Учението за Бога и Светата Троица от св. Кирил Йерусалимски

Съдържание Въведение Житие на св. Кирил, архиепископ Йерусалимски Кратки бележки за литературната дейност на св. Кирил Глава 1. Учението за Бога като цяло и Неговите свойства Свойства на ума Божий Свойства на волята Божия За единството на Бога За Бога Създателя на света Глава II. Учението за Светата Троица, за Бог Отец Глава III. За втората ипостас на Света Троица Месианското служение на Господ Иисус Христос Възкресението на Исус Христос от мъртвите Възнесението на Исус Христос Христос на Неговия трон Второто пришествие Глава IV. За заключението на Светия Дух Църквата, основана от Господ Исус Христос, е била подложена на тежки гонения в продължение на три века. Неговите външни врагове, сред които расте и се развива семето на християнската вяра, напрягат всичките си сили, за да унищожат тази прекрасна и безпрецедентна религия. Въпреки това, въпреки такова силно преследване, тя растеше и ставаше по-силна през цялото време. Враговете се оказали безсилни да разрушат Църквата Божия, основана на камъка на вярата, и последната излязла победител от тази борба. Настъпи нова епоха в живота на Църквата – епоха на борба с вътрешните врагове, които със своите нечестиви измислици имаха за цел да изопачат същността на православното учение и да замъглят догматите. Ересите бяха толкова страшни врагове. Но Божието провидение не изостави Христовата църква. За да запази чистотата и светостта на учението на нейния Основател, нашия Господ Иисус Христос, Неговите неизменни спасителни истини, Бог благоволи да издигне измежду християните онези Божии избраници, които със значението на своето служение в Църквата съчетаваха висотата на духа и величието на делата, които самоотвержено влязоха в борбата с ересите, ревностно защитавайки интересите на Вселенската църква, съхранявайки единството на Христовата вяра и целостта на догматичните истини, че не само те самите запазиха тази свята вяра и любов към Христос докрай, но също така доведоха много други към Бога, допринесоха много през живота и не по-малко продължават да допринасят след смъртта за разпространението на Евангелието и неговото укрепване в сърцата на вярващите. Великият йерарх на основаната от Бога Църква Кирил Йерусалимски принадлежи към реда на тези свети отци. Той е живял и се е трудил точно по времето, когато арианската ерес тревожи целия християнски свят и се стреми да унищожи напълно духовното наследство, събрано от Църквата през първите три века, и изглежда е готов да унищожи Непобедимия от своите врагове. С надеждата за Божията помощ истинският воин на Христовата църква твърдо стоеше на стража на вярата и традициите на апостолите. Той е преследван, многократно гонен от амвона и изпращан на заточение, но до края на живота си остава непоклатим и верен служител на Вселенската църква. С учението си за Бога и Света Троица, за покаянието и спасението на душите архипастирът не само просветил повереното му паство и го предпазил от еретици, но и от езичници – привел ги при Христа и им посочил истинския път, водещ към спасението. Като голям ревнител за Бога, пазител на благочестието и Христовото учение, св. Кирил неуморно сеел евангелското семе и, като просвещавал с Христовата светлина всички влизащи в лоното на Църквата и ги наставлявал във вярата, призовавал всички към борба с ересите. "Имате много врагове", каза той, "вземете много стрели, защото трябва да стреляте по много ... Оръжието е готово, мечът на Духа е приготвен. Но вие също трябва, с добра воля, да опънете дясната си ръка, за да водите битката на Господа, да победите противните сили и да останете непобедими във всяко еретично дело 1 . Проповядването на Божието слово е една от основните задачи в живота на служителя на олтара Господен. В своите ежедневни учения той разкриваше и преподаваше на вярващите и желаещите да повярват в Христа онези християнски истини, без които не е мислим нито животът в Бога, нито спасението. Нещо повече, неговите назидателни учения бяха толкова силни и ефективни, че не само езичници, но и евреи влязоха в лоното на Христовата църква; дори еретиците изоставиха своето свободомислие и се върнаха към Православието. Следователно лехата на вярата и благочестието трябваше преди всичко да разясни тайнствата, установени от Бога, да разкрие древния апостолски символ на вярата, тоест да подготви подходящо катехумените за прехода от тъмнината към светлината. Наред с разкриването на Божествените истини св. Кирил разкрива заблудите на еретиците и показва тяхната непостоянство, което още повече укрепва вярата на хората и предпазва паството от онова, което може да ги погуби. Така в едно от ученията си той казва: "Отстранете от себе си всякакъв вид похотливост, не бъдете лакомник и чувственик; издигнете се над всяка любов към парите и алчност. Не ходете на езически тържествени събирания и никога не носете престилки, когато сте болни. Отвърнете се от всякаква низост и алчност. Не изпадайте в самарянство или юдаизъм; защото Исус Христос вече ви е освободил. Изоставете всичко спазване на съботата и не наричайте никаква безразлична храна низка и нечиста, мразете всички еретически събрания и защитавайте душата си по всякакъв начин с пост, милостиня и четене на Божествени слова, така че в целомъдрие и благочестиви догми, като преживеете останалото време в плътта, можете да се насладите на единственото спасение” 2. Житие на св. Кирил, архиепископ Йерусалимски Свети Кирил Йерусалимски е живял и работил през 4 век. Църквата го причислява към онези велики и прекрасни отци, които изцяло се посветиха на служение на Бога и чрез неуморната си борба срещу ересите и дейността на Христовото поприще откриха нова ера в живота на Църквата. Историческата информация за него е оскъдна и голяма част от живота му остава неизвестен. И така, ние не знаем кои са били родителите му, през коя година и къде е роден, как е възпитан и как е прекарал младостта си 3. По някои съображения се смята, че св. Кирил е роден около 315 г. в планините. Йерусалим или околностите му 4. От делата на светия отец можем да заключим, че той е син на православни и благочестиви родители, които го възпитават в християнски дух, и има отлично образование. Доказателствата, които предоставя, за да опровергае езическите и еретически грешки, разкриват в него познания по митология, физика, физиология, диалектика и други науки. Освен това той беше доста добре запознат с богословието, познаваше перфектно Светото писание, при тълкуването на което се въздържаше от алегоризъм и го разбираше само в буквалния смисъл. „...Защото Божествените и светите тайни на вярата не трябва да се преподават без Божествените Писания, казва той в едно от своите учения за Светия Дух, и да не се увличат от простата вероятност и аргументите на разума 5. „И така, нека да кажем само това, което е написано за Светия Дух“, изглежда той продължава същата мисъл, „но ако нещо не е написано, нека не бъдем любопитни за това“ 6 . От това можем да заключим, че св. Кирил е продукт на Антиохийската школа, която, за разлика от Александрийската, е чужда на алегоризма в разбирането на възвишените Божествени истини, ръководена от вярата и това, което самият Свети Дух е разкрил в Светите книги, което се забелязва и в творенията на Светия отец. От същите съчинения става ясно, че св. Кирил рано започва да води аскетичен начин на живот; и поради култивирането на морални качества в себе си, които бяха съчетани с големите му таланти, той, докато беше още млад, беше причислен към клира на Йерусалимската църква 7 . Около 335 г. св. Кирил е ръкоположен за дякон от Макарий, архиепископ на Йерусалим, и е ръкоположен за презвитер около 345 г. от приемника на Макарий, архиепископ Максим. С въздигането му в презвитерски сан архиепископ Максим му поверява задължението да поучава народа от амвона, подготвяйки евреи и езичници, които искат да станат членове на Христовата Църква, за достойно приемане на св. Кръщение. По този повод младият пастир произнесе своите Катехизически и Тайни слова, наситени с духа на Евангелието. Тази работа не беше лесна. Преценката за вътрешното състояние на всеки от готвещите се за приемане на Тайнството изискваше много усилия и голям опит. Той трябваше да следи зорко духовното израстване на своите ученици-катехумени, да наблюдава живота им, за да се увери в искреността на тяхното обръщане и да види дали могат да бъдат допуснати до Кръщение или не. През 350–351 г., след смъртта на архиепископ Максим, духовенството и народът избират Кирил за епископ на Йерусалим. Неговото посвещение в епископски сан е извършено от Акакий, епископ на Кесария 9. Началото на неговото архипастирско служение бе отбелязано с явяването на Кръста Господен на небето 10. Жителите на града и всички в Йерусалим по това време, като видяха това необикновено чудно знамение, бяха обхванати от страх и радост. Всички бързаха към светия Божи храм, всички се молеха и „...всички единодушно, сякаш с едни уста прославяха чудотворния Христос Иисус, нашия Господ” 11 . Тогава много от евреите и езичниците се обърнаха към Христа, защото видяха и се убедиха, че учението на Православната Църква се състои „...не в човешката мъдрост, но в проявлението на Духа и силата” (1 Кор. 2:4) 12. Божественият вид на кръстното знаме направи дълбоко впечатление на самия архипастир. Това укрепило вярата му и го вдъхновило още повече да се бори с враговете на Православието и наистина от този момент нататък свети Кирил се отдал изцяло на служение на Църквата, като непрестанно се грижел за нейното външно и вътрешно усъвършенстване. За тази цел той изпраща писмо до император Констанций. Описвайки божественото кръстообразно сияние на Божията слава, светецът се опитва да повлияе на императора и да го отклони от нечестивите учения на арианството, така че, за радост на християните, той, както и другите, да прослави Единосъщната Троица 13. Но еретиците така го оплетоха с лъжливото си учение, че никой не можеше да го спаси от тази гибел. Акакий, епископ на Кесария, също принадлежал към арианската ерес. При това последният бил враждебно настроен към св. Кирил. Между тях възникнали разногласия в религиозната доктрина 14 . Освен това имаше спорове относно първенството на отдели 15. Акакий, издигайки катедрата си, се опитваше по всякакъв начин да унижи честта и достойнството на Йерусалимския епископ, независимо от факта, че Първият Вселенски събор в едно от определенията си даде предимство на честта на катедрата на Йерусалимската църква. Свети Кирил защитава правата на последния от претенциите на Акакий и по този начин допълнително влошава ситуацията. Акакий и неговите последователи се разгневили не само срещу св. Кирил, но и срещу всички православни епископи, които общували с него. Те започнаха да бъдат премахвани от техните амвони и бяха поставени 16 ариани. Получили широк размах в завземането на православните престоли, те започнали да търсят възможност да лишат катедрата и св. Кирил. Такава възможност наистина скоро им се предостави. В Йерусалим настана страшен глад. Жителите на града, лишени от всякакви средства за живот, се стичаха на тълпи към светия храм и молитвено молеха своя архипастир за помощ. Той им помагаше по всякакъв начин. Когато всички църковни пари били разпределени, св. Кирил бил принуден да продаде църковна утвар и с приходите да издържа своите страдащи духовни чеда. Като научил за това, Акакий обвинил св. благодетел пред царя в разхищение на църковни имоти. Той бил призован в Кесария за съд. Но Светият отец не се яви на този процес. В продължение на две години Акакий го настояваше да дойде при него, а св. Кирил все не се явяваше 17. Тогава Акакий свика събор през 357 г., на който присъстваха изключително негови съмишленици, и задочно осъди св. Кирил и изгонен от амвона 18. Напускайки Йерусалим, осъденият епископ представи доклад на участниците в събора, в който посочи незаконността на тяхното решение и поиска върховен съд. По този повод той се обърна към самия император и последният се съгласи да свика местен събор, за да разгледа делото му. Но свикването на събор от православни епископи било трудно и почти невъзможно. Епископите на палестинските църкви бяха зависими от Акакий; Арианството също доминира в Александрия и на мястото на изгонения от еретиците Атанасий е поставен Георги, единомишленик на Акаций. Следователно Кирил трябваше да пътува до Антиохия, но Антиохийската църква, подобно на другите източни църкви, беше в страдащо положение. Епископ Евсевий е изгонен и нейният престол отива при арианите. Но докато тук пристигне Св. Кирил Църквата остана без епископ. Двама монаси Флавиан и Диодор 19 се грижат за запазване на вярата и чистотата на нравите. Тук не намирам подкрепа за себе си, ов. Бащата отива при Силуан, епископ на Тарс. Старецът, отзивчив към православието, го прие с любов; Той дори му позволи да извършва богослужения в храма и да изнася учения. Акакий, като научил за престоя на св. Кирил в Тарс, се опитал да убеди Силуан да спре да общува с него и да го изгони от себе си. Но преподобният старец, знаейки несправедливото и незаконно искане на Акакий, не можа да направи това и остана при св. Кирил, който беше също толкова добродушен, защото видя в него достоен служител на олтара Господен и ревнител на вярата. През 350 г. император Констанций свиква събор в Селевкия. На него присъстваха 150 епископи, включително малък брой православни християни; огромното мнозинство бяха полуариани и ариани. Пристигнал в катедралата и св. Кирил от Тарс. Той подаде доклад до съвета за преразглеждане на несправедливия процес на Акакиев срещу него. Първоначално съборът обсъди догматични въпроси, свързани с вярата, но никоя от страните не позволи промени в символа си и всички останаха неубедени. Тогава полуарианските епископи, водени от Силуан от Тарс и Василий от Анкира, предложиха съборът да разгледа оплаквания и обвинения относно делата на епископите. Този път Акакий, който незаконно осъди св. Кирил, се усъмни в правотата си и, за да избегне неприятности, напусна катедралата. След многократни покани съветът започна да разглежда делото в отсъствието на обвинителя. За такива дръзки и незаконни действия, каквито бяха извършени спрямо Йерусалимския епископ, Акакий беше осъден и низвергнат, а Кирил получи правото да се върне на катедрата си. Опасността от Светеца обаче не отминала. Акакий, завръщайки се в Константинопол, обвинил св. Кирил пред императора и последният взел страната на клеветника. През 360 г. те свикват събор в Константинопол. Последният, чрез усилията на Акакий, отхвърлил решенията на Селевкийския събор и осъдил св. Кирил и неговите привърженици. След съборния еретически процес всички те били низвергнати и изпратени в затвор 20. Престолът на Йерусалим отново преминал в ръцете на еретици. Акакий триумфира, но триумфът му е кратък. През 331 г. неговият покровител император Констанций умира и Юлиан заема кралския трон. Последният, по свои причини, върна всички епископи, заточени преди това заради вярата си. Върнал се на амвона си и св. Кирил, оставайки същият верен и непоклатим пазител на апостолските традиции. Юлиан бил яростен враг на всички религии и особено на православието. С коварни намерения той даде свобода на всички религии, надявайки се, че всички религии ще се унищожат една друга в борбата помежду си. Дори помагаше на слабите. За тази цел императорът възнамерявал да повдигне еврейската религия и решил да възстанови Йерусалимския храм 21. Но богооткровените думи, изречени веднъж от Даниил и потвърдени от Спасителя, не могли да преминат безследно. Когато започна работата, св. Кирил изобличи онези, които се противопоставиха на истината, като посочи, че евреите няма да могат да положат камък върху камък. Така и стана. Когато всичко беше оборудвано и подготвено за полагане на стените, стана силно земетресение и всички оцелели стари основи, с всички приготовления, бяха изпратени до последния камък. Нови опити да се стигне до работа бяха невъзможни, тъй като огънят многократно излизаше от земята и изгаряше работниците. Хората бяха във възторг от необикновеното явление. Много от евреите и езичниците приели християнската вяра и помолили св. Кирил да ги приеме в лоното на Православната църква 22. Като научил за това, императорът силно се разгневил на християните. Той заповяда да се построи амфитеатър в Йерусалим, така че след завръщането си от персийската кампания всички палестински християни, заедно с техните пастири и наставници, да бъдат изядени от зверове. Същата участ очаквала и Йерусалимския архипастир. Но Господ проваля намеренията на императора и последният загива в една от битките 23. Престолът му е зает от Йовиан, привърженик на православието. За известно време в Църквата се възцари спокойствие. Арианите утихнаха и дори мнозина се присъединиха към православните. Самият Акаций подписва Никейския символ на събора в Антиохия през 363 г. Но скоро умира. Кесарийският престол бил зает от племенника на св. Кирил благочестивия Геласий 24. Всичко изглеждало да върви към по-добро, но ситуацията скоро придобила различен характер. Император Мобиан бил свален и тронът му преминал в ръцете на Валент, отново привърженик на арианите. През 365 г. той издава указ, който нарежда на всички епископи, които се завръщат при Юлиан, да бъдат отново затворени. Разделил се със стадото си и св. Кирил. Осиротелите епископски катедри на православните църкви бяха заменени от ариански епископи. Християните отново били преследвани, навсякъде се проповядвали еретически учения; За това нещастие се появяват и други ереси: духоборци, аполинаристи, гностици. В борбата срещу последния влезли египетските епископи Александър и Карпократ, които били в изгнание в Палестина. Те стояха твърдо зад вярата и се опитваха по всякакъв начин да предпазят християните от еретически заблуди. В това голямо дело много им помогнали с писмата си светиите Василий Велики и Епифаний Кипърски. Свети Григорий Богослов от името на Антиохийския събор се погрижи за изкореняването на вълненията, появили се в арабските църкви, и в същото време подкрепяше християните от Йерусалимската църква в спазването на вярата и благочестието. Гореспоменатите църкви са били в такова бедствено положение до смъртта на Валент /378 г./. Затова и след завръщането си от заточение св. Кирил го чакат много грижи и работа. Около 379 г., по време на управлението на император Теодосий I, той се завърна на своята катедра и като добър пастир започна да подобрява Църквата, установявайки мир и единство между страните на стадото, което беше разделено по време на неговото отсъствие. Неуморен поборник на православната вяра и благочестие, последните осем години от своето епископско служение той прекарва в пастирски подвизи и грижи за спасението на поверените му от Бога чеда. Зает с управлението на своята Църква и образованието на своето паство, св. Кирил участвал и в делата на Вселенската църква. През 361 г. император Теодосий го поканил на събор в Константинопол и заел едно от първите места сред председателите на събора и заедно с всички отци, присъствали на събора, произнесли осъждане на еретиците на полуарианите или духоборите. Св. Кирил починал на 72-та година от живота си на 18 март 386 25 г. Кратки бележки от книжовната дейност на св. Кирил Свети Кирил Йерусалимски оставя след себе си малки, но много богати на съдържание творения. Те се пазят в църквата и до днес и представляват най-ценен паметник от античността. Произведенията на Светия отец включват: Предпомирителното слово, осемнадесет катехични и пет сакраментални слова, беседа за паралитика и писмо до император Констанций. В допълнение към тези творения на св. На бащата се приписва т. нар. „Книга на Кирил“, но според изследванията на редица теолози именно св. Не принадлежи на Кирил Йерусалимски. Това е сборник от по-късни времена, датиращ от седемнадесети век и съдържащ статии, насочени срещу латините, лютераните и др. Сборникът е получил името си от първата статия, която, с малки изключения, е възпроизвеждане на 15-то Катехизическо слово на Кирил Йерусалимски. Някои протестантски теолози (Ривет, Рифел и Худен) се опитаха да докажат, че Свети Кирил не е автор на всички гореспоменати творения, които съществуват под негово име; но понастоящем тяхната принадлежност към св. Кирил стои извън всякакво съмнение, въпреки че последните пет учения са станали известни в литературата два века по-късно. Достоверността на този факт може да се твърди въз основа на самите творения. Така всички катехумени са разположени в определен план, между тях има тясна връзка, често се дават преразкази на съдържанието на предишни учения, изразени в кратка форма или с няколко думи, има редица препратки и указания за това, което вече е казано в други катехумени, като например: в катехумени 18, 22 авторът се позовава на катехумена. 