prophezeiung von Micha 407 durch den Einfluss des Heiligen Geistes in der Stadt David oder Bethlehem 408 schwanger wurde. Darüber hinaus wurde er als vollkommener Mann geboren, der echtes menschliches Fleisch in seiner ganzen Fülle angenommen hatte, ohne sogar Unterwürfigkeit auszuschließen 409. Aus der Heiligen Schrift ist bekannt, dass er von der Empfängnis an 9 Monate lang im Mutterleib seiner Mutter blieb 410. Er wurde nicht gespenstisch geboren und ging auch nicht wie durch Rohre durch die Jungfrau, denn nachdem er geboren worden war, wurde er mit Milch aus ihrer Brust genährt, wuchs auf und wuchs unter den Menschen auf, brauchte Nahrung usw. Wenn das alles ein Traum gewesen wäre, dann wäre unsere Erlösung ein Traum gewesen 411. Der Erretter selbst sagte einst zu denen, die an ihm zweifelten: „Begreift mich und seht, dass ein Geist nicht Fleisch und Knochen hat, wie ihr seht, dass ich es habe“ (Lukas 24:39) 412. Und. Aber da der Erlöser Christus gemäß der Menschheit von der Jungfrau Maria geboren wurde, hörte er nicht auf, Gott zu sein. „In Christus gibt es zwei Naturen. Offenbar ist er ein Mensch, aber unsichtbar ist er Gott“ 413. Und wie gerecht Elisabeth von Gott Zeugnis gab, als er noch im Mutterleib war. Als sie sah, wie die Jungfrau Maria zu ihr kam, sagte sie: „Woher bekomme ich das, damit die Mutter meines Herrn zu mir kommen kann?“ (Lukas 1:43) 414. Simeon zeugt von ihm, indem er ihn in seine Arme nimmt und sagt: „Nun lässt du, Herr, deinen Knecht in Frieden frei, gemäß deinem Wort. Wie meine Augen dein Heil gesehen haben, das du vor dem Angesicht aller Menschen bereitet hast“ (Lukas 2:28, 29) 415; Anna, die Prophetin, bezeugt; Johannes der Täufer bezeugt (Johannes 1:33) 416; Der Heilige Geist bezeugt es, indem er in Form einer Taube auf ihn herabsteigt, damit Johannes erkennt, dass er Gott ist, denn zu ihm wurde gesagt: „Siehe, der Geist kommt herab und bleibt auf ihm. Er ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33); Gott, der Herr, bezeugt ihn selbst, nachdem er einst durch den Propheten verkündete: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Ps. 7,9) 417, und jetzt verkündet er: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen“ (Mt 3,17) 418. Der Apostel Petrus sieht in ihm den Sohn Gottes und sagt zu ihm: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 3,17). 16:16) 419. Alle Apostel, die ihr Leben für Ihn gaben, die gesamte christliche Welt und sogar Dämonen zeugen von Ihm – und als sie Ihn sahen, sagten sie voller Angst und Zittern: „Was haben wir mit Dir zu tun, Jesus? Wir wissen, wer Du bist, der Heilige Gottes“ (Markus 1:24) 420. Messianischer Dienst des Herrn Jesus Christus Der Herr Jesus Christus kam gemäß der Lehre der göttlichen Offenbarung in die Welt, um die volle Last der menschlichen Sünden auf sich zu nehmen und so alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Da er von Ewigkeit her Gott war, nahm er in den letzten Tagen (Hebr 1,2) Fleisch von der Jungfrau an und wurde Mensch, wie es erforderlich war, um das Böse zu bekämpfen und die Gesetzlosigkeit zu vernichten. „Der Teufel hat das Fleisch als Waffe gegen uns benutzt; und da Paulus dies weiß, sagt er: „... Ich sehe ein anderes Gesetz in meinem Schicksal, das sich dem Gesetz meines Geistes widersetzt und mich gefangen nimmt... (Römer 7,23). Also, mit welcher Waffe hat uns der Teufel besiegt, mit derselben Waffe wurden wir gerettet. Der Herr hat von uns wie uns angenommen, um die Menschheit zu retten, Er hat von uns angenommen wie von uns, um den Armen größere Gnade zu schenken und damit die sündige Menschheit in die Gemeinschaft mit Gott eintrat“ 421 . Um die Welt von den Fesseln des Teufels zu befreien und die Menschheit vom Tod zu befreien, musste der Herr Leid ertragen und sogar dafür sterben. Aber wenn er nur in einer göttlichen Natur erschienen wäre, hätte sich der Teufel ihm nicht nähern können, wie der Apostel Paulus sagt: „Obwohl sie wussten, dass sie es nicht waren, kreuzigten sie den Herrn der Herrlichkeit“ (1 Kor 2,8) 422. „Da wurde der Leib [Jesu Christi] zum Köder des Todes, sodass die Schlange, in der Hoffnung, sie zu verschlingen, auch diejenigen erbrechen würde, die bereits verschlungen waren“ 423. Denn das ist so warum der Herr der Welt erschien, um der Retter der Lebenden und der Toten zu werden 424. b. Das Wesen des universalen messianischen Wirkens des Herrn kommt klar zum Ausdruck in dem Namen Jesus, den Gott ihm durch den Engel gegeben hat (Matthäus 1:20, 21) 425, was aus dem Hebräischen übersetzt „Retter“ und aus dem Griechischen „Heiler“ 426 bedeutet. Er/Name/ besagt, dass Er, der von Gott kam, der Arzt der Seelen und Körper, der Heiler von Krankheiten und Gebrechen, der Retter der ganzen Menschheit ist 427. „Er wird retten.“ Sein Volk von seinen Sünden“ (Matthäus 1,21) 428. Der Herr begann sein großes und schreckliches Wirken mit der Taufe im Jordan 429, als Gott ihn dafür mit dem Heiligen Geist salbte (Apostelgeschichte 10,38) 430, der in Form einer Taube auf ihn herabkam 431. Daher wird er auch der Gesalbte oder Christus genannt, wobei (der Name Christus) auch die gleiche messianische Bedeutung offenbart 432. Im Alten Testament wurden Hohepriester, Propheten und Könige als Gesalbte bezeichnet, die, wenn sie in ihr Amt gewählt wurden, mit heiliger Myrrhe oder Öl gesalbt wurden 433. Und diese Salbung war ein Prototyp der tatsächlichen Salbung durch den Heiligen Geist unseres Herrn Jesus Christus, des wahren Hohepriesters, 434 des Propheten, über den Moses vorhergesagt hatte (Apostelgeschichte 7:37; 5. Mose 18:15). 435 und der ewige König 436, höher als diejenigen auf Erden, denn er ist ein besonderer König – der König der Herrlichkeit (Ps. 23:7) 437, König, der von den Engeln verliehen wurde und mit dem Vater auf dem Thron steht 438. Über seine königliche Würde sagt der Psalmist: „Dein Thron, Gott, ist für immer und ewig ein Zepter der Gerechtigkeit, ein Zepter deiner.“ Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst. Um deiner Salbung willen ist Gott, dein Gott, mehr als dein Teilhaber am Öl der Freude“ (Psalm 44,8) 439. Er erschien der Welt als der König, der seine Diener niemals verachten wird 440, denn als Arzt, gegürtet mit der Gnade der Menschheit, kam er, um die Kranken zu heilen 441. Er ist der König und Meister 442, der Gesetzgeber 443 und der Anfang unserer Angst 444; Er ist das Schaf gemäß der Menschheit und der Hirte gemäß der Liebe der Menschheit zum Göttlichen 445. Nachdem er von Ewigkeit her das unauslöschliche Siegel des Priestertums erhalten hatte, erschien er als der große Diener und Fürsprecher für uns vor Gott 446. „Dieser Jesus Christus ist der kommende Bischof der künftigen guten Dinge“ (Hebräer 9,11) 447, der nicht mit Menschenhänden gesalbt ist, sondern vom Vater auf ewig zu einem Hohepriestertum gesalbt wird, das den Menschen übertrifft 448. Er ist der Hohepriester und hat eine Unverletzlichkeit Priestertum (Hebräer 7,24), das er nicht von anderen durch Nachfolge erhielt, und er selbst „verherrlichte sich nicht als Hohepriester, sondern sagte zu ihm: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,5, 6) 449 und unterscheidet sich von anderen auch dadurch, dass sein Priestertum durch einen Eid bestätigt wird (Hebräer 7,20, 21) 450 . Als dieser Hohepriester in die Welt kam, vollzog er das große Sakrament und opferte sich selbst zum Schlachten für die Sünden der ganzen Menschheit 451. „Denn Christus“, so der Apostel Paulus, „ist als Bischof der zukünftigen Güter gekommen, durch eine größere und vollkommenere Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht wurde, das heißt, indem er weder das Geschöpf noch das Blut eines Ziegenbocks noch das Blut eines Kalbes säte; aber dadurch, dass Er allein das Heiligtum betrat, erlangte Er die ewige Erlösung“ (Hebr. 9:11, 14) 452. „Und wundern Sie sich nicht, dass die ganze Welt erlöst wurde. Denn es war kein gewöhnlicher Mensch, der für ihn starb, sondern der einziggezeugte Sohn Gottes... Wenn also der herrschende Tod in der Welt allein durch die Sünde erfolgt (Römer 5,17), dann nicht mehr durch die Gerechtigkeit desjenigen, der regiert? Wenn Pinehas, der eifersüchtig geworden war und den Eisigen tötete, Gottes Zorn stoppte; dann Jesus, der keinen anderen tötete, sondern Wird das Lamm, das sich selbst als Lösegeld anbietet, seinen Zorn gegen die Menschen nicht befriedigen? Wenn das Lamm Gottes unter Mose die Erstgeborenen der Juden vor dem Zerstörer rettet, sorgt das Blut des Einziggezeugten dann nicht für die Erlösung! V. Christus starb für die Sünden der Menschen, aber er selbst beging keine einzige Sünde, damit keine Schmeichelei auf seinen Lippen gefunden würde (1. Petrus 2,22; Jesaja 53,9) 455. Pilatus, der ihn richtete, erklärte dem Volk auch: „Ich finde keine einzige Schuld an diesem Mann“ (Lukas 23,14) 456; und nachdem er seine Hände gewaschen hatte, fügte er hinzu: „... Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten“ (Matthäus 27:24) 457. Der Dieb am Kreuz, der sich seiner gerechten Verurteilung bewusst war, machte seinem Komplizen Vorwürfe, der den Erretter verspottete, und sagte: „Wir sind unserer Taten würdig. Dieser wird nicht ein einziges Böses tun“ (Lukas 23:41) 458. Und tatsächlich war Er an nichts schuldig, Er sündigte nicht in Worten, Taten oder Gedanken, „... und in Seinem Mund fand sich auch keine Schmeichelei“ (1. Petr. 2:22, 23; Jes. 53:9) 459. D. Der Herr ging, um für die Sünden der Menschen zu leiden und zu sterben, nicht unter Zwang, sondern freiwillig. „Wen wir zurechtweisen, wird nicht zurechtgewiesen, dem wird das Leiden nicht vergeben“ (1. Petrus 2,23) 460. Als allwissender Gott wusste er um den Kelch, der zu ihm kam, und sagte anderen, dass „der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben werden wird“ (Matthäus 26,2) 461, aber er scheute nicht vor dem Tod zurück, lief nicht weg, denn er wollte, dass nicht die ganze Welt in Sünden umkam 462. „Siehe, wir fahren hinauf nach Jerusalem“, informierte er seine Jünger, „und der Menschensohn wird verraten werden ... in den Tod (Matthäus 20:18, 19) 463. Die prophetischen Worte des Herrn wurden wahr. Als er nach Jerusalem kam, verriet einer der Jünger namens Judas seinen Lehrer an die Schriftgelehrten und Pharisäer, die ihn zum Tod durch Kreuzigung verurteilten. So wurde es vom Propheten vorhergesagt: „Wer sein Brot isst, wird großmütig gegen ihn straucheln“ (Psalm 40,10) und dem Hausherrn gegenüber undankbar werden 464, denn „… als er das Mahl verließ und aus dem Kelch des Segens trank, wollte er gerechtes Blut vergießen für den rettenden Trank“ 465. Aber der Erretter schämte sich nicht, für die Welt zu sterben, und als der Verräter, verurteilt durch seine Worte „... du hast es verkündet“ (Matthäus 26:25), das Haus verließ, in dem das Abendmahl vorbereitet wurde, sagte er: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde“ (Johannes 12:23) 466, und er wird nicht verherrlicht werden, weil er vorher keine Herrlichkeit hatte, / denn er wurde vorher mit Herrlichkeit verherrlicht Grundlegung der Welt /, sondern weil er die Krone der Geduld und des freien Todes empfing 467. Und dass der Herr wirklich nicht alle Qualen und den Tod am Kreuz unter Zwang ertrug, das geht aus den Worten des Erlösers selbst hervor. Er sagte: „... der Bereich des Imams besteht darin, meine Seele niederzulegen, und der Bereich des Imams besteht darin, wieder zu empfangen“ (Johannes 10:18) 468 und machte damit deutlich, dass er seinen Feinden allein durch seinen eigenen Willen unterlegen war, und wenn er es nicht gewollt hätte, wäre er an all dem vorbeigegangen. „Also ging er aus freien Stücken ins Leiden, freute sich über die Vollendung der Tat, grinste beim Anblick der Krone, freute sich über die Erlösung der Menschen, schämte sich nicht des Kreuzes, weil er das Universum rettete. Denn es war kein Mann mit geringem Wissen, der im Kampf der Geduld litt und kämpfte, sondern Gott schuf den Menschen“ 469 . D. Dieser ganze Kreuzweg, den Jesus Christus um unserer Erlösung willen vollbracht hat, ist die Wahrheit, die über jeden Zweifel erhaben ist. Da aber von Seiten der Juden – offene Feinde des Christentums – eine Reihe von Einwänden gegen die Erlösungstat Christi, des Herrn, laut werden, ist es notwendig zu zeigen, dass alle Momente aus dem Leben des Gottmenschen durch die Heilige Schrift bezeugt sind. Was uns das Evangelium jetzt erzählt, war das, was die Propheten im Jahr 470 vorhergesagt hatten. Sie sahen seine Zukunft durch den Heiligen Geist voraus und schilderten sehr anschaulich sein ganzes Leiden und Sterben. Der Anfang des letzten und gesamten dornigen Weges des Herrn, wie oben erwähnt, wurde von seinem Apostel Judas gelegt, der von ihm göttliche Weisheit lernte: „... er redete Frieden (Ps. 34:20) und bereitete schließlich den Kampf vor.