Nauka o Bohu a Nejsvětější Trojici od sv. Cyrila Jeruzalémského

Obsah Úvod Životopis svatého Cyrila, jeruzalémského arcibiskupa Stručné poznámky k literární činnosti svatého Kirilla Kapitola 1. Nauka o Bohu obecně a jeho vlastnosti Vlastnosti mysli Boží Vlastnosti vůle Boží O jednotě Boží O Bohu Stvořiteli světa Kapitola II. Nauka o Nejsvětější Trojici, o Bohu Otci Kapitola III. O druhé hypostázi Nejsvětější Trojice Mesiášská služba Pána Ježíše Krista Vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých Nanebevstoupení Ježíše Krista na jeho trůn Druhý příchod Kapitola IV. O Duchu svatém Závěr Církev založená Pánem Ježíšem Kristem byla po tři staletí vystavena tvrdému pronásledování. Jeho vnější nepřátelé, mezi nimiž rostlo a rozvíjelo se semeno křesťanské víry, napínali veškerou svou sílu, aby zničili toto úžasné a bezprecedentní náboženství. Navzdory tak silnému pronásledování však neustále rostla a sílila. Nepřátelé se ukázali jako bezmocní zničit Boží církev založenou na kameni víry, a ta vyšla z tohoto boje jako vítěz. V životě církve nastala nová éra – éra boje proti vnitřním nepřátelům, kteří svými bezbožnými výmysly chtěli překroutit podstatu pravoslavného učení a zatemnit dogmata. Hereze byli tak hrozní nepřátelé. Ale Boží prozřetelnost neopustila Církev Kristovu. Pro zachování čistoty a svatosti učení svého zakladatele, našeho Pána Ježíše Krista, Jeho neměnné spásné pravdy, Bůh s potěšením povýšil z řad křesťanů na ty Boží vyvolené, kteří s důležitostí své služby v Církvi spojili vrcholy ducha a velikost skutků, kteří nezištně vstoupili do boje proti herezím, horlivě hájili zájmy Univerzální psí víry a zachovali integritu víry univerzálního Krista. Nejen, že sami tuto svatou víru a lásku ke Kristu zachovali až do konce, ale vedli k Bohu i mnohé další, za života hodně přispěli a neméně i po smrti přispívají k šíření evangelia a jeho posilování v srdcích věřících. Velký hierarcha Bohem založené církve Cyril Jeruzalémský patří do řad těchto svatých otců. Žil a pracoval přesně v době, kdy ariánská hereze znepokojovala celý křesťanský svět a snažila se zcela zničit duchovní dědictví shromážděné církví během prvních tří století a zdálo se, že byla připravena zničit nepřemožitelné svými nepřáteli. V naději na Boží pomoc stál pravý bojovník Církve Kristovy pevně na stráži víry a tradic apoštolů. Byl pronásledován, opakovaně vyháněn z kazatelny a poslán do vyhnanství, ale až do konce života zůstal neotřesitelným a věrným služebníkem Univerzální církve. Arcipastor svým učením o Bohu a Nejsvětější Trojici, o pokání a spáse duší nejen osvěcoval jemu svěřené stádo a chránil je před heretiky, ale i pohany – přivedl je ke Kristu a ukázal pravou cestu vedoucí ke spáse. Svatý Cyril, jako velký horlivec pro Boha, strážce zbožnosti a Kristova učení, neúnavně rozséval semeno evangelia a osvěcoval všechny, kdo vstoupili do lůna Církve, Kristovým světlem a poučoval je o víře, vyzýval všechny k boji proti herezím. "Máte mnoho nepřátel," řekl, "vezměte si hodně šípů, protože musíte střílet na mnoho... Zbraň je připravena, meč Ducha je připraven. Ale musíte také, s dobrou vůlí, napínat svou pravou ruku, abyste mohli vést bitvu Páně, porazit nepřátelské síly a zůstat neporazitelný v každé kacířské záležitosti 1 . Hlásání slova Božího je jedním z hlavních úkolů v životě služebníka oltáře Páně. Ve svém každodenním učení odhaloval a učil věřícím a těm, kteří se chtějí stát věřícími v Krista, ty křesťanské pravdy, bez kterých není myslitelný život v Bohu ani spása. Navíc jeho poučování bylo tak silné a účinné, že nejen pohané, ale i Židé vstoupili do ovčince Církve Kristovy; i heretici opustili svobodné myšlení a vrátili se k pravoslaví. Proto semeniště víry a zbožnosti potřebovalo především vysvětlit svátosti ustanovené Bohem, zjevit starověké apoštolské vyznání víry, tedy dostatečně připravit katechumeny na přechod z temnoty do světla. Spolu se zjevením Božích pravd svatý Cyril odhaluje omyly heretiků a ukazuje jejich nedůslednost, což dále posiluje víru lidí a chrání stádo před tím, co by je mohlo zničit. V jednom ze svých učení tedy říká: „Odstraň ze sebe chlípnost všeho druhu, nebuď žrout a smyslnost; povznes se nad veškerou lásku k penězům a chamtivost. Nechoď na pohanská slavnostní shromáždění a nikdy nenoste zástěry, když jsi nemocný. Odvrať se od veškeré poníženosti a chamtivosti. Neupadni do Samaritánství, protože už tě vysvobodil obřad Ježíš Kristus nebo Judaismus. Sabat a nenazývejte žádné lhostejné jídlo nízkým a nečistým, především nenáviďte všechna kacířská shromáždění a chraňte svou duši všemi možnými způsoby půstem, almužnou a čtením Božích slov, abyste v cudnosti a zbožných dogmatech prožili zbytek svého času v těle a mohli se těšit z jediné spásy“ 2. Životopis svatého Kirilla, arcibiskupa jeruzalémského Svatý Cyril Jeruzalémský žil a pracoval ve 4. století. Církev ho řadí mezi ty velké a úžasné Otce, kteří se zcela oddali službě Bohu a svým neúnavným bojem proti herezím a činnostmi na poli Kristově otevřeli novou éru v životě církve. Historických informací o něm je málo a velká část jeho života zůstává neznámá. Nevíme tedy, kdo byli jeho rodiče, v jakém roce a kde se narodil, jak byl vychován a jak prožil mládí 3. Na základě některých úvah se má za to, že se svatý Kirill narodil kolem roku 315 v horách. Jeruzalém nebo jeho okolí 4. Z děl Svatého otce můžeme usuzovat, že byl synem pravoslavných a zbožných rodičů, kteří ho vychovávali v křesťanském duchu, a měl vynikající vzdělání. Důkazy, které poskytuje k vyvrácení pohanských a heretických omylů, v něm odhalují znalosti mytologie, fyziky, fyziologie, dialektiky a dalších věd. Navíc byl docela znalý teologie, dokonale znal Písmo svaté, při jehož výkladu se zdržel alegorismu a rozuměl mu pouze v doslovném smyslu. „...Neboť Božská a svatá tajemství víry se nesmí učit bez Božích Písem,“ říká v jednom ze svých učení o Duchu svatém, „a nenechat se unést prostou pravděpodobností a argumenty rozumu5. Z toho můžeme usuzovat, že svatý Cyril je produktem antiochijské školy, které byl na rozdíl od alexandrijské cizí alegorismus v chápání vznešených Božích pravd, vedený vírou a tím, co sám Duch svatý zjevil ve Svatých knihách, což je patrné i v dílech Svatého otce. Ze stejných děl je jasné, že St. Kirill začal brzy vést asketický životní styl; a za to, že v sobě pěstoval mravní vlastnosti, které byly spojeny s jeho velkým talentem, byl ještě mladý počítán mezi duchovenstvo jeruzalémské církve 7 . Kolem roku 335 byl sv. Cyril vysvěcen na jáhna jeruzalémským arcibiskupem Macariem a kolem roku 345 byl vysvěcen na presbytera od Macariova nástupce, arcibiskupa Maxima. Povýšením do hodnosti presbytera mu arcibiskup Maxim svěřil povinnost vyučovat lid z kazatelny, připravovat Židy a pohany, kteří se chtěli stát členy Kristovy církve, na důstojné přijetí sv. křtu. Při této příležitosti mladý pastýř pronesl svá katechetická a tajná slova, prosycená duchem evangelia. Tato práce nebyla snadná. Posuzování vnitřního stavu každého z těch, kdo se připravují na přijetí svátosti, vyžadovalo mnoho úsilí a velké zkušenosti. Musel bedlivě sledovat duchovní růst svých žáků-katechumenů, sledovat jejich životy, aby se ujistil o upřímnosti jejich obrácení a zda mohou být připuštěni ke křtu či nikoliv. V letech 350–351, po smrti arcibiskupa Maxima, duchovenstvo a lid zvolili Cyrila za biskupa Jeruzaléma. Jeho vysvěcení na biskupskou hodnost provedl Akakios, biskup z Cesareje 9. Začátek jeho arcipastorační služby byl poznamenán zjevením kříže Páně v nebi 10. Obyvatelé města a všichni v té době v Jeruzalémě, když viděli toto mimořádné zázračné znamení, byli zaplaveni strachem a radostí. Všichni spěchali do svatého chrámu Božího, všichni se modlili a „...všichni jednomyslně, jakoby jedněmi ústy, oslavovali zázračného Krista Ježíše, našeho Pána“ 11 . Potom se mnoho Židů a pohanů obrátilo ke Kristu, protože viděli a byli přesvědčeni, že učení pravoslavné církve spočívá „...ne v moudrosti lidí, ale v projevu Ducha a moci“ (1. Korintským 2:4) 12. Božský vzhled korouhve kříže udělal hluboký dojem na samotného arcipastory. Posílilo to jeho víru a ještě více ho to inspirovalo k boji s nepřáteli pravoslaví a od té doby se svatý Cyril zcela oddal službě církvi a neustále se staral o její vnější i vnitřní zvelebování. Za tímto účelem posílá dopis císaři Constantiovi. Svatý svatý, popisující božské vyzařování slávy Boží ve tvaru kříže, se snaží ovlivnit císaře a odklonit ho od zlého učení arianismu, aby k radosti křesťanů oslavil jako ostatní zkázu Konsubstanciální Trojici 13. Ale heretici ho tak zamotali svým falešným učením, že ho nikdo nedokázal zachránit. Acacius, biskup z Cesareje, také patřil k ariánské herezi. Navíc se choval nepřátelsky ke svatému Kirillovi. Mezi nimi vznikly neshody v náboženské doktríně 14 . Kromě toho se vedly spory o prvenství oddělení 15. Akaki, povyšující svůj stolec, se snažil všemi možnými způsoby ponížit čest a důstojnost jeruzalémského biskupa, bez ohledu na to, že první ekumenický koncil dal v jedné ze svých definic přednost cti stolce Jeruzalémské církve. Svatý Cyril hájil práva posledně jmenovaného před nároky Akakiose a tím situaci dále zhoršil. Akakios a jeho stoupenci se rozzlobili nejen na svatého Cyrila, ale i na všechny pravoslavné biskupy, kteří s ním komunikovali. Začali být odstraňováni z jejich kazatelen a arianistů bylo instalováno 16. Poté, co získali široké pole působnosti při zabírání pravoslavných trůnů, začali hledat příležitost, jak připravit křeslo a svatého Kirilla. Taková příležitost se jim skutečně brzy naskytla. V Jeruzalémě byl hrozný hladomor. Obyvatelé města, zbaveni všech prostředků k podpoře života, se v davech hrnuli do svatého chrámu a s modlitbou prosili svého arcastýře o pomoc. Všemožně jim pomáhal. Když byly všechny církevní peníze rozděleny, byl svatý Kirill nucen prodat církevní náčiní a použít výtěžek na podporu svých trpících duchovních dětí. Když se o tom Akaki dozvěděl, obvinil před králem sv. dobrodince z plýtvání církevním majetkem. Byl povolán do Cesareje k soudu. Svatý otec se ale k tomuto soudu nedostavil. Dva roky ho Akaki požadoval, aby k němu přišel, a svatý Kirill se stále neukázal 17. Pak Akaki svolal v roce 357 koncil, kterého se zúčastnili výhradně jeho stejně smýšlející lidé, a v nepřítomnosti odsoudil sv. Cyrila a vyloučen z kazatelny 18. Odsouzený biskup při odchodu z Jeruzaléma podal účastníkům koncilu zprávu, ve které poukázal na nezákonnost jejich rozhodnutí a domáhal se vrchního soudu. Při této příležitosti se obrátil na samotného císaře a ten souhlasil se svoláním místní rady, která by jeho případ projednala. Ale svolat koncil pravoslavných biskupů bylo obtížné a téměř nemožné. Biskupové palestinských církví byli závislí na Akakiovi; Ariánství dominovalo také v Alexandrii a na místo Athanasia, vyhnaného kacíři, byl dosazen Jiří, podobně smýšlející osoba Acacia. Cyril proto musel odcestovat do Antiochie, ale antiochijská církev byla stejně jako ostatní východní církve v strádajícím postavení. Biskup Eusebius byl vyloučen a její trůn připadl Ariánům. Ale než sem dorazil sv. Kirilla, církev zůstala bez biskupa. O zachování víry a čistoty mravů se starali dva mniši Flavian a Diodorus 19. Nenacházím zde pro sebe žádnou podporu, ov. Otec jde do Silouany, biskupa z Tarsu. Starší, vstřícný k pravoslaví, ho přijal s láskou; Dokonce mu dovolil vykonávat bohoslužby v chrámu a vyučovat. Akakios, když se dozvěděl o pobytu svatého Cyrila v Tarsu, pokusil se přesvědčit Silouana, aby s ním přestal komunikovat a vyloučil ho ze sebe. Ctihodný starší, který však věděl o nespravedlivém a nezákonném požadavku Akakiho, to nemohl udělat a zůstal se svatým Kirillem stejně dobromyslný, protože v něm viděl důstojného služebníka oltáře Páně a horlivce pro víru. V roce 350 svolal císař Constantius koncil do Seleucie. Zúčastnilo se ho 150 biskupů, včetně malého počtu pravoslavných křesťanů; drtivou většinu tvořili Poloarijci a ariáni. Do katedrály dorazil i sv. Cyril z Tarsu. Předložil Radě zprávu, aby přezkoumala Akakievův nespravedlivý proces proti němu. Na koncilu se nejprve jednalo o dogmatických otázkách souvisejících s vírou, ale žádná ze stran nepřipustila změny ve svém symbolu a všichni zůstali nepřesvědčeni. Poté poloariánští biskupové v čele se Silouanem z Tarsu a Basilem z Ancyry navrhli, aby koncil zvážil stížnosti a obvinění týkající se záležitostí biskupů. Tentokrát Akakios, který nezákonně odsoudil svatého Kirilla, pochyboval, že má pravdu, a aby se vyhnul potížím, opustil katedrálu. Rada se po opakovaných výzvách začala případem v nepřítomnosti žalobce zabývat. Za takové smělé a nezákonné činy, které byly prokázány vůči jeruzalémskému biskupovi, byl Akaki odsouzen a sesazen a Cyril získal právo vrátit se na svůj stolec. Nebezpečí Svatého však nepominulo. Akakios, vracející se do Konstantinopole, obvinil svatého Cyrila před císařem a ten se postavil na stranu pomlouvače. V roce 360 ​​svolali koncil do Konstantinopole. Ten prostřednictvím Akakiova úsilí odmítl rozhodnutí seleukijského koncilu a odsoudil sv. Kirilla a jeho příznivce. Po koncilním heretickém procesu byli všichni sesazeni a deportováni do vězení 20. Jeruzalémský stolec opět přešel do rukou heretiků. Akaki triumfoval, ale jeho triumf byl krátkodobý. V roce 331 zemřel jeho patron císař Constantius a na královský trůn usedl Julián. Ten ze svých vlastních důvodů vrátil všechny biskupy, kteří byli předtím pro víru vyhoštěni. Vrátil se na svou kazatelnu a ke svatému Cyrilovi a zůstal stejným věrným a neotřesitelným strážcem apoštolských tradic. Julian byl zaníceným nepřítelem všech náboženství a zvláště pravoslaví. Se zákeřným úmyslem udělil svobodu všem náboženstvím a doufal, že všechna náboženství se navzájem zničí v boji mezi sebou. Dokonce pomáhal slabším. Za tímto účelem zamýšlel císař pozvednout židovské náboženství a rozhodl se obnovit jeruzalémský chrám 21. Ale Bohem zjevená slova, která kdysi pronesl Daniel a potvrdil Spasitel, nemohla projít beze stopy. Když začaly práce, sv. Cyril odsoudil ty, kteří se postavili pravdě, a poukázal na to, že Židé nebudou moci pokládat kámen na kámen. A tak se také stalo. Když bylo vše vybaveno a připraveno k položení zdí, došlo k silnému zemětřesení a všechny dochované staré základy se všemi přípravami byly rozeslany do posledního kamene. Nové pokusy dostat se do práce byly nemožné, protože oheň opakovaně vycházel ze země a spaloval dělníky. Lidé byli v úžasu nad mimořádnými jevy. Mnoho Židů a pohanů přijalo křesťanskou víru a požádalo svatého Kirilla, aby je přijal do stáda pravoslavné církve 22. Když se o tom císař dozvěděl, velmi se na křesťany rozhněval. Nařídil postavit v Jeruzalémě amfiteátr, aby po návratu z perského tažení byli všichni palestinští křesťané spolu se svými pastýři a rádci sežráni zvířaty. Stejný osud čekal jeruzalémského arcipastýře. Ale Pán zmařil císařovy záměry a ten zemřel v jedné z bitev 23. Jeho trůnu se ujal Jovian, zastánce pravoslaví. V církvi na chvíli zavládl klid. Ariáni ztichli a dokonce se mnozí přidali k pravoslavným. Acacius sám podepsal nicejský symbol na koncilu v Antiochii v roce 363. Brzy však zemřel. Cesarejský stolec obsadil synovec svatého Cyrila zbožný Gelasius 24. Zdálo se, že se vše obrací k lepšímu, ale situace brzy nabyla jiného rázu. Císař Mobian byl sesazen a jeho trůn přešel do rukou Valense, opět zastánce Ariánů. V roce 365 vydal dekret, který nařizoval všechny biskupy, kteří se vrátili za Juliana, aby byli znovu uvězněni. Rozdělil se se svým stádem a svatým Kirillem. Osiřelá biskupská sídla pravoslavných církví byla nahrazena ariánskými biskupy. Křesťané byli opět pronásledováni, všude se hlásalo kacířské učení; K tomuto neštěstí se objevily i další hereze: doukhoborové, apolináři, gnostici. Do boje proti poslednímu jmenovanému vstoupili egyptští biskupové Alexandr a Carpokratés, kteří byli v Palestině v exilu. Pevně ​​stáli za vírou a snažili se všemi možnými způsoby chránit křesťany před heretickými omyly. V této velké věci jim svými dopisy vydatně pomohli svatí Basil Veliký a Epiphanius Kyperský. Svatý Řehoř Teolog se z pověření antiochijského koncilu postaral o vymýcení nepokojů, které se objevily v arabských církvích, a zároveň podporoval křesťany jeruzalémské církve v dodržování víry a zbožnosti. V tak katastrofální situaci byly výše zmíněné kostely až do smrti Valensa /378/. Svatý Kirill měl proto i po návratu z exilu před sebou spoustu starostí a práce. Kolem roku 379, za vlády císaře Theodosia I., se vrátil na svůj stolec a jako dobrý pastýř začal zdokonalovat Církev a nastolil mír a jednotu mezi stranami stáda, které bylo během jeho nepřítomnosti rozděleno. Jako neúnavný bojovník za pravoslavnou víru a zbožnost strávil posledních osm let své biskupské služby v pastorační práci a starostech o spásu dětí, které mu Bůh svěřil. St. Kirill, zaneprázdněný vedením své Církve a výchovou svého stáda, se také účastnil záležitostí Univerzální církve. V roce 361 jej císař Theodosius pozval na koncil do Konstantinopole a obsadil jedno z prvních míst mezi předsedy koncilu a spolu se všemi otci, kteří byli na koncilu, vynesl odsouzení kacířů Semiariánů nebo Doukhoborů. Cyril zemřel v 72. roce svého života 18. března 386 25 sv. Krátké poznámky z literární činnosti sv. Kirilla Svatý Cyril Jeruzalémský po sobě zanechal drobné, ale obsahově velmi bohaté výtvory. V kostele jsou zachovány dodnes a představují nejcennější památku starověku. Mezi díla Svatého otce patří: Předsmírčí slovo, osmnáct katechetických a pět svátostných slov, Rozprava o ochrnutém a dopis císaři Constantiovi. Kromě těchto výtvorů sv. Otci je připisována tzv. „Kniha Cyrilova“, ale podle výzkumů řady teologů je to sv. Nepatří Cyrilovi Jeruzalémskému. Jedná se o sbírku pozdější doby, pocházející ze sedmnáctého století a obsahující články namířené proti Latinům, luteránům a dalším. Sborník získal svůj název podle prvního článku, který je až na výjimky reprodukcí 15. katechetického slova Cyrila Jeruzalémského. Někteří protestantští teologové (Rivet, Riffel a Houdin) se snažili dokázat, že svatý Cyril není autorem všech výše zmíněných výtvorů, které pod jeho jménem existují; ale v současnosti je jejich příslušnost ke svatému Cyrilovi nade vší pochybnost, ačkoliv posledních pět učení se stalo v literatuře známými o dvě století později. Spolehlivost této skutečnosti lze konstatovat na základě samotných výtvorů. Všichni katechumeni se tedy nacházejí v určitém plánu, existuje mezi nimi úzká souvislost, často jsou uvedeny převyprávění obsahu předchozích učení, vyjádřené stručnou formou nebo několika slovy, existuje řada odkazů a náznaků toho, co již bylo řečeno v jiných katechumenech, jako například: v katechumenech 18, 22 se autor odvolává na katechumena. 2 a 3; na veřejnosti 7, 1 – v 6; na veřejnosti 11, 9, 13 – do 10; na veřejnosti 13, 9 – ve 12; veřejně 17, 2 – ve dnech 4, 4, 7, 8 a 9; na veřejnosti 3, 1 – na 7; na veřejnosti 12, 4 – dne 11; na veřejnosti 14, 18 – ve 13; na veřejnosti 16, 32 je označeno 17; 24 § 14. Oznámení, neboť začátek jeho druhé části a pokračování první je zobecněním prvních 23 odstavců – to vše naznačuje, že patří jednomu autorovi, kterým je sv. Kirill. Navíc příslušnost děl svatého Cyrila nachází potvrzení v dílech řady světců. Otcové, kteří ve svých dílech citují téměř všechna jeho katechetická a tajná slova 26. Všichni tito katechumeni mají katechetický charakter a jsou pro církev velmi důležití jako prohlášení o dogmatech a vysvětlení rituálů. V prvním ohledu tvoří poměrně kompletní nauku víry, uspořádanou v pořadí členů Jeruzalémského vyznání víry, což je podle autora zkratka a podstata Písma svatého 27. Učení bylo primárně zaměřeno na osvícení katechumenů Židů a pohanů, kteří se shromáždili v chrámu, aby se důstojným způsobem připravili na přijetí křtu a nové svátosti; vyslovoval je ústně pastýř 28. Přípravné slovo pronesl sv. Cyril v kostele před velkým půstem a katechetická slova pronášel po celou dobu půstu a se vší pravděpodobností i při večerních bohoslužbách 29. Poslední slovo publicity bylo proneseno na Bílou sobotu. Tajemná slova byla nabízena během dnů Světlého týdne, počínaje pondělím 30. Všechna tato učení představují jakoby žebřík, po jehož stupních postupně stoupali katechumeni, kteří se chtěli stát křesťany, k plnému poznání víry Kristovy a života v Kristu. Poté, co v Úvodním slově poukázal na svobodný přechod z pohanské temnoty do světla Církve Kristovy a zjevil podstatu svátosti křtu, bez níž nelze být spoluúdem tohoto světla, svatý Cyril v prvním učení zaočkuje katechumeny k mravní obnově; ve druhé mluví o spásných účincích Pokání; ve třetím - o potřebě křtu, jehož prostřednictvím se člověk znovu narodí do nového života. V dalších dvou slovech autor vytyčuje nauku o předmětech křesťanského poznání – dogmatickou a aktivní víru; od šestého do osmnáctého - jsou tam vysvětlení symbolu víry v pořadí, v jakém byl sestaven. Tajemná slova jsou věnována vysvětlení obřadů křtu, biřmování, eucharistie a modlitby Páně. V rozhovoru „...o ochrnutém u pramene“ sv. Cyril dává morální pokyny a odsuzuje ty, kteří překrucují význam slov evangelia: „...kdo je uzdraven, neví, kdo je léčitel“ 31. A v posledním listu zbožnému králi Constantiovi mluví o zázračném zjevení kříže Páně s napomenutím krále. Veškeré učení je založeno výhradně na slovech Písma svatého, kterým Svatý otec přikládá zvláštní význam. Říká, že bez Písma svatého by nemělo být obětováno jediné Boží tajemství. „Ani mi nevěřte, kdo vám to říká, pokud neobdržíte důkaz toho, co hlásám z Písma Božího.