2 и 3; публично 7, 1 – при 6; публично 11, 9, 13 – по 10; публично 13, 9 – на 12; в обществени 17, 2 – на 4, 4, 7, 8 и 9; публично 3, 1 – на 7; публично 12, 4 – на 11; публично 14, 18 – на 13; публично 16, 32 е обозначено със 17; 24 § 14-то Съобщение, тъй като началото на втората му част и продължението на първата е обобщение на първите 23 параграфа - всичко това предполага, че те принадлежат на един автор, който е св. Кирил. Освен това принадлежността на делата на св. Кирил намира потвърждение в делата на редица светци. Отци, които в своите произведения цитират почти всичките му катехични и тайни слова 26. Всички тези катехумени са катехични по природа и са много важни за Църквата като изявление на догми и обяснение на ритуали. В първо отношение те съставляват доста пълна доктрина на вярата, подредена по ред на членовете на Йерусалимския символ на вярата, който според автора е съкращението и същността на Светото писание 27. Ученията са насочени предимно към просвещение на катехумените на евреи и езичници, които се събират в храма, за да се подготвят по достоен начин да приемат тайнството на Кръщението и новата вяра; те се произнасяха устно от пастира 28. Подготвителното слово беше изречено от св. Кирил в църквата преди Великия пост и той произнасяше катехични слова през целия пост и, по всяка вероятност, по време на вечерните служби 29. Последното слово на гласността беше изречено на Велика събота. Мистериозни думи бяха предложени през дните на Светлата седмица, започвайки от понеделник 30. Всички тези учения представляват, така да се каже, една стълба, по чиито стъпала огласените, които искаха да станат християни, постепенно се издигаха до пълното познание на Христовата вяра и живота в Христос. След като посочи в Предварителното слово свободния преход от езическата тъмнина към светлината на Христовата Църква и разкри същността на тайнството на Кръщението, без което човек не може да бъде съчлен на тази светлина, Св. В първото учение Кирил ваксинира катехумените към морално обновление; във втория той говори за спасителните ефекти на Покаянието; в третата - за необходимостта от кръщение, чрез което човек се преражда за нов живот. В следващите две думи авторът излага учението за субектите на християнското познание – догматическата и действената вяра; от шести до осемнадесети - има обяснения на символа на вярата в реда, в който е съставен. Тайнствените думи са посветени на обяснението на обредите на Кръщението, Потвърждението, Евхаристията и Господната молитва. В разговора "... за паралитика при купела" св. Кирил дава нравствени наставления и изобличава тези, които изопачават смисъла на евангелските думи: "... който е изцелен, не знае кой е Лечителят" 31. А в последното Послание до благочестивия цар Констанций той говори за чудотворното явяване на Кръста Господен с увещание към царя да се обърне към правилната вяра. Всички учения се основават изключително на думите на Светото писание, на което Светият отец придава особено значение. Той казва, че нито една Божествена тайна не трябва да се предлага без Светото писание. „Не вярвайте дори на мен, който ви казва това, ако не получите доказателство за това, което проповядвам от Божествените писания” 32. Затова, преди да започне учението за вярата и догмата, той изброява всички канонични книги на Стария и Новия завет, с изключение на Апокалипсиса 33. В някои случаи св. Кирил се ръководи от Св. Преданието и завещава на паството твърдо да го пази и да спазва благоговейно всичко, което им се преподава 34. Все пак трябва да се отбележи, че учението на св. Кирил за Преданието, като отражение на апостолското предание, е изразено в духа на Ириней Лионски, чиито трудове са му били добре познати 35. Когато разкрива доктриналните истини на св. Кирил, едновременно опровергава еретическите лъжеучения, които замъгляват смисъла на християнските догми, в резултат на което творенията му имат и полемичен характер 36 . В учението за Бога и Светата Троица св. Кирил се отнася главно само до онези съществени свойства на Бога, които се съдържат в символа на вярата. Други свойства на Единия в трите Ипостаси на Бога не подлежат на подробно обяснение, а ако имат място в творението, то само доколкото това е било необходимо, за да се определи Бог като Върховно Същество. Но когато излага своето учение, Светият отец не извежда на преден план абсолютната идея за Божествеността, а само Неговото отношение към света, така да се каже, действително външната страна на Божествения живот, която Святият Дух особено улови. в Светото писание. Строга последователност в изложението на учението за Бога от св. Кирил не е налице, тъй като неговата задача не включваше съставянето на догматиката като наука, а наставляването на новите членове на Христовата Църква във вярата. Следователно, за да се формира учение за Бога и Светата Троица, възможно най-близко до догматичната система, е необходимо да се извлече догматичен материал не само от онези катехумени или техните подраздели, които са специално посветени на разкриването на една или друга догматична истина, но и от отделни фрази, изречения и дори мисли, които говорят за нещо съвсем различно, тъй като в противен случай е невъзможно да се даде пълна представа за това как Св. е мислил за Бога. Кирил. В желанието си да запазя точността на богословската мисъл на св. отец по догматически въпроси, цитирам отделни пасажи от неговите произведения без парафраза. Всички текстове, взети от Светото писание, които се появяват в моята курсова работа, са заимствани директно от Обявленията, без да се замества пунктуацията, като стойността на свещените книги от дълбока древност. Размерът на главите в произведението не е еднакъв. Това се обяснява с наличието на материал по един или друг въпрос от моята тема, който имах възможност да извлека от съчиненията на св. Кирил Йерусалимски. Тази курсова работа е разделена основно на четири части: Част 1 съдържа учението за Бог като цяло и Неговите свойства; 2-ра част - учението за Троичния Бог и в Лицата и Бог Отец; 3 част – учение за Божия Син; Част 4 е за Светия Дух. Глава 1. Учението за Бога като цяло и Неговите свойства Според учението на Светото писание Бог е Дух 37 и личен Дух, винаги подобен на Себе Си 38 и имащ в Себе Си причината за битието, защото Бог е Бог 39, Бог, който живее вечно (Дан. 4:30, 31 40; 12:7) 41. В Своето Същество Той е прост и идентичен, няма нищо разнородно в Себе Си 42, е неподвластен на последователността на нещата, нито на случайността, нито на съдбата 43. Бог е съвършен във всичко 44 и в Себе Си „... разкрива многобройните сили на Божественото, като не е изобилен в едно и не липсва в друго, но е подобен на Себе Си във всичко...” 45 Той не зависи от никого, не се разбира от никого 46 и не може да бъде описан с нищо 47 . Въпреки че човекът е образ Божий и е венецът на всички живи същества, създадени от Бога, той е толкова слаб и незначителен пред Лицето на Божието величие, че дори не може да си представи самото Му Същество. „Велик и почтен беше Авраам, но велик пред хората; когато се яви пред Бога, той съзнателно изрече истината: „Аз съм земя и пепел“ (Втор. 18:27) 48. Той не добави само „земя“, защото не можеше да се сравни с тази велика планета, но добави и „пепел“ и с това показа своята незначителност, своята поквара 49 . Следователно битието на Бог не може да бъде предмет на човешки спекулации. „Какво е Бог, ние не можем да обясним това“ 50. Божието Слово ни казва само, че Бог е по-велик от всички, по-велик от всички; че Той е над всички небеса и по-превъзходен от земята 51, защото Той съдържа Неговата "шепа" (Пс. 40:12) 52. "Не мислете, че слънцето е по-ярко от Него или равно на Него. За този, който първоначално е създал слънцето, още повече трябва да бъде несравнимо по-голям и по-ярък от слънцето" 53. Човекът не е в състояние да изобрази нито Неговото начало, нито образ, нито форма. „Никъде не сте чули гласа Му, нито сте видели видението Му“, казва евангелист Йоан (Йоан 5:37); ние не можем да си представим дори подобието на Бога (Второзаконие 4:15) 54, не сме в състояние да чуем името Му 55, не можем да Му отдадем достойна похвала 56. Псалмистът Давид казва: „Възвисете Господа с мене и нека заедно въздигнем името Му“ (Пс. 33:47) 57, тъй като самият той нямаше достатъчно сила да направи това. Но дори и всички да се обединиха, дори тогава не биха могли да хвалят, както трябва; и нещо повече, ако се бяха събрали всички членове на сегашната и бъдещата Църква, ако самите небеса бяха издигнали гласовете си и бяха гърмели по-силно от гръм, тогава дори и тогава те не биха могли да хвалят Бога според това, което Той е в Себе Си 58 . Както един оскъден съд не може да каже нищо за своя оскъден създател и скулптор, така и човекът не може да каже нищо за своя Създател и Създател 59 . А. Битието на Бог е недостъпно за човешкото познание. Човекът е толкова слаб, че не може да разбере Неговия трон 60, не е в състояние да обясни Неговите слуги - светите ефирни небесни сили: Престоли, Господства, Началства, Власти 61, не е в състояние да познае с любознателния си ум собственото си същество: той има душа, но не може да изрази нейните отличителни свойства; има дар слово, но не може да го обясни. Той дори не е в състояние да разбере света около себе си и многообразието от неща 62. За него (човека) имената и „естествените истории” на животните, възникнали според една Божия заповед, са неизвестни, 63 съставът на всяко нещо и ефективността на всяко зърно и т.н. са неразбираеми и дори неизследими. 64 И ако той не знае всичко, което е станало по волята на Бог, тогава как може да познае самия Бог? „Ако това, което Бог е приготвил, е непонятно за неговото разбиране, тогава може ли да бъде разбран самият Този, който го е приготвил?“ „О, бездна на богатството, мъдростта и разума на Бога! Защото не сте изпитали Неговия съд, нито сте изследвали пътищата Му“ (Римляни 11:33) 65. Ако „присъдите” и „пътищата” са неразбираеми, то Господарят на пътищата 66, чието величие е над всичко, е още по-неразбираем. Хората, живеещи на тази земя, "като извори" (Ис. 40:22) 67, не само не могат да разберат битието на Бога, което е известно само на Него, но и нямат възможност дори в най-малка степен да се доближат до идеята за Него. "Ако някой реши да каже нещо за Бога, тогава нека първо изобрази границите на земята. Вие живеете на земята и не знаете края на вашия дом - земята; Как можете да си представите адекватно в ума си Този, който подготви земята? Виждате звездите, но не виждате Създателя. Номерирайте видимите звезди и след това опишете Невидимия, който брои множеството звезди и ги назовава всички "(Пс. 144:4) 68. b. Бог е всесъвършено Същество 69. Той не може да бъде изобразен или видян, защото е невидим 70; според апостол Павел Бог „... е и в живата светлина, непристъпен, но никой не Го е видял, но и най-малкото може да Го види” (1 Тим 6:16) 71. Бог е безтелесен 72, а безтелесното Същество не може да бъде обект на плътско видение. „Бог – казва евангелист Йоан – никой никъде не е виждал“. (Йоан 1:18) 73. Самото излъчване на Божията слава е фатално за човека. Пророк Езекиил видя само подобие на слава, а не самата слава, и в страх и трепет се хвърли на земята (Езекиил 2:1) 74. Пророк Даниил, когато му се яви ангел, падна на лицето си като мъртъв и не можа да го погледне, докато небесният пратеник не прие образа на човек (Дан.8:15-18) 75, след което той каза: „Господи, в Твоето видение утробата ми се преобрази в мен; и силата няма да остане в мен, и дишането няма да остане в мен“ (Дан. 10:16, 17 76). Всичко това подсказва, че ако Самият Бог се беше явил такъв, какъвто е в Своето същество, всички щяха да загинат. Когато Моисей пожела да види Лицето на Бога, Бог каза: „Ти не можеш да видиш Лицето Ми, защото човек ще види лицето Ми и ще остане жив“ (Изх. 33:20) 77. И само от любовта Си към човечеството, Бог, запазвайки живота ни, скри Своята Божественост от нас, разстилайки небето над света като завеса. Пророк Исая казва по този повод: „Ако отвориш небето, планините ще се разтреперят от Тебе и ще се стопят“ (Ис. 64:1) 78, сякаш от огън, защото според Моисей Бог е пояждащият Огън (Втор. 4:24) 79. И Светото писание казва, че Бог слезе на планината Синай в огън, гласът Му се чу в мълния и гръм, поради което еврейският народ се ужаси и помоли Мойсей: „Говори ни и Бог да не ни говори, за да не умрем“ (Изх. 20:19); „Каква плът е жива, която чува Божия глас, говорещ изсред огъня, и ще живее?“ (Втор.5:26) 80. Но Бог не може да бъде представен като огън; Бог е вечна, неизчерпаемо сияеща светлина, неустоима сила, приложена към нашите слабости 81 . Следователно човекът не е в състояние да възприеме Бог такъв, какъвто е в Себе Си, не може да погледне Неговата славна Божественост и не е в състояние да разбере Неговата сила и сила. Бог също е напълно непознаваем от висшите същества, които е създал – ангелите и всичките им чинове. Светото писание казва, че ангелите винаги виждат Лицето на Небесния Отец (Матей 17:10), но Го виждат дотолкова, доколкото могат да Го задържат 82. Бог в Неговото същество се познава и вижда само от Единородния Божи Син и Светия Дух 83 . „Не е като че ли е видял Отца; има един: само Този, Който е от Бога, е във вид на Отец“, каза Спасителят (Йоан 6:46) 84. И тъй като Синът е роден от Отца, Той, подобно на Светия Дух, има общение в Божествеността на Отца „преди вечните години“ и следователно Го познава толкова дълго, колкото трябва 85. Светият Дух познава Бога в същата степен, както Божия Син, защото, според думите на Светото Писание, „Духът изследва всичко, дори Божиите дълбочини, Който знае какво е в човека, дори човешкият дух живее в него; така и никой не познава Божието послание, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:10, 11) 86. V. Но също така е характерно за човека да познава Бога в подходяща степен, защото, както се казва, ако човек не може да изпие цялата вода в източника, това не означава, че той не трябва да я черпи от него и толкова, колкото е необходимо за него; ако не може да задържи слънцето в окото си, не трябва да го гледа и ако е необходимо и т.н. 87. Наистина, какво е Бог сам по себе си е невъзможно да се обясни, но Той не се скри напълно от разумните същества, които създаде. Без да познава и разбира Бога в Неговото същество, човек може да познае Неговите Божествени и безкрайни свойства, които се проявяват и разкриват в крайните форми на видимия свят. „От величието на красотата на създанията Отец ги познава сравнително” (Св. Сол. 13:5) 88 . Достатъчно е само да насочим вниманието си към заобикалящата ни природа, към разнообразието от нейни явления и дори към отделни обекти от видимия свят, и навсякъде ще забележим делото на мъдрия Художник. Небето, създадено „от течната природа“ на водите и непоклатимо установено, земята, слънцето, луната и всички звезди, движещи се сред водното небе, чието свойство е в противоречие с огнените планети, но не причинява смущения в световната система - всичко това говори за мъдростта, силата и славата на чудния Създател и Създател 89. Структурата на сияещото слънце, което според псалмопевеца „като младоженец излиза от стаята си” (Пс. 18:6) и, проправяйки си път, излива светлина от изток на запад, ясно познава Този, Който го е създал и е определил пътя му със Своята заповед 90. Красива постепенност на дневната светлина, улесняваща човек да гледа ярките слънчеви лъчи; тъмнина смекчена от лунна светлина 91; облаци, носещи дъждовна вода 92; дни прилично по-ниски един от друг, „увеличаващи се през лятото и намаляващи през зимата, докато през пролетта и есента си предоставят една на друга продължителност“; неразделни спътници на дните на нощта, с които се случва същото, тъй като за тях псалмистът казва: „... ден на ден бълва дума, и нощ на нощ възвестява разум” (Пс. 19:3) 93 - всичко това, с хармоничния си ред, ясно свидетелства, че няма друг Бог освен Твореца, който е поставил граница на всичко и е въвел всичко в ред 94. "Кой е бащата на дъжда? Кой е родното място на капките роса? От чийто корем излиза лед" (Йоан 37:29) 95. Бог е Създателят на всичко и целият този космос, в който с цялото си многообразие цари чудна хармония, целенасоченост и необикновена красота, ясно показва творческата дейност на своя велик и мъдър Създател. "Нека погледнем пролетта и цветята всякакви, различни въпреки многото им сходство: аленото на розата и белотата на лилията; всичко това от един дъжд и от една земя. Кой им дава разликата? Кой ги създава? 96 И всеки ще каже, че това, както всичко съществуващо, принадлежи на мъдрите действия на Художника. Божиите съзидателни и провиденчески дела са още по-разкрити в живота на немите животни, които учудват всеки здравомислещ човек с такова мъдро и еднообразно приспособяване към познатите условия 97. „Иди към нечестие, о, мързеливецо, и ревнувай“, казва Соломон, „като си видял пътищата му и си по-мъдър от него... иди при пчелата и виж дали има работник“ (Притчи 6:6, 8) 98 Бог се разкрива особено ясно на човека в самия човек, защото „може би не знаете това: не ви е грижа за животните, които са извън вас. Най-накрая влезте в себе си и разберете Художника в своята същност 99. Man, as has already been said, is one of the highest living beings created by God, distinguished from all others by his rational, God-like soul, and the latter, being a spiritual essence, in itself already represents God and to a certain extent contemplates Him 100. But in order to know God more closely, it is necessary to cleanse yourself from sinful deeds, your mind from evil thoughts, your soul from all impurity, turning вашия духовен поглед към небето. The psalmist David, on behalf of God, says: “Exercise yourself and understand that I am God” (Ps. 6:11) 101. Also through Isaiah it is said: “...wash ye, be clean, take away the wickedness from your souls before My eyes” (Is. 1:16) 102. В Господнята молитва четем: „Отче наш, Който си на небесата...”, а небесни могат да бъдат и тези, които носят в себе си образа на Небесния (1 Кор. 15:49), които водят духовен живот и не оскверняват този образ, и на такива Бог е дал обещание: „Ще се заселя и ще се уподобя на Теб” (2 Кор. 71:16) 103. Те чуват гласа на Бога в себе си, чувстват Неговия присъствие, тъй като духът, живеещ в човека, прави ума му Божествено обиталище 104 и му помага да познае Бога, както някога Йоан Кръстител, носен в утробата на майка си, „... избухнал от радост (Лука 1:44) и без да види с телесни очи, позна Господа в духа“ 105. В богопознанието много помага на човека вярата, която укрепва и просветлява всички свойства на душата му и го доближава до Бога. „Вярата е окото, което просвещава вечната съвест и дава разбиране; защото Пророкът казва: „И ако не вярвате, няма да разберете“ (Ис. 7:9) 106. Но Бог се разкрива и познава не само в човешката душа и при наличието на висши духовни качества. Не, Бог се разкрива в цялото Си мъдро съставено същество, чиито многобройни и чудни членове, в различните си действия, служат на една крайна цел. И неволно възниква мисълта: "... Кой оживи неживото? Кой ни съши със сухожилия и кости, облече ни с кожа и плът" (Йов 10:11) и заедно с раждането на бебе извежда извори мляко от зърната? Как едно дете израства в младеж, младеж в млад мъж, а след това в съпруг, а съпругът също се превръща в старец? Междувременно никой не забелязва стриктната ежедневна последователност от промени. Как става така, че част от храната се превръща в кръв, част се отделя в изригване, а друга се превръща в плът? Кой кара сърцето в постоянно движение? Кой мъдро защити нежното око с прикритието на клепачите? Многосричната и прекрасна структура на окото едва се обяснява от доста дългите книги на лекарите. Кой включи един единствен дъх в цялото тяло? Виждаш ли, човече художника? Виждате ли премъдрия Създател? 107 Най-висшият източник на богопознание е свръхестественото Откровение, когато Сам Господ Исус Христос, обитаващ в лоното на Отца (Йоан 1:18), със Светия Дух и чрез Духа, който изпитва Божиите дълбини (1 Кор. 2:10), разкрива Бога на хората, доколкото всеки може да побере и възприеме 108. Апостол Павел казва, че „Богът на нашия Господ Исус, Отец на слава, ще ви даде Духа на мъдростта и откровението, наречен Еро (Тит 3:4–7) 109. d. При цялото многообразие на Божествените свойства, проявени в света, Бор в самата Си същност остава неизменен и неизменен 110. Possessing all-perfection, He always remains the same. В Своята творческа и провиденциална дейност Бог разкрива многобройните сили на Божественото, но не изобилства в едно и не оскъдва в друго 111, не намалява или увеличава, а във всичко остава подобен на Себе Си, тъй като при Бащата на светлините „... няма промяна или промяна“ (Яков 1:17) 112. И ако Бог се нарича Отец 113, Господ 114, Всемогъщият 115, Кралят 116, Домакинът 117, Създателят 118, Създателят 119, Даващият 120, Праведният съдия 121, Върховният лекар 122, тогава няма „различен и различен“ 123 . д. Тъй като е неизменен в Своята същност, Бог следователно не зависи от условията на времето, тъй като времето се отнася до съществуването на променливи и крайни неща. Няма време за Бора. “God... did not begin to live in time and will never end” 124, God is eternal 125 and there will be no end to His kingdom; Светото писание казва: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове” ​​(Пс. 44:7) 126. Цар Навуходоносор, като позна Бог, Го нарича Онзи, който живее вечно (Дан.4:30) 127 и казва: „Защото Неговата сила е вечна и Неговото царство е вечно” (Дан.4:31) 128. д. Бог, като Първопричина на всичко съществуващо, не е ограничен от никакви условия. Нито времето, нито пространството са приложими за Него. He is alone everywhere 129 and in everything 130. “His throne is heaven, but he who sits on the throne is above heaven. The earth is the foundation (Isa.66:1); but the power extends to the underworld” 131. The psalmist David says: “How can I go from your spirit? And do I flee from Your face? Even if I go to heaven, You are there; Even if I go to hell, there you are; If I take up my wings early, I will dwell in the last seas, and there Your hand will guide me and Your right hand will hold me” (Ps. 139:7, 8) 132. Thus, God dwells in the world and outside the world, in heaven and on earth (Hav. 2:11) 133 . Just as the sun warms the whole world with its rays, just as the air fills the universe, so God fills everything with His presence, for if the works of God’s hands embrace everything in the world, then is their Creator really “far removed from the world?” 134. О. Бог, според учението на Светото писание, е всезнаещ. Той разбира всичко, вижда всичко, знае всичко - и знае всичко по най-съвършения начин. "Не само отчасти той вижда, но от друга част той е лишен от способността да вижда, но цялото е окото, цялото е слухът, цялото е умът. Не само отчасти той разбира, както ние, но отчасти не знае. Такава концепция е богохулна и недостойна за Божието същество. Бог е предузнанието за нещата 135 и "виждането на дълбините" (Дан.3:54) 136. Праведният Йов казва: „...