“ 471, Prophet David sagt daher im Namen Gottes: „Meine Freunde und meine Aufrichtigen sind direkt zu mir gekommen und haben sich versteckt“ (Ps. 37:12), machen ihre Worte weicher als Öl, und sie sind Pfeile (Ps. 4:22) 472. Mit diesen prophetischen Worten drückt er die verräterischen Taten von Judas aus, der ihn mit heimtückischer Schmeichelei, als würde er sich über den Anblick seines Lehrers freuen, ihn küsste, sagte: „... Gegrüßet seist du, Rabbi“ (Matthäus 26:49) und ihn dadurch zu Tode verriet 473. Der barmherzigste Herr wünschte die Reue des Verräters und erinnerte ihn sogar daran, indem er sagte: „Judas, willst du den Menschensohn mit einem Kuss verraten?“ (Lukas 22:47) 474. Aber sein Herz war so grausam, dass er sich des Erlösers nicht schämte und ihn den Soldaten und Hohenpriestern übergab, die mit ihm kamen, die, nach den Worten des Psalmisten, mit genauer Erfüllung, hungrig wie Hunde wurden, für den Abend zurückkehrten und durch die Stadt gingen (Ps. 57:7). So gab der Prophet, der auf die Anwesenheit bestimmter Hohepriester bei der Gefangennahme des Herrn hinwies, auch die Zeit und den Ort an, an dem dies geschah 475. Dem Verräter seitens der Schriftgelehrten und Pharisäer wurden dreißig Silberstücke für Christus angeboten – und der Herr sah dies voraus und sagte es durch den Propheten Sacharja voraus, indem er sagte: „Und der Fluss zu ihnen, wenn etwas Gutes vor euch ist, so gebt meinen Lohn oder verweigert ihn. Und ich setze meinen Lohn auf dreißig Silberlinge“ (Sacharja 11:12) 476. Welche Genauigkeit in der Prophezeiung, welch großes unfehlbares Verständnis des Heiligen Geistes! Der Prophet sagte nicht zehn oder zwanzig, sondern genau dreißig, genau wie viele es waren.“477 Aber es war nicht die Belohnung, die sie dem Herrn für seine große Barmherzigkeit hätten geben sollen. Und ihr Erlöser erhielt statt Dankbarkeit Schande, statt Anbetung, Schande 478. Der Unwürdige wurde mit dem Preis von dreißig Silberstücken bewertet. Der Prophet Sacharja sagt mit der gleichen unaussprechlichen Genauigkeit voraus, was Juda mit dem Blutpreis machen wird, den er angenommen hat – Silberstücke – und sagt: „... und er empfing dreißig Silberlinge und legte sie in die Kirche des Herrn in einen Schmelztiegel“ (Sacharja 11:13) 479. Ist das so? Und das Heilige Evangelium antwortet: „Judas bereute und warf die Silberstücke zur Schande in der Kirche“ (Matthäus 27:3, 5) 480. Da sie (Silberstücke) aber der Preis des Blutes waren, wurden die jüdischen Hohepriester „... den armen Dörfern gegeben“ (Matthäus 27:10), worauf der Prophet mit dem Wort „Schmelztiegel“ hinwies 481. Die Soldaten nahmen Jesus Christus mit und brachten ihn in den Hof des Bischofs, um ihn zu verspotten und zur Hinrichtung zu verurteilen. Und der Prophet Johannes, als ob er hier anwesend wäre, sieht alles, und als er die Bösen anprangert, sagt er: „... wehe ihren Seelen, die sich böse Gedanken gegen sich selbst gemacht haben und sagen: Lasst uns den Gerechten binden, denn wir brauchen nicht zu essen“ (Jes. 3:9) 482. Manche mögen einwenden: Warum konnte sich der menschgewordene Gott, der einst den vier Tage alten Lazarus im Gefängnis von den Fesseln des Todes und den eisernen Fesseln des Apostels Petrus befreite, nicht erlauben, sich davon zu lösen? Dies lag in der Tat in seiner Macht, und außerdem „...standen die Engel bereit vor ihm und sprachen: Lasst uns ihre Fesseln zerreißen“ (Ps 2,3), aber sie werden zurückgehalten, weil es dem Meister gefällt, dies zu ertragen“ 483. Christus, der Erlöser, wurde vor den Ältesten vor Gericht gestellt, denn dies war durch den Willen Gottes erforderlich 484. Gemäß der vorhergesagten Prophezeiung Jesajas: „Der Herr selbst wird zum Gericht kommen von den Ältesten des Volkes und von seinen Fürsten“ (Jes. 3:14) 485. Diese Ältesten und Fürsten, die über den Herrn urteilen, verspotten ihn, erwürgen ihn mit gesetzlosen und unreinen Händen, und er erträgt alles. Andere kommen und spucken demjenigen ins Gesicht, der durch Spucken einen von Geburt an blinden Mann heilte. „Wirst du es dem Herrn vergelten? Sind diese Leute ungestüm und dumm?“ (5. Mose 32,6) 486. Und der Prophet Jesaja, der im Geiste über dieses gesetzlose Gericht gegen Gott nachdachte, sagte mit Erstaunen: „Herr, wer glaubt unserem Gehör?“ (Jes.53:1). „Denn es ist etwas Unglaubliches; wenn Gott, der Sohn Gottes, der Arm des Herrn, es erträgt“ 487. Aber um seines Volkes willen nimmt er auch den Vorwurf an, wie von ihm gesagt wird: „Ich habe meine Mäntel auf Wunden gelegt und meine Wangen auf Schläge, aber ich habe mein Angesicht nicht von der Kälte des Spuckens abgewendet“ (Jes. 50,6) 488. Nachdem sie Jesus Christus gefesselt hatten, führten ihn die Hohepriester und Ältesten des Volkes von Kaiphas, dem Hohepriester, zu Pilatus, wie der Prophet Hosea dies verkündete. Letzterem zufolge: „Und sie band ihn ... und brachte ihn als Geschenk dem König Jaarim“ (Hos. 10:6) 489. Aber Pilatus war kein König und man könnte annehmen, dass diese Prophezeiung nicht wahr ist; Gleichzeitig ist es jedoch unwiderlegbar, wie das Evangelium bestätigt: „Als Pilatus hörte, dass er (Jesus Christus) aus Galiläa stammte, sandte er ihn zu Herodes, der sich damals in Jerusalem aufhielt (Lukas 23,7). Und Herodes war der König, dem Pilatus nach Hoseas Vorhersage den Herrn als Geschenk gab 490. Diese mit großer Genauigkeit erfüllte Prophezeiung enthält noch eine weitere tiefe Bedeutung. Darin heißt es, wie sie sahen, dass der Herr dem König als Geschenk gegeben wurde, und dadurch „... aber Herodes und Pilatus hatten an diesem Tag den besten Freund bei sich, denn vor den Besten hatten sie Feindschaft“ (Lukas 23:12) 491. Durch seine große Barmherzigkeit Gottes ergibt sich der Herr selbst dem Tod und versöhnt gleichzeitig die Kriegführenden. „Und dem, der die Erde und den Himmel befrieden sollte, gebührte es, zuerst diejenigen zu versöhnen, die ihn verurteilten. Denn der Herr selbst war hier und verwandelte die Herzen der Fürsten der Erde“ (Hiob 12,24) 492. Die göttliche Liebe in Jesus Christus zu den Menschen hat nie nachgelassen, und deshalb nimmt er demütig alle Sorgen und Leiden von ihnen an: Die Soldaten verspotten ihn, Pilatus sitzt auf einem erhöhten Platz und richtet, und der Herr selbst, der zur Rechten Gottes des Vaters sitzt, steht davor und wird verurteilt; das von ihm aus der ägyptischen Sklaverei und einer ganzen Reihe anderer Unglücke befreite Volk schreit gegen ihn: „... nimm, nimm, kreuzige ihn“ (Johannes 19,15), so dass der Prophet voller Verwunderung spricht: „... gegen wen wirst du deinen Mund auftun? Und gegen wen wirst du deine Zunge herausstrecken?“ (Jes.57:4) 493 ; und der Herr sorgt ständig für sein (das Volk) Heil, trauert um ihn, wehrt sich aber nicht, er schweigt. Und als Pilatus das sieht, tut ihm der Leidende leid: „Hast du nicht gehört“, sagt er zu ihm, „dass sie gegen dich aussagen?“ (Matthäus 27:13). Auch hierauf antwortet Christus nicht. Er, gemäß der genauen Vorhersage des Propheten, „... als ob du taub wärst und nicht hören würdest, und als ob du stumm wärst und deinen Mund nicht auftun würdest; und wie ein Mensch hörte er nicht und hatte keinen Vorwurf in seinem Mund“ (Psalm 37:14, 15) 494, während die Juden „... wie ein Löwe im Eichenhain seine Stimme gegen mich erhoben“ (Jer 12:8) 495 und ihn verspotteten, und beim Anblick seines Leidens „schwenkten sie ihre Köpfe“ (Psalm 109,25) 496. Aber da Jesus Christus der Sohn Gottes und der König aller ist, 497 der einen freien Tod akzeptierte, können sie trotz all ihrer bösen, unmenschlichen Verhöhnung seiner königlichen Würde seine königliche Würde nicht überschatten. Sie verspotten ihn, aber sie verneigen sich auch; Sie werden in den Tod geführt, aber sie kleiden sie in Purpur und setzen sie auf ihre Köpfe, wie eine Krone für einen König usw. 498. Schließlich wurde das Leben an den Baum gehängt, denn das sagte Christus: „Es ist bekannt, dass in zwei Tagen das Passah sein wird und der Menschensohn dem Tod übergeben wird“ (Matthäus 26:2); Der Prophet Jeremia sagt dasselbe: „Ich wurde wie ein sanftes Lamm zur Schlachtbank geführt und verstand es nicht“ 499 . Der Prophet Moses weist sehr deutlich auf seine Kreuzigung hin und betrauert dies und sagt: „Und dein Leben wird vor deinen Augen hängen, und du wirst dich Tag und Nacht fürchten und nicht an dein Leben glauben“ (5. Mose 28) 500. Der Prophet stellte sein Bild am Kreuz mit einer kupfernen Schlange dar, die an einem Baum gekreuzigt wurde, und sah, wie diejenigen, die von Schlangen gebissen wurden, Heilung erhielten, und deutete dadurch die Erlösung und Heilung aller Menschen von sündigen Krankheiten in der Welt an Person Jesu Christi, für sie gekreuzigt 501. Am Kreuz hängend, war Christus erschöpft von Leiden und schrecklichen Schmerzen durch reißende Wunden und durstig. Aber die grausamen jüdischen Kreuziger am Stock gaben ihm Otset anstelle von Wasser, was der Psalmist mit außerordentlicher Präzision mit den Worten andeutete: „Und du hast Galle zu meiner Speise gegeben und mir Otset zu trinken gegeben, um meinen Durst zu stillen“ (Ps. 59,22) 502. Die Soldaten durchbohrten die Rippe des Erlösers und Blut und Wasser flossen aus der durchbohrten Wunde als Zeugnis für viele 503. Der Herr wurde auf Golgatha gekreuzigt. Und letzteres bedeutet in Interpretation und Übersetzung: Schädelstätte, so dass der Name des Ortes seiner Kreuzigung schon der hohen Würde dessen entspricht, „der das Haupt aller Gewalt ist“ (Kol. 2,10) 504, „... der das Bild des unsichtbaren Gottes ist... und er ist das Haupt des Leibes der Kirche“ (Kol. 1,15, 18) 505. Es war die dritte Stunde des Tages, als der Herr am Kreuz seine reinsten Hände für uns ausstreckte (Markus 15,23) 506: „Von der sechsten Stunde an war es dunkel bis zur neunten Stunde“ (Matthäus 27,45) 507; „...und ab der neunten Stunde ist es wieder hell.“ So wurde darüber von Gott durch den Propheten Sacharja gesagt: „... und an jenem Tag wird es kein Licht geben, sondern Winter und Frost; und der Tag wird ein einziger sein“ (Sacharja 8:9) 508. Und dass es Winterzeit war, lässt sich daran erkennen, dass während der Gefangennahme des Herrn im Hof des Hohepriesters ein Feuer angezündet wurde, an dem sich sein Jünger Petrus wärmte (Johannes 18:18) 509. Der Prophet Amos zeigt, als ob er die Prophezeiung Sacharjas ergänzen würde, dass sich die Sonne genau anlässlich des Todes des Herrn verdunkeln wird, denn das wird tagsüber der Fall sein. Er sagt: „Und es wird geschehen an jenem Tag“, spricht Gott der Herr, „da wird die Sonne am Mittag untergehen und das Licht der Erde am Tag verfinstert werden“ (Amos 8:9). Dieser Tag wird ein Feiertag sein – der Tag der ungesäuerten Brote, und der Prophet, der ihn ankündigt, sagt: „Und ich werde deine Feiertage in Mitleid verwandeln“; denn dies geschah an den Tagen der ungesäuerten Brote, am Passahfest 510. „... und ich werde ihn niederlegen“, heißt es weiter, „wie die Klage eines geliebten Menschen und derer, die bei ihm sind, wie ein Tag der Krankheit“ (Am. 8:9, 10) 511; denn in diesen Tagen trauerten und weinten ihre Frauen, und die Apostel versteckten sich, waren krank und litten unter Mitleid mit dem Lehrer 512. Die Soldaten teilten die Kleidung des Herrn unter sich auf und verteilten die Tunika per Los, was auch der Prophet David mit beispielloser Ausdruckskraft vorhergesagt hatte. Gleichsam angesichts dieser Tatsache verkündete er im Namen des am Kreuz gekreuzigten Leidenden: „… meine Kleider für mich aufteilen und das Los über meine Kleider werfen“ (Psalm 21,19) 513. Aber der Erretter trug auch ein purpurnes Gewand; denn spöttisch „bekleidete sie ihn mit einem scharlachroten Gewand“ (Matthäus 27:28). Ist das wirklich das, was die Prophezeiungen sagen? Und so sieht der Prophet Jesaja durch den Heiligen Geist Christus in seiner Kleidung und fragt: „Wer ist dieser, der aus Eden kam? Sind seine Gewänder aus scharlachrotem Bozra?