“ 32. Proto před zahájením učení o víře a dogmatu uvádí všechny kanonické knihy Starého a Nového zákona, s výjimkou Apokalypsy 33. V některých případech vede sv. Cyril sv. Tradice a odkazuje stádu, aby ji pevně dodržovali a s úctou dodržovali vše, co se jim učí 34. Je však třeba poznamenat, že učení svatého Cyrila o Tradici, jako odraz apoštolské tradice, je vyjádřeno v duchu Ireneje z Lyonu, jehož díla mu byla dobře známa 35. význam křesťanských dogmat, v důsledku čehož jsou jeho výtvory také polemického charakteru 36 . V nauce o Bohu a Nejsvětější Trojici se svatý Cyril týká hlavně těch podstatných vlastností Boha, které jsou obsaženy ve vyznání víry. Další vlastnosti Jednoho ve třech hypostázích Boha nejsou předmětem podrobného vysvětlení, a pokud se odehrávají ve stvoření, pak pouze potud, pokud to bylo vyžadováno k definování Boha jako Nejvyšší Bytosti. Svatý otec však při prezentaci svého učení nestaví do popředí absolutní ideu božství, ale pouze svůj vztah ke světu, abych tak řekl, skutečně vnější stránku božského života, kterou Duch svatý zvláště zachytil. v Písmu svatém. Přísná důslednost v podání učení o Bohu sv. Cyrilem není přítomna, protože jeho úkolem nebylo sestavovat dogmatiku jako vědu, ale poučovat nové členy Církve Kristovy o víře. Proto, aby se vytvořila nauka o Bohu a Nejsvětější Trojici, co nejblíže dogmatickému systému, je nutné vytáhnout dogmatický materiál nejen z těch katechumenů nebo jejich podsekcí, které jsou specificky věnovány odhalování té či oné dogmatické pravdy, ale také z jednotlivých frází, vět a dokonce i myšlenek, které hovoří o něčem úplně jiném, protože jinak nelze podat úplnou představu o Bohu sv. Kirill. Abychom zachovali přesnost teologického myšlení svatého Otce o dogmatických otázkách, cituji některé pasáže z jeho děl bez parafráze. Všechny texty převzaté z Písma svatého, které se objevují v mé práci na kurzu, jsou vypůjčeny přímo z Oznámení, aniž by nahrazovaly interpunkci, jako hodnotu posvátných knih hlubokého starověku. Velikost kapitol v práci není stejná. Vysvětluje to dostupnost materiálu k tomu či onomu vydání mého tématu, který jsem měl možnost vytáhnout z děl svatého Cyrila Jeruzalémského. Tato práce v kurzu je rozdělena převážně do čtyř částí: Část 1 obsahuje nauku o Bohu obecně a jeho vlastnostech; 2. část - nauka o Trojici Boha a v Osobách a Bohu Otci; 3. část – učení o Synu Božím; Část 4 je o Duchu svatém. Kapitola 1. Nauka o Bohu obecně a jeho vlastnosti Podle učení Písma svatého je Bůh Duch 37 a osobní Duch, vždy sobě podobný 38 a mající v sobě příčinu bytí, neboť Bůh je Bůh 39, Bůh, který žije věčně (Dan. 4:30, 31 40; 12:7) 41. Ve svém Bytí je jednoduchý a totožný, nemá v sobě nic náhodného, není sám o sobě nic heterogenního. osud 43. Bůh je dokonalý ve všem 44 a sám v sobě „... odhaluje četné božské síly, v jednom není hojný a v jiném nepostrádá, ale ve všem je sobě podobný...“ 45 Není na nikom závislý, není nikým chápán 46 a nelze jej ničím popsat 47 . Přestože je člověk obrazem Boha a je korunou všech živých bytostí stvořených Bohem, je před Tváří Boží velikosti tak slabý a bezvýznamný, že si nedokáže ani představit jeho samotnou bytost. „Velký a čestný byl Abraham, ale velký před lidmi; když se objevil před Bohem, vědomě vyslovil pravdu: „Jsem země a popel“ (Dt 18:27) 48. Nepřidal pouze „země“, protože se nemohl srovnávat s touto velkou planetou, ale přidal také „popel“, a tím ukázal svou bezvýznamnost, svou zkaženost. Proto nemůže být Boží bytí předmětem lidských spekulací. „Co je Bůh, to nedokážeme vysvětlit“ 50. Slovo Boží nám říká pouze to, že Bůh je větší než všichni, větší než všichni; že je nade všechna nebesa a je znamenitější než země 51, neboť obsahuje svou „hrst“ (Ž 40:12) 52. „Nemyslete si, že slunce je jasnější než On nebo se mu rovná. Pro toho, kdo původně stvořil slunce, musí být tím více nesrovnatelně větší a jasnější než slunce.“ 53. Člověk není schopen znázornit, ani vytvořit svůj počátek, obraz. „Nikde jste jeho hlas neslyšeli, ani jeho vidění neviděli,“ říká evangelista Jan (Jan 5:37); neumíme si představit ani podobu Boha (Dt 4,15) 54, nejsme schopni slyšet jeho jméno 55, nemůžeme mu vzdávat důstojnou chválu 56. Žalmista David říká: „Vyvyšujte se mnou Hospodina a společně vyvyšujme jeho jméno“ (Ž 33,47) 57, neboť on sám k tomu neměl dost síly. Ale i kdyby se všichni sjednotili, ani pak by nemohli chválit, jak se patří; a co víc, kdyby se shromáždili všichni členové současné i budoucí Církve, kdyby sama nebesa pozvedla svůj hlas a zahřměla silněji než hrom, pak by ani potom nemohla chválit Boha podle toho, jaký je v sobě 58 . Tak jako skrovné plavidlo nemůže říci nic o svém skrovném stvořiteli a sochaři, tak člověk nemůže říci nic o svém Stvořiteli a Tvůrci 59 . A. Bytí Boží je lidskému poznání nepřístupné. Člověk je tak slabý, že nedokáže pochopit Svůj trůn 60, není schopen vysvětlit Své služebníky – svaté éterické nebeské mocnosti: Trůny, Panstva, Knížectví, Mocnosti 61, není schopen poznat svou zvídavou myslí vlastní bytí: má duši, ale nedokáže vyjádřit její charakteristické vlastnosti; má dar řeči, ale není schopen to vysvětlit. Není ani schopen porozumět okolnímu světu a rozmanitosti věcí 62. Pro něj (člověka) jsou neznámá jména a „přírodní historie“ zvířat, která vznikla podle jednoho Božího příkazu, 63 složení každé věci a účinnost každého zrnka atd. jsou nepochopitelná a dokonce nevyzpytatelná. 64 A když nezná vše, co se stalo z vůle Boží, jak pak může poznat samotného Boha? "Jestliže to, co Bůh připravil, je pro jeho chápání nepochopitelné, pak může být pochopen on sám, kdo to připravil?" "Ó hloubko bohatství a moudrosti a rozumnosti Boha, protože jsi nezkoušel jeho soud a nezkoumal jeho cesty" (Řím 11:33) 65. Jestliže jsou „rozsudky“ a „cesty“ nepochopitelné, pak je Pán cest 66, jehož velikost je nade vše, ještě nepochopitelnější. Lidé žijící na této zemi, „jako prameny“ (Iz. 40:22) 67, nejenže nedokážou pochopit bytí Boha, které zná pouze On, ale nemají ani příležitost ani v nejmenším se přiblížit představě o Něm. "Pokud se někdo rozhodne říci něco o Bohu, ať nejprve vylíčí hranice země. Žiješ na zemi a neznáš konec svého domova - zemi; Jak si můžeš ve své mysli adekvátně představit Toho, kdo připravil zemi? Vidíš hvězdy, ale nevidíš Stvořitele. Očísluj viditelné hvězdy a pak popiš Neviditelného, Kdo je všechny počítá4:4) (sP.6) b. Bůh je naprosto dokonalá bytost 69. Nemůže být zobrazen ani viděn, protože je neviditelný 70; podle apoštola Pavla je Bůh „...také v živém světle nepřístupný, ale nikdo ho neviděl, ale může ho vidět ten nejmenší“ (1 Tim 6,16) 71. Bůh je nehmotný 72 a nehmotná Bytost nemůže být podrobena tělesnému vidění. "Bože," říká evangelista Jan, "nikdo nikde neviděl." (Jan 1:18) 73. Pouhá zář Boží slávy je pro člověka osudná. Prorok Ezekiel viděl pouze podobu slávy, a ne slávu samotnou, a ve strachu a chvění se vrhl na zem (Ezekiel 2:1) 74. Prorok Daniel, když se mu zjevil anděl, padl na tvář jako mrtvý a nemohl se na něj podívat, dokud nebeský posel na sebe vzal podobu člověka, což řekl v 57,18. Tvé vidění mé lůno se ve mně obrátilo a síla ve mně nezůstane a dech ve mně nezůstane“ (Dan 10:16, 17 76). To vše naznačuje, že kdyby se Bůh sám zjevil takový, jaký je ve své bytosti, všichni by zahynuli. Když si Mojžíš přál spatřit Boží tvář, Bůh řekl: „Nemůžeš vidět mou tvář, protože člověk uvidí mou tvář a bude žít“ (Ex 33:20) 77. A jen ze své lásky k lidstvu Bůh, uchoval naše životy, před námi skryl své Božství a rozprostřel nebe po celém světě jako závěs. Prorok Izajáš při této příležitosti říká: „Otevřete-li nebesa, zachvějí se od vás hory a roztaví se“ (Iz. 64:1) 78, jakoby ohněm, neboť podle Mojžíše je Bůh stravující oheň (Dt 4:24) 79. A Písmo svaté říká, že Bůh sestoupil na horu Sinaj, a proč byl slyšet jeho hlas v ohni, židovský lid byl slyšet v ohni zděsil se a zeptal se Mojžíše: „Mluv k nám, a ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli“ (Ex 20:19); "Jaký druh těla žije, který slyší hlas Boží, mluvící zprostřed ohně, a bude žít?" (Dt 5:26) 80. Boha však nelze představovat jako oheň; Bůh je věčné, nevyčerpatelně zářící světlo, neodolatelná síla aplikovaná na naše slabosti 81 . Proto člověk není schopen vnímat Boha takového, jaký je v Sobě, nemůže se dívat na Jeho slavné Božství a není schopen pochopit Jeho moc a sílu. Bůh je také zcela nepoznatelný od vyšších bytostí, které stvořil – andělů a všech jejich řad. Písmo svaté říká, že andělé vždy vidí Tvář Nebeského Otce (Matouš 17:10), ale vidí Ho do té míry, že ho mohou obsáhnout 82. Boha ve svém bytí poznává a vidí pouze Jednorozený Syn Boží a Duch svatý 83 . „Není to, jako by viděl Otce, je jeden: jen ten, kdo je z Boha, je v podobě Otce,“ řekl Spasitel (Jan 6:46) 84. A protože se Syn narodil z Otce, má on, stejně jako Duch svatý, společenství v Božství Otce „před věčnými léty“, a proto Ho zná, dokud by měl 85. Duch svatý zná Boha stejně jako Boží Syn, protože podle slov Písma svatého „Duch zkoumá všechno, i hlubiny Boha, který ví, co je v člověku, i ducha člověka, který v něm přebývá; stejně tak nikdo nezná Boží poselství, než Duch Boží“ (1 Kor 2,10.11) 86. V. Pro člověka je však také příznačné znát Boha v patřičné míře, neboť, jak se říká, nemůže-li člověk vypít všechnu vodu v nějakém zdroji, neznamená to, že by ji proto neměl z něj čerpat a tolik, kolik je pro něj třeba; nemůže-li obsáhnout slunce v oku, neměl by se na něj dívat a podle potřeby atd. 87. Skutečně, co je Bůh sám v sobě, nelze vysvětlit, ale před rozumnými bytostmi, které stvořil, se úplně neskryl. Bez poznání nebo pochopení Boha v Jeho bytí může člověk poznávat Jeho Božské a nekonečné vlastnosti, které se projevují a odhalují v konečných formách viditelného světa. „Z majestátnosti krásy stvoření je Otec zná srovnatelně“ (Sv. Tes. 13:5) 88 . Stačí obrátit svou pozornost k přírodě kolem nás, k rozmanitosti jejích jevů a dokonce i k jednotlivým objektům viditelného světa, a všude si všimneme ruční práce moudrého Umělce. Nebe, stvořené „z tekuté povahy“ vod a neochvějně usazené, Země, Slunce, Měsíc a všechny hvězdy pohybující se po vodním nebi, jehož vlastnosti jsou v rozporu s ohnivými planetami, ale nezpůsobují poruchy ve světovém systému – to vše vypovídá o moudrosti, moci a slávě podivuhodného Stvořitele a Stvořitele 89. Stavba zářícího slunce, které podle žalmisty „jako ženich vychází ze své komnaty“ (Ž 18,6) a razí si cestu a rozlévá světlo od východu na západ, jasně zná Toho, kdo jej stvořil a určil jeho směr svým příkazem 90. Krásná postupnost denního světla, která člověku umožňuje dívat se na jasné paprsky slunce; temnota zmírněná měsíčním světlem 91; mraky nesoucí dešťovou vodu 92 ; dny slušně podřadné jeden druhému, „v létě přibývající a v zimě ubývající, zatímco na jaře a na podzim si navzájem poskytují rovnost v trvání“; nerozluční společníci nočních dnů, s nimiž se děje totéž, neboť o nich žalmista říká: „... den co den zvrací slovo a noc v noci hlásá rozumnost“ (Ž 19,3) 93 - to vše svým harmonickým řádem jasně svědčí o tom, že není jiného Boha kromě Stvořitele, který vše uvedl do pořádku a vše omezil. "Kdo je otcem deště? Kdo je rodištěm kapek rosy? Z jehož břicha pochází led" (Jan 37:29) 95. Bůh je Stvořitelem všeho a celého tohoto vesmíru, v němž vládne se vší rozmanitostí, podivuhodnou harmonií, cílevědomostí a mimořádnou krásou, tvůrčí činnost svého velkého a moudrého Stvořitele. "Podívejme se na jaro a na květiny všeho druhu, rozdílné i přes jejich velmi podobnost: na šarlatovou růži a bělost lilie; to vše z jednoho deště a z jedné země. Kdo jim dává rozdíl? Kdo je tvoří? 96 A každý řekne, že to, jako všechno, co existuje, patří k moudrým činům Umělce." Tvůrčí a prozřetelnostní díla Boží se ještě více odhalují v životech němých zvířat, která udivují každého zdravého člověka tak moudrým a jednotným přizpůsobením se známým podmínkám 97. „Jdi ke špatnosti, lenochu, a žárli,“ říká Šalomoun, „když jsi viděl jeho cesty a buď moudřejší než on... jdi ke včele a podívej se, jestli tam není dělník“ (Přísl. 6:6, 8) 98 Bůh se člověku zjevuje zvlášť jasně v člověku samotném, neboť „možná to nevíš: nestaráš se o zvířata, která jsou mimo tebe. Nakonec vstupte do sebe a pochopte Umělce ve své podstatě 99. Člověk, jak již bylo řečeno, je jednou z nejvyšších živých bytostí stvořených Bohem, odlišuje se od všech ostatních svou rozumnou, Bohu podobnou duší, a ta, jakožto duchovní podstata, sama o sobě již představuje Boha a do jisté míry o něm kontempluje 100. Ale abyste Boha poznali blíže, je nutné očistit se od hříšných skutků, svou mysl od všech nečistých myšlenek, svou duši odvrátit od všech nečistých myšlenek, svou duši odvrátit od Boha. Žalmista David jménem Boha říká: „Cvič se a pochop, že já jsem Bůh“ (Ž 6,11) 101. Také skrze Izajáše je řečeno: „...umyjte se, buďte čistí, sejmite před mýma očima špatnost ze svých duší“ (Iz 1,16) 102. V modlitbě Páně čteme: „Otče náš, jenž jsi na nebesích...“, a nebesa mohou být i ti, kdo v sobě nesou obraz Nebeského (1. Korintským 15:49), kteří vedou duchovní život a neznesvěcují tento obraz, a takovým Bůh dal zaslíbení: „Budu přebývat a budu se podobat tobě“ (2. Kor. 71:16, pociťují jeho hlas v sobě, cítí Boží přítomnost, 16). život v člověku činí jeho mysl božským příbytkem 104 a pomáhá mu poznávat Boha, jako kdysi Jan Křtitel, nošený v matčině lůně, „...jsoucí radostí (Lk 1,44), a aniž viděl tělesnýma očima, poznal Pána v duchu“ 105. V poznání Boha člověku velmi pomáhá víra, která posiluje a osvěcuje všechny vlastnosti jeho duše a přibližuje ho k Bohu. „Víra je oko, které osvěcuje věčné svědomí a dodává porozumění; neboť Prorok říká: „A neuvěříte-li, nepochopíte“ (Iz. 7:9) 106. Ale Bůh se zjevuje a poznává nejen v lidské duši a v přítomnosti vyšších duchovních kvalit. Ne, Bůh se zjevuje v celé své moudře konstituované bytosti, jejíž četní a podivuhodní členové ve svých různých činech slouží jedinému konečnému účelu. A mimovolně vyvstává myšlenka: „...Kdo oživil neživé, kdo nás sešil šlachami a kostmi, oblékl kůží a masem“ (Job 10,11) a spolu s narozením dítěte vypustil z bradavek prameny mléka? Jak vyroste dítě v mládí, z mládí v mladíka a pak v manžela a manžel se také změní ve starce? Mezitím si nikdo nevšimne přísného, ​​každodenního sledu změn. Jak to, že se část potravy promění v krev, část se oddělí v erupci a část se přemění v maso? Kdo uvádí srdce do neustálého pohybu? Kdo moudře chránil něžné oko krytem očních víček? Víceslabičnou a podivuhodnou stavbu oka stěží vysvětlují poněkud obsáhlé knihy lékařů. Kdo zahrnul jediný nádech celým tělem? Vidíš, člověče Umělci? Vidíš všemoudrého Stvořitele? 107 Nejvyšším zdrojem poznání Boha je nadpřirozené Zjevení, kdy sám Pán Ježíš Kristus, přebývající v lůnu Otce (Jan 1:18), s Duchem svatým a skrze Ducha, který zkouší hlubiny Boží (1. Korintským 2:10), zjevuje lidem Boha, jak jen může kdo obsáhnout a vnímat 108. „Tobě dá Bůh, Otec, náš Duch, slávu. zjevení, zvané Ero (Titovi 3:4–7) 109. d. Se vší rozmanitostí božských vlastností projevených ve světě zůstává Bor ve své samotné podstatě neměnný a neměnný 110. Má veškerou dokonalost a zůstává vždy stejný. Bůh ve své tvůrčí a prozřetelnostní činnosti odhaluje četné božské síly, ale v jedné nepřebývá a v druhé se nestává nedostatkovým, nezmenšuje se ani nezvětšuje a ve všem zůstává sobě podobný, neboť u Otce světel „... není žádná změna ani změna“ (Jakub 1:17) 112. A jestliže 111 Bůh je nazýván Otcem 115, Král 116, Hostitel 117, Stvořitel 118, Stvořitel 119, Dárce 120, Spravedlivý soudce 121, Nejvyšší lékař 122, pak neexistuje žádný „jiný a jiný“ 123 . E. Jelikož je Bůh ve své podstatě neměnný, nezávisí na podmínkách času, neboť čas odkazuje na existenci proměnlivých a konečných věcí. Na Boru není čas. „Bůh... nezačal žít v čase a nikdy neskončí“ 124, Bůh je věčný 125 a jeho království nebude konce; Písmo svaté říká: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“ (Žalm 44:7) 126. Když král Nabuchodonozor poznal Boha, nazývá Ho Živým navěky (Dan.4:30) 127 a říká: „Vždyť jeho moc je věčná a jeho království trvá navěky“ (Dan.4). E. Bůh jako první příčina všeho, co existuje, není omezen žádnými podmínkami. Neplatí pro Něho ani čas, ani prostor. Všude je sám 129 a ve všem 130. "Jeho trůn je nebe, ale ten, kdo sedí na trůnu, je nad nebem. Země je základ (Iz. 66:1); ale moc sahá až do podsvětí" 131. Žalmista David říká: "Jak mohu odejít z tvého ducha? A uteču z tvé tváře? I kdybych tam šel do nebe, i kdybych tam šel; vztyč svá křídla brzy, budu přebývat v posledních mořích a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (Ž 139,7.8) 132. Bůh tedy přebývá ve světě i mimo svět, na nebi i na zemi (Hav 2,11) 133 . Tak jako slunce ohřívá svými paprsky celý svět, tak jako vzduch naplňuje vesmír, tak Bůh naplňuje vše svou přítomností, neboť jestliže díla Božích rukou objímají vše na světě, pak je jejich Stvořitel skutečně „daleko od světa“? 134. A. Bůh je podle učení Písma svatého vševědoucí. Všechno chápe, všechno vidí, všechno zná – a všechno zná tím nejdokonalejším způsobem. "Nejen zčásti vidí, ale v jiné části je zbaven schopnosti vidět, ale celek je oko, celek je sluch, celek je mysl. Nejenom zčásti chápe jako my, ale zčásti neví. Takový koncept je rouhavý a nehodný Boží bytosti. (1D) hluboká 353:55 věcí je předvědění. 136. Spravedlivý Job říká: „... kapky deště jsou mu sečteny“ (Job 36:27) 137 zná rozdíl mezi oblaky (Job 37:16) 138 a četnými hvězdami 139. Bůh zná myšlenky lidí, zkouší „srdce a břicho. 141. Bůh zkouší naši vůli 142, zná všechny naše skutky a hříchy 143, naše potřeby „Toto je poselství našeho Otce, žádáme je,“ říká evangelista Matouš (Matouš 4:8) 144. b. Spolu s vševědoucností má Bůh také dokonalou moudrost, což jasně dokazuje „všemoudrý vesmír“, který úžasně zkonstruoval 145 . Žalmista David o tom říká: „Vznešená jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi stvořil moudrostí (Ž 103,24) 146. Bůh je tedy „větší než všichni, moudřejší než všichni“ 147, Bůh je nade vše moudrý Stvořitel 148, který, jak říká spravedlivý Job, „sklonil zemi; a spočítat oblaka moudrostí (Job 38:37); a mraky se nad ní neroztrhly“ (Job.26:8) 149. a. Bůh koná všechny tvůrčí a prozřetelnostní činy prostřednictvím své svobodné, všemohoucí vůle. Bůh je Zákonodárcem života, a proto dělá všechno a stanovuje zákony, jak se mu zlíbí 150, neboť „...u Boha je všechno možné“ (Matouš 19:26) 151. Nic není vyjmuto z působení této všemohoucí Boží moci a jemu „...všechno je proveditelné“ (Žalm 119:91) 152. Spravedlivý Job říká: „Ale já budu vzývat Pána všemohoucího, který činí velké věci, je nevyzpytatelný, je slavný a hojný a je jich bez počtu“ (Job 93.5.8). Bůh vše drží ve své moci a vše řídí, a pokud hodně trpí ve vztahu k lidem a všem svým ostatním stvořením, trpí podle své vůle. "Také podporuje modloslužebníky ve své moci, ale toleruje je svým původem. Má také kacíře, kteří Ho odmítají, ale vynechává je ze shovívavosti. Má také ďábla, ale nechává ho z trpělivosti, a ne ze slabosti, jako přemoženého... Bůh dovolil ďáblovi žít pro dva účely: aby on, ten přemožený, a Bůh byl skutečně zahanben, byl moudřejší, korunou." prozřetelnost mění zlou vůli v důvod ke spáse věřících“ 154. Bůh má živé i mrtvé, „...neboť /podle učení Písma svatého/ Bůh může vzkřísit z mrtvých“ (Žd 11,19) 155. b. Jen Bůh je od přírody svatý a svatý 156. V. Jeden je dobrý a ve své dobrotě všechny převyšuje. Při pohledu na vše, co Pán dělá, žalmista zpívá „...jak velká je hojnost tvé dobroty, Pane“ (Ž 30,29) 157. A skutečně: „On je nejhojnějším a neochabujícím zdrojem všeho dobra, řekou požehnání“ 158. Podle své velké dobroty nás Bůh stvořil „... k dobrým skutkům“ (Ef. 2:10) a ti, kteří se hříchem odchýlili od dobra ke zlu, nás také přikrývá dobrotou a všechny špatné skutky a činy směřují k dobrým cílům 159 . Podle evangelisty Bůh „...jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45) 160. d. Bůh je štědrý v dobrotě 161 a bohatý na milosrdenství (Ef. 2:4) 162. *Když se milost a láska k lidstvu zjevila od našeho Spasitele a Boha, ne ze skutků spravedlivých, které jsme vykonali my, ale ve svém milosrdenství nás zachránil obmytím znovuzrozením a obnovením Ducha svatého“ ... (Titus.6) Smiluje se nade všemi, volá každého k sobě, všem odpouští hříchy, činí poslední první a přijímá do lůna svého milosrdenství ty, kteří přišli v jedenáctou hodinu 164, neboť žádné lidské hříchy nemohou překonat a „...nepřekonejte množství Božích štědrostí“ 165. d. Podle učení Božího slova a Jeho Zjevení, v němž se zjevuje množství prozřetelnostních činů, které podporují svět v celé jeho plnosti, je Bůh nevýslovně lidumilný. Svou láskou živí všechny a všechno na světě, přikrývá nejrůznější neřesti, nedostatky a hříchy lidí, uzdravuje slabé, zachraňuje hynoucí 166. „Neříkej: „Jsem smilník, jsem cizoložník, dopustil jsem se těžkých hříchů, a ne jednou, ale mnohokrát; opravdu mi Bůh odpustí? Opravdu se na tohle všechno zapomene? 