капките дъжд са преброени за Него” (Йов 36:27) 137; 7:10) 140, знае кой е искрен и кой е лицемерен 141. Бог изпитва волята ни 142, знае всичките ни дела и грехове 143, нашите нужди „Защото това е вестта на нашия Отец, ние ги изискваме“, казва евангелист Матей (Матей 4:8) 144. b. Наред с всезнанието, Бог също така притежава всесъвършена мъдрост, което е ясно доказано от „всемъдрата вселена“, която Той е изградил по чудесен начин 145 . Псалмистът Давид казва за това: „Защото Твоите дела са велики, Господи, Ти си създал всичко с мъдрост (Пс. 103:24) 146. Следователно Бог е „по-велик от всички, по-мъдър от всички“ 147, Бог е премъдър Създател 148, Който, както казва праведният Йов, „склони небесата към земята; и преброи облаците с мъдрост (Йов 38:37); и облаците не се разкъсаха над нея” (Йов.26:8) 149. а. Бог извършва всички творчески и провиденчески действия чрез Своята свободна, всемогъща воля. Бог е Законодателят на живота и следователно Той прави всичко и постановява закони, както пожелае 150, защото „... за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:26) 151. Нищо не е изключено от действието на тази всемогъща Божия сила и „... всичко е изпълнимо“ за Него (Пс. 119:91) 152. Праведният Йов казва: „Но аз ще призова Господа на Силите, Който върши велики дела и е неизследим, и е славен и изобилен, и те са безброй“ (Йов 5:8, 9) 153. Бог държи всичко в Своята власт и контролира всичко и ако страда много по отношение на хората и всички други Свои създания, Той страда според волята Си. "Той също така подкрепя идолопоклонниците в силата Си, но ги толерира по произход. Той също притежава еретиците, които Го отхвърлят, но ги оставя от дълготърпение. Той също притежава дявола, но го оставя от дълготърпение, а не от слабост, като победен ... Бог позволи на дявола да живее с две цели: така че той, победеният, да бъде по-срамен и хората да бъдат короновани. Премъдро, наистина, Божието провидение превръща злата воля в причина за спасение на верните” 154. Бог притежава живите и мъртвите, „... защото /според учението на Светото писание/ Бог може да възкреси от мъртвите” (Евр. 11:19) 155. b. Само Бог е свят и свят по природа 156. V. Един е добър и превъзхожда всички в Своята доброта. Гледайки всичко, което Господ прави, псалмистът пее „... колко е изобилна Твоята благост, Господи“ (Пс. 30:29) 157. И наистина, „Той е най-изобилният и непресъхващ източник на всяко добро, река от благословения“ 158. Според голямата Си благост Бог ни е създал „... за добри дела” (Еф. 2:10) и онези, които са се отклонили чрез греха от добро към зло, също ни покрива с доброта, насочвайки всички лоши дела и действия към добри цели 159 . Според евангелиста Бог „... Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните” (Матей 5:45) 160. d. Бог е щедър в благост 161 и богат в милост (Еф. 2:4) 162. *Когато благодатта и човеколюбието се явиха на нашия Спасител и Бог, не от делата на праведните, които сме извършили, но в Неговата милост, Той ни спаси чрез окъпването на прераждането и обновяването на Светия Дух” ... (Тит 3:4-6) 163. Той има милост към всички, призовава всички при Себе Си, прощава греховете на всички, прави последните първи и приема в лоното на Своята милост онези, които са дошли в единадесетия час 164, защото никакви човешки грехове не могат да надминат и „... не превъзмогват множеството Божии щедрости“ 165. d. Според учението на Божието слово и Неговото Откровение, в което се разкрива изобилие от провиденчески действия, поддържащи света в цялата му пълнота, Бог е неизразимо човеколюбив. Със Своята любов Той храни всички и всичко в света, покрива всякакви пороци, недостатъци и грехове на хората, изцелява слабите, спасява погиващите 166. „Не казвай: „Аз съм блудник, аз съм прелюбодеец, вършил съм тежки грехове, и то не веднъж, а много пъти; Бог наистина ли ще ми прости? Наистина ли всичко това ще бъде забравено? 167. Божията любов към човечеството е толкова голяма, толкова изобилна, че дори и целият народ да съгреши, не може да го надмине 168. Народът на Израел някога се оттегли от Бога, направи други богове за себе си и се покланяше на телето, но Бог не се оттегли от любовта си към човечеството. Хората се отрекоха от Него, но Бог не се отрече от Себе Си 169; паднаха в тежки грехове и Бог, както е характерно за Него, стана техен Спасител 170. Той прости греховете на първосвещеника Аарон (Втор. 9:20) 171; смили се над онзи, който престъпи заповедите на цар Давид (2 Царе 12:13) 172; смили се над Ахав, цар на Самария, беззаконен идолопоклонник и убиец на пророците (3 Царе 21:29) 173; Еровоам, който принасяше жертви на идолите, беше опростен (3 Царе 13:6) 174 Манасия, който предаде пророк Исая на болезнена смърт, беше пощаден (2 Летописи 33:13) 175; самият праотец Адам, чрез когото всички съгрешиха, беше запазен и спасен чрез покаяние и т.н. 176, защото Господ е човеколюбив, бърз да прощава и бавен да наказва 177. В любовта Си към човечеството, Той даде на всеки средствата за очистване от греховете и направи всеки достоен да стане наследник на вечния живот 178. Неговата любов е толкова изобилна, че Той винаги се прилага към нашите слабости 179 и „... не един, и не само двама, но много отвори врати за нас, за да влезем във вечния живот, така че, доколкото това зависи от Него, всеки може да се наслаждава безпрепятствено” 180. Той даде на света това, което беше изгубено от първите хора и стана Отец на всички по благодат 181 и човеколюбие 182. „Защото Бог възлюби света, защото даде и Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Той няма да погине, но може да има вечен живот” (Йоан 3:16) 183. f. По самата Си същност, във всичките Си Божествени намерения и провиденчески действия Бог е верен и праведен. Свещеното Писание казва за това: „Свидетелят на небето е верен” (Пс. 89:38) 184. „Бог е верен и праведен” – четем в Петокнижието на Мойсей (Втор. 32:4) 185. Трима еврейски младежи, чрез чиято вяра Бог угаси огнения пламък и ги спаси от смърт, казват: „Праведен си, Господи, за всичко, което си направил за нас, като грешници и престъпници“ (Дан. 3:27, 29) 186. И бидейки праведен 187, той съди онези, които съгрешават справедливо, вменявайки на всекиго неговите дела и действия и им дава прошка "... в съответствие с настоящото време на покаяние. Защото природата на праведния Съдия е да съди всяко действие по съответния начин" 188. Всички горни свойства са свойства на единствения истински Бог. Светото писание показва, че има само един Бог като най-съвършеното Същество (Ефесяни 4:5) 189 и няма друг бог в света освен Твореца 190. „Един е Бог Всемогъщият 191. Един и същ Господ Бог, седнал на херувимите“ (Пс. 79:2) 192, е един и същ навсякъде и навсякъде 193. По думите на Апостол Павел, "Дори и да се говорят като богове, било на небето, било на земята и така нататък. Но за нас има един Бог Отец, от когото е всичко, и ние сме с Него; и има един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко, и ние сме (1 Кор. 8:5, 6) 194. Единият, изначален, вездесъщ, всемогъщ Бог, според учението на Църквата и Свещеното Писание, е Първопричината на всяко крайно съществуване и Създател на света 195, Създател на „...небето и земята, видими за всички и невидими“ 196. И Сам Бог веднъж каза чрез пророк Исая: „Аз съм Бог, сътвори мир“ (Ис. 25:7). Бог е законодател на живота 197, Създател на всичко чувствено и духовно 198, „Създател на вековете - съществуващо във времето” 199, Създател на небесните безплътни сили - Ангели и Архангели 200, Създател на всички създания и всичко, което изпълва света, довел всичко до съществуване от небитието 201 според предопределения от Него план 202 . С една заповед Бог създаде небесния свод, каза „... да бъде небосвод всред водите” (Бит. 1:6) 203, красиво уреди земята, създаде небесните тела и всички звезди, които служат „... за знамение във времена и години” (Бит. 1:14) 204; установява ред от дни и нощи, които „... почти викат на нечутите еретици и почти казват в техния хармоничен ред, че няма друг Бог, Короната на Твореца, който е поставил граница на всичко и е въвел всичко в ред“ 205. По Своята воля Бог даде насока на водите 206, създаде морските дълбочини и постави граница на вълните, за което Светото писание казва: „Ще стигнеш до това и няма да преминеш, но вълните ти ще се разбият в теб“ (Йов 38:11) 207; по Негова заповед Той извади растенията от земята, като каза: „... нека земята покълне предишните треви, сеейки семена според техния вид и подобие” (Бит. 1:11) 208 изведе различни „... зверове, добитък и пълзящи същества според вида им” (Бит. 1:24, 25) 209 и създаде човека 210. Но създаването на последния беше различно от всички други творения. В Съвета на Троицата Бог каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие“ (Бит. 1:26) 211. „И Бог създаде човека, пръстта на земята“ (Бит. 1:7) 212 и му даде свободна, разумна, безсмъртна, нетленна, жива душа, имаща силата да прави каквото иска 213. Така Бог украси човека и го постави несравнимо по-високо сред всички живи същества. В началото „...Бог създаде праведен човек“ (Екл. 7:30) 214 т.е. безгрешен; но човекът, бидейки свободен във всичко, излязъл от покорството на Божията воля, престъпил заповедта и чрез това се отклонил към злото. Затова Бог каза: „Насадих ти грозде плодоносно, все истинско: защо се превърна в скръб, грозде странно?“ (Йер.2:21) 215. За неспазване на заповедта Бог изгонва първите хора от рая 216. Земята е осъдена да расте „тръни и бодили“, но не е напълно изоставена от Бог. Премъдрото Божие провидение се простира както върху нея, така и върху хората. Той предопредели да спаси света от греха чрез Своя единороден Син 217. Когато времето се напълни, истинската Лоза се издигна от тази земя, както Господ каза чрез Пророка: „Истината излезе от земята и Истината дойде от небесата“ (Пс. 84:12) 218. Глава II. Учението за Светата Троица, за Бог Отец Светата Православна Църква, въз основа на Божественото Откровение, учи, че Бог, един в Своето същество, е троен в Лица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. И трите Ипостаси са еднакви по Божествено достойнство и изискват еднакво почитание. Така „... заедно с идеята за Бога съединете идеята за Отца, така че прославянето на Отца и Сина със Светия Дух да се извърши неразделно, защото няма друга слава с Отца и друга със Сина, освен една и съща със Светия Дух!“ 219. Бог Отец, Синът и Светият Дух са обединени, неслети и неразделни. Следователно не може да се допусне мисълта, че по три ипостаса има три отделни Бога. "Ние провъзгласяваме не три Бога: нека Марконитите мълчат! Напротив, със Светия Дух чрез единия Син ние провъзгласяваме един Бог. Вярата е неразделна, благочестието е неделимо. Ние не въвеждаме разделение в Светата Троица, както правят другите, ние не допускаме сливане, както направи Савелий. Но ние благочестиво познаваме единия Отец, Който ни изпрати Сина като Спасител, ние познаваме единния Син, Който обеща от Отца да изпрати Утешителя; знаем Светия Дух, Който е говорил в пророците и е слязъл върху апостолите под формата на огнени езици” 220. Самият Господ Иисус Христос посочи триединството на Личностите в Бога с единството на Божественото битие. Изпращайки учениците Си да проповядват, Той им каза: „Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 23:19) 221. Името на Бога „Отец” е лично и отличително свойство на първата Ипостас на Света Троица. Затова в Символа на вярата се казва: „Вярвам в един Бог Отец“, за да Го различим от Сина и Светия Дух и за да можем заедно с идеята за Отца да си представим Сина в мислите си, тъй като между Отца и Сина няма нищо, което да ги разделя 222. Това означава, че всеки, който вярва в Единия Бог, трябва да вярва и благочестиво да признае, че същият един Бог е Отец на Неговия Единствен Роден Син, нашият Господ Исус Христос 223. „Защото ако Отец, тогава, разбира се, Отец е на Сина 224; и ако Синът, тогава, разбира се, Синът на Отца“ 225. Евреите, признавайки само един Бог, не приемат християнската догма за триединството на Личностите в Бога и не признават за вярно, че Бог е Отец на Господ Исус Христос. Но по този начин те противоречат на собствените си пророци, чрез които Господ провъзгласи волята Си и Сам свидетелства за Своя Син, казвайки: „Ти си Мой Син, днес Те родих“ (Пс. 2:7) 226. И още: „Той ще Ме призове: Ти си Мой Отец, Мой Бог и Ходатай за Моето спасение; и Аз ще Го направя първороден, високо над земните царе” (Пс. 83:27, 28) 227. И тези богоразкрити думи не се отнасят за Давид или Соломон – царете на еврейския народ, както евреите биха могли да предполагат, защото иначе самите те не биха обяснили, „... защо тронът на това, изобразен в тях в пророчеството, е „като небесните дни” (Пс. 83:30), „... като слънцето пред Бога“ (Пс. 83:37) и „като луната в тях е съвършена?“ (Пс. 83:38) 228. И така, как да не се приписват пророчески легенди на Божия Син и да не се уважава написаното от Светия Дух: “От утробата пред звездата Те родих” (Пс. 109:3); и още: „... ще пребъде ли Той със слънцето и преди луната в родове в родове (Пс. 72:5)? Да се ​​припише всичко това на човек е напълно и напълно немислимо 229 . Те /евреите/, така, „... до ден днешен се клатят и се събират против Господа и против Неговия Христос” (Пс. 2:1-2) 230, вярват, че е възможно да се угоди на Бог Отец без вяра в Сина, без да знаят, че според Евангелието „... никой няма да дойде при Отца, освен чрез Сина” (Йоан 14:6), Който каза: „Аз съм вратата” (Йоан 10:7), „Аз съм пътят“ (Йоан 14:6) 231 към небесното царство и за радостта на Всевишния Бог. Бог Отец, от когото е роден Синът, не подлежи на раждане 232 и няма Баща като Себе Си, но Сам ражда Сина и само е Отец 233. Според Свещеното Писание Бог е Баща на мнозина, в собствения си смисъл и по природа - Баща само на един Единороден Син на нашия Господ Исус Христос 234. Освен това, „... той не е придобил това в време, че Той може да бъде Баща, но Той винаги е бил Баща на Единородния; не е бил по-късно, че е решил да стане Баща; но преди всяко усещане, преди времето и всички векове, Бащата има бащинско достойнство, украсен с него повече от всички други достойнства, и той е станал баща не от страст, не от съвкупление, не поради това претърпял изтичане, намален, променен, защото „...всеки дар е съвършен, слизащ отгоре от Отца на светлините, но при Него няма промяна или промяна (Яков 1:17) 235. И така, станал Отец от вечността, Бог не се промени в Своето същество и не загуби нищо от раждането на Сина, който получи всичко от Отца и стана съвършен, като Отец, защото „Съвършеният Отец роди съвършен Син” 236 и предаде всичко на Него. Следователно Синът почита Своя Отец (Йоан 11:27), изпълнява Неговата воля, обича и Сам пребъдва в любовта на Отца. Той казва: „Дори както спазих заповедите на Отца Си, пребъдвам в Неговата любов“ (Йоан 15:10) 237. И светата Църква достойно изповядва Бога като Отец на Господа Иисуса Христа, винаги Го прославя, възвеличава, подобно на апостола, казвайки: „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на щедрите дарове и Бог на всяка радост” (2 Кор. 1:3) 238. Но бидейки Отец на Единородния Син, Който свидетелства за Него именно като Свой Отец с думите: „Не знаете ли, че в тях и Моят Отец е достоен да бъда” (Лука 2:49) 239, Бог се нарича още Отец и създадените от Него хора, за които говори и Самият Спасителят с думите: „Ще се възнеса при Моя Отец и Отец при вас” (Йоан 20:17) 240. И така, Бог е Отец и Неговият Син и Неговите създания - хора. Но не може да се допусне мисълта, че Божият Син е равен на човека, защото, въпреки че името на Бог „Отец” е едно, силата на значението на това име е различна. И Спасителят строго изтъква тази разлика, когато казва: „Аз се възнасям при Моя Отец и при вашия Отец” (Йоан 20:17). Той, както виждаме, не е казал „... възлизам при нашия Отец“, а разделя тези две понятия за Отца, като Го нарича първо Негов Отец – „... при Моя Отец“, тоест при Отца по природа, а след това добавя – „... и при вашия Отец“, т.е. при Отца чрез присвояване 241. Въпреки че в Господната молитва казваме: „Отче наш, който си на небесата“ (Матей 6:9), казваме го само защото Бог е много снизходителен към нас и това е „дар“ от Божията любов към човечеството 242. Следователно ние наричаме Бог наш Отец, не като роден от Него по природа, а като избавен от греховно робство и въведен в синовство чрез благодатта на Бог Отец чрез Сина и Светия Дух. Свещеното Писание казва за това: „Не е ли това самият ваш Отец, Който ви придоби, и сътвори, и сътвори” (Втор. 32:6)? И още: „... и сега, Господи, Отче наш, Ти си, но ние сме глина, всичките дела на Твоите ръце” (Ис. 64:8) 244. По-ясно доказателство, че Бог не е наречен Баща на хората в правилния смисъл, се крие в следните думи на пророк Исая: „Защото Ти си нашият Отец, преди Авраам да ни види и Сара не ни роди” (Ис. 63:16) 245. В Свещеното Писание Бог е наречен Баща на сираците (Пс. 67:6), но Той е наречен техен Баща не защото Сам ги е родил, а защото ги осигурява и ги защитава 246. Но, както беше казано, Той не е Баща на хората в правилния смисъл, но Той е Баща на единия Христос по природа, а не по присвояване; и Бащата на човеците е във времето, а Бащата на Христос е преди времето, както е казал Самият Спасител: „И сега Ти, Отче, Ме прослави у Себе Си със славата, която имаш, преди светът да го няма” (Йоан 17:5) 247. И за да бъдем по-убедени в истината, че в Свещеното Писание повече от един със сигурност се нарича баща по природа, трябва да се обърне внимание на апостол Павел, който се смята за баща на коринтяните. Но само по себе си е ясно, че апостол Павел е баща на тези хора не защото ги е родил по плът, а защото ги е възродил духовно и ги е научил на правата вяра. „Въпреки че имате много учители за Христа“, казва той, „но вие не сте много бащи, защото в Христос Исус сте родили благовестието“ (1 Кор. 4:15) 248. Праведният Йов каза: „Аз бях баща на слабите“ (Йов.29:16); той също се нарече баща, не в смисъл, че ги е родил всичките, а че се грижи за тях и дава милостиня 249. По време на кръстните страдания Сам Господ Иисус Христос, като видя Майка Си в плът и любимия Си ученик Йоан, му каза: „Ето твоята Майка“, а на Мария-Майка: „Ето твоят син“ (Йоан 19:26, 27), т.е., разделяйки се със Своята Майка в земния живот, Спасителят я поверява на грижите на своя ученик и в същото време прие ученика на Майката, като по този начин научи всички хора на правилна взаимна любов и косвено разреши казаното от евангелист Лука: „И чудеха се баща Му и майка Му“ (Лука 2:33) 250, което еретиците наричат доказателство за своето лъжливо учение, че Спасителят е роден от съпруг и жена. Но както Мария е майката на Йоан по любов, а не по рождение, така Йосиф е наречен баща на Исус Христос по грижите по време на възпитанието му, но не защото Го е родил по плът, тъй като, според Евангелието, той „без да я познава, докато не роди първородния Си Син“ (Матей 1:25) 251. И така, Бог е Баща на човека по благодат, любов към човечеството и чрез присвояване и Баща на Своя Единороден Син по природа. Глава III. За втората ипостас на Света Троица а. Единородният Син Божий, Господ Исус Христос като истински Бог 252, по-просто от всички векове, по непонятен начин роден от Отца 253, е втората Ипостас на Светата Троица. И Светото писание казва: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1) 254. Следователно Той „не беше друг освен това, което беше, нито беше направен другояче, но от началото се роди Синът на Отца, който е над всяко началство” (Ефесяни 1:21) 255. Бог Слово, станал от вечността Син Божий, във всичко е подобен на Бог Отец и винаги остава с Него в неразривно и неслято единство, за което Самият Той казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 1:30) 256; и отново: „Отец е в Мене и Аз съм в Отца“ (Йоан 14:10) 257. Така, при общото единство на Божественото същество, Синът, подобно на Бог Отец, запазва Своите Лични божествени свойства, без да се разделя или слива с Него 258. Защото, говорейки за единството с Отца, Той не каза: „Аз съм Отец“, или: „...Аз и Отец сме едно и също“, а: „Отец е в мен, и аз съм в Отца“; „Аз и Отец сме едно“, като по този начин показва, че Той е съвършен и истински Бог във всичко 259. Синът има Отец в Себе Си, но не се е преобразил в Него, защото не Отец впоследствие стана човек, а Синът 260, бидейки в Отца, Той същевременно пребъдва в Себе Си, какъвто е по природа 261, и има еднакво Божествено достойнство с Отца 262. Според думите на светото Евангелие „Който е видял Сина, видял е Отца“. (Йоан 14:9), защото Синът е като Него във всичко 263, като „Вечен, роден от Вечния, Живот от Живота, Светлина от Светлината, Истина от Истината, Мъдрост от Мъдростта, Цар от Царя, Бог от Бор, Сила от Силата” 264. И всеки, който е достоен да види Божествеността на Сина, се наслаждава на съзерцанието на Отца 265. Но в същото време не може да се твърди че Синът понякога е чужд на Отца и се съгласява с онези, които твърдят, че Отец понякога е Отец, а понякога Син. Това учение не принадлежи на Църквата. Напротив, Отец, като е родил Сина, е останал Отец и не се променя; роди Мъдростта, но Самият Той не изгуби мъдростта; като роди Сила, не припадна; След като е родил Бога, Самият Той не е загубил Божествеността 266. От раждането на Сина Той не е загубил нищо, като е намалял или се е променил, и по същия начин Синът няма липса, „Съвършен Син и съвършен Баща: „И Този, Който е родил, е Бог, и Този, който е роден, е Бор“ 267 . "И Този, Който е роден, няма баща, и този, който е роден, няма брат. И този, който е родил, не е променен в Сина, и този, който е роден, не е станал отец. От един единствен Отец има един Единороден Син. Няма двама неродени, нито двама Единородни, но един Баща, който не е роден. Защото този, който няма Баща, не е роден, и един Син е вечно роден от Отца – не роден във времето, но роден преди вековете, без да е продължил да расте, но по този начин той е роден такъв, какъвто е сега 268 . Самият акт на раждането на Сина от Отца е велика и непонятна мистерия. Не го познават нито хората, нито земята, нито всичко, което съществува на нея; но небето и всичките рангове на ангелите знаят 269. Бог роди Сина, не както човекът ражда човека, а както само Той знае, 270 и раждането на Сина от Отца не може да бъде сведено до плътски концепции. Бог, според учението на Светото писание, е Дух (Йоан 4:24) и раждането на Сина от Него е духовно 271. Отецът е родил Сина, не както човешкият ум ражда слово, защото изреченото слово, разнасяйки се във въздуха, изчезва 272 без първо да съди, тогава е родил, но е родил от вечността; роди много по-рано, отколкото човешка дума или мисъл излиза; Той не Го доведе до съществуване от несъществуване и не осинови син, който преди това не е бил, но, като вечен Баща, Той вечно и неизразимо роди Сина 273 - "Словото е ипостасно и живо, не изречено от уста и разпръснато, но вечно неизразимо и родено в Ипостас. Защото "В началото беше калай, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1) 274; роди Словото, което седи отдясно на Отца, Словото, което разбира волята на Отца и по Негова заповед създава всичко; Словото, слушащо Отец и Самият Той говори 275: „...