“ (Jes. 13:1) 514. Und um die eigentliche Bedeutung des Scharlachs zum Ausdruck zu bringen, d. Und der Herr antwortet ihm: „Ich habe meine Hände den ganzen Tag über zu einem Volk ausgestreckt, das ungehorsam ist und wider Worte redet“ (Jes. 65:2) 515. Neben Christus wurden zwei Diebe gekreuzigt, und so wurde der Gerechte (Matthäus 27:24) 516, der nichts Böses tat (Lukas 23:41) 517, der kam, um die Welt und das Volk zu retten 518, zu den Gesetzlosen gezählt. Sündenlos (1. Petr. 2,22; Jesaja 53,9) 519, gemäß der vorhergesagten Prophezeiung Jesajas: „... und zu den Bösen gezählt werden“ (Jes. 53,12) 520, obwohl sich einer von ihnen als dankbarer und besonnener erwies als die jüdischen Ältesten selbst, die Schriftgelehrten und Pharisäer und alle, die beim Anblick des Gekreuzigten „nickten mit dem Kopf“ (Psalm 109,25) 521; denn der Dieb, der seine sündigen Taten erkennt, bekennt sich zum Herrn und er ehrt ihn mit Erlösung: „Amen, ich sage dir“, sagt Christus zu ihm, „heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43) 522. Das große geheime Opfer hat stattgefunden. Nachdem er das Oset angenommen hatte, sagte der Herr: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19:30) 523. Da er aber freiwillig starb, fügte er hinzu: „Vater, in deine Hand lege ich meinen Geist“ (Lukas 23:46); sagte „... ich verrate“, um es wieder anzunehmen, und nach diesen Worten „... gib den Geist auf“ (Matthäus 27:50) 524. Und die ganze Welt zitterte beim Anblick des sterbenden Gottmenschen: Die Sonne verfinsterte sich und Dunkelheit fiel über die ganze Erde, wie der Prophet Sacharja sagte: „... weder Tag noch Nacht“ (Sacharja 14:7) 525, die Erde bebte, die Steine fielen auseinander, die Gräber wurden „geöffnet“ und viele der Toten standen auf 526. Er, der „…in den Toten Freiheit ist“ (Ps. 87:6), „erlöste seine Gefangenen aus dem Schicksal der Willenslosen“ (Sach 9,11) 527 und gab allen Gerechten das Leben; Er stieg freiwillig im Geiste in die Hölle hinab, um alle, die vom Tod verschlungen wurden, von dort herauszuholen, wie er im Voraus durch seinen Propheten bezeugte, indem er sagte: „Ich werde aus der Hand der Hölle erlösen und aus der Hand des Todes erlösen“ (Hos. 13:14) 528; und der Tod selbst wurde so besiegt; Als sie sah, wie der Herr des Lebens in die Hölle hinabstieg, unkontrollierbar durch die dortigen Fesseln, war sie entsetzt und fiel, denn sie konnte Gott nicht widerstehen, und nun ist von überall her eine Stimme zu hören: „Wo ist der Stachel des Todes? Wo zur Hölle ist der Sieg?“ (1 Kor. 15:55) 529. Und da das Fleisch des Gottmenschen – der Schleier der Gottheit – entweiht wurde, wurde im Augenblick seines Todes der repräsentative Schleier der Kirche „in zwei Teile zerrissen, vom höchsten zum niedrigsten“ (Matthäus 27:51) 530. Sie begruben seinen reinen Körper in einem aus Stein gehauenen Grab (Lukas 23:53; Markus 15:46) 531. Und der Prophet Jesaja sagt, als wollte er denen zeigen, wo der Herr der Welt platziert ist: „Seht auf den festen Stein, den ihr geschliffen habt“ (Jes. 51:1); „Schau und sieh“, fährt der weise Sirach fort (2:10), dass „... nachdem er mein Leben im Fluss getötet und einen Stein auf mich gelegt hat“, ergänzt der Prophet Jeremia im Namen Gottes (Pl. 3:53) 532. So wird der Eckstein gewählt, ehrenhaft (1. Pet. 2:6), der Stein des Anstoßes für die Juden wird für kurze Zeit in den Stein gelegt und gewährt dadurch den Menschen Erlösung 533. Der Sarg, in dem der Leichnam des Herrn begraben wurde, befand sich im Garten und wurde versiegelt, wie es heißt: „... in den Haufen Nüsse hauchte er ein“ (Lied 6,10) und „... der Haufen ist verschlossen, die Quelle ist versiegelt“ (Lied 4,12). Die Juden taten dies: „... gedenke“, sagten sie, „wie ein Schmeichler ist er noch am Leben und hat gesagt, dass ich in drei Tagen auferstehen werde. Er hat ihnen befohlen, das Grab zu bestätigen“ (Matthäus 27:63, 64). Und dann „gingen sie hin und befestigten das Grab und markierten den Stein mit den Hütern (Wächtern)“ (Matthäus 27:66-534). Aber das alles dient ihnen als Vorwurf, wie Hiob sagt: „... und in den Kammern wirst du sie richten“ (Hiob 7,18) 535; denn sie selbst zeigen mit großer Sicherheit, dass Christus der wahre Gottmensch war, wirklich litt, starb und begraben wurde 536. Und der Prophet Jesaja, der das Kommen des menschgewordenen Gottes in die Welt ankündigte, erwähnte auch Tod und Begräbnis – „... und das Begräbnis von Ero wird in Frieden sein“ (Jes. 57:2) 537. Aber hier fügte der Prophet hinzu „... in Frieden“, weil der Herr mit seinem Begräbnis Himmel und Erde besänftigte und brachte Sünder zu Gott 538. Und „… angesichts der Ungerechtigkeit ergriffen die Gerechten“ (Jes. 57:1) 539. Auferstehung Jesu Christi von den Toten Aus seiner unermesslichen Liebe zum Menschengeschlecht nahm der Herr Jesus Christus 540 einen freien Tod an. Für die Sünden der ganzen Welt erlitt er schreckliche Qualen, wurde gekreuzigt und begraben 541; Für seine unbeschreibliche Barmherzigkeit wurde er von allen verlassen (Psalm 87,6) 542 und, wie der Prophet sagt, „... in den Staub des Todes“ gestürzt (Psalm 31,16) 543. Aber könnte der Tod denjenigen zurückhalten, der die Quelle des ewigen Lebens in sich trägt (Psalm 25,10)? Natürlich nicht. In der Hoffnung auf Gott, den Vater (Ps. 15:1), dem Er seinen Geist gab, als er für die Sünden der Welt starb (Lukas 23:46) 544, sagte der Herr schon lange zuvor: „... denn du hast meine Seele nicht in der Hölle gelassen, damit dein Ehrwürdiger nicht das Verderben sehe“ (Ps. 15:10) 545; und noch einmal: „Um der Armen und dem Seufzen der Bedürftigen willen will ich nun auferstehen, spricht der Herr“ (Ps. 11,6) 546. Und da das Leben eigentlich nach dem Tod kommen sollte, sagte er dies durch den Propheten voraus, indem er sagte: „Ich werde dich erhöhen, o Herr, denn du hast mich erhöht, und du hast meine Feinde nicht an mir erfreuen lassen“ (Ps. 20,9, 2) 547. Der Herr bezeugte seine Auferstehung besonders deutlich, als er mit verherrlichtem Fleisch in die Welt kam. In einem seiner Gespräche mit den gegnerischen und ungläubigen Juden sagte er: „So wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12:40) 548. Und diese prophetischen Worte erfüllten sich genau. Als der Leichnam des verstorbenen Christus, des Erlösers, vom Kreuz genommen und ins Grab gelegt wurde, kamen die Myrrhen tragenden Frauen zur Grabstätte, um seinen Leichnam mit duftender Myrrhe zu salben, wie es die damalige jüdische Charta vorschrieb, und fanden den Herrn nicht in ihm. Verwirrt über das Geschehene, mit traurigem Herzen und Tränen in den Augen, standen sie am Grab, und da sie nicht wussten, was über ihn geschrieben stand, dachten sie, sie hätten ihn genommen, so wie Maria Magdalena, als sie am Morgen kam, „... noch in der Finsternis war“ (Johannes 20,1) 549, und als sie den Auferstandenen nicht fand, sagte sie: „... sie nahm meinen Herrn und wusste nicht, wohin er ihn legte“; aber der Engel, der erschien, sagte zu ihnen: „... warum sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier, er ist auferstanden“ (Lukas 24:5, 6) 550; Darüber hinaus fügte er hinzu: „Geht hin und redet wie seine Jünger, als ob er auferstanden wäre“ (Matthäus 28,7) 551. Und als sie aus dem Grab zurückkehrten: „... und siehe, Jesus, den sie suchten, / fand ich und sprach: Freut euch“ (Matthäus 28,9) 552 Und als sie ihren auferstandenen Herrn sahen, beteten sie ihn mit Furcht und Freude an (Matthäus 28,9). Auch die Soldaten, die das Grab bewachten, waren beim Anblick des außergewöhnlichen Phänomens, das sich in dieser Nacht ereignete, von der wahren Auferstehung Christi überzeugt und verkündeten bei ihrer Rückkehr in die Stadt den Ältesten und Hohepriestern alles, was geschehen war. Derselbe fühlte sich beschämt und sagte zu ihnen: „Heult, als seine Jünger des Nachts kamen und ihn für uns stahlen, um zu schlafen“ (Matthäus 28:13) 553; Und damit diese Wahrheit der Auferstehung nicht unter dem Volk verkündet würde, gaben sie den Soldaten eine ausreichende Menge Gold und Silber. „...wenn der Hegemon dies hört“, sagten die Hasser des Auferstandenen, „wir werden ihn (Hegemon/) auch zufrieden stellen“ (Matthäus 28:14) 554. Trotz aller Bemühungen war es jedoch nicht möglich, das Unverborgene zu verbergen, denn selbst wenn sie die Soldaten von ihrer Verleumdung überzeugten, konnten sie das Universum nicht überzeugen. Warum wurden diejenigen, die das Grab Jesu Christi bewachten, nicht verurteilt, so wie die Wächter des Gefängnisses, aus dem der Apostel Petrus auf wundersame Weise herauskam, verurteilt wurden? Herodes verurteilte sie, weil sie aus Unkenntnis der Sache keine Entschuldigung für sich fanden; „... und diese, die die Wahrheit kannten und sie für Silber verbargen, wurden von den Bischöfen gerettet“ 555. Nur wenige Juden waren damals davon überzeugt, und die Welt unterwarf sich der Wahrheit. Diejenigen, die diese Wahrheit verbargen, versteckten sich, aber diejenigen, die sie annahmen, erschienen, denn sie waren mit der Kraft des Herrn Jesus Christus bekleidet, der nicht nur sich selbst auferweckte, sondern auch die Toten mit sich selbst auferweckte 556, in dessen Namen der Prophet Hosea sagt: „Am zweiten Tag wird er uns heilen, am dritten Tag werden wir auferstehen und vor ihm leben“ (Hosea 6:3) 557. Und so geschah es. Christus ist auferstanden und „... stand mit vielen Leibern der entschlafenen Heiligen auf und kam nach seiner Auferstehung aus dem Grab, ging in die heilige Stadt und erschien vielen Menschen“ (Matthäus 28:52, 53) 558. Aber die Juden, die Christus bestreiten, lassen sich von der Heiligen Schrift nicht überzeugen und beweisen das Gegenteil. Und deshalb müssen wir sie fragen: „... auf welcher Grundlage bestreiten Sie unseren Erlöser, indem Sie behaupten, dass Elisa und Elia die Toten auferweckt hätten? Liegt es daran, dass wir jetzt keine solchen Zeugen für das haben, was behauptet wird, die damals gelebt hätten? Stellen Sie daher solche Zeugen für das dar, was damals geschah. Dies steht geschrieben, und dies steht auch geschrieben. Warum akzeptieren Sie das eine und lehnen das andere ab? Haben die Juden dies geschrieben? Und die Apostel waren alle Juden. Warum glauben Sie also nicht den Hebräern? Matthäus, der das geschrieben hat Evangelium, schrieb es auf Hebräisch. Und der Prediger Paulus, der Hebräer, stammte aus den Juden (Phil. 3,5), und die zwölf Apostel wurden nacheinander aus den Juden ernannt. Auf welcher Grundlage akzeptieren Sie also das Ihre, obwohl es von Ihren eigenen Juden geschrieben wurde? 559. Dass die Toten auferstehen können, geht ganz klar aus der Tatsache hervor, dass Elisa die Toten auferweckte, und zwar nicht nur zu Lebzeiten, sondern auch nach dem Tod 560. Der Tote berührte nur seine Knochen und wurde lebendig; Und wenn das so ist, warum steht Christus dann nicht von den Toten auf? 561. Ein näheres Beispiel und einen echten Beweis für die Möglichkeit der Auferstehung Jesu Christi stellt die Heilige Schrift in der Person des Propheten Jona dar, der drei Tage und drei Nächte im Bauch eines Wals verbrachte und am Leben blieb. Aber was ist schwieriger: für einen Verschütteten aus der Erde aufzustehen oder im Inneren des besagten Meerestiers unverletzt zu bleiben, wo die Hitze so groß ist, dass sogar Knochen für kurze Zeit verfaulen? Wie überlebte Jona darin? „Und wann ist das Eigentum aller Menschen so beschaffen, dass wir ohne dieses Atmen der Luft nicht so leben können, wie er lebte, ohne diese Luft drei Tage lang zu atmen?“ Sie werden sagen: „Gottes Macht kam auf Jona herab und schmachtete in der Hölle.“ Was ist damit? Indem der Herr seinem Diener Kraft herabsendet, schenkt er ihm Leben, aber er kann es sich selbst nicht gewähren? Wenn das eine sicher ist, dann ist auch das andere sicher ... Denn ich glaube, dass Jona gerettet wird, denn mit Bora ist alles möglich“ (Matthäus 19:26) 562. Aber zusätzlich zu allerlei Beispielen und Zeugnissen über die Auferstehung des Herrn Jesus Christus bezeugt der auferstandene Christus selbst durch sein wiederholtes Erscheinen vor den Menschen. So erschien er bald nach der Auferstehung den Aposteln, die, als sie ihn sahen, zunächst nicht glaubten, denn Christus erschien ihnen „durch eine verschlossene Tür“ (Johannes 20,19), und sie fürchteten sich, ihn zu sehen“ (Lukas 24,37) 563. Und da derjenige, der erschien, kein „Geist“ war – ein Geist, sondern derselbe Lehrer, den die Juden kreuzigten und der tatsächlich wieder auferstanden war, sagte er, als er ihre Verwirrung sah: „Warum dringen Gedanken in deine Herzen ein? Seht meine Hände und meine Nase, denn ich selbst bin es; Berühre mich und sieh, dass ein Geist nicht Fleisch und Knochen hat wie ich“ (Lukas 24:38, 40) 564. Und „... zu denen, die ihnen noch nicht glauben und sich vor Freude wundern, sage ich: „... habt ihr hier etwas zu essen?