167. Boží láska k lidstvu je tak velká, tak hojná, že i kdyby zhřešil celý lid, nemůže ji překonat 168. Izraelský lid kdysi ustoupil od Boha, udělal si jiné bohy a uctíval tele, ale Bůh neustoupil ze své lásky k lidstvu. Lidé Ho zapřeli, ale Bůh nezapřel sám sebe 169; upadli do těžkých hříchů a Bůh, jak je pro Něho charakteristické, se stal jejich Spasitelem 170. Odpustil hříchy velekněze Árona (Dt 9,20) 171; smiloval se nad tím, kdo přestoupil přikázání krále Davida (2. Samuelova 12:13) 172; smiloval se nad Achabem, králem Samaří, bezzákonným modloslužebníkem a zabijákem proroků (1. Královská 21:29) 173; Jeroboámovi, který obětoval modlám, bylo odpuštěno (1. Královská 13:6) 174 Manasse, který zradil proroka Izajáše k bolestné smrti, byl ušetřen (2. Paralipomenon 33:13) 175; sám praotec Adam, skrze něhož všichni zhřešili, byl zachráněn a spasen pokáním atd. 176, neboť Pán je lidumil, rychle odpouští a pomalu trestá 177. Ve své lásce k lidstvu dal každému prostředky k očištění od hříchů a učinil každého hoden, aby se stal dědicem věčného života 178. Jeho láska se vždy vztahuje na naši slabost 178. ne jednoho, a nejen dva, ale mnohé, otevřel nám dveře, abychom vstoupili do věčného života, takže, jakkoli to závisí na Něm, každý se z toho mohl bez překážek těšit“ 180. Dal světu, co ztratili první lidé, a stal se Otcem všech milostí 181 a láskou k lidstvu 182. „Neboť Bůh miloval svět, neboť v Toho chtěl také dát každému, kdo věří svému jedinému, nýbrž mít život věčný“ (Jan 3:16) 183. f. Svou podstatou, ve všech svých Božských úmyslech a prozřetelnostních skutcích je Bůh věrný a spravedlivý. Písmo svaté o tom říká: „Svědek v nebi je věrný“ (Ž 89,38) 184. „Bůh je věrný a spravedlivý“ – čteme v Pentateuchu Mojžíšově (Dt 32,4) 185. Tři židovští mladíci, jejichž vírou Bůh uhasil plamen ohně a zachránil je před smrtí, říkají: „Spravedlivý jsi, Pane, se vším, co jsi pro nás udělal, jako hříšníci a přestupníci“ (Dan. 3:27, 29) 186. A protože je spravedlivý, 187 soudí každého, kdo mu dává právo, a dává jim právo. odpuštění "... v souladu s nynějším časem pokání. Neboť přirozeností spravedlivého soudce je posuzovat každý čin podle toho" 188. Všechny výše uvedené vlastnosti jsou vlastnostmi jediného pravého Boha. Písmo svaté naznačuje, že existuje pouze jeden Bůh jako nejdokonalejší Bytost (Ef.4:5) 189 a na světě není žádný jiný bůh kromě Stvořitele 190. „Jeden je Bůh všemohoucí 191. Jeden a tentýž Bůh Jehova, sedící na cherubech“ (Ž 79:2) 192 „Všude a všude je tentýž Avenpost Pavel13. jsou-li mluveni jako bohové, buď na nebi, nebo na zemi a tak dále, ale pro nás je jeden Bůh Otec, od něhož je všechno, a my jsme s ním: a jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něhož jsou všechny věci a my jsme (1. Kor. 8:5, 6) 194. Jediný, původní, všudypřítomný, všemohoucí Bůh je podle učení Církve a Písma svatého Prvotní příčinou veškeré konečné existence a Stvořitelem světa 195, Stvořitelem „...nebe a země, všem viditelným a neviditelným“ 196. A sám Bůh jednou řekl skrze proroka Izajáše (Izajáše, mír): „Já tvořím mír). Bůh je zákonodárcem života 197, Stvořitel všeho smyslového a duchovního 198, „Stvořitel staletí – existující v čase“ 199, Stvořitel nebeských netělesných sil – Andělé a Archandělé 200, Stvořitel všech tvorů a všeho, co naplňuje svět, který stvořil vše od neexistence až po předurčení 201. Jediným příkazem Bůh stvořil oblohu, řekl „... ať je obloha uprostřed vod“ (Gn 1,6) 203, nádherně uspořádal zemi, stvořil nebeská tělesa a všechny hvězdy, které slouží „... za znamení v časech a letech“ (Gn 1,14) 204; ustanovil řád dní a nocí, které „... téměř volají k neslyšeným heretikům a téměř říkají ve svém harmonickém řádu, že není jiného Boha, Koruny Stvořitele, který všemu dal meze a uvedl vše do pořádku“ 205. Podle své vůle dal Bůh vodám směr 206, stvořil mořské hlubiny a stanovil hranici vlnám, o nichž praví Písmo svaté: „Dojdeš k tomu a nepomineš, ale tvé vlny se ve vás rozbijí“ (Job 38,11) 207; na svůj příkaz vyvedl ze země rostliny a řekl: „... nechť země vyklíčí dřívější byliny, zasévá semeno podle jejich druhu a podoby“ (Gn 1:11) 208 vyvedl různá „...zvířata, dobytek a plazy podle jejich druhu“ (Gn 1:24, 25) 2109 a stvořil člověka 210. Ale stvoření toho druhého bylo odlišné od všech ostatních stvoření. Na koncilu Nejsvětější Trojice Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26) 211. „A Bůh stvořil člověka, prach země“ (Gn 1,7) 212 a dal mu svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, neporušitelnou, živou duši, která má moc živého dělat, co mu člověk srovnatelně chce, a postavil jej mezi Boha nesrovnatelně vyšší 21 bytosti. Na počátku „...Bůh stvořil člověka spravedlivého“ (Kaz. 7:30) 214 tj. bezhříšného; ale člověk, jsouc ve všem svobodný, vyšel z poslušnosti Boží vůli, přestoupil přikázání a tím se odchýlil ke zlu. Proto Bůh řekl: "Zasadil jsem pro tebe plodné hrozny, všechny pravdivé: proč jsi se proměnil v smutek, hrozny divné?" (Jer.2:21) 215. Za neuposlechnutí přikázání Bůh vyhnal první lidi z ráje 216. Země byla odsouzena k růstu „trní a bodláků“, ale nebyla Bohem zcela opuštěna. Všemoudrá Boží prozřetelnost se rozšířila jak na ni, tak na lidi. Předurčil, že skrze svého jednorozeného Syna 217 spasí svět od hříchu 217. Když se čas naplnil, z této země povstala pravá réva, jak řekl Pán ústy Proroka: „Pravda vzešla ze země a Pravda přišla z nebe“ (Ž 84,12) 218. Kapitola II. Nauka o Nejsvětější Trojici, o Bohu Otci Svatá pravoslavná církev, založená na Božím zjevení, učí, že Bůh, jeden ve své bytosti, je trojí v Osobách: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch Svatý. Všechny tři hypostáze jsou si rovny v božské důstojnosti a vyžadují stejnou úctu. Tedy „...spolu s ideou Boha spojte ideu Otce, aby oslavení Otce a Syna s Duchem svatým bylo uskutečněno neoddělitelně, protože není jiné slávy u Otce a žádné jiné u Syna, ale jedno a totéž s Duchem svatým! 219. Bůh Otec, Syn a Duch svatý jsou sjednoceni, nesloučeni a nerozluční. Proto nelze připustit myšlenku, že třemi hypostázemi existují tři oddělení Bohové. "Neprohlašujeme tři bohy: Marcionité ať mlčí! Naopak, s Duchem svatým skrze jediného Syna hlásáme jednoho Boha. Víra je nerozlučná, zbožnost je nedělitelná. Nezavádíme rozdělení na Nejsvětější Trojici, jako to dělají jiní, nepřipouštíme splynutí, jako to udělal Savely. Ale zbožně známe jediného Otce, kterého jsme poslali k nám od Otce, Syna jsme poslali, Syna, zaslíbeného, známe jako Spasitele; Poznejte Ducha svatého, který mluvil v Prorocích a sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků“ 220. Sám Pán Ježíš Kristus poukázal na trojici osob v Bohu s jednotou Božské bytosti. Posílal své učedníky, aby kázali, a řekl jim: „Jděte tedy, učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 23:19) 221. Jméno Boha „Otec“ je osobní a charakteristickou vlastností první hypostaze Nejsvětější Trojice. Proto je ve vyznání víry řečeno: „Věřím v jednoho Boha Otce“, abychom Ho odlišili od Syna a Ducha svatého, a abychom si spolu s představou Otce mohli představit Syna v našich myšlenkách, neboť mezi Otcem a Synem není nic, co by je oddělovalo 222. To znamená, že každý, kdo věří v Jediného Boha, musí věřit a zbožně uznat, že tentýž Syn Jeho Jediný Bůh je Ježíš Kristus. Otec, tedy samozřejmě Otec Synu 224, a jestliže Syn, pak ovšem Otcův Syn“ 225. Židé, uznávající pouze jednoho Boha, nepřijímají křesťanské dogma o trojici osob v Bohu a neuznávají za pravdivé, že Bůh je Otcem Pána Ježíše Krista. Tím však odporují svým vlastním prorokům, skrze které Pán hlásal svou vůli a sám svědčil o svém Synu, když řekl: „Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil“ (Žalm 2:7) 226. A znovu: „Bude ke mně volat: Ty jsi můj Otec, můj Bůh a přímluvce mé spásy nahoře.“ 83:27, 28) 227. A tato Bohem zjevená slova se nevztahují na Davida nebo Šalomouna - krále židovského národa, jak by se Židé mohli domnívat, protože jinak by sami nevysvětlili: „...proč je v nich v proroctví zobrazen trůn tohoto, „jako dny nebeské“ (Ž 83:37), a „...jako před Bohem“ (Ž 83:37), „... Měsíc v nich je dokonalý?" (Ž 83:38) 228. Jak tedy nelze připisovat prorocké legendy Božímu Synu a nerespektovat to, co bylo napsáno Duchem svatým: „Z lůna před hvězdou jsem tě zrodil“ (Ž 109:3); a znovu: „...zůstane se sluncem a před měsícem pokolení pokolení (Ž 72,5)? Přisuzovat toto vše člověku je zcela a naprosto nemyslitelné 229 . Oni / Židé /, tedy „...dodnes se zmítají a shromažďují se proti Pánu a proti Jeho Kristu“ (Ž 2,1-2) 230, věří, že je možné líbit se Bohu Otci bez víry v Syna, aniž by věděli, že podle evangelia „...nikdo nepřijde k Otci než skrze Syna“ (Jan 14:6), „Jan 10:6), který řekl: cesta“ (Jan 14:6) 231 do království nebeského a k radosti Boha Nejvyššího. Bůh Otec, z něhož je Syn zplozen, nepodléhá zrození 232 a nemá Otce jako On sám, ale On sám plodí Syna a jediný je Otec 233. Podle Písma svatého je Bůh Otcem mnohých ve svém smyslu a svou přirozeností - Otcem jediného Jednorozeného Syna našeho Pána Ježíše Krista 234. Otec Jednorozeného předtím nebyl bezdětný a teprve později se rozhodl stát se Otcem, ale před jakýmkoliv pocitem, před časem a všemi věky, Otec má otcovskou důstojnost, je jí ozdoben více než všechny ostatní důstojnosti, a nestal se otcem ne vášní, ne pářením, neni to útrapa, nezměněna z nevědomosti; od Otce světel, ale s Ním není žádná změna ani změna (Jakub 1:17) 235. Když se tedy Bůh stal Otcem od věčnosti, nezměnil se ve svém bytí a neztratil nic od narození Syna, který všechno přijal od Otce a stal se dokonalým jako Otec, neboť „Dokonalý Otec zplodil dokonalého Syna“ 236 a všechno Mu odevzdal. Proto Syn ctí svého Otce (Jan 11:27), plní jeho vůli, miluje a sám zůstává v Otcově lásce. Říká: „Jako jsem zachoval přikázání svého Otce, zůstávám v jeho lásce“ (Jan 15:10) 237. A svatá Církev důstojně vyznává Boha jako Otce Pána Ježíše Krista, vždy Ho oslavuje, velebí jako apoštol, když říká: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec štědrých darů a Bůh vší radosti“ (2. Korintským 1:3) 238. Ale jelikož je Bůh Otcem Jednorozeného Syna, který o něm svědčil přesně jako o svém Otci slovy: „Nevězte, že v nich je i můj Otec hoden mého bytí“ (Lukáš 2:49) 239, Bůh se nazývá také Otec a lid, který stvořil, o čemž sám Spasitel také mluví slovy: „Já a Otec tvůj vystoupím ke svému Otci 17: 240. Bůh je tedy Otec a jeho Syn a jeho stvoření - lidé. Nelze si však připustit myšlenku, že Syn Boží je roven člověku, protože ačkoliv jméno Boží „Otec“ je jediné, význam tohoto jména je jiný. A Spasitel přísně poukazuje na tento rozdíl, když říká: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu“ (Jan 20:17). On, jak vidíme, neřekl „...vystupuji k našemu Otci“, ale oddělil tyto dva pojmy Otce, nazval Ho nejprve svým Otcem – „...k Otci mému“, tedy Otci od přirozenosti, a pak dodal – „...a k vašemu Otci“, tj. k Otci přivlastněním 241. I když v modlitbě Páně říkáme: „My“ říkáme jen (Mat, Bůh, který je v nebi) shovívavý k nám a to je „dar“ Boží lásky k lidstvu 242. Proto nazýváme Boha naším Otcem, ne jako by se z Něho narodil od přirozenosti, ale jako vysvobozen z hříšného otroctví a přiveden do synovství milostí Boha Otce skrze Syna a Ducha svatého. Písmo svaté o tom říká: „Není to sám tvůj Otec, který tě získal, stvořil tě a stvořil“ (Dt 32:6)? A znovu: „... a nyní jsi, Pane, Otče náš, ale my jsme hlína, všechna díla tvých rukou“ (Iz. 64:8) 244. Jasnější důkaz, že Bůh není nazýván Otcem lidí ve správném smyslu, spočívá v následujících slovech proroka Izajáše: „Ty jsi náš Otec, než nás Abraham viděl a Sára nás neporodila“ (Iz. 63:16) 245. V Písmu svatém je Bůh nazýván Otcem sirotků (Ž 67,6), ale je nazýván jejich Otcem ne proto, že je sám zrodil, ale proto, že je zaopatřuje a chrání 246. Ale, jak bylo řečeno, není Otcem lidí ve vlastním smyslu, ale je Otcem jediného Krista svou přirozeností, a nikoli přivlastněním; a Otec lidí je v čase a Otec Kristův je před časem, jak sám Spasitel řekl: „A ty, Otče, mne nyní oslavuj u sebe slávou, kterou máš, než svět nebyl“ (Jan 17:5) 247. A abychom se více přesvědčili o pravdě, že v Písmu svatém je jistě více než jeden od přirozenosti nazýván otcem, je třeba věnovat pozornost apoštolu Pavlovi, který je považován za Otce Korinťanů. Ale samo o sobě je jasné, že apoštol Pavel nebyl otcem těchto lidí proto, že je zplodil podle těla, ale protože je duchovně oživil a naučil je pravé víře. „Máte sice mnoho učitelů o Kristu,“ říká, „ale nejste mnoho otců, neboť v Kristu Ježíši jste zrodili evangelium“ (1. Kor. 4:15) 248. Spravedlivý Job řekl: „Byl jsem otcem slabých“ (Job. 29:16); také se nazýval otcem, ne v tom smyslu, že by je všechny zrodil, ale že se o ně staral a almužnu 249 dal. Sám Pán Ježíš Kristus, když během utrpení na kříži spatřil svou Matku v těle a svého milovaného učedníka Jana, řekl mu: „Hle, tvá Matka“ a Marii-Matce: „Hle, tvůj syn“ (Jan 19:26, 27), t. j. když se v pozemském životě rozloučil se svou Matkou, Spasitel svěřil učednici svému lidu a tímtéž učedníka do péče téhož lidu. správná vzájemná láska a nepřímo vyřešení toho, co řekl evangelista Lukáš: „A jeho otec a jeho matka se divili“ (Lukáš 2:33) 250, což heretici označují jako důkaz svého falešného učení, že Spasitel se narodil z manžela a manželky. Ale jako Maria je Matkou Janovou z lásky, a ne narozením, tak je Josef nazýván otcem Ježíše Krista podle péče při jeho výchově, ale ne proto, že ho zrodil v těle, neboť podle evangelia „nepoznal, dokud neporodil svého prvorozeného Syna“ (Matouš 1:25) 251. Bůh je tedy Otcem člověka milostí, láskou k lidstvu a přivlastněním a Otcem svého Jednorozeného Syna svou přirozeností. Kapitola III. O druhé hypostázi Nejsvětější Trojice A. Jednorozený Syn Boží, Pán Ježíš Kristus jako pravý Bůh 252, jednodušeji než všechna staletí, nepochopitelným způsobem zrozený z Otce 253, je druhou hypostází Nejsvětější Trojice. A Písmo svaté říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1) 254. Proto „nebyl jiný, než jaký byl, ani nebyl stvořen jinak, ale od počátku byl zrozen Syn Otce, který je nade vším knížectví“ (Ef. 1:21) 255. Bůh Slovo, které se stalo od věčnosti Synem Božím, je ve všem podobné Bohu Otci a vždy s ním zůstává v nerozlučné a nesplývající jednotě, o níž sám říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 1,30) 256; a znovu: „Otec je ve mně a já jsem v Otci“ (Jan 14:10) 257. S obecnou jednotou Božské bytosti si tedy Syn, stejně jako Bůh Otec, zachovává své Osobní božské vlastnosti, aniž by se s Ním dělil nebo splýval 258. Když mluvil o jednotě s Otcem, neřekl: „Já jsem Otec“ nebo: „...Já a Otec jsme jedno a totéž“, ale: „Otec je ve mně a já jsem v Otci“; „Já a Otec jsme jedno“, čímž ukazuje, že On je dokonalý a pravý Bůh ve všem 259. Syn má Otce v sobě, ale nebyl v Něj proměněn, protože to nebyl Otec, kdo se následně stal člověkem, ale Syn 260, jelikož je v Otci, zároveň zůstává sám v sobě, jaký je od přirozenosti 261, a má stejnou božskou důstojnost jako Otec 262. Podle slov svatého evangelia: „Ten, kdo viděl Syna, viděl:9 Otec viděl Syna“1 On ve všem 263, jako „Věčný, zplozený z věčného, život ze života, světlo ze světla, pravda z pravdy, moudrost z moudrosti, král z krále, bůh z Boru, moc z moci“ 264. A kdo je hoden vidět Božství Syna, těší se z kontemplace Otce 265. Ale zároveň nemůže tvrdit, že Otec je s Otcem, kdo tvrdí, že je jedno, a že je jeden. někdy Otec a někdy Syn. Toto učení církvi nepřísluší. Naopak, Otec, když zplodil Syna, zůstal Otcem a nemění se; zrodil moudrost, ale On sám moudrost neztratil; po porodu Síly neomdlel; Po narození Boha sám neztratil božství 266. Od narození Syna nic neztratil, zmenšil se ani nezměnil, a stejně tak Syn nemá nedostatek: „Dokonalý Syn a dokonalý Otec: „A ten, kdo zplodil, je Bůh a zplozený je Bor“ 267 . "A Zplozený nemá Otce a Zplozený nemá bratra. A Ten, který zplodil, se neproměnil v Syna a Zplozený se nestal Otcem. Z jednoho a jediného Otce je jeden Jednorozený Syn. Nejsou dva nezplození a dva Jednorození, ale jeden Otec, který není zplozený. Neboť ten, který není zplozený, je věčný Otec a nezplozený Syn je věčný Otec – nenarozený včas, ale zplozený před věky, nepokračující v růstu, ale byl zplozen tak, jak je nyní 268 . Samotný akt narození Syna z Otce je velkým a nepochopitelným tajemstvím. Neznají ho ani lidé, ani země, ani všechno, co na ní existuje; ale nebe a všechny řady andělů vědí 269. Bůh zplodil Syna, ne jako člověk plodí člověka, ale jak sám ví, 270 a narození Syna z Otce nelze redukovat na tělesné pojmy. Bůh je podle učení Písma svatého Duch (Jan 4:24) a narození Syna z Něho je duchovní 271. Otec zrodil Syna, ne jako lidská mysl rodí slovo, protože mluvené slovo, šířící se vzduchem, mizí 272, aniž by nejprve soudil, pak zrodil, ale rodil od věčnosti; porodila mnohem dříve, než vyjde lidské slovo nebo myšlenka; Nevzvedl Ho z nebytí a nepřijal syna, který předtím nebyl, ale jako věčný Otec věčně a nevyslovitelně zplodil Syna 273 - "Slovo je hypostatické a živé, nemluvené ústy a rozptýlené, ale věčně nevyslovitelné a zrozené v hypostazi." 274 zrodilo Slovo, které sedí po pravici Otce, Slovo, které rozumí vůli Otce a na Jeho příkaz tvoří Slovo, naslouchá Otci a sobě, jak mluví 275: „...ano, jak jsem viděl u svého Otce, říkám“ (Jan 8:38) 276 (od Něho vládne Slovo a vládne nad vším 11:17) 277. Jako Otec má život v sobě, tak i Synové mají život v sobě“ (Jan 5:26), a všichni ať ctí Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:23); „Jako žije Otec (cokoli chce), tak i Syn bude žít, kdo chce, bude žít“ (Jan 5:21) 278 - Zplodil Syna, který je pravým Bohem, zvaného Emanuel, což znamená „Bůh s námi“ (Matouš 1:23) 279. Prorok o Něm říká: „Toto je náš Bůh, nebude mu to přičítáno...“ (Bar. 3:36–38) 280, neboť pouze Syn Boží se rodí přirozeností z Otce 281, nemá bratra 282. Avšak „...ne dva počátky, ale hlava Syna, Otce, je jeden počátek“ 283. b. A protože Bůh je bytost bez počátku a nikdy se nestal Otcem, ale vždy má Syna, pak Syn z Něho narozený je také Bohem bez počátku. Sám Bůh Otec o Něm řekl ústy proroka: „Z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil“ (Ž 109:3); a znovu: „Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zrodil“ (Ž 2,7) 284. Stejně tak Zrozený o sobě říká: „Syn zůstává navěky“ (Jan 7,35) 285. „A nyní, Otče, oslav mne spolu s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe, než byl svět zničen; 865“ (86,5) a znovu: „Protože jsi mě miloval před založením světa“ (Jan 17:24) 287; „Dříve, než ani Abraham nemohl být poražen, já jsem“ (Jan 8:58) 288. Protože židovský lid nerozuměl tomu, co bylo řečeno, a nevěřil, že Syn Boží byl před praotcem Abrahamem as ním, Pán řekl: „Abraham, váš Otec, by se radoval, že mohl vidět můj den, a viděl to a zaradoval se“ (Jan 56). Podle učení Písma svatého, Jednorozený Syn Boží, který nemá ve svém bytí počátek, nemá v sobě konec..., „Neboť se mu sluší kralovat, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“ (1. Kor. 15:25) 290. On „... a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude mít konce“ (L) Prophet 2:13 Daniel: „Jemu byla dána čest a moc a království a všichni lidé, národy a národy budou pro něj pracovat: Jeho moc je věčná moc, která nepomine a jeho království nebude rozptýleno“ (Dan. 7:13, 14) 292. Žalmista zpívá: „Tvůj trůn, Bože, není na věky věků“ (Ž 3, 3 roky) 29. 