да, както видях с Отца Си, казвам” (Йоан 8:38) 276; Словото е суверенно и царува над всичко и получава всичко от Него (Матей 11:17) 277. Както Отец има живот в Себе Си, така и Синовете имат живот в Себе Си” (Йоан 5:26) и нека всички почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 5:23); „Както Отец (каквото пожелае) живее, така и Синът, който иска, ще живее“ (Йоан 5:21) 278 - Той роди Сина, който е истинският Бог, наречен Емануил, което означава „Бог с нас“ (Матей 1:23) 279. Пророкът казва за Него: „Това е нашият Бог, няма да Му се вмени...” (Вар. 3:36–38) 280, защото само Божият Син е роден по природа от Отца 281, като няма брат 282. Но „... не две начала, но главата на Сина, Отец, е едно начало” 283. b. И тъй като Бог е безначално същество и никога не е станал Отец, а винаги има Син, то и роденият от Него Син е безначален Бог. Сам Бог Отец каза чрез пророка за Него: “От утробата преди утринната звезда Те родих” (Пс. 109:3); и отново: „Ти си Мой Син, Аз Те родих днес” (Пс. 2:7) 284. По същия начин Раждащият се казва за Себе Си: „Синът пребъдва до века” (Йоан 7:35) 285. „И сега, Отче, прослави Ме с Теб със славата, която имах у Теб, преди светът да бъде унищожен” (Йоан 17:5) 286; и отново: „Защото Ме възлюбихте преди създанието на света“ (Йоан 17:24) 287; „Преди дори Авраам да не можеше да бъде победен, Аз съм” (Йоан 8:58) 288. Тъй като еврейският народ не разбираше казаното и не вярваше, че Божият Син е пред праотца Авраам и с Него, Господ каза: „Авраам, вашият Баща, щеше да се зарадва, че можеше да види Моя ден; и той го видя и се зарадва” (Йоан 7:56) 289. Според учението на Светото писание Единородният Син Божий, като няма начало в Своето същество, няма край в него..., „Защото Му подобава да царува, докато положи всичките Си врагове под нозете Си” (1 Кор. 15:25) 290. Той „... и ще царува в дома Яковов до века, и царството Му няма да има край” (Лука 1:33) 291. Пророк Данаил казва: „На Него се даде чест и сила и царство, и всички хора, народи и народи ще работят за Него; Неговата сила е вечна сила, която няма да премине и Неговото царство няма да се разпръсне“ (Дан. 7:13, 14) 292. Псалмистът пее: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове“ (Пс. 44:7) 293, „... и Твоите години няма да изчезнат (Пс. 101:28) 294. Подобно на Бог Отец, Той, като истински и всесъвършен Бог, е свят 295, мъдър 296, всезнаещ 297, невидим и непонятен за никого в Своята същност 298. В отговор на думите на Моисей, който моли: „Покажи ми Себе Си, за да Те видя с разум“ (Изход 28:13), Христос каза: „Никой няма да види лицето Ми и да остане жив“ (Изход 28:20) 299. Когато Той се разкри отчасти на учениците Си, бидейки в плът, „... лицето Му светна като слънце“ (Матей 17:2), и те можеха не гледайте Божественото слово на преобразения Господ 300, защото „Той е Бог, мъдрост и сила“. Той царува с Отца и чрез Отца Той е Създателят на всички неща.”301 Той е Създателят и Дарителят на Живота 302. Той има пълна власт, сила и мощ: Той е Бог на всичко 303 и няма друг Бог освен /Ти/Него” (Ис. 45:14, 15) 304. Това се потвърждава от разкрития разказ за сътворението на човека, защото „Този, Който е казал: „Да създадем човека по Наш образ и подобие“ (Бит. 1:26), несъмнено е разговарял с някой Съсъществуващ“ 311. Пророк Давид говори по-ясно за Сина като Създател на света. По неговите думи: „Той заповяда и чака тази реч” (Пс. 32:9). Тъй като Отец заповядва и говори, а Синът по Негова заповед създава всичко” 312. Той, по думите на евангелист Йоан, „... беше в света, и светът стана (Йоан 1:10); „... и всичко, което се отнася до Него, ще се сбъдне“, казва апостол Павел (Кол. 1:16-17) 313. Дори ако някой сам е нарекъл „клепачите“, тогава, по волята на Бог Отец, Създателят е нашият Господ Исус Христос, „Когото (Бог) постави наследник на всички и чрез Него направи и клепачите“ (Евр. 1:1) 314. d. Не бидейки от вечността Единородният Божи Син и Създателят на всичко, което съществува, 315 Исус Христос получи от Отца вечно господство над всичко 316. И „... не прие правото да управлява заради успеха, но по природа има достойнството на управлението, и то не в някакъв неправилен смисъл, както го наричаме господари, но наистина се нарича Господ; защото, по волята на Отца, Той управлява над Своите собствени творения” 317. Синът, както беше казано по-горе, е като Отец във всичко 318 и участва наравно с Него във всичко (Йоан 5:19) 319. Когато Бог Отец благоволи да създаде света и всичко, което го изпълва, тогава, по волята на Отца, Синът създаде всичко, така че този знак да запази властта на Отца и Синът също да има власт над собствените Си творения; и Отец не беше чужд на господството над Своите създания и Синът царуваше над това, което беше създадено не от някой друг, а от Него самия, защото не ангелите създадоха света, а Единородният Божи Син 320, „... всичко беше за Него“ 321. Веднъж Спасителят каза: „Това, което Ми беше предадено от Моя Отец” (Матей 11:27) 322. Но Той прие цялото това посвещение не навреме и не като не го е имал преди, а както винаги го пази в пълно съвършенство, без да лишава Дарителя в него, 323 Който, според волята Си, подчини всичко на Сина. И апостол Павел казва: „Когато кажете, че всичко Му се покорява, ще откриете, че всичко Му се покорява / и освен това /: за да бъде Бог всичко във всичко” (1 Кор. 15:27, 28) 324. d. Но светът, който беше подчинен на Божия Син, беше покварен в резултат на първородния грях и отпадна от Него. Човекът, създаден по Божия образ, забрави всяка истина, забрави своя Създател 325. И Божият Син, Който беше предопределен от вечността да бъде Спасител на света 326, трябваше да излекува греховната язва, да поправи всички грешки и да отнесе всичко на Господаря на всичко 327. Този, „комуто беше всичко” (Йоан 1:13), трябваше да дойде в света и да поеме върху себе си неговите бреме. Явяването на Божия Син на свят в грях и порок стана чрез свръхестествено раждане от Дева Мария, която зачена в утробата Си без съпруг - по вдъхновение от Светия Дух 328. Родил се от плътта на Пресвета Богородица, Сам Бог приел Нейната плът и станал човек. Йоан Богослов казва за това: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото... И Словото стана плът” (Йоан 1:1, 14) 329. Векове наред еретиците са се опитвали да засенчат тази християнска догма и по този начин да съборят Христовата църква. Някои от тях твърдяха, че Бог изобщо не е роден от Дева; други допускали раждане, но не от Дева, а от жена, съжителстваща със съпруга си; други твърдят, че въплътеният Христос не е Бог, а някакъв вид обожествен човек; "... че Словото, което не беше от вечността, стана човек, но един човек, като успя, беше коронован" 330. Мнозина задаваха въпроси и казваха: "Каква е толкова важната причина Бог да слезе при човечеството? И поне до известна степен е характерно за природата на Бог да живее с хора? Възможно ли е Дева да ражда без съпруг?" 331. Свещената история разказва, че Бог в началото създаде „правилен“ човек 335, най-превъзходният сред всичките Си творения - той го създаде по Свой образ 336, но чрез опита на завистлив дявол той загуби предишното си състояние и, като падна в грях, пося зло по целия свят. От това време нататък беззаконието, моралната поквара и невероятните пороци нарастват и се умножават във всички следващи племена и народи. „Истинският Бог беше пренебрегнат” 337, вместо на Бога те започнаха да се покланят на идоли, зверове, различни животни, змия и дракон 338. „Всичко се обърна и беше заедно без ключове: не правете добро, нито едно” (Пс. 13:3) 339. „Клетви и кражби, и блудства, и убийства се разпространиха по цялата земя” (Осия) 4:2). „И той погълна синовете си и дъщерите си на демона“ (Пс. 105:37) и т.н. 340. Според пророк Исая, язвата върху хората беше толкова голяма, че от краката дори до главата в тях не остана цяла цялост и вече не беше възможно да се „наложи мазилка, по-ниска от масло, по-ниска от мито“ (Ис. 1:6) 341. Пророците, виждайки такова тежко състояние на хората, скърбяха за тях и викаха към Бога за помощ. „Кой ще даде от Сион спасението на Израел?“ - пророкът и псалмистът Давид молитвено пееше (Пс. 3:7) и молеше Господа, казвайки: „... да бъде ръката Ти върху човека на Твоята десница и върху Човешкия Син, когото си укрепил за Себе Си и няма да отстъпи от Тебе” (Пс. 79:18, 19) 342; и пак: “Господи, преклони небесата и слез” (Ис. 113:5) 343, защото злото сред хората е голямо и непоправимо; „... чумите на човечеството надвишават нашите медицински помощи, ... пророците ви са унищожени, олтарите ви са изровени” (3 Царе 19:10) 344; … Трябва да си коректор” 345 . И молитвите на евангелистите на Словото Божие и ходатаите за грешните хора бяха чути. Господ се смили над страдащите и от безмерната Си любов към тях благоволи да изпрати Своя Единороден Син 346, „за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16) 347 и чрез пророците възвести Неговото идване. Така пророк Малахия каза в името на Бога: „Господ, Този, когото търсите, идва и ще дойде внезапно” (Мал.3:1) 348. На пророк Исая беше заповядано от Бог да се изкачи на висока планина и да проповядва на Сион и градовете на царството на Юда за идващия Спасител. „Ето вашият Бог“, каза той, „ето Господ иде със сила“ (Исая 40:10) 349. Захария, предвиждайки спасението на света, провъзгласява: „За голяма радост на дъщерите на Сион проповядвайте на дъщерите на Ерусалим: Ето, вашият Цар идва, праведен и спасителен за вас“ (Захария 9:9) 350. Според псалмопевеца, „... Той ще падне като дъжд върху руното” (Пс. 22:6) 351. И чрез пророк Захария Господ казва: „Ето, идвам, ще обитавам всред теб, казва Господ, „и много народи ще побягнат при Господа” (Захария 11:10, 11) 352. Изпращайки Обещания Избавител в света, Господ посочва времето на Своето идване, къде и от кого трябва да се роди, а също така чрез Своите избрани съобщава знаците на това дългоочаквано появяване. Така в книгата Битие се казва, че Господ ще дойде с края на управлението в Юдовото царство 353. „Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато не дойде при него желанието на езиците“ (Бит. 49:8, 9) 354. Пророк Даниил разказва по-конкретно за появата на очаквания Месия: „И ти беше претеглен и разбран от изходът на словото, таралежът и таралежът, за да съгради Ерусалим, дори до Христос Старейшина от седем седмици и шестдесет и две седмици” (Дан.9:25) 355. Шестдесет и девет седмици правят четиристотин осемдесет и три години. В края на това време, от „защитата на Йерусалим и обедняването на принцовете” в Юдея, последната ще бъде управлявана от чуждестранен цар, при когото Хриотос трябва да се роди 356 г. Йерусалим отново е издигнат / ограден / от Дарий през осмата година от неговото управление и през първата година от шестдесет и шестата гръцка олимпиада. Последното се случи след четири години, защото след четири години слънчевите течения оставят цял ден от трите оставащи часа след всяка година.”357 Ирод царува в сто осемдесет и шестата Олимпиада, в нейната четвърта година, което означава, че от 66-та до 186-та олимпиада включително има малко над 120 олимпиади, което е 480 години; останалите три години се състоят от именно в интервала от първата до четвъртата година, така че от царския указ за възстановяването на Йерусалим, според Пророка, до времето на идването на Христос „... седем седмици и шестдесет и две седмици” 358. Пришествието на Господ в плът ще бъде от юг: „Бог ще дойде от Теман“ (Ав.3:3) и „всред двамата ще бъде познат“ (Ав.3:2) 359. Мястото на Неговото раждане от Пресвета Дева Мария трябва да бъде град Витлеем, тъй като пророк Михей, предвещавайки бъдещата слава на този град, каза: „И ти си във Витлеем, дома на Ефрат, малко храна, така че ти беше между хилядите на Юда; от теб ще излезе старейшина, за да бъда княз в Израил, и Той излезе от началото от дните на света” (Михей 5:2) 360 . Кои са знаменията на Господа, чието идване е възвестено от пророците? И Захария казва: „Ето, вашият Цар иде при вас, праведен и спасяващ, Той е кротък и винаги / не на колесница, но / на кон и млад жребец“ (Зах. 9: 9–10) 361. Това е уникален знак за идващия Цар-Господар. Един от всички царе на земята, Исус Христос, седна на жребец, който още не носеше товар 362. Но тъй като и други царе могат да седнат на жребеца, пророците посочват други характерни признаци, по които може да се разпознае Небесният цар. Пророк Захария казва: „И новото Му ще бъде установено в онзи ден на Елеонския хълм, който е право към Ерусалим на изток” (Захария 14:4) 363. Пророк Исая отличава Идващия чрез Неговите Божествени дела и казва: „Ето, нашият Бог... Той ще дойде и ще ни спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще чуят, и куцият ще подскочи като дърво, и езикът на загиващите ще бъде ясен” (Ис. 35:4-6) 364. Според същия пророк, едно от изключителните знамения на Месията Христос ще бъде, че „сам Господ ще дойде на съд със старейшините на народа и с техните князе” (Ис. 3:14) и ще бъде осъдени от тях 365. Евреите не придават голямо значение на тази пророческа история, „защото запушиха ушите на сърцата си, за да не чуят” 366. Те не искат да знаят, че без изповядване на Исус Христос, Който дойде в плът и стана човек, е невъзможно да Го разберем, че Той би бил недостъпен за хората. "Тъй като не можахме да видим и да се насладим на факта, че Той е в Себе Си; Той стана това, което сме ние, така че по този начин да бъдем достойни да Му се наслаждаваме. Защото, ако не можем да видим напълно слънцето, създадено на четвъртия ден, тогава можем ли да видим Неговия Създател Бог? 367. Ако Данаил, когато се яви ангелът, казва: "... утробата ми се отвърна от мен и силата вече не е в мен, и дъхът не остава в мен" (Дан. 10:16, 17) 368; Ако евреите не можеха да понесат появата на Господ в Синай в облаци и гръмотевици, тогава биха могли да приемат Неговата Божественост? Но освен това има и други причини за приемането на човешката природа от Господ. Той дойде да се кръсти и да освети кръщението; дойде да върши чудеса сред хората, ходейки по водите, и тъй като преди Неговото идване в плът, „морето се видя и потече, Йордан се върна обратно” (Пс. 114:3); тогава Господ взе върху Себе Си тялото, така че, когато видя морето, щеше да се задържи, и Йордан Го прие без страх" 369. Основната причина за Неговото приемане на плът чрез раждането е, че чрез девицата прамайка Ева смъртта влезе в света, чрез Девата, следователно, или по-скоро Животът трябваше да се появи от Девата, която според Пророка щеше да бъде от рода на Давид. Псалмистът казва за това: "Господ има заклех се на Давид с истина и няма да бъде отхвърлен: ще посадя плода на утробата ти на престола ти” (Пс. 131:11) 370, и на друго място: „Заклех се с една клетва за Светия Си, ако излъжа Давид: семето му ще пребъде вечно, семето му ще пребъде като слънцето пред Мене и като луната е съвършено завинаги” (Пс. 89:36, 38) 371. Без съмнение, тези пророчески думи не се отнасят за обикновен човек, не за Соломон, сина на Давид, а само за Исус Христос, тъй като тронът на Соломон не е вечен или „като слънцето” 372. Архангел Гавриил, възвестявайки на Дева Мария раждането на Господ от Нея, ясно казва: „...и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид” (Лука 1:32) 373. Пророк Исая свидетелства, че „... и в онзи ден ще има корен на Иша, на когото ще се надяват народите” (Ис. 11:10); Апостол Павел, проповядвайки Неговото име, казва, че Той ще дойде в плът от „семето Давидово“ (Рим. 2:3; Тим. 2:8), на когото се яви навремето Пресвета Дева, Майката на дългоочаквания Господ Иисус Христос. И тази истина е извън всякакво съмнение. Според откритите откровения на пророците, именно девицата е била предназначена да бъде Богородица, която Господ е избрал от рода на Давид, чрез Нейното спасение трябвало да се яви на света. Затова пророк Исая провъзгласява святата Му воля, като казва: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Матей 1:23; Исая 7:14) 374. Евреите изопачават това пророчество и смятат за по-вярно, че Спасителят на света трябва да се роди не от Дева, а от млада жена. Но ако проследите онези библейски пасажи, където се говори за младата жена, тогава и тук ще се разкрие истината. "Защото евреите трябва да попитат: изнасилена ли е девица, когато вика за помощ? След твоето поквара или преди твоето поквара? Следователно, ако Писанието казва на друго място: "Викайте девойката и не й помагайте" (Втор. 22:27), тогава не говори ли за девицата? 375. И фактът, че в Свещеното писание девица понякога се нарича девойка, може да се види и да се заключи от историята на Ависага. За нея се казва: „Момата имаше добро зрение” (3 Царе 1:4) 376. Заради красотата си тя беше сред избраниците на цар Давид и няма съмнение, че беше доведена при него като девица 377. Нито мнението на евреите, че горното пророчество на Исая, тъй като е произнесено пред цар Ахаз с предварителен призив: „...искай си знамение от Господа твоя Бог в дълбочина или във височина” (Ис. 7:11), се отнася за сина на Ахаз Езекия. Както е известно, Ахаз царува само шестнадесет години и по време на неговото управление е произнесено пророчество; неговият син Езекия зае престола след него в двадесет и петата година от живота си. Следователно Езекия е роден от Ахаз девет години преди пророчеството. И ако това е така, тогава какъв е смисълът да се произнася пророчество за някой, който е роден, и който е роден преди царуването на самия Ахаз” 378 , Освен това, „Пророкът не каза, че девицата е заченала в утробата си, но казва според предузнанието: тя ще получи 379, тъй като подобаваше на Исус Христос, всички богове, да дойдат от чист дворец - да се родят на Дева без мъж. И това необикновено раждане, което подобава само на Бога, е посочено от Самия Господ чрез пророк Давид, казвайки: „Защото Ти ме изведе от утробата” (Пс. 21:10) 380, докато образът на раждането е съвсем различен за тези, които са родени по реда на брака 381. Като благоволи да стане Богочовек за страх от хората, Господ не се срамува да вземе плът от техните членове, на които Той е Създател; Той все още създава бебета в утробите (Йер. 1:5; Йов 10:10, 11). „Следователно, Този, Който, създавайки хората, докосва техните членове и не се срамува, наистина ли би се срамувал да създаде заради Себе Си свята плът, този воал на Божествеността?“ 382. Нещо повече, всичко в човешкия състав е чисто, ако не е осквернено от прелюбодеяние и други лоши дела. Бог създаде Адам и Ева - съпруг и съпруга, а не един от членовете на тялото, както го създаде в началото, имаше в себе си мръсотия 383. Следователно телесната чистота е характерна за всички хора. „Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас?“ - казва апостол Павел (1 Кор. 6:19) 384. От такава чиста и свята плът Христос Спасителят стана човек. „От тях е Моята плът“, казва Господ чрез пророка (Ос. 9:12) 385, тоест от същите хора, за които дойде на света, от Пресвета Дева Мария, Която беше сгодена не за мъжа си, а за Бога с искрена вяра (Ос. 2:20) 386. Гърците и евреите доказват, че е невъзможно Христос да се роди от Дева. Но предпоставките им са неоснователни и затова служат за укор към самите тях. И така, ако елините в своите басни провъзгласяват за несъмнена истина, че безжизнените камъни са се превърнали в хора, тогава как смеят да твърдят, че е невъзможно девица да роди? Ако се приеме за вярно, че дъщеря се е родила от мозъка, тогава защо се счита за немислимо син да се роди от утробата на момиче? И ако стоят зад лъжата си, че Дионис е роден от реброто на техния бог Дей, защо отхвърлят истинското учение на Църквата? 387 Евреите могат да бъдат срещнати със следния въпрос: "... кое е по-трудно - да роди безплодна, възрастна жена, след преобразяването на обичайната си жена, или да роди млада девица? А от Свещената история е известно, че Сара остава безплодна дълго време и когато "... тя престана да бъде жена" (Бит. 18:11), тя роди бебе по свръхестествен начин. Следователно, ако е възможно за безплодна жена да роди свръхестествено, тогава е възможно и девица да роди „И или отхвърляш и двете, или приемаш и двете. Защото един Бог създаде и това и нареди това; и не смеете да кажете, че това е възможно за Бог, но това е невъзможно” 388. Известно е, че не е в реда на природата човешките членове да се променят в друга форма и след това отново да приемат предишното си състояние, докато ръката на Мойсей стана бяла като сняг и внезапно се възстанови. "Ще кажете: Бог пожела и смени ръката си. Там Бог, като пожела, може да направи; наистина ли не може да бъде тук? Това чудо беше само за египтяните, но това чудо беше дадено на вселената" 389. И Свещената история съдържа много такива явления. По волята на Бог простият жезъл на Мойсей се превърна в змия и дори стана ужасен за самия владетел. „Който държеше тази тояга преди, ще бяга от нея като от змия (Изход 4:3); защото тоягата наистина стана змия.“ Той прие всички негови свойства: имаше зъби и змийски очи... И ако всичко това е така, тогава нека противниците на истината кажат кое е по-трудно: девица да роди или жезъл да стане живо същество? 390. „От пръчката се раждат очи, които виждат, но от утробата на девицата няма ли да се роди дете, когато е угодно на Бога?...” 391. Такова необикновено явление се случи с жезъла на Аарон. Според Житеописеца тя /пръчката/ за една нощ е произвела това, което другите дървета произвеждат след много години 392. Пръчката, както се казва, е „замръзнала“, въпреки че всеки знае, че сухо дърво, от което е отстранена кората, дори и да бъде поставено в самата река, не може да расте. "Но тъй като Бог не е свързан с природните свойства, а Сам е Създател на природата, безплодната, суха и без кора пръчка зарастна, разцъфтя и даде плод - ядки (Числа 17:8). Следователно Този, Който предестествено даде плод на пръчката заради първообраза на Владиката, не можеше, заради истинския Владика, да даде на Девата да роди?" 393. Но евреите, които противоречат на истинското учение, не са убедени от тези примери и не отстъпват от неправилните си заключения. Затова трябва да им се напомнят и други необикновени явления, открити в Светото писание, но по-близки до свръхестественото раждане. Но нека те сами си кажат: "... от кого се роди Ева в началото? Коя майка я зачена без майка?" Писанието казва, че тя идва от реброто на Адам. И ако това е така, тогава не е ли възможно да се признае, че девица може да роди без съпруг? 