“ Sie gaben ihm gebackenen Fisch und Honigwaben von den Bienen“ (Lukas 24:41, 42) 565. Nachdem er von den Toten auferstanden war, erschien der Herr einzeln dem Petrus, „... auch eins und zehn“ (1. Kor. 15,5), dann erschien er allein mehr als fünfhundert Brüdern /6/, dann erschien er Jakob“ (1. Kor. 15,7), seinem Bruder nach dem Fleisch. Aber einige mögen die Vorstellung zugeben, dass diejenigen, die den Herrn zuvor gesehen haben, nur aus gutem Willen über ihn predigen, aber in Wirklichkeit ist er nicht auferstanden und ihnen nicht erschienen. Eine solche Annahme wäre zuverlässig, wenn nur seine Jünger Zeugnis über den Auferstandenen ablegen würden. Und da er laut dem Apostel Paulus vielen (1 Kor 15,6) und sogar sich selbst als Verfolger und Feind des Herrn erscheint, wie kann es dann Zweifel an der Aussage des Feindes geben? Er, der ein Hasser und Verfolger war, predigt nun das Evangelium der Auferstehung 566. Und das ist nicht überraschend, denn die ganze Welt bezeugt den auferstandenen Christus – „... die Nacht und das Licht des Vollmonds, denn es war die sechzehnte Nacht des Neumonds; und der Stein des Grabes, der Christus in sich aufnahm, und dieser Stein wird den Juden standhalten; weil er den Herrn sah; und der Stein wurde dann weggerollt, und er liegt bis zum heutigen Tag, zeugt von der Auferstehung“ 567. Die Windeln, mit denen Sein reinster Körper umhüllt war, zeugen von Ihm; Die Engel, die am Grab erschienen, bezeugen; die Soldaten, die den Sarg bewachen, sagen aus; Petrus bezeugt, obwohl er Ihn dreimal verleugnete, ebenso wie alle, die die Hände und Füße und die Nagelwunden sahen und berührten; Die Frauen, die am Grab waren, bezeugen, dass sie den Herrn selbst gesehen hatten; das Meer und der Fischfang, das Feuer und die darauf liegenden Fische zeugen davon; diejenigen, die von den Toten auferstanden sind, bezeugen Ihn 568; und auch der Prophet Jesaja bezeugt es mit großer Klarheit, denn er sagt: „... erwecke von der Erde einen großen Hirten für die Schafe (Jes. 43:11; Hebr. 13:20) 569. Und diese Zeugnisse genügen, um die Wahrheit der Auferstehung Christi zu bestätigen, denn gemäß der Heiligen Schrift wird „alles durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen bestehen“ (Matthäus 18:16) 570. So wurde derjenige, der zunächst verspottet und mit Dornen gekrönt wurde und den Tod am Kreuz „für unsere Sünden“ gemäß der Heiligen Schrift akzeptierte, gemäß der Heiligen Schrift auferstanden (1. Kor. 15,3, 4) 571 und mit dem Diadem des Sieges über den Tod gekrönt 572 und legte damit den Grundstein für eine neue allgemeine Auferstehung: „Nun ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Gefallenen.“ schlafend“, sagt der Apostel Paulus in einer der Botschaften (1 Kor 15,20) 573. „Wenn Christus nicht aufersteht“, stellt er an anderer Stelle fest, „ist unsere Predigt vergeblich und unser Glaube vergeblich“ (1 Kor 15,14) 574, und wir sind immer noch „in unseren Sünden“ (1 Kor 11,17) 575. Nachdem er ein rettendes Opfer gebracht und die Menschheit von den Sünden befreit hatte, stieg der Herr Jesus Christus 576 in den Himmel auf. Auf dem Ölberg trennte er sich von seinen Jüngern und reiste, begleitet von den Engeln Gottes auf einer Wolke, in die himmlische Welt, von wo er zuvor 577 zum messianischen Dienst erschienen war, damit er, nachdem er unseren Willen angenommen hatte, alle zu seinem Vater brachte und sagte: „... siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“ (Jes. 8,18) 578. Daher lehrt die Heilige Kirche im Symbol, an den zu glauben, der am dritten Tag auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist 579. Und die Wahrheit über die Himmelfahrt des Herrn von der Erde in den Himmel unterliegt keinem Zweifel, denn schon im Alten Testament verkündete Gott durch die Propheten und sagte: „Erhebt eure Tore, o Fürsten, und erhebt die Tore der Ewigkeit; und der König der Herrlichkeit wird kommen.“ hinaus“ (Ps. 23,7), d. h. Christus wird aufsteigen, denn nur er, wie der Prophet Amos sagt, „... schafft seine Auferstehung in den Himmel“ (Am. 9,6); und an einer anderen Stelle heißt es: „... Gott stand mit Jubel auf“ (Psalm 46,6); und noch einmal: „...du bist in die Höhe aufgefahren, du hast die Gefangenschaft gefangen genommen“ (Psalm 46,17) usw. 580. Darüber hinaus gibt es in der Heiligen Schrift eine Reihe weiterer ähnlicher Beispiele, die die Zuverlässigkeit des Aufstiegs bestätigen. „Denn wenn die Himmelfahrt des Erlösers als etwas Unmögliches bestritten wird, denken Sie daran, was über die Übertragung von Habakuk gesagt wurde. Denn wenn Habakuk von einem Engel getragen und an den Haaren seines Hauptes hochgehoben wurde, dann könnte viel mehr als der Herr der Propheten und Engel, der auf einer Wolke vom Ölberg aufsteigt, aus eigener Kraft in den Himmel aufsteigen. Erinnern Sie sich an ähnliche Wunder; Beachten Sie die Überlegenheit gegenüber dem wundersamen Herrn. Denn sie wurden getragen, aber Er trägt alles. Denken Sie daran, dass Henoch zur Ruhe gelegt wurde und Jesus auffuhr ... Elia wurde auf einem Wagen aus Feuer aufgenommen; und der Wagen Christi / Gottes / ist ebenfalls tausend von denen, die Kelche essen“ (Ps. 68:18) 581. Elia wurde „... wie in den Himmel“ aufgenommen (2. Samuel 2:11), aber Christus wurde in den Himmel aufgenommen; Er berichtete, dass seinem Jünger durch den Heiligen Geist zusätzliche Gnade zuteil werden würde, und Christus teilte seinen Jüngern eine solche Fülle dieser Gnade mit, dass sie sie durch Handauflegen an die Gläubigen weitergaben 582. Christus auf seinem Thron Nachdem er in den Himmel aufgefahren war, setzte sich der Herr Jesus Christus zur Rechten Gottes, des Vaters. Darüber hinaus erhielt er den Thron nicht durch Erfolg, wie manche meinen, sondern von Geburt an, da er seit Ewigkeit beim Vater sitzt 583. Der Prophet David sagt über ihn: „Dein Thron ist von Anfang an bereit; du bist von Ewigkeit her gewesen“ (Psalm 92,3) 584. Und der Prophet Jesaja verkündet, dass in einer der Offenbarungen, die zu ihm kamen, „... ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen sah.“ (Jes. 6:1) 585. Und da niemand jemals Gott den Vater gesehen hat, besteht kein Zweifel daran, dass der Sohn, der dem Propheten erschien, der Sohn war. Der Psalmist David spricht deutlich darüber: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1) 586. Und Jesus Christus bestätigte die von ihm durch die Inspiration des Heiligen Geistes gesprochene Prophezeiung und nahm sie zu sich, indem er sagte: „Wie ruft David dann seinen Herrn durch den Geist an, indem er sagt: „... der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten ...“ und so weiter? (Matthäus 22:43) 587. In diesem Sinne wiederholte der Apostel Petrus diese Worte in seiner Rede am Pfingsttag (Apostelgeschichte 2:34) 588. Aber er spricht in seinem Brief noch konkreter über das Sitzen des Sohnes Gottes zur Rechten Gottes, des Vaters (1. Petrus 3,21.22), so der Apostel Paulus: „Christus Jesus ist gestorben, und noch mehr ist er auferstanden, und er ist zur Rechten Gottes“ (Röm. 8,34) 589. In seinem Brief an die Epheser sagt er Folgendes: „Gott … nach der Wirksamkeit seiner Macht.“ tat in Christus, indem er ihn von den Toten auferweckte und zu seiner Rechten setzte ...“ und so weiter. (Eph. 1:19, 20) 590. Er bezeugt dies in anderen Briefen (Röm. 8:34; Kol. 3:1; Heb. 1:3; 10, 12, 13; 12:2) 591. In Übereinstimmung mit allen sagte Jesus Christus selbst dasselbe über sich selbst und sagte: „Vor allem sage ich euch: Von hier aus werdet ihr den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und auf den Wolken des Himmels kommt“ (Matthäus 26:64) 592. Die Himmelfahrt des auferstandenen Gottmenschen Herrn Jesus Christus in den Himmel war die Vollendung der gesamten von ihm vollendeten Evangeliumszeit unserer Erlösung. Aus seiner unermesslichen Liebe zur Menschheit schenkte der allbarmherzige Herr jedem das Leben, das er durch den Fall seiner Vorfahren verloren hatte, befreite jeden von der sündigen Sklaverei, vergoss sein ehrenvolles Blut für Juden und Heiden 593 und brachte jeden zum Herrn aller 594. Das Böse, in das der Mensch versunken war, wurde nicht vollständig zerstört. Um der Wahrheit Gottes Genüge zu tun und diese sichtbare Welt von aller Unreinheit und Ungerechtigkeit zu reinigen, geruhte Jesus Christus daher, ein zweites Mal vom Himmel auf die Erde herabzusteigen. Aber sein Kommen wird ganz anders sein als das erste. Bei seinem ersten Kommen erschien er in Armut und Demütigung, in Windeln gewickelt in einer Krippe; im zweiten wird er in Herrlichkeit und Majestät kommen, bekleidet „... mit Licht wie ein Gewand“ (Ps. 100:3, 2), getragen von der Armee der Engel 595, „... im Kommando, mit der Stimme des Erzengels“ (1. Thess. 4:16) 596. Der Prophet Maleachi, der dieses glorreiche Kommen des Herrn durch den Heiligen Geist vorhersieht, sagt: „... und der Engel des Bundes, den du Seht, er kommt, spricht der Herr, der Allmächtige, und wer wird in seiner Vision bestehen bleiben wie das Feuer eines Ofens und wie die Seife derer, die wie Silber und wie Gold kochen? Auch der Apostel Paulus spricht in seinem Brief an Titus, in dem er das erste Kommen erwähnt, mit ausreichender Klarheit über das zweite, wenn „die Gnade Gottes / des Erlösers / der ganzen Menschheit erscheint und uns überwältigt, damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, in diesem gegenwärtigen Zeitalter keusch, gerecht und fromm leben können, in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ ( Titus 2,11–13) 598. Er wird auch kommen, um ein gerechtes Gericht über die Welt herbeizuführen. „... und ich werde mit dem Gericht zu euch kommen“, sagt der Herr, „und ich werde ein schneller Zeuge sein gegen Zauberer und gegen Ehebrecher und gegen diejenigen, die in meinem Namen Lügen schwören“ (Mal. 1:5) 599. Dann werden die Taten eines jeden Menschen offenbart. Gemäß dem Apostel Paulus: „...wenn jemand auf diesem Grund baut: Gold, Silber, ehrliche Steine, Holz, Heu, Schilf, jedes Werk wird offenbar werden; der Tag wird es offenbaren; es wird offenbar werden vor dem Feuer“ (1. Korinther 3:12, 13) 600. Ja, und der Herr selbst, der auf dem himmlischen Thron sitzt und mit uns koexistiert, sieht die Vorsehung und prüft die Herzen und Gebärmutter der Menschen 601 und wird daher jeden gerecht belohnen; Jetzt wird er nicht kommen, um erneut gerichtet zu werden, sondern um diejenigen zu richten, die verurteilt haben. Er, der zuvor während des Gerichts geschwiegen hat (Matthäus 26,63), wird als Erinnerung an die Gesetzlosen, die in den letzten Tagen des irdischen Lebens kühn und gnadenlos gehandelt haben, sagen: „... das hast du getan und geschwiegen“ (Ps 10,4, 41). „... dann kam er gemäß seiner Evangeliumszeit und lehrte das Volk überzeugend; und beim zweiten Kommen werden sie sich, wenn nötig, seinem Königreich unterwerfen, auch wenn sie es nicht wünschen“ 602. Dieses glorreiche Kommen des Herrn wird das Ende der sichtbaren Welt herbeiführen. „Weil Korruption, Diebstahl, Ehebruch und alle Arten von Sünden über die Erde verbreitet sind und sich Blut mit Blut vermischt in der Welt (Hos. 11:2); damit dieses wunderbare Kloster nicht voller Gesetzlosigkeit bleibt, wird diese Welt vergehen und besser sein 603. Dann, gemäß dem Propheten Jesaja, „... wird sich der Himmel zusammenrollen wie eine Schriftrolle, und alle Sterne werden fallen wie Blätter vom Weinstock, und wie die Blätter eines Feigenbaums fallen.“ (Jes. 34:4) 604; dann „... wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird sein Licht nicht geben“ (Matthäus 24:29; Joel 2:31) 605. „Sie werden zugrunde gehen“ (Ps. 101:26) und in einer neuen und besseren Form erscheinen: „... alles (Himmel und Erde) verheißen wie ein Gewand und wie ein Kleid, das ich trage, und sie werden verändert werden“ (Ps. 101:26) 101:27): und all dies wird unweigerlich passieren: „Himmel und Erde vergehen“, sagte der Erretter einst, „aber meine Worte gehen nicht vorüber“ (Matthäus 24:35) 606. Die Heilige Schrift spricht nicht über die Zeit der Wiederkunft und alles, was dann passieren wird. „Ihr habt kein Verständnis für die Zeiten und Jahreszeiten“, heißt es in der Apostelgeschichte, „die der Vater in seiner Macht bestimmt hat“ (Apostelgeschichte 1,17) 607. Sie /die Schrift/ weist nur auf die Zeichen hin, anhand derer man diesen schrecklichen Tag beurteilen kann. Deshalb ermahnte und befahl der Erretter, der auf Erden war und sich um das Heil seiner Kinder kümmerte: „... wacht, denn in derselben Stunde, in der ihr euch erinnert, wird der Menschensohn kommen.