101:28) 294. Stejně jako Bůh Otec je On jako pravý a dokonalý Bůh svatý 295, moudrý 296, vševědoucí 297, ve své podstatě nikomu neviditelný a nepochopitelný 298. V reakci na Mojžíšova slova: „Ukaž se mi, abych tě mohl spatřit s rozumem“ (Exodus 28:13), Kristus řekl: „Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít“ (Exodus 28:20) 299. Když se částečně zjevil svým učedníkům, protože byl v těle, „... Jeho tvář nemohla zářit jako slunce1:2“ slovo proměněného Pána 300, protože „On je Bůh a moudrost a moc“. S Otcem kraluje a skrze Otce je Stvořitelem všeho“ 301. Je Stvořitelem a Dárcem života 302. Má plnou moc, sílu a moc: Je Bohem všech 303 a není Boha kromě /Ty/Jeho“ (Iz. 45:14, 15) 304. V. Podle učení zjeveného Písma je Syn Boží Stvořitelem světa a všeho, co existuje 305, „To vše bylo,“ říká svatý evangelista Jan Teolog, „a bez Něho nebylo nic, co by bylo“ (Jan 1,3) 306. Nebe a země, celý viditelný i neviditelný svět – vše, co dal Otec, bylo stvořeno od Něho, když byl stvořen. 307. Apoštol Pavel říká: „Ním (Božím Synem) byly stvořeny všechny věci na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať to byly trůny, ať byla panství, ať byla knížectví, ať byly mocnosti: všechny věci byly stvořeny Ním a Ním“ (Kol 1,16, 17) 308. řekl: „Syn nemůže nic udělat sám za sebe, pokud nevidí Otce, jak to dělá; Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) 309. V tomto stvořitelském aktu není žádný rozpor, „...neboť vše, co je moje, je vaše a vaše je moje“ (Jan 17:10), řekl Spasitel 310. To je potvrzeno zjeveným vyprávěním o stvoření člověka, protože „Ten, který řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), nepochybně mluvil s někým, kdo spoluexistoval“ 311. Prorok David mluví jasněji o Synu jako Stvořiteli světa. Jeho slovy: „Přikázal a čekal na tu řeč“ (Ž 32,9). Protože Otec přikazuje a mluví a Syn na Jeho příkaz tvoří vše“ 312. On, slovy evangelisty Jana, „... byl na světě a svět byl stvořen (Jan 1:10); „...a stane se vše, co se týká Něho,“ říká apoštol Pavel (Kol. 1:16–17) 313. I kdyby si někdo sám pojmenoval „oční víčka“, pak z příkazu Boha Otce je Stvořitelem náš Pán Ježíš Kristus, „kterého (Bůh) ustanovil dědicem všech a skrze Něj učinil i víčka.14:1.3 d. Nebýt od věčnosti Jednorozeným Synem Božím a Stvořitelem všeho, co existuje, 315 Ježíš Kristus přijal od Otce věčnou vládu nade vším 316. A „...nepřijal právo vládnout kvůli úspěchu, ale od přírody má důstojnost vlády, a ne v nějakém nesprávném smyslu, jak tomu říkáme, je nazýván pány u Pána; výtvory“ 317. Syn, jak bylo řečeno výše, je jako Otec ve všem 318 a má s Ním stejný podíl na všem (Jan 5:19) 319. Když se Bohu Otci zalíbilo stvořit svět a vše, co jej naplňuje, pak Syn na příkaz Otce stvořil vše, aby toto přikázání zachovalo autoritu Otce a Syn měl také moc nad svými vlastními stvořeními; a Otci nebylo cizí panování nad svým stvořením a Syn vládl nad tím, co nebylo stvořeno nikým jiným, ale sám sebou, protože to nebyli andělé, kdo stvořil svět, ale Jednorozený Syn Boží 320, „...jemu bylo všechno“ 321. Spasitel jednou řekl: „To, co mi předal můj Otec“ (Matouš 11:27) 322. Ale veškerou tuto oddanost přijal ne včas a ne tak, jako by ji předtím neměl, ale jako vždy ji zachovává v plné dokonalosti, aniž by v ní připravil Dárce, 323 který podle své vůle vše podřídil Synu. A apoštol Pavel říká: „Kdykoli řekneš, že mu je všechno podřízeno, shledáš, že mu je podřízeno všechno / a dále /: aby Bůh byl vším ve všem“ (1. Kor. 15:27, 28) 324. d. Ale svět, který byl poddán Synu Božímu, byl následkem prvotního hříchu zkažený a odpadl od Něho. Člověk, stvořený k obrazu Božímu, zapomněl na všechnu pravdu, zapomněl na svého Stvořitele 325. A Syn Boží, který byl od věčnosti předurčen, aby byl Spasitelem světa 326, musel vyléčit hříšný vřed, napravit všechny omyly a přivést vše k Pánu všech 327. On, „na něhož všechno vzalo“ (3. Jan 1,1), musel přijít svět. Zjevení Božího Syna světu v hříchu a neřesti se stalo nadpřirozeným narozením z Panny Marie, která počala ve svém lůně bez manžela – z vnuknutí Ducha svatého 328. Když se Bůh narodil z těla Panny Marie, vzal na sebe její tělo a stal se člověkem. Jan Theolog o tom říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo... A to Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:1, 14) 329. Po staletí se heretici pokoušeli zastínit toto křesťanské dogma a tím svrhnout Kristovu církev. Někteří z nich tvrdili, že Bůh se vůbec nenarodil z Panny; jiní dovolili narození, ale ne z Panny, ale z manželky žijící se svým manželem; další tvrdili, že vtělený Kristus nebyl Bůh, ale nějaký druh zbožštěného člověka; "... že Slovo, které nebylo od věčnosti, bylo učiněno člověkem, ale jistý muž, který uspěl, byl pak korunován" 330. Mnozí se ptali a říkali: "Jaký byl tak důležitý důvod, proč Bůh sestoupil k lidstvu? A je alespoň do určité míry charakteristické pro přirozenost Boha žít s lidmi? Je možné, aby Panna porodila bez manžela?" 331. Ale Církev svatá, která se přísně řídí Písmem svatým, uznává vtělení Syna Božího za nepochybnou pravdu, a vystupujíc proti heretickým omylům, ukazuje jejich úplné selhání. Pevně věří v inspirované vyprávění Jana Teologa, že „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14) 332. Jinak tedy „...pokud Kristus Bůh / jako vskutku/ nepřijal lidstvo, pak jsme cizinci pro spásu. Uctívejme Ho jako Boha, a věřme, že se nestal člověkem a neříkejme si, že se stal člověkem. božství není spásonosné, vyznáváme příchod Krále a Lékaře 333, neboť Pán, narozený před věky z Boha Otce, vzal včas z Panny kvůli nám a naší spáse lidské tělo 334, jehož potřeba stále více rostla a vedla již celý svět ke smrtelnému konci. Posvátná historie říká, že Bůh na počátku stvořil „správného“ člověka 335, nejznamenitějšího ze všech svých stvoření – stvořil ho ke svému obrazu 336, ale pokusem závistivého ďábla ztratil svůj předchozí stav, a když upadl do hříchu, rozséval zlo po celém světě. Od té doby bezpráví, morální zkaženost a neuvěřitelné neřesti rostly a množily se ve všech následujících kmenech a národech. „Pravý Bůh byl zanedbáván“ 337, místo Boha začali uctívat modly, zvířata, různá zvířata, hada a draka 338. „Všechno se odvrátilo a bylo pohromadě bez klíčů: nečiň dobro, ani jeden“ (Ž 13:3) 339. „Přísahy a krádeže a vraždy a smilstvo se rozšířilo po celé zemi). „A pohltil své syny a své dcery démonovi“ (Ž 105:37) atd. 340. Podle proroka Izajáše byla rána na lidech tak velká, že od nohou až po hlavu v nich nezůstala žádná celistvost a nebylo již možné „přiložit náplast nižší než olej, nižší než povinnost“ (Is.3). Proroci, když viděli tak těžký stav lidí, truchlili pro ně a volali k Bohu o pomoc. "Kdo dá ze Sionu spásu Izraele?" - prorok a žalmista David s modlitbou zpíval (Ž 3,7) a prosil Pána a řekl: „... ať je tvá ruka na muži své pravice a na Synu člověka, kterého jsi pro sebe posílil, a neodstoupí od tebe“ (Ž 79,18, 19) 342; a znovu: „Pane, skláň se nebesa a sestup“ (Iz. 113:5) 343, neboť zlo mezi lidmi je veliké a nenapravitelné; „... rány lidstva převyšují naše lékařské dávky, ... vaši proroci byli zničeni, vaše oltáře byly vykopány“ (1. Královská 19:10) 344; … Musíte být korektorem“ 345 . A byly vyslyšeny modlitby evangelistů Božího slova a přímluvců za hříšné lidi. Pán se slitoval nad trpícími a ze své nezměrné lásky k nim se rozhodl poslat svého Jednorozeného Syna 346, „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16) 347, a skrze proroky oznámil svůj příchod. Prorok Malachiáš tedy ve jménu Božím řekl: „Hospodin, kterého hledáte, přichází a přijde náhle“ (Mal.3:1) 348. Prorok Izajáš dostal od Boha příkaz vystoupit na vysokou horu a kázat Sionu a městům judského království o přicházejícím Spasiteli. "Hle, tvůj Bůh," řekl, "hle, Hospodin přichází s mocí" (Iz 40:10) 349. Zachariáš, předvídavý spasení světa, prohlašuje: "Pro velkou radost dcer siónských kaž dcerám Jeruzaléma: Hle, tvůj král přichází, spravedlivý a zachraňuje pro tebe." (59) Žalmista, „... Padne jako déšť na rouno“ (Ž 22,6) 351. A skrze proroka Zachariáše Hospodin říká: „Hle, já přicházím, budu přebývat uprostřed vás,“ praví Hospodin, „a mnoho národů se bude utíkat k Hospodinu“ (Zachariáš 11:10, 11). Posláním zaslíbeného vysvoboditele do světa Pán naznačuje čas svého příchodu, kde a od koho se má narodit, a také prostřednictvím svých vyvolených sděluje znamení tohoto dlouho očekávaného zjevení. Kniha Genesis tedy říká, že Hospodin přijde s koncem vlády v judském království 353. „Kníže z Judy nezklame ani vůdce z jeho nohou, dokud k němu nepřijde žádost jazyků“ (Gn 49:8, 9) 354. Prorok Daniel vypráví konkrétněji o vzhledu očekávaného slova weigheda a mesiáše: ježka a ježka postavit Jeruzalém, dokonce Kristu staršímu sedm týdnů a šedesát dva týdnů“ (Dan.9:25) 355. Šedesát devět týdnů tvoří čtyři sta osmdesát tři roky. Na konci této doby, před „obranou Jeruzaléma a zbídačením knížat“ v Judeji, ovládne posledně jmenovaný cizí král, za něhož by se měl narodit Chryotos 356. Jeruzalém byl znovu postaven / ohrazen / Dariem v osmém roce své vlády a v prvním roce šedesáté šesté řecké olympiády. Ta se odehrála po čtyřech letech, protože po čtyřech letech sluneční proudy opustí celý den ze tří zbývajících hodin po každém roce.“357 Herodes kraloval na sto osmdesáté šesté olympiádě, v jejím čtvrtém ročníku, což znamená, že od 66. do 186. olympiády včetně, existuje něco málo přes 120 olympiád, což je přesně 3 roky od prvního do čtvrtého roku; rok Tedy od královského výnosu o obnově Jeruzaléma podle Proroka až do doby příchodu Krista „... sedm týdnů a šedesát dva týdnů“ 358. Příchod Páně v těle bude od jihu: „Bůh přijde z Temanu“ (Hab.3:3) a „uprostřed těch dvou bude znám“ (Hab.3:2) 359. Místem Jeho narození z Blahoslavené Panny Marie by mělo být město Betlém, protože prorok Micheáš, toto město předznamenáváš budoucí dům slávy: Efrate, trochu jídla, abys byla mezi tisíci Judy; z tebe vyjde starší, abych byl knížetem v Izraeli, a vyšel od počátku ode dnů světa“ (Micheáš 5:2) 360 . Jaká jsou znamení Hospodina, jehož příchod ohlašují proroci? A Zachariáš říká: „Hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spásný, je tichý a vždy / ne na voze, ale / na koni a mladém hřebci“ (Zach 9:9–10) 361. Toto je jedinečné znamení přicházejícího Krále-Pána. Jeden ze všech králů země, Ježíš Kristus, seděl na hřebci, který ještě neunesl břemeno 362. Ale protože na hřebce mohou sedět i jiní králové, upozorňují proroci na další charakteristické znaky, podle kterých by se dal poznat Král nebes. Prorok Zachariáš říká: „A jeho novost bude utvrzena v onen den na Olivové hoře, která je přímo k Jeruzalému na východ“ (Zachariáš 14:4) 363. Prorok Izaiáš rozlišuje Přicházejícího podle svých božských skutků a říká: „Hle, Bůh náš... On přijde a spasí nás. Potom uslyší oči slepých a slepých. poskočí jako strom a jazyk těch, kdo zahynou, bude čistý“ (Iz. 35:4–6) 364. Podle téhož Proroka bude jedním z výjimečných znamení Mesiáše Krista to, že „sám Pán přijde na soud se staršími lidu a s jejich knížaty“ (Iz 3,14) a bude jimi odsouzen. Židé nepřikládají tomuto prorockému příběhu velký význam, „protože si zacpali uši svého srdce, aby neslyšeli“ 366. Nechtějí vědět, že bez vyznání Ježíše Krista, který přišel v těle a stal se člověkem, je nemožné Ho pochopit, že by byl lidem nepřístupný. "Protože jsme nemohli zároveň vidět a užívat si skutečnost, že je v Sobě; Stal se tím, čím jsme, abychom tak byli hodni se z Něho radovat. Neboť nejsme-li schopni plně vidět slunce, stvořené čtvrtého dne, pak můžeme vidět Boha Jeho Stvořitele? 367. Jestliže Daniel, když se anděl zjeví, říká: "...mé lůno se již neodvrátilo" (Dan už ve mně nezůstává a síla ve mně nezůstává. 10:16, 17) 368 Pokud by Židé nemohli snést zjevení Pána na Sinaji v mraku a hromu, pak by byli schopni vyhovět Jeho Božství? Kromě toho však existují další důvody, proč Pán přijímá lidskou přirozenost. Přišel, aby se dal pokřtít a posvětil křest; přišel, aby dělal zázraky mezi lidmi, chodil po vodách, a protože před Jeho příchodem v těle „bylo vidět moře a běželo, Jordán se vrátil“ (Ž 114:3); pak Pán vzal na sebe tělo, aby, když viděl moře, drželo ho, a Jordán ho beze strachu přijal“ 369. Hlavním důvodem Jeho přijetí tělem narozením je to, že skrze pannu předchůdkyni Evu vstoupila na svět smrt, skrze Pannu, tedy, nebo lépe řečeno, z Panny se musel zjevit Život, který by podle Proroka měl být z rodu Žalmů Davida v Pánu. pravda a nebude zavrženo: zasadím plod tvého lůna na tvůj trůn“ (Žalm 131:11) 370 a na jiném místě: „Jednu přísahu jsem přísahal o svém Svatém, budu-li lhát Davidovi: Jeho semeno vydrží navěky, Jeho semeno zůstane přede mnou jako slunce a navěky jako měsíc“ (38:36) 371. Tato prorocká slova se bezpochyby nevztahují na obyčejného člověka, nikoli na Šalomouna, syna Davidova, ale výhradně na Ježíše Krista, neboť Šalomounův trůn nebyl věčný ani „jako slunce“ 372. Archanděl Gabriel, zvěstující Panně Marii narození Pána z Ní, jasně říká: „...a Pán Bůh mu dá trůn svého otce Davida.3L3 Prophe3“ Izajáš dosvědčuje, že „... a v ten den bude kořen Isha, v něhož budou doufat národy“ (Iz. 11:10); Apoštol Pavel káže Jeho jméno a říká, že přijde v těle ze „semene Davidova“ (Řím 2:3; Tim 2:8), kterému se v pravý čas zjevila Nejsvětější Panna, Matka dlouho očekávaného Pána Ježíše Krista. A tato pravda leží nade vší pochybnost. Podle zjevených zjevení proroků to byla právě panna, která byla předurčena stát se Matkou Boží, kterou si Pán vyvolil z rodu Davidova, skrze Její Spásu se měla zjevit světu. Proto prorok Izajáš hlásá svou svatou vůli: „Hle, Panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Emmanuel“ (Matouš 1:23; Izajáš 7:14) 374. Židé toto proroctví překrucují a považují za pravdivější, že Spasitel světa by se neměl narodit z Panny, ale z mladé ženy. Ale když vysledujete ty biblické pasáže, kde se říká o mladé ženě, pak se pravda ukáže i zde. "Neboť Židé se musí ptát: je znásilněna panna, když volá o pomoc? Po tvém zkažení, nebo před tvým zkažením? Jestliže tedy Písmo na jiném místě říká: "Klač děvče a nepomáhej jí" (Dt 22:27), pak se nemluví o panně? 375. A skutečnost, že v Písmu svatém je někdy vidět, že Abish je panna a může být z Písma vyvozena pannou. řekla o ní: „Ta dívka měla dobré vidění“ (1. Královská 1:4) 376. Pro svou krásu patřila mezi vyvolené krále Davida a není pochyb o tom, že k němu byla přivedena jako panna 377. Ani názor Židů není takový, že výše uvedené Izaiášovo proroctví, protože bylo vysloveno před králem Achazem s předběžným odvoláním: „...požádej si znamení od Hospodina, svého Boha, do hloubky nebo do výšky“ (Iz. 7:11), se vztahuje na Achazova syna Ezechiáše. Jak známo, Achaz vládl pouhých šestnáct let a za jeho vlády bylo vysloveno proroctví; jeho syn Ezechiáš po něm usedl na trůn ve dvacátém pátém roce jeho života. V důsledku toho se Ezechiáš narodil Achazovi devět let před proroctvím. A je-li tomu tak, jaký pak mělo smysl vyslovovat proroctví o někom, kdo se narodil a kdo se narodil před vládou samotného Achaza.“ 378 Navíc „Prorok neřekl, že panna počala v jejím lůnu, ale říká podle předvědomí: dostane 379, neboť se to slušelo Ježíši Kristu přicházet z paláce čistého Boha. A toto mimořádné zrození, které se sluší jedinému Bohu, naznačuje sám Pán skrze proroka Davida, když říká: „Nebo ty jsi mě vyvedl z lůna“ (Ž 21,10) 380, zatímco obraz zrození je zcela odlišný pro ty, kdo se narodili podle řádu manželství 381. Když se Pán rozhodl stát se Bohočlověkem ze strachu před lidmi, nestyděl se vzít tělo z jejich údů, jejichž je Stvořitelem; Stále vytváří děti v lůnech (Jer 1:5; Job 10:10, 11). "Proto ten, kdo se při tvoření lidí dotýká jejich údů a nestydí se, opravdu by se styděl vytvořit pro sebe svaté tělo, tento závoj Božství?" 382. Navíc vše v lidském líčení je čisté, pokud to není znesvěceno cizoložstvím a jinými špatnými skutky. Bůh stvořil Adama a Evu – manžele a ani jeden z údů těla, jak ho stvořil na počátku, neměl v sobě špínu 383. Tělesná čistota je proto charakteristická pro všechny lidi. "Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá?" - říká apoštol Pavel (1. Korintským 6:19) 384. Z takového čistého a svatého těla se Kristus Spasitel stal člověkem. „Mé tělo je z nich,“ praví Pán ústy proroka (Oz. 9:12) 385, tedy od téhož lidu, pro který přišel na svět, od Nejsvětější Panny Marie, která nebyla zasnoubena svému manželovi, ale Bohu v upřímné víře (Oz. 2:20) 386. Řekové a Židé dokazují, že se Kristus nemohl narodit z Panny. Jejich premisy jsou ale neopodstatněné, a proto jim slouží jako výtka. Jestliže tedy Heléni ve svých bájích hlásají jako nepochybnou pravdu, že kameny bez života se proměnily v lidi, jak se pak opovažují tvrdit, že je nemožné, aby panna porodila? Pokud se uznává, že se dcera narodila z mozku, proč považuje za nemyslitelné, aby se syn narodil z dívčího lůna? A pokud si stojí za svou lží, že se Dionýsos narodil ze žebra jejich boha Daye, proč odmítají pravé učení Církve? 387 Židé se mohou setkat s následující otázkou: „... co je těžší - porodit neplodnou, starou ženu, po proměně své obvyklé manželky, nebo porodit mladou pannu? A z posvátné historie je známo, že Sára zůstala dlouho neplodná, a když „...přestala být ženou“ (Gn 18,11), porodila pro nadpřirozenou ženu nadpřirozeno. pak je také možné, aby panna porodila „A ty buď obojí odmítneš, nebo obojí přijmeš; Neboť jeden Bůh stvořil obojí a toto nařídil; a vy se neodvažujete tvrdit, že to je možné pro Boha, ale to je nemožné“ 388. Je známo, že není v přirozeném řádu, aby se lidští členové změnili v jinou podobu a pak znovu přijali svůj dřívější stav, zatímco Mojžíšova ruka zbělela jako sníh a byla náhle obnovena. "Budeš říkat: Bůh chtěl a změnil svou ruku. Tam Bůh, když chtěl, může udělat; opravdu to tu nemůže být? Ten zázrak byl jen pro Egypťany, ale tento zázrak byl dán vesmíru" 389. A posvátná historie obsahuje mnoho takových jevů. Z Boží vůle se prostá Mojžíšova hůl proměnila v hada a stala se strašlivou i pro samotného vládce. "Kdo dříve držel tuto hůl, uteče před ní jako před hadem (Ex 4:3); protože hůl se skutečně stala hadem." Přijal všechny její vlastnosti: měl zuby a hadí oči... A je-li tomu tak, nechť ti, kdo se staví proti pravdě, říkají, co je těžší: aby panna porodila, nebo aby se hůl stala živou bytostí? 390. „Z prutu se rodí oči, které vidí, ale z lůna panny se dítě nenarodí, když se to Bohu zalíbí?...“ 391. K takovému mimořádnému jevu došlo s Áronovou tyčí. Podle Spisovatele života /tyč/ vyprodukovala za jednu noc to, co jiné stromy vyprodukují po mnoha letech 392. Prut, jak se říká, „je zmrzlý“, i když každý ví, že suchý strom, z něhož byla odstraněna kůra, i když je umístěn do samotné řeky, nemůže vyrůst. "Ale protože Bůh nesouvisí s přírodními vlastnostmi, ale je sám Stvořitelem přirozeností, neplodný, suchý prut bez kůry vegetoval, kvetl a nesl ovoce - ořechy (4Mo 17:8). Proto ten, kdo nadpřirozeně nadělil ovoce na prutu kvůli prototypickému biskupovi, nemohl, kvůli pravému biskupovi, darovat, aby je porodila?" 393. Ale Židé, kteří odporují pravému učení, nejsou těmito příklady přesvědčeni a neustupují od svých nesprávných závěrů. Proto by jim měly být připomenuty další mimořádné jevy nalezené v Písmu svatém, ale blížící se nadpřirozenému zrození. Ať si však řeknou sami: "... kým se narodila Eva na počátku? Jaká matka počala svou matku?" Písmo říká, že přišla z Adamova žebra. A je-li tomu tak, pak není možné připustit, že panna může porodit bez manžela? 