394 За да докажем последното, можем да посочим още по-близък до свръхестествените явления пример, който говори за нещо по-висше, надминаващо всяка човешка мисъл и всяко понятие. "Че телата се раждат от тела - това, макар и необичайно, все пак е възможно. Но че земният прах стана човек - това е по-прекрасно; че смесената глина придобива външния вид на мембрани и яснотата на окото - това е още по-прекрасно; че от хомогенния прах произлизат твърди кости и деликатният състав на белите дробове и други различни членове - това е много прекрасно; тази глина, оживявайки се, се движи из вселената по свой собствен и подготвя дом - това е чудесно, че глината учи, твори, царува - така, откъде е дошъл Адам, невежите евреи, който е взел пръст от земята и е създал това прекрасно създание? Какво от това? Земният прах се превръща в човек, но девица не може да роди син? Оказва се, че за хората това е напълно невъзможно - случва се, но това, което не е извън възможността, не може да бъде 395. Неправомерно и безпочвено е и мнението на тези еретици, които провъзгласяват, че Спасителят е роден от Мария и Йосиф, според казаното в Свещеното Писание: „... и прие жена Си” (Матей 1:24) 396. Но от същото Писание става ясно, че Пресвета Дева Мария изобщо не е била съпруга на Йосиф и ако Тя се нарича негова съпруга, то е само защото е била поверена на неговите грижи. Точно както Рахил, само чрез обещание, беше наречена съпруга на Яков, докато все още беше извън брака, така Мария беше наречена съпруга на Йосиф само чрез годеж 397 . А че Тя наистина е останала девствена в по-късния период от живота си, става ясно от евангелските разкази за Нея. „В шестия месец“, се казва на едно място, „ангел Гавриил беше изпратен от Бога в град Галилея, чието име беше Назарет, при една девица, сгодена за мъж, чието име беше Йосиф“ (Лука 1:26, 27) 398. И на друго място се казва, когато се правеше преброяването, „... Йосиф също отиде от Галилея, за да се запише при Мария, сгодената му жена, която не беше бездейна“ (Лука 2:4, 5) 399. Така и в двата случая писателят подчертава, че девицата е била сгодена за Йосиф, а в разказа за преброяването на народа той не казва, че отива да се регистрира при жена си, но само при тази, която му е сгодена. И тъй като Мария по това време се оказа „не бездейна“, за изненада на Йосиф, той искаше да Я пусне, но Господ чрез Ангела му каза: „... не се страхувай да приемеш жена си Мариам: родената в нея от Духа е свята“ (Матей 1:20) 400. Апостол Павел свидетелства, че Бог не е изпратил Сина Си от мъж и жена, а от самата жена (Гал. 4:4), тоест от Богородица, тъй като в Свещеното Писание, както беше казано, девица се нарича и съпруга 401. За всичко това особено ясно говори самата Пресвета Дева Мария. След като научи от Ангела необикновената новина за зачатието на Сина, Тя изненадано попита: "... как ще стане това, когато не познавам съпруг?" 402 И с това тя показа, че е неомъжена и не е съпруга. Но Ангелът й отговори: „Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; по същата воля Този, Който се роди свят, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:34, 35) 403. Оттук става ясно, че зачатието не е дошло от похотта на съпруга и съпругата, както провъзгласяваха еретиците, а всъщност от Девата и Светия Дух, в резултат на което самото раждане на Сина е неопетнено, непорочно и пречисто 404, тъй като Светият Дух пречисти и освети Дева Мария, преди да приеме Бога в Себе Си 405. И „където диханието на Светия Дух е, там цялата нечистота се отнема” 406. f. Исус Христос е роден от Пресвета Дева, която зачена от вливането на Светия Дух, според пророчеството на Михей 407, в града на Давид или Витлеем 408, освен това той се роди като съвършен човек, приел истинска човешка плът в цялата й пълнота, без да се изключва дори раболепието 409. От Светото писание се знае, че от зачатието Той остана в утробата на Майка Си 9 месеца 410. Той не се е родил призрачен, нито е преминал през Девата като по тръби, защото като се е родил, Той е хранен с мляко от Нейните гърди, расте и се възпитава сред хората, има нужда от храна и т.н. Ако всичко това беше сън, то нашето спасение щеше да бъде сън 411. Самият Спасителят веднъж каза на онези, които се съмняваха в Него: „Докоснете Ме и вижте, че духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам“ (Лука 24:39) 412. и. Но роден от Дева Мария според човечеството, Спасителят Христос не престава да бъде Бог. "В Христос има две природи. Привидно Той е човек, но невидимо е Бог" 413. И колко праведна Елисавета свидетелства за Бога, когато Той беше още в утробата на Майка Си. Като видяла Дева Мария да идва при нея, тя казала: „Откъде да взема това, за да дойде Майката на моя Господ при мен?“ (Лука 1:43) 414. Симеон свидетелства за Него, като Го взема на ръце, казвайки: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, с мир, според словото Си, както видяха очите ми Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките човеци“ (Лука 2:28, 29) 415; Анна пророчицата свидетелства; Йоан Кръстител свидетелства (Йоан 1:33) 416; свидетелства Светият Дух, слизайки върху Него във вид на гълъб, за да познае Йоан, че Той е Бог, защото му беше казано: „Ето Духът, който слиза и остава върху Него: Той е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33); Сам Господ Бог свидетелства за Него, след като някога е провъзгласил чрез пророка: „Ти си Мой Син, днес Те родих” (Пс. 7:9) 417, а сега провъзгласява: „Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение” (Мат. 3:17) 418. Апостол Петър вижда в Него Божия Син и казва на него: „Ти си Христос, Синът на живия Бог” (Матей 16:16) 419. За Него свидетелстват всички апостоли, които са дали живота си за Него, целият християнски свят и дори демоните – и те, като Го видяха, със страх и трепет казаха: „Какво имаме Тебе с нас, Исусе? Знаем Те кой си, Светият Божий” (Марк 1:24) 420. Месианско служение на Господ Исус Христос Господ Иисус Христос, според учението на Божественото Откровение, дойде в света, за да поеме върху себе си цялата тежест на човешките грехове и така да изпълни цялата правда. Като Бог от вечността, Той в последните дни (Евр. 1:2) прие плът от Девата и стана човек, както се изискваше за борба със злото и за унищожаване на беззаконието. „Дяволът е използвал плътта като оръжие срещу нас; и знаейки това, Павел казва: „... виждам друг закон в съдбата си, който се противопоставя на закона на моя ум и ме пленява... (Рим. 7:23). Следователно, с каквото оръжие ни победи дяволът, с такова оръжие се спасихме. Господ прие от нас като нас, за да спаси човечеството, Той прие като нас, за да даде по-голяма благодат на бедните и така грешното човечество влезе в общение с Бога” 421 . За да освободи света от оковите на дявола и да избави човешката раса от смъртта, Господ трябваше да понесе страдания и дори да умре за тях. Но ако Той се беше явил само в едно Божествено естество, дяволът не би могъл да се приближи до Него, както казва апостол Павел: „Макар и да знаеха, че не са, те разпнаха Господа на славата” (1 Кор. 2:8) 422. „Затова тялото (на Исус Христос) стана стръв на смъртта, така че змията, надявайки се да погълне, повърна и онези, които вече бяха погълнати” 423. Защото затова Господ се яви на света, за да стане Спасител на живите и мъртвите 424. b. Същността на всеобщото месианско служение на Господа е ясно изразена в Името Исус, дадено Му от Бога чрез Ангела (Матей 1:20, 21) 425, което в превод от еврейски означава Спасител, а от гръцки – Лечител 426. То /името/ казва, че Този, Който е дошъл от Бога, е Лекарят на душите и телата, Целителят на болестите и болестите, Спасителят. на цялото човечество 427. „Той ще спаси народа Си от греховете им“ (Матей 1:21) 428. Господ започна Своето велико и страшно служение от времето на кръщението в река Йордан 429, когато Бог Го помаза за това със Светия Дух (Деяния 10:38) 430, който слезе върху Него под формата на гълъб 431. Затова Той се нарича още Помазаник или Христос, в което (името Христос) също разкрива същото месианско значение 432. В Стария завет първосвещениците, пророците и царете се наричаха помазани, които, когато бяха избрани за тяхното служение, бяха помазани със свето смирно или миро 433. И това помазание беше прототип на действителното помазване от Светия Дух на нашия Господ Исус Христос, истинският Първосвещеник, 434 Пророкът, за когото Моисей предсказа (Деяния 7:37; Второзаконие 18:15), 435 и Вечният Цар 436, по-висш от тези на земята, защото Той е Специален Цар - Царят на Славата (Пс. 23:7) 437, Цар, даден от Ангелите и съпрестол с Отца 438. Относно Неговото царско достойнство, Псалмистът казва: „Твоят трон, Боже, е скиптър завинаги на правдата, скиптър на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и си намразил неправдата, затова заради помазването Ти, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в мирото на радостта” (Пс. 44:8) 439. Той се яви на света като този Цар, който никога няма да презре Своите слуги 440, защото като Лекар, препасан с човечеството, той дойде да излекува болните 441. Той е Царят и Учителят 442, Законодателят 443 и Началото на нашия страх 444; Той е Овцата според човечеството и Пастирът според любовта към човечеството на Божественото 445. Получил от вечността незаличимия печат на свещеничеството, Той се яви като велик Слуга и Ходатай за нас пред Бога 446. „Този Исус Христос е дошлият Епископ на бъдещите блага” (Евр. 9:11) 447, Който не е помазан с човешки ръце, но е помазан за вечни времена от Отца за първосвещенство, което превъзхожда човека 448. Той е Всевишният Свещеник, имащ неприкосновено свещенство (Евр. 7:24), което Той не е получил от другите по наследство, и Самият Той не е „прославил Себе Си като Първосвещеник, но Му е казал: „Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков“ (Евр. 5:5, 6) 449 и се различава от другите и по това, че Неговото свещенство е потвърдено с клетва ( Евреи 7:20, 21 ) 450 . След като дойде на света, този Първосвещеник извърши великото Тайнство, предлагайки Себе Си да бъде заклан за греховете на цялото човечество 451. „Защото Христос“, според думите на апостол Павел, „дойде като Епископ на благата, които идват, чрез по-голяма и по-съвършена скиния, която не е направена от ръце, тоест не сее твар, нито кръвта на козел, нито кръвта на един прасец; но чрез Своето собствено влизане в святото място Той получи вечно изкупление” (Евр. 9:11, 14) 452. "И не се учудвайте, че целият свят е бил изкупен. Защото не беше обикновен човек, който умря за него, а Единородният Божи Син ... Ако тогава царуващата смърт в света е само от греха (Рим. 5:17), тогава не е ли повече от праведността на Този, който царува? Ако Финеес, след като ревнува и уби ледения, спря Божия гняв; тогава Исус, който не убива друг, но предлага Себе Си като цена за откуп, няма ли да задоволи гнева си срещу хората? 453. Освен това, ако при Мойсей агнето спаси първородния на евреите от Унищожителя, тогава не можеше ли Божият Агнец да освободи света от греховете по-бързо? 454 V. Христос умря за греховете на хората, но Самият Той не извърши нито един грях, за да не се намери ласкателство на устните Му (1 Петрово 2:22; Исая 53:9) 455. Пилат, който Го съди, също заявява на хората: „Не намирам нито една вина в този човек“ (Лука 23:14) 456; и след като изми ръцете си, добави: „... Аз съм невинен за кръвта на този Праведник” (Матей 27:24) 457. Крадецът на кръста, съзнавайки справедливото си осъждане, упрекна своя съучастник, който се подиграваше на Спасителя, и каза: „Ние сме достойни за делата си. Този няма да направи нито едно зло” (Лука 23:41) 458. И наистина, Той беше невинен в нищо, Той не съгреши с дума, дело или мисъл, „... нито се намери ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22, 23; Исая 53:9) 459. d. Господ отиде да страда и да умре за греховете на хората не по принуда, а доброволно. „Когото и да смъмрим, няма да бъде изобличен, страданието няма да се прости“ (1 Петрово 2:23) 460. Като всезнаещ Бог, Той знаеше за чашата, която идваше към Него и каза на другите, че „Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпнат“ (Матей 26:2) 461, но той не се свени от смъртта, не избяга, защото искаше целият свят да не загине в грехове 462. „Ето, ние се изкачваме в Ерусалим,” Той информира учениците Си, „и Човешкият Син ще бъде предаден... на смърт (Матей 20:18, 19) 463. Пророческите думи на Господ се сбъднаха. След като дошъл в Ерусалим, един от учениците, на име Юда, предал своя Учител на книжниците и фарисеите и те Го осъдили на смърт чрез разпятие. И така, както е предсказано от Пророка, „Който яде хляба му, ще увеличи препъването срещу Него” (Пс. 40:10), ставайки неблагодарен на Господаря на Дома 464, защото „... щом напусна вечерята, след като пи от чашата на благословението, той пожела да пролее праведна кръв за спасителното питие” 465. Но Спасителят не се срамуваше да умре за света и когато предателят, осъден от Неговите думи „... ти каза” (Матей 26:25), напусна къщата, където беше приготвена Вечерята, Той каза: „Настана часът да се прослави Човешкият Син” (Йоан 12:23) 466, и той ще бъде прославен не защото не е имал слава преди / понеже се прослави със слава преди създанието на света /, но понеже получи венец търпение и свободна смърт 467. А че Господ наистина не понесе всички мъки и смърт на кръста по принуда, това става ясно от думите на Самия Спасител. Той каза: „... областта на имама е да предам душата си, а областта на имама е да получа отново“ (Йоан 10:18) 468, давайки да се разбере, че единствено по собствена воля той е бил по-нисш от враговете си и ако не е пожелал, щеше да подмине всичко това. "Така, по собствена свободна воля, /Той/ отиде в страдание, радвайки се на изпълнението на делото, ухилен при вида на короната, радвайки се на спасението на хората, не срамувайки се от кръста, защото спаси вселената. Защото не беше човек с малко знание, който страдаше и се бореше чрез борбата на търпението, но Бог направи човека" 469 . d. Целият този кръстен път, извършен от Исус Христос в името на нашето спасение, е истината без съмнение. Но тъй като от страна на евреите - открити врагове на християнството - се чуват редица възражения срещу изкупителния подвиг на Христос Господ, необходимо е да се покаже, че всички моменти от живота на Богочовека са засвидетелствани от Светото писание. Това, за което сега ни говори Евангелието, е това, което пророците предсказаха предварително 470 г. Те предвидиха бъдещето Му чрез Светия Дух и много ярко изобразиха всичките Му страдания и смърт. Началото на последния и цял трънлив път на Господа, както беше споменато по-горе, беше положено от Неговия апостол Юда, който се научи от Него на Божествената мъдрост, „... той говори мир (Пс. 34:20) и / накрая / подготви битка” 471, следователно пророк Давид в името на Бога казва: „Приятелите ми и искрените ми дойдоха право при Мене и скриват” (Пс. 37:12). ), правят думите им по-меки от масло, и те са стрели (Пс. 4:22) 472. С тези пророчески думи той изразява коварните действия на Юда, който с коварно ласкателство, сякаш се радваше при вида на своя Учител, Го целуна, каза: „... Здравей, Равви“ (Матей 26:49) и с това Го предаде на смърт 473. Премилосърдният Господ пожела разкаянието на предателя и дори му напомни това, като каза: „Юда, с целувка ли ще предадеш Човешкия син?“ (Лука 22:47) 474. Но сърцето му беше толкова жестоко, че той не се срамува от Спасителя и Го даде на дошлите с него войници и първосвещеници, които, според думите на псалмопевеца, с точно изпълнение, огладняха като кучета, върнаха се вечерта и се разхождаха из града (Пс. 57:7). Така пророкът, посочвайки присъствието на някои първосвещеници при залавянето на Господа, също така посочи времето и мястото, където това се случи 475 г. На предателя от страна на книжниците и фарисеите бяха предложени тридесет сребърника за Христос - и Господ предвиди това и чрез пророк Захария предсказа, казвайки: "И реката им, ако има добро пред вас, дайте наградата Ми, или я откажете. И аз определям наградата си на тридесет сребърника" (Захария 11:12) 476. Какво точност в пророчеството, какво велико непогрешимо разбиране на Светия Дух! Пророкът не каза десет или двадесет, а точно трийсет, точно колко бяха.”477 Но това не беше наградата, която те трябваше да дадат на Господ за Неговите големи милости, които те дадоха. И техният Спасител вместо благодарност получи безчестие, вместо поклонение укор 478. Неоцененият беше оценен на цената на тридесет сребърника. Пророк Захария със същата неизразима точност предсказва какво ще направи Юда с приетата от него цена на кръвта – сребърниците, и казва: „...и взе тридесет сребърника и ги тури в Господния храм в тигел” (Захария 11:13) 479. Така ли е? И Светото Евангелие отговаря: „Юда се разкая и хвърли сребърниците за срам в Църквата” (Матей 27:3, 5) 480. Но тъй като те (сребърниците) бяха цената на Кръвта, еврейските първосвещеници „... бяха дадени на бедните села” (Матей 27:10), което Пророкът посочи с думата "тигел" 481. Войниците, като взеха Исус Христос, го въведоха в двора на епископа, за да му се подиграят и да го осъдят на екзекуция. И пророк Йоан, сякаш присъстващ тук, вижда всичко и в изобличаване на нечестивите казва: „... горко на душите им, дори и да са замислили против себе си лош съвет, като казват: Да вържем Праведния, защото не трябва да ядем” (Ис. 3:9) 482. Някои може да възразят: защо въплътеният Бог, който някога освободи четиридневния Лазар от оковите на смъртта и железните окови на апостол Петър в затвора, не можа да се откаже от тях? Наистина, това беше в Неговата власт и в допълнение „... Ангелите стояха готови пред Него, казвайки: Нека разкъсаме връзките им (Пс. 2:3), но те бяха задържани, защото Учителят благоволи да издържи това” 483. Христос Спасителя беше изправен на съд пред старейшините, тъй като това се изискваше от волята на Бог 484. Според предизвестеното пророчество на Исая, „Сам Господ ще дойде да съди от старейшините на народа и от техните началници“ (Ис. 3:14) 485. Тези старейшини и князе, като съдят Господа, Му се подиграват, удушават Го с беззаконни и нечисти ръце, а Той всичко търпи. Други идват и плюят върху лицето на Този, който чрез плюене изцели сляп по рождение човек. "Ще се отплатите ли на Господ с това? Тези хора буйни и глупави ли са?" (Втор.32:6) 486. И пророк Исая, разсъждавайки в духа на тази беззаконна присъда срещу Бога, каза с изненада: „Господи, кой вярва на нашето чуване?“ (Исая 53:1). „Защото е невероятно нещо, ако Бог, Божият Син, Господната мишца, го изтърпи” 487. Но заради Своя народ Той приема и укор, както е казано за Него: „Положих наметалата Си върху рани и бузите Си върху удари, но не отвърнах лицето Си от студа на плюенето” (Ис. 50:6) 488. След това, след като вързаха Иисус Христос, първосвещениците и старейшините на народа Го заведоха от Каиафа /първосвещеника/ до Пилат, както пророк Осия съобщи това. Според последния: „И тя Го върза... и Го донесе като дар на цар Яарим” (Ос. 10:6) 489. Но Пилат не е бил цар и може да се предположи, че това пророчество не е вярно; но в същото време е неопровержимо, както потвърждава Евангелието: „Пилат, като чу, че Той (Исус Христос) е от Галилея, Го изпрати при Ирод, който тогава беше в Ерусалим (Лука 23:7).И Ирод беше царят, на когото, според предсказанието на Осия, Пилат даде Господ като дар 490. Това пророчество, изпълнено с голяма точност, съдържа и друг дълбок смисъл. В него, както видяха, се казва, че Господ е даден като дар на царя и чрез това „... но Ирод и Пилат имаха най-добрия приятел със себе си в онзи ден, защото пред най-добрия имаха вражда“ (Лука 23:12) 491. По Своята голяма Божия милост Самият Господ се предава на смърт и в същото време помирява воюващите. "И беше подходящо за Този, който трябваше да умиротвори земята и небето, преди всичко да помири онези, които Го осъдиха. Защото самият Господ беше тук, променяйки сърцата на князете на земята" (Йов 12:24) 492. Божествената любов в Исус Христос към хората никога не угасва и затова Той кротко приема всички скърби и страдания от тях: войниците Му се подиграват, Пилат седи на високо място и съди, а Сам Господ, седнал отдясно на Бог Отец, стои пред него и е осъден; хората, избавени от Него от египетско робство и от цяла поредица други нещастия, викат срещу Него: “...вземи, вземи, разпни Го” (Йоан 19:15), така че Пророкът говори с удивление за: “... против кого ще отвориш устата си и против кого ще изплезиш езика си?” (Исая 57:4) 493; и Господ през цялото време се грижи за неговото (на хората) спасение, скърби за него, но не се съпротивлява, той мълчи. А Пилат, като видя това, съжалява за Страдащия: „Не си ли чул – казва Му, – че те свидетелстват против Тебе?“ (Матей 27:13). Христос не отговаря и на това. Той, според точното предсказание на Пророка, „...като че си глух и не чуваш, и като че ли си ням и не отваряш устата си; и като човек не чува, и няма изобличение в устата Си” (Пс. 37:14, 15) 494, докато евреите „...като лъв в дъбра издадоха гласа Си против /Мене/” (Йер.12:8) 495, подигравайки Му се и при вида на Неговото страдание „клатеха глави” (Пс.109:25) 496. Но тъй като Исус Христос е Божият Син и Царят на всички, 497 които приеха свободна смърт, тогава с цялото си зло, нечовешка подигравка с Него, те не могат да засенчат Неговото царско достойнство. Присмиват Му се, но и се покланят; Водят ги на смърт, но ги обличат в багреница и ги слагат на главите им, като корона за цар и пр. 498. Накрая Животът беше окачен на дървото, защото това е, което Христос каза: „Известно е, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден на смърт“ (Матей 26:2); Пророк Йеремия казва същото: „Аз, като кротко агне, водено на клане, не разбрах” 499 . Пророкът Моисей много определено посочва Неговото разпъване и оплаквайки това, казва: „И животът ти ще виси пред очите ти и ще се страхуваш денем и нощем и няма да имаш вяра в живота си“ (Второзаконие 28) 500. Пророкът изобразява самия Негов образ на кръста с медна змия, разпъната на дърво, гледайки на която ухапаните от змии получават изцеление и по този начин предобразява спасението и изцелението на всички хора от греховни болести в Личността на Исус Христос, разпнат за тях 501 г. Висящ на кръста, Христос, изтощен от страдание и ужасна болка от разкъсващи рани, жадуваше. Но жестоките еврейски разпъвачи на бастун му дадоха оцет вместо вода, което псалмопевецът посочи с изключителна точност с думите: „И ти даде жлъчка на храната ми и ме напои с оцет за жаждата ми“ (Пс. 59:22) 502. Войниците пробиха реброто на Спасителя и от прободената рана потекоха кръв и вода като свидетелство на много 503. Господ беше разпнат на Голгота. А последното в тълкуване и превод означава: Мястото на черепа, така че самото име на мястото на Неговото разпятие съответства на високото достойнство на този, „който е глава на всяка власт” (Кол. 2:10) 504, „...