“ „Matthäus 24:41) 608. Auf Bitten der Jünger, die wissen wollten, wann dies geschehen würde, zeigte er ihnen genau die Zeichen.“ Das erste derartige Zeichen wird das Erscheinen falscher Lehrer in der Welt sein, die im Namen Christi kommen und die Gläubigen täuschen werden. Deshalb sagt der Herr: „Pass auf, dass dich niemand betrügt.“ Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen: „Ich bin Christus“, und sie werden viele verführen“ (Matthäus 24,4–5, 609). Das zweite Zeichen wird eine sehr schwierige Zeit für die Menschen sein. Kriege und Bürgerkriege werden beginnen, Nation wird sich gegen Nation und Königreich gegen Königreich erheben, und überall wird es Zerstörung und Zerstörung und Feiglinge geben (Matthäus 24:7) 610. „... und dann werden viele versucht werden und werden einander verraten und werden einander hassen“ (Matthäus 24:10) 611. Das nächste Zeichen des Kommens Christi wird die Verkündigung des Wortes Gottes an alle Nationen sein, und es wird keinen Ort mehr auf der Welt geben, an dem nicht der Name des Kommenden aufblitzen würde, der vorhergesagt hat: „... und dieses Evangelium vom Königreich wird auf der ganzen Welt als Zeugnis in allen Sprachen gepredigt werden, und dann wird das Ende kommen“ (Matthäus 24:14) 612. Das letzte Zeichen – das seltsamste Phänomen im Leben der Menschen – wird das Kommen des Antichristen 613 in die Welt sein. Seine Macht wird kurz vor dem Ende der Welt kommen. Als gelehrter und intelligenter Mann wird er zunächst vorgeben, positive Aspekte zu zeigen: Bescheidenheit, Keuschheit und Philanthropie; Er wird die Menschen mit falschen Zeichen und Wundern verführen und sich als der erwartete Christus und Gott darstellen 614. Der Apostel Paulus sagt dazu: „Wenn nicht zuerst der Abfall kommt und der Mensch der Gesetzlosigkeit, der Sohn des Verderbens, der Widersacher, offenbart wird und sich nicht mehr erhöht als jeder, der Gott genannt wird oder der wie er angebetet wird, so setze dich in die Kirche Gottes und zeige dir, dass Gott existiert“ (2. Thess. 2:3) 615. Anschließend wird er seine Täuschung mit allen Arten von Gesetzlosigkeit und Gräueltaten kennzeichnen, so dass er alle früheren ungerechten und bösen Menschen vor ihm übertreffen wird, gegenüber allen, besonders gegenüber uns Christen, die ein blutrünstiges, grausames, gnadenloses Herz haben, erfüllt von aller Täuschung. Dann, gemäß dem Propheten Daniel, „... wird es eine Zeit der Drangsal geben, Drangsal, wie sie war, bevor die Sprache auf der Erde geschaffen wurde, nämlich in dieser Zeit“ (Dan. 7:1; Matthäus 24:21) 616. Es wird ein schreckliches, wildes Tier sein, eine Schlange, die für Menschen unüberwindbar ist, „und dies ist das Kommen des Satans nach dem Werk aller Macht und Zeichen und lügnerischen Wunder und aller Täuschung.“ Ungerechtigkeit unter denen, die verloren gehen“ (2. Thess. 2,3-10) 617. Und in jeder Hinsicht wird er handeln, „... als ob es möglich wäre, auch die Auserwählten zu verführen“ (Matthäus 24,21) 618. Aber der allwissende Herr warnt sein Volk vor diesen Missetaten des Antichristen und lehrt: „Wenn ihr den Gräuel seht, stehe ich an heiliger Stätte Grausamkeit und wird viele töten 621. Aber aus seiner unermesslichen Liebe zu den Menschen, die er um den Preis des göttlichen Blutes erlöst hat, wird der Herr ihre Trauer auf wenige Tage beschränken, und die gesetzlose Herrschaft des Antichristen wird nur drei Jahre und sechs Monate dauern, wie der Prophet Daniel mit den Worten angibt: „Und es ist in seine Hand gegeben für eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit“ (Dan. 7:25) 622. Wenn diese Zeit erfüllt ist, das heißt, sie nähert sich ihrem Ende, dann wird das Zeichen des Kreuzes im Himmel erscheinen (Matthäus 24,30) 623 und alle, die auf der Erde leben, werden Jesus Christus sehen, „der auf den Wolken des Himmels kommt mit Kraft und großer Herrlichkeit“ (Matthäus 24,30) 624. Darüber hinaus wird er sofort und unerwartet kommen: „... wie der Blitz ausgeht und im Westen erscheint, so wird die Ankunft des Menschensohnes sein“ (Matthäus 24,30) 624 24:27) 625 und dieses Kommen wird der Macht des Antichristen ein Ende setzen, „... den der Herr mit dem Geist seines Mundes töten wird ...“ (2. Thess. 2:8) 626. Dann werden die Posaunen der Engel erschallen und es wird eine allgemeine Auferstehung der Toten und eine Veränderung der Lebenden geben. „Zuerst werden die Toten in Christus auferstehen, dann werden die Ehrfürchtigen der Lebenden in den Wolken entrückt werden und als Lohn für ihre Arbeit eine Ehre erhalten, die höher ist als die Menschen; weil sie sich über die Kräfte der Menschen abgemüht haben, wie der Apostel Paulus in seinem Brief sagt: „... denn der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit Befehl, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen, dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen entrückt werden.“ die Wolken zur Begegnung des Herrn in der Luft, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thessalonicher 4:16, 17) 627 . Aber schon die Erscheinung des himmlischen Herrn wird sehr schrecklich und außergewöhnlich sein. Laut dem Propheten David „wird Gott kommen, unser Gott wird nicht schweigen, ein Feuer wird vor ihm entzünden, ein Sturm wird ihn umgeben“ und so weiter. (Psalm 49,3) 628. Besonders schrecklich wird es für diejenigen sein, die Christus hassten, ihn verfolgten, ihn quälten und kreuzigten, 629 denn der Herr wird mit seinen heiligen Engeln kommen, um Gericht über die Welt zu bringen. Dann wird er mit dem Vater und dem Heiligen Geist auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen und auf Geheiß des Vaters sein göttliches Urteil über ihn verkünden 630. Was Gott den Vater in Bezug auf das Jüngste Gericht betrifft, so heißt es in der Heiligen Schrift: „Der Vater richtet niemanden, sondern alles Gericht ist den Söhnen gegeben“ (Johannes 5,22) 631. Und da „... es nicht etwas anderes ist, sondern ein und dasselbe – sowohl der Wink des Vaters als auch der Wink des Sohnes, wird der Sohn nach dem Wink des Vaters richten, um den Vater nicht seiner Macht zu berauben 632.“ Und alle Nationen werden vor Ihm erscheinen (Matthäus 25,32) 633 – jedes mit seinen eigenen Taten 634. „Und ein Strom von Feuer wird fließen, um die Menschen zu prüfen. Wer goldene Taten hat, wird heller werden. Aber wenn jemandes Werk wie ein Rohr und schwach ist, wird es mit Feuer verbrannt werden, 635 denn Christus, der Richter, achtet nicht auf die Person. Deshalb „... richtet er nicht nach Ruhm, sondern tadelt durch Worte.“ (Jes. 11,3) 636. Wie das Wort Gottes lehrt, wird jeder, neben allem anderen, auch nach seinem eigenen Gewissen gerichtet werden, „mit einander verurteilenden oder tadelnden Gedanken, an dem Tag, an dem Gott im Verborgenen durch Menschen richtet“ (Röm. 2,15, 16) 637. Und der Herr wird die Menschen nach würdigen Verdiensten einteilen, „wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt“ (Matthäus 25:32) 638; Er wird die Gerechten in das Himmelreich rufen und die Sünder in das ewige Feuer schicken 639 (Matthäus 25:46) 640, wo sie für immer gequält und nicht vernichtet werden 641. Der Prophet Daniel sagt bei dieser Gelegenheit: „... zu dieser Zeit wird dein ganzes Volk gerettet werden, geschrieben im Buch (offensichtlich im Buch des Lebens). Und viele von denen, die auf der Erde schlafen, werden auferstehen, diese zum ewigen Leben, diese zur Schande.“ und ewiges Leiden. Und diejenigen, die verstehen, werden erleuchtet werden wie der Glanz des Firmaments und von den vielen Gerechten wie die Sterne für immer ...“ (Dan. 12:1-3) 642. Für solche wird sich die Tür des ewigen Lebens öffnen und sie werden mit Christus in seinem endlosen Königreich regieren 643. A. Gemäß der Lehre der orthodoxen Kirche und dem Wort Gottes ist der Heilige Geist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Der einziggezeugte Sohn Gottes selbst befahl den Aposteln, „... alle Sprachen zu lehren und sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen“ (Matthäus 28:19) 644. Aber alle drei Hypostasen sind, wie gesagt, untrennbar und untrennbar miteinander verbunden und stellen einen Gott dar 645. Daher ist die Essenz des Heiligen Geistes, wie die Essenz des Vaters und des Sohnes, unerforschlich und unbeschreiblich 646. Alles, was über ihn gesagt werden kann, ist das, was der Geist selbst in der Schrift über sich selbst „gesagt“ hat, obwohl für die bloße Übermittlung davon geistliche Gnade notwendig ist. 647. „Lasst uns also nur sagen, was über den Heiligen Geist geschrieben steht. Wenn etwas nicht geschrieben steht, lasst uns nicht neugierig sein. Der Heilige Geist selbst sprach die Schriften, er sprach über sich selbst, was ihm gefiel oder was wir enthalten konnten, aber was er nicht tat Sprich, es ist nicht mutig, über 648 zu sprechen“, und insbesondere über die Natur oder Hypostase 649. Für die Erlösung reicht es aus, nur zu wissen, dass es Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist gibt 650. Darüber hinaus gibt es nur einen Heiligen. So wie es einen Gott, den Vater, gibt und keinen anderen Vater, und so wie es einen einziggezeugten Sohn Gottes gibt und er keinen Bruder hat, so gibt es einen Heiligen Geist und keinen anderen Geist, der ihm gleich ist. 651. Deshalb ist der Heilige Geist die größte Macht, er ist göttlich und unerforschlich; denn er ist lebendig, intelligent, heiligt alles, was Gott durch Christus geschaffen hat. Er erleuchtet die Seelen der Gerechten; Er ist in den Propheten; Er kommt auch in den Aposteln im Neuen Testament vor. Mögen diejenigen, die es wagen, die Kraft des Heiligen Geistes abzutrennen, gehasst bleiben! Ein Gott, der Vater, Herr des Alten und Neuen Testaments; Es gibt einen Herrn Jesus Christus, der von den Propheten im Alten Testament prophezeit wurde und im Neuen Testament wiederkommt. ein Heiliger Geist, der durch die Propheten über Christus predigte und nach dem Kommen Christi herabstieg und Christus salbte 652. In seiner Würde ist er höher und ausgezeichneter als alle himmlischen unkörperlichen Mächte, denn sie werden von Gott gesandt, um zu dienen, aber der Geist erfährt die Tiefen Gottes; Wie der Apostel Paulus sagte: „Denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die tiefen Dinge Gottes.“ (1Kor 2,10) 653 Er ist mit dem Vater und dem Sohn wesensgleich 654 und hat die gleiche göttliche Würde und die gleichen Gaben wie der Vater und der Sohn. „Nicht andere Gaben des Vaters, sondern andere des Sohnes und andere des Geistes. Denn es gibt eine Erlösung, eine Kraft, einen Glauben. Es gibt einen Gott, den Vater, einen Herrn, seinen einziggezeugten Sohn, einen Heiligen Geist, den Tröster 655. Und deshalb sind die Gaben des Heiligen Geistes sehr unterschiedlich und außergewöhnlich.“ „Groß, allmächtig und wunderbar an Gaben ist der Heilige Geist“ 656. Er unterweist einige in ein tugendhaftes Leben, lehrt andere Weisheit, gibt einigen die Macht, Dämonen auszutreiben, und verleiht die Gabe der Interpretation der Heiligen Schrift; er erzieht einige zur Verachtung irdischer, körperlicher Dinge, bereitet andere auf das Märtyrertum vor; bei einigen stärkt er die Keuschheit, bei anderen lehrt er Almosengeben, und bei diesen bringt er andere Dinge hervor 657. Aber trotz all seiner Gaben bleibt Er sich selbst gegenüber gleichgültig, denn es steht geschrieben: „Dem wird die Offenbarung des Geistes nicht zum Wohle gegeben.