394 Na důkaz toho druhého můžeme uvést příklad ještě bližší nadpřirozeným jevům, který hovoří o něčem vyšším, přesahujícím každou lidskou myšlenku a každý pojem. "Že těla se rodí z těl - to je sice neobvyklé, nicméně možné. Ale že se prach země stal člověkem - to je podivuhodnější; že smíšená hlína získává vzhled membrán a jasnost oka - to je ještě úžasnější; že z homogenního prachu pochází tvrdé kosti a jemné složení plic a dalších různých členů - to je velmi úžasné; tato hlína se sama stává vlastním - vlastním vesmírem; ta hlína se stává svým vlastním je úžasné, že hlína se učí, mluví, tvoří, vládne – to je úžasné, odkud se tedy vzal Adam, nevědomí Židé, nebyl to Bůh, kdo stvořil toto úžasné stvoření? No a co? Prach země se promění v člověka, ale panna nemůže porodit syna? Ukazuje se, že pro lidi je to zcela nemožné - to se stává, ale co není mimo možnost, nemůže být 395. Názor těch heretiků, kteří hlásají, že Spasitel se narodil z Marie a Josefa, podle toho, co je řečeno v Písmu svatém: „...a přijal svou manželku“ (Matouš 1:24) 396, je rovněž nezákonný a neopodstatněný. Ale z téhož Písma je zřejmé, že Nejsvětější Panna Maria vůbec nebyla Josefovou manželkou, a pokud se nazývá jeho manželkou, je to jen proto, že mu byla svěřena do péče. Stejně jako byla Ráchel, pouze na základě slibu, nazývána Jákobovou manželkou, když byla ještě nemanželská, tak byla Marie nazývána Josefovou manželkou samotným zasnoubením 397 . A že v dalším období svého života skutečně zůstala pannou, je zřejmé z evangelijních příběhů o ní. „V šestém měsíci,“ stojí na jednom místě, „byl poslán anděl Gabriel od Boha do města Galilee, které se jmenovalo Nazaret, k panně zasnoubené muži jménem Josef“ (Lukáš 1:26, 27) 398. A na jiném místě se při sčítání lidu uvádí: „...také Josef odešel z Galileje, aby se nechal zapsat s Marií, svou zasnoubenou manželkou, která nezahálela“ (Lukáš 2:4, 5) 399. Spisovatel tedy v obou případech zdůrazňuje, že to byla panna, která byla zasnoubena s Josefem, a ve sčítání nepíše do vyprávění o svém lidu, jen s tím, kdo mu byl zasnouben. A protože se v té době ukázalo, že Marie „nezahálela“, k Josefovu překvapení ji chtěl propustit, ale Pán mu prostřednictvím anděla řekl: „... neboj se přijmout svou manželku Mariam: ta, která se v ní narodila z Ducha, je svatá“ (Matouš 1:20) 400. Apoštol Pavel dosvědčuje, že Bůh neposlal svého Syna od samého muže a ženy. Panno, neboť v Písmu svatém, jak bylo řečeno, se panna nazývá také manželkou 401. Sama Nejsvětější Panna Maria o tom všem mluví zvlášť jasně. Když se od anděla dozvěděla mimořádnou zprávu o početí Syna, překvapeně se zeptala: „...jak se to stane, když neznám manžela? 402 A tím ukázala, že je neprovdaná a není manželkou. Ale anděl jí odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; stejně tak ten, kdo se narodil svatý, bude nazván Syn Boží“ (Lukáš 1:34, 35) 403. Z toho je zřejmé, že početí nepocházelo z chtíče manželů, jak hlásali heretici, ale ve skutečnosti z Panny a Ducha svatého, v důsledku čehož bylo samotné narození Syna neposkvrněné, neposkvrněné a nanejvýš čisté 404, neboť Duch svatý předčistil a posvětil Pannu Marii před přijetím Boha v sobě samém, dech je odňat všech svatých 405. 406. F. Ježíš Kristus se narodil z blahoslavené Panny, která počala přílivem Ducha svatého, podle proroctví Micheáše 407, ve městě Davidově nebo Betlémě 408, navíc se narodil jako dokonalý muž, který přijal skutečné lidské tělo v celé jeho plnosti, nevylučuje dokonce ani služebnost, protože z Matky zůstalo 409. 9 měsíců 410. Nenarodil se jako duch, ani neprošel Pannou jakoby potrubím, protože se narodil, byl krmen mlékem z Jejích prsou, rostl a byl vychován mezi lidi, potřeboval jídlo atd. Kdyby to všechno byl sen, pak by naše spása byla snem 411. Sám Spasitel jednou řekl těm, kteří o Něm pochybovali: „Zacházejte se mnou a vizte, že duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:39) 412. a. Ale když se Spasitel Kristus podle lidstva narodil z Panny Marie, nepřestal být Bohem. "V Kristu jsou dvě přirozenosti. Zjevně je to člověk, ale neviditelně je Bůh" 413. A jak spravedlivá Alžběta svědčila o Bohu, když byl ještě v lůně své Matky. Když viděla Pannu Marii přicházet k ní, řekla: „Kde to mám vzít, aby ke mně mohla přijít Matka mého Pána? (Lukáš 1:43) 414. Simeon o něm svědčí, bere ho do náruče a říká: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, v pokoji podle svého slova, jak mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu“ (Lukáš 2:28, 29) 415; Anna prorokyně svědčí; Jan Křtitel svědčí (Jan 1:33) 416; dosvědčuje Duch svatý, sestupující na Něho v podobě holubice, aby Jan poznal, že je Bůh, neboť mu bylo řečeno: „Hle, Duch sestupuje a zůstává na něm: On je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33); Svědčí o něm sám Pán Bůh, který jednou prohlásil prostřednictvím Proroka: „Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil“ (Ž 7,9) 417, a nyní hlásá: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ (Mt 3,17) 418. Syn Apoštol, Bůh, Bůh v něm vidí, ty vidíš syna Krista. Bůh“ (Matouš 16:16) 419. Svědčí o něm všichni apoštolové, kteří za Něho položili život, celý křesťanský svět a dokonce i démoni – a oni, když Ho viděli, řekli se strachem a chvěním: „Co máme s tebou, Ježíši, víme, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24) 420? Mesiášská služba Pána Ježíše Krista Pán Ježíš Kristus podle učení Božího zjevení přišel na svět, aby na sebe vzal plnou tíhu lidských hříchů a naplnil tak veškerou spravedlnost. Protože byl Bohem od věčnosti, v posledních dnech (Žd 1:2) přijal tělo z Panny a stal se člověkem, jak bylo požadováno k boji proti zlu a ničení nezákonnosti. „Ďábel proti nám použil tělo jako zbraň a Pavel to ví, a říká: „...Vidím ve svém štěstí jiný zákon, který se staví proti zákonu mé mysli a odvádí mě do zajetí... (Řím 7:23). Proto, jakou zbraní nás ďábel přemohl, stejnou zbraní jsme byli zachráněni. Pán přijal od nás jako my, aby zachránil lidstvo, přijal jako nás, aby dal větší milost chudým a aby hříšné lidstvo vstoupilo do společenství s Bohem“ 421 . Aby Pán osvobodil svět z ďáblových pout a vysvobodil lidstvo ze smrti, musel snášet utrpení a dokonce za něj zemřít. Kdyby se však zjevil pouze v jedné Božské přirozenosti, ďábel by se k Němu nemohl přiblížit, jak říká apoštol Pavel: „I když věděli, že nebyli, ukřižovali Pána slávy“ (1. Kor. 2:8) 422. „Proto se tělo [Ježíše Krista] stalo návnadou smrti, takže had už byl sžírán, protože doufal, že zničí i ty. proto se Pán zjevil světu, aby se stal Spasitelem živých i mrtvých 424. b. Podstata univerzální mesiášské služby Páně je jasně vyjádřena ve jménu Ježíš, které mu dal Bůh skrze anděla (Matouš 1:20, 21) 425, což v překladu z hebrejštiny znamená Spasitel az řečtiny – Léčitel 426. To /jméno/ říká, že Ten, který přišel od Boha, je Lékař duší a těl a Hees4, Léčitel všech nemocí. zachrání svůj lid od jeho hříchů“ (Matouš 1:21) 428. Pán započal svou velkou a hroznou službu od doby křtu v řece Jordán 429, kdy Ho Bůh k tomu pomazal Duchem svatým (Skutky 10:38) 430, který na Něho sestoupil v podobě holubice 431. Proto je také nazýván Pomazaný nebo Kristus, v němž (jméno Kristus) také odhaluje stejný mesiášský význam.43 Ve Starém zákoně byli velekněží, proroci a králové nazýváni pomazanými, kteří, když byli zvoleni do své služby, byli pomazáni svatou myrhou nebo olejem 433. A toto pomazání bylo prototypem skutečného pomazání Duchem svatým našeho Pána Ježíše Krista, pravého velekněze, 434 proroka, o kterém předpověděl Mojžíš 18:17 (Act.), 435 a věčný král 436, nadřazený těm na zemi, protože je zvláštním králem – králem slávy (Žalm 23:7) 437, králem uděleným anděly a trůnem spolu s Otcem 438. O Jeho královské důstojnosti žalmista říká: „Tvůj trůn, tvůj trůn a věrný Bůh, má právo království jsi miloval spravedlnost a nenáviděl jsi nespravedlnost: proto je Bůh, tvůj Bůh, pro pomazání více než tvůj podílník olejem radosti“ (Ž 44,8) 439. Zjevil se světu jako ten král, který nikdy nepohrdne svými služebníky, jako 440 přišel k lidským služebníkům. uzdravovat nemocné 441. On je Král a Mistr 442, Zákonodárce 443 a Počátek našeho strachu 444; On je ovcí podle lidstva a pastýřem podle lásky k božskému lidstvu 445. Poté, co od věčnosti přijal nesmazatelnou pečeť kněžství, zjevil se za nás jako velký Služebník a Přímluvce před Bohem 446. „Tento Ježíš Kristus je přicházejícím biskupem budoucích dobrých věcí“ (Žd 9:11) 447, který není pomazán lidskýma rukama, ale je věčně pomazán Otcem, který má velekněze48 muže, který má nejvyššího kněze48. nedotknutelné kněžství (Žd 7:24), které nedostal od druhých následnictvím, a sám se „neslavil jako velekněz, ale řekl mu: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5:5, 6) 449 a liší se od ostatních také tím, že jeho kněz 2:10 ) 450. Když tento velekněz přišel na svět, vykonal velikou svátost a obětoval se, aby byl zabit za hříchy celého lidstva 451. „Neboť Kristus,“ podle slov apoštola Pavla, „přišel jako biskup budoucích dobrých věcí prostřednictvím většího a dokonalejšího svatostánku neudělaného rukama, to znamená, že nezasévá stvoření, ani krev krve; ale tím, že sám vstoupil na svaté místo, získal věčné vykoupení“ (Židům 9:11, 14) 452. "A nedivte se, že celý svět byl vykoupen. Neboť to nebyl obyčejný člověk, který za něj zemřel, ale Jednorozený Syn Boží... Jestliže tedy vládnoucí smrt ve světě je pouze hříchem (Ř 5,17), není to spíše spravedlností toho, kdo kraluje? Jestliže ’Pínehas zabil jiného, začal žárlit, w k smrti, ale obětovat se jako výkupní cenu, neuspokojí svůj hněv proti lidem 453. Navíc, jestliže za Mojžíše beránek zachránil prvorozené Židy před Ničitelem, pak by Beránek Boží nemohl rychleji osvobodit svět od hříchů. Jestliže krev němého beránka poskytla spasení, pak ještě více zplodil krev savce? V. Kristus zemřel za hříchy lidí, ale sám se nedopustil jediného hříchu, aby se na jeho rtech nenašla lichotka (1 Petr 2,22; Iz 53,9) 455. Pilát, který ho soudil, také prohlásil k lidu: „Nenalézám na tomto člověku jediné viny“ (Lk 23,14) 456; a když si umyl ruce, dodal: „...jsem nevinen krví tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24) 457. Zloděj na kříži, vědom si svého spravedlivého odsouzení, pokáral svého spolupachatele, který se vysmíval Spasiteli, a řekl: „Jsme hodni svých skutků23:L1 ani jediné zlo neudělá. 458. A skutečně byl v ničem nevinný, nezhřešil slovem, skutkem ani myšlenkou, „...ani lichotky nebyly nalezeny v jeho ústech“ (1. Petr 2:22, 23; Iz 53:9) 459. d. Pán šel trpět a zemřít za hříchy lidí ne z donucení, ale dobrovolně. „Koho káráme, tomu nebude odpuštěno utrpení“ (1 Petr 2:23) 460. Jako vševědoucí Bůh věděl o kalichu, který k němu přicházel, a řekl ostatním, že „Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován“ (Matouš 26:2) 461, ale neutekl před celým světem, neutekl za smrt hříchy 462. „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma,“ informoval své učedníky, „a Syn člověka bude vydán... na smrt (Matouš 20:18, 19) 463. Prorocká slova Páně se naplnila. Když jeden z učedníků, jménem Jidáš, přišel do Jeruzaléma, zradil svého Učitele zákoníkům a farizeům a ti ho odsoudili k smrti ukřižováním. Takže, jak bylo předpovězeno Prorokem: „Kdo jí chléb jeho, klopýtne proti němu“ (Žalm 40:10), čímž se stal nevděčným k Mistrovi domu 464, protože „... jakmile odešel od jídla, po napití se z kalicha požehnání si přál prolít spravedlivou krev za spásný nápoj“ 465. Spasitel se však nestyděl zemřít za svět, a když zrádce, usvědčen svými slovy „...prohlásil jsi“ (Matouš 26:25), odešel z domu, kde byla večeře připravována, řekl: „Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka“ (Jan 12:23) 466, neboť nebyl oslaven / oslaven dříve, a nebude oslaven. před založením světa /, ale protože dostal korunu trpělivost a svobodnou smrt 467. A že Pán opravdu nevydržel všechna muka a smrt na kříži pod nátlakem, to je zřejmé ze slov samotného Spasitele. Řekl: „... oblast imáma je položit svou duši a oblast imáma je znovu přijmout“ (Jan 10:18) 468, čímž dal najevo, že je to pouze z Jeho vlastní vůle, že je nižší než jeho nepřátelé, a kdyby si to nepřál, byl by tím vším prošel. "Z vlastní vůle tedy /On/ utrpěl utrpení, radoval se z vykonání skutku, usmíval se při pohledu na korunu, radoval se ze spásy lidí, nestyděl se za kříž, protože zachránil vesmír. Neboť to nebyl člověk málo vědomý, kdo trpěl a bojoval v boji trpělivosti, ale Bůh stvořil člověka" 469 . d. Celá tato křížová cesta, kterou vykonal Ježíš Kristus pro naši spásu, je pravdou nade vší pochybnost. Ale protože ze strany Židů – otevřených nepřátel křesťanství – zaznívá řada námitek proti vykupitelskému činu Krista Pána, je třeba ukázat, že všechny momenty ze života Bohočlověka jsou dosvědčovány Písmem svatým. To, o čem nám nyní evangelium říká, bylo to, co Proroci předpověděli předem 470. Předvídali Jeho budoucnost skrze Ducha svatého a velmi živě vykreslovali všechna Jeho utrpení a smrt. Počátek poslední a celé trnité cesty Páně, jak bylo zmíněno výše, položil Jeho apoštol Juda, který se od Něho naučil božské moudrosti, „...promluvil pokoj (Ž 34:20) a / nakonec / připravil bitvu“ 471, Prorok David proto ve jménu Božím říká: „Moji přátelé a moji upřímní přišli ke mně přímo (P:1 měkčí než olej), a jsou to šípy (Ž 4,22) 472. Těmito prorockými slovy vyjadřuje Jidášovo zrádné jednání, který se zákeřnou lichotkou, jako by se radoval z pohledu na svého Učitele, Ho políbil a řekl: „... Zdrávas, Rabbi“ (Matouš 26:49) a tím ho zradil473 na smrt. Nejmilosrdnější Pán si přál pokání zrádce a dokonce mu to připomněl: „Jidáši, zradíš Syna člověka polibkem? (Lk 22,47) 474. Ale jeho srdce bylo tak kruté, že se nestyděl za Spasitele a vydal Ho vojákům a velekněžím, kteří s ním přišli, kteří podle slov žalmisty s přesným naplněním dostali hlad jako psi, vrátili se na večer a procházeli se po městě (Ž 57,7). Prorok, když naznačil přítomnost určitých velekněží při zajetí Pána, také naznačil čas a místo, kde se to stalo 475. Zrádci ze strany zákoníků a farizeů bylo nabídnuto třicet stříbrných za Krista - a Pán to předvídal a prostřednictvím proroka Zachariáše předpověděl, řka: "A řeka jim, je-li před vámi dobré, dejte mou odměnu, nebo ji odepřete. A svou odměnu jsem stanovil na třicet stříbrných" (Zachariáš 11:12, co je to svaté velké neomylné prorokování. Duchu! Prorok neřekl deset nebo dvacet, ale přesně třicet, přesně kolik jich bylo.“477 Ale nebyla to odměna, kterou měli dát Pánu za jeho velké milosrdenství, kterou dali. A jejich Spasiteli se místo vděčnosti dostalo potupy, místo uctívání výčitek 478. Nedoceněný byl oceněn cenou třiceti stříbrných. Prorok Zachariáš se stejnou nevýslovnou přesností předpovídá, co udělá Juda s cenou krve, kterou přijal – stříbrnými, a říká: „... a přijal třicet stříbrných a vložil je do chrámu Hospodinova do tyglíku“ (Zachariáš 11:13) 479. Je tomu tak? A svaté evangelium odpovídá: „Jidáš činil pokání a uvrhl stříbra do hanby v církvi“ (Matouš 27:3, 5) 480. Ale protože byly (stříbrné) cenou Krve, židovští velekněží „... byli dáni do chudých vesnic“ (Matouš 27:10), na což prorok poukázal „crucible“ 81. Vojáci, kteří vzali Ježíše Krista, ho přivedli na biskupský dvůr, aby se mu posmívali a odsoudili ho k popravě. A prorok Jan, jako by zde byl přítomen, vše vidí a na odsouzení bezbožných říká: „...běda jejich duším, i když proti sobě vymysleli zlou radu, říkajíce: Svažme Spravedlivého, neboť není nutné, abychom jedli“ (Iz. 3:9) 482. Někdo může namítnout: proč by si z nich nemohl dovolit vtělený Bůh, který kdysi osvobodil čtyřdenního Lazara z pout smrti a železných pout apoštola Petra ve vězení? Opravdu to bylo v Jeho moci a navíc „... andělé stáli připraveni před Ním a říkali: Zlomme jejich pouta (Ž 2,3), ale oni jsou zadrženi, protože Mistr je rád, že to vydrží“ 483. Kristus Spasitel byl postaven před starší před soud, neboť to vyžadovala Boží vůle 484. Podle předobrazeného proroctví Izajáše „Sám Pán přijde k soudu od starších lidu a od jejich vládců“ (Iz. 3:14) 485. Tito starší a knížata, kteří soudí Pána, se Mu posmívají, škrtí Ho nezákonným a nečistýma rukama a On všechno snáší. Jiní přicházejí a plivají na tvář Toho, který pliváním uzdravil člověka slepého od narození. "Oplatíš to Pánu? Jsou tito lidé bouřliví a pošetilí?" (Dt.32:6) 486. A prorok Izajáš, uvažující v duchu o tomto nezákonném soudu proti Bohu, řekl s překvapením: "Pane, kdo věří našemu sluchu?" (Iz 53:1). „Neboť to je neuvěřitelná věc, jestliže to Bůh, Syn Boží, rameno Páně, snese“ 487. Ale kvůli svému lidu přijímá i výčitky, jak se o Něm říká: „Na rány jsem nasadil své pláště a na rány své tváře, ale neodvrátil jsem svou tvář před chladem plivani“ (Iz. 50:6) 50:6. Když pak velekněží a starší lidu svázali Ježíše Krista, vedli Ho od Kaifáše / velekněze / k Pilátovi, jak to oznámil prorok Ozeáš. Podle posledně jmenovaného: „A ona ho svázala... a přinesla ho jako dar králi Jaarimovi“ (Oz. 10:6) 489. Ale Pilát nebyl králem a dalo by se předpokládat, že toto proroctví není pravdivé; je však zároveň nevyvratitelné, jak potvrzuje evangelium: „Pilát, když uslyšel, že je (Ježíš Kristus) z Galileje, poslal ho k Herodovi, který byl tehdy v Jeruzalémě (Lk 23,7). Toto proroctví, naplněné s velkou přesností, obsahuje i další hluboký význam. V něm, jak viděli, se praví, že Hospodin byl dán králi jako dar a skrze to „...ale Herodes a Pilát měli toho dne s sebou nejlepšího přítele, protože před tím nejlepším měli nepřátelství“ (Lukáš 23:12) 491. Svým velkým Božím milosrdenstvím se Pán sám odevzdává smrti a zároveň se smiřuje. "A pro toho, kdo musel uklidnit zemi a nebe, se slušelo, aby nejprve usmířil ty, kdo ho odsoudili. Byl zde totiž sám Pán a proměňoval srdce knížat země" (Job 12:24) 492. Božská láska v Ježíši Kristu k lidem nikdy nepolevila, a proto pokorně přijímá všechny zármutky a utrpení z nich: vojáci se Mu posmívají, Pilát sedí na vyvýšeném místě a soudí a sám Pán, sedící po pravici Boha Otce, stojí před ním a je odsouzen; lid, který byl vysvobozen z egyptského otroctví a z celé řady dalších neštěstí, proti Němu volá: „...vezmi, vezmi, ukřižuj Ho“ (Jan 19:15), takže Prorok s úžasem mluví o: „...proti komu otevřeš ústa? A proti komu vyplázneš jazyk? (Iz.57:4) 493; a Pán se neustále stará o jeho (lidé) spasení, truchlí pro něj, ale nebrání se, mlčí. A Pilát, když to viděl, lituje Trpitele: "Copak jsi neslyšel," říká mu, "že svědčí proti tobě?" (Matouš 27:13). Ani na to Kristus neodpovídá. On, podle přesné předpovědi Proroka, „... jako byste byli hluší a neslyšeli, a jako byste byli němí a neotevřeli ústa; a jako člověk neslyšel a neměl v ústech žádné pokárání“ (Žalm 37:14, 15) 494, zatímco Židé „... jako lev v dubovém háji mi dali svůj hlas.12“ (J/8) 495, posmívali se Mu a při pohledu na Jeho utrpení „mávali hlavami“ (Ž 109:25) 496. Ale poněvadž Ježíš Kristus je Synem Božím a Králem všech, 497 který přijal svobodnou smrt, pak se vším svým zlým, nelidským výsměchem Mu nemohou zastínit Jeho královskou důstojnost. Posmívají se Mu, ale také se klaní; Jsou vedeni k smrti, ale oblékají je do purpuru a kladou si je na hlavu, jako korunu pro krále atd. 498. Nakonec byl na strom pověšen Život, neboť toto řekl Kristus: „Je známo, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán smrti“ (Matouš 26:2); Prorok Jeremiáš říká totéž: „Jako jemný beránek vedený na porážku jsem nerozuměl“ 499 . Prorok Mojžíš velmi rozhodně ukazuje na své ukřižování a truchlivě nad tím říká: „A tvůj život bude viset před tvýma očima a budeš se bát dnem i nocí a nebudeš mít víru ve svůj život“ (Dt 28) 500. Prorok zobrazil svůj obraz na kříži s měděným hadem ukřižovaným na stromě a díval se na ty, kteří tam byli ukřižováni a uzdravili ho. spasení a uzdravení všech lidí z hříšných nemocí v Osobě Ježíše Krista, ukřižovaného za ně 501. Kristus, visící na kříži, vyčerpaný utrpením a strašnou bolestí ze slzných ran, žíznil. Ale krutí židovští ukřižovači na holi mu místo vody dali otset, což žalmista s neobyčejnou přesností naznačil slovy: „A ty jsi mi dal žluč k jídlu a dal jsi mi pít otset pro mou žízeň“ (Ž 59,22) 502. Vojáci propíchli Spasitelovo žebro a z proražené rány vytékala krev a voda jako svědectví mnoha 503. Hospodin byl ukřižován na Golgotě. A to druhé ve výkladu a překladu znamená: Místo lebky, takže samotný název místa Jeho ukřižování odpovídá vysoké důstojnosti toho, „který je hlavou každé autority“ (Kol. 2:10) 504, „...který je obrazem neviditelného Boha... a On je hlavou těla Církve“ (Kol. 50, 15). Byla to třetí hodina dne, kdy pro nás Pán vztáhl své nejčistší ruce na kříži (Marek 15:23) 506: „od šesté hodiny byla tma až do hodiny deváté“ (Matouš 27:45) 507; "...a od deváté hodiny je zase světlo." Tak o tom bylo řečeno od Boha skrze proroka Zachariáše: „... a v ten den nebude světlo, ale zima a mráz, a den bude jeden“ (Zachariáš 8:9) 508. A že byl zimní čas, lze soudit z