който е образ на невидимия Бог... и Той е глава на тялото на Църквата” (Кол. 1:15, 18) 505. Беше третият час на деня, когато Господ простря пречистите Си ръце за нас на кръста (Марк 15:23) 506: „от шестия час настана тъмнина до деветия час“ (Матей 27:45) 507; "...и от деветия час отново има светлина." Така е казано за това от Бога чрез пророк Захария: „...и в онзи ден няма да има светлина, а само зима и мраз, и денят ще бъде един” (Захария 8:9) 508. А че е било зимно време, може да се съди по това, че по време на залавянето на Господа в двора на първосвещеника беше запален огън, край който се грееше неговият ученик Петър (Йоан 18:18) 509. Пророк Амос, сякаш в допълнение към пророчеството на Захария, показва, че слънцето ще потъмнее точно по случай смъртта на Господа, защото ще бъде през деня. Той казва: „И в онзи ден, казва Господ Бог, слънцето ще залезе по пладне и светлината на земята ще потъмнее през деня“ (Амос 8:9). Този ден ще бъде празник - денят на безквасните хлябове и Пророкът, като го обявява, казва: "И ще обърна вашите празници в жалост"; защото това се случи в дните на безквасните хлябове, на празника Пасха 510. „... и ще Го положа“, продължава, „като плач на любим човек, и онези, които са с Него, като ден на болест“ (Ам.8:9, 10) 511; защото през тези дни жените им скърбяха и плачеха, а апостолите, като се криеха, боледуваха и страдаха от съжаление към Учителя 512. Войниците разделиха дрехите на Господа помежду си и дадоха туниката чрез жребий, което също беше предсказано от пророк Давид с безпрецедентна изразителност. Сякаш в присъствието на този факт, Той обяви в Името на Страдащия, разпнат на кръста, „... като раздели дрехите Си за Себе Си и хвърли жребий за дрехите Ми” (Пс. 21:19) 513. Но Спасителят също носеше пурпурна дреха; защото, подигравайки се, „... тя Го облече с червена дреха” (Матей 27:28). Наистина ли това казват пророчествата? И така пророк Исая, чрез Святия Дух, вижда Христос в Неговите дрехи и пита: "Кой е този, който дойде от Едем? Багрените Му от Восора червени ли са?" (Ис.13:1) 514. И за да изрази самото значение на аленото, т.е., че това е укор към Христос, той продължава: „Защо са Твоите дрехи алени и Твоите дрехи са като лин, по който се стъпва?” И Господ му отговаря: „Цял ден протягах ръцете Си към народ, който не се подчинява и говори против думи” (Ис. 65:2) 515. До Христос бяха разпънати двама разбойници и така Праведният (Матей 27:24) 516, Който не направи зло (Лука 23:41) 517, който дойде да спаси света и хората 518, беше причислен към беззаконниците. Безгрешни (1 Петрово 2:22; Исая 53:9) 519, според предизвестеното пророчество на Исая, „... и да бъдат причислени към нечестивите“ (Ис.53:12) 520, въпреки че един от тях се оказа по-благодарен и благоразумен от самите еврейски старейшини, книжниците и фарисеите и всички онези, които при вида на Разпнатият, „кимаха с глави“ (Пс.109:25) 521; защото крадецът, осъзнавайки своите греховни дела, изповядва Господа и Той го удостоява със спасение: „Амин, казвам ти, казва му Христос, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43) 522. Голямото тайно жертвоприношение се е състояло. След като прие осета, Господ каза: „Свърши се” (Йоан 19:30) 523. Но тъй като Той умря доброволно, Той добави: „Отче, в Твоята ръка предавам духа Си” (Лука 23:46); каза „... предавам“, за да приеме отново и след тези думи „... предай дух“ (Матей 27:50) 524. И целият свят потръпна при вида на умиращия Богочовек: слънцето потъмня и тъмнина падна върху цялата земя, както каза пророк Захария, „...нито ден, нито нощ“ (Захария 14:7) 525, земята се разтърси, камъните се разпаднаха, гробовете се „отвориха“ и много от мъртвите възкръснаха 526. Този, който „...в мъртвите има свобода“ (Пс. 87:6), „освободи Своите затворници от гибелта на неспособните да волят” (Зах. 9:11) 527 и даде живот на всички праведни; Той доброволно слезе духом в ада, за да изведе оттам всички погълнати от смъртта, както свидетелства предварително чрез Своя пророк, казвайки: „Ще избавя от ръката на ада и ще изкупя от ръката на смъртта” (Ос. 13:14) 528; и самата смърт беше победена по този начин; Виждайки Господа на живота да слиза в ада, неконтролируема от оковите там, тя се ужаси и падна, защото не можеше да устои на Бога, и сега отвсякъде се чува глас: „Къде е жилото на смъртта? Къде, по дяволите, е победата?“ (1 Кор. 15:55) 529. И тъй като плътта на Богочовека - завесата на Божеството беше осквернена, то в самия момент на смъртта Му представителната завеса на храма беше "разкъсана на две, от най-високото до най-ниското" (Матей 27:51) 530. Те погребаха Неговото пречисто тяло в гроб, изсечен от камък (Лука 23:53; Марк 15:46) 531. И пророк Исая, сякаш посочвайки на онези, които искат да знаят къде е поставен Господарят на света, казва: „Вижте твърдия камък, който сте шлайфали” (Ис. 51:1); „Вижте и вижте“, продължава мъдрият Сирах (2:10), че „...като уби живота ми в реката и сложи камък върху мен“, пророк Еремия допълва в името на Бога (Pl. 3:53) 532. И така, крайъгълният камък е избран, почетен (1 Петрово 2:6), камъкът на препъването за евреите е поставен вътре в камъка за кратко време и по този начин дава спасение на хората 533. Ковчегът, в който е погребано тялото на Господа, се намира в градината и е запечатан, според казаното: „... в купчината ядки той вдъхна” (Песн. 6:10) и „... купчината е затворена, източникът е запечатан” (Песн. 4:12). Юдеите направиха това: "...помнете", казаха те, "като ласкател Той е още жив, казвайки, че след три дни ще възкръсна. Заповяда им да потвърдят гроба" (Матей 27:63, 64). И тогава „те отидоха и укрепиха гробницата, като отбелязаха на камъка пазителите (пазачите)“ (Матей 27:66 534). Но всичко това им служи за упрек, както казва Йов: „... и в стаите ще ги съдиш” (Йов.7:18) 535; тъй като те самите показват с голяма сигурност, че Христос е истинският Богочовек, наистина страда, умря и е погребан 536. И пророк Исая, като обяви идването на въплътения Бог в света, също спомена смъртта и погребението - „... и погребението на Еро ще бъде в мир“ (Ис. 57:2) 537. Но тук Пророкът добави „... в мир“, защото Господ, с погребението Си, умиротвори небето и земята и доведе грешниците при Бог 538. И „... праведните се завладяха от лицето на неправдата“ (Ис. 57:1) 539. Възкресението на Исус Христос от мъртвите От безмерната Си любов към човешкия род Господ Иисус Христос прие безплатна смърт 540. За греховете на целия свят Той претърпя страшни мъки, беше разпнат и погребан 541; поради неописуемото Си милосърдие Той беше изоставен от всички (Пс.87:6) 542 и, както казва Пророкът, беше свален „...в пръстта на смъртта” (Пс.31:16) 543. Но може ли смъртта да задържи Онзи, който има в Себе Си източника на вечен живот (Пс. 25:10)? Разбира се че не. С надеждата на Бог Отец (Пс. 15:1), на когото Той даде духа Си, умирайки за греховете на света (Лука 23:46) 544, Господ каза много преди това: „... защото не си оставил душата Ми в ада, за да не види преподобният Твой тление” (Пс. 15:10) 545; и отново: „Заради сиромасите и стененето на сиромасите, сега ще възкръсна, казва Господ” (Пс. 11:6) 546. И тъй като животът наистина трябваше да дойде след смъртта, той предсказа това чрез пророка, казвайки: „Ще Те въздигна, Господи, защото Ти ме издигна и не направи враговете Ми да се радват за Мене” (Пс. 20:9, 2) 547. Господ свидетелства особено ясно за Своето възкресение, когато се яви на света с прославена плът. В един от разговорите си с противопоставящите се и невярващи евреи Той каза: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40) 548. И тези пророчески думи се сбъднаха точно. Когато тялото на починалия Христос Спасител било свалено от кръста и положено в гроба, съпругите мироносици дошли на мястото на погребението, за да помажат тялото му с благоуханно миро, както изисква тогавашният еврейски устав, и не намерили Господа в него. Объркани от случилото се, със скръбни сърца и сълзи в очите, те стояха на гроба и, без да знаят какво е писано за Него, мислеха, че са Го взели, така както Мария Магдалена, като дойде сутринта, „... беше още в тъмнината“ (Йоан 20:1) 549 и като не намери Възкръсналия, каза: „... като взе моя Господ, и не знае къде положи Го“; но Ангелът, който им се яви, каза: "... защо търсите Живия с мъртвите? Няма го тук, Той възкръсна" (Лука 24:5, 6) 550; Освен това той добави: „Идете и говорете като Неговите ученици, сякаш е възкръснал” (Матей 28:7) 551. И когато се върнаха от гроба: „... и ето Исус / Когото те търсеха / намерих, който казваше: Радвайте се” (Матей 28:9) 552, и те, като видяха своя възкръснал Господ, Му се поклониха със страх и радост (Матей 28:9). Войниците, които пазеха гробницата, при вида на необикновеното явление, което се случи тази нощ, също бяха убедени в истинското възкресение на Христос и, като се върнаха в града, съобщиха всичко, което се е случило на старейшините и първосвещениците. Същият, засрамен, им каза: „Плачете, както учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, за да спим” (Матей 28:13) 553; и за да не се разгласява тази истина за възкресението сред хората, те дадоха на войниците достатъчно злато и сребро. „...ако това се чуе от хегемона – казаха ненавистниците на Възкръсналия, – и него (хегемона/) ще удовлетворим“ (Матей 28:14) 554. Но въпреки всичките им усилия не беше възможно да скрият нескритото, защото дори да убедеха войниците в клеветата си, те не можаха да убедят вселената. Защо не бяха осъдени пазачите на гроба на Исус Христос, както бяха осъдени пазачите на затвора, от който по чудодеен начин излезе апостол Петър? Ирод ги осъди, защото поради непознаване на въпроса те не намериха извинение за себе си; „... и тези, които знаеха истината и я криеха за сребро, бяха спасени от епископите” 555. Тогава малко от евреите бяха убедени в това и светът се подчини на истината. Онези, които скриха тази истина, се скриха, но тези, които я приеха, се появиха, защото бяха облечени със силата на Господ Исус Христос, който не само възкреси Себе Си, но и възкреси мъртвите със Себе Си 556, от чието име пророк Осия казва: „Той ще ни изцели на втория ден, на третия ден ще възкръснем и ще живеем пред Него“ (Осия 6:3) 557. И така се случи. Христос възкръсна и „... възкръсна с много тела на починалите светии и излезе от гроба след възкресението Си, влезе в светия град и се яви на много хора“ (Матей 28:52, 53) 558. Но евреите, оспорвайки Христос, не са убедени от Светото писание и доказват обратното. И затова трябва да ги попитаме: "... на какво основание оспорвате нашия Спасител, като твърдите, че Елисей и Илия са възкресили мъртвите? Дали защото сега нямаме такива свидетели за това, което се твърди, които биха живели тогава? Затова представете такива свидетели за това, което се е случило тогава. Това е написано, и това също е написано. Защо приемате едното и отхвърляте другото? Евреите ли са написали това? И апостолите всички са били евреи. Така че защо не вярвате евреите? Матей, който е написал Евангелието, е бил от евреите (Фил. 3:5), а петнадесетте епископи на Ерусалим са били последователно назначени от евреите. Следователно, на какво основание приемате вашето и отхвърляте нашето? 559. Че мъртвите могат да бъдат възкресени, се вижда съвсем ясно от факта, че Елисей възкресяваше мъртвите и той ги възкресяваше не само приживе, но и след смъртта 560. Мъртвецът докосна само костите си и оживя; и ако това е така, тогава защо Христос не възкръсва от мъртвите? 561. Светото писание дава по-близък пример и истинско доказателство за възможността за възкресението на Исус Христос в лицето на пророк Йона, който прекара три дни и три нощи в корема на кит и остана жив. Но какво е по-трудно: да се издигнеш от земята за погребан човек или да останеш невредим в гореспоменатото морско животно, където топлината е толкова голяма, че дори костите изгниват за кратко време? Как Йона оцеля в него? „И кога собствеността на всички хора е такава, че без това дишане на въздух не можем да живеем, както той беше жив, без да дишаме този въздух три дни?“ Те ще кажат: „Божията сила се спусна върху Йона, който изнемогва в ада“. Какво от това? Изпращайки сила на слугата Си, Господ му дава живот, но не може да го даде на Себе Си? Ако едно нещо е сигурно, то и другото е сигурно... Защото вярвам, че Йона е запазен, защото с Бора всичко е възможно” (Матей 19:26) 562. Но освен всякакви примери и свидетелства за възкресението на Господ Иисус Христос, Самият Възкръсналият Христос свидетелства за Себе Си с многократното Си явяване пред хората. И така, скоро след възкресението Той се яви на апостолите, които, като Го видяха, отначало не повярваха, защото Христос се яви пред тях „при затворена врата” (Йоан 20:19) и те се уплашиха да Го видят” (Лука 24:37) 563. И тъй като Този, Който се яви, не беше „дух” - призрак, а същият Учител, Когото евреите разпнаха и Който всъщност възкръсна, Той, като видя тяхното объркване, каза: “Защо мисли влизат в сърцата ви? Вижте ръцете Ми и носа Ми, защото Аз самият съм; докоснете се до Мене и вижте, че духът няма плът и кости, както аз имам” (Лука 24:38, 40) 564. И „... на онези, които още не им вярват и се чудят от радост, им казвам: „... имате ли тук нещо за ядене?” Дадоха Му малко печена риба и пчелни пити” (Лука 24:41, 42) 565. Като възкръсна от мъртвите, Господ се яви отделно на Петър, „...и един и десет” (1 Кор. 15:5), после се яви само на повече от петстотин братя /6/, после се яви на Яков” (1 Кор. 15:7), Негов брат по плът. Но някои може да допуснат идеята, че онези, които са виждали Господ преди, сега проповядват за Него само от добра воля, но в действителност Той не е възкръснал и не им се е явил. Такова предположение би било надеждно, ако само Неговите ученици свидетелстваха за Възкръсналия. И тъй като, според апостол Павел, Той се явява на мнозина (1 Кор. 15:6), и дори на самия себе си, гонителят и врагът на Господа, тогава как може да има някакво съмнение в свидетелството на врага? Този, който беше ненавистник и гонител, сега проповядва евангелието на възкресението 566. И това не е изненадващо, защото целият свят свидетелства за Възкръсналия Христос - „... нощта и светлината на пълнолунието, защото беше шестнадесетата нощ на новолунието; и камъкът на гроба, който прие Христос в себе си, и този камък ще устои срещу евреите; защото той видя Господа; и камъкът беше тогава търкулнато и то, лежащо и до днес, свидетелства за възкресението” 567. За Него свидетелстват пелените, с които е било повито пречистото Му тяло; Ангелите, които се явиха на гроба, свидетелстват; свидетелстват войниците, които пазят ковчега; Петър свидетелства, въпреки че се отрече от Него три пъти, както и всички онези, които видяха и докоснаха ръцете и краката и раните от гвоздеите; Съпругите, които са били на гроба, свидетелстват, че са видели самия Господ; морето и риболовът, огънят и рибата, която лежи върху него, свидетелстват; възкресените от мъртвите свидетелстват за Него 568; и пророк Исая също свидетелства с голяма яснота, защото той казва: „... издигнете от земята велик пастир за овцете (Ис. 43:11; Евр. 13:20) 569. И тези свидетелства са достатъчни, за да потвърдят истинността на възкресението на Христос, защото според Писанието „всичко ще устои от устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:16) 570. Така този, който първоначално беше осмиван и увенчан с тръни и прие смърт на кръста „за нашия грях“ според писанията, Той, според писанията, беше възкресен (1 Кор. 15:3, 4) 571 и увенчан с диадемата на победата над смъртта 572, като по този начин постави основата за ново общо възкресение: „сега Христос възкръсна от мъртвите, първи плод на починалите,” казва апостол Павел в едно от посланията (1 Кор. 15:20) 573. “Ако Христос не възкръсне”, отбелязва той на друго място, “напразно е проповядването ни и празна е нашата вяра” (1 Кор. 15:14) 574, и ние все още сме “в греховете си” (1 Кор. 11:17) 575. След като направи спасителна жертва и избави човешкия род от греховете, Господ Исус Христос се възнесе на небето 576. На Елеонската планина той се раздели с учениците си и, придружен от Божиите ангели на облак, замина за небесния свят, откъдето преди това се яви за месианската служба 577, така че, като прие нашата воля, да доведе всички при баща си, казвайки: „... ето аз и децата, които Бог ми даде” (Ис. 8:18) 578. Затова св. Църква учи в Символа да вярваме в Този, Който възкръсна на третия ден и се възнесе на небето 579. А истината за възнесението на Господа от земята на небето не подлежи на никакво съмнение, тъй като още в Стария Завет Бог проповядва чрез пророците и каза: „Вдигнете портите си, князе, и вдигнете портите на вечността; и ще излезе Царят на славата“ (Пс. 23:7), т.е. Христос ще се възнесе, защото само Той, както казва пророк Амос, „... създава на небето Неговото изгряване“ (Ам.9:6); а на друго място се казва: „... Бог стана с възклицание” (Пс. 46:6); и пак: „... възлезе на високо, плени плен” (Пс. 46:17) и т. н. 580. Освен това Свещеното Писание съдържа редица други подобни примери, които потвърждават достоверността на възнесението. "Защото когато възнесението на Спасителя се оспорва като нещо невъзможно, помнете какво беше казано за преместването на Авакум. Защото ако Авакум беше носен от ангел, повдигнат за косата на главата му, тогава много повече от Господа на пророците и ангелите, издигайки се на облак от Елеонския хълм, можеше със собствената Си сила да се изкачи на небето. Спомнете си подобни чудеса; Наблюдавайте превъзходство над чудотворен Господ. Помнете, че Енох беше положен да почине, а Исус се възнесе... и колесницата на Христос / Бог / също е хиляда от онези, които ядат чаши. взети в рая; той съобщи, че на неговия ученик ще бъде дадена допълнителна благодат чрез Светия Дух и Христос съобщи на учениците Си такова изобилие от тази благодат, че те, чрез полагането на ръце, я предадоха на вярващите 582. Христос на Неговия трон След като се възнесе на небето, Господ Иисус Христос седна отдясно на Бог Отец. Нещо повече, Той получи престола не чрез успех, както смятат някои, а от самото Си рождение, тъй като Той седи с Отца от вечността 583. Пророк Давид казва за Него: „Твоят престол е готов отначало, Ти си от века“ (Пс. 92:3) 584. А пророк Исая провъзгласява, че в едно от откровенията, които дойдоха при него, „... видях Господ, седнал на висок и превъзнесен престол” (Ис. 6:1) 585. И тъй като никой никога не е виждал Бог Отец, няма съмнение, че Синът, който се яви на пророка, беше Синът. Псалмопевецът Давид ясно говори за това: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Пс. 109:1) 586. И Исус Христос, потвърждавайки пророчеството, изречено от него чрез вдъхновението на Светия Дух, го взе при Себе Си, като каза: „Как тогава Давид нарича Своя Господ чрез Духа, казвайки: „... рече Господ на моя Господ, седни от дясната Ми страна...” и т.н.?(Матей 22:43) 587. В този смисъл апостол Петър повтаря тези думи в речта си, произнесена в деня на Петдесетница (Деяния 2:34) 588. Но той говори по-конкретно за сядането на Божия Син отдясно на Бог Отец в своето послание (1 Петрово 3:21, 22). Ефесяни, той казва следното: „...според действието на силата на Своята сила, Той го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна...” и т.н. 12:2) 591. В съгласие с всички, Самият Исус Христос каза същото за Себе Си, казвайки: „Преди всичко ви казвам, че оттук ще видите Човешкия Син да седи отдясно на Силата и да идва на небесните облаци“ (Матей 26:64) 592. Възнесението на възкръсналия Богочовек Господ Исус Христос на небето беше завършването на цялата диспенсация на нашето спасение, завършена от него. От Своята безмерна любов към човешкия род, всемилостивият Господ даде на всеки живота, погубен от грехопадението на техните предци, освободи всички от греховното робство, като проля честната Си кръв за евреи и езичници 593 и доведе всички при Господа на всички 594. Самото зло, в което беше потопен човекът, не беше напълно унищожено. Затова, за да удовлетвори Божията истина и да очисти този видим свят от всяка нечистота и неправда, Иисус Христос благоволи да слезе втори път от небето на земята. Но това Негово идване ще бъде много различно в сравнение с първото. При първото си идване Той се яви в бедност и унижение, повит в пелени в ясли; във втория, той ще дойде в слава и величие, облечен „... със светлина като дреха“ (Пс. 100:3, 2), носен от армията на ангелите 595, „... командващ, с гласа на Архангела“ (1 Сол. 4:16) 596. Пророк Малахия, предвиждайки това славно идване на Господ чрез Светия Дух, казва: „... и ангелът на завета, който желаете: ето, той иде, казва Господ Всемогъщият, и кой ще устои в Неговото видение? Също така апостол Павел в писмото си до Тит, споменавайки първото пришествие, говори с достатъчна яснота за второто, когато „благодатта Божия /Спасителя/ се яви на цялото човечество, обземайки ни, така че, отхвърлили нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на Великия Бог. и нашия Спасител Исус Христос” (Тит 2:11-13) 598. Той също ще дойде, за да извърши справедлива присъда над света. „... и ще дойда при вас със съд“, казва Господ, „и ще бъда бърз свидетел против магьосници и против прелюбодейци, и против онези, които се кълнат в лъжа в Мое име“ (Малахия 1:5) 599. Тогава делата на всеки човек ще бъдат разкрити. Според апостол Павел, „...