عقيدة الله والثالوث القدوس للقديس كيرلس الأورشليمي

المحتويات مقدمة سيرة القديس كيرلس رئيس أساقفة القدس ملاحظات مختصرة عن النشاط الأدبي للقديس كيرلس الفصل الأول. عقيدة الله بشكل عام وخصائصه خصائص عقل الله خصائص إرادة الله عن وحدانية الله عن الله خالق العالم الفصل الثاني. عقيدة الثالوث القدوس، الله الآب الفصل الثالث. حول الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس خدمة الرب يسوع المسيح المسيانية قيامة يسوع المسيح من بين الأموات صعود يسوع المسيح على عرشه المجيء الثاني الفصل الرابع. حول خاتمة الروح القدس تعرضت الكنيسة التي أسسها الرب يسوع المسيح لاضطهاد شديد لمدة ثلاثة قرون. وأعداؤها الخارجيون، الذين نمت وتطورت بينهم بذرة الإيمان المسيحي، بذلوا كل ما في وسعهم لتدمير هذا الدين الرائع الذي لم يسبق له مثيل. ومع ذلك، على الرغم من هذا الاضطهاد القوي، فقد نمت وأصبحت أقوى طوال الوقت. تبين أن الأعداء عاجزون عن تدمير كنيسة الله القائمة على حجر الإيمان، وخرجت الأخيرة منتصرة من هذا الصراع. لقد حان عصر جديد في حياة الكنيسة - عصر النضال ضد الأعداء الداخليين الذين يهدفون بافتراءاتهم الشريرة إلى تشويه جوهر التعاليم الأرثوذكسية والتعتيم على العقائد. كانت البدع أعداء رهيبين. لكن عناية الله لم تترك كنيسة المسيح. للحفاظ على نقاء وقدسية تعاليم مؤسسها، ربنا يسوع المسيح، حقائقه الخلاصية الثابتة، كان من دواعي سرور الله أن يعزز من بين المسيحيين مختاري الله الذين، مع أهمية خدمتهم في الكنيسة، جمعوا بين قمم الروح وعظمة الأعمال، الذين دخلوا بإيثار في الحرب ضد البدع، ودافعوا بحماس عن مصالح الكنيسة الجامعة، وحافظوا على وحدة إيمان المسيح وسلامة الحقائق العقائدية التي لم يحافظوا عليها هم أنفسهم فقط. هذا الإيمان المقدس والمحبة للمسيح حتى النهاية، لكنهم أيضًا قادوا آخرين كثيرين إلى الله، وساهموا كثيرًا في الحياة ولا أقل من ذلك يستمرون في المساهمة بعد الموت في نشر الإنجيل وتعزيزه في قلوب المؤمنين. إن الرئيس الأعظم للكنيسة التي أسسها الله كيرلس الأورشليمي ينتمي إلى رتبة هؤلاء الآباء القديسين. لقد عاش وعمل على وجه التحديد في الوقت الذي كانت فيه الهرطقة الأريوسية تقلق العالم المسيحي بأكمله وتسعى إلى التدمير الكامل للتراث الروحي الذي جمعته الكنيسة على مدى القرون الثلاثة الأولى، ويبدو أنها كانت مستعدة للقضاء على الذي لا يقهر على يد أعدائها. على أمل عون الله، وقف المحارب الحقيقي لكنيسة المسيح بثبات على إيمان الرسل وتقاليدهم. لقد تعرض للاضطهاد، وتم طرده مرارًا وتكرارًا من المنبر، وتم إرساله إلى المنفى، ولكن حتى نهاية حياته ظل خادمًا مخلصًا لا يتزعزع للكنيسة الجامعة. من خلال تعليمه عن الله والثالوث الأقدس، وعن التوبة وخلاص النفوس، لم يقم رئيس القس بتنوير القطيع الموكل إليه وحمايته من الهراطقة فحسب، بل أيضًا من الوثنيين - فقد أحضرهم إلى المسيح وأشار إلى الطريق الحقيقي المؤدي إلى الخلاص. كونه شديد الحماس لله، وحارس التقوى وتعاليم المسيح، كان القديس كيرلس يزرع بذار الإنجيل بلا كلل، وينير جميع الداخلين إلى حضن الكنيسة بنور المسيح، ويعلمهم الإيمان، ويدعو الجميع إلى محاربة البدع. قال: "لديك أعداء كثيرون، خذ الكثير من السهام، لأنه يجب عليك أن تطلق النار على الكثيرين... السلاح جاهز، وسيف الروح جاهز. ولكن يجب عليك أيضًا، بحسن نية، أن تمد يدك اليمنى لكي تخوض معركة الرب، وتهزم القوى المعارضة، وتبقى لا تُقهر في كل أمر هرطقي 1 . " إن الكرازة بكلمة الله هي إحدى المهام الرئيسية في حياة خادم مذبح الرب. لقد كشف في تعاليمه اليومية وعلم المؤمنين والراغبين في أن يصبحوا مؤمنين بالمسيح تلك الحقائق المسيحية، التي بدونها لا يمكن تصور الحياة في الله ولا الخلاص. علاوة على ذلك، كانت تعاليمه البناءة قوية جدًا وفعالة لدرجة أنه لم يدخل الوثنيين فحسب، بل اليهود أيضًا إلى حظيرة كنيسة المسيح؛ حتى الزنادقة تخلوا عن تفكيرهم الحر وعادوا إلى الأرثوذكسية. لذلك، كان بذرة الإيمان والتقوى بحاجة، أولاً وقبل كل شيء، إلى شرح الأسرار التي أنشأها الله، والكشف عن قانون الإيمان الرسولي القديم، أي إعداد الموعوظين بشكل مناسب للانتقال من الظلمة إلى النور. ومع إعلان الحقائق الإلهية يكشف القديس كيرلس أخطاء الهراطقة ويبين تناقضهم، مما يزيد من تقوية إيمان الشعب ويحمي القطيع مما يمكن أن يهلكهم. لذلك يقول في أحد تعاليمه: "انزع عن نفسك كل رذيلة، لا تكن شرهًا وشهوانيًا، ترتفع فوق كل محبة للمال والطمع. لا تذهب إلى الاحتفالات الوثنية، ولا تلبس مآزر أبدًا عندما تكون مريضًا. ابتعد عن كل دنس وجشع. لا تسقط في السامرية أو اليهودية، لأن يسوع المسيح قد أنقذك بالفعل. اترك كل مراعاة للشريعة." السبت، ولا تعتبر أي طعام غير مبالٍ دنيئًا وغير طاهر، وقبل كل شيء، اكره كل التجمعات الهرطوقية، واحفظ نفسك بكل طريقة ممكنة بالصوم والصدقة وقراءة الكلمات الإلهية، حتى تتمكن في العفة والعقائد التقية، بعد أن تعيش بقية وقتك في الجسد، من الاستمتاع بالخلاص الوحيد. سيرة القديس كيرلس، رئيس أساقفة القدس عاش القديس كيرلس الأورشليمي وعمل في القرن الرابع. تصنفه الكنيسة بين هؤلاء الآباء العظماء والرائعين الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لخدمة الله، ومن خلال نضالهم الدؤوب ضد البدع والأنشطة في مجال المسيح، افتتحوا عهدًا جديدًا في حياة الكنيسة. المعلومات التاريخية عنه قليلة، ولا يزال جزء كبير من حياته مجهولاً. فلا نعرف من والديه وفي أي سنة وأين ولد وكيف نشأ وكيف قضى شبابه. وبناء على بعض الاعتبارات، يُعتقد أن القديس كيرلس ولد حوالي عام 315 في الجبال. القدس أو ضواحيها 4. من أعمال الأب الأقدس يمكننا أن نستنتج أنه كان ابنًا لأبوين أرثوذكسيين وتقيين، ربّاه على الروح المسيحية، وحصل على تعليم ممتاز. إن الأدلة التي يقدمها لدحض الأخطاء الوثنية والهرطقية تكشف فيه معرفة بالأساطير والفيزياء وعلم وظائف الأعضاء والديالكتيك والعلوم الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، كان على دراية كبيرة باللاهوت، وكان يعرف الكتاب المقدس تمامًا، وعند تفسيره امتنع عن الاستعارة وفهمه بالمعنى الحرفي فقط. يقول في أحد تعاليمه عن الروح القدس: "... لأن أسرار الإيمان الإلهية والمقدسة يجب ألا يتم تعليمها بدون الكتب الإلهية، ولا يتم الانجراف بالاحتمالات البسيطة وحجج العقل 5. "لذلك، دعونا نقول فقط ما هو مكتوب عن الروح القدس،" يبدو أنه يواصل نفس الفكر، "ولكن إذا لم يكن هناك شيء غير مكتوب، دعونا لا نكون فضوليين بشأنه" 6 . من هذا يمكننا أن نستنتج أن القديس كيرلس هو نتاج المدرسة الأنطاكية التي كانت، على النقيض من المدرسة الإسكندرانية، غريبة عن المجازية في فهم الحقائق الإلهية السامية، مسترشدة بالإيمان وما أعلنه الروح القدس نفسه في الأسفار المقدسة، وهو ما يمكن ملاحظته أيضًا في أعمال الأب الأقدس. من نفس الأعمال، من الواضح أن القديس كيرلس بدأ في قيادة أسلوب حياة الزاهد في وقت مبكر؛ ولتنمية الصفات الأخلاقية في نفسه، التي اقترنت بمواهبه العظيمة، أُحصي، وهو لا يزال شابًا، من بين كهنة كنيسة القدس 7 . حوالي عام 335، رُسم القديس كيرلس شماسًا على يد مقاريوس، رئيس أساقفة القدس، ورُسم قسيسًا حوالي عام 345 على يد خليفة مقاريوس، رئيس الأساقفة مكسيموس. ومع ترقيته إلى رتبة قسيس، عهد إليه رئيس الأساقفة مكسيم بواجب تعليم الشعب من على المنبر، وإعداد اليهود والوثنيين الذين يريدون أن يصبحوا أعضاء في كنيسة المسيح لقبول المعمودية القديسة بشكل لائق. وفي هذه المناسبة، ألقى الراعي الشاب كلماته التعليمية والسرية، المشبعة بروح الإنجيل. هذا العمل لم يكن سهلا. إن الحكم على الحالة الداخلية لكل من يستعد لتلقي القربان يتطلب جهداً كبيراً وخبرة كبيرة. كان عليه أن يراقب عن كثب النمو الروحي لتلاميذه الموعوظين، ويراقب حياتهم للتأكد من صدق اهتدائهم ومعرفة ما إذا كان من الممكن قبولهم في المعمودية أم لا. في 350-351، بعد وفاة رئيس الأساقفة مكسيموس، انتخب رجال الدين والشعب كيرلس أسقفًا على القدس. وتمت رسامته إلى الرتبة الأسقفية على يد أكاكيوس أسقف قيصرية 9. وتميزت بداية خدمته الرعوية بظهور صليب الرب في السماء 10. سكان المدينة وكل من في القدس في ذلك الوقت، عندما رأوا هذه العلامة المعجزية غير العادية، غمرهم الخوف والفرح. سارع الجميع إلى كنيسة الله المقدس ، وصلى الجميع و "... الجميع بالإجماع كأن بفم واحد يمجدون المسيح يسوع ربنا صانع المعجزات" 11 . ثم اتجه كثير من اليهود والوثنيين إلى المسيح، لأنهم رأوا واقتنعوا بأن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية هو "... ليس بحكمة الناس، بل بإظهار الروح والقوة" (1كو2: 4) 12. لقد ترك الظهور الإلهي لراية الصليب انطباعًا عميقًا لدى رئيس القس نفسه. لقد عزز إيمانه وألهمه أكثر لمحاربة أعداء الأرثوذكسية، وبالفعل، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كرس القديس كيرلس نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة، واهتم باستمرار بتحسينها الخارجي والداخلي. ولهذا الغرض أرسل رسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس. في وصف إشعاع مجد الله الإلهي على شكل صليب، يحاول القديس التأثير على الإمبراطور وتحريفه عن التعاليم الآريوسية الشريرة، حتى أنه، لفرح المسيحيين، يمجد، مثل الآخرين، الثالوث المساوي في الجوهر. وكان أكاكيوس أسقف قيصرية أيضًا من أصحاب الهرطقة الأريوسية. علاوة على ذلك، كان الأخير معاديًا للقديس كيرلس. ونشأ بينهما خلاف في المذهب الديني 14 . بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك خلافات حول أولوية الأقسام 15. وحاول أكاكي، برفع كرسيه، بكل الطرق الممكنة إذلال شرف وكرامة أسقف القدس، على الرغم من أن المجمع المسكوني الأول في أحد تعريفاته أعطى الأولوية لكرامة كرسي كنيسة القدس. وقد دافع القديس كيرلس عن حقوق الأخير أمام ادعاءات أكاكيوس، مما زاد الوضع سوءًا. وغضب أكاكيوس وأتباعه ليس فقط على القديس كيرلس، بل أيضًا على جميع الأساقفة الأرثوذكس الذين تواصلوا معه. بدأوا بإزالتهم من منابرهم وتم تنصيب الآريوسيين 16. بعد أن اكتسبت نطاقا واسعا في الاستيلاء على العروش الأرثوذكسية، بدأوا في البحث عن فرصة لحرمان الكرسي والقديس كيريل. وبالفعل، سرعان ما سنحت لهم هذه الفرصة. وكانت هناك مجاعة رهيبة في القدس. توافد سكان المدينة، المحرومون من كل وسائل العيش، بأعداد كبيرة إلى الكنيسة المقدس وطلبوا من رئيسهم المساعدة. لقد ساعدهم بكل الطرق الممكنة. وعندما تم توزيع كل أموال الكنيسة، اضطر القديس كيرلس إلى بيع أواني الكنيسة واستخدام العائدات لدعم أبنائه الروحيين المتألمين. بعد أن تعلمت عن هذا، اتهم أكاكي القديس المتبرع أمام الملك في تبديد ممتلكات الكنيسة. تم استدعاؤه إلى قيصرية للمحاكمة. لكن الأب الأقدس لم يظهر في هذه المحاكمة. لمدة عامين طالبه أكاكي بالحضور إليه، ولم يحضر القديس كيرلس بعد. 17. ثم عقد أكاكي مجمعًا في عام 357، حضره حصريًا أصحاب التفكير المماثل له، وأدان القديس غيابيًا. وطرد كيرلس من المنبر 18. ولدى مغادرة القدس، قدم الأسقف المدان تقريرا إلى المشاركين في المجلس، أشار فيه إلى عدم شرعية قرارهم وطالب بمحكمة عليا. وبهذه المناسبة، ناشد الإمبراطور نفسه، فوافق الأخير على عقد مجلس محلي للنظر في قضيته. لكن عقد مجلس الأساقفة الأرثوذكس كان صعباً ويكاد يكون مستحيلاً. وكان أساقفة الكنائس الفلسطينية يعتمدون على أكاكيوس؛ كما سادت الآريوسية في الإسكندرية، وفي مكان أثناسيوس، الذي طرده الهراطقة، تم تنصيب جورج، وهو شخص ذو تفكير مماثل لأكاكيوس. لذلك كان على كيرلس أن يسافر إلى أنطاكية، لكن كنيسة أنطاكية كغيرها من الكنائس الشرقية كانت في موقف معاناة. فطرد الأسقف يوسابيوس، وذهب عرشها إلى الأريوسيين. ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه القديس إلى هنا. كيريل، ظلت الكنيسة بدون أسقف. واهتم الراهبان فلافيان وديودورس 19 بحفظ الإيمان وطهارة الأخلاق. لا أجد أي دعم لنفسي هنا، ov. يذهب الأب إلى سلوانة أسقف طرسوس. استقبله الشيخ المستجيب للأرثوذكسية بالحب. حتى أنه سمح له بأداء الخدمات الإلهية في الكنيسة وإلقاء التعاليم. ولما علم أكاكيوس بإقامة القديس كيرلس في طرسوس حاول إقناع سلوان بالكف عن الاتصال به وطرده من نفسه. ومع ذلك، فإن الشيخ المبجل، الذي كان يعلم طلب أكاكي الظالم وغير القانوني، لم يستطع أن يفعل ذلك وبقي مع القديس. كان كيرلس طيب الطباع، لأنه رأى فيه خادمًا جديرًا لمذبح الرب ومتعصبًا للإيمان. في عام 350، عقد الإمبراطور قسطنطينوس مجمعًا في سلوقية. وحضره 150 أسقفًا، بينهم عدد قليل من المسيحيين الأرثوذكس؛ وكانت الأغلبية الساحقة من شبه الآريوسيين والأريوسيين. وصل إلى الكاتدرائية والقديس كيرلس من طرسوس. وقدم تقريرًا إلى المجلس لمراجعة المحاكمة غير العادلة التي تعرض لها أكاكيف. في البداية، ناقش المجلس قضايا عقائدية تتعلق بالإيمان، لكن لم يسمح أي من الأطراف بتغيير رمزه وبقي الجميع على عدم اقتناعه. ثم اقترح الأساقفة شبه الأريوسيون وعلى رأسهم سلوان الطرسوسي وباسيليوس الأسقفي أن ينظر المجمع في الشكاوى والاتهامات المتعلقة بشؤون الأساقفة. هذه المرة، شك أكاكيوس، الذي أدان القديس كيرلس بشكل غير قانوني، في أنه كان على حق، ومن أجل تجنب المشاكل، غادر الكاتدرائية. وبعد الدعوات المتكررة بدأ المجلس بنظر القضية في غياب المتهم. لمثل هذه الأعمال الجريئة وغير القانونية التي تم القيام بها تجاه أسقف القدس، تمت إدانة أكاكي وعزله، وحصل كيرلس على حق العودة إلى كرسيه. إلا أن خطر القديس لم ينته. ولما عاد أكاكيوس إلى القسطنطينية اتهم القديس كيرلس أمام الإمبراطور، فانحاز الأخير إلى المفتري. وفي سنة 360 عقدوا مجمعاً في القسطنطينية. وقد رفض الأخير بجهود أكاكيوس قرارات المجمع السلوقي وأدان القديس كيرلس وأتباعه. وبعد محاكمة الهرطقة المجمعية، تم عزلهم جميعًا ونفيهم إلى السجن. 20. وانتقل كرسي أورشليم مرة أخرى إلى أيدي الهراطقة. انتصر أكاكي، لكن انتصاره لم يدم طويلا. في عام 331، توفي راعيه الإمبراطور قسطنطيوس وتولى جوليان العرش الملكي. وهذا الأخير، لأسبابه الخاصة، أعاد جميع الأساقفة المنفيين سابقًا بسبب إيمانهم. عاد إلى منبره والقديس كيرلس، وبقي نفس الحارس الأمين الذي لا يتزعزع للتقاليد الرسولية. كان جوليان عدوًا متحمسًا لجميع الأديان وخاصة الأرثوذكسية. وبقصد ماكر، منح الحرية لجميع الأديان، على أمل أن تدمر جميع الأديان بعضها البعض في الصراع فيما بينها. حتى أنه ساعد الضعفاء. تحقيقًا لهذه الغاية، كان الإمبراطور ينوي رفع الدين اليهودي وقرر ترميم كنيسة القدس 21. لكن الكلمات التي أعلنها الله والتي قالها دانيال ذات مرة وأكدها المخلص لا يمكن أن تمر دون أثر. ولما بدأ العمل استنكر القديس كيرلس المخالفين للحق، مشيراً إلى أن اليهود لا يستطيعون أن يضعوا حجراً على حجر. وهكذا حدث. عندما تم تجهيز كل شيء وإعداده لوضع الجدران، حدث زلزال قوي وتم إرسال جميع الأساسات القديمة الباقية مع جميع الاستعدادات إلى الحجر الأخير. وكانت المحاولات الجديدة للوصول إلى العمل مستحيلة، لأن النيران خرجت بشكل متكرر من الأرض وأحرقت العمال. كان الناس في رهبة من الظواهر غير العادية. قبل العديد من اليهود والوثنيين الإيمان المسيحي وطلبوا من القديس كيرلس أن يقبلهم في حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية 22. ولما علم الإمبراطور بهذا أصبح غاضبًا جدًا من المسيحيين. وأمر ببناء مدرج في القدس، بحيث يتم التهام الوحوش لجميع المسيحيين الفلسطينيين، مع رعاتهم ومرشديهم، عند عودتهم من الحملة الفارسية. نفس المصير كان ينتظر رئيس قسيس القدس. لكن الرب أفسد نوايا الإمبراطور ومات الأخير في إحدى المعارك 23. استولى جوفيانوس، من أنصار الأرثوذكسية، على عرشه. وساد الهدوء في الكنيسة لفترة. أصبح الأريوسيون هادئين وانضم الكثير منهم إلى الأرثوذكسية. وقع أكاكيوس بنفسه على رمز نيقية في مجمع أنطاكية عام 363. لكنه سرعان ما مات. احتل كرسي قيصرية ابن أخ القديس كيرلس التقي جيلاسيوس 24. وبدا أن كل شيء يسير نحو الأفضل، لكن الوضع سرعان ما اتخذ طابعًا مختلفًا. تم خلع الإمبراطور موبيان وانتقل عرشه إلى أيدي فالنس، مرة أخرى من أنصار الأريوسيين. وفي عام 365، أصدر مرسومًا يقضي بسجن جميع الأساقفة الذين عادوا في عهد يوليانوس مرة أخرى. انفصل عن قطيعه والقديس كيرلس. تم استبدال الكراسي الأسقفية اليتيمة للكنائس الأرثوذكسية بأساقفة أريوسيين. تم اضطهاد المسيحيين مرة أخرى، وتم التبشير بالتعاليم الهرطقية في كل مكان؛ ولهذه المحنة ظهرت أيضًا بدع أخرى: الدخوبور، والأبوليناريون، والغنوصيون. ودخل الأسقفان المصريان ألكسندر وكربوقراطيس، اللذان كانا في المنفى في فلسطين، في القتال ضد الأخير. لقد دافعوا بثبات عن الإيمان وحاولوا بكل طريقة ممكنة حماية المسيحيين من الأخطاء الهرطقة. وفي هذا الأمر العظيم، ساعدهم القديسون باسيليوس الكبير وأبيفانيوس القبرصي كثيرًا برسائلهم. اهتم القديس غريغوريوس اللاهوتي، نيابة عن المجمع الأنطاكي، بالقضاء على الاضطرابات التي ظهرت في الكنائس العربية، وفي الوقت نفسه دعم مسيحيي كنيسة القدس في الحفاظ على الإيمان والتقوى. وكانت الكنائس المذكورة في مثل هذا الوضع الكارثي حتى وفاة فالنس / 378 /. لذلك كان أمام القديس كيرلس هموم وأعمال كثيرة حتى بعد عودته من المنفى. حوالي عام 379، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، عاد إلى كرسيه وبدأ، مثل الراعي الصالح، في تحسين الكنيسة، وإرساء السلام والوحدة بين جانبي القطيع الذي انقسم أثناء غيابه. كان بطلاً لا يكل للإيمان والتقوى الأرثوذكسية، وقد أمضى السنوات الثماني الأخيرة من خدمته الأسقفية في الأعمال الرعوية والاهتمام بخلاص الأطفال الذين عهد إليهم الله به. وكان القديس كيرلس منشغلاً بإدارة كنيسته وتعليم قطيعه، كما شارك في شؤون الكنيسة الجامعة. في عام 361، دعاه الإمبراطور ثيودوسيوس إلى مجمع في القسطنطينية واحتل أحد المراكز الأولى بين رؤساء المجمع، وأصدر مع جميع الآباء الذين كانوا في المجمع إدانة الهراطقة من الشبه الآريوسيين أو الدوخبور. وتوفي القديس كيرلس عن عمر يناهز 72 عامًا في 18 مارس سنة 386م. ملاحظات مختصرة عن النشاط الأدبي للقديس كيريل لقد ترك القديس كيرلس الأورشليمي وراءه إبداعات صغيرة ولكنها غنية جدًا بالمحتوى. لقد تم الحفاظ عليها في الكنيسة حتى يومنا هذا وتمثل أثمن المعالم الأثرية في العصور القديمة. تشمل أعمال الأب الأقدس: الكلمة التمهيدية، وثمانية عشر كلمة مسيحية وخمس كلمات أسرارية، وخطاب عن المفلوج ورسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس. وبالإضافة إلى إبداعات القديس فإن ما يسمى بـ "كتاب كيرلس" ينسب إلى الأب، ولكن بحسب بحث عدد من اللاهوتيين فإن القديس لا ينتمي إلى كيرلس الأورشليمي. هذه مجموعة من العصور اللاحقة، يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر، وتحتوي على مقالات موجهة ضد اللاتين واللوثريين وغيرهم. حصلت المجموعة على اسمها من المقالة الأولى، والتي هي، مع بعض الاستثناءات، نسخة من الكلمة المسيحية الخامسة عشرة لكيرلس الأورشليمي. حاول بعض اللاهوتيين البروتستانت (ريفت وريفيل وهودين) إثبات أن القديس كيرلس ليس هو مؤلف كل الإبداعات المذكورة أعلاه الموجودة تحت اسمه؛ ولكن في الوقت الحاضر فإن انتمائهم للقديس كيرلس يقف بما لا يدع مجالاً للشك، على الرغم من أن التعاليم الخمسة الأخيرة أصبحت معروفة في الأدب بعد قرنين من الزمان. يمكن القول بموثوقية هذه الحقيقة على أساس الإبداعات نفسها. وبالتالي، فإن جميع الموعوظين يقعون في خطة معينة، وهناك ارتباط وثيق بينهم، وغالبًا ما يتم تقديم إعادة سرد لمحتوى التعاليم السابقة، معبرًا عنها بشكل موجز أو في بضع كلمات، وهناك عدد من الإشارات والإشارات إلى ما سبق أن قيل في الموعوظين الآخرين، مثل، على سبيل المثال: في الموعوظين 18، 22 يشير المؤلف إلى الموعوظين. 2 و 3؛ في الأماكن العامة 7, 1 - الساعة 6; في الأماكن العامة 11، 9، 13 - في 10؛ في الأماكن العامة 13, 9 - الساعة 12; في الأماكن العامة 17، 2 – في 4، 4، 7، 8 و9؛ في الأماكن العامة 3, 1 - في 7; في الأماكن العامة 12، 4 - في 11؛ في الأماكن العامة 14، 18 - في 13؛ في الأماكن العامة 16، يتم الإشارة إلى 32 بواسطة 17؛ 24§ الإعلان الرابع عشر، حيث أن بداية الجزء الثاني منه وتكملة للأول عبارة عن تعميم للفقرات الـ 23 الأولى – كل هذا يوحي بأنها تعود لمؤلف واحد هو القديس كيريل. بالإضافة إلى ذلك، فإن انتماء أعمال القديس كيرلس يجد تأكيدًا في أعمال عدد من القديسين. الآباء الذين يستشهدون في أعمالهم تقريبًا بجميع كلماته المسيحية والسرية 26. كل هؤلاء الموعوظين هم ذوو طبيعة تعليمية وهم مهمون جدًا للكنيسة كبيان للعقائد وشرح للطقوس. من الناحية الأولى، فهي تشكل عقيدة إيمانية كاملة إلى حد ما، مرتبة حسب ترتيب أعضاء قانون الإيمان في القدس، والذي، وفقًا للمؤلف، هو اختصار وجوهر الكتاب المقدس 27. كانت التعاليم تهدف في المقام الأول إلى تنوير الموعوظين من اليهود والوثنيين، الذين اجتمعوا في الكنيسة من أجل الاستعداد بطريقة لائقة لتلقي سر المعمودية والإيمان الجديد؛ تم نطقها شفويا من قبل الراعي 28. الكلمة التحضيرية نطق بها القديس كيرلس في الكنيسة قبل الصوم الكبير ، ونطق كلمات التعليم المسيحي طوال الصوم الكبير ، وعلى الأرجح أثناء الخدمات المسائية 29. الكلمة الأخيرة للدعاية قيلت يوم السبت العظيم. تم تقديم الكلمات الغامضة خلال أيام الأسبوع المشرق ابتداءً من يوم الاثنين 30. كل هذه التعاليم تمثل سلمًا، على درجاته صعد الموعوظون، الذين أرادوا أن يصبحوا مسيحيين، تدريجيًا إلى المعرفة الكاملة للإيمان بالمسيح والحياة فيه. بعد أن أشار في الكلمة التمهيدية إلى الانتقال الحر من الظلمة الوثنية إلى نور كنيسة المسيح وكشف جوهر سر المعمودية، والذي بدونه لا يمكن للمرء أن يكون عضوًا في هذا النور، القديس. في التعليم الأول، قام كيرلس بتطعيم الموعوظين للتجديد الأخلاقي؛ وفي الثانية يتحدث عن آثار التوبة الخلاصية. وفي الثالث - عن الحاجة إلى المعمودية التي من خلالها يولد الإنسان من جديد في حياة جديدة. في الكلمتين التاليتين، يحدد المؤلف عقيدة مواضيع المعرفة المسيحية - الإيمان العقائدي والنشط؛ ومن السادس إلى الثامن عشر - يوجد شرح لرمز الإيمان بالترتيب الذي تم تجميعه به. الكلمات الغامضة مخصصة لشرح طقوس المعمودية والتثبيت والإفخارستيا والصلاة الربانية. في الحديث "... عن المفلوج عند الجرن" يعطي القديس كيرلس تعليمات أخلاقية ويدين أولئك الذين يحرفون معنى كلمات الإنجيل: "... من شفي لا يعرف من هو الشافي" 31. وفي الرسالة الأخيرة إلى الملك التقي قسطنطينوس يتحدث عن الظهور المعجزي لصليب الرب مع حث الملك على الرجوع إلى الإيمان الصحيح. تستند جميع التعاليم حصريًا على كلمات الكتاب المقدس، والتي يعلق عليها الأب الأقدس أهمية خاصة. يقول أنه لا ينبغي تقديم سر إلهي واحد بدون الكتاب المقدس. "لا تصدقني أنا الذي أقول لك هذا، إن لم تتلق برهانًا على ما أعلنه من الكتب الإلهية" 32. لذلك، قبل البدء بالتعليم عن الإيمان والعقيدة، يذكر كل الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد، ما عدا رؤيا 33. وفي بعض الحالات، يسترشد القديس كيرلس بالقديس بولس. التقليد ويورث للقطيع أن يحافظوا عليه بثبات ويحافظوا على كل ما يتم تعليمه لهم بوقار 34. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تعليم القديس كيرلس عن التقليد، باعتباره انعكاسًا للتقليد الرسولي، يتم التعبير عنه بروح إيريناوس ليون، الذي كانت أعماله معروفة جيدًا 35. عند الكشف عن الحقائق العقائدية للقديس كيرلس، يدحض في نفس الوقت التعاليم الكاذبة الهرطقية التي تحجب معنى المسيحية. العقائد، ونتيجة لذلك فإن إبداعاته هي أيضا جدلية بطبيعتها 36 . في عقيدة الله والثالوث الأقدس، يهتم القديس كيرلس بشكل رئيسي فقط بخصائص الله الأساسية الواردة في قانون الإيمان. الخصائص الأخرى للواحد في أقانيم الله الثلاثة لا تخضع لشرح مفصل، وإذا حدثت في الخلق، فعندئذ فقط بقدر ما كان ذلك مطلوبًا لتعريف الله باعتباره الكائن الأسمى. ومع ذلك، عند تقديم تعليمه، لا يبرز الأب الأقدس فكرة الألوهية المطلقة، بل فقط علاقته بالعالم، إذا جاز التعبير، الجانب الخارجي الحقيقي للحياة الإلهية، والتي استحوذ عليها الروح القدس بشكل خاص. في الكتاب المقدس. لا يوجد اتساق صارم في تقديم تعليم القديس كيرلس عن الله، لأن مهمته لم تتضمن تجميع العقائد كعلم، بل تعليم أعضاء كنيسة المسيح الجدد في الإيمان. لذلك، من أجل تشكيل عقيدة عن الله والثالوث الأقدس، أقرب ما يمكن إلى النظام العقائدي، من الضروري استخراج المواد العقائدية ليس فقط من هؤلاء الموعوظين أو أقسامهم الفرعية المخصصة خصيصًا للكشف عن حقيقة عقائدية أو أخرى، ولكن أيضًا من العبارات الفردية والجمل وحتى الأفكار التي تتحدث عن شيء مختلف تمامًا، وإلا فإنه من المستحيل إعطاء فكرة كاملة عن كيفية تفكير القديس بالله. كيريل. الرغبة في الحفاظ على دقة الفكر اللاهوتي للقديس الأب حول القضايا العقائدية، أقتبس مقاطع معينة من أعماله دون إعادة صياغة. جميع النصوص المأخوذة من الكتاب المقدس والتي تظهر في دراستي مستعارة مباشرة من الإعلانات، دون استبدال علامات الترقيم، باعتبارها قيمة الكتب المقدسة في العصور القديمة. حجم الفصول في العمل ليس هو نفسه. يتم تفسير ذلك من خلال توافر المواد حول هذا العدد أو ذاك من موضوعي، والذي أتيحت لي الفرصة لاستخراجه من أعمال القديس كيرلس الأورشليمي. ينقسم عمل هذه الدورة بشكل رئيسي إلى أربعة أجزاء: يحتوي الجزء الأول على عقيدة الله بشكل عام وخصائصه؛ الجزء الثاني - عقيدة الثالوث الإلهي وفي الأقانيم والله الآب؛ الجزء الثالث – التعليم عن ابن الله؛ الجزء الرابع يتحدث عن الروح القدس. الفصل الأول. عقيدة الله بشكل عام وخصائصه بحسب تعليم الكتاب المقدس، الله روح 37 وروح شخصي، يشبه نفسه دائمًا 38 وله في ذاته سبب الوجود، لأن الله هو الله 39، الله الحي إلى الأبد (دانيال 4: 30، 31 40؛ 12: 7) 41. في كينونته بسيط ومتماثل، ليس فيه شيء متغاير في ذاته 42، ولا يخضع لتسلسل الأشياء، لا صدفة ولا قدر. 43. الله كامل في كل شيء 44 وفي نفسه "... يكشف قوى الإله المتعددة، لا يستكثر في واحدة ولا يفتقر إلى آخر، بل يكون مشابهًا لنفسه في كل شيء..." 45 إنه لا يعتمد على أحد، ولا يفهمه أحد 46 ولا يمكن وصفه بأي شيء 47 . على الرغم من أن الإنسان هو صورة الله وهو تاج جميع الكائنات الحية التي خلقها الله، إلا أنه ضعيف للغاية وتافه أمام وجه عظمة الله لدرجة أنه لا يستطيع حتى أن يتخيل كيانه ذاته. "كان إبراهيم عظيمًا ومكرمًا، لكنه عظيم أمام الناس؛ عندما ظهر أمام الله، نطق بالحق بوعي: "أنا تراب ورماد" (تثنية 18: 27) 48. لم يضف "ترابًا" فقط، لأنه لم يستطع أن يقارن نفسه بهذا الكوكب العظيم، لكنه أضاف أيضًا "رمادًا"، وأظهر بذلك عدم أهميته وفساده 49 . لذلك، لا يمكن أن يكون وجود الله موضوعًا للتكهنات البشرية. "لا يمكننا أن نفسر ما هو الله" 50. إن كلمة الله تقول لنا فقط أن الله أعظم من الجميع، وأعظم من الجميع؛ أنه فوق كل السماوات وأفضل من الأرض 51، لأنه يحتوي "قبضته" (مز 40: 12) 52. "لا تظن أن الشمس أكثر سطوعًا منه أو مساوية له. فالذي خلق الشمس أصلاً ينبغي أن يكون أكبر وأكثر سطوعًا من الشمس بما لا يقاس" 53. لا يستطيع الإنسان أن يصور بدايته ولا صورته ولا شكله. يقول الإنجيلي يوحنا (يوحنا 5: 37): "لم تسمعوا صوته في أي مكان، ولم تروا رؤيته". لا نستطيع حتى أن نتصور شبه الله (تث 4: 15) 54، لا نستطيع أن نسمع اسمه 55، لا نستطيع أن نعطيه تسبيحًا مستحقًا 56. يقول المرتل داود: "ارفعوا الرب معي ولنعلي اسمه معًا" (مز 33: 47) 57، لأنه هو نفسه لم يكن لديه القوة الكافية لذلك. ولكن حتى لو اتحدوا جميعًا، فلن يتمكنوا من التسبيح كما ينبغي؛ والأكثر من ذلك، لو اجتمع كل أعضاء الكنيسة الحالية والمستقبلية، ولو كانت السماوات نفسها قد رفعت أصواتها ورعدت بقوة أكبر من الرعد، فحتى في ذلك الوقت لن يكونوا قادرين على تسبيح الله وفقًا لما هو عليه في ذاته[58]. فكما أن الوعاء الهزيل لا يستطيع أن يقول شيئًا عن خالقه ومثاله الهزيل، كذلك لا يستطيع الإنسان أن يقول شيئًا عن خالقه وصانعه. أ. إن كينونة الله لا يمكن الوصول إليها للمعرفة البشرية. الإنسان ضعيف جدًا لدرجة أنه لا يستطيع فهم عرشه 60، غير قادر على شرح عبيده - القوى السماوية المقدسة الأثيرية: العروش، السيادات، الرئاسات، القوى 61، غير قادر على أن يعرف بعقله الفضولي كيانه: لديه نفس، لكنه لا يستطيع التعبير عن خصائصها المميزة؛ لديه موهبة الكلام، لكنه غير قادر على شرح ذلك. إنه حتى غير قادر على فهم العالم من حوله وتنوع الأشياء 62. بالنسبة له (الإنسان) فإن الأسماء و"التاريخ الطبيعي" للحيوانات التي جاءت إلى الوجود بأمر واحد من الله، غير معروف، 63 وتكوين كل شيء وفعالية كل حبة، وما إلى ذلك، غير مفهومة وحتى غير قابلة للبحث. 64 وإذا كان لا يعرف كل ما حدث بإرادة الله، فكيف يعرف الله نفسه؟ "إذا كان ما أعده الله غير مفهوم لفهمه، فهل يمكن أن يدركه هو نفسه الذي أعده؟" "يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه، فإنكم لم تجربوا حكمه، ولم تبحثوا طرقه" (رومية 11: 33) 65. إذا كانت "الأحكام" و"الطرق" غير مفهومة، فإن رب الطرق 66، الذي عظمته فوق كل شيء، هو أيضًا غير مفهوم. إن الناس الذين يعيشون على هذه الأرض، "مثل الينابيع" (أش 40: 22) 67، لا يستطيعون فقط فهم كينونة الله، التي يعرفها وحده، ولكنهم أيضًا لا تتاح لهم الفرصة للاقتراب ولو ولو بأدنى حد من فكرة عنه. "إذا أراد أحد أن يقول شيئًا عن الله، فليرسم أولاً حدود الأرض. أنتم تعيشون على الأرض ولا تعرفون نهاية بيتكم - الأرض؛ كيف يمكنك أن تتخيل بشكل كافٍ في ذهنك مَن هيأ الأرض؟ ترى النجوم ولا ترى الخالق. أحصِ النجوم المرئية، ثم صف غير المنظور الذي يحصي كثرة النجوم ويسميها كلها" (مز 144: 4) 68. ب. الله كائن كامل 69. لا يمكن تصويره أو رؤيته، لأنه غير مرئي 70؛ يقول الرسول بولس: "الله أيضًا في النور الحي لا يدنى منه، ولكن لم يره أحد، بل يستطيع الإنسان الأصغر أن يراه" (1 تي 6: 16) 71. الله غير مادي 72، والكائن غير المادي لا يمكن أن يخضع للرؤية الجسدية. يقول الإنجيلي يوحنا: "الله لم يره أحد في أي مكان". (يوحنا 1: 18) 73. إن مجرد بهاء مجد الله هو قاتل للإنسان. حزقيال النبي رأى فقط شبه المجد، وليس المجد نفسه، فارتمى إلى الأرض بخوف ورعدة (حزقيال 2: 1) 74. دانيال النبي عندما ظهر له ملاك، سقط على وجهه كميت ولم يقدر أن ينظر إليه حتى أخذ الرسول السماوي صورة إنسان (دانيال 8: 15-18) 75، وبعد ذلك قال: "يا رب في رؤياك كان بطني تتغير في داخلي، ولا تثبت فيّ القوة، ولا تثبت فيّ الروح» (دانيال 10: 16، 17 76). كل هذا يشير إلى أنه لو ظهر الله نفسه كما هو في جوهره لهلك الجميع. عندما أراد موسى أن يرى وجه الله، قال الله: "لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان يرى وجهي ويحيا" (خر 33: 20) 77. وفقط من أجل محبته للبشر، حفظ الله حياتنا، أخفى لاهوته عنا، ناشرًا السماء على العالم كالستار. يقول النبي إشعياء في هذه المناسبة: "إن فتحت السماوات ترتعد منك الجبال وتذوب" (إش 64: 1) 78، كأنه بنار، لأن الله بحسب موسى هو النار الآكلة (تث 4: 24) 79. ويقول الكتاب المقدس أن الله نزل على جبل سيناء بالنار، وسمع صوته بالبرق والرعد، ولهذا ارتعد الشعب اليهودي وسألوا موسى: "كلمنا ولا يكلمنا الله لئلا نموت" (خروج 20: 19)؛ "أي جسد يحيا ويسمع صوت الله يتكلم من وسط النار فيحيا؟" (تثنية 5: 26) 80. لكن الله لا يمكن أن يُمثَّل بالنار؛ الله هو نور أبدي، منير لا ينضب، قوة لا تقاوم تنطبق على ضعفاتنا 81 . لذلك لا يستطيع الإنسان أن يرى الله كما هو في ذاته، ولا يستطيع أن ينظر إلى لاهوته المجيد، ولا يستطيع أن يدرك قدرته وقوته. كما أن الله لا يمكن معرفته تمامًا من الكائنات العليا التي خلقها - الملائكة وجميع صفوفهم. يقول الكتاب المقدس أن الملائكة يرون دائمًا وجه الآب السماوي (متى 17: 10)، لكنهم يرونه إلى الحد الذي يمكنهم أن يحتويوه 82. الله في جوهره لا يُعرف ولا يُرى إلا من خلال ابن الله الوحيد والروح القدس 83. قال المخلص: "ليس كأنه رأى الآب، هناك واحد: وحده الذي من الله هو في صورة الآب" (يوحنا 6: 46) 84. وبما أن الابن ولد من الآب، فهو مثل الروح القدس، له شركة في لاهوت الآب "قبل الدهور الأبدية" ولذلك يعرفه كما ينبغي 85. الروح القدس يعرف الله كما يعرف ابن الله، لأنه بحسب قول الكتاب المقدس: ""الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله الذي يعلم ما في الإنسان، روح الإنسان الساكن فيه. كذلك ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله"" (1كو2: 10، 11) 86. 5. ولكن من سمات الإنسان أيضًا أن يعرف الله بالقدر المناسب، لأنه، كما يقولون، إذا لم يستطع الإنسان أن يشرب كل الماء من نبع ما، فهذا لا يعني أنه لا ينبغي عليه أن يستمد منه منه وبقدر ما هو ضروري له؛ فإن لم يستطع احتواء الشمس في عينه فلا ينظر إليها عند الضرورة ونحو ذلك. في الواقع، من المستحيل شرح ماهية الله في نفسه، لكنه لم يخفي نفسه تمامًا عن الكائنات العاقلة التي خلقها. بدون معرفة الله أو فهمه في كيانه، يمكن لأي شخص أن يعرف خصائصه الإلهية واللامتناهية، والتي تتجلى وتنكشف في الأشكال المحدودة للعالم المرئي. "من بهاء جمال الخلائق يعرفها الآب قياسًا" (تس 13: 5) 88 . على المرء فقط أن يوجه انتباهنا إلى الطبيعة من حولنا، وإلى تنوع ظواهرها وحتى إلى الأشياء الفردية في العالم المرئي، وفي كل مكان سنلاحظ عمل الفنان الحكيم. السماء خلقت "من الطبيعة السائلة" للمياه وثبتت بشكل لا يتزعزع ، الأرض والشمس والقمر وجميع النجوم التي تتحرك بين السماء المائية ، والتي تتعارض خصائصها مع الكواكب النارية ، ولكنها لا تسبب اضطرابات في النظام العالمي - كل هذا يتحدث عن حكمة وقوة ومجد الخالق العجيب والخالق 89. إن كنيسة الشمس المنيرة، التي يقول المرتل "كالعريس يخرج من مخدعه" (مز 18: 6)، ويشق طريقه ويسكب نوره من المشرق إلى المغرب، يعرف بوضوح من خلقها وحدد مسارها بأمره90. التدرج الجميل لضوء النهار، مما يسهل على الإنسان النظر إلى أشعة الشمس الساطعة؛ الظلام يخففه ضوء القمر 91؛ السحب الحاملة لمياه الأمطار 92 ; الأيام أقل من بعضها البعض بشكل لائق، "تزيد في الصيف وتتناقص في الشتاء، بينما في الربيع والخريف متساويان في المدة"؛ شركاء نهارات الليل لا ينفصلون، يحدث معهم نفس الأمر، إذ يقول عنهم المرتل: "... يوم إلى يوم يتقيأ كلمة، وليل إلى ليل يخبر بفهم" (مز 19: 3) 93 - كل هذا، بترتيبه المتناغم، يشهد بوضوح أنه لا إله آخر إلا الخالق، الذي حد لكل شيء، ورتب كل شيء 94. "من هو أبو المطر؟ من هو موطن قطرات الندى؟ من بطنه يخرج الجليد" (يوحنا 37: 29) 95. الله هو خالق كل شيء، وهذا الكون بأكمله، الذي بكل تنوعه وتناغمه الرائع وتصميمه وجماله الاستثنائي، يُظهر بوضوح النشاط الإبداعي لخالقه العظيم والحكيم. "دعونا ننظر إلى الربيع والزهور بجميع أنواعها، المختلفة على الرغم من تشابهها الشديد: إلى قرمزي الورد وبياض الزنبق؛ كل هذا من مطر واحد ومن أرض واحدة. من يعطيهم الفرق؟ من يخلقهم؟ 96 وسيقول الجميع أن هذا، مثل كل شيء موجود، ينتمي إلى تصرفات الفنان الحكيمة. إن أعمال الله الخالقة والعناية تتجلى أكثر في حياة الحيوانات البكم، التي تدهش كل إنسان عاقل بمثل هذا التكيف الحكيم والموحد مع الظروف المعروفة 97. يقول سليمان: "اذهب إلى السوء أيها الكسلان واغار، إذ رأيت طرقه وكن أحكم منه.. اذهب إلى النحلة وانظر هل يوجد عامل" (أم 6: 6، 8) 98 يكشف الله عن نفسه بشكل خاص للإنسان في الإنسان نفسه، "لأنكم ربما لا تعلمون هذا: أنكم لا تهتمون بالحيوانات التي خارجكم. وأخيرًا، ادخل إلى نفسك وافهم الفنان في جوهرك 99. الإنسان، كما سبق أن قيل، هو أحد أعلى الكائنات الحية التي خلقها الله، ويتميز عن جميع الآخرين بروحه العقلانية الشبيهة بالله، والأخير، كونه جوهرًا روحيًا، يمثل الله في حد ذاته بالفعل ويتأمل فيه إلى حد ما 100. ولكن لكي تعرف الله عن كثب، من الضروري تطهير نفسك من الأفعال الخاطئة، وعقلك من الأفكار الشريرة، وروحك من كل نجاسة، وتحويل نظرتك الروحية إلى السماء. يقول المرتل داود نيابة عن الله: ""تدربوا وافهموا أني أنا الله"" (مز 6: 11) 101. كما قيل في إشعياء: "... اغتسلوا، تطهروا، أزيلوا الشر من نفوسكم أمام عيني" (أش 1: 16) 102. نقرأ في الصلاة الربانية: "أبانا الذي في السموات..."، ويمكن أن تكون السماء أيضًا أولئك الذين يحملون في أنفسهم صورة السماوي (1 كو 15: 49)، الذين يسلكون حياة روحية ولا يدنسون هذه الصورة، ومثل هؤلاء أعطاهم الله الوعد: "سأسكن وأشبهكم" (2 كو 71: 16) 103. يسمعون صوت الله في أنفسهم، ويشعرون بحضوره، لأن الروح الساكن في الإنسان يجعل ذهنه. المسكن الإلهي 104 ويساعده على معرفة الله، كما حمله يوحنا المعمدان في بطن أمه "... متفجّرًا من الفرح (لو 1: 44)، ودون أن يبصر بعيون الجسد، عرف الرب بالروح" 105. وفي معرفة الله فإن الإيمان يساعد الإنسان كثيراً مما يقوي وينير كل خصائص روحه ويقربه من الله. "الإيمان هو العين التي تنير الضمير الأبدي وتعطي الفهم، لأن النبي يقول: "وإن لم تؤمنوا فلن تفهموا" (إش 7: 9) 106. لكن الله يظهر ويعرف ليس فقط في النفس البشرية وفي حضور الصفات الروحية العليا. لا، إن الله يكشف عن نفسه في كل كيانه المُكوَّن بحكمة، والذي تخدم أعضاؤه العديدة والعجيبة، في أفعالهم المتنوعة، غرضًا نهائيًا واحدًا. ويأتي الفكر لا إراديًا: "... من أحيا الجماد؟ الذي خاطنا بالعصب والعظام، كسانا جلدًا ولحمًا" (أيوب 10: 11)، ومع ولادة الطفل يخرج ينابيع اللبن من الحلمتين؟ كيف يتحول الطفل إلى شاب، والشباب إلى شاب، ثم إلى زوج، والزوج أيضًا إلى شيخ؟ وفي الوقت نفسه، لا أحد يلاحظ التسلسل اليومي الصارم للتغييرات. وكيف يتحول بعض الطعام إلى دم، وبعضه ينفصل ثوراناً، وبعضه يتحول لحماً؟ من الذي يجعل القلب في حركة مستمرة؟ من كان بحكمة يحمي العين الحنونة بغطاء الجفون؟ بالكاد يتم شرح البنية المتعددة المقاطع والرائعة للعين من خلال كتب الأطباء الطويلة إلى حد ما. من الذي أدخل نفسا واحدا في الجسد كله؟ هل ترى أيها الرجل الفنان؟ هل ترى الخالق الحكيم؟ 107 أعلى مصدر لمعرفة الله هو الوحي الفائق للطبيعة، عندما الرب يسوع المسيح نفسه، الساكن في حضن الآب (يوحنا 1: 18)، مع الروح القدس وبالروح، الذي يمتحن أعماق الله (1كو 2: 10)، يكشف الله للناس، على قدر ما يستطيع أي إنسان أن يحتويه ويدركه 108. ويقول الرسول بولس: “إن إله ربنا يسوع، أبو المجد، يعطيكم روح الحكمة والإعلان الذي يدعى”. إيرو (تيطس 3: 4-7) 109. د. مع كل تنوع الخصائص الإلهية التي تظهر في العالم، يظل بور في جوهره ثابتًا وغير قابل للتغيير 110. وبما أنه يمتلك كل الكمال، فإنه يبقى دائمًا على حاله. في نشاطه الخلقي والعناوي يكشف الله عن القوى الإلهية المتعددة، لكنه لا يفرط في واحدة ولا ينقص في أخرى 111، ولا ينقص ولا يزيد، ويبقى في كل شيء مثله، لأنه مع أبي الأنوار "... لا تغيير ولا تغيير" (يعقوب 1: 17) 112. وإذا كان الله يُدعى أبًا 113، الرب 114، القادر على كل شيء 115، الملك. 116، المضيف 117، الخالق 118، الخالق 119، المعطي 120، القاضي العادل 121، الطبيب الأعلى 122، إذن ليس هناك "مختلف ومختلف" 123 . ه. وبما أن الله غير متغير في جوهره، فهو لا يعتمد على ظروف الزمن، لأن الزمن يشير إلى وجود أشياء متغيرة ومحدودة. ليس هناك وقت لبورا. "الله... لم يبدأ بالعيش في الزمن ولن ينتهي أبدًا" 124، الله أبدي 125 ولن يكون لملكه نهاية؛ يقول الكتاب المقدس: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور" (مز 44: 7) 126. الملك نبوخذنصر بعد أن عرف الله يدعوه "الحي إلى الأبد" (دانيال 4: 30) 127 ويقول: "لأن قدرته إلى الأبد، وملكوته يقوم إلى الأبد" (دانيال 4: 31) 128. ه. الله، باعتباره السبب الأول لكل شيء موجود، لا يقتصر على أي شروط. فلا ينطبق عليه الزمان ولا المكان. "هو وحده في كل مكان 129 وفي كل شيء 130. ""كرسيه السماء والجالس فوق السماء. الأرض أساس" (إش 66: 1) وسلطانه يمتد إلى العالم السفلي" 131. يقول المرتل داود: "كيف أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟ حتى لو ذهبت إلى السماء فأنت هناك، وإن ذهبت إلى الجحيم فها أنت، وإن رفعت روحي". باكرًا بأجنحة، أسكن في البحار الأخيرة، وهناك تهديني يدك وتعضدني يمينك" (مز 139: 7، 8) 132. وهكذا يسكن الله في العالم وخارج العالم، في السماء وعلى الأرض (حب 2: 11) 133. مثلما تدفئ الشمس العالم كله بأشعتها، وكما يملأ الهواء الكون، كذلك يملأ الله كل شيء بحضوره، لأنه إذا كانت أعمال يدي الله تشمل كل شيء في العالم، فهل خالقها حقًا "بعيد عن العالم؟" 134. ج: وفقاً لتعليم الكتاب المقدس، فإن الله كلي المعرفة. إنه يفهم كل شيء، ويرى كل شيء، ويعرف كل شيء - ويعرف كل شيء بأفضل طريقة. "ليس فقط يرى جزئيًا، بل محرومًا من القدرة على الرؤية في جزء آخر، بل الكل هو العين، الكل هو السمع، الكل هو العقل. ليس فقط أنه يفهم جزئيًا، كما نفعل نحن، ولكن جزئيًا لا يعرف. مثل هذا المفهوم هو تجديف ولا يليق بكونه الله. الله هو علم الأشياء 135 و"بصير الأعماق" (دانيال 3: 54). 136. لا يخفى عليه شيء، يقول أيوب الصديق: "...أحصى له قطرات المطر" (أي 36: 27) 137، يعرف اختلاف السحاب (أي 37: 16) 138 وكثرة الكواكب 139. الله يعرف أفكار الناس، يمتحن القلوب والبطون (مز 7: 10) 140. يعرف الصادق ومن المنافق. 141. الله يختبر إرادتنا 142، ويعرف كل أعمالنا وخطايانا 143، واحتياجاتنا: "لأن هذه هي رسالة أبينا التي نطلبها" يقول الإنجيلي متى (متى 4: 8) 144. ب. إلى جانب المعرفة المطلقة، يمتلك الله أيضًا الحكمة الكاملة، وهو ما يتضح بوضوح من خلال "الكون الكلي الحكمة" الذي بناه بشكل رائع[145]. يقول المرتل داود عن هذا: "لأن أعمالك تعظمت يا رب، كل الأشياء بحكمة خلقت" (مز 103: 24) 146. لذلك فإن الله "أعظم من الكل وأحكم من الكل" 147، الله هو الخالق الكلي الحكمة 148، الذي كما يقول أيوب الصديق: "حنى السموات إلى الأرض". وأحصي السحاب بالحكمة (أيوب 38: 37)؛ ولم تتشقق عليها السحاب" (أي 26: 8) 149. أ. يقوم الله بجميع أعمال الخلق والعناية الإلهية من خلال إرادته الحرة القادرة على كل شيء. الله هو واضع الحياة، ولذلك يفعل كل شيء ويضع القوانين كما يشاء 150، لأن "... عند الله كل شيء مستطاع" (متى 19: 26) 151. لا شيء يستثني من عمل قوة الله القديرة و"... كل شيء عنده قابل للعمل" (مز 119: 91) 152. يقول أيوب الصالح: "لكنني أدعو الرب القدير، الصانع العظائم التي لا يُستقصى عنها، والمجيد والكثير ولا عدد لها" (أي 5: 8، 9) 153. الله يملك كل شيء في قدرته ويتحكم في كل شيء، وإذا كان يعاني كثيرًا فيما يتعلق بالناس وجميع مخلوقاته الأخرى، فإنه يعاني وفقًا لإرادته. "هو أيضًا يدعم عبدة الأوثان بقدرته، لكنه يحتملهم بالنسب. كما أنه يمتلك الهراطقة الذين يرفضونه، لكنه يتركهم من طول الأناة. يمتلك أيضًا الشيطان، لكنه يتركه من طول الأناة، وليس من الضعف، مثل المهزوم... سمح الله للشيطان أن يعيش لغرضين: حتى يخجل هو، المغلوب، ويتوج الناس. كل الحكمة، حقًا، عناية الله! "يحول الإرادة الشريرة إلى سبب لخلاص المؤمنين" 154. الله يملك الأحياء والأموات، "... لأنه / حسب تعليم الكتب المقدسة / الله قادر أن يقيم من الأموات" (عب 11: 19) 155. ب. الله وحده قدوس وقدوس بالطبيعة 156. 5. واحد صالح ويفوق الجميع في صلاحه. إذ ينظر المرتل إلى كل ما يفعله الرب، يرنم "... ما أعظم كثرة صلاحك يا رب" (مز 30: 29) 157. وهو حقًا "هو نبع كل خير لا ينضب، نهر بركات" 158. بحسب صلاحه العظيم، خلقنا الله "... لأعمال صالحة" (أفسس 2: 10) والذين انحرفوا بالخطيئة من الخير إلى الشر، يغطينا أيضًا بالخير، ويوجه كل الأعمال والأفعال السيئة إلى أهداف صالحة 159 . وبحسب الإنجيلي فإن الله "... تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45) 160. د. الله كثير الصلاح 161 وكثير الرحمة (أفسس 2: 4) 162. * ولما ظهرت النعمة والمحبة للبشر من مخلصنا والله، لا من أعمال الأبرار التي عملناها نحن، بل برحمته، خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس»... (تيطس 3: 4-6) 163. يرحم الجميع، ويدعو الجميع إلى نفسه، ويغفر ذنوب الجميع، ويجعل الآخرة أولًا، ويقبل في أحضان رحمته من جاء في الساعة الحادية عشرة 164، فإنه لا تفوق ذنوب البشر و"... ولا تغلبوا كثرة نعم الله" 165. د. وفقًا لتعليم كلمة الله وإعلانه، حيث يتم الكشف عن وفرة من أعمال العناية الإلهية التي تدعم العالم بكل ملئه، فإن الله محب للبشر بشكل لا يوصف. بمحبته يغذي الجميع وكل شيء في العالم، ويغطي كل أنواع الرذائل وعيوب الناس وخطاياهم، ويشفي الضعفاء، ويخلص الهالكين 166. “لا تقل: أنا زاني، أنا زاني، لقد ارتكبت خطايا جسيمة، وليس مرة واحدة، بل مرات عديدة؛ هل سيغفر الله لي حقا؟ هل سيتم نسيان كل هذا حقاً؟ 167. إن محبة الله للبشر عظيمة جدًا وواسعة جدًا، حتى لو أخطأ كل الشعب، فلا يمكنه أن يتجاوزها. لقد تراجع شعب إسرائيل ذات مرة عن الله، وصنعوا لأنفسهم آلهة أخرى، وعبدوا العجل، لكن الله لم يتراجع عن محبته للبشر. أنكره الناس، ولكن الله لم ينكر نفسه[169]؛ سقطوا في خطايا جسيمة، وصار الله، كما هو عليه، مخلصهم 170. وغفر خطايا رئيس الكهنة هارون (تث 9: 20) 171؛ ارحم من خالف وصايا الملك داود (2 صم 12: 13) 172؛ ترحم على أخآب ملك السامرة، عابد الأوثان وقاتل الأنبياء (1 ملوك 21: 29) 173؛ غفر له يربعام الذي ذبح للأوثان (1 ملوك 13: 6) 174 ومنسى الذي خان النبي إشعياء حتى مات مؤلمًا (2 أخبار الأيام 33: 13) 175؛ آدم الجد نفسه، الذي به أخطأ الجميع، حفظ وخلص بالتوبة، الخ. 176. لأن الرب محب للبشر، سريع الغفران، بطيء العقاب 177. في محبته للبشر، أعطى الجميع وسائل التطهير من الخطايا، وجعل الجميع مستحقين أن يصيروا ورثة للحياة الأبدية 178. محبته كثيرة جدًا حتى أنه ينطبق دائمًا على ضعفاتنا 179 و “... "ليس واحدًا، وليس اثنين فقط، بل كثيرين، فتح لنا أبوابًا للدخول إلى الحياة الأبدية، حتى على قدر اعتماد ذلك عليه، يتمتع الجميع بلا عائق" 180. لقد أعطى العالم ما فقده الشعب الأول، وصار أبًا للجميع بالنعمة 181 ومحبة البشر 182. "لأن الله أحب العالم، لأنه بذل أيضًا ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية". (يوحنا 3: 16) 183. و. إن الله، بجوهره، وفي كل مقاصده الإلهية وأفعاله الإلهية، أمين وعادل. يقول الكتاب المقدس عن ذلك: ""الشاهد في السماء أمين"" (مز 89: 38) 184. ""الله أمين وعادل"" - نقرأ في أسفار موسى (تث 32: 4) 185. ثلاثة شبان يهود أطفأ الله لهيب النار وأنقذهم من الموت بالإيمان، يقولون: "أنت بار أيها الرب في كل ما فعلته معنا كخطاة ومذنبين" (دانيال 3: 27، 29) 186. وإذ هو بار 187، فإنه يدين الخطاة بالعدل، يحاسب كل واحد على أعماله وأفعاله، ويمنحهم الغفران "... حسب زمن التوبة الحاضر. لأنه ومن طبيعة القاضي العادل أن يحكم في كل عمل وفقًا لذلك"[188]. جميع الخصائص المذكورة أعلاه هي خصائص الإله الحقيقي الواحد. يشير الكتاب المقدس إلى أنه يوجد إله واحد فقط وهو الكائن الكامل (أف 4: 5) 189 وليس هناك إله آخر في العالم إلا الخالق 190. "واحد هو الله القدير 191. الرب واحد واحد الجالس على الكروبيم" (مز 79: 2) 192 هو هو في كل مكان وفي كل مكان 193. وعلى قول الرسول بولس: "وإن نطقوا" كآلهة، سواء في السماء أو على الأرض، وهكذا. ولكن لنا إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن معه. ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن كائنون (1كو 8: 5، 6) 194. إن الله الواحد، الأصلي، الكلي الوجود، كلي القدرة، بحسب تعاليم الكنيسة والكتاب المقدس، هو العلة الأولى لكل وجود محدود وخالق العالم (195)، خالق "... السماء والأرض، ما يرى للجميع وما لا يرى" (196). والله نفسه قال ذات مرة على لسان النبي إشعياء: "أنا الله صانع السلام" (أش 25: 7). الله هو مشرع الحياة 197، خالق كل شيء حسي وروحي 198، "خالق القرون - موجود في الزمان" 199، خالق القوات السماوية غير المجسدة - الملائكة ورؤساء الملائكة 200، منتج كل المخلوقات وكل ما يملأ العالم، الذي أخرج كل شيء إلى الوجود من العدم 201 حسب الخطة التي رسمها 202 . بأمر واحد خلق الله الجلد، قال "... ليكن جلد في وسط المياه" (تك 1: 6) 203، ورتب الأرض بشكل جميل، وخلق الأجرام السماوية وكل النجوم التي تخدم "... لآية في أزمنة وسنين" (تك 1: 14) 204؛ أنشأ نظامًا للأيام والليالي، "... يكاد يصرخ إلى الهراطقة غير المسموعين، ويقول تقريبًا بترتيبهم المتناغم أنه لا يوجد إله آخر، تاج الخالق، الذي وضع حدًا لكل شيء ورتب كل شيء" 205. بحسب إرادته، وجه الله المياه 206، وخلق أعماق البحر ووضع حدًا للأمواج، التي يقول عنها الكتاب المقدس: "إلى هذه تأتي ولا تعبر، وتنكسر أمواجك في داخلك" (أيوب 38: 11) 207؛ وبأمره أخرج من الأرض نباتًا قائلاً: "... لتنبت الأرض عشبًا يبزر بزرًا كجنسه ومثاله" (تك 1: 11) 208. وأخرج "... بهائمًا وبهائم ودبابات كجنسها" (تك 1: 24، 25) 209 وخلق الإنسان 210. لكن خلق هذا الأخير كان مختلفا عن سائر المخلوقات. قال الله في مجمع الثالوث: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26) 211. "وخلق الله الإنسان تراب الأرض" (تك 1: 7) 212، وأعطاه نفسًا حية حرة عاقلة، خالدة، غير قابلة للفساد، قادرة على أن يفعل ما يشاء 213. وهكذا زين الله الإنسان ووضعه في مرتبة أعلى بين جميع الأحياء بما لا يقاس. الكائنات. في البدء "... خلق الله الإنسان البار" (جا 7: 30) 214 أي بلا خطية. لكن الإنسان، وهو حر في كل شيء، خرج عن طاعة إرادة الله، وتجاوز الوصية وانحرف بهذا نحو الشر. ولهذا قال الله: "غرست لكم عنبًا مثمرًا كله حق، لماذا تحولتم إلى عنب غريب؟" (إر2:21) 215. بسبب عصيان الوصية، طرد الله الشعب الأول من الجنة 216. كان محكومًا على الأرض أن تنمو "شوكًا وحسكًا"، لكن الله لم يتركها تمامًا. امتدت عناية الله الحكيمة عليها وعلى الناس. لقد سبق فعين أن يخلص العالم من الخطية بابنه الوحيد 217. ولما امتلئ الزمان ارتفعت الكرمة الحقيقية من هذه الأرض، كما قال الرب على لسان النبي: ""الحق خرج من الأرض، والحق جاء من السماء"" (مز 84: 12) 218. الفصل الثاني. عقيدة الثالوث القدوس عن الله الآب تعلم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، بناءً على الوحي الإلهي، أن الله، واحد في كيانه، ثلاثي الأقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. جميع الأقانيم الثلاثة متساوية في الكرامة الإلهية وتتطلب تبجيلًا متساويًا. وهكذا، "... مع فكرة الله، توحد فكرة الآب، بحيث يتم تمجيد الآب والابن مع الروح القدس بلا انفصال، لأنه ليس مجد آخر مع الآب، ولا مجد آخر مع الابن، بل واحد واحد مع الروح القدس!" 219. الله الآب والابن والروح القدس متحدون وغير مندمجين ولا ينفصلون. لذلك، لا يمكن للمرء أن يسمح بفكرة أنه من خلال الأقانيم الثلاثة يوجد ثلاثة آلهة منفصلة. "نحن لا ننادي بثلاثة آلهة: فليصمت المرقيون! بل على العكس، مع الروح القدس من خلال الابن الواحد، نعلن إلهًا واحدًا. الإيمان لا ينفصل، والتقوى لا تنفصل. نحن لا ندخل انقسامًا في الثالوث الأقدس، كما يفعل الآخرون، ولا نسمح بالانصهار، كما فعل سافيلي. لكننا نعرف الآب الواحد، الذي أرسل لنا الابن مخلصًا، ونعرف الابن الوحيد، الذي وعد من الآب أن يرسل المعزي؛ نحن تعرفوا على الروح القدس الذي تكلم في الأنبياء ونزل على الرسل على هيئة ألسنة من نار" 220. لقد أشار الرب يسوع المسيح نفسه إلى ثالوث الأقانيم في الله بوحدة الكائن الإلهي. فأرسل تلاميذه ليكرزوا، وقال لهم: "فاذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 23: 19) 221. إن اسم الله "الآب" هو خاصية شخصية ومميزة للأقنوم الأول للثالوث الأقدس. ولذلك قيل في قانون الإيمان: ""أؤمن بإله واحد الآب"، لكي أميزه عن الابن والروح القدس، وحتى يمكننا مع فكرة الآب أن نتصور الابن في أفكارنا، إذ ليس بين الآب والابن شيء يفصل بينهما 222. وهذا يعني أن كل من يؤمن بإله واحد يجب أن يؤمن ويعترف تقيّدًا بأن الله الواحد نفسه هو أبو ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح 223. "لأنه إذا كان الآب، فبالطبع، يكون الآب للابن 224؛ وإذا كان الابن، فهو بالطبع ابن الآب" 225. اليهود، الذين يعترفون بإله واحد فقط، لا يقبلون العقيدة المسيحية الخاصة بثالوث الأقانيم في الله، ولا يعترفون بصدق أن الله هو أبو الرب يسوع المسيح. ولكنهم بذلك يناقضون أنبيائهم الذين أعلن الرب عن طريقهم إرادته وشهد بنفسه عن ابنه قائلاً: "أنت ابني أنا اليوم ولدتك" (مز 2: 7) 226. وأيضًا: "يدعوني: أنت أبي وإلهي وشفيع خلاصي، وسأجعله بكرًا عاليًا فوق ملوك الأرض" (مز 2: 3). 83: 27، 28) 227. وهذه الأقوال التي أوحى بها الله لا تشير إلى داود أو سليمان – ملوك الشعب اليهودي، كما قد يظن اليهود، وإلا فلن يفسروا "... لماذا تصور فيهم الكرسي في النبوة، "مثل أيام السماء" (مز 83: 30)، "... كالشمس قدام الله" (مز 83: 37)، و"مثل الشمس أمام الله" (مز 83: 37). القمر فيهم كامل؟" 228. فكيف لا ينسب إلى ابن الله أساطير نبوية، ولا يحترم ما كتبه الروح القدس: "من البطن قبل النجم ولدتك" (مز 109: 3). ومرة أخرى: "... هل مع الشمس وقبل القمر دور الأجيال" (مز 72: 5)؟ إن نسب كل هذا إلى شخص ما هو أمر لا يمكن تصوره على الإطلاق 229 . هم / اليهود / إذًا "... إلى هذا اليوم مترنحون ومجتمعون على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1-2) 230، يؤمنون أنه من الممكن إرضاء الله الآب بدون الإيمان بالابن، غير عالمين أنه بحسب الإنجيل "... ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بالابن" (يوحنا 14: 6)، الذي قال: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 7)، "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6). 14:6) 231 لملكوت السماوات ولفرح الله العلي. الله الآب الذي منه الابن، لا يخضع للولادة 232 وليس له أب مثله، بل هو نفسه الذي يولد الابن، وهو وحده الآب 233. بحسب الكتب المقدسة، الله هو أب لكثيرين، بمعناه الخاص وبالطبيعة – أب لابن واحد فقط لربنا يسوع المسيح 234. علاوة على ذلك، "... لم يقتن هذا في الوقت المناسب، حتى يكون أبًا، بل هو". هو دائمًا أب الابن الوحيد؛ لم يكن بلا أطفال من قبل، ولم يقرر لاحقًا أن يصبح أبًا؛ ولكن قبل أي أقنوم، قبل أي إحساس، قبل الزمان وكل العصور، كان للآب كرامة أبوية، مزينًا بها أكثر من كل الكرامات الأخرى، وقد صار أبًا لا بالعاطفة، ولا بالجماع، وليس بسبب الجهل؛ لأنه "... كل عطية كاملة نازلة من فوق". أبا الأنوار، وليس عنده تغيير ولا تغيير (يعقوب 1: 17) 235. فالله إذ صار الآب منذ الأزل، لم يتغير في جوهره، ولم يخسر شيئًا منذ ميلاد الابن، الذي أخذ من الآب كل شيء، وصار كاملاً مثل الآب، لأن "الآب الكامل ولد ابنًا كاملاً"[236] وسلم إليه كل شيء. لذلك يكرم الابن أباه (يوحنا 11: 27)، ويتمم إرادته، ويحب، ويثبت هو في محبة الآب. ويقول: "كما حفظت وصايا أبي فإني أثبت في محبته" (يوحنا 15: 10) 237. والكنيسة المقدسة تعترف بجدارة بالله أبا الرب يسوع المسيح، وتمجده على الدوام، وتعظمه كالرسول قائلة: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو العطايا وإله كل فرح" (2 كو 1: 3) 238. لكن كونه أبو الابن الوحيد، الذي شهد عنه تمامًا كأبيه في الكلمات: "ألا تعلمون أن أبي أيضًا يستحق أن أكون فيهم" (لوقا 2: 49) 239، يُدعى الله أيضًا الآب والشعب الذي خلقه، والذي يتحدث عنه المخلص نفسه أيضًا في الكلمات: "سأصعد إلى أبي وأبيكم" (يوحنا 20: 17) 240. وهكذا، الله هو الآب وابنه ومخلوقاته - الناس. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يسمح بفكرة أن ابن الله مساوٍ للإنسان، لأنه على الرغم من أن اسم الله "الآب" واحد، إلا أن قوة معنى هذا الاسم مختلفة. ويشير المخلص بدقة إلى هذا الاختلاف عندما يقول: "أنا أصعد إلى أبي وأبيكم" (يوحنا 20: 17). فهو، كما نرى، لم يقل "... أنا أصعد إلى أبينا"، بل فصل بين هذين المفهومين عن الآب، داعياً إياه أولاً أباه – "... إلى أبي"، أي إلى الآب بالطبيعة، ثم أضاف - "... وإلى أبيك"، أي إلى الآب بالتخصيص 241. ومع أننا في الصلاة الربانية نقول: "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9)، فإننا نقول ذلك فقط لأن الله متساهل معنا جداً. هذه "عطية" محبة الله للبشرية 242. لذلك، فإننا نسمي الله أبانا، ليس لأنه مولود منه بالطبيعة، ولكن لأنه تحرر من العبودية الخاطئة ودخل إلى البنوة بنعمة الله الآب بالابن والروح القدس. وفي هذا يقول الكتاب المقدس: "أليس هذا هو أبوك الذي اقتنك وخلقك وخلقك" (تث 32: 6)؟ ومرة أخرى: "... والآن أنت أيها الرب أبونا، ونحن طين، جميع أعمال يدك" (إش 64: 8) 244. والدليل الأوضح على أن الله لا يُدعى أبا البشر بالمعنى الصحيح يكمن في كلمات النبي إشعياء التالية: "لأنك أنت أبونا قبل أن يرانا إبراهيم ولم تلدنا سارة" (إش 63: 16) 245. في الكتب المقدسة يُدعى الله أبا الأيتام (مز 67: 6)، ولكنه يُدعى أبا لهم ليس لأنه هو الذي ولدهم، بل لأنه يعيلهم ويحميهم. ولكن كما قيل، فهو ليس أبا للبشر بالمعنى الصحيح، بل هو أبو المسيح الواحد بالطبيعة، وليس بالتخصيص. وأبو البشر موجود في الزمان، وأبو المسيح موجود قبل الزمان، كما قال المخلص نفسه: "والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي لك قبل أن يكون العالم" (يوحنا 17: 5) 247. ولكي نقتنع أكثر بحقيقة أنه في الكتاب المقدس هناك أكثر من واحد يُدعى بالتأكيد أبًا بالطبيعة، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى الرسول بولس، الذي يعتبر أبًا لأهل كورنثوس. ولكن في حد ذاته واضح أن الرسول بولس كان أبًا لهؤلاء الناس، لا لأنه ولدهم حسب الجسد، بل لأنه أحياهم روحيًا وعلمهم الإيمان الحقيقي. يقول: "وإن كان لكم معلمون كثيرون عن المسيح، لكن لستم آباء كثيرين، لأنكم في المسيح يسوع ولدتم الإنجيل" (1كو 4: 15) 248. قال أيوب البار: "كنت أبًا للضعفاء" (أي 29: 16)؛ كما دعا نفسه أبًا، ليس بمعنى أنه ولدهم جميعًا، بل اعتنى بهم وأعطى الصدقات[249]. أثناء معاناة الصليب، قال الرب يسوع المسيح نفسه، بعد أن رأى أمه في الجسد وتلميذه الحبيب يوحنا: "ها أمك"، ولمريم الأم: "هوذا ابنك" (يوحنا 19: 26، 27)، أي، بعد فراق أمه في الحياة الأرضية، عهد المخلص إليها برعاية تلميذه، وفي نفس الوقت تبنى التلميذ للأم، وبالتالي تعليم جميع الناس الحب المتبادل الصحيح و حل غير مباشر لما قاله الإنجيلي لوقا: "وتعجب أبوه وأمه" (لوقا 2: 33) 250، وهو ما يشير إليه الهراطقة دليلاً على تعليمهم الباطل أن المخلص ولد من زوج وزوجة. ولكن كما أن مريم هي أم يوحنا بالمحبة، وليس بالولادة، هكذا يُدعى يوسف أبا ليسوع المسيح بالعناية أثناء تربيته، ولكن ليس لأنه ولده في الجسد، لأنه بحسب الإنجيل "ولم يعرفها حتى ولد ابنه البكر" (متى 1: 25) 251. فالله هو أبو الإنسان بالنعمة ومحبة البشر وبالتخصيص، وهو أبو ابنه الوحيد بالطبيعة. الفصل الثالث. حول الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس أ. إن ابن الله الوحيد، الرب يسوع المسيح كإله حقيقي 252، بكل بساطة أكثر من كل القرون، بطريقة غير مفهومة، مولود من الآب 253، هو الأقنوم الثاني للثالوث القدوس. ويقول الكتاب المقدس: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1) 254. لذلك "لم يكن غير ما كان، ولم يخلق غير ذلك، بل من البدء ولد ابن الآب، الذي هو فوق كل رياسة" (أف 1: 21) 255. الله الكلمة، بعد أن أصبح ابن الله منذ الأزل، هو في كل شيء مثل الله الآب ويبقى معه دائمًا في وحدة لا تنفصل ولا تندمج، والتي يقول عنها هو نفسه: "أنا والآب واحد" (يوحنا 1: 30) 256؛ ومرة أخرى: "الآب فيَّ وأنا في الآب" (يوحنا 14: 10) 257. وهكذا، مع الوحدة العامة للكائن الإلهي، يحتفظ الابن، مثل الله الآب، بخصائصه الإلهية الشخصية، دون الانقسام أو الاندماج معه. 258. لأنه في حديثه عن الوحدة مع الآب، لم يقل: "أنا الآب" أو: "... أنا والآب واحد وواحد" بل: "الآب فيّ، وأنا في الآب"؛ "أنا والآب واحد"، مما يدل على أنه الإله الكامل والحقيقي في كل شيء 259. الابن له الآب في ذاته لكنه لم يتحول إليه، لأنه ليس الآب هو الذي صار إنسانًا بعد ذلك، بل الابن 260، كونه في الآب، هو في نفس الوقت ثابت في ذاته كما هو بالطبيعة 261، وله كرامة إلهية مساوية للآب 262. وبحسب قول الإنجيل المقدس: "من رأى الابن فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9)، فإن الابن مثله في كل شيء 263. "كأنه "أبدي، مولود من الأزل، حياة من حياة، نور من نور، حق من حق، حكمة من حكمة، ملك من ملك، إله من بور، قوة من قوة" 264. ومن يستحق أن يرى لاهوت الابن يتمتع بتأمل الآب 265. لكن في الوقت نفسه، لا يمكن التأكيد على أن الابن يكون أحيانًا غريبًا عن الآب ويتفق مع أولئك الذين يزعمون أن الآب هو أحيانًا الآب وأحيانًا الابن. هذا التعليم لا ينتمي إلى الكنيسة. على العكس من ذلك، فإن الآب، الذي ولد الابن، بقي الآب ولم يتغير؛ ولد الحكمة وهو نفسه لم يفقد الحكمة. بعد أن ولد القوة لم يغمى عليه. إذ ولد الله، هو نفسه لم يفقد اللاهوت 266. منذ ولادة الابن، لم يفقد شيئًا، تناقص أو تغير، وكذلك الابن ليس به نقص، "ابن كامل وأب كامل: "والمولود هو الله والمولود هو بور" 267. "والمولود ليس له أب، والمولود ليس له أخ. والذي ولد لم يتحول إلى ابن، والمولود لم يصبح أبا. من الآب الواحد فقط يوجد ابن واحد فقط. ليس اثنان غير مولودين، وليس اثنان ولدان وحيدان، بل أب واحد لم يولد. لأن من ليس له أب لم يولد، وابن واحد هو مولود من الآب أزليًا – لم يولد في الزمان، بل ولد قبل الدهور، ولم يستمر في النمو، بل وُلد هكذا كما هو الآن. إن فعل ولادة الابن من الآب هو سر عظيم وغير مفهوم. لا يعرفه الناس ولا الأرض ولا كل ما عليها. لكن السماء وكل صفوف الملائكة تعلم 269. لقد ولد الله الابن، لا كما يولد الإنسان إنسانًا، بل كما هو وحده يعلم، 270 ولا يمكن اختزال ولادة الابن من الآب في مفاهيم جسدية. فالله حسب تعليم الكتب المقدسة هو روح (يوحنا 4: 24) وولادة الابن منه روحية 271. لقد ولد الآب الابن، ليس كما يولد العقل البشري كلمة، لأن الكلمة المنطوقة، المنتشرة في الهواء، تختفي دون أن يدين أولًا، ثم ولد، بل ولد منذ الأزل. أنجبت في وقت أقرب بكثير من ظهور كلمة أو فكرة بشرية؛ لم يأتي به إلى الوجود من العدم ولم يتبنى ابنًا لم يكن موجودًا من قبل، ولكن بصفته الآب الأزلي، ولد ابنًا أزليًا وغير موصوف 273 - "الكلمة أقنومي وحي، لا ينطق به فم ولا يكون مبعثرًا، بل لا يوصف إلى الأبد، مولود في أقنوم. لأنه "في البدء كان تين، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1) 274؛ أعطى ولادة الكلمة الجالس عن يمين الآب، الكلمة الذي يفهم مشيئة الآب ويخلق كل شيء بأمره، الكلمة يسمع الآب وله نفسه يتكلم 275: "... نعم كما رأيت عند أبي أقول" (يوحنا 8: 38) 276؛ الكلمة يملك على كل شيء ويقبل منه كل شيء (متى 11: 17) 277. كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك الأبناء أيضًا لهم حياة في ذاته” (يوحنا 5: 26)، وليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب” (يوحنا 5: 23)؛ "كما أن الآب (من يشاء) يحيا، كذلك الابن أيضًا، من يشاء، يحيا" (يوحنا 5: 21) 278 - وولد الابن، الذي هو الإله الحقيقي، الذي يُدعى عمانوئيل، والذي يعني "الله معنا" (متى 1: 23) 279. يقول عنه النبي: "هذا هو إلهنا لا يُحسب له..." (بار 3: 36-38) 280، لأن ابن الله وحده ولد بالطبيعة من الآب 281، وليس له أخ 282. لكن "... ليس له بدايتين، بل رأس الابن، الآب، بداية واحدة" 283. ب. وبما أن الله كائن بلا بداية ولم يصبح الآب في أي وقت، بل له دائمًا ابن، فإن الابن المولود منه هو أيضًا الله بلا بداية. قال الله الآب نفسه على لسان النبي عنه: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 109: 3). ومرة أخرى: ""أنت ابني، أنا اليوم ولدتك"" (مز 2: 7) 284. كذلك يقول الابن عن نفسه: "الابن يبقى إلى الأبد" (يوحنا 7: 35) 285. "والآن مجدني أيها الآب عندك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يفنى العالم" (يوحنا 17: 5) 286؛ ومرة أخرى: "لأنكم أحببتموني قبل إنشاء العالم" (يوحنا 17: 24) 287؛ "قبل أن لا يُجلد إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58) 288. وبما أن الشعب اليهودي لم يفهم ما قيل ولم يؤمن أن ابن الله كان قبل الأب إبراهيم ومعه، قال الرب: "كان إبراهيم أبوكم يفرح لو رأى يومي، فرأى وفرح" (يوحنا 7: 56) 289. بحسب تعليم الكتاب المقدس، فإن ابن الله الوحيد، الذي ليس له بداية في كيانه، ليس له نهاية فيه... "لأنه يليق به أن يملك حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه" (1كو 15: 25) 290. هو "... ويملك في بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 33) 291. يقول النبي دانيال: "وكان له" يُعطى كرامة وسلطانًا وملكوتًا، وتعمل له كل الشعوب والأمم والأمم. قدرته قدرة أبدية لن تزول، وملكوته لن يتبدد» (دانيال ٧: ١٣، ١٤) 292. يرنم المرتل: «كرسيك يا الله إلى دهر الدهور» (مز 44: 7) 293، «... وسنوك لا تفنى (مز 101: 28). 294. مثل الله الآب، فهو، باعتباره الإله الحقيقي والكامل، قدوس 295، حكيم 296، كلي العلم 297، غير مرئي وغير مفهوم لأي شخص في جوهره 298. ردًا على قول موسى: "أرني ذاتك فأراك بفهم" (خروج 28: 13)، قال المسيح: "لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خروج 28: 20) 299. وعندما أظهر نفسه جزئيًا لتلاميذه وهو في الجسد "... وأضاء وجهه كالشمس" (متى 17: 2)، ولم يستطيعوا أن ينظروا إلى الكلمة الإلهية للرب المتجلي. 300 لأنه "هو الله والحكمة والقدرة". "مع الآب يملك، وبالآب هو خالق كل شيء" 301. هو الخالق والمحيي 302. له كل القدرة والقوة والقدرة: هو إله الكل 303 وليس إله سواك" (أش 45: 14، 15) 304. خامسًا: بحسب تعليم الكتاب المقدس، فإن ابن الله هو خالق العالم وكل ما هو موجود 305. "هذا كله كان" يقول القديس الإنجيلي يوحنا اللاهوتي: "وبغيره لم يكن شيء كما كان" (يوحنا 1: 3) 306. السماء والأرض، كل العالم المنظور وغير المنظور، كل شيء خلقه بأمر الآب الذي أعطاه مصير الخليقة 307. يقول الرسول بولس: ""به (ابن الله) خلق الكل ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم قوات: الكل به وبه مخلوق" (كو 1: 16، 17) 308. فكما أن الله الآب يخلق منذ الأزل، كذلك الابن يخلق دائمًا، لأنه كما قال مرة: "لا يقدر الابن أن يخلق" "يعمل شيئًا لنفسه ما لم ينظر الآب يفعله، لأنه كما أن الآب يعمل هذا والابن يعمل كذلك" (يوحنا 5: 19)؛ "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17) 309. ليس هناك تناقض في هذا العمل الخلقي، "... لأن كل ما لي فهو لك، وما لك هو لي" (يوحنا 17: 10)، قال المخلص 310. وهذا ما تؤكده رواية خلق الإنسان المعلنة، لأن "الذي قال: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، لا شك أنه تحدث مع كائن" 311. يتحدث داود النبي بشكل أكثر وضوحًا عن الابن باعتباره خالق العالم. وفي قوله: "أوصى وانتظر هذا الكلام" (مز 32: 9). لأن الآب يأمر ويتكلم، والابن بأمره يخلق كل شيء» 312. فهو، على حد تعبير يوحنا الإنجيلي، "... كان في العالم، وكان العالم" (يوحنا 1: 10)؛ "... وكل ما يتعلق به سيكون" يقول الرسول بولس (كو1: 16-17) 313. حتى لو سمى أحد نفسه "أجفانًا"، فعندئذ بأمر من الله الآب، الخالق هو ربنا يسوع المسيح، "الذي جعل (الله) وارثًا للجميع، وبه أيضًا عمل أجفانًا" (عب 1: 1) 314. د. وبما أنه ليس منذ الأزل ابن الله الوحيد وخالق كل ما هو موجود (315)، فقد نال يسوع المسيح من الآب السيادة الأبدية على كل شيء (316). و"... لم يقبل حق الحكم من أجل النجاح، بل له بالطبيعة كرامة الحكم، وليس بأي معنى غير لائق، كما نسميه سيدًا، بل في الحقيقة يُدعى ربًا؛ لأنه، بأمر من الآب، يسود على خلائقه" 317. والابن كما سبق ذكره يشبه الآب في كل شيء (318)، ويشترك معه في كل شيء بالتساوي (يوحنا 5: 19) 319. عندما سُرَّ الله الآب أن يخلق العالم وكل ما يملؤه، إذن، بناءً على طلب الآب، خلق الابن كل شيء، بحيث يحافظ هذا الإيماء على سلطة الآب، ويكون للابن أيضًا السلطة على مخلوقاته؛ ولم يكن الآب غريبًا عن السيادة على مخلوقاته، والابن يملك على ما خلقه ليس بواسطة أي شخص آخر، بل بنفسه، لأنه لم يكن الملائكة هم الذين خلقوا العالم، بل ابن الله الوحيد 320، "... له كان كل شيء" 321. قال المخلص ذات مرة: "ما سلم إلي من أبي" (متى 11: 27) 322. لكنه قبل كل هذه العبادة ليس في الوقت المناسب وليس لأنه لم يحصل عليها من قبل، بل لأنه حفظها دائمًا في كمالها، دون حرمان المعطي فيها، 323 الذي، حسب إرادته، أخضع كل شيء للابن. ويقول الرسول بولس: "متى قلتم إن كل شيء يخضع له، تجدون أن كل شيء يخضع له / وأكثر من ذلك /: لكي يكون الله الكل في الكل" (1كو15: 27، 28) 324. د. لكن العالم الذي كان خاضعاً لابن الله، فسد بالخطيئة الأصلية وسقط عنه. الإنسان، المخلوق على صورة الله، نسي كل الحق، نسي خالقه 325. وكان على ابن الله، الذي كان مُعيَّنًا منذ الأزل أن يكون مخلصًا للعالم 326، أن يشفي القرحة الخاطئة، ويصحح كل الأخطاء، ويحمل كل شيء إلى رب الكل 327. كان عليه، "الذي له كان الكل" (يوحنا 1: 13)، أن يأتي إلى العالم ويأخذ على عاتقه ثقله. ظهور ابن الله لعالم الخطيئة والرذيلة تم بولادة خارقة للطبيعة من مريم العذراء التي حبلت في رحمها بغير زوج – بوحي الروح القدس 328. فالله نفسه، إذ وُلد من جسد العذراء القديسة، أخذ جسدها وصار إنسانًا. ويقول يوحنا اللاهوتي عن ذلك: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة... والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 1، 14) 329. لعدة قرون، حاول الهراطقة طمس هذه العقيدة المسيحية وبالتالي الإطاحة بكنيسة المسيح. وذهب بعضهم إلى أن الله لم يولد من عذراء على الإطلاق؛ وآخرون يسمحون بالولادة، ولكن ليس من عذراء، بل من زوجة تعيش مع زوجها؛ ولا يزال آخرون يجادلون بأن المسيح المتجسد لم يكن الله، بل كان نوعًا من الإنسان المؤله؛ "... أن الكلمة، الذي لم يكن منذ الأزل، صار إنسانًا، ولكن بعد أن نجح إنسان ما، توج" 330. تساءل الكثيرون وقالوا: "ما هو السبب المهم لنزول الله إلى البشرية؟ وهل من سمات طبيعة الله، على الأقل إلى حد ما، العيش مع الناس؟ هل من الممكن أن تلد العذراء بدون زوج؟" 331. لكن الكنيسة المقدسة، التي تتبع الكتاب المقدس بدقة، تعترف بتجسد ابن الله كحقيقة لا شك فيها، وتتحدث علنًا ضد الأخطاء الهرطقة، وتظهر فشلها الكامل. إنها تؤمن إيمانًا راسخًا برواية يوحنا اللاهوتي "الكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14) 332. وإلا، "... إن كان المسيح الإله / حقًا / لم يقبل ناسوتًا فنحن غرباء عن الخلاص. فلنعبده كإله، ولنؤمن أنه صار إنسانًا. لا فائدة من أن ندعى إنسانًا بدون إله، وعدم الاعتراف بالبشرية مع اللاهوت ليس خلاصًا. نعترف بمجيء الرب". الملك والطبيب 333، لأن الرب، المولود قبل الدهور من الله الآب، أخذ جسدًا بشريًا من العذراء في الوقت المناسب من أجلنا ومن أجل خلاصنا 334، الذي تزايدت الحاجة إليه أكثر فأكثر، وكان بالفعل يقود العالم كله إلى نهاية مميتة. يخبرنا التاريخ المقدس أن الله في البداية خلق الإنسان "الصالح" (335)، الأكثر تميزًا بين جميع مخلوقاته - لقد خلقه على صورته (336)، ولكن من خلال محاولة شيطان حسود فقد حالته السابقة، وسقط في الخطيئة، زرع الشر في جميع أنحاء العالم. منذ ذلك الوقت، نما الفوضى والفساد الأخلاقي والرذائل المذهلة وتضاعفت في جميع القبائل والشعوب اللاحقة. "لقد أهمل الإله الحقيقي" 337، وبدلاً من الله بدأوا يعبدون الأصنام والوحوش ومختلف الحيوانات والثعبان والتنين 338. "كل شيء قد انحرف وكان معًا بدون مفاتيح: لا تفعلوا صلاحًا ولا واحداً" (مز 13: 3) 339. "انتشر القسم والسرقة والزنا والقتل في كل الأرض" (هوشع 4: 2). "وأكل بنيه وبناته للشيطان" (مز 105: 37)، إلخ. 340. بحسب النبي إشعياء، كانت الضربة على الناس عظيمة لدرجة أنه لم يبق فيهم من القدمين إلى الرأس أي سلامة، ولم يعد من الممكن "وضع جص أدنى من الزيت، وأدنى من الواجب" (أش 1: 6) 341. رأى الأنبياء مثل هذه الحالة الصعبة للشعب فحزنوا عليهم وصرخوا إلى الله طلباً للمساعدة. "من يعطي من صهيون خلاص إسرائيل؟" - رنم داود النبي والمرنم (مز 3: 7) وطلب من الرب قائلاً: "... لتكن يدك على الرجل الذي عن يمينك وعلى ابن الإنسان الذي قويته لنفسك ولا يفارقك" (مز 79: 18، 19) 342؛ وأيضًا: "يا رب، انحنى السماء وانزل" (أش 113: 5) 343، لأن الشر بين الشعب عظيم ولا يمكن إصلاحه. "... ضربات البشر تفوق طاقتنا الطبية، ... هلك أنبياءك ونبش مذابحك" (1 ملوك 19: 10) 344؛ … عليك أن تكون مصححًا” 345 . وسمعت صلوات المبشرين بكلمة الله والشفعاء للخطاة. لقد أشفق الرب على المتألمين، ومن محبته التي لا تُقاس لهم، تنازل عن إرسال ابنه الوحيد 346، "لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16) 347، وأعلن من خلال الأنبياء مجيئه. وهكذا قال ملاخي النبي باسم الله: "الرب الذي تطلبونه يأتي ويأتي بغتة" (ملا 3: 1) 348. أمر الله النبي إشعياء أن يصعد إلى جبل عال ويبشر صهيون ومدن مملكة يهوذا بالمخلص الآتي. قال: "هوذا إلهك، هوذا الرب يأتي بقوة" (إشعياء 40: 10) 349. زكريا سبق فرأى خلاص العالم، وأعلن: "من أجل فرح بنات صهيون العظيم، بشر بنات أورشليم: هوذا ملكك يأتي بارًا ويخلصك" (زكريا 9: 9) 350. وبحسب المرتل: "... يشاء". يسقط مثل المطر على الجزاز" (مز 22: 6) 351. وعلى لسان زكريا النبي يقول الرب: "ها أنا آت وأسكن في وسطك، يقول الرب، وتهرب أمم كثيرة إلى الرب" (زكريا 11: 10، 11) 352. بإرسال المنقذ الموعود إلى العالم، يشير الرب إلى وقت مجيئه، وأين ومن يجب أن يولد، وينقل أيضًا من خلال مختاريه علامات هذا الظهور الذي طال انتظاره. وهكذا يقول سفر التكوين أن الرب سيأتي بنهاية الحكم في مملكة يهوذا 353. "لا يزول رئيس من يهوذا ولا قائد من رجليه حتى تأتيه شهوة الألسنة" (تك 49: 8، 9) 354. ويروي دانيال النبي بشكل أكثر تحديدًا عن ظهور المسيح المنتظر: "ووزنت وفهمت من خروج الكلمة القنفذ و القنفذ ليبني أورشليم للمسيح الشيخ سبعة أسابيع واثنتين وستين أسبوعًا" (دانيال 9: 25) 355. تسعة وستون أسبوعًا تكون أربعمائة وثلاثة وثمانين عامًا. في نهاية هذا الوقت، من "الدفاع عن القدس وإفقار الأمراء" في يهودا، سيحكم الأخير ملك أجنبي، الذي يجب أن يولد خريوتوس في عام 356. تم تشييد / تسييج / القدس مرة أخرى على يد داريوس في السنة الثامنة من حكمه وفي السنة الأولى من الأولمبياد اليوناني السادس والستين. وقد حدث هذا الأخير بعد أربع سنوات، لأنه بعد أربع سنوات تترك التيارات الشمسية يومًا كاملاً من الساعات الثلاث المتبقية بعد كل عام. إذن، من الأمر الملكي باستعادة أورشليم بحسب النبي، إلى وقت مجيء المسيح "... سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا" 358. مجيء الرب في الجسد سيكون من الجنوب: "سيأتي الله من تيمان" (حب 3: 3)، و"في وسط الاثنين يُعرف" (حب 3: 2) 359. يجب أن يكون مكان ولادته من السيدة العذراء مريم مدينة بيت لحم، لأن ميخا النبي، مشيرًا إلى مجد هذه المدينة المستقبلي، قال: "وأنت في بيت لحم بيت أفراتة، طعام قليل حتى تكون بين آلاف يهوذا: منك يخرج شيخ لأكون رئيسًا على إسرائيل، وهو منذ البدء خرج منذ أيام العالم" (ميخا 5: 2) 360. ما هي علامات الرب الذي بشر الأنبياء بمجيئه؟ ويقول زكريا: "هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا، وهو وديع ودائمًا / ليس على مركبة، بل / على فرس وفحل" (زك 9: 9-10) 361. هذه علامة فريدة لمجيء الملك الرب. جلس أحد ملوك الأرض، يسوع المسيح، على فحل لم يحمل بعد عبئًا 362. ولكن بما أن الملوك الآخرين يمكنهم أيضًا الجلوس على الفحل، يشير الأنبياء إلى علامات مميزة أخرى يمكن من خلالها التعرف على ملك السماء. يقول زكريا النبي: "وتثبت حداثته في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي هو مستقيم أورشليم شرقًا" (زكريا 14: 4) 363. ويميز النبي إشعياء الآتي بأعماله الإلهية فيقول: "هوذا إلهنا... يأتي ويخلصنا، فتنفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم، فيقفز الأعرج كالشجرة، ولسان الصم". "(أش 35: 4-6) 364. وبحسب النبي نفسه، فإن إحدى العلامات الاستثنائية للمسيح المسيح هي أن "الرب نفسه سيأتي للمحاكمة مع شيوخ الشعب ورؤسائهم" (أش 3: 14) وسيُدان منهم 365. لا يولي اليهود أهمية كبيرة لهذه القصة النبوية، "لأنهم سدوا آذان قلوبهم لئلا يسمعوا" 366. إنهم لا يريدون أن يعرفوا أنه بدون الاعتراف بيسوع المسيح، الذي جاء في الجسد وصار إنسانًا، من المستحيل أن نفهمه، وأنه لن يكون من الممكن للناس الوصول إليه. "لأننا لم نستطع أن نرى ولا نتمتع بحقيقة أنه في ذاته، لقد صار ما نحن عليه، حتى نستحق بهذه الطريقة أن نتمتع به. لأننا إن لم نقدر أن نرى الشمس المخلوقة في اليوم الرابع رؤية كاملة، فهل يمكننا أن نرى الله خالقه؟ 367. إن كان دانيال عند ظهور الملاك يقول: "... انصرف عني رحمهي، ولم تعد فيّ قوة، ولم تثبت فيّ نسمة" (دا 2: 36). (10: 16، 17) 368؛ إذا كان اليهود لا يتحملون ظهور الرب في سيناء في السحاب والرعد، فهل يستطيعون أن يتقبلوا لاهوته؟ ولكن، بالإضافة إلى ذلك، هناك أسباب أخرى لقبول الرب للطبيعة البشرية. لقد جاء ليعتمد ويكرّس المعمودية. جاء ليصنع معجزات بين الشعب ماشيًا على المياه، ومنذ قبل مجيئه في الجسد "ظهر البحر فجرى ورجع الأردن إلى الوراء" (مز 114: 3). "ثم أخذ الرب الجسد حتى إذا رأى البحر يصمد، واستقبله الأردن بلا خوف" 369. السبب الرئيسي لتجسده بالولادة هو أنه من خلال العذراء حواء، دخل الموت إلى العالم، من خلال العذراء، لذلك، أو بالأحرى، كان لا بد أن تظهر الحياة من العذراء، التي بحسب النبي، ستكون من نسل داود. وعن هذا يقول المرتل: "أقسم الرب لداود بالحق ولن يكون". مرفوض: أغرس ثمرة بطنك على كرسيك" (مز 131: 11) 370، وفي موضع آخر: ""أقسمت قدوسي واحدا إن كذبت على داود: أن نسله إلى الأبد يثبت، ونسله كالشمس يثبت أمامي، وكالقمر كامل إلى الأبد" (مز 89: 36، 38) 371. لا شك أن هذه الكلمات النبوية لا تشير إلى شخص عادي، لا إلى سليمان بن داود، بل إلى يسوع المسيح فقط، فإن عرش سليمان لم يكن أبديًا أو "مثل الشمس" 372. رئيس الملائكة جبرائيل يعلن لمريم العذراء ولادة الرب منها، يقول بوضوح: "... ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه" (لوقا 1: 32) 373. ويشهد النبي إشعياء أن "... ويكون في ذلك اليوم أصل العشاء الذي عليه يرجو الأمم» (إش 11: 10)؛ ويقول الرسول بولس وهو يكرز باسمه إنه سيأتي في الجسد من "نسل داود" (رومية 2: 3؛ تي 2: 8)، الذي ظهرت له في الوقت المناسب العذراء الكلية القداسة، أم الرب يسوع المسيح الذي طال انتظاره. وهذه الحقيقة لا شك فيها. وفقًا لإعلانات الأنبياء المعلنة، فإن العذراء هي التي كانت مُقدرة لها أن تكون والدة الإله، التي اختارها الرب من نسل داود، لتظهر للعالم من خلال خلاصها. ولذلك يعلن إشعياء النبي إرادته المقدسة قائلاً: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل" (متى 1: 23؛ إشعياء 7: 14) 374. يحرف اليهود هذه النبوءة ويعتبرون أنه من الأصح أن مخلص العالم لا ينبغي أن يولد من عذراء بل من امرأة شابة. ولكن إذا تتبعت تلك المقاطع الكتابية التي قيلت عن الشابة، فعندئذٍ سيتم الكشف عن الحقيقة هنا أيضًا. "لأنه يجب على اليهود أن يسألوا: هل تغتصب العذراء عندما تستغيث؟ بعد فسادكم، أم قبل فسادكم؟ لذلك، إذا قال الكتاب في موضع آخر: "اصرخ على الفتاة ولا تساعدها" (تث 22: 27)، أفلا يتحدث عن العذراء؟ 375. وحقيقة أن العذراء في الكتاب المقدس تسمى أحيانًا عذراء يمكن رؤيتها واستنتاجها من قصة أبيشج. يقال عنها لها: "وكانت الفتاة حسنة المنظر" (1 مل 1: 4) 376. ولجمالها كانت من مختاري الملك داود ولا شك أنها أتت إليه عذراء 377. ولا يرى اليهود أن نبوة إشعياء المذكورة أعلاه، إذ تلفظت أمام الملك آحاز باستدعاء أولي: "... اسأل لنفسك آية من الرب إلهك في العمق أو في العلو" (إش 7: 11)، تشير إلى حزقيا بن آحاز. وكما هو معروف، فإن آحاز ملك ستة عشر عامًا فقط، وفي أثناء حكمه نطقت نبوءة؛ وتولى العرش بعده ابنه حزقيا في السنة الخامسة والعشرين من حياته. وبالتالي، ولد حزقيا لآحاز قبل تسع سنوات من النبوة. وإذا كان الأمر كذلك، فما فائدة النبوءة عن من ولد، وولد قبل ملك آحاز نفسه" 378. بالإضافة إلى ذلك، "لم يقل النبي إن العذراء حبلت في بطنها، بل يقول حسب علم سابق: إنها تنال 379، لأنه كان يليق بيسوع المسيح، جميع الآلهة، أن يأتي من قصر طاهر، يولد من عذراء بلا زوج". وهذه الولادة غير العادية، التي تليق بالله وحده، يشير إليها الرب نفسه من خلال داود النبي قائلاً: "" لأنك أخرجتني من البطن" (مز 21: 10) 380، بينما تختلف صورة الميلاد تمامًا بالنسبة للمولودين حسب ترتيب الزواج 381. بعد أن تنازل ليصبح الله الإنسان خوفًا من الناس، لم يخجل الرب من أن يتجسد من أعضائهم، التي هو خالقها؛ ولا يزال يخلق أطفالاً في الأرحام (إرميا 1: 5؛ أيوب 10: 10، 11). "فمن يمس أعضائهم عندما يخلق البشر ولا يخجل، هل يخجل حقًا أن يخلق لنفسه جسدًا مقدسًا، حجاب اللاهوت هذا؟" 382. ثم إن كل ما في تركيب الإنسان طاهر، إذا لم يدنسه الزنا وغيره من السيئات. لقد خلق الله آدم وحواء - زوجًا وزوجة، وليس أحد أعضاء الجسد، كما خلقه في البدء، كان به قذارة في حد ذاته 383. لذلك فإن طهارة الجسد هي سمة جميع الناس. "أم لا تعلم أن جسدك هو كنيسة الروح القدس الساكن فيك؟" - يقول الرسول بولس (1كو6: 19) 384. ومن هذا الجسد الطاهر والمقدس صار المسيح المخلص إنسانًا. "جسدي منهم" يقول الرب على لسان النبي (هو 9: 12) 385، أي من نفس الأشخاص الذين جاء من أجلهم إلى العالم، من مريم العذراء القديسة، التي لم تكن مخطوبة لزوجها، بل لله في إيمان صادق (هو 2: 20) 386. أثبت اليونانيون واليهود أنه من المستحيل أن يولد المسيح من عذراء. لكن مقدماتهم لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فهي بمثابة عتاب لأنفسهم. لذلك، إذا أعلن الهيلينيون في خرافاتهم كحقيقة لا شك فيها أن الحجارة الميتة تحولت إلى أشخاص، فكيف يجرؤون على القول أنه من المستحيل أن تلد عذراء؟ إذا كان من المسلم به أن الابنة تولد من الدماغ، فلماذا لا يعقل أن يولد الابن من رحم الفتاة؟ وإذا كانوا ثابتين على كذبهم بأن ديونيسوس ولد من ضلع إلههم داي، فلماذا يرفضون تعليم الكنيسة الحقيقي؟ 387 يمكن أن يُطرح على اليهود السؤال التالي: "... ما الأصعب: أن تلد امرأة عقيمة عجوز، بعد تحول زوجتها المعتادة، أم أن تلد عذراء شابة؟ ومعلوم من التاريخ المقدس أن سارة ظلت عاقرا مدة طويلة، وعندما "... توقفت عن أن تكون امرأة" (تك 18: 11) ولدت طفلا بطريقة خارقة للطبيعة. لذلك، إذا كان من الممكن أن تلد عاقر بطريقة خارقة للطبيعة، فإنه ومن الممكن أيضًا أن تلد العذراء “وإما أن ترفض كليهما أو تقبل كليهما. لأن الله واحد خلق هذا وأمر بهذا. ولا تجرؤ أن تقول إن هذا مستطاع عند الله، ولكن هذا غير ممكن» 388. ومعلوم أنه ليس من نظام الطبيعة أن يتغير أعضاء الإنسان إلى شكل آخر ثم يعود إلى حالته السابقة مرة أخرى، في حين أن يد موسى صارت بيضاء كالثلج ثم عادت فجأة. "ستقولون: شاء الله وغير يده. هناك الله، إذا شاء، يستطيع أن يفعل؛ ألا يمكن أن يكون هنا حقًا؟ تلك المعجزة كانت للمصريين فقط، ولكن هذه المعجزة أعطيت للكون" 389. والتاريخ المقدس يحتوي على الكثير من هذه الظواهر. بمشيئة الله، تحولت عصا موسى البسيطة إلى ثعبان وأصبحت فظيعة بالنسبة للحاكم نفسه. "من أمسك هذه العصا من قبل، فإنه يهرب منها كالحية (خر 4: 3)، لأن العصا صارت حية حقًا". لقد قبل كل خصائصه: كان له أسنان وعيون ثعبان... وإذا كان الأمر كذلك، فليقول المعارضون للحق أيهما أصعب: أن تلد العذراء أم أن تصير العصا كائناً حياً؟ 390. "من العصا ولدت عيون تبصر، أما من بطن العذراء أفلا يولد طفل إذا شاء الله؟" 391. حدثت مثل هذه الظاهرة غير العادية مع عصا هارون. بحسب كاتب الحياة، فإنه /العصا/ أنتج في ليلة واحدة ما تنتجه الأشجار الأخرى بعد سنوات عديدة (392). والعصا، كما يقولون، “متجمدة”، مع أن الجميع يعلم أن الشجرة الجافة التي نزع منها اللحاء، حتى لو وضعت في النهر نفسه، لا يمكن أن تنمو. "ولكن بما أن الله ليس له علاقة بالخصائص الطبيعية، بل هو نفسه خالق الطبائع، فإن العصا القاحلة الجافة عديمة القشرة، نبتت، وأزهرت، وأخرجت ثمرة - جوز (عد 17: 8)، لذلك فإن الذي أعطى العصا ثمرًا قبل الطبيعة من أجل الأسقف النموذجي، لا يستطيع من أجل الأسقف الحقيقي أن يمنحها للعذراء لتلد؟" 393. لكن اليهود الذين يخالفون التعاليم الصحيحة لا يقتنعون بهذه الأمثلة ولا يتراجعون عن استنتاجاتهم الخاطئة. لذلك، ينبغي تذكيرهم بظواهر خارقة أخرى موجودة في الكتب المقدسة، ولكنها أقرب إلى الولادة الخارقة للطبيعة. ولكن ليقولوا لأنفسهم: "... بمن ولدت حواء في البدء؟ أية أم حبلت بها بلا أم؟" يقول الكتاب أنها جاءت من ضلع آدم. وإذا كان الأمر كذلك، فهل لا يمكن الاعتراف بأن العذراء يمكن أن تلد بدون زوج؟ 394 ولإثبات هذا الأخير، يمكننا أن نستشهد بمثال أقرب إلى الظواهر الخارقة للطبيعة، التي تتحدث عن شيء أسمى، يفوق كل فكر إنساني وكل مفهوم. "أن تولد الأجسام من أجساد - هذا، على الرغم من أنه غير عادي، إلا أنه ممكن. لكن أن يصبح غبار الأرض إنسانًا - هذا أكثر روعة؛ أن الطين المختلط يأخذ مظهر الأغشية ووضوح العين - هذا أكثر روعة؛ أن من الغبار المتجانس تأتي عظام صلبة، والتركيب الدقيق للرئتين والأعضاء المختلفة الأخرى - هذا رائع جدًا؛ أن الطين، الذي يصبح حيويًا، يتحرك حول الكون من تلقاء نفسه ويهيئ لنفسه منزلًا - هذا رائع؛ أن الطين يتعلم، ويتكلم، يخلق ويملك وهذا عجيب فمن أين جاء آدم يا جهلة اليهود أليس الله هو الذي أخذ التراب من الأرض وخلق هذا المخلوق العجيب؟ وماذا في ذلك؟ يتحول تراب الأرض إلى إنسان، أما العذراء فلا تستطيع أن تلد ابنا؟ اتضح أن الأمر مستحيل تمامًا بالنسبة للأشخاص - يحدث ذلك، لكن ما ليس خارج نطاق الاحتمال لا يمكن أن يكون 395. إن رأي هؤلاء الهراطقة الذين يزعمون أن المخلص ولد من مريم ويوسف، على ما جاء في الكتب المقدسة: "... وأخذ امرأته" (متى 1: 24) 396، هو أيضًا رأي غير قانوني ولا أساس له. ولكن من نفس الكتاب يتضح أن مريم العذراء القديسة لم تكن زوجة يوسف على الإطلاق، وإذا كانت تسمى زوجته، فذلك فقط لأنها أوكلت إلى رعايته. وكما أن راحيل، بالوعد وحده، دعيت زوجة يعقوب، وهي لا تزال خارج الزواج، هكذا دعيت مريم زوجة يوسف بالخطبة وحدها 397. وحقيقة أنها ظلت عذراء في الفترة اللاحقة من حياتها واضحة من قصص الإنجيل عنها. "وفي الشهر السادس،" جاء في أحد المواقع، "أرسل الملاك جبرائيل من الله إلى مدينة الجليل التي اسمها الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف" (لوقا 1: 26، 27) 398. وجاء في مكان آخر، عند إجراء الإحصاء، "... وصعد يوسف أيضًا من الجليل ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة التي لم تكن متكاسلة" (لوقا 2: 4، 5) 399. وهكذا، في كلتا الحالتين، يؤكد الكاتب على أن العذراء كانت مخطوبة ليوسف، وفي رواية إحصاء الشعب لا يقول أنه ذهب ليسجل امرأته، بل فقط مع من كانت مخطوبة له. وبما أن مريم في ذلك الوقت تبين أنها "غير خاملة"، لمفاجأة يوسف، أراد أن يطلقها، لكن الرب من خلال الملاك قال له: "... لا تخف أن تقبل مريم امرأتك: المولودة فيها من الروح هي مقدسة" (متى 1: 20) 400. يشهد الرسول بولس أن الله لم يرسل ابنه من رجل وامرأة، بل من المرأة نفسها (غل 4: 4)، أي من العذراء، لأنه وفي الكتاب المقدس، كما قيل، تسمى العذراء أيضًا زوجة 401. تتحدث السيدة العذراء مريم نفسها بوضوح خاص عن كل هذا. ولما سمعت من الملاك الأخبار غير العادية عن الحمل بالابن، سألت في مفاجأة: "... كيف يحدث هذا وأنا لا أعرف زوجًا؟" 402 وبهذا أظهرت أنها غير متزوجة وليست زوجة. لكن الملاك أجابها: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. بنفس هذه المشيئة، المولود قدوساً يدعى ابن الله" (لوقا 1: 34، 35) 403. من هذا يتضح أن الحبل لم يكن من شهوة الزوج والزوجة، كما أعلن الهراطقة، بل في الواقع من العذراء والروح القدس، ونتيجة لذلك كان ولادة الابن بلا دنس ولا دنس وكلي نقاوة (404)، لأن الروح القدس طهر مريم العذراء وقدسها قبل أن يقبل الله في ذاته (405). و"حيث يكون نفخة الروح القدس، هناك يُرفع كل نجاسة" (406). و. ولد يسوع المسيح من العذراء المباركة، التي حبلت بتدفق الروح القدس، بحسب نبوءة ميخا 407، في مدينة داود أو بيت لحم 408، علاوة على ذلك، وُلِد كرجل كامل، بعد أن قبل الجسد البشري الحقيقي بكل ملئه، دون استبعاد حتى العبودية 409. ومن المعروف من الكتاب المقدس أنه منذ الحمل بقي في بطن أمه لمدة 9 أشهر. 410. لم يولد شبحيًا، ولم يمر بالعذراء كما في الأنابيب، لأنه ولد وتغذى باللبن من ثديها، ونما وترعرع بين الناس، واحتاج إلى طعام، الخ. لو كان كل هذا حلمًا، لكان خلاصنا حلمًا. قال المخلص نفسه ذات مرة للمشككين فيه: "جسوني وانظروا أن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لوقا 24: 39) 412. و. ولكن بما أنه وُلِد من مريم العذراء بحسب البشرية، فإن المسيح المخلص لم يكف عن كونه الله. "في المسيح طبيعتان. في الظاهر هو إنسان، ولكنه في غير منظور هو الله" 413. وكم شهدت أليصابات البارة عن الله عندما كان لا يزال في بطن أمه. فلما رأت العذراء مريم تأتي إليها قالت: "من أين لي هذا حتى تأتي إليّ أم ربي؟" (لوقا 1: 43) 414. يشهد عنه سمعان إذ يضمه بين ذراعيه قائلاً: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام كما أبصرت عيناي خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس" (لو2: 28، 29) 415؛ آنا النبية تشهد. ويشهد يوحنا المعمدان (يوحنا 1: 33) 416؛ ويشهد الروح القدس، نازلًا عليه في صورة حمامة، ليعرف يوحنا أنه الله، إذ قيل له: "هوذا الروح نازلًا ومستقرًا عليه: هو الذي يعمد بالروح القدس" (يوحنا 1: 33)؛ ويشهد له الرب الإله نفسه إذ أعلن مرة على لسان النبي: "أنت ابني اليوم ولدتك" (مز 7: 9) 417، ويعلن الآن: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 17) 418. ويرى الرسول بطرس فيه ابن الله فيقول له: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى). 16: 16) 419. يشهد عنه جميع الرسل الذين بذلوا حياتهم، والعالم المسيحي بأكمله وحتى الشياطين - ولما رأوه قالوا بخوف ورعدة: "ما لنا ولك يا يسوع؟ نحن نعرفك من أنت، قدوس الله" (مرقس 1: 24) 420. الخدمة المسيانية للرب يسوع المسيح إن الرب يسوع المسيح، بحسب تعليم الوحي الإلهي، جاء إلى العالم ليأخذ على عاتقه ثقل خطايا البشر، وبذلك يتمم كل بر. كونه إلهًا منذ الأزل، فإنه في الأيام الأخيرة (عبرانيين ١: ٢) تجسد من العذراء وصار إنسانًا، كما كان مطلوبًا لمحاربة الشر وتدمير الفوضى. "لقد استخدم الشيطان الجسد كسلاح ضدنا، وإذ يعرف بولس ذلك يقول: "... أرى ناموسًا آخر في طالعي يقاوم ناموس ذهني ويسبيني..." (رومية 7: 23). إذن بأي سلاح غلبنا إبليس، بنفس السلاح خلصنا. لقد قبل الرب منا مثلنا ليخلص البشرية، وقبل مثلنا ليعطي نعمة أعظم للفقراء، وهكذا دخلت البشرية الخاطئة في شركة مع الله” 421. من أجل تحرير العالم من قيود الشيطان وإنقاذ الجنس البشري من الموت، كان على الرب أن يتحمل المعاناة بل ويموت من أجلها. أما لو كان قد ظهر في طبيعة لاهوتية واحدة فقط، فلا يمكن للشيطان أن يقترب منه، كما يقول الرسول بولس: "ومع أنهم علموا أنهم غير موجودين، فقد صلبوا رب المجد" (1كو2: 8) 422. "فصار الجسد [يسوع المسيح] طعمًا للموت، حتى أن الحية وهي ترجو أن تأكلها تتقيأ أيضًا الذين قد ابتلعتهم" 423. ولهذا السبب. ظهر الرب للعالم ليكون مخلص الأحياء والأموات 424. ب. يتم التعبير بوضوح عن جوهر خدمة الرب المسيحانية الشاملة في الاسم الذي أطلقه الله عليه من قبل الله من خلال الملاك (متى 1: 20، 21) 425، والذي ترجم من العبرية يعني المخلص ومن اليونانية - الشافي 426. /الاسم/ يقول أن الذي جاء من الله هو طبيب النفوس والأجساد، شافي الأمراض والأمراض، مخلص البشرية جمعاء 427. "يخلص شعبه من فسادهم". الخطايا" (متى 1: 21) 428. بدأ الرب خدمته العظيمة والرهيبة منذ المعمودية في نهر الأردن 429، حيث مسحه الله لهذا بالروح القدس (أع 10: 38) 430، الذي نزل عليه في صورة حمامة 431. لذلك يُدعى أيضًا الممسوح أو المسيح، حيث يكشف (اسم المسيح) أيضًا عن نفس المعنى المسيحاني 432. في العهد القديم، دُعي رؤساء الكهنة والأنبياء والملوك مُمسوحين، الذين عندما انتخبوا لخدمتهم، مُسحوا بالمر أو الزيت المقدس 433. وكانت هذه المسحة نموذجًا أوليًا للمسحة الفعلية بالروح القدس لربنا يسوع المسيح، رئيس الكهنة الحقيقي 434، النبي الذي تنبأ عنه موسى (أع 7: 37؛ تثنية 18: 15)، 435 والرب. "الملك الأزلي 436، الذي يفوق الذين على الأرض، فهو ملك خاص - ملك المجد (مز 23: 7) 437، ملك تهبه الملائكة، ومتعرش مع الآب 438. وعن كرامته الملوكية يقول المرتل: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب استقامة، قضيب ملكك، أحببت البر، وقد أحببت البر فحببته". "أبغض الإثم، فمن أجل مسحك يا الله إلهك أكثر من شريكك في دهن الابتهاج" (مز 44: 8) 439. ظهر للعالم كالملك الذي لن يحتقر عبيده أبدًا 440، لأنه كطبيب متمنطق بداء البشرية جاء ليشفي المرضى 441. هو الملك والسيد. 442، المشرع 443 وبداية خوفنا 444؛ هو الخراف حسب الناسوت والراعي حسب محبة البشر الإلهية 445. إذ نال منذ الأزل ختم الكهنوت الذي لا يمحى، ظهر كالخادم العظيم والشفيع لنا أمام الله 446. "يسوع المسيح هذا هو الآتي أسقف للخيرات العتيدة" (عب 9: 11) 447، الذي لم يُمسِح بيد إنسان، بل ممسوح من الآب إلى الأبد لكهنوت أعظم يفوق الإنسان 448. وهو رئيس كهنة له الكهنوت غير القابل للانتهاك (عب 7: 24)، الذي لم يتسلمه من الآخرين بالخلافة، وهو نفسه لم "يمجد نفسه رئيس كهنة، بل يقول له: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 5، 6) 449 ويختلف عن الآخرين أيضًا في أن كهنوته يُثبت بالقسم (عبرانيين 7: 20، 21). 450 . إن هذا الكاهن الأعظم، إذ جاء إلى العالم، أدى السر العظيم، مقدمًا نفسه مذبوحًا عن خطايا البشرية جمعاء. بل بدخوله وحده إلى الأقداس حصل على الفداء الأبدي» (عب 9: 11، 14) 452. "ولا تتعجبوا من أن العالم كله قد افتدى. لأنه لم يمت من أجله إنسان عادي، بل ابن الله الوحيد... فإذا كان الموت الحاكم في العالم بالخطية وحدها (رومية 5: 17)، أفليس بالأولى ببر الذي يملك؟ إن كان فينحاس، قد غار وقتل الجليدي، أوقف غضب الله؛ فإن يسوع، لا يقتل آخر، بل يقدم نفسه". كثمن فدية، ألا يرضي غضبه على الناس؟ 453. علاوة على ذلك، إذا كان الخروف في عهد موسى قد أنقذ أبكار اليهود من المهلك، أفلا يستطيع حمل الله أن يحرر العالم من الخطايا بسرعة أكبر؟ 5. مات المسيح من أجل خطايا الناس، لكنه هو نفسه لم يرتكب خطيئة واحدة، لئلا يوجد تملق على شفتيه (1 بطرس 2: 22؛ إشعياء 53: 9) 455. كما أعلن بيلاطس الذي حكم عليه للشعب: "لا أجد في هذا الرجل ذنبًا واحدًا" (لوقا 23: 14) 456؛ "وغسل يديه وأضاف: "... أنا بريء من دم هذا البار" (متى 27: 24) 457. اللص على الصليب، وهو يعلم إدانته العادلة، وبخ شريكه الذي كان يستهزئ بالمخلص، وقال: "نحن مستحقون أعمالنا. هذا لن يفعل شيئًا سيئًا واحدًا" (لوقا 23: 41) 458. وهو حقًا بريء من شيء، لم يخطئ بقول ولا فعل ولا فكر، "... ولم يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22، 23؛ أش 53: 9) 459. د. ذهب الرب ليتألم ويموت من أجل خطايا الناس ليس بالإكراه بل طوعا. "من نوبخه لا يغفر له الألم" (1 بطرس 2: 23) 460. كإله كلي العلم، عرف بالكأس التي جاءت إليه وقال للآخرين إن "ابن الإنسان سيُسلّم ليصلب" (متى 26: 2) 461، لكنه لم يخجل من الموت، ولم يهرب، لأنه أراد ألا يهلك العالم كله في الخطايا 462. "ها نحن صاعدون إلى أورشليم" أخبر تلاميذه، "وابن الإنسان يسلم... إلى الموت" (متى 20: 18، 19) 463. لقد تحققت كلمات الرب النبوية. ولما جاء إلى أورشليم، سلم أحد التلاميذ، اسمه يهوذا، معلمه إلى الكتبة والفريسيين، فحكموا عليه بالموت بالصلب. فكما تنبأ النبي: "من يأكل خبزه يعظم عليه عثرة" (مز 40: 10)، جاحدًا لرب البيت 464، لأنه "... لما ترك الأكل، بعد أن شرب من كأس البركة، أراد أن يسفك دمًا صالحًا لشرب الخلاص" 465. لكن المخلص لم يخجل أن يموت من أجل العالم، وعندما تبكي الخائن بكلامه "... لقد أعلنت" (متى 26: 25)، وخرج من البيت حيث أُعد العشاء، قال: "أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان" (يوحنا 12: 23) 466، وسيتمجد ليس لأنه لم يكن له مجد قبلاً / لأنه تمجد بالمجد قبل تأسيس العالم. / ولكن لأنه نال إكليل الصبر والموت المجاني 467. وأن الرب حقًا لم يتحمل كل العذاب والموت على الصليب تحت الإكراه، وهذا واضح من كلام المخلص نفسه. قال: "... مجال الإمام أن أضع نفسي، ومكان الإمام أن يأخذ ثانية" (يوحنا 10: 18) 468، معلنًا أنه بمشيئته فقط كان أقل من أعدائه، ولو لم يشأ لتجاوز كل هذا. "فدخل في المعاناة بمحض إرادته، فرحًا بإتمام العمل، مبتسمًا عند رؤية التاج، مبتهجًا بخلاص الناس، غير مستحي بالصليب، لأنه أنقذ الكون. لأنه لم يكن إنسانًا قليل المعرفة هو الذي تألم وجاهد في جهاد الصبر، بل الله خلق الإنسان" 469. د. إن طريق الصليب هذا، الذي قطعه يسوع المسيح من أجل خلاصنا، هو الحق الذي لا يقبل الشك. ولكن بما أنه من جانب اليهود - أعداء المسيحية الصريحين - فقد تم سماع عدد من الاعتراضات على العمل الفدائي للمسيح الرب، فمن الضروري إظهار أن جميع لحظات حياة الإله الإنسان تشهد عليها الكتب المقدسة. ما يخبرنا به الإنجيل الآن هو ما تنبأ به الأنبياء مقدمًا عام 470. لقد تنبأوا بمستقبله بالروح القدس وصوروا بكل وضوح كل معاناته وموته. بداية طريق الرب الأخير والكامل، كما ذكرنا سابقًا، وضعها رسوله يهوذا، الذي تعلم منه الحكمة الإلهية، "... تكلم بالسلام (مز 34: 20)، و/أخيرًا/ أعد للقتال" 471، لذلك يقول النبي داود باسم الله: ""أصدقائي ومخلصي قد جاءوا إليّ وخبأوا"" (مز 37: 12)، اجعل كلماتهم ألين من الزيت، وهم سهام (مز 4: 22) 472. بهذه الكلمات النبوية يعبر عن أفعال يهوذا الغادرة، الذي قبله، بتملق خبيث، وكأنه يفرح برؤية معلمه، وقال: "... السلام عليك يا سيدي" (متى 26: 49) وبذلك خانه حتى الموت 473. لقد اشتهى ​​الرب الرحيم توبة الخائن، بل وذكّره بذلك قائلاً: "يا يهوذا، أتسلم ابن الإنسان بقبلة؟" (لوقا 22: 47) 474. لكن قلبه كان قاسيًا جدًا لدرجة أنه لم يخجل من المخلص وأعطاه للجنود ورؤساء الكهنة الذين جاءوا معه، والذين، على حد قول المرتل، جاعوا كالكلاب تمامًا، حسب قول المرتل، ورجعوا في المساء وطافوا حول المدينة (مز 57: 7). وهكذا فإن النبي، في إشارة إلى وجود بعض رؤساء الكهنة عند أسر الرب، أشار أيضًا إلى الزمان والمكان الذي حدث فيه ذلك (475). لقد قُدِّم للخائن من جانب الكتبة والفريسيين ثلاثون من الفضة للمسيح - وقد سبق الرب وأنبأ على لسان زكريا النبي قائلاً: "والنهر لهم إن وجد خير قدامكم فأعطوا أجري أو انكروه. وقد جعلت أجرتي بثلاثين من الفضة" (زكريا 11: 12) 476. يا لها من دقة في النبوة، وأي فهم عظيم للروح القدس! ولم يقل النبي عشرة ولا عشرين، بل ثلاثين بالضبط، كم كان عددهم.»477 ولكنها لم تكن المكافأة التي كان ينبغي عليهم أن يقدموها للرب على مراحمه العظيمة التي قدموها. ومخلصهم، بدلا من الشكر، تلقى العار، بدلا من العبادة، اللوم 478. وقد تم تقييم غير المقدر بسعر ثلاثين قطعة من الفضة. يتنبأ النبي زكريا بنفس الدقة التي لا توصف بما سيفعله يهوذا بثمن الدم الذي قبله - قطع من الفضة، فيقول: "... فأخذ ثلاثين من الفضة ووضعها في كنيسة الرب في البوتقة" (زكريا 11: 13) 479. هل هذا صحيح؟ ويجيب الإنجيل المقدس: ""تاب يهوذا وألقى الفضة للخزي في الكنيسة"" (متى 27: 3، 5) 480. ولكن بما أنها (الفضة) ثمن دم، فإن رؤساء كهنة اليهود "... أُعطيوا للقرى الفقيرة" (متى 27: 10)، وهو ما أشار إليه النبي بكلمة "بوتقة" 481. أخذ الجنود يسوع المسيح وأدخلوه إلى باحة الأسقف ليسخروا منه ويحكموا عليه بالإعدام. ويوحنا النبي كأنه حاضر هنا يرى كل شيء، وفي استنكار الأشرار يقول: "... ويل لنفوسهم، إذ فكروا على أنفسهم مشورة شريرة قائلين: لنربط الصديق لأنه لا ينبغي لنا أن نأكل" (إش 3: 9) 482. قد يعترض البعض: لماذا لا يستطيع الله المتجسد، الذي حرر لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من قيود الموت ومن قيود الرسول بطرس الحديدية في السجن، أن يتحرر منها؟ حقًا كان هذا في قدرته، وبالإضافة إلى ذلك "... وقفت أمامه الملائكة قائلين: لنقطع قيودهما (مز 2: 3)، ولكنهما امتنعا، لأن السيد قد شاء أن يحتمل هذا" 483. تمت محاكمة المسيح المخلص أمام الشيوخ، لأن ذلك تطلبته إرادة الله 484. وبحسب نبوءة إشعياء المرسومة: "الرب نفسه سيأتي للمحاكمة من شيوخ الشعب ومن رؤسائهم" (إش 3: 14) 485. هؤلاء الشيوخ والأمراء، الذين يدينون الرب، يستهزئون به، ويخنقونه بأيدي آثمة نجسة، وهو يتحمل كل شيء. ويأتي آخرون ويبصقون في وجه ذاك الذي ببصقه شفى أعمى منذ ولادته. "هل تجازي الرب بهذا؟ هل هؤلاء الناس صاخبون وحمقى؟" (تثنية 32: 6) 486. وقال إشعياء النبي، وهو يتأمل بالروح في هذه الدينونة المخالفة للقانون ضد الله، بدهشة: "يا رب، من يصدق سمعنا؟" (إشعياء 53: 1). "لأنه أمر لا يصدق أن يتحمله الله ابن الله ذراع الرب" 487. ولكنه من أجل شعبه أيضًا يقبل العار، إذ قيل عنه: "وضعت ثيابتي على الجروح وخدي على الضربات ولم أرد وجهي عن برد البصق" (إش 50: 6) 488. بعد ذلك، بعد أن قيد يسوع المسيح، قاده رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب من قيافا / رئيس الكهنة / إلى بيلاطس، كما أعلن ذلك النبي هوشع. وبحسب الأخير: ""فأوثقته... وقدمته هدية للملك يعاريم"" (هو 10: 6) 489. لكن بيلاطس لم يكن ملكًا ويمكن الافتراض أن هذه النبوة غير صحيحة؛ لكنها في الوقت نفسه لا تقبل الجدل، كما يؤكد الإنجيل: ""فلما سمع بيلاطس أنه (يسوع المسيح) من الجليل، أرسله إلى هيرودس الذي كان حينئذ في أورشليم" (لوقا 23: 7). وكان هيرودس هو الملك الذي، حسب نبوءة هوشع، قدم بيلاطس الرب هدية له 490. " هذه النبوءة، التي تحققت بدقة كبيرة، تحتوي أيضًا على معنى عميق آخر. فيه، كما رأوا، يقال أن الرب أُعطي هدية للملك، ومن خلال هذا "... ولكن كان معهم في ذلك اليوم صديق هيرودس وبيلاطس، لأنه كانت بينهما عداوة قبل الأفضل" (لوقا 23: 12) 491. وبرحمة الله العظيمة، يستسلم الرب نفسه للموت، وفي نفس الوقت يصالح المتحاربين. "وكان يليق بالذي يهدئ الأرض والسماء أن يصالح أولاً الذين أدانوه، لأن الرب نفسه كان هنا يغير قلوب رؤساء الأرض" (أي 12: 24) 492. المحبة الإلهية في يسوع المسيح للناس لم تتضاءل أبدًا، ولذلك فهو يقبل بخنوع كل الأحزان والمعاناة منهم: الجنود يسخرون منه، ويجلس بيلاطس في مكان مرتفع ويدين، والرب نفسه، الجالس عن يمين الله الآب، يقف أمامه ويُدان؛ الشعب الذي أنقذه من العبودية المصرية ومن سلسلة كاملة من الويلات الأخرى، يصرخون عليه: "... خذ خذ، اصلبه" (يوحنا 19: 15)، حتى أن النبي يتحدث بدهشة عن: "... على من تفتح فاك، وعلى من تخرج لسانك؟" (إشعياء 57: 4) 493 ؛ والرب يدبر خلاصه (الشعب) دائمًا ويحزن عليه لكنه لا يقاوم ويصمت. ولما رأى بيلاطس ذلك، شعر بالأسف على المتألم: "أما سمعت أنهم يشهدون عليك؟" (متى 27:13). المسيح لا يجيب على هذا أيضًا. فهو بحسب نبوءة النبي الدقيقة: "... كأنك أصم ولم تسمع، وكأنك أخرس لم تفتح فاك، وكرجل لم يسمع، وليس في فمه حجة" (مز 37: 14، 15) 494، بينما اليهود "... كأسد في شجرة بلوط أعطى صوته علي" (إرميا 12: 8) 495 مستهزئًا. وهو أمام آلامه "يهزون رؤوسهم" (مز 109: 25) 496. ولكن بما أن يسوع المسيح هو ابن الله وملك الجميع، 497 الذين قبلوا الموت المجاني، فمع كل استهزائهم الشرير واللاإنساني به، لا يمكنهم أن يطغوا على كرامته الملكية. إنهم يستهزئون به، ولكنهم أيضًا يسجدون؛ يُقادون إلى الموت، ولكنهم يُلبسونهم الأرجوان ويضعونهم على رؤوسهم، مثل تاج الملك، الخ.498. وأخيراً علقت الحياة على الشجرة، فهذا ما قاله المسيح: "معلوم أن الفصح يكون في يومين وابن الإنسان يسلم إلى الموت" (متى 26: 2)؛ ويقول إرميا النبي نفس الشيء: "أنا كخروف وديع يُساق إلى الذبح ولم أفهم" 499. يشير النبي موسى بالتأكيد إلى صلبه ويقول، حزينًا على ذلك: "وسوف تكون حياتك معلقة أمام عينيك، وتخاف ليلًا ونهارًا، ولن تؤمن بحياتك" (تثنية 28) 500. لقد صور النبي صورته ذاتها على الصليب بثعبان نحاسي مصلوب على شجرة، حيث نظر إلى الذين لدغتهم الحيات ينالون الشفاء، وبالتالي ينذر بخلاص وشفاء جميع الناس من الأمراض الخاطئة في شخص يسوع المسيح المصلوب من أجلهم 501. معلقًا على الصليب، عطش المسيح، المنهك من المعاناة والألم الرهيب من تمزق الجروح. لكن المصلوبين اليهود القساة على قصب أعطوه أوتسيت بدلاً من الماء، وهو ما أشار إليه صاحب المزمور بدقة غير عادية بالكلمات: "وجعلت طعامي مرارة، وسقتني أوتسيت لعطشي" (مز 59: 22) 502. وطعن الجنود ضلع المخلص، فخرج من الجرح المثقوب دم وماء، شهادة لكثير من 503. لقد صلب الرب على الجلجثة. والأخير في التفسير والترجمة يعني: "مكان الجمجمة"، حتى أن اسم مكان صلبه يتوافق مع كرامته العالية "الذي هو رأس كل سلطان" (كو 2: 10) 504، "... الذي هو صورة الله غير المنظور... وهو رأس جسد الكنيسة" (كو 1: 15، 18) 505. وكانت الساعة الثالثة من النهار حيث بسط الرب لنا يديه الطاهرة على الصليب (مرقس 15: 23) 506: "ومن الساعة السادسة كانت ظلمة إلى الساعة التاسعة" (متى 27: 45) 507؛ "... ومن الساعة التاسعة عاد النور مرة أخرى." فقيل عن ذلك من الله على يد النبي زكريا: "... وفي ذلك اليوم لا يكون نور إلا شتاء وصقيع، ويكون يوم واحد" (زكريا 8: 9) 508. ويمكن الحكم على أنه وقت شتاء من حقيقة أنه أثناء أسر الرب أشعلت نار في دار رئيس الكهنة، حيث استدفئ تلميذه بطرس بالقرب منها (يوحنا 18: 18) 509. ويظهر النبي عاموس، كما لو كان بالإضافة إلى نبوءة زكريا، أن الشمس ستظلم تحديدًا بمناسبة موت الرب، لأنها ستكون في النهار. يقول: "ويكون في ذلك اليوم، يقول الرب الإله، أن الشمس تغرب عند الظهر، ويظلم نور الأرض في النهار" (عاموس 8: 9). ويكون ذلك اليوم عطلة - يوم الفطير، ويقول النبي يعلنه: "وسأحول أعيادكم إلى شفقة"؛ لأن هذا حدث في أيام الفطير، في عيد الفصح 510. ويتابع: "... وأضعه كناحة الحبيب والذين معه كيوم مرض" (عا 8: 9، 10) 511؛ لأن زوجاتهم خلال هذه الأيام حزنت وبكت، والرسل كانوا مختبئين ومرضوا وأشفقوا على المعلم. وقسم الجند ثياب الرب فيما بينهم وأعطوا القميص بالقرعة، وهو ما تنبأ عنه داود النبي أيضًا بتعبير غير مسبوق. وكأنه أمام هذه الحقيقة أعلن باسم المتألم المصلوب على الصليب: "... أقسم لنفسي ثيابي وأقترع على ثيابي" (مز 21: 19) 513. لكن المخلص كان يرتدي أيضاً رداءً أرجوانياً؛ لأنها استهزأت "... وألبسته ثوبًا قرمزيًا" (متى 27: 28). فهل هذا حقا ما تقوله النبوءات؟ وهكذا يرى النبي إشعياء بالروح القدس المسيح بثيابه فيسأل: "من هذا الذي جاء من عدن؟ هل ثيابه من بصرة قرمزية؟" 514. ولكي يعبر عن معنى القرمزي ذاته، أي أنه كان عارًا على المسيح، يتابع: "لماذا ثيابك قرمزية وثيابك مثل المعصرة المدوسة؟" فيجيبه الرب: "بسطت يدي طول النهار إلى شعب يعصى ويتكلم ضد الكلام" (أش 65: 2) 515. بعد المسيح صُلب لصان، وهكذا أُحصي البار (متى 27: 24) 516، الذي لم يفعل شرًا (لو 23: 41) 517، الذي جاء ليخلص العالم والشعب 518، بين الأثمة. بلا خطية (1 بط 2: 22؛ إشعياء 53: 9) 519، بحسب نبوءة إشعياء الملمح إليها، "... ويُحسب مع الأشرار" (إشعياء 53: 12) 520، مع أن أحدهم تبين أنه كان أكثر امتنانًا وحكمة من شيوخ اليهود أنفسهم، والكتبة والفريسيين وجميع أولئك الذين، عند رؤية المصلوب، "هزوا رؤوسهم". رؤوسهم” (مز 109: 25) 521؛ فإن اللص، إذ يدرك خطاياه، يعترف بالرب ويكرمه بالخلاص: "الحق أقول لك"، يقول له المسيح، "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43) 522. لقد حدثت التضحية السرية الكبرى. وإذ قبل الرب القداس قال: "قد أكمل" (يوحنا 19: 30) 523. ولكن بما أنه مات طوعًا أضاف: "يا أبتاه في يدك استودع روحي" (لوقا 23: 46)؛ قال "... أنا أخون" ليقبل مرة أخرى، وبعد هذه الكلمات "... أسلم الروح" (متى 27: 50) 524. وارتعد العالم كله عند رؤية الإله الإنسان المحتضر: أظلمت الشمس وسقط الظلام على كل الأرض، كما قال النبي زكريا: "... لا نهارًا ولا ليلًا" (زكريا 14: 7) 525، ارتعدت الأرض، وتداعت الحجارة، و"فتحت" القبور، وقام كثير من الأموات 526. الذي "... في الأموات حرية" (مز 87: 6). "أطلق أسراه من دينونة العاجزين عن الإرادة" (زك 9: 11) 527 وأعطى الحياة لجميع الأبرار. لقد نزل طوعًا بالروح إلى الجحيم ليخرج من هناك كل الذين ابتلعوا الموت، كما شهد مقدمًا على لسان نبيه قائلاً: "أنقذ من يد الجحيم وأخلص من يد الموت" (هو 13: 14) 528؛ وهكذا هُزم الموت نفسه. فلما رأت سيد الحياة هابطًا إلى الجحيم، غير متحكم فيه بالقيود هناك، ارتعدت وسقطت، لأنها لم تقدر أن تقاوم الله، والآن يسمع صوت من كل مكان: "أين شوكة الموت؟ أين الجحيم هو النصر" (1 كو 15: 55) 529. وبما أن جسد الله الإنسان - حجاب اللاهوت قد تم تدنيسه، فإنه في نفس لحظة موته "انشق حجاب الكنيسة التمثيلي إلى اثنين، من الأعلى إلى الأسفل" (متى 27: 51) 530. ودفنوا جسده الطاهر في قبر منحوت في حجر (لو 23: 53؛ مرقس 15: 46) 531. ويقول إشعياء النبي كأنه يشير إلى الراغبين في معرفة أين وُضع سيد العالم: "انظروا إلى الحجر الصلب الذي صقلتموه" (إش 51: 1). "انظر وانظر" يتابع سيراخ الحكيم (2: 10) أنه "... إذ قتلت نفسي في النهر ووضعت علي حجرًا" يملأ النبي إرميا باسم الله (ألم 3: 53) 532. لذلك تم اختيار حجر الزاوية مكرمًا (1 بط 2: 6)، فيوضع حجر صدمة لليهود داخل الحجر لفترة قصيرة وبذلك يمنح الخلاص للناس 533. أما التابوت الذي دُفن فيه جسد الرب فكان موجوداً في البستان، ومختوماً، بحسب ما قيل: "... في الكومة نفخ" (نش 6: 10) و"... ضيّقت الرجمة، مختومة على الينبوع" (نش 4: 12). فعل اليهود ذلك: "... اذكروا،" قالوا، "إنه حي بعد، قائلًا إني في ثلاثة أيام أقوم. وأوصاهم أن يثبتوا القبر" (متى 27: 63، 64). وبعد ذلك "مَضَوْا وَشَدَّدُوا الْقَبْرَ وَسَمَّعُوا الْحَجَرَ مَعَ الْحُرَّاسِ" (متى 27: 66-534). لكن كل هذا بمثابة عتاب لهم، كما يقول أيوب: "... وفي المخادع تدينهم" (أيوب 7: 18) 535؛ لأنهم هم أنفسهم يُظهرون بيقين كبير أن المسيح هو الإله الإنسان الحقيقي، تألم حقًا ومات ودُفن 536. والنبي إشعياء، إذ أعلن عن مجيء الله المتجسد إلى العالم، ذكر أيضًا الموت والدفن - "... ويكون دفن إيرو بسلام" (إش 57: 2) 537. ولكن هنا أضاف النبي "... بسلام"، لأن الرب بدفنه هدأ السماء والأرض وأتى الخطاة إلى الله 538. و"... من وجه الإثم تمسك الصديق" (إش 57: 1) 539. قيامة يسوع المسيح من بين الأموات من محبته التي لا تقاس للجنس البشري، قبل الرب يسوع المسيح الموت المجاني 540. ومن أجل خطايا العالم كله، عانى من عذاب رهيب، وصلب ودفن 541؛ ومن أجل رحمته التي لا توصف، تركه الجميع (مز 87: 6) 542، وكما يقول النبي، "... إلى تراب الموت" (مز 31: 16) 543. لكن هل يستطيع الموت أن يمنع من في نفسه ينبوع الحياة الأبدية (مز 25: 10)؟ بالطبع لا. على رجاء الله الآب (مز 15: 1)، الذي أعطاه روحه، مات من أجل خطايا العالم (لوقا 23: 46) 544، قال الرب قبل ذلك بوقت طويل: "... لأنك لم تترك نفسي في الجحيم لئلا يرى ربك فسادًا" (مز 15: 10) 545؛ وأيضًا: "من أجل الفقراء وأنين البائسين، الآن أقوم يقول الرب" (مز 11: 6) 546. وبما أنه كان من المفترض حقًا أن تأتي الحياة بعد الموت، فقد تنبأ بذلك على لسان النبي قائلاً: "أرفعك يا رب لأنك نشلتني ولم تشمت بي أعدائي" (مز 20: 9، 2) 547. شهد الرب بشكل خاص عن قيامته عندما ظهر إلى العالم بجسد ممجد. وفي أحد