toho, že při zajetí Hospodina byl na nádvoří velekněze zapálen oheň, u kterého se zahříval jeho učedník Petr (Jo 81hn). Prorok Amos jakoby kromě proroctví Zachariáše ukazuje, že slunce se zatmí právě u příležitosti smrti Páně, protože to bude ve dne. Říká: „A stane se v ten den,“ praví Pán Bůh, „že slunce v poledne zapadne a světlo země se zatmí ve dne“ (Amos 8:9). Ten den bude svátkem – dnem nekvašených chlebů a Prorok, který to oznámil, říká: „A proměním vaše svátky v lítost“; protože se to stalo ve dnech nekvašených chlebů, o svátku Pesach 510. „...a já ho položím,“ pokračuje, „jako nářek milovaného člověka a těch, kdo jsou s ním, jako den nemoci“ (Am. 8:9, 10) 511; protože v těchto dnech jejich ženy truchlily a plakaly a apoštolové, kteří se skrývali, byli nemocní a trpěli lítostí nad Učitelem 512. Vojáci si mezi sebou rozdělili šaty Páně a tuniku dali losem, což s nebývalou výrazností předpověděl i prorok David. Jako by v přítomnosti této skutečnosti oznámil ve jménu Trpícího ukřižovaného na kříži: „... dělím si svá roucha a losuji o své šaty“ (Ž 21,19) 513. Ale i Spasitel nosil purpurové roucho; neboť se posmívala: „...oděla ho šarlatovým rouchem“ (Matouš 27:28). Je to skutečně to, co říkají proroctví? A tak prorok Izajáš skrze Ducha svatého vidí Krista v Jeho oděvu a ptá se: "Kdo je ten, kdo přišel z Edenu? Je jeho roucho z Bozry šarlatové?" (Iz.13:1) 514. A aby vyjádřil samotný význam šarlatu, tj. že to byla výtka Kristu, pokračuje: "Proč jsou tvé šaty šarlatové a tvé šaty jako lis, na který se šlape?" A Pán mu odpovídá: „Celý den jsem vztáhl ruce k lidu, který neposlouchá a mluví proti slovům“ (Iz. 65:2) 515. Vedle Krista byli ukřižováni dva zloději, a tak Spravedlivý (Matouš 27:24) 516, který nepáchal zlo (Lukáš 23:41) 517, který přišel spasit svět a lidi 518, byl počítán mezi lidi bez zákona. Sinless (1. Petr. 2:22; Izajáš 53:9) 519, podle předobrazeného proroctví Izajáše, „...a počítá se s bezbožnými“ (Iz. 53:12) 520, i když se ukázalo, že jeden z nich je vděčnější a prozíravější než sami židovští starší, farizejové, farizejové, ti, kdo jsou všichni znalci Písma, a všichni ti, kdo jsou farizejové, znalci Písma. „pokývali hlavami“ (Žalm 109:25) 521; neboť zloděj, který si uvědomil své hříšné skutky, vyznává Pána a on ho poctí spasením: „Amen, pravím ti,“ říká mu Kristus, „dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43) 522. Velká tajná oběť proběhla. Když Pán přijal oset, řekl: „Dokonáno jest“ (Jan 19:30) 523. Ale protože zemřel dobrovolně, dodal: „Otče, v tvou ruku poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46); řekl „...zrazuji“, abych znovu přijal, a po těchto slovech „...vydej ducha“ (Matouš 27:50) 524. A celý svět se chvěl při pohledu na umírajícího Bohočlověka: slunce se zatmělo a tma padla na celou zemi, jak řekl prorok Zachariáš: „... ani ve dne, ani v noci“ (Zachariáš 14:7) 525, země se otřásla, kameny se rozpadly, hroby se „otevřely“ a mnoho mrtvých vstalo, „vstalo z mrtvých“ 526. „vysvobodil své vězně ze záhuby neschopných vůle“ (Zach. 9:11) 527 a dal život všem spravedlivým; Dobrovolně sestoupil v duchu do pekla, aby odtud vyvedl všechny, kteří byli pohlceni smrtí, jak předem dosvědčil prostřednictvím svého proroka, když řekl: „Vysvobodím z ruky pekla a vykoupím z ruky smrti“ (Oz. 13:14) 528; a smrt sama tak byla poražena; Když spatřila Pána života, jak sestupuje do pekla, neovladatelného tamními pouty, zděsila se a upadla, protože nemohla Bohu vzdorovat, a nyní se odevšad ozývá hlas: „Kde je osten smrti? Kde je peklo vítězství? (1. Kor. 15:55) 529. A protože tělo Bohočlověka – závoj božství bylo znesvěceno, pak v okamžiku jeho smrti byla reprezentativní chrámová opona „roztržena na dvě části, od nejvyššího k nejnižšímu“ (Matouš 27:51) 530. Jeho čisté tělo pohřbili v hrobě vytesaném z kamene (Lk 23,53; Mk 15,46) 531. A prorok Izajáš, jako by ukazoval těm, kdo chtějí vědět, kde je umístěn Pán světa, říká: „Podívejte se na pevný kámen, který jste obrousili“ (Iz 51,1); „Podívejte se a vizte,“ pokračuje moudrý Sirach (2:10), že „... zabil svůj život v řece a položil na mě kámen,“ doplňuje prorok Jeremiáš ve jménu Božím (Pl. 3:53) 532. Úhelný kámen je tedy vybrán, počestný (1. Petrův 2:6), kámen úrazu je pro Židy položen do útrob kamene pro Židy. 533. Rakev, ve které bylo tělo Páně pohřbeno, se nacházela v zahradě a byla zapečetěna, podle toho, co bylo řečeno: „... do hromady ořechů vdechl“ (Píseň 6:10) a „... hromada je uzavřena, zdroj je zapečetěn“ (Píseň 4:12). Židé tak učinili: „... pamatujte,“ říkali, „jako lichotník je stále naživu a říká, že za tři dny vstanu. Přikázal jim, aby potvrdili hrob“ (Matouš 27:63, 64). A pak „šli a zpevnili hrob a označili kámen s opatrovníky (strážci)“ (Matouš 27:66 534). Ale to vše jim slouží jako výtka, jak říká Job: „...a v komnatách je budete soudit“ (Job.7:18) 535; neboť oni sami s velkou jistotou ukazují, že Kristus byl pravý Bohočlověk, skutečně trpěl, zemřel a byl pohřben 536. A prorok Izajáš, když oznámil příchod vtěleného Boha na svět, zmínil se také o smrti a pohřbu – „...a pohřeb Era bude v pokoji“ (Iz. 57:2) 537. „Ale zde prorok, a pohřeb, dodal prorok a zemi pokoj,“ dodal. přivedl hříšníky k Bohu 538. A „... před tváří nespravedlnosti se zmocnili spravedliví“ (Iz. 57:1) 539. Vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých Pán Ježíš Kristus ze své nezměrné lásky k lidskému pokolení přijal svobodnou smrt 540. Za hříchy celého světa vytrpěl strašná muka, byl ukřižován a pohřben 541; pro své nepopsatelné milosrdenství byl všemi opuštěn (Ž 87:6) 542 a jak říká Prorok, byl svržen „... do prachu smrti“ (Ž 31:16) 543. Mohla by však smrt zadržet toho, kdo má v sobě zdroj věčného života (Ž 25:10)? Samozřejmě že ne. V naději v Boha Otce (Ž 15,1), jemuž dal svého ducha, umírající za hříchy světa (Lukáš 23,46) 544, řekl Pán dávno předtím: „...neboť jsi nenechal mou duši v pekle, aby tvůj Ctihodný neviděl porušení“ (Ž 15,10) 545; a znovu: „Kvůli chudým a kvílení nuzných nyní vstanu, praví Pán“ (Žalm 11:6) 546. A protože život měl skutečně přijít po smrti, předpověděl to skrze Proroka, když řekl: „Vyvýším tě, Pane, protože jsi mě pozvedl a neradoval jsi se ze mě 2. 547. Pán zvláště jasně svědčil o svém vzkříšení, když se zjevil na svět s oslaveným tělem. V jednom ze svých rozhovorů s nepřátelskými a nevěřícími Židy řekl: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci.“ (Matouš 12:40) 548. A tato prorocká slova se přesně naplnila. Když bylo tělo zesnulého Krista Spasitele sejmuto z kříže a uloženo do hrobu, přišly na pohřebiště manželky myrhy, aby jeho /tělo/ pomazaly voňavou myrhou, jak to vyžadovala tehdejší židovská listina, a Pána v něm nenašly. Zmatení z toho, co se stalo, se zarmouceným srdcem a slzami v očích stáli u hrobu, a protože nevěděli, co je o Něm napsáno, mysleli si, že ho vzali, stejně jako Marie Magdalena, když ráno přišla, „...byla ještě ve tmě“ (Jan 20:1) 549, a nenašli Zmrtvýchvstalého, který ho vzal, a nevěděla, kam ho vzal, řekla: „... ale anděl, který se zjevil, jim řekl: "...proč hledáte Živého s mrtvými? Není zde, vstal z mrtvých" (Lukáš 24:5, 6) 550; Navíc dodal: „Jděte a mluvte jako jeho učedníci, jako by vstal z mrtvých“ (Matouš 28:7) 551. A když se vrátili od hrobu: „...a hle, Ježíše, kterého hledali, jsem našel, jak říká: Radujte se“ (Matouš 28:9) 552, a oni, když viděli svého vzkříšeného Pána9, klaněli se mu s radostí (Mat 8:2). Vojáci, kteří hlídali hrob, byli při pohledu na mimořádný úkaz, který nastal té noci, také přesvědčeni o skutečném vzkříšení Krista a po návratu do města oznámili starším a velekněžím vše, co se stalo. Ten samý, zahanbený, jim řekl: „Plačte, když v noci přišli Jeho učedníci a ukradli ho pro nás spící“ (Matouš 28:13) 553; a aby se tato pravda o vzkříšení mezi lidmi nehlásala, dali vojákům dostatečné množství zlata a stříbra. „...pokud to uslyší hegemon,“ řekli nenávistníci Zmrtvýchvstalého, „uspokojíme i jeho (hegemona/)“ (Matouš 28:14) 554. Přes veškerou jejich snahu však nebylo možné skrývat skryté, protože i kdyby přesvědčili vojáky o své pomluvě, nedokázali přesvědčit vesmír. Proč nebyli odsouzeni ti, kteří střežili hrob Ježíše Krista, stejně jako byli odsouzeni strážci vězení, z něhož zázračně vyšel apoštol Petr? Herodes je odsoudil, protože z neznalosti věci pro sebe nenašli omluvu; „... a tito, znali pravdu a skrývali ji za stříbro, byli zachráněni biskupy“ 555. Jen málo Židů o tom bylo přesvědčeno a svět se podřídil pravdě. Ti, kteří tuto pravdu skrývali, se skryli, ale objevili se ti, kteří ji přijali, neboť byli oděni mocí Pána Ježíše Krista, který nejen vzkřísil sám sebe, ale i křísil mrtvé se sebou 556, za jehož jméno prorok Ozeáš říká: „Do druhého dne nás uzdraví, třetího dne vstaneme a budeme před ním žít6“57 (3)57 tak se stalo. Kristus vstal z mrtvých a „... vstal s mnoha těly svatých, kteří zesnuli, a po svém vzkříšení vyšli z hrobu, šli do svatého města a zjevili se mnoha lidem“ (Matouš 28:52, 53) 558. Ale Židé, kteří zpochybňují Krista, nejsou přesvědčeni Písmem svatým a dokazují opak. A proto se jich musíme zeptat: "... na jakém základě zpochybňujete našeho Spasitele tvrzením, že Elizeus a Eliáš vzkřísili mrtvé? Je to proto, že nyní nemáme takové svědky toho, co se tvrdí, kdo by tehdy žil? Proto předložte takové svědky toho, co se tehdy stalo. Toto je psáno, a toto je také psáno. Proč přijímáte jednoho a odmítáte druhého? Věřili jste, že Židé, kteří to napsali, byli všichni Židé. A Matouš? napsal evangelium, napsal je hebrejsky a kazatel Pavel Hebrej byl z Židů (Fil. 3:5) a dvanáct apoštolů bylo postupně z Židů, na jakém základě tedy přijímáte své a odmítáte naše, i když to napsali vaši vlastní Židé. 559. Že mrtví mohou být vzkříšeni, je zcela jasně vidět z toho, že Elíša vzkřísil mrtvé a vzkřísil je nejen za života, ale i po smrti 560. Mrtvý se dotkl jen svých kostí a ožil; a je-li tomu tak, proč tedy Kristus nevstává z mrtvých? 561. Písmo svaté představuje bližší příklad a skutečný důkaz možnosti vzkříšení Ježíše Krista v osobě proroka Jonáše, který strávil tři dny a tři noci v břiše velryby a zůstal naživu. Co je ale obtížnější: vstát ze země pro pohřbeného, ​​nebo zůstat nezraněný uvnitř zmíněného mořského živočicha, kde je vedro tak velké, že nakrátko hnijí i kosti? Jak v něm Jonáš přežil? "A kdy je vlastnost všech lidí taková, že bez tohoto dýchání vzduchu nemůžeme žít, jako byl naživu on, bez dýchání tohoto vzduchu po tři dny?" Řeknou: „Boží moc sestoupila na Jonáše, strádajícího v pekle. co s tím? Tím, že seslal sílu svému služebníku, mu Pán dává život, ale nemůže ji dát sobě? Je-li jistá jedna věc, je jistá i druhá... Věřím totiž, že Jonáš je zachován, protože u Bora je všechno možné“ (Mt 19,26) 562. Ale kromě všelijakých příkladů a svědectví o vzkříšení Pána Ježíše Krista o sobě sám Zmrtvýchvstalý svědčí svým opakovaným zjevením se lidem. Brzy po zmrtvýchvstání se tedy zjevil apoštolům, kteří, když Ho spatřili, zprvu nevěřili, neboť Kristus se před nimi zjevil „za zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19) a oni se ho báli spatřit“ (Lukáš 24:37) 563. A protože ten, který se zjevil, nebyl „duch“ – ve skutečnosti vstal z mrtvých a znovu vzkřísil Židy, ale tentýž učitel, zmatek, řekl: „Proč vám do srdce vstupují myšlenky? Viz Mé ruce a Můj nos, neboť já sám jsem; dotkni se mě a viz, že duch nemá maso a kosti jako já“ (Lukáš 24:38, 40) 564. A „... těm, kteří jim stále nevěří a žasnou s radostí, říkám: „...máte tu něco k jídlu?“ Dali mu nějaké pečené ryby a plástve od včel“ (Lukáš 24:41, 42) 565. Poté, co vstal z mrtvých, zjevil se Pán odděleně Petrovi, „...také jeden a deset“ (1 Kor 15,5), pak se zjevil jen více než pěti stům bratří /6/ a pak se zjevil Jákobovi“ (1 Kor 15,7), svému bratru podle těla. Někteří však mohou připustit myšlenku, že ti, kdo Pána viděli dříve, o Něm kážou jen z dobré vůle, ale ve skutečnosti nevstal a nezjevil se jim. Takový předpoklad by byl spolehlivý, kdyby pouze Jeho učedníci svědčili o Vzkříšeném. A protože se podle apoštola Pavla zjevuje mnohým (1. Korintským 15:6), a dokonce i sobě, pronásledovateli a nepříteli Páně, jak tedy může existovat nějaká pochybnost o svědectví nepřítele? Ten, kdo byl nenávistníkem a pronásledovatelem, nyní káže evangelium o vzkříšení 566. A to není překvapivé, protože celý svět svědčí o vzkříšeném Kristu - „...noci a svitu úplňku, protože byla šestnáctá noc novoluní; a kámen hrobu, který přijal Krista do sebe, a tento kámen se postaví proti Židům, a ten kámen byl odvalen, a viděl ho Pán; svědčí o vzkříšení“ 567. Zavinovačky, jimiž bylo zabaleno Jeho nejčistší tělo, o Něm svědčí; Andělé, kteří se zjevili u hrobu, svědčí; vypovídají vojáci hlídající rakev; Petr svědčí, ačkoli Ho třikrát zapřel, stejně jako všichni ti, kteří viděli a dotkli se rukou a nohou a ran od hřebíků; Manželky, které byly u hrobu, svědčí, že viděly samotného Pána; moře a rybaření, oheň a na něm ležící ryby svědčí; ti, kteří vstali z mrtvých, svědčí o Něm 568; a prorok Izajáš také svědčí s velkou jasností, neboť říká: „... pozdvihněte ze země velkého pastýře pro ovce (Iz. 43:11; Žid. 13:20) 569. A tato svědectví jsou dostatečná k ověření pravdy o vzkříšení Kristově, neboť podle Písma bude vše stát“ (v ústech dvou nebo tří Maňů 18:16) 570. Tedy ten, kdo byl nejprve posmíván a korunován trním a přijal smrt na kříži „za náš hřích“ podle písem, ten byl podle Písma vzkříšen (1. Kor. 15:3, 4) 571 a korunován diadémem vítězství nad smrtí 572, čímž je položen základ pro nové všeobecné vzkříšení, nyní Kristus vstal z mrtvých těch, kteří zesnuli,“ říká apoštol Pavel v jednom z poselství (1. Korintským 15:20) 573. „Jestliže Kristus nevstane,“ poznamenává na jiném místě, „marné je naše kázání a marná naše víra“ (1. Korintským 15:14) 574 a jsme stále „ve svých hříších“ (17:17) 574 (17:17). Když Pán Ježíš Kristus přinesl spásnou oběť a vysvobodil lidské pokolení z hříchů, vystoupil do nebe 576. Na Olivové hoře se rozloučil se svými učedníky a v doprovodu Božích andělů na oblaku odešel do nebeského světa, odkud se předtím zjevil k mesiášské službě 577, aby přijal naše děti, kteréžto řekl: „Všechny ke mně přivedl a bude mi... (Iz 8,18) 578. Církev svatá proto v Symbolu učí věřit v Toho, který třetího dne vstal a vystoupil na nebesa 579. A pravda o nanebevzetí Páně ze země na nebesa nepodléhá žádným pochybnostem, neboť i ve Starém zákoně Bůh hlásal skrze proroky a řekl: „Otetern pozvedněte brány a brány své, králi. Sláva vyjde“ (Ž 23,7), tj. Kristus vystoupí, neboť jedině On, jak říká prorok Ámos, „... tvoří v nebesích své povstání“ (Am 9,6); a na jiném místě se říká: „...Bůh povstal s křikem“ (Ž 46,6); a znovu: „...vystoupil jsi na výsost, zajal jsi“ (Ž 46,17) atd. 580. Kromě toho Písmo svaté obsahuje řadu dalších podobných příkladů, které potvrzují spolehlivost nanebevstoupení. "Když bude nanebevstoupení Spasitele zpochybňováno jako něco nemožného, vzpomeňte si, co bylo řečeno o přenesení Habakuka. Neboť kdyby Habakuka nesl anděl, zvednutý za vlasy jeho hlavy, pak mnohem více, než Pán proroků a andělů, vystupující na oblaku z Olivetské hory, mohl svou vlastní silou vystoupit do nebe. Pamatujte si, že byli podobný zázrak, Pán pozor, byl vynesen do nebe. ale On nese vše. hlásil, že jeho učedníkovi bude dána zvláštní milost skrze Ducha svatého, a Kristus sdělil svým učedníkům takovou hojnost této milosti, že ji vkládáním rukou předávali věřícím 582. Kristus na svém trůnu Když Pán Ježíš Kristus vystoupil do nebe, posadil se po pravici Boha Otce. Navíc on přijal trůn nikoli úspěchem, jak si někteří myslí, ale již od svého narození, protože od věčnosti sedí s Otcem 583. Prorok David o něm říká: „Tvůj trůn je připraven od počátku, jsi od věků“ (Ž 92:3) 584. A prorok Izaiáš hlásá, že na něm přišel Pán, který seděl, viděl jsem na něm... vysoký a vznešený“ (Iz. 6:1) 585. A protože Boha Otce nikdo nikdy neviděl, není pochyb o tom, že Syn, který se zjevil prorokovi, byl Syn. Žalmista David o tom jasně mluví: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Ž 109,1) 586. A Ježíš Kristus, potvrzující proroctví, které vyslovil skrze inspiraci Ducha svatého, si je vzal k sobě a řekl: „Jak tedy David nazývá svého Pána Duchem, když říká: „...Řekl Pán mému Pánu, posaď se po mé pravici...“ a tak dále? (Matouš 22:43) 587. V tomto smyslu apoštol Petr přednesl tato slova v den Letnic (2:3) 588. Konkrétněji však mluví o usednutí Božího Syna po pravici Boha Otce ve své epištole (1. Petrova 3:21, 22) Podle apoštola Pavla „Kristus Ježíš zemřel, a tím spíše také vstal, a je po pravici Boží“ (Řím 8:34) 589. Efezským ve svém dopise k Bohu říká, že následují. moc své síly učinil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil ho po své pravici...“ a tak dále. Ve shodě se všemi řekl sám Ježíš Kristus totéž o sobě, když řekl: „Především vám říkám, odtud uvidíte Syna člověka sedět po pravici Moci a přicházet na nebeských oblacích“ (Matouš 26:64) 592. Nanebevstoupení vzkříšeného Bohočlověka Pána Ježíše Krista do nebe bylo završením celé dispensace naší spásy, kterou dokončil. Milosrdný Pán ze své nezměrné lásky k lidskému pokolení daroval všem životy ztracené pádem jejich předků, osvobodil všechny z hříšného otroctví, prolil svou čestnou krev za Židy a pohany 593 a všechny přivedl k Pánu všech 594. Samotné zlo, do kterého byl člověk ponořen, nebylo zcela zničeno. Proto, aby uspokojil pravdu Boží a očistil tento viditelný svět od veškeré nečistoty a nespravedlnosti, rozhodl se Ježíš Kristus sestoupit z nebe na zem podruhé. Ale tento Jeho příchod bude velmi odlišný ve srovnání s prvním. Při svém prvním příchodu se zjevil v chudobě a ponížení, zabalený do plének v jesličkách; ve druhém přijde ve slávě a vznešenosti, oděn „... světlem jako roucho“ (Žalm 100:3, 2), nese ho vojsko andělů 595, „... velí, hlasem archanděla“ (1. Tes. 4:16) 596. Prorok Malachiáš říká, že předvídá příchod Pána anděla svatého... smlouva, kterou si přeješ: hle, přichází, praví Pán Všemohoucí A kdo obstojí v jeho vidění jako oheň pece a jako mýdlo těch, kteří se perou a sedí vroucí a čistí jako stříbro a jako zlato. Apoštol Pavel ve svém dopise Titovi, kde se zmiňuje o prvním příchodu, mluví dostatečně jasně o druhém příchodu, kdy se „milost Boží / Spasitel/ zjeví celému lidstvu, zachvátí nás, abychom, když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto zjeveném Ježíšově velkém věku a očekávat naši slávu Božího Spasitele. Kristus“ (Titovi 2:11–13) 598. On také přijde, aby vynesl světu spravedlivý soud. „... a přijdu k vám se soudem,“ praví Pán, „budu rychlým svědkem proti čarodějům a proti cizoložníkům a proti těm, kdo přísahají lži v mém jménu“ (Mal. 1:5) 599. Potom budou zjeveny skutky každého člověka. Podle apoštola Pavla „...bude-li kdo na tomto základu, zlatě, stříbře, poctivém kameni, dřevě, seně, rákosí, zjeví se každé dílo: den to ukáže, bude zjeveno před ohněm“ (1. Kor. 3:12, 13) 600. Ano, a sám Pán, sedící na nebeském trůnu a koexistující s námi, vidí prozřetelnost a zkouší srdce a lůna lidí 601, a proto každého spravedlivě odmění; nyní nepřijde, aby byl znovu souzen, ale aby soudil ty, kdo odsuzovali. Ten, kdo předtím při soudu mlčel (Mt 26,63), na připomínku bezbožníků, kteří v posledních dnech pozemského života jednali směle a nemilosrdně, řekne: „...to jste udělali a mlčeli jste“ (Ž 10,4.41). „...potom přišel podle své dispenzace a přesvědčivě učil lid; a při druhém příchodu, i když si to nepřejí, se podřídí Jeho království, bude-li to nutné“ 602. Tento slavný příchod Páně způsobí konec viditelného světa. "Protože po zemi se šíří zkaženost, krádeže, cizoložství a všechny druhy hříchů a krev se ve světě mísí s krví (Oz. 11:2); aby tento podivuhodný klášter nezůstal naplněn bezprávím, tento svět pomine a bude lepší 603. Potom podle proroka Izajáše "... se nebe svine jako listí jako svitek, spadne listí ze stromu fig a všechny hvězdy padnou“ (Iz. 34:4) 604; pak „... slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo“ (Matouš 24:29; Joel 2:31) 605. „Zahynou“ (Žalm 101:26) a objeví se v nové a lepší podobě: „...všechny budou jako roucho, nebe a země budou podobné změnil“ (Ž 101:27): a to vše se nevyhnutelně stane: „Nebe a země míjejí,“ řekl jednou Spasitel, „ale má slova neminou“ (Matouš 24:35) 606. Písmo svaté nemluví o době druhého příchodu a o všem, co se pak stane. „Nerozumíš časům a obdobím,“ říká se v knize Skutků, „které Otec ve své moci ustanovil“ (Sk 1,17) 607. To /Písmo/ naznačuje pouze znamení, podle kterých lze soudit tento hrozný den. Proto Spasitel, který byl na zemi a staral se o spásu svých dětí, nabádal a přikazoval: „... bděte, neboť v tu samou hodinu, na kterou si vzpomenete, přijde Syn člověka“ „Matouš 24:41) 608. Na žádost učedníků, kteří chtěli vědět, kdy se tak stane, jim ukázal samé znamení. Prvním takovým znamením bude, že se ve světě objeví falešní učitelé, kteří přijdou ve jménu Krista a budou svádět věřící, proto Pán říká: „Dávejte pozor, aby vás nikdo nesvedl. Neboť mnozí přijdou v mém jménu a řeknou: „Já jsem Kristus“ a svedou mnohé“ (Matouš 24:4–5 609. Druhé znamení bude pro lidi velmi těžké. Začnou války a občanské spory, národ povstane proti národu a království proti království a na každém místě bude zkáza a zkáza a zbabělci (Matouš 24:7) 610. „... a tehdy budou mnozí pokoušeni, budou se zrazovat a navzájem se nenávidět“ (Matouš 24:10) 611. Dalším znamením Kristova příchodu bude kázání Slova Božího všem národům a nezůstane na světě místo, kde by se nerozsvítilo Jméno Přicházejícího, který předpověděl: „...a toto evangelium o Království bude kázáno po celém světě jako svědectví ve všech jazycích, a pak přijde konec“ (Matouš 214) 26: Posledním znamením – nejpodivnějším jevem v životě lidí – bude příchod Antikrista na svět 613. Jeho moc přijde těsně před koncem světa. Jako učený a inteligentní člověk bude zpočátku předstírat kladné stránky: skromnost, cudnost a filantropii; Svede lid falešnými znameními a zázraky a představí se jako očekávaný Kristus a Bůh 614. Apoštol Pavel o tom říká: „Pokud nejprve nepřijde odpadnutí a neukáže se muž bezzákonnosti, syn zatracení, protivník a nebude se vyvyšovat víc než kdokoli, kdo se říká, že je Bůh, nebo kdo je uctíván jako on (2, který je uctíván jako on, Bůh sám existuje v církvi. 