ако някой гради върху тази основа, злато, сребро, чисти камъни, дърва, сено, тръстика, всяка работа ще се открие: денят ще я открие, ще се открие преди огън” (1 Кор. 3:12, 13) 600. Да, и самият Господ, седнал на небесния престол и съжителстващ с нас, вижда провиденията и изпитва сърцата и утробите на хората 601 и затова ще възнагради всички справедливо; сега Той ще дойде не за да бъде съден отново, а за да съди онези, които осъдиха. Този, който преди това е мълчал по време на съда (Матей 26:63), като напомняне на беззаконниците, които са действали смело и безмилостно в последните дни на земния живот, ще каже: „... това направихте, и мълчахте” (Пс. 10:4, 41). „... тогава Той дойде според Своята диспенсация, като учи хората убедително; и при второто идване, дори и да не желаят, те ще се подчинят на Неговото царство, ако е необходимо“ 602. Това славно идване на Господ ще доведе до края на видимия свят. „Понеже покварата, кражбата, прелюбодейството и всякакви грехове се разпространяват по земята и кръвта се смесва с кръв в света (Ос. 11:2); така че този прекрасен манастир да не остане пълен с беззаконие, този свят ще премине и ще бъде по-добър 603. Тогава, според пророк Исая, „... небето ще се навие като свитък и всички звезди ще паднат като листа от лоза и като листа от смокиня падат” (Ис. 34:4) 604; тогава „... слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си” (Матей 24:29; Йоил 2:31) 605. „Ще загинат” (Пс. 101:26) и ще се появят в нова и по-добра форма: „... всичко (небето и земята) обещават като дреха, и като дреха нося, и те ще се променят" (Пс. 101:27): и всичко това неизбежно ще се случи: "Небето и земята минават", каза веднъж Спасителят, "но думите Ми не минават" (Матей 24:35) 606. В Светото писание не се говори за времето на второто пришествие и всичко, което ще се случи тогава. „Вие не разбирате времената и сезоните“, се казва в книгата Деяния, „които Отец е определил в Своята власт“ (Деяния 1:17) 607. То /Писанието/ посочва само признаците, по които може да се съди за този страшен ден. Затова Спасителят, бидейки на земята, грижейки се за спасението на децата си, увещава и заповядва: „... гледайте, защото в същия час, в който си спомняте, ще дойде Човешкият Син” (Матей 24:41) 608. По молба на учениците, които искаха да знаят кога ще стане това, Той им показа самите знамения. Първият такъв знак ще бъде появата в света на лъжеучители, които ще дойдат в името на Христос и ще заблудят вярващите, затова Господ казва: „Внимавайте да не ви измами някой. Защото мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат: „Аз съм Христос“ и ще заблудят мнозина“ (Матей 24:4–5 609. Вторият знак ще бъде много трудно време за хората. Ще започнат войни и граждански борби, нация ще се надигне срещу нация и царство срещу царство и ще има унищожение и унищожение и страхливци навсякъде (Матей 24:7) 610. „... и тогава мнозина ще бъдат изкушени и ще се предават един друг, и ще се мразят един друг” (Матей 24:10) 611. Следващият знак за пришествието на Христос ще бъде проповядването на Божието Слово на всички народи и няма да остане място в света, където да не изгрее Името на Идващия, Който предсказа: „...и това Евангелие на Царството ще бъде проповядвано по целия свят като свидетелство на всеки език, и тогава ще дойде краят” (Матей 24:14) 612. Последният знак - най-странното явление в живота на хората - ще бъде идването в света на Антихриста 613. Неговата сила ще дойде точно преди края на света. Отначало, като учен и интелигентен човек, той ще се преструва, че показва положителни страни: скромност, целомъдрие и човеколюбие; Той ще измами хората с лъжливи знамения и чудеса и ще се представи като очаквания Христос и Бог 614. Апостол Павел казва за това: „Ако първо не дойде отстъплението и не се яви човекът на беззаконието, синът на погибелта, противникът, и не се превъзнесе повече от всеки, който се нарича Бог или който се почита като него, седнете в Божията църква, показвайки на себе си, че Бог съществува“ (2 Солуни 2:3) 615. Впоследствие той ще бележи своята измама с всякакви беззакония и зверства, така че да надмине всички предишни неправедни и нечестиви хора преди него, към всички, особено към нас християните, имайки кръвожадно, жестоко, безмилостно сърце, изпълнено с всякаква измама. След това, според пророк Данаил, „...ще има време на скръб, скръб, както беше, преди езикът да бъде създаден на земята, дори в това време“ (Дан.7:1; Мат.24:21) 616. Това ще бъде страшен, свиреп звяр, змия, непреодолима от хората, „и това е идването на Сатана според делото на всякаква сила и знамения и лъжи чудеса и цялата измама на неправдата между онези, които загиват” (2 Солунци 2:3-10) 617. И по всякакъв начин той ще действа, „... сякаш е възможно да се измамят дори избраните” (Матей 24:21) 618. Но Всезнаещият Господ предупреждава Своя народ срещу тези беззакония на Антихриста и учи: „Когато видите мерзостта, заставам на свято място, който почита, нека разбере; тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините“ и т.н. (Матей 24:15, 16) 619, защото този беззаконник, който завладя властта с магия 620, ще лекува светиите на Бог с предателство и жестокост и ще убие мнозина 621. Но поради безмерната Си любов към хората, които Той изкупи с цената на Божествената кръв, Господ ще ограничи скръбта им до няколко дни, а беззаконното царуване на Антихриста ще продължи само три години и шест месеца, както е посочено от пророк Даниил в думите: „И то се предаде в ръката му за време, и времена, и половина време“ (Дан.7:25) 622. Когато това време се изпълни, тоест наближи краят, тогава знакът на кръста ще се появи на небето (Матей 24:30) 623 и всички, които живеят на земята, ще видят Исус Христос, „идещ на небесните облаци със сила и много слава“ (Матей 24:30) 624. Нещо повече, Той ще дойде мигновено и неочаквано, „... както светкавица излиза и се явява на на запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:27) 625 и това идване ще сложи край на властта на Антихриста, „... когото Господ ще убие с духа на устата Си...” (2 Солунци 2:8) 626. Тогава ще затръбят ангелските тръби и ще има общо възкресение на мъртвите и промяна на живите. „Първо мъртвите в Христос ще възкръснат, благоговението на живите след това ще бъде грабнато в облаците, получавайки като награда за труда си почит, която е по-висока от човешката; защото те са се трудили над човешката сила, както казва апостол Павел в писмото си: „...защото сам Господ ще слезе от небето по заповед, с гласа на Архангел и с Божия тръба, и мъртвите в Христос ще възкръснат първи, после ние, които сме. живи и ще останем, ще бъдем грабнати с тях в облаците до срещата на Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Солунци 4:16, 17) 627 . Но самото появяване на небесния Господ ще бъде много страшно и необикновено. Според пророк Давид „Бог ще дойде, нашият Бог няма да млъкне, огън ще гори пред Него, буря ще Го заобиколи” и т.н. (Пс.49:3) 628. Особено страшно ще бъде за онези, които мразеха Христос, преследваха Го, измъчваха Го и Го разпнаха, 629 защото Господ ще дойде със светите Си Ангели, за да осъди света. Тогава Той ще седне на престола на Своята слава с Отца и Светия Дух и по заповед на Отца ще произнесе Своята Божествена присъда над него 630. Що се отнася до Бог Отец във връзка със Страшния съд, тогава, според Свещеното писание, „Отец не съди никого, но целият съд се дава на синовете“ (Йоан 5:22) 631. И тъй като „... не е нещо друго, а едно и също - и милостта на Отца, и милостта на Сина, тогава, за да не лиши Отец от властта му, Синът ще съди по заповед на Отца 632. И всички народи ще се явят пред Него (Матей 25:32) 633 - всеки със собствените си дела 634. "И огнена река ще тече, за да изпита човеците. Тези, които имат златни дела, ще станат по-блестящи. Но ако нечие дело е като тръстика и слабо, то ще бъде изгорено с огън, 635 защото Христос Съдията не гледа на лице. Затова Той "... не съди по слава, но ще изобличава с думи” (Ис. 11:3) 636. Както учи Божието Слово, тогава, освен всичко останало, всеки ще бъде съден от собствената си съвест, „с мисли, които се осъждат или изобличават един друг, в деня, когато Бог съди тайно чрез човека (Рим. 2:15, 16) 637. И Господ ще раздели хората според достойните заслуги „както пастир отделя овцете от козите” (Матей 25:32) 638; Той ще призове праведните в небесното царство и ще изпрати грешниците във вечния огън 639 (Матей 25:46) 640, където ще бъдат измъчвани вечно и няма да бъдат унищожени 641. Пророк Даниил казва по този повод: „... в това време всичките Ти хора ще бъдат спасени, записано в книгата (очевидно в книгата на живота). И мнозина от спящите на земята ще се спасят. Станете, тези за вечен живот, а тези за укор и вечно страдание. И онези, които разбират, ще бъдат просветени като сиянието на небесния свод, и от многото праведни като звездите завинаги...” (Дан.12:1-3) 642. За такива вратата на вечния живот ще се отвори и те ще царуват с Христос в Неговото безкрайно царство 643. А. Според учението на Православната Църква и Словото Божие, Светият Дух е третото Лице на Света Троица. Самият Единороден Божи Син заповядва на апостолите да учат „... всички езици, като ги кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19) 644. Но и трите Ипостаси, както беше казано, са неслети и неразривно свързани помежду си и представляват един Бог 645. Следователно същността на Светия Дух, подобно на същността на Отца и Сина, е неизследима и неописуема 646. Всичко, което може да се каже за Него, е това, което Самият Дух е "казал" за Себе Си в Писанието, въпреки че духовната благодат е необходима за самото предаване на това 647. "Така че нека кажем само това, което е написано за Светия Дух. Ако нещо не е написано, нека не бъдем любопитни за това. Светият Дух Самият Той говори Писанието, Той говори за Себе Си, каквото Му беше угодно или каквото можем да поберем, но това, което Той не е говорил, не е смелост да говорим за 648”, и особено за природата или ипостаса 649. За спасението е достатъчно да знаем само, че има Бог Отец, Син и Свети Дух 650. Освен това има само един Светец. Както има един Бог Отец и няма друг баща, и както има един Единороден Божи Син и Той няма брат, така има един Свети Дух и няма друг дух, равен на Него 651. Следователно Светият Дух е най-голямата Сила, Той е божествен и неизследим; защото е жив, умен, освещава всичко създадено от Бога чрез Христос. Той просвещава душите на праведните; Той е в пророците; Той е и сред апостолите в Новия завет. Нека онези, които дръзнат да отделят силата на Святия Дух, останат мразени! Един Бог Отец, Господ на Стария и Новия Завет; има един Господ Исус Христос, пророкуван от пророците в Стария завет и дошъл в Новия завет; един Свети Дух, който чрез пророците проповядваше за Христос и след идването на Христос слезе и помаза Христос 652 г. По Своето достойнство Той е по-висок и по-превъзходен от всички небесни безплътни сили, защото те са изпратени от Бога да служат, но Духът изпитва Божиите дълбини; както апостол Павел каза: „Защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога“ (1 Кор. 2:10) 653, Той е съ-съсъщност на Отца и Сина 654 и има еднакво Божествено достойнство и същите дарби с Отца и Сина. "Не други дарове на Отца, а други на Сина и други на Духа. Защото има едно спасение, една сила, една вяра. Има един Бог Отец, един Господ, Неговият Единороден Син, един Свети Дух, Утешителят 655. И следователно дарбите на Светия Дух са много различни и необикновени." Велик, всемогъщ и прекрасен в дарбите е Светият Дух" 656. Той наставлява някои в добродетелен живот, учи други на мъдрост, дава на някои силата да изгонват демони и предава дарбата за тълкуване на Светото писание; възпитава някои да пренебрегват земните, телесни неща, подготвя други за мъченичество; в някои укрепва целомъдрието, в други учи милостиня и в тях той произвежда други неща 657. Но с всичките Си дарове, Той остава безразличен към Себе Си, защото е писано: „Комуто проявлението на Духа не се дава за полза. На един се дава словото на мъдростта от Духа, на друг словото на разума, за същия Дух, на друг вярата, от същия Дух: на друг дарът на изцеленията, за същия Дух: на друг действията на силите, на друг пророчеството, на трети духовното разсъждение, на трети раждането на езици: всичко това действа един и същи Дух, като предава силата на когото иска” (1 Коринтяни) 12:7–11 ) 658 . Както същата дъждовна вода, която напоява всичко на света, става различна и многоцветна във всички видове растения, които се хранят с нея, като: бяла в лилиите, лилава в теменужките; единият приема формата и вкуса на фурмите, а другият на лозята и т.н., и е всичко на всичко, но въпреки това запазва същото свойство; така Светият Дух, споделящ Своята благодат на всеки, „както пожелае“, остава един, единен и неразделен 659. V. Според учението на Свещеното Писание Светият Дух е неизразимо различен от всички Божии създания и не може да бъде объркан с онези духовни понятия, които се срещат на страниците на боговдъхновените книги. Точно както Аарон е наречен Христос, така както Давид, Савел и други са наречени Христос, но има само един истински Христос; така сред всички духовни същества, свойства и понятия, едно е истинският Свети Дух 660. "Много неща се наричат дух. Защото Ангелът също се нарича дух; нашата душа се нарича дух; и нечистото действие се нарича дух; и противопоставящият се демон се нарича дух. Следователно, като чуем това, по еднаквост на името, не почти едно за друго" 661. Словото Божие казва за душата: "Духът му ще напусне и ще се върне в своето земя” (Пс. 110:5-4); „Изградете духа на човека в него” (Захария 12:1) 662. Нещо друго се казва за Ангелите: „Ангелите създават Неговите духове и Неговите слуги – огнен пламък” (Пс. 103:4); за вятъра също се говори като за дух (Пс. 47:8; 7:2, 148:8) 663. Но Святият Дух не е такъв. Не се произнася с език и не може да се изрази с човешки думи. Светият Дух има живот в Себе Си, притежава най-висшата мъдрост и дава на другите силата да говорят мъдро, а самият Той говори и разговаря 664. Както се разказва в книгата Деяния, Светият Дух инструктира Филип в кръщението на евнуха (Деяния 8:29), заповяда на апостолите, които бяха в Антиохия, да отделят Варнава и Савел „за делото според тяхното призоваване” (Деяния 13:2); Той многократно казва на апостол Павел, че го очакват окови, и той съобщава казаното му: „Както и Светият Дух свидетелства по всички градове, като казва, че ме очакват окови и скръб“ (Деяния 20:23) 665. Така Той, като има живот в Себе Си, разделя, призовава и изпраща с власт. „Защото това е добрият Осветител на Църквата, Помощникът, Учител, Светият Дух, Утешителят, за когото Спасителят каза: „Него ще научите на всичко... и той ще помни всичко, което съм ви говорил“ (Йоан 14:26) 666. Той е Пазител на човешкия живот и добър Покровител в беди и нещастия 667. Но тъй като понятието дух е нещо неопределено; тъй като всичко като цяло, което няма грубо тяло, се нарича дух, не е необходимо веднага да се заключава, че на едно или друго място в Светото писание се говори за Светия Дух 668. Следователно, за да покаже отличителното свойство на всеки дух, Божието Слово добавя към всеки от тях съответните определения 669. Когато, например, той говори за душата като дух, той говори с добавката: духът на човека; ако нарича вятъра дух, тогава казва: духът е бурен; ако нарича грях, казва: духът на скитничеството; или когато призовава демон, казва: нечист дух, а това показва, че има само един истински Дух – Светият Дух. Демоните също са безплътни духове и живи същества. Но между тях и Светия Дух има голяма и несравнима разлика 670. Тези нечисти духове са жестоки врагове на човека. Те по всякакъв начин се опитват да пленят душата му и като кръвожадни вълци са готови да я направят своя плячка: потискат чувствата, помрачават мислите и често ги подлагат на страшни мъки 671 . Съвсем различно отношение към личността на Светия Дух. "Неговото идване е осветено с лъчи на светлина и знание. Той идва със състраданието на искрен попечител; защото идва да спаси, изцели, научи, просвети, укрепи, утеши, просвети ума, първо в онези, които са Го приели, а след това чрез Него и в другите" 672. Това приближава човек до Бога, пречиства душата му и го прави способен да съзерцава Бога 673. Той изпраща хора „знание“ 674, просветлява духовното зрение 675, съветва, наставлява и води към добри цели 676. „В света има много алчност, но християните не са алчни. Защо? Според ръководството на Духа. Наистина скъпоценен дар е Светият и добър Дух. Ние сме справедливо кръстени в Отца и Сина и Светия Дух" 677. Човек често влиза в борба извън силите си с мощни и свирепи демони, които мнозина не са задържани от железни връзки, и го побеждава, подчинява го на силата си с няколко молитвени думи, със силата на Светия Дух, пребъдващ в него. „Това означава, че имаме от Бога велик Поддръжник и Покровител, велик Учител на Църквата, велик Ходатай за нас” 678. d. Имайки общение с Бог Отец преди всички векове (вечни години), Светият Дух винаги се застъпва за нас пред Бога. „За какво ще се молим, както трябва, ние не знаем, но Самият Дух ходатайства за нас с неизказани стенания“ (Рим. 8:26) 679. Той помага на мъчениците да преминат аскетичния път 680 и осигурява свидетелства за Христос, защото „... никой не може да говори за Господа Исуса освен чрез Светия Дух“ (1 Кор. 12:3) 681. Точно както Отец и Единородният Син, Светият Дух притежава всички свойства, присъщи на Бога. Той е величествен и всемогъщ, всезнаещ, вездесъщ и прекрасен в дарби 682. Той е Водач, Учител и Освещател на Ангели, Архангели и всички небесни сили на безплътните и всички разумни същества, създадени от Бога чрез Христос 683. Този Свети Дух непрекъснато проповядва за Христос в Пророците; Той беше активен през цялото време в Апостолите; Той все още запечатва душите в кръщението. Той слезе върху всички старозаветни праведници, почива върху всички светии. Той беше изпратен да построи скинията 684; живееше в Моисей и беше изпратен върху седемдесетте старейшини, които бяха с него 685. Съдиите и царете бяха ръководени от силата на Светия Дух. Бъдещето им било предсказано от пророците. Така, например, Давид казва: „Духът Господен е в мен” (2 Царе 23:2), „... и не отнемай Светия Си Дух от мене” (Пс. 50:18); и отново: „Твоят добър Дух ще ме води в правата земя“ (Пс. 142:10) 686. Пророк Михей, в името на Бога, разказва: „Ако не се изпълня със сила от Господния Дух“ (Михей 3:8); Йоил вика: „И ще стане, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка твар...” (Йоил 2:28); и Агей казва: „Аз съм с вас, казва Господ Всемогъщият, „и Духът Ми присъства всред вас“1 (Аг. 2:5, 6); като него Захария разказва: „Освен това, ти приемаш Моите думи и Моите закони, Алика заповядвам в душата на Моя слуга Моите слуги Пророците“ (Захария 1:6) 687, Пророк Исая, възвестявайки бъдещето на Месията, свидетелства: „... и Божият Дух ще почива върху Нея, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвет и сила, Духът на знанието и благочестието: Той ще изпълни Духа Си със страха от Бога" (Ис.11:2, 3), както и на други места: (Ис.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 и т.н.) 688. И Езекиил казва: "... и Духът Господен дойде върху мен и ми каза: Кажи, това казва Господ” (Езек. 11:5); "... и ме заведи в плен в халдейската земя във видение от Божия Дух” (Езек. 11:24) 689. Пророк Данаил (Дан. 13:45, 4:5) и редица други пророци 690 говорят за Духа, защото Духът споделя Своите дарове със силата на всеки, както пожелае” (1 Кор. 12:11) 691. В Новия Завет Светият Дух слиза върху Света Дева Мария и Я освещава да приеме Господ Исус Христос 692 г.; Той живял в Захария и чрез него пророкувал за появата на Месията с Предтеча Еро; Праведният Симеон беше изпълнен с него, като имаше обещанието „... да не види смърт, преди дори да види Христа Господа” (Лука 2:26) 693. И Той слезе върху самия Христос по време на кръщението 694. Господ го даде и на учениците Си: „И това каза, и дишайки им рече: Приемете Светия Дух...” (Йоан 20:22) 695. Освен това Той (Господ) обещава да им Го изпрати след възнесението Си на небето, като казва: „... но вие седите в град Йерусалим, докато се облечете със сила отгоре” (Лука 24:49) 696. И думите на Господ се сбъднаха. Неговите ученици, в очакване на изпълнението на даденото им обещание, останали неотлъчно в посочения град. И когато настъпи денят на Петдесетница, "... внезапно се чу шум от небето, като буря от дъх. И ти изпълни цялата къща, където седеше (Деяния 11:2) и народите им се явиха, разделяйки ги като огън, седнали на един от тях. И всички бяха изпълнени със Светия Дух" (Деяния 2:34) 697. И Той ги научи на всичко. Защото след това те започнаха да вършат чудеса 698 и говореха на различни езици 699, така че онези, които пристигнаха в Йерусалим по случай празника, слушаха проповедта за Христос, всеки на своя диалект, и бяха изумени. Но това е попълване на пророчеството на Йоил, което апостол Петър цитира като доказателство за чудотворното явление, казвайки: „И в последните дни, казва Господ, ще излея Духа Си върху всяка твар и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват...” (Йоан 16:17, Деяния 11:18) 700. Така прости, неучени рибари, чрез силата на обитаващия Свети Дух, изненадаха света. Те разясняваха Светото писание, изобличаваха учените - князете, старейшините, книжниците и първосвещениците на еврейския народ 701 и с духовната мрежа на своето учение те уловиха хиляди нови членове, водещи ги към вярата в Христос (Деяния 2:41) 702. „Толкова голяма беше благодатта, която действаше във всички апостоли заедно, че много от самите евреи, които разпънаха Христос повярва и се кръсти в името на Христос” 703; и толкова изобилни, че въпреки цялата си кротост бяха ужасни. „Но никой не смееше да се привърже към тях от другите, но ги възвеличих като народ и се прилепих към онези, които вярват в Господа, множество мъже и жени“ (Деяния 8:14) 704. Тази благодат на Светия Дух действаше в цялата Христова Църква и се предаваше на всеки, върху когото апостолите, които я приеха от Бога, положиха ръце 705. Нещо повече, онези, които я приеха, като седемте дякони, както и самите апостоли, извършиха знамения и чудеса. Архидякон Стефан „... пълен със Светия Дух, гледащ към небето във вид на „... славата на Бога и Исус, стоящ отдясно на Бога“ (Деяния 7:55) 706. Поради изобилието на благодатта в него „... лицето му блестеше като слънце, като лице на ангел“ (Деяния 6:15) 707. Апостол Филип, изпълнен с Свети Дух, извършваше чудеса: изгонваше бесове, изцеляваше парализирани и куци; апостол Павел, призован от Господа да проповядва за Христа, чрез силата на Светия Дух „... извърши хиляди подвизи и разнесе словото за разпнатия Христос до всички краища на вселената 708. Този Свети Дух, в съгласие с Отца и Сина, установи Новия Завет за Вселенската Църква, освободи ни от непоносимото бреме на Закона”, което някога беше сянка на бъдещи благословения 709, и даде вечен живот, тъй като Светото писание казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, няма да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5) 710. d. Според Неговото най-висше Божествено достойнство и всеобхватни действия в света, Светият Дух също се нарича с имена, съответстващи на Него, така че Той се нарича Дух Божий (Матей 3:16, Рим.8:14); Чрез Духа на Отца (Матей 10:20, Ефесяни 3:14); чрез Духа Господен (Деяния 5:9); чрез Духа на Бог и Христос (Рим.8:9) и само Христос (1 Петрово 1:11; Фил.1:19); наречен Духът на Божия Син (Гал.4:6); Светият Дух (Рим.1:4); Утешител (Йоан 16:7); Духът на откровението (Еф. 1:17); Духът на обещанието, както казва апостол Павел: „В Него, като повярвахте, вие сте белязани с Духа на обещанието, св. Еф. 1:13); наричан с други подобни имена; в псалмите Той понякога се нарича владетел (Пс. 50:14), понякога добър (Пс. 142:10); в пророк Исая Той е наречен Дух на мъдрост, разум, съвет и сила, знание и благочестие и страх от Бога (Ис. 11: 2-3) 711. „И всичко това, казано преди и сега, потвърждава, че въпреки че имената са различни, има един и същ Свети Дух, жив и независим, винаги присъстващ заедно с Отец и Сина; не е изречен или издишан от устните и гърлото на Отца или Сина, и разпръснат във въздуха, но ипостасен, Самият говорещ и действащ, и изграждащ къщата, и осветяващ; така че спасителната диспенсация за нас на Отец и Синът и Светият Дух са непрекъснати, последователни и едно.” 712 . Затова „... никой да не казва, че там има друг Дух, а тук друг; иначе ще оскърби самия Свети Дух, Който се почита с Отца и Сина и Който е съприет по време на светото кръщение в Света Троица” 713. Следователно за спасението е необходимо да се поддържа твърда вяра, както в Отца, така и в Сина, и в Светия Дух, защото чрез Него е даден печатът на Божествената благодат на всеки, както е писано: „...