“ Einem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort der Einsicht, über denselben Geist, einem anderen Glauben, durch denselben Geist: einem anderen die Gabe von Heilungen, über denselben Geist: einem anderen die Wirkung von Mächten, einem anderen Prophezeiung, einem anderen geistliche Überlegungen, einem anderen die Geburt von Zungen: All dies wirkt ein und derselbe Geist und teilt die Macht auf, wem er will“ (1. Korinther 12,7–11) 658. So wie das gleiche Regenwasser, das alles auf der Welt bewässert, in allen Arten von Pflanzen, die sich davon ernähren, unterschiedlich und vielfarbig wird, wie zum Beispiel: Weiß bei Lilien, Lila bei Veilchen; Das eine nimmt Form und Geschmack bei Datteln an, das andere bei Weinreben usw. und ist alles in allem und behält doch die gleiche Eigenschaft; so bleibt der Heilige Geist, der seine Gnade an alle weitergibt, „wie er will“, eins, einheitlich und untrennbar 659. V. Nach der Lehre der Heiligen Schrift unterscheidet sich der Heilige Geist unaussprechlich von allen Geschöpfen Gottes und kann nicht mit den spirituellen Konzepten verwechselt werden, die auf den Seiten von Gott inspirierter Bücher vorkommen. So wie Aaron Christus genannt wird, so wie David, Saul und andere Christus genannt werden, aber es gibt nur einen wahren Christus; so ist unter allen geistigen Wesen, Eigenschaften und Konzepten eines der wahre Heilige Geist 660. „Vieles wird Geist genannt. Denn auch ein Engel heißt Geist; unsere Seele heißt Geist; und eine unreine Tat heißt Geist; und der widerstrebende Dämon heißt Geist. Deshalb ist das Hören aufgrund der Gleichheit des Namens nicht annähernd eins für das andere“ 661. Das Wort Gottes sagt über die Seele: „Sein Geist wird gehen und in sein Land zurückkehren“ (Ps. 111:5-4); „Erbaue den Geist des Menschen in ihm“ (Sacharja 12,1) 662. Über die Engel wird noch etwas anderes gesagt: „Die Engel erschaffen seine Geister und seine Diener eine feurige Flamme“ (Psalm 103,4); vom Wind wird auch als Geist gesprochen (Ps. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Aber so ist der Heilige Geist nicht. Es wird nicht mit der Zunge ausgesprochen und kann nicht in menschlichen Worten ausgedrückt werden. Der Heilige Geist hat Leben in sich selbst, besitzt die höchste Weisheit und gibt anderen die Macht, weise zu sprechen, und Er selbst spricht und unterhält sich 664. Wie die Apostelgeschichte berichtet, unterwies der Heilige Geist Philippus bei der Taufe des Eunuchen (Apostelgeschichte 8:29) und befahl den Aposteln, die in Antiochia waren, Barnabas und Saulus „für die Arbeit gemäß ihrer Berufung“ zu trennen (Apostelgeschichte 13:2); Er sagte dem Apostel Paulus wiederholt, dass Fesseln auf ihn warteten, und er verkündete, was ihm gesagt wurde: „So wie der Heilige Geist in allen Städten Zeugnis ablegt und sagt, dass Fesseln und Kummer auf mich warten“ (Apostelgeschichte 20,23) 665. So trennt, ruft und sendet er, da er das Leben in sich selbst hat, mit Vollmacht. „Denn das ist der gute Heiliger der Kirche, der Helfer, der Lehrer, der Heilige Geist, der Tröster, über den der Erlöser sagte: „Ihm wirst du alles lehren ... und er wird an alles denken, was ich zu dir gesagt habe“ (Johannes 14:26) 666. Er ist der Hüter des menschlichen Lebens und der gute Schutzpatron in Nöten und Unglücken 667. Da aber der Begriff des Geistes etwas Unbestimmtes ist; Da alles im Allgemeinen, was keinen grobstofflichen Körper hat, Geist genannt wird, ist es nicht sofort notwendig, zu schließen, dass an der einen oder anderen Stelle der Heiligen Schrift vom Heiligen Geist gesprochen wird 668. Um daher die besondere Eigenschaft jedes Geistes zu zeigen, fügt das Wort Gottes jedem von ihnen die entsprechenden Definitionen hinzu 669. Wenn er beispielsweise von der Seele als einem Geist spricht, spricht er mit dem Zusatz: der Geist des Menschen; wenn er den Wind Geist nennt, dann sagt er: Der Geist ist stürmisch; wenn er Sünde nennt, sagt er: der Geist des Wanderns; oder wenn er einen Dämon ruft, sagt er: „unreiner Geist“, und das zeigt, dass es nur einen wahren Geist gibt – den Heiligen Geist. Dämonen sind ebenfalls körperlose Geister und Lebewesen. Aber zwischen ihnen und dem Heiligen Geist besteht ein großer und unvergleichlicher Unterschied. 670. Diese unreinen Geister sind grausame Feinde des Menschen. Sie versuchen auf jede erdenkliche Weise, seine Seele zu fesseln und sind wie blutrünstige Wölfe bereit, sie zu ihrer Beute zu machen: Sie unterdrücken Gefühle, verdunkeln Gedanken und unterwerfen sie oft schrecklichen Qualen 671 . Eine völlig andere Haltung gegenüber der Person des Heiligen Geistes. „Sein Kommen wird von Strahlen des Lichts und des Wissens erleuchtet. Er kommt mit dem Mitgefühl eines aufrichtigen Verwalters; denn er kommt, um zu retten, zu heilen, zu lehren, zu erleuchten, zu stärken, zu trösten, den Geist zu erleuchten, zuerst bei denen, die ihn empfangen haben, und dann durch ihn bei anderen“ 672. Es bringt einen Menschen näher zu Gott, reinigt seine Seele und macht ihn fähig, über Gott nachzudenken 673. Er sendet den Menschen „Wissen“ 674, erleuchtet die spirituelle Vision 675, ermahnt, belehrt und führt zu guten Zielen 676. „Es gibt viel Habgier in der Welt, aber Christen sind nicht habsüchtig. Warum? Nach der Führung des Geistes. Ein wahrhaft kostbares Geschenk ist der Heilige und gute Geist. Wir sind zu Recht auf den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist getauft“ 677. Ein Mensch gerät oft in einen Kampf, der seine Kräfte übersteigt, mit mächtigen und wilden Dämonen, die viele nicht durch eiserne Fesseln zurückhalten können, und besiegt ihn, unterwirft ihn seiner Macht mit ein paar betenden Worten, durch die Kraft des Heiligen Geistes, der in ihm wohnt. „Das bedeutet, dass wir von Gott einen großen Unterstützer und Schutzpatron haben, einen großen Lehrer der Kirche, einen großen Fürsprecher für uns“ 678. d. Da wir vor allen Zeiten (ewigen Jahren) Gemeinschaft mit Gott dem Vater haben, tritt der Heilige Geist immer für uns vor Gott ein. „Denn was wir beten wollen, wie wir sollten, wissen wir nicht, aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm. 8,26) 679. Er hilft den Märtyrern, den asketischen Weg zu gehen 680 und stellt Zeugen für Christus, denn „... niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist“ (1. Kor. 12,3) 681. Genau wie der Vater und der einziggezeugte Sohn besitzt der Heilige Geist alle Eigenschaften, die Gott innewohnen. Er ist majestätisch und allmächtig, allwissend, allgegenwärtig und wunderbar in seinen Gaben. 682. Er ist der Anführer, Lehrer und Heiliger der Engel, Erzengel und aller himmlischen Kräfte der unkörperlichen und aller vernünftigen Wesen, die Gott durch Christus geschaffen hat. 683. Dieser Heilige Geist predigte ständig über Christus in den Propheten; Er war die ganze Zeit über in den Aposteln aktiv; Er versiegelt immer noch Seelen in der Taufe. Er stieg auf alle Gerechten des Alten Testaments herab und ruhte auf allen Heiligen. Er wurde 684 gesandt, um die Stiftshütte zu bauen; wohnte in Moses und wurde auf die siebzig Ältesten herabgesandt, die bei ihm waren 685. Richter und Könige wurden von der Kraft des Heiligen Geistes geleitet. Die Zukunft wurde ihnen von den Propheten vorhergesagt. So sagt David zum Beispiel: „Der Geist des Herrn ist in mir“ (2. Sam. 23:2), „... und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir“ (Ps. 50:18); und noch einmal: „Dein guter Geist wird mich in das richtige Land führen“ (Ps. 142:10) 686. Der Prophet Micha erzählt im Namen Gottes: „Es sei denn, ich werde durch den Geist des Herrn mit Kraft erfüllt“ (Micha 3:8); Joel schreit: „Und es wird geschehen, spricht Gott, dass ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde ...“ (Joel 2:28); und Haggai sagt: „Ich bin bei dir“, sagt der Herr, der Allmächtige, „und mein Geist ist in deiner Mitte gegenwärtig“1 (Apostelgeschichte 2:5, 6); wie er erzählt Sacharja: „Außerdem nehmt meine Worte und meine Gesetze an, Alika, ich befehle in der Seele meines Knechtes, meines Knechtes, der Propheten“ (Sacharja 1:6) 687, Der Prophet Jesaja, der die Zukunft des Messias ankündigt, bezeugt: „... und der Geist Gottes wird auf ihr ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit: Er wird seinen Geist mit Furcht erfüllen.“ Gottes“ (Jes. 11:2, 3), sowie an anderen Stellen: (Jes. 41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 usw.) 688. Und Hesekiel sagt: „... und der Geist des Herrn kam über mich und sprach zu mir: Sprich: Das spricht der Herr“ (Hes. 11:5); „... und führe mich in die Gefangenschaft in das Land der Chaldäer in einer Vision durch den Geist Gottes“ (Hes. 11:24) 689. Der Prophet Daniel (Dan. 13:45, 4:5) und eine Reihe anderer Propheten 690 sprechen über den Geist, denn der Geist teilt seine Gaben mit der Kraft eines jeden, wie Er will“ (1. Kor. 12:11) 691. Im Neuen Testament kam der Heilige Geist auf die Heilige Jungfrau Maria herab und heiligte sie, um den Herrn Jesus Christus zu empfangen 692; Er lebte in Sacharja und prophezeite durch ihn das Erscheinen des Messias mit dem Vorläufer Ero; Der gerechte Simeon war davon erfüllt und hatte das Versprechen: „... den Tod nicht zu sehen, bevor er Christus, den Herrn, sieht“ (Lukas 2:26) 693. Und er stieg während der Taufe auf Christus selbst herab 694. Der Herr gab es auch seinen Jüngern: „Und dies sagte er und hauchte und sprach zu ihnen: Empfange den Heiligen Geist ...“ (Johannes 20:22) 695. Darüber hinaus versprach er (der Herr), ihn nach seiner Himmelfahrt zu ihnen zu senden, indem er sagte: „... aber ihr bleibt in der Stadt Jerusalem, bis ihr mit Macht aus der Höhe bekleidet werdet“ (Lukas 24:49) 696. Und die Worte des Herrn wurden wahr. Seine Jünger blieben untrennbar in der angegebenen Stadt und warteten auf die Erfüllung des ihnen gegebenen Versprechens. Und als der Pfingsttag kam, „... erhob sich plötzlich ein Brausen vom Himmel wie ein Sturmwind. Und ihr erfülltet das ganze Haus, in dem er saß (Apostelgeschichte 11,2), und die Nationen erschienen ihnen und teilten sie wie Feuer und saßen auf einem von ihnen. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Apostelgeschichte 2,34) 697. Und er lehrte sie alles. Denn danach begannen sie Wunder zu vollbringen 698 und sprachen in verschiedenen Sprachen 699, so dass diejenigen, die anlässlich des Feiertags in Jerusalem ankamen, der Predigt über Christus zuhörten, jeder in seinem eigenen Dialekt, und erstaunt waren. Dies ist jedoch eine Ergänzung der Prophezeiung von Joel, die der Apostel Petrus als Beweis für das wundersame Phänomen anführte, indem er sagte: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen“, sagt der Herr, „ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter werden prophezeien ...“ (Johannes 16:17, Apostelgeschichte 11:18) 700. So überraschten einfache, ungebildete Fischer durch die Kraft des innewohnenden Heiligen Geistes die Welt. Sie erklärten die Heiligen Schriften, denunzierten die Wissenschaftler – Fürsten, Älteste, Schriftgelehrte und Hohepriester des jüdischen Volkes 701 und mit dem spirituellen Netzwerk ihrer Lehre gewannen sie Tausende neuer Mitglieder und führten sie zum Glauben an Christus (Apostelgeschichte 2,41) 702. „So groß war die Gnade, die in allen Aposteln zusammenwirkte, dass sehr viele der Juden selbst, die Christus gekreuzigt hatten, glaubten und sich im Namen Christi taufen ließen.“ 703; und so reichlich, dass sie trotz all ihrer Sanftmut schrecklich waren. „Aber von anderen wagte niemand, sich an sie zu klammern, sondern ich machte sie zu einem Volk, und ich klammere mich an die, die an den Herrn glauben, eine Menge Männer und Frauen“ (Apostelgeschichte 8,14) 704. Diese Gnade des Heiligen Geistes wirkte in der gesamten Kirche Christi und wurde an jeden weitergegeben, dem die Apostel, die sie von Gott angenommen hatten, ihre Hände auflegten 705. Darüber hinaus vollbrachten diejenigen, die sie annahmen, wie die sieben Diakone, wie die Apostel selbst, Zeichen und Wunder. Erzdiakon Stephanus „... voll des Heiligen Geistes, zum Himmel aufblickend in der Gestalt von „... der Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehend“ (Apostelgeschichte 7:55) 706. Wegen der Fülle der Gnade in ihm „leuchtete sein Angesicht wie die Sonne, wie das Angesicht eines Engels“ (Apostelgeschichte 6:15) 707. Der Apostel Philippus, erfüllt vom Heiligen Geist, vollbrachte Wunder: Er trieb Dämonen aus, heilte der Gelähmte und der Lahme; Der Apostel Paulus, vom Herrn berufen, durch die Kraft des Heiligen Geistes über Christus zu predigen „... vollbrachte Tausende von Heldentaten und trug das Wort über den gekreuzigten Christus bis an alle Enden des Universums 708. Dieser Heilige Geist hat im Einvernehmen mit dem Vater und dem Sohn das Neue Testament für die Weltkirche geschaffen, uns von den unerträglichen Lasten des Gesetzes befreit“, das einst der Schatten zukünftiger Segnungen war 709, und ewiges Leben gewährte, denn die Heilige Schrift sagt: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, wird er nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3:5) 710. D. Gemäß seiner höchsten göttlichen Würde und seinem umfassenden Wirken in der Welt wird der Heilige Geist auch mit Namen bezeichnet, die ihm entsprechen. So wird er der Geist Gottes genannt (Matthäus 3:16, Röm. 8:14); Durch den Geist des Vaters (Matthäus 10:20, Eph.3:14); durch den Geist des Herrn (Apostelgeschichte 5:9); durch den Geist Gottes und Christi (Röm. 8:9) und Christus allein (1. Petrus 1:11; Phil. 1:19); genannt der Geist des Sohnes Gottes (Gal. 4:6); der Heilige Geist (Röm. 1:4); Tröster (Johannes 16:7); der Geist der Offenbarung (Eph. 1:17); Der Geist der Verheißung, wie der Apostel Paulus sagt: „In Ihm seid ihr auch durch den Geist der Verheißung gezeichnet, da ihr glaubt, Heiliger Eph. 1,13); mit anderen ähnlichen Namen genannt; in den Psalmen wird Er manchmal souverän genannt (Ps. 50,14), manchmal gut (Ps. 143,10); im Propheten Jesaja wird Er der Geist der Weisheit, des Verständnisses, des Rates und der Stärke, der Erkenntnis und der Frömmigkeit und der Gottesfurcht genannt (Jes. 11: 2–3) 711. „Und all dies, sowohl vorher als auch jetzt gesagt, bestätigt, dass es, obwohl die Namen unterschiedlich sind, ein und denselben Heiligen Geist gibt, lebendig und unabhängig, immer gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn anwesend; nicht gesprochen oder ausgeatmet durch die Lippen und die Kehle des Vaters oder des Sohnes und in der Luft verbreitet, sondern hypostatisch, indem er selbst spricht und handelt und das Haus baut und erleuchtet; so dass die rettende Evangeliumszeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes für uns kontinuierlich und konsistent und eins ist.“ 712 . Deshalb „... soll niemand sagen, dass dort ein anderer Geist und hier ein anderer ist; sonst wird er den Heiligen Geist selbst beleidigen, der mit dem Vater und dem Sohn geehrt und bei der heiligen Taufe in der Heiligen Dreifaltigkeit mitangenommen wird“ 713. Deshalb ist es für die Erlösung notwendig, den festen Glauben sowohl an den Vater als auch an den Sohn und an den Heiligen Geist aufrechtzuerhalten, denn durch ihn wird jedem das Siegel der göttlichen Gnade gegeben, wie geschrieben steht: „... in ihm wurde auch der Glaubende mit dem Heiligen Geist der Verheißung gekennzeichnet“ (Eph. 1:13) 714. Der heilige Cyril erläutert die Lehre vom trinitarischen Gott in einem rein orthodoxen Geist. Da es jedoch aufgrund bestimmter Ausdrücke und Begriffe einige Unklarheiten darin gibt, kann der Vater beim ersten Kennenlernen der Lehre des hl. Vaters nicht immer zu der richtigen Schlussfolgerung kommen. Um ein angemessenes Urteil über St. Kirill fällen zu können, muss man sich daher immer an die Bedingungen erinnern, unter denen er arbeiten musste. Sein Leben und Wirken fand in einem besonderen, außergewöhnlichen Umfeld statt. Es genügt zu sagen, dass er ganze 16 Jahre im Exil verbrachte, ohne die Möglichkeit, in seiner Heimatstadt zu leben, deren Bischofssitz zu dieser Zeit von den Arianern besetzt war. Aber selbst die 23 Jahre, die er zeitweise in Jerusalem verbrachte und die Kirche leitete, brachten ihm wenig Frieden. Der überzeugte Verteidiger der Orthodoxie für seinen Glauben wurde ständig von den Arianern verfolgt und litt unter ihnen unter allen möglichen Kummern wie Anschuldigungen, Verleumdungen usw. Der heilige Cyril wurde von einigen orthodoxen Bischöfen nicht immer geschätzt. Dieser verdächtigte ihn des Nichtorthodoxen und hasste ihn. Als der heilige Kyrill in den Reihen des Diakons und Presbyters tätig war, war seine Orthodoxie zwar über jeden Verdacht erhaben, und die orthodoxe Welt blickte hoffnungsvoll auf ihn als ihren zukünftigen Führer und Beschützer. Als er den Bischofssitz übernahm und seine Führungstätigkeit zeigte, endete die Einmütigkeit und Loyalität ihm gegenüber. Einige orthodoxe Bischöfe begannen ihm gegenüber eine negative Einstellung zu entwickeln und vermuteten, dass er ein versteckter Feind der Orthodoxie sei. Aber in Wirklichkeit war St. Kirill nicht so. Im Gegenteil, alle seine Aktivitäten zeugten von der Festigkeit und Beständigkeit seiner religiösen Überzeugungen. Wegen seines orthodoxen Glaubens wurde er von den Arianern gehasst und verfolgt, führte einen ständigen Kampf mit ihnen, schützte seine Herde vor Ketzern und wollte den apostolischen Glauben an sie stets bewahren. Als wahrer Vater und Lehrer der Kirche befahl und sprach er seinen geliebten Kindern nachdrücklich: „... damit dieses Glaubensbekenntnis in allen Zeiten Ihres Lebens als Leitfaden für Sie dienen soll und Sie kein anderes Bekenntnis annehmen sollten, auch wenn wir unsere Meinung geändert und aufgehört haben, das Gegenteil von dem zu sagen, was wir jetzt lehren, oder wenn ein gegnerischer Engel, verwandelt in einen hellen Engel, Sie täuschen wollte“ (Gal. 1: 8, 9) ... Denn die Glaubensbekenntnis war es nicht nach menschlichem Denken zusammengestellt, aber das Wesentlichste wurde aus der ganzen Schrift ausgewählt, und daraus wurde eine Glaubenslehre zusammengestellt“ 715. Aber die Ära, in der St. lebte und arbeitete. Kirill war eine Ära des Kampfes, der allgemeinen Verwirrung und des Misstrauens. Ihre wahren Verteidiger wurden oft zu Feinden der Orthodoxie erklärt, und wahre Feinde wurden fälschlicherweise mit Freunden verwechselt. Der damalige Zustand der Kirche /IV. Jahrhundert/ Der heilige Basilius der Große vergleicht es mit einer Nachtschlacht, in der es sehr schwierig ist, die eigenen von den Feinden zu unterscheiden /Brief an Athanasius V./. Was wurde St. vorgeworfen? Die Gegner seines Vaters? Der Hauptvorwurf, der ihm gemacht wurde, war das Fehlen des Begriffs ομοογσίος in den katechetischen Worten, der angeblich durch den nicht rein orthodoxen Begriff ομείος – ähnlich, ersetzt wurde, und dadurch galt er als Anhänger des Arianismus. Aber in Bezug auf die Orthodoxie hätte der heilige Kirill nicht danach beurteilt werden sollen, was er nicht sagte, sondern danach, was er anderen sagte und lehrte. Der strengste Kritiker konnte in seiner Lehre nichts Unorthodoxes finden. Wenn der heilige Vater es bewusst nicht wagt, das unerklärliche Wesen Gottes zu erklären, nicht danach strebt, in die unzugänglichen Geheimnisse des göttlichen Lebens einzudringen, und etwas heimlich über den einziggezeugten Sohn Gottes spricht und ihn nicht wesensgleich, sondern dem Vater ähnlich nennt, bedeutet dies keineswegs, dass er zur ketzerischen Partei der Arianer gehörte. Die Heilige Kirche entwickelte im Kampf gegen verschiedene Häresien eine ganze Reihe ähnlicher theologischer Begriffe, die die Apostolische Kirche nicht kannte, die jedoch in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts noch nicht weit verbreitet waren und, da sie vielen wenig bekannt waren, sogar mit Konzepten verwechselt wurden. Daher ist es nicht verwunderlich, dass in den Werken von St. Kirill der Begriff „wesentlich“ nicht vorkommt. Die Kirche von Jerusalem bekannte sich zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, das diesen Begriff nicht enthielt, und ihr Erzpastor ließ sich bei der Offenbarung der darin enthaltenen göttlichen Wahrheiten (Symbol) nicht von den Argumenten der Vernunft leiten, sondern von der Heiligen Schrift 716, die über aller Autorität steht, und in der Lehre über den Sohn Gottes sündigt er nicht und irrt auch nicht im Geringsten. Ohne den Sohn als wesensgleich mit dem Vater zu bezeichnen, nennt der heilige Cyril ihn den wahren und vollkommenen Gott, der auf natürliche Weise vom Vater gezeugt wurde und keine Mängel aufweist. „... Denn der Vater zeugte als wahrer Gott einen Sohn wie er selbst, wahrer Gott“ 718. Und der zeugte, wurde nicht in den Sohn verwandelt, und der gezeugte wurde nicht der Vater. Von einem einzigen Vater gibt es einen einziggezeugten Sohn. Es gibt nicht zwei Ungezeugte und nicht zwei Einziggezeugte, sondern ein Vater ist ungezeugt. Denn wer keinen Vater hat, wird nicht geboren. Und ein Sohn wurde in Ewigkeit vom Vater gezeugt – nicht in der Zeit geboren, sondern vor den Zeitaltern geboren, ohne weiter zu wachsen, sondern so wurde er geboren, wie er jetzt 719 ist.“ „...Deshalb ist der Sohn wahrer Gott, hat den Vater in sich und wurde nicht in den Vater verwandelt usw.“ 720. Na und? Ist das nicht eine orthodoxe Lehre? Heißt es nicht, dass der Sohn im Wesentlichen eins mit Gott dem Vater ist? Ist es nicht ein Gegensatz zu den ketzerischen Erfindungen der Arianer, die den zeitlichen Anfang des Sohnes Gottes verkünden? Obwohl St. Der Vater spricht sich nicht scharf gegen diese Feinde aus und nennt sie nicht einmal beim Namen, widerlegt jedoch grundsätzlich, was sie lehrten. Wir „... haben keine Spaltung in die Heilige Dreifaltigkeit eingeführt“, sagt er, „wie andere es tun“ 721; Sagen wir nicht: Es war, als es noch keinen Sohn gab.“ 722; Nehmen wir nicht an, dass der Sohn eines der Geschöpfe ist 723, denn gemäß der Heiligen Schrift „... ist dieser der Herr aller“ (Apostelgeschichte 10,36) 724, von Natur aus vor dem „Sonnenstern“ (Ps 9,3), geboren vom Vater 725. Und damit zeigt der heilige Kirill deutlich, dass seine Lehre den Ansichten, die sie versuchen, fremd ist ihn zu beschuldigen. Allerdings wurde ihm auch vorgeworfen, mit den Semiarianern Geschlechtsverkehr gehabt zu haben. Sie erklären sich jedoch nicht mit der Abweichung des heiligen Vaters vom orthodoxen Glauben, sondern mit der praktischen Notwendigkeit, Unterstützung und Sympathie bei jenen Vertretern theologischer Ansichten zu finden, die schließlich nicht wie die Arianer der Orthodoxie unversöhnlich feindlich gegenüberstanden und mit denen man sowohl gegen die Arianer selbst als auch gegen andere Ketzer kämpfen konnte, die entschieden und endgültig von der Orthodoxie abgewichen waren. Die Nichtzugehörigkeit von St. Cyrils Engagement für diese Partei spiegelt sich deutlich in seinem ständigen Kampf mit Akaki und in seinem direkten Hinweis auf die wesensgleichen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit 726 wider. Nach der Lehre des heiligen Kirill zu urteilen, kann man nicht einmal glauben, dass er einer anderen Richtung angehörte. Es gibt keinen Ort in seiner Lehre über den dreieinigen Gott, der nicht in der Heiligen Schrift erfasst wäre, es gibt keine Frage, die nicht durch die Worte des Herrn oder seiner Propheten bestätigt wäre. Er sagt direkt: „Die göttlichen und heiligen Geheimnisse des Glaubens sollten nicht ohne die göttlichen Schriften gelehrt werden und sich nicht von einfachen Wahrscheinlichkeiten und Argumenten der Vernunft mitreißen lassen. Glauben Sie nicht einmal mir, der Ihnen das sagt, wenn Sie für das, was ich verkünde, keine Beweise aus den göttlichen Schriften erhalten ...“ 727. In Sachen Glauben war er fest und unerschütterlich und gleichzeitig nachdenklich und vorsichtig. Bei der Offenbarung des Symbols handelt es sich nur um die Wahrheiten, die in direktem Zusammenhang mit der Erlösung des Menschen stehen. So sagt er den Gläubigen in der Verkündigung des Heiligen Geistes, sei es aus Unwissenheit oder aus eingebildeter Ehrfurcht, nichts Unwürdiges über Ihn zu sagen und die Verurteilung nicht anzunehmen 728, nur das, was der Geist über sich selbst „gesagt“ hat 729. „Aber seien Sie nicht neugierig auf die Natur oder die Hypostase ... Für unsere Erlösung reicht es für uns zu wissen, dass es einen Vater und einen Sohn und einen Heiligen Geist gibt“ 730. Über die Prozession des Heiligen Geistes erwähnt Cyril in seinen Werken nichts, beweist auch nicht die Gründe für seine Existenz, da er in der Heiligen Schrift keine konkreten Hinweise darauf findet, „... und was nicht geschrieben steht“, stellt er fest, „wir wagen es nicht, darüber zu sprechen“ 731. Es war jedoch unmöglich, diese wesentliche Frage zu ignorieren, da es im Evangelium eine Reihe von Stellen gibt, an denen gesagt wird, dass der Geist vom Vater kommt, durch den Sohn oder durch den Sohn gesandt wird Sohn vom selben Vater. Um das Richtige zu tun und nicht in Sünde zu verfallen, sagte er daher, nachdem er die Herabkunft des Heiligen Geistes auf Jesus Christus erwähnt hatte: „... aber nun hören wir auf die Worte des Erlösers selbst über den Heiligen Geist“ und zitierte die Stellen der Heiligen Schrift, an denen von seiner (Geist-)Prozession die Rede ist, ohne Interpretationen zu geben 732. Der heilige Cyril nennt den Geist auch nicht Gott; lässt aber gleichzeitig nicht den Gedanken zu, dass der Geist nicht Gott ist. „Unser Vertrauen ruht auf dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Wir verkünden nicht drei Götter ... Im Gegenteil, mit dem Heiligen Geist verkünden wir durch den einen Sohn den Einen Gott“, sagt er 733 und bringt damit die vollständige Wahrheit über alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zum Ausdruck. Und um die Dreieinigkeit in der Einheit Gottes klarer zum Ausdruck zu bringen, nennt der heilige Kyrill, wie bereits gesagt wurde, den Sohn Gottes dem Vater ähnlich und den Heiligen Geist mit dem Vater und dem Sohn gleichwesend, 734, d. Damit zeigt er, dass die gesamte Heilsökonomie von Gott dem Vater im Sohn durch den Heiligen Geist vollbracht wurde, wie die Heilige Orthodoxe Kirche darüber lehrt. Daraus folgt, dass es nicht in den Taten und nicht in den Ansichten des Heiligen liegt. Der Grund für die widersprüchlichen Meinungen seiner Zeitgenossen über ihn lag in der Stimmung des gegenseitigen Misstrauens, die viele Führer der orthodoxen Kirche des 4. Jahrhunderts in ihrem Kampf gegen Häresien erfasste. Nur so große Koryphäen wie Athanasius der Große, Basilius der Große, Gregor der Theologe konnten sich über das allgemeine Niveau erheben und Ereignisse und Handlungen unabhängig von äußeren Umständen nach ihrem wahren inneren Wert bewerten. Aber die Aktivitäten von St. Kirill waren so groß und fruchtbar, dass sie von keinen äußeren Umständen überschattet werden konnte. Der Wahre Hirte führte wie Athanasius der Große nicht nur einen ständigen Kampf gegen die Arianer und andere Häresien und sorgte für die Bewahrung des Glaubens und der apostolischen Traditionen, sondern regierte auch die ihm anvertraute Kirche sehr sorgfältig. In Kombination mit beidem war er am meisten um den Frieden in der Kirche besorgt und blickte mit unaussprechlicher Trauer auf die Spaltungen, die in ihr stattfanden, und auf den brüderlichen Hass zwischen den Bischöfen. In der Ära dieses Kampfes war er nicht so sehr ein leidenschaftlicher Kämpfer und Antagonist, sondern eher ein freundlicher Mentor und Versöhner. Aber bei der Verteidigung der Rechte der Kirche und der Heiligkeit ihrer Lehren war er stets standhaft und entschlossen. In dieser Verteidigung ging es ihm nicht darum, persönliche Rechnungen mit seinen Gegnern zu begleichen, und für ihn war es am wichtigsten, der Gegenseite ihre Fehler zu erklären und die Wahrheit aufzuzeigen. Für diese größten Werke und Taten, für seine unermüdliche Tätigkeit bei der Bewahrung des Glaubens und der Verkündigung des Wortes Gottes nannte ihn der Ökumenische Rat in einem Brief an die westlichen Hierarchen den ehrfürchtigsten und gottesfürchtigsten Bischof. Und wenn Zeitgenossen des heiligen Kyrill, die ihm zu nahe standen, um die Aufgaben seiner auf das Wohl und die Befriedung aller gerichteten Tätigkeit ruhig einzuschätzen, unterschiedliche und weit von der Wahrheit entfernte Meinungen über ihn äußerten, dann einigten sich Ost- und Westkirche nach seinem Tod einstimmig auf die Anerkennung seiner größten Verdienste und heiligten ihn. Werbung sl. 4, 37, 62, 63. „Schöpfungen wie die in St. unser Vater Kirill, Erzbischof. Jerusalem.“ Hrsg. P. Sergiev Posad. 1803, S. 5. Werbung sl. 16, 2, 220, 221. Zeitschrift „Ergänzung zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter“, Teil 14, Moskau, 1855, S. 104. Kreationen wie die in St. O. unser Kirill, Architekt. Hierus., Hrsg. P, Sergiev Posad, 1893, S. 5; Orthodoxe Theologie. Enzyklopädie, Bd. X, Zusammenstellung. herausgegeben von N. N. Glubokovsky, veröffentlicht. Nachfolger A. P. Lopukhina, St. Petersburg, 1909, S. 238. Historische Lehre über die Kirchenväter Philaret, Arch. Chernigovsky und Nezhinsky, Bd. II. St. Petersburg, 1855, S. 90; Die griechisch-östliche Kirche während der Zeit der Ökumenischen Konzilien von F. A. Ternovsky, 1833, S. 90. Erwähnung der Schöpfung St. Cyril Hierus., S. 5–6, 313, Op. Zeitschrift, Add. zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter, Seite 116. Erwähnung der Schöpfung St. Kirill Hierus., S. 313–314. Kirchengeschichte von E. Sozomen, Buch. 4, 25, S. 292–293, St. Petersburg, 1851 Ebd., S. 292–293; Kirchengeschichte von Theodoret, Bischof von Cyrrhus, Buch. 2, 26, S. 175. St. Petersburg, 1852 Ecclesiastical Iothoria E. Sozomena, Buch, 4, 24–25, S. 287, 294. Zeitschrift „Ergänzung zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter“, S. 14, S. 120. Historische Lehre über die Kirchenväter von Philaret, Arch. von Tschernigow und Neschinsk, Bd. 2, S. 91. St. Petersburg, 1859. Kirchengeschichte von Theodoret, Bischof von Cyrrhus, Buch. 2, 24, S. 170–171. St. Petersburg, 1852 Zeitschrift „Ergänzung zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter“, Teil 14, S. 126, 127. St. Petersburg. 1855. Historische Lehre über die Kirchenväter von Philaret, Arch. von Tschernigow und Neschinsk, Bd. 2, S. 90. Kirchengeschichte von E. Sozomen, Buch. 5, 22, S. 368. Kirchengeschichte von E. Sozomen, Buch. 5, 22, S. 369, 370. Historische Lehre über die Kirchenväter von Philaret, Arch. von Tschernigow und Neschinsk, Bd. 2, S. 92. Werke des heiligen Gregor des Theologen, τ .1., p. 129. Ed.P. P. Soikina. Zeitschrift „Ergänzung zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter“, Teil 14, Seite 132. „Schöpfungen wie die in St. unser Vater Kirill, Erzbischof. Jerusalem.“ Seite 8; erwähnen Magazin „Ergänzung zur Hrsg. Kreativität Heilige Väter“, Seite 136. Historische Lehre über die Kirchenväter Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn – Band II, S. 94, St. Petersburg, 1850. Werde es bekannt geben. sl. 5, 12, S. 70. Werde es bekannt geben. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Präpositionen 11–12, S. 16, 17. Werde es bekannt geben. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Bei dem Gespräch geht es um Entspannung. § 16, 309; Johannes 5:13. Werde es bekannt geben. sl. 4, 35, 36, S. 61, 62. Werde es bekannt geben. sl. 5, 12, 13.70. A. Ja, der heilige Kyrill stellt sich gegen Simon den Magus und prangert ihn als den Erfinder aller Häresien an, der die Gnade des Heiligen Geistes für Geld erkaufen wollte. Werbung sl. 15, 5, S. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. sl. § 1, 4, S. 11, 13. B. Verurteilt Juden, Griechen und Samariter. Vorab vereinbarte SL, §10, S. 15, 16; Werbung sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Widerlegt die Lehre von Savely 16, 4, 221. d. Widersetzt sich den Gnostikern. Werbung 6, 12–36, 78, 91; in Wort 14, 21,19З – gegen die Manichäer; in Wort 16, 4, 7, 221, 223 - gegen Marcion; bei 16, 8, 223 – protnv Montana; bei 16, 6,6, 222, 224 – gegen Manes usw. d. Verurteilt die Jesses 8, 7, 103 und alle Ketzer im Allgemeinen 11, 21, 136, 12, 3, 140. Werbung sl. 11, 5, 7, 127, 128. Werbung sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Werbung sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Werbung sl. 11, 12, 130, 131. Werbung sl. 9, 12, 13,109–110. Werbung sl. 9, 14, 110–111. Werbung sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Werbung sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Werbung sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Werbung sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Werbung sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Werbung sl. 9, 2, 16, 105, 112. Werbung sl. 9, 13, 14, 110, 111. Vorab vereinbarte SL. 13, 17 S.; Werbung sl. 1, 5, 24. Geheimführer.sl. 5, 11, 298 – im modernen Slawisch. Im Text heißt es: „Als ob ich darin wohnen und aussehen würde ...“. Werbung sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Werbung sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Werbung sl. 6, 4–5, 73, 74. Werbung sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Werbung sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Werbung sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Werbung sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. Vorab vereinbarte SL. 8, 15; Werbung sl. 3, 7, 40. Werbung sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Werbung sl. 8, 2, 100, 101 – die Ankündigung enthält nur die Mitte des Textes: „Wenn ich in den Himmel aufsteige, wenn ich in die Hölle hinabsteige.“ Anfang und Ende sind aus der slawischen Bibel ergänzt. Werbung sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Präposition. sl. 17, S. 20. Werbung sl. 7, 14, 99. Im Evangelium wird „ihr“ zusammen geschrieben. Werbung sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Werbung sl. 6, 4, 101–102. Werbung sl. 2, 5–19, 27–35. Werbung sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Werbung sl. 2, 16, 34. Das Wort „Herr“ kommt im Text des Evangeliums nicht vor; es ist im vorherigen Vers enthalten, aber impliziert. Vorab vereinbarte SL. § 7, 14. Veröffentlichung. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Werbung sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Werbung sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Werbung sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Werbung sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Werbung sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Werbung sl. 16, 4, 221, 222. Werbung sl. 11, 13, 131, 132. Werbung sl. 11, 16, 17, 133. Werbung sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Geheimer Führer. sl. 5, 19, 300. Gespräch über Entspannung. §2–3, 302. Gespräch über Entspannung. § 5, 304. Werbung sl. 11, 21, 22, 136. Werbung sl. 11, 23–24, 137. Gespräch über Entspannung. § 5, 304. Werbung sl. 11, 24, 137, 138. Werbung sl. 11, 10, 22, 23, S. 129, 136, 137. Werbung sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Werbung sl. 10, 4–5, 114, 115. Werbung sl. 11, 21, 22, 135, 136. Werbung sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. 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Werbung sl. 14, 17, 19, 191, 192. Werbung sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Werbung sl. 13, 35, 178, 179. Geheimer Führer. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Werbung sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Werbung sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Werbung sl. 14, 12, 188. Zur Auferstehung siehe Ankündigung. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Geheimführer. sl. 2, 5, 287. Werbung sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Zur Auferstehung der Toten siehe Oglas. sl. 18, 2–19, 260, 269. Dort ist in der Ankündigung nur ein Teil des Textes angegeben: „Behandle mich und sieh“, der Rest ist aus dem Evangelium ergänzt. Werbung sl. 14, 11, 187, 188. Werbung sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Werbung sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Werbung sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Werbung sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Werbung sl. 14, 27, 197, 198. Werbung sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Werbung sl. 14, 29, 198, 199. Werbung sl. 15, 6, 203, 204. Werbung sl. 15, 9, 204–207. Werbung sl. 15, 15, 16, 209. Werbung sl. 15, 15, 17, 209, 210. Werbung sl. 15, 16, 20; Der heilige Cyril interpretiert diese Worte ausführlich. Werbung sl. 15, 22, 212, 213. Werbung sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Werbung sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Diese Frage der Auferstehung der Toten wird nur im Zusammenhang mit der Frage des Jüngsten Gerichts gestellt. Es wird ausführlich in Kapitel 18 offenbart. sl. 2–21, S. 260–270. Werbung sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Werbung sl. 15, 26, 33, 216, 219. Werbung sl. 16, 3, 5, 221, 222. Werbung sl. 16, 24, 233, 234. Werbung sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Werbung sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Werbung sl. 17, 5, 241; Vorab vereinbarte SL. § 15, 19 S. 15, 24, 214. Werbung sl. 16, 12, 20, 226. Werbung sl. 16, 12, 20, 226 Werbung sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Werbung sl. 16, 13, 226–227. Werbung sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Werbung sl. 16, 19, 231,16, 20, 231. Werbung sl. 16, 22, 23, 232, 233. Werbung sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Werbung sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Werbung sl. 17, 22, 24, 25, 31. S. 250, 251, 255. Werbung sl. 17, 16, 17, 247, 248. Werbung sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Werbung sl. 17, 21, 249, 250. Werbung sl. 17, 24, 25, 251. Werbung sl. 17, 26, 28, 252, 253. Werbung sl. 17, 29, 253, 254. Werbung sl. 17, 4–5, 240, 241. Werbung sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Werbung sl. 7, 10, 97, 11, 4.5, 127. Zuletzt an Kaiser Constantius § 8, 315.