2:3) 615. Následně svůj podvod poznamená všemi druhy bezpráví a zvěrstev, takže předčí všechny dřívější nespravedlivé a ničemné lidi před sebou, vůči všem, zvláště vůči nám křesťanům, majícím krvežíznivé, kruté, nemilosrdné srdce, plné všech lstí. Potom podle proroka Daniela „... nastane čas soužení, soužení, jaké bylo, než byl jazyk na zemi stvořen, dokonce i v tomto čase“ (Dan. 7:1; Mat. 24:21) 616. Bude to hrozná, divoká šelma, had nepřekonatelný lidem a lží, všelikou mocí a skutkem toho, co přijde, a to vše je podle toho, co přijde. klam nespravedlnosti mezi těmi, kdo hynou“ (2. Tes. 2:3-10) 617. A bude se chovat ve všech směrech, „...jako by bylo možné oklamat i vyvolené“ (Matouš 24:21) 618. Ale vševědoucí Pán varuje svůj lid před těmito nepravostmi Antikrista a učí: „Až uvidíš tu ohavnost, stojím na svatém místě, kdo ctí, ať pochopí; pak ti, kdo jsou v Judeji, ať utečou do hor“ atd. (Matouš 24:15, 16) 619, za tohoto bezmocného muže 20 zachrání kouzla, která bude zacházet s bezmocným Bohem. zrada a krutost a mnohé zabije 621. Ale ze své nezměrné lásky k lidem, které vykoupil za cenu Božské krve, omezí Pán jejich smutek na několik dní a bezzákonná vláda Antikrista bude trvat jen tři roky a šest měsíců, jak naznačuje prorok Daniel slovy: „A je dán do jeho rukou dokonce na čas, časy a půl času“ (Dan.7:26). Až se tento čas naplní, to znamená, že se přiblíží konec, pak se na nebi objeví znamení kříže (Matouš 24:30) 623 a všichni, kdo žijí na zemi, uvidí Ježíše Krista „přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou“ (Matouš 24:30) 624. Navíc přijde okamžitě a neočekávaně ze západu, a zjeví se, že Syn bude vycházet ze západu člověk“ (Matouš 24:27) 625 a tento příchod ukončí moc Antikrista, „...kterého Hospodin zabije duchem svých úst...“ (2. Tes. 2:8) 626. Poté zazní andělské trubky a dojde ke všeobecnému vzkříšení mrtvých a proměně živých. „Nejprve vstanou mrtví v Kristu, ctihodní živých pak budou uchváceni v oblacích a jako odměna za svou námahu obdrží poctu, která je vyšší než člověk; protože pracovali nad lidské síly, jak říká apoštol Pavel ve svém listě: „...neboť sám Pán sestoupí z nebe v přikázání, za hlasu archanděla, a pak s trubkou a zůstaneme v Kristu, vstaneme a zůstaneme naživu, vstaneme a budeme chyceni. je v oblacích k setkání Páně ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ ( 1. Tesalonickým 4:16, 17 ) 627 . Ale samotný vzhled nebeského Pána bude velmi hrozný a mimořádný. Podle proroka Davida „Bůh přijde, náš Bůh nebude mlčet, zažehne před ním oheň, obklopí ho bouře“ a tak dále. (Ž.49:3) 628. Obzvláště strašné to bude pro ty, kdo Krista nenáviděli, pronásledovali ho, mučili a ukřižovali, 629 neboť Pán přijde se svými svatými anděly, aby vynesl soud nad světem. Potom usedne na trůn své slávy s Otcem a Duchem svatým a na příkaz Otce nad ním vynese svůj Boží soud 630. Pokud jde o Boha Otce ve vztahu k poslednímu soudu, pak podle Písma svatého „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud je dán synům“ (Jan 5:22) 631. A protože „... to není něco jiného, ale jedno a totéž – jak kýv Otce, tak kývnutí Syna, pak aby Otce nezbavoval Otce jeho moci, aby jeho vůlí nebyl Otcem zbaven moci. 632. A všechny národy se před Ním objeví (Matouš 25:32) 633 - každý se svými vlastními skutky 634. "A poteče ohnivá řeka, aby vyzkoušela lidi. Ti, kdo mají zlaté skutky, budou jasnější. Ale je-li něčí dílo jako třtina a slabé, bude spáleno ohněm, 635 pro Krista, soudce, ale nebude urážet soudce." slova“ (Iz. 11:3) 636. Jak učí Slovo Boží, tedy kromě všeho ostatního, každý bude souzen podle svého vlastního svědomí, „s myšlenkami, které se navzájem odsuzují nebo kárají, v den, kdy Bůh bude skrytě soudit skrze člověka (Řím 2:15, 16) 637. A Pán rozdělí lidi podle hodnotných zásluh „jako pastýř odděluje ovce od kozlů“ (Matouš 25:32) 638; Spravedlivé povolá do království nebeského a pošle hříšníky do věčného ohně 639 (Matouš 25:46) 640, kde budou navždy mučeni a nebudou zničeni 641. Prorok Daniel při této příležitosti říká: „... v té době bude spasen všechen tvůj lid, zapsáno v knize. k potupě a věčnému utrpení. A ti, kteří pochopí, budou osvíceni jako jas nebeské klenby a od mnohých spravedlivých jako hvězdy navěky...“ (Dan.12:1-3) 642. Takovým se otevřou dveře věčného života a budou kralovat s Kristem v Jeho nekonečném království 643. A. Podle učení pravoslavné církve a Slova Božího je Duch svatý třetí osobou Nejsvětější Trojice. Sám Jednorozený Syn Boží přikázal apoštolům, aby učili „...všem jazykům, křtíce je ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého“ (Matouš 28:19) 644. Ale všechny tři hypostáze, jak bylo řečeno, nejsou srostlé a nerozlučně spojené jedna s druhou a představují jednoho Boha, 645. Proto je Syn, Duch svatý, podstatou a podstatou Otce. nepopsatelné 646. Vše, co se o Něm dá říci, je to, co o sobě v Písmu „řekl“ sám Duch, i když k pouhému předání tohoto je nutná duchovní milost 647. „Řekněme tedy jen to, co je napsáno o Duchu svatém. Pokud něco není napsáno, nebuďme na to zvědaví. nemluvit, není statečné mluvit o 648,“ a zvláště o přírodě nebo hypostázi 649. Ke spáse stačí vědět, že existuje Bůh Otec, Syn a Duch svatý 650. Navíc je jen jeden svatý. Jako je jeden Bůh Otec a není jiného otce, a jako je jeden Jednorozený Syn Boží a nemá bratra, tak je jeden Duch svatý a není mu žádný jiný duch 651. Proto je Duch svatý největší Síla, je božský a nevyzpytatelný; protože je živý, inteligentní, posvěcuje vše, co Bůh stvořil skrze Krista. On osvěcuje duše spravedlivých; On je v Prorocích; Je také v apoštolech v Novém zákoně. Kéž ti, kdo se odvažují oddělit moc Ducha svatého, zůstanou nenáviděni! Jeden Bůh Otec, Pán Starého a Nového zákona; je jeden Pán Ježíš Kristus, o kterém prorokovali proroci ve Starém zákoně a přichází v Novém zákoně; jeden Duch svatý, který skrze proroky kázal o Kristu a po Kristově příchodu sestoupil a pomazal Krista 652. Ve své důstojnosti je vyšší a znamenitější než všechny nebeské nehmotné síly, protože jsou poslány Bohem, aby sloužily, ale Duch zakouší hlubiny Boží; jak řekl apoštol Pavel: „Neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1Kor.2:10) 653, je spolupodstatný s Otcem a Synem 654 a má stejnou božskou důstojnost a stejné dary jako Otec a Syn. "Ne jiné dary od Otce, ale jiné od Syna a jiné od Ducha. Neboť je jedno spasení, jedna síla, jedna víra. Je jeden Bůh Otec, jeden Pán, Jeho Jednorozený Syn, jeden Duch Svatý, Utěšitel 655. A proto jsou dary Ducha svatého velmi odlišné a mimořádné." Velký, všemohoucí a podivuhodný v darech je Duch svatý“ 656. Některé učí ctnostnému životu, jiné učí moudrosti, některým dává moc vyhánět démony a uděluje dar výkladu Písma svatého; vychovává některé k pohrdání pozemskými, tělesnými věcmi, připravuje jiné na mučednictví, v některých posiluje tyto cudnosti a jiné 657. Ale se všemi svými dary zůstává sám k sobě lhostejný, neboť je psáno: „Jemuž není dán projev Ducha k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo rozumu, o tomtéž Duchu, jinému víra, od téhož Ducha: jinému dar uzdravování, o tomtéž Duchu, jinému skutky mocí, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování, dalšímu zrození jazyků: to vše působí jeden a tentýž Duch a rozděluje moc, komu chce. 27.1. Stejně jako ta samá dešťová voda, která zavlažuje vše na světě, se stává jinou a mnohobarevnou ve všech druzích rostlin, které se jí živí, jako jsou: bílá v liliích, fialová ve fialkách; jeden nabývá podoby a chuti v datlích a druhý ve vinné révě atd. a je ve všem, a přesto si zachovává stejnou vlastnost; takže Duch svatý, sdílející svou milost s každým, „jak chce“, zůstává jedním, jednotným a neoddělitelným 659. V. Podle učení Písma svatého je Duch svatý nevýslovně odlišný od všech Božích tvorů a nelze jej zaměňovat s těmi duchovními pojmy, které se odehrávají na stránkách Bohem inspirovaných knih. Stejně jako se Áron nazývá Kristem, stejně jako se David, Saul a další nazývají Kristem, ale pravý Kristus je jen jeden; takže mezi všemi duchovními bytostmi, vlastnostmi a pojmy je jeden pravý Duch svatý 660. „Mnoho věcí se nazývá duchem. Neboť anděl se také nazývá duch; naše duše se nazývá duch; a nečistý skutek se nazývá duch; a nepřátelský démon se nazývá duch. Proto, když to slyším, podle shodnosti jména, ne téměř jedna pro druhou“ 661. Vraťte se do Slova Božího ducha: „Duch je deH. 110:5-4); „Budujte v něm ducha člověka“ (Zachariáš 12:1) 662. O andělech se říká něco jiného: „Andělé tvoří jeho duchy a jeho služebníci ohnivý plamen“ (Ž 103:4); o větru se také mluví jako o duchu (Ž 47,8; 7,2, 148,8) 663. Ale takový není Duch svatý. Nevyslovuje se jazykem a nedá se vyjádřit lidskými slovy. Duch svatý má život v sobě, má nejvyšší moudrost a dává ostatním moc mluvit moudře a sám mluví a mluví 664. Jak vypráví kniha Skutků, Duch svatý poučil Filipa o křtu Eunucha (Skutky 8:29), přikázal apoštolům, kteří byli v Antiochii, aby oddělili dílo od Barnabáše 3 a Saula. Opakovaně řekl apoštolu Pavlovi, že ho čekají pouta, a oznámil, co mu bylo řečeno: „Jako Duch svatý svědčí po všech městech, když říká, že na mě čekají pouta a smutek“ (Skutky 20:23) 665. A tak On, který má život v sobě, odděluje, volá a posílá s autoritou. „Neboť toto je ten dobrý Posvěcovatel Církve, Pomocník, Učitel, Duch svatý, Utěšitel, o kterém Spasitel řekl: „Jeho naučíš všemu... a on si bude pamatovat všechno, co jsem k tobě mluvil“ (Jan 14:26) 666. Je Strážcem lidského života a dobrým Patronem v nesnázích a neštěstích. Ale protože pojem ducha je něco neurčitého; protože vše, co obecně nemá hrubohmotné tělo, se nazývá duch, není třeba hned usuzovat, že na tom či onom místě Písma svatého se mluví o Duchu svatém 668. Aby tedy Boží slovo ukázalo rozlišovací vlastnost každého ducha, ke každému z nich připojuje odpovídající definice 669. Když například mluví o duši jako o dodatku, mluví o duchu; nazývá-li větrem duchem, pak říká: duch je bouřlivý; nazývá-li hříchem, říká: duch putování; nebo když volá démona, říká: nečistý duch, a to ukazuje, že existuje pouze jeden pravý Duch – Duch svatý. Démoni jsou také duchové a živé bytosti bez těla. Ale mezi nimi a Duchem svatým je velký a nesrovnatelný rozdíl 670. Tito nečistí duchové jsou krutí nepřátelé člověka. Všemožnými způsoby se snaží uchvátit jeho duši a jako krvežízniví vlci jsou připraveni z ní udělat svou kořist: potlačují city, zatemňují myšlenky a často je vystavují hrozným mukám 671 . Zcela jiný postoj k osobě Ducha svatého. "Jeho příchod je osvětlen paprsky světla a poznání. Přichází se soucitem upřímného důvěrníka; protože přichází spasit, uzdravit, učit, osvítit, posílit, utěšit, osvítit mysl, nejprve v těch, kteří Ho přijali, a pak skrze Něho v druhých" 672. Přibližuje člověka k Bohu, očišťuje jeho duši a činí ho schopným posílat Boha737 kontemplovat. osvěcuje duchovní vidění 675, napomíná, poučuje a vede k dobrým cílům 676. "Na světě je mnoho žádostivosti, ale křesťané nejsou chamtiví. Proč? Podle vedení Ducha. Skutečně vzácným darem je Duch svatý a dobrý. Jsme spravedlivě pokřtěni v Otce a Syna a Ducha svatého" 677. Člověk se často pouští do boje nad jeho síly s mocnými a divokými démony, které mnozí neovládají železnými pouty, a porazí ho, podrobí ho své moci několika modlitebními slovy, mocí Ducha svatého, který v něm přebývá. „To znamená, že máme od Boha velkého podporovatele a patrona, velkého učitele církve, velkého přímluvce za nás“ 678. d. Mít společenství s Bohem Otcem před všemi věky (věčnými roky), Duch svatý se za nás vždy přimlouvá u Boha. „Za co se budeme modlit, jak bychom měli, nevíme, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím. 8:26) 679. Pomáhá mučedníkům projít asketickou cestou 680 a poskytuje svědky o Kristu, neboť „...nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než skrze Ducha svatého“ (81.3 Kor. 1) Stejně jako Otec a Jednorozený Syn má Duch svatý všechny vlastnosti, které jsou vlastní Bohu. Je majestátní a všemohoucí, vševědoucí, všudypřítomný a úžasný v darech 682. Je Vůdcem, Učitelem a Posvěcovatelem andělů, archandělů a všech nebeských mocností netělesných a všech rozumných bytostí stvořených Bohem skrze Krista 683. Tento Duch Svatý neustále kázal o Kristu v Prorocích; Po celou dobu působil v apoštolech; Stále pečeťuje duše ve křtu. Sestoupil na všechny starozákonní spravedlivé, spočinul na všech svatých. Byl poslán postavit svatostánek 684; přebýval v Mojžíšovi a byl poslán na sedmdesát starších, kteří byli s ním 685. Soudci a králové byli vedeni mocí Ducha svatého. Budoucnost jim předpověděli Proroci. Tak například David říká: „Duch Páně je ve mně“ (2 Sam 23:2), „... a svého svatého Ducha mi neodnímej“ (Ž 50:18); a znovu: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země“ (Žalm 142:10) 686. Prorok Micheáš ve jménu Božím vypráví: „Pokud nebudu naplněn silou Duchem Páně“ (Micheáš 3:8); Joel volá: „A stane se, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo...“ (Joel 2:28); a Aggeus říká: „Jsem s tebou,“ říká Všemohoucí Pán, „a můj Duch je přítomen uprostřed tebe“1 (Sk 2:5, 6); stejně jako on vypráví Zachariáš: „Kromě toho přijímáš má slova a mé zákony, Alika přikazuji v duši svého služebníka, svého služebníka, proroka“ (Zachariáš 1:6) 687, Prorok Izajáš, oznamující budoucnost Mesiáše, svědčí: „...a Jeho Duch na Ní spočine, Duch moudrosti a Ducha vůle naplní, Duch moudrosti a Ducha porozumění, Bázeň Boží“ (Iz.11:2, 3), jakož i na jiných místech: (Iz.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 atd.) 688. A Ezechiel říká: „... a Duch Hospodinův sestoupil na mě a řekl mi: Řekni, toto praví Hospodin. "... a odnes mě do zajetí do země Chaldejců ve vidění skrze Ducha Božího“ (Ez 11:24) 689. Prorok Daniel (Dan. 13:45, 4:5) a řada dalších proroků 690 mluví o Duchu, neboť Duch sdílí své dary s mocí každého z nich, jak chce. 12:11“ ( V Novém zákoně sestoupil Duch svatý na svatou Pannu Marii a posvětil ji, aby přijala Pána Ježíše Krista 692; Žil v Zachariáši a jeho prostřednictvím prorokoval o zjevení Mesiáše s Předchůdcem Erem; Spravedlivý Simeon byl naplněn tím, že měl zaslíbení „...neuvidí smrt, než spatří Krista Pána“ (Lukáš 2:26) 693. A sestoupil na Krista samotného při křtu 694. Pán to také dal svým učedníkům: „A to řekl, vdechl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého...“ (60:2) Kromě toho slíbil (Hospodin), že Ho k nim pošle po svém nanebevstoupení, řka: „... ale vy seďte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete oděni mocí shůry“ (Lukáš 24:49) 696. A slova Páně se naplnila. Jeho učedníci, čekajíc na splnění slibu, který jim byl dán, zůstali nerozlučně v uvedeném městě. A když nastal den Letnic, "... náhle se ozval zvuk z nebe jako bouře dechu. A vy jste naplnili celý dům, kde seděl (Sk 11,2) a národy se jim ukázaly, rozdělující je jako oheň, sedící na jednom z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým" (Sk 2,34) 697. A naučil je všemu. Neboť poté začali dělat zázraky 698 a mluvili různými jazyky, 699 takže ti, kdo při příležitosti svátku dorazili do Jeruzaléma, poslouchali kázání o Kristu, každý ve svém vlastním dialektu, a byli ohromeni. Ale toto je doplnění proroctví Joela, které apoštol Petr uvedl jako důkaz zázračného jevu, když řekl: „A stane se v posledních dnech,“ praví Pán, „vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat...“ (Jan 16:17, 18Skutky 107) Tak prostí, neučení rybáři, mocí přebývajícího Ducha svatého, překvapili svět. Vysvětlovali Písmo svaté, odsuzovali učence – knížata, starší, zákoníky a velekněze židovského národa 701 a pomocí duchovní sítě svého učení chytili tisíce nových členů, kteří je přivedli k víře v Krista (Skutky 2:41) 702. „Tak velká byla milost, která působila ve všech apoštolech“ a sami uvěřili ve jménu Krista, kteří byli pokřtěni Kristovým jménem. 703; a tak hojné, že přes veškerou svou mírnost byly hrozné. „Nikdo se však neodvážil přilnout k nim od druhých, ale vyvýšil jsem je jako lid a přilnu k těm, kdo věří v Pána, k množství mužů a žen“ (Skutky 8:14) 704. Tato milost Ducha svatého působila v celé Církvi Kristově a přenášela se na každého, na koho vložili ruce apoštolové, kteří ji přijali od Boha 705. Navíc ti, kteří ji přijali, jako sedm jáhnů, jako sami apoštolové, činili znamení a zázraky. Arciděkan Štěpán „...plný Ducha svatého, vzhlíží k nebi v podobě „...Boží slávy a Ježíše stojícího po Boží pravici“ (Sk 7,55) 706. Pro hojnost milosti v něm „...jeho tvář zářila jako slunce, jako tvář anděla“ (Sk 6:15, Duch svatý vykonal zázrak) 70 vyháněl démony, uzdravoval ochrnuté a chromé Apoštol Pavel, povolaný Pánem, aby kázal o Kristu, mocí Ducha svatého „... vykonal tisíce činů a nesl slovo o ukřižovaném Kristu do všech končin vesmíru 708. Tento Duch svatý ve shodě s Otcem a Synem ustanovil Nový zákon pro univerzální církev, osvobodil nás od nesnesitelných břemen Zákona“, který byl kdysi stínem budoucích požehnání 709, a udělil věčný život, neboť Písmo svaté říká: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nevejde do království Božího“ (Jan 7 103:5). d. Podle Jeho nejvyšší Božské důstojnosti a komplexního jednání ve světě je Duch Svatý také nazýván jmény, která mu odpovídají. Proto je nazýván Duchem Božím (Matouš 3:16, Ř 8:14); Duchem Otce (Matouš 10:20, Ef 3:14); Duchem Páně (Skutky 5:9); Duchem Božím a Kristem (Řím 8:9) a samotným Kristem (1 Petr 1:11; Fil 1:19); nazvaný Duch Syna Božího (Galatským 4:6); Duch svatý (Řím 1:4); Utěšitel (Jan 16:7); Duch zjevení (Ef 1:17); Duch zaslíbení, jak říká apoštol Pavel: „Také v něm, když jste uvěřili, jste poznamenáni Duchem zaslíbení, Svatý Ef 1,13); nazýván jinými podobnými jmény; v žalmech je někdy nazýván suverénním (Ž 50:14), někdy dobrým (Ž 143:10); v proroku Izajášovi je nazýván poznáním a duchem moudrosti a moudrosti, moudrostí, moudrostí, (Iz. 11: 2–3) 711. "A to vše, jak dříve, tak i nyní řečené, potvrzuje, že i když jsou jména různá, existuje jeden a tentýž Duch svatý, živý a nezávislý, vždy přítomný s Otcem a Synem; nemluvený nebo vydechovaný ústy a hrdlem Otce nebo Syna, a šířený ve vzduchu, ale hypostatický, sám mluví a jedná a staví dům a osvěcuje nás a Ducha svatého a důsledného je pro nás a Ducha svatého." 712. Proto „... ať nikdo neříká, že je jiný Duch tam a jiný tady, jinak urazí samotného Ducha svatého, který je ctěn s Otcem a Synem a který je spolupřijímán při křtu svatého v Nejsvětější Trojici“ 713. Ke spáse je tedy nutné zachovat pevnou víru, stejně v Otce a Syna i v Ducha Svatého, neboť skrze Něho je každému dána pečeť Boží milosti, jak je psáno: „...v něm byl poznamenán i ten, kdo uvěřil, svatým Duchem zaslíbení“ (Ef 1,13) 714. Svatý Cyril vykládá nauku o trojičním Bohu v čistě pravoslavném duchu. Ale protože jsou v ní některé nejasnosti, kvůli určitým výrazům a termínům, pak při prvním seznámení s naukou sv. Otec nemůže vždy dojít ke správnému závěru. Proto, abychom mohli vydat správný úsudek ve směru svatého Kirilla, musíme si vždy pamatovat podmínky, za kterých musel pracovat. Jeho život a dílo se odehrávaly ve zvláštním, výjimečném prostředí. Stačí říci, že celých 16 let strávil ve vyhnanství, zbaven možnosti žít ve svém rodném městě, jehož biskupský stolec v té době obsadili ariáni. Ale ani těch 23 let, které s přestávkami strávil v Jeruzalémě a vládl církvi, mu přineslo jen málo klidu. Oddaný obhájce pravoslaví pro své přesvědčení byl neustále pronásledován ariány a trpěl od nich mnoho různých strastí, jako obvinění, pomluvy atd. Svatý Cyril nebyl některými pravoslavnými biskupy vždy oceněn. Ten ho podezříval z nepravoslaví a nenáviděl ho. Pravda, když byl svatý Cyril v řadách diakona a presbytera, jeho pravoslaví stálo mimo veškeré podezření a pravoslavný svět k němu pohlížel s nadějí jako na svého budoucího vůdce a ochránce. Když usedl na biskupský stolec a ukázal svou vůdčí činnost, jednomyslnost a loajalita vůči němu přestaly. Někteří pravoslavní biskupové k němu začali mít negativní postoj a podezřívali ho, že je skrytým nepřítelem pravoslaví. Ale ve skutečnosti svatý Kirill takový nebyl. Všechny jeho aktivity naopak vypovídaly o pevnosti a stálosti jeho náboženské víry. Pro svou pravoslavnou víru byl ariány nenáviděn a pronásledován, vedl s nimi neustálý boj, chránil své stádo před kacíři a chtěl v nich vždy zachovat apoštolskou víru. Jako pravý otec a učitel Církve pevně přikázal a promluvil ke svým milovaným dětem: „...aby vám toto vyznání víry ve všech dobách vašeho života sloužilo jako vodítko a abyste kromě něj nepřijímali další vyznání, i když jsme změnili názor a přestali říkat opak toho, co nyní učíme, nebo když se protikladný anděl, proměněný v jasného anděla, chcete oklamat“ (Gal.8) víra nebyla sestavena podle lidského uvažování, ale z celého Písma bylo vybráno to nejpodstatnější a z této jediné nauky víry byla sestavena“ 715. Ale doba, ve které žil a pracoval sv. Kirill, byla érou bojů, všeobecného zmatku a nedůvěry. Jeho skuteční obránci byli často prohlášeni za nepřátele pravoslaví a skuteční nepřátelé byli mylně považováni za přátele. Tehdejší stav kostela /IV. století/ Sv. Basil Veliký přirovnává k noční bitvě, kdy je velmi těžké rozeznat své vlastní od nepřátel /Dopis Athanasiovi V./. Z čeho byl obviněn sv. Odpůrci jeho otce? Hlavní výtka, kterou dostal, byla absence termínu ομοογσίος v Katechetických slovech, který byl údajně nahrazen neryze ortodoxním termínem ομείος - podobný, a díky tomu byl považován za přívržence arianismu. Ale o pravoslaví měl být svatý Kirill souzen ne podle toho, co neřekl, ale podle toho, co říkal a učil ostatní. Nejpřísnější kritik nemohl najít v jeho učení nic neortodoxního. Pokud se svatý Otec záměrně neodvažuje vysvětlit nevysvětlitelné Boží bytí, nesnaží se proniknout do nepřístupných tajemství Božského života a mluví poněkud skrytě o Jednorozeném Synu Božím, nazval ho nepodstatným, ale podobným Otci – to vůbec neznamená, že patřil k heretické straně ariánů. Církev svatá v boji proti různým herezím vyvinula celou řadu podobných teologických pojmů, které Apoštolská církev neznala, ale v první polovině 4. století ještě nebyly rozšířeny a, jak je mnohým málo známo, byly dokonce zaměňovány s pojmy. Proto není divu, že v dílech svatého Kirilla nemá výraz „soupodstatný“. Církev Jeruzalémská vyznávala Apoštolské vyznání víry, které tento výraz neobsahovalo, a její arcipastýř se při odhalování Božích pravd v něm obsažených (Symbol) neřídil argumenty rozumu, ale Písmem svatým 716, které je nad veškerou autoritu, a v učení o Synu Božím ani v nejmenším nehřeší ani nechybuje. Svatý Cyril ho tedy nazývá pravým a dokonalým Bohem, přirozeně zrozeným z Otce 717 a nemajícím nedostatek, aniž by Syna nazýval soupodstatným s Otcem. „...Neboť Otec jako pravý Bůh zplodil Syna, jako je On, pravý Bůh“ 718. A ten, kdo zplodil, nebyl proměněn v Syna a ten, kdo byl zplozen, se nestal Otcem. Z jednoho jediného Otce je jeden Jednorozený Syn. Nejsou dva nezplození a ne dva Jednorození, ale jeden Otec je nezplozený. Neboť kdo nemá Otce, nenarodil se. A jeden Syn byl věčně zplozen z Otce – nenarodil se včas, ale narodil se před věky, nepokračoval v růstu, ale takový se narodil, protože je mu nyní 719.“ "...Proto je Syn pravý Bůh, má Otce v sobě a nebyl proměněn v Otce atd." 720. Tak co? Není to pravoslavné učení? Neříká se snad, že Syn je ve své podstatě jedno s Bohem Otcem? Není to kontrast s heretickými výmysly ariánů, kteří hlásají časný počátek Syna Božího? Svatý otec sice proti těmto nepřátelům ostře nevystupuje a ani je neoslovuje jménem, ​​nicméně zásadně vyvrací to, co učili. My jsme „... nezavedli rozdělení do Nejsvětější Trojice,“ říká, „jako to dělají jiní“ 721; Neříkejme: to bylo, když nebylo Syna“ 722; Nepředpokládejme, že Syn je jedním ze stvoření 723, neboť podle Písma „... Toto je Pán všech“ (Skutky 10:36) 724, svou přirozeností před „denní hvězdou“ (Ž 9:3) zrozen z jeho učení Otce 725. snaží se ho obvinit. Je pravda, že byl také obviněn ze styku s Semi-Ariany. Ale jako takové se nevysvětlují odklonem svatého Otce od pravoslavné víry, ale praktickou nutností nalézt podporu a sympatie u těch představitelů teologických názorů, kteří ostatně nebyli jako ariáni nesmiřitelně nepřátelští k pravoslaví a s nimiž bylo možné bojovat jak proti samotným ariánům, tak proti jiným heretikům, kteří se rozhodně a definitivně odchýlili od pravoslaví. Nepatřičnost závazku svatého Cyrila k této straně se jasně odráží v jeho neustálém boji s Akakim a v jeho přímém označení soupodstatných osob Nejsvětější Trojice 726. Soudě podle učení svatého Kirilla si ani nemůžete myslet, že byl jiného směru. V jeho učení o Trojjediném Bohu není místo, které by nebylo zachyceno Písmem svatým, není žádná otázka, která by nebyla potvrzena slovy Pána nebo Jeho proroků. Říká přímo: "Božská a svatá tajemství víry by se neměla vyučovat bez Božích Písem a nenechat se unést prostou pravděpodobností a argumenty rozumu. Nevěřte ani mně, který vám to říkám, pokud pro to, co prohlašuji, nedostanete důkazy z Písma Božího..." 727. Ve věci víry byl pevný a zároveň opatrný a neochvějný, neochvějný, neochvějný, nevěřte mi. Odhalení Symbolu se týká pouze těch pravd, které přímo souvisejí se spásou člověka. A tak ve Zvěstování Ducha svatého, aby buď z nevědomosti, nebo z imaginární úcty, neřekl o Něm nic nedůstojného a nepřijal odsouzení 728, říká věřícím jen to, co o sobě Duch „řekl“ 729. „Ale nebuďte zvědaví na přirozenost nebo hypostázi... K tomu, abychom poznali Ducha a Syna, je pro nás Duch svatý“ 730. O průvodu Ducha svatého se Cyril ve svých dílech nezmiňuje, nedokazuje důvody Jeho existence, protože konkrétní náznaky toho nenachází v Písmu svatém, „...a co není napsáno,“ uvádí, „o tom se neodvažujeme mluvit“ 731. Tuto podstatnou otázku však nebylo možné ignorovat, neboť v evangeliu, odkud je řečeno, skrze Syna je poslán, je řada, Syn od téhož Otce. Proto, aby činil to, co je správné, a neupadl do hříchu, jak poznamenává, když se zmínil o sestoupení Ducha svatého na Ježíše Krista, řekl: „... ale nyní poslouchejme výroky samotného Spasitele o Duchu svatém,“ a citoval ta místa Písma svatého, kde se mluví o Jeho (Duchově) procesí, aniž by uvedl jakékoli výklady 732. Svatý Cyril také nenazývá Ducha Bohem; ale zároveň nepřipouští myšlenku, že Duch není Bůh. "Naše důvěra je v Otce a Syna a Ducha Svatého. Nehlásáme tři bohy... Naopak, s Duchem svatým skrze jediného Syna hlásáme jediného Boha," říká, 733 čímž vyjadřuje úplnou pravdu o všech Osobách Nejsvětější Trojice. A aby se jasněji vyjádřila trojjedinost v jednotě Boží, svatý Cyril, jak již bylo řečeno, nazývá Syna Božího podobného Otci a Ducha svatého spolupodstatným s Otcem a Synem, 734, tedy stejným Bohem, ale zároveň nezávislým, hypostatickým, majícím stejné Boží dary a vlastnosti, nerozdělený ve svém bytí a nerozlučný v Trojici. Ukazuje tedy, že celá ekonomie našeho spasení byla uskutečněna Bohem Otcem v Synu skrze Ducha svatého, jak o tom učí svatá pravoslavná církev, Z toho plyne, že to není v činech a ne v názorech sv. Důvod protichůdných názorů jeho současníků na něj spočíval v náladě vzájemné nedůvěry, která zachytila ​​mnohé představitele pravoslavné církve 4. století v jejich boji proti herezím. Jedině takoví velcí osobnosti jako Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř Teolog se mohli povznést nad obecnou úroveň a hodnotit události a činy podle jejich skutečné vnitřní hodnoty, bez ohledu na vnější okolnosti. Ale činnost svaté Kirill byla tak velká a plodná, že ji nemohly zastínit žádné vnější okolnosti. Pravý pastýř, stejně jako Atanáš Veliký, nejen vedl neustálý boj proti ariánům a jiným herezím, dbal o zachování víry a apoštolských tradic, ale také velmi pečlivě řídil církev, která mu byla svěřena. Když spojil obojí, nejvíce mu záleželo na míru v církvi a s nevýslovným zármutkem hleděl na rozdělení, která v ní probíhají, a na bratrskou nenávist mezi biskupy. Během éry tohoto boje nebyl ani tak zapáleným bojovníkem a protivníkem, ale spíše laskavým rádcem a usmiřovatelem. Ale při obraně práv církve a posvátnosti jejího učení byl vždy neochvějný a rozhodný. V této obraně stál nad vyřizováním osobních účtů se svými soupeři a pro něj bylo nejdůležitější vysvětlit druhé straně její chyby a poukázat na pravdu. Za tato největší díla a skutky, za jeho neúnavnou činnost při zachování víry a kázání Božího slova ho Ekumenický koncil v dopise západním hierarchům označil za nejúctivějšího a Boha nejmilejšího biskupa. A jestliže současníci svatého Cyrila, kteří stáli příliš blízko k němu, než aby mohli klidně hodnotit úkoly jeho činnosti zaměřené na dobro a uklidnění všech, o něm vyjadřovali odlišné a nepravdivé názory, pak se po jeho smrti východní a západní církev jednomyslně shodly na uznání jeho největších zásluh a svatořečily ho. Propagace sl. 4, 37, 62, 63. "Výtvory jako v St. náš otec Kirill, arcibiskup. Jeruzalém." vyd. P. Sergiev Posad. 1803, str. 5. Propagace sl. 16, 2, 220, 221. Časopis „Přírůstek k ed. kreativitě Svatí otcové“, část 14, Moskva, 1855, str. 104. Výtvory jako ty v St. O. náš Kirill, architekt. Hierus., ed. P, Sergiev Posad, 1893, str. 5; Ortodoxní teologie. encyklopedie, sv. X, kompilace. upravil N. N. Glubokovsky, vyd. nástupce A. P. Lopukhina, Petrohrad, 1909, str. 238. Historické učení o otcích církevních filaretů, arch. Černigovský a Nezhinský, sv. II. S. Petersburg, 1855, str. 90; Řecko-východní církev v období ekumenických koncilů F. A. Ternovského, 1833, s. 90. Zmínit Stvoření sv. Cyrila Hieruse., s. 5–6, 313, op. Deník, Přidat. k ed. kreativita Svatí otcové, strana 116. Zmiňte stvoření St. Kirill Hierus., s. 313–314. Církevní dějiny E. Sozomen, kniha. 4, 25, s. 292–293, Petrohrad, 1851 Tamtéž, s. 292–293; Církevní dějiny Theodoreta, biskupa z Cyrrhu, kniha. 2, 26, str. 175. Petrohrad, 1852 Církevní Iothoria E. Sozomena, kniha, 4, 24–25, s. 287, 294. Časopis „Přírůstek k ed. kreativitě Svatí otcové“, str. 14, str. 120. Historické učení o církevních otcích Filareta, Arch. z Černigova a Nezhinska, sv. 2, str. 91. Petrohrad, 1859. Církevní dějiny Theodoreta, biskupa z Cyrrhu, kniha. 2, 24, s. 170–171. Petrohrad, 1852 Časopis „Přírůstek k ed. kreativitě Svatí otcové“, část 14, s. 126, 127. Petrohrad. 1855. Historické učení o církevních otcích Filaretů, Arch. z Černigova a Nezhinska, sv. 2, str. 90. Církevní dějiny E. Sozomen, kniha. 5, 22, str. 368. Církevní dějiny E. Sozomen, kniha. 5, 22, s. 369, 370. Historické učení o církevních otcích Filaretů, Arch. z Černigova a Nezhinska, sv. 2, str. 92. Díla sv. Řehoře Teologa, τ .1., str. 129. Ed.P. P. Soikina. Časopis „Dodatek k tvořivosti vyd. Svatí otcové“, část 14, strana 132. "Výtvory jako v St. náš otec Kirill, arcibiskup. Jeruzalém." strana 8; zmínit časopis „Přírůstek kreativity vyd. Svatí otcové“, strana 136. Historické učení o církevních otcích Filareta, arcibiskupa Černigova a Nižyně - svazek, II, str. 94, Petrohrad, 1850. Oznámí. sl. 5, 12, str. 70. Oznámí. sl. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Předložky 11–12, s. 16, 17. Oznámí. sl. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. "Rozhovor je o uvolněnosti." § 16, 309; Jan 5:13. Oznámí. sl. 4, 35, 36, str. 61, 62. Oznámí. sl. 5, 12, 13,70. A. Ano, sv. Cyril se staví proti Šimonovi Mágovi a odsuzuje ho jako vynálezce všech herezí, který si chtěl za peníze koupit milost Ducha svatého. Propagace sl. 15, 5, str. 203, 16, 5,6, 222:16, 10, 224, 3, 7,40, Preag. sl. § 1, 4, str. 11, 13. b. Odsoudí Židy, Řeky a Samaritány. Předem dohodnutý sl, §10, str. 15, 16; Propagace sl. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8,1, 100, ХII, 2, 3,139, 12, 13, 144; V. Vyvrací učení Savelyho 16, 4, 221. d. Oponuje gnostikům. Propagace 6, 12–36, 78, 91; ve slově 14, 21,19З - proti manichejcům; ve slově 16, 4, 7, 221, 223 - proti Marcionovi; v 16, 8, 223 – protnv Montana; v 16, 6,6, 222, 224 – proti Mánesovi atd. d. Odsoudí Jesse 8, 7, 103 a obecně všechny heretiky 11, 21, 136, 12, 3, 140. Propagace sl. 11, 5, 7, 127, 128. Propagace sl. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Propagace sl. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Propagace sl. 11, 12, 130, 131. Propagace sl. 9, 12, 13,109-110. Propagace sl. 9, 14, 110–111. Propagace sl. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Propagace sl. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Propagace sl. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Propagace sl. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Propagace sl. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Propagace sl. 9, 2, 16, 105, 112. Propagace sl. 9, 13, 14, 110, 111. Předem domluvená sl. 13, 17 s.; Propagace sl. 1, 5, 24. Tajný průvodce.sl. 5, 11, 298 – v moderní slovanštině. Text říká „jako bych v nich bydlel a vypadal jako...“. Propagace sl. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Propagace sl. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Propagace sl. 6, 4–5, 73, 74. Propagace sl. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Propagace sl. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Propagace sl. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Propagace sl. 5, 4, 64; Prenegl. sl. 12, 17. Předem domluvená sl. 8, 15; Propagace sl. 3, 7, 40. Propagace sl. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Propagace sl. 8, 2, 100, 101 – Oznámení obsahuje pouze střed textu: „Vystoupím-li do nebe, sestoupím-li do pekla.“ Začátek a konec jsou doplněny ze Slovanské bible. Propagace sl. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Předložka. sl. 17, str. 20. Propagace sl. 7, 14, 99. V evangeliu je psáno „jejich“ společně. Propagace sl. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Propagace sl. 6, 4, 101–102. Propagace sl. 2, 5–19, 27–35. Propagace sl. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Propagace sl. 2, 16, 34. Slovo „Pán“ není v textu evangelia; je obsaženo v předchozím verši, ale je naznačeno. Předem domluvená sl. § 7, 14. Publikace. sl. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Propagace sl. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Propagace sl. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Propagace sl. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Propagace sl. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Propagace sl. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Propagace sl. 16, 4, 221, 222. Propagace sl. 11, 13, 131, 132. Propagace sl. 11, 16, 17, 133. Propagace sl. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Tajný průvodce. sl. 5, 19, 300. Rozhovor o relaxaci. §2–3, 302. Rozhovor o relaxaci. § 5, 304. Propagace sl. 11, 21, 22, 136. Propagace sl. 11, 23–24, 137. Rozhovor o relaxaci. § 5, 304. Propagace sl. 11, 24, 137, 138. Propagace sl. 11, 10, 22, 23, str. 129, 136, 137. Propagace sl. 11, 19, 21, 24, 134–137. Propagace sl. 10, 4–5, 114, 115. Propagace sl. 11, 21, 22, 135, 136. Propagace sl. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Propagace sl. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Propagace sl. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Propagace sl. 12, 3, 139, 140. Propagace sl. 12, 22, 150, 151. Propagace sl. 12, 29, 154, 155. Propagace sl. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Propagace sl. 17, 6, 241, 242. Propagace sl. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Propagace sl. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Propagace sl. 10, 12–13, 119, 120. Propagace sl. 10, 13, 120, Rozhovor o osadě. § 1, 2, 6, 302, 304 Propagace sl. 3, 14, 43. Tajný průvodce. sl. 3, 1, 2, 289, 290. Rozhovor o diss. § 15, 308. Propagace sl. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Propagace sl. 13, 2, 158, 159. Propagace sl. 13, 3, 5, 159, 161. Propagace sl. 13, 2, 159, 160. Propagace sl. 13, 5, 159, 161. Propagace sl. 13, 5, 161, str. 162. Propagace sl. 13, 8, 162, 163. Propagace sl. 13, 15, 168. Rozhovor o relaxaci. § 12, 307. Pro výklad tohoto viz Oznámení. sl. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Propagace sl. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Propagace sl. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Propagace sl. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Propagace sl. 14, 17, 19, 191, 192. Propagace sl. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Propagace sl. 13, 35, 178, 179. Tajný průvodce. sl. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Propagace sl. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Propagace sl. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Propagace sl. 14, 12, 188. O vzkříšení viz Oznámení. sl. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Tajný průvodce. sl. 2, 5, 287. Propagace sl. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. Pro vzkříšení mrtvých, viz Oglas . sl. 18, 2–19, 260, 269. Tam, v oznámení, je naznačena pouze část textu: „Zachovejte mě a uvidíte“, zbytek je doplněn z evangelia. Propagace sl. 14, 11, 187, 188. Propagace sl. 14, 21, 22, 23, 193–195. Propagace sl. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Propagace sl. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Propagace sl. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Propagace sl. 14, 27, 197, 198. Propagace sl. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Propagace sl. 14, 29, 198, 199. Propagace sl. 15, 6, 203, 204. Propagace sl. 15, 9, 204–207. Propagace sl. 15, 15, 16, 209. Propagace sl. 15, 15, 17, 209, 210. Propagace sl. 15, 16, 20; Svatý Cyril tato slova vykládá poměrně podrobně. Propagace sl. 15, 22, 212, 213. Propagace sl. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Propagace sl. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Tato otázka vzkříšení mrtvých je nastolena pouze v souvislosti s otázkou posledního soudu. Důkladně je odhaleno v kapitole 18. sl. 2–21, s. 260–270. Propagace sl. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Propagace sl. 15, 26, 33, 216, 219. Propagace sl. 16, 3, 5, 221, 222. Propagace sl. 16, 24, 233, 234. Propagace sl. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Propagace sl. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Propagace sl. 17, 5, 241; Předem domluvená sl. § 15, 19 str. 15, 24, 214. Propagace sl. 16, 12, 20, 226. Propagace sl. 16, 12, 20, 226 Propagace sl. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Propagace sl. 16, 13, 226–227. Propagace sl. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Propagace sl. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Propagace sl. 16, 22, 23, 232, 233. Propagace sl. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Propagace sl. 17, 12, 245. Tanovod. sl. 3, 1,2, 289. Propagace sl. 17, 22, 24, 25, 31. Pp. 250, 251, 255. Propagace sl. 17, 16, 17, 247, 248. Propagace sl. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Propagace sl. 17, 21, 249, 250. Propagace sl. 17, 24, 25, 251. Propagace sl. 17, 26, 28, 252, 253. Propagace sl. 17, 29, 253, 254. Propagace sl. 17, 4–5, 240, 241. Propagace sl. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Propagace sl. 7, 10, 97, 11, 4,5, 127. Naposledy císaři Constantiovi § 8, 315.