в Него и повярвалият бе белязан с обещания Свети Дух” (Еф. 1:13) 714. Свети Кирил излага учението за триединния Бог в чисто православен дух. Но тъй като в него има някои неясноти, дължащи се на определени изрази и термини, тогава при първото запознаване с учението на св. отец не винаги може да се стигне до правилния извод. Следователно, за да се даде правилна преценка в посоката на св. Кирил, трябва винаги да се помни при какви условия е трябвало да се труди. Животът и творчеството му протичат в особена, изключителна среда. Достатъчно е да се каже, че той прекарва цели 16 години в изгнание, лишен от възможността да живее в родния си град, чиято епископска катедра по това време е заета от арианите. Но дори тези 23 години, които той прекарва на интервали в Йерусалим, управлявайки църквата, му донесоха малко мир. Убеденият защитник на Православието заради своите вярвания бил постоянно преследван от арианите и много страдал от тях от всякакви скърби, като обвинения, клевети и др. Свети Кирил не винаги бил оценяван от някои православни епископи. Последният го подозирал в неправославие и го ненавиждал. Наистина, когато св. Кирил бил в дяконски и презвитерски сан, неговото православие стоеше извън всякакво подозрение и православният свят гледаше на него с надежда като на свой бъдещ водач и покровител. Когато той зае епископския престол и прояви лидерската си дейност, единомислието и лоялността към него престанаха. Някои православни епископи започват да имат негативно отношение към него, подозирайки го като скрит враг на православието. Но в действителност св. Кирил не беше такъв. Всичките му дейности, напротив, говорят за твърдостта и постоянството на неговите религиозни убеждения. Заради православната си вяра той бил мразен и преследван от арианите, водил постоянна борба с тях, защитавал паството си от еретици, искайки неизменно да запази апостолската вяра в тях. Като истински баща и учител на Църквата, той твърдо заповяда и говори на своите възлюбени чеда, „... така че това изповядване на вярата да ви служи през цялото време на живота ви като ръководство и да не приемате друго изповедание освен него, дори ако променим мнението си и спрем да говорим обратното на това, което сега учим, или ако противников ангел, преобразен в светъл ангел, искаше да ви измами” (Гал. 1: 8, 9) ... Защото изявлението на вярата не беше съставено според човешките разсъждения, но най-същественото беше избрано от цялото Писание и от това едно учение на вярата беше съставено” 715. Но епохата, в която е живял и творил Св. Кирил, беше ера на борба, общо объркване и недоверие. Неговите истински защитници често са обявявани за врагове на православието, а истинските врагове погрешно са приемани за приятели. Състоянието на църквата по това време /IV в./ св. Василий Велики го сравнява с нощна битка, когато е много трудно да се разграничат своите от враговете /Писмо до Атанасий V./. В какво беше обвинен Св. Противниците на баща му? Основният упрек, който му беше отправен, беше липсата в Катехизическите слова на термина ομοογσίος, който уж бил заменен с нечисто православния термин ομείος – подобен, и чрез това той бил смятан за привърженик на арианството. Но за Православието св. Кирил трябваше да се съди не по това, което не е казал, а по това, което е казал и на което е учил другите. И най-строгият критик не можа да намери нищо неортодоксално в неговото учение. Ако св. Отец съзнателно не се осмелява да обясни необяснимото битие на Бога, не се стреми да проникне в недостъпните тайни на Божествения живот и говори някак скрито за Единородния Син Божий, наричайки Го не единосъщностен, а подобен на Отца - това изобщо не означава, че той е принадлежал към еретическата партия на арианите. Светата Църква, в борбата с различни ереси, разработи цяла поредица от подобни богословски термини, които Апостолската църква не познаваше, но през първата половина на 4-ти век те все още не бяха широко разпространени и като малко известни на мнозина, дори се смесваха с понятия. Ето защо не е изненадващо, че в творенията на св. Кирил липсва терминът „единосъщностен“. Ерусалимската църква изповядваше Апостолския символ на вярата, който не съдържаше този термин, и нейният архипастир, когато разкриваше съдържащите се в него (Символ) Божествени истини, се ръководеше не от доводите на разума, а от Свещеното писание 716, което е над всякакъв авторитет и в учението за Божия Син не съгрешава и не греши ни най-малко. Така, без да нарича Сина единосъщен с Отца, св. Кирил Го нарича истинския и съвършен Бог, естествено роден от Отца 717 и без недостатък. “... Защото Отец, като истински Бог, роди Син като Себе Си, истински Бог” 718. И Този, който роди, не беше променен в Сина, и Този, който беше роден, не стана Отец. От един единствен Баща има един Единороден Син. Няма двама неродени, нито двама Единородни, но един Отец е нероден. Защото този, който няма Баща, не е роден. И един Син беше вечно роден от Отца - не роден във времето, но роден преди вековете, без да е продължил да расте, но такъв беше роден, какъвто е сега 719. „...Следователно Синът е истински Бог, има Отец в Себе Си и не е бил трансформиран в Отец и т.н.“ 720. И какво от това? Това не е ли православно учение? Не казва ли, че Синът е единосъщен с Бог Отец? Не е ли контраст с еретическите измислици на арианите, които провъзгласяват временното начало на Божия Син? Въпреки че св. отец не се изказва рязко срещу тези врагове и дори не ги нарича по име, но въпреки това той фундаментално опровергава това, което са учили. Ние „... не въведохме разделение в Светата Троица“, казва той, „както правят другите“ 721; Да не казваме: беше, когато не е имало Син" 722; Нека не приемаме, че Синът е едно от създанията 723, защото, според Писанието, "...Той е Господ на всичко" (Деяния 10:36) 724, по природа преди "зорницата" (Пс. 9:3), родена от Отца 725. И с това св. Кирил ясно показва, че неговото учение е чуждо на възгледи, в които се опитват да го обвинят. Вярно, той също беше обвинен в отношения с полуарианите. Но що се отнася до тях, те не се обясняват с отклонението на св. Отец от православната вяра, а с практическата необходимост да се намери подкрепа и съчувствие сред онези представители на богословските възгледи, които в края на краищата не бяха, като арианите, непримиримо враждебни към Православието и с които беше възможно да се бори както срещу самите ариани, така и срещу други еретици, които решително и окончателно се отклониха от Православието. Непринадлежността на св. Кирил към тази партия ясно се отразява в постоянната му борба с Акакий и в прякото му посочване на единосъщните лица на Света Троица 726. Съдейки по учението на св. Кирил, не можете дори да си помислите, че той е бил от друга посока. Няма място в неговото учение за Триединния Бог, което да не е уловено от Свещеното Писание, няма въпрос, който да не е потвърден от думите на Господ или Неговите пророци. Той казва директно: "Божествените и свети тайни на вярата не трябва да се преподават без Божествените Писания и да не се увличат от простата вероятност и аргументи на разума. Дори не вярвайте просто на мен, който ви казва това, ако за това, което провъзгласявам, не получавате доказателства от Божествените Писания..." 727. По въпроса за вярата той беше твърд и непоклатим, и в същото време внимателен и внимателен. Разкривайки Символа, той засяга само тези истини, които са пряко свързани със спасението на човека. Така, в Благовещението на Светия Дух, така че било поради невежество, било поради въображаема почит, да не се каже нещо недостойно за Него и да не приеме осъждение 728, той казва на вярващите само това, което Духът е „казал“ за Себе Си 729. „Но не бъдете любопитни за природата или ипостаса... За нашето спасение е достатъчно да знаем, че има Отец и Син и Свети Дух” 730. За шествието на Светия Дух св. Кирил не споменава в творбите си, не доказва причините за Неговото съществуване, тъй като не намира конкретни указания за това в Свещеното писание, „... и това, което не е написано“, уточнява той, „не смеем да говорим за това“ 731. Въпреки това беше невъзможно да се пренебрегне този съществен въпрос, тъй като в Евангелието има редица места, където се казва, че Духът идва от Отец, е изпратен чрез Сина или от Сина от същия Отец. Следователно, за да върши това, което е правилно и да не падне в грях, както той отбелязва, като спомена слизането на Светия Дух върху Исус Христос, той каза: „... но сега нека слушаме думите на Самия Спасител за Светия Дух“ и цитира онези места от Светото писание, където се говори за Неговото (Духово) шествие, без да дава никакви тълкувания 732. Свети Кирил също не нарича Духа Бог; но в същото време не допуска мисълта, че Духът не е Бог. "Нашето упование е в Отца и Сина и Светия Дух. Ние не провъзгласяваме три Бога... Напротив, със Светия Дух чрез единия Син ние провъзгласяваме Единия Бог", казва той, 733 като по този начин изразява пълната истина относно всички Лица на Светата Троица. И за да изрази по-ясно триединството в единството на Бога, св. Кирил, както вече беше казано, нарича Божия Син подобен на Отца, а Светия Дух - единосъщностен на Отца и Сина, 734, т.е. същият Бог, но в същото време независим, ипостасен, притежаващ същите Божествени дарове и свойства, неразделен в Своето битие и неразделен в Троицата. Така той показва, че цялата икономия на нашето спасение е извършена от Бог Отец в Сина чрез Светия Дух, както Светата Православна Църква учи за това, От това следва, че не в действията и не във възгледите на св. Причината за противоречивите мнения на неговите съвременници за него се крие в настроението на взаимно недоверие, което завладява много лидери на Православната църква от 4 век в борбата им срещу ересите. Само такива велики светила като Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов можеха да се издигнат над общото ниво и да оценят събитията и действията според истинската им вътрешна стойност, независимо от външните обстоятелства. Но дейността на св. Кирил беше толкова голяма и плодотворна, че тя не можеше да бъде помрачена от никакви външни обстоятелства. Истинският пастир, подобно на Атанасий Велики, не само води постоянна борба срещу арианите и другите ереси, като се грижи за запазването на вярата и апостолските традиции, но и много внимателно управлява поверената му църква. Съчетавайки и двете, той се грижеше най-много за мира в църквата и с неизразима скръб гледаше на ставащите в нея разделения и братската омраза между епископите. През епохата на тази борба той не беше толкова пламенен борец и антагонист, а по-скоро добър наставник и помирител. Но в защитата на правата на църквата и светостта на нейните учения той винаги е бил непоклатим и решителен. В тази защита той стоеше над разчистването на лични сметки с опонентите си и за него беше най-важно да обясни на другата страна нейните грешки и да посочи истината. За тези най-велики дела и подвизи, за неуморната му дейност за съхраняване на вярата и проповядване на Словото Божие, Вселенският събор в писмо до западните йерарси го нарече най-благоговейния и най-боголюбивия епископ. И ако съвременниците на св. Кирил, които стояха твърде близо до него, за да оценят спокойно задачите на неговата дейност, насочена към доброто и умиротворяването на всички, изразиха различни и далеч от истината мнения за него, то след смъртта му Източната и Западната църква единодушно се съгласиха да признаят най-големите му заслуги и го канонизираха. Публичност сл. 4, 37, 62, 63. "Творения като тези в Свети отец Кирил, архиеп. Йерусалим." изд. П. Сергиев Посад. 1803, стр. 5. Публичност сл. 16, 2, 220, 221. Списание „Допълнение към редакционното творчество Свети отци“, част 14, Москва, 1855 г., стр. 104. Творения като тези в св. О. наш Кирил, арх. Йерус., изд. П, Сергиев Посад, 1893, с. 5; Православно богословие. енциклопедия, кн. X, компилация. под редакцията на Н. Н. Глубоковски, изд. приемник А. П. Лопухина, СПб., 1909, с. 238. Историческо учение за отците на Църквата Филарет, арх. Черниговски и Нежински, кн. II. Петербург, 1855, с. 90; Гръко-източната църква през периода на Вселенските събори на Ф. А. Терновски, 1833 г., с. 90. Споменете Сътворението, св. Кирил Йерус., стр. 5–6, 313, Op. Журнал, Доп. към изд. творчество св. отци, стр. 116. Спомен за сътворението, св. Кирил Йерус., стр. 313–314. Църковна история от Е. Созомен, кн. 4, 25, с. 292–293, СПб., 1851 г. Пак там, стр. 292–293; Църковна история на Теодорит, епископ Кирски, кн. 2, 26, стр. 175. Санкт Петербург, 1852 Църковна Йотория Е. Созомена, книга, 4, 24–25, стр. 287, 294. Списание „Допълнение към редакционното творчество Свети отци“, с. 14, стр. 120. Историческо учение за църковните отци на Филарет, арх. на Чернигов и Нежинск, кн. 2, стр. 91. Санкт Петербург, 1859. Църковна история на Теодорит, епископ Кирски, кн. 2, 24, стр. 170–171. СПб., 1852 г Списание „Допълнение към редакционното творчество Свети отци“, част 14, стр. 126, 127. Санкт Петербург. 1855. Историческо учение за църковните отци на Филарет, арх. на Чернигов и Нежинск, кн. 2, стр. 90. Църковна история от Е. Созомен, кн. 5, 22, стр. 368. Църковна история от Е. Созомен, кн. 5, 22, с. 369, 370. Историческо учение за църковните отци на Филарет, Арх. на Чернигов и Нежинск, кн. 2, стр. 92. Съчинения на св. Григорий Богослов, τ .1., p. 129. Ед.П. П. Сойкина. Списание „Допълнение към редакционното творчество Свети отци”, част 14, стр. 132. "Творения като тези в Свети отец Кирил, архиеп. Йерусалим." страница 8; споменавам Списание „Допълнение към изд. творчество Свети отци“, стр. 136. Историческо учение за църковните отци на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински - том, II, с. 94, СПб., 1850. Ще обяви. сл. 5, 12, стр. 70. Ще обяви. сл. 4, 3, 46, 5, 12, 69; Предлози 11–12, с. 16, 17. Ще обяви. сл. 4, 3, 46, 17, 20, 249, 18, 34, 276. „Разговорът е за спокойствие, § 16, 309; Йоан 5:13. Ще обяви. сл. 4, 35, 36, стр. 61, 62. Ще обяви. сл. 5, 12, 13.70. О. Да, св. Кирил се противопоставя на Симон Мага и го заклеймява като изобретател на всички ереси, който е искал да купи благодатта на Светия Дух за пари. Публичност сл. 15, 5, стр. 203, 16, 5.6, 222:16, 10, 224, 3, 7.40, Preag. сл. § 1, 4, стр. 11, 13. b. Осъжда евреи, гърци и самаряни. Предварително съгласувано sl, §10, стр. 15, 16; Публичност сл. 4, 37, 62, 6, 11/10, 77, 78, 6, 33, 89, 6, 11, 77, 8.1, 100, ХII, 2, 3.139, 12, 13, 144; V. Опровергава учението на Савелий 16, 4, 221. d. Противопоставя се на гностиците. Публичност 6, 12–36, 78, 91; в слово 14, 21,19З - срещу манихеите; в слово 16, 4, 7, 221, 223 - срещу Маркион; на 16, 8, 223 – протнв Монтана; на 16, 6.6, 222, 224 – срещу Манес и т.н. d. Осъжда Йесиите 8, 7, 103 и всички еретици като цяло 11, 21, 136, 12, 3, 140. Публичност сл. 11, 5, 7, 127, 128. Публичност сл. 9, 3, 105, 6, 2–4, 72, 73. Публичност сл. 6, 3, 4, 5, 72, 73. Публичност сл. 11, 12, 130, 131. Публичност сл. 9, 12, 13,109–110. Публичност сл. 9, 14, 110–111. Публичност сл. 2, 11, 31, 7, 11, 97, 9, 1, 104, 10, 7, 116. Публичност сл. 9, 1, 104, 6, 5, 74. Публичност сл. 10, 7, 116, 9, 1, 104. Публичност сл. 6, 6, 74, 7, 11, 97. Публичност сл. 17, 23, 233, 6, 6, 74. Публичност сл. 9, 2, 16, 105, 112. Публичност сл. 9, 13, 14, 110, 111. Предварително съгласувани сл. 13, 17 стр.; Публичност сл. 1, 5, 24. Тайно ръководство.сл. 5, 11, 298 – на съвременен славянски. Текстът гласи „сякаш ще живея в тях и ще изглеждам като...“. Публичност сл. 4, 4, 47, 11, 18, 134. Публичност сл. 8, 1, 100, 7, 14–15, 99. Публичност сл. 6, 4–5, 73, 74. Публичност сл. 6, 7, 75, 8, 3, 101. Публичност сл. 3, 3, 37, 15, 21, 212. Публичност сл. 8, 8, 103, 6, 7, 75. Публичност сл. 5, 4, 64; Пренегл. сл. 12, 17. Предварително съгласувани сл. 8, 15; Публичност сл. 3, 7, 40. Публичност сл. 6, 8, 76, 4, 5, 47. Публичност сл. 8, 2, 100, 101 – Благовещението съдържа само средата на текста: „Ако възляза на небето, ако сляза в ада.“ Началото и краят са допълнени от славянската Библия. Публичност сл. 5, 2, 64, 1, 3, 22. Предлог. сл. 17, стр. 20. Публичност сл. 7, 14, 99. В Евангелието „тяхните” се пишат слято. Публичност сл. 5, 19, 300, 5, 13, 296. Публичност сл. 6, 4, 101–102. Публичност сл. 2, 5–19, 27–35. Публичност сл. 4, 32, 59–60, 3, 15, 43, 44. Публичност сл. 2, 16, 34. Думата „Господ” я няма в текста на Евангелието; то се съдържа в предишния стих, но се подразбира. Предварително съгласувани сл. § 7, 14. Публикуване. сл. 8, 4, 101, 6, 7, 75, 6, 36, 91, 7, 1–2, 92, 6, 9, 76, 7, 11, 97. Публичност сл. 8, 8, 103, 17, 34, 257. Публичност сл. 9, 4, 105, 7, 4, 94. Публичност сл. 18, 13, 265, 266, 18, 6, 261. Публичност сл. 6, 4, 5, 73, 7, 8, 96, 9, 15, 111. Публичност сл. 2, 1, 25, 4, 19, 54. Публичност сл. 16, 4, 221, 222. Публичност сл. 11, 13, 131, 132. Публичност сл. 11, 16, 17, 133. Публичност сл. 11, 5, 127, 7, 2, 92, 93. Тайно ръководство. сл. 5, 19, 300. Разговор за релаксация. § 2–3, 302. Разговор за релаксация. § 5, 304. Публичност сл. 11, 21, 22, 136. Публичност сл. 11, 23–24, 137. Разговор за релаксация. § 5, 304. Публичност сл. 11, 24, 137, 138. Публичност сл. 11, 10, 22, 23, стр. 129, 136, 137. Публичност сл. 11, 19, 21, 24, 134–137. Публичност сл. 10, 4–5, 114, 115. Публичност сл. 11, 21, 22, 135, 136. Публичност сл. 6, 11, 78, 11, 22, 136. Публичност сл. 6, 10, 11, 77, 12, 15, 146. Публичност сл. 12, 3, 139, 12, 29, 155. Публичност сл. 12, 3, 139, 140. Публичност сл. 12, 22, 150, 151. Публичност сл. 12, 29, 154, 155. Публичност сл. 12, 32, 156, 17, 6, 242. Публичност сл. 17, 6, 241, 242. Публичност сл. 4, 9, 49, 12, 14, 145. Публичност сл. 3, 14, 43, 17, 9, 242, 243. Публичност сл. 10, 12–13, 119, 120. Публичност сл. 10, 13, 120, Разговор за селището. § 1, 2, 6, 302, 304 Публичност сл. 3, 14, 43. Тайно ръководство. сл. 3, 1, 2, 289, 290. Разговор за дис. § 15, 308. Публичност сл. 1, 6, 24, 10, 5, 115. Публичност сл. 13, 2, 158, 159. Публичност сл. 13, 3, 5, 159, 161. Публичност сл. 13, 2, 159, 160. Публичност сл. 13, 5, 159, 161. Публичност сл. 13, 5, 161, p. 162. Публичност сл. 13, 8, 162, 163. Публичност сл. 13, 15, 168. Разговор за релаксация. § 12, 307. За тълкуването на това вижте Съобщение. сл. 13, 21, 170–171, 3, 10, 41. Публичност сл. 17, 19, 248, 13, 24, 172. Публичност сл. 13, 3, 159, 2, 10, 30. Публичност сл. 13, 34, 178, 14, 16, 18, 190, 192. Публичност сл. 14, 17, 19, 191, 192. Публичност сл. 13, 35, 178, 3, 12, 43. Публичност сл. 13, 35, 178, 179. Тайно ръководство. сл. 2, 7, 288, 3, 2, 290. Публичност сл. 13, 34, 178, 14, 3, 183. Публичност сл. 13, 34, 178, 14, 1, 182. Публичност сл. 14, 12, 188. За възкресението виж Съобщение. сл. 4, 12, 50, 5, 6, 66, 10, 10, 118, 14, 1, 22, 182–195, 18, 16, 267. Тайно ръководство. сл. 2, 5, 287. Публичност сл. 14, 12, 14, 15, 18, 188, 190, 192. За възкресението на мъртвите вижте Oglas. сл. 18, 2–19, 260, 269. Там в обявата е посочена само част от текста „Дръж ме и виж“, останалото е допълнено от Евангелието. Публичност сл. 14, 11, 187, 188. Публичност сл. 14, 21, 22, 23, 193–195. Публичност сл. 4, 13, 51, 14, 24, 159. Публичност сл. 4, 13, 14, 51, 14, 23, 25, 195, 196. Публичност сл. 14, 27, 197, 14, 30, 199. Публичност сл. 14, 27, 197, 198. Публичност сл. 14, 28, 198, 14, 29, 198. Публичност сл. 14, 29, 198, 199. Публичност сл. 15, 6, 203, 204. Публичност сл. 15, 9, 204–207. Публичност сл. 15, 15, 16, 209. Публичност сл. 15, 15, 17, 209, 210. Публичност сл. 15, 16, 20; Св. Кирил тълкува тези думи доста подробно. Публичност сл. 15, 22, 212, 213. Публичност сл. 15, 10, 20, 21, 206, 211, 212. Публичност сл. 15, 19, 211, 18, 17, 269. Този въпрос за възкресението на мъртвите се повдига само във връзка с въпроса за Страшния съд. Тя е подробно разкрита в глава 18. sl. 2–21, стр. 260–270. Публичност сл. 15, 22, 26, 213, 216, 18, 18, 19, 26, 9. Публичност сл. 15, 26, 33, 216, 219. Публичност сл. 16, 3, 5, 221, 222. Публичност сл. 16, 24, 233, 234. Публичност сл. 16, 3, 221, 17, 2, 3, 239, 7, 11, 97. Публичност сл. 16, 23, 233, 4, 16, 52, 6, 6, 74. Публичност сл. 17, 5, 241; Предварително съгласувани сл. § 15, 19 стр. 15, 24, 214. Публичност сл. 16, 12, 20, 226. Публичност сл. 16, 12, 20, 226 Публичност сл. 16, 12, 225, 226, 17, 2, 239. Публичност сл. 16, 13, 226–227. Публичност сл. 16, 17, 18, 230, 16, 22, 232. Публичност сл. 16, 19, 231, 16, 20, 231. Публичност сл. 16, 22, 23, 232, 233. Публичност сл. 16, 23, 233, 17, 2, 239. Публичност сл. 17, 12, 245. Тановод. сл. 3, 1, 2, 289. Публичност сл. 17, 22, 24, 25, 31. Стр. 250, 251, 255. Публичност сл. 17, 16, 17, 247, 248. Публичност сл. 17, 21, 23, 24, 250, 251. Публичност сл. 17, 21, 249, 250. Публичност сл. 17, 24, 25, 251. Публичност сл. 17, 26, 28, 252, 253. Публичност сл. 17, 29, 253, 254. Публичност сл. 17, 4–5, 240, 241. Публичност сл. 11, 18, 19, 20, 134, 135. Публичност сл. 7, 10, 97, 11, 4.5, 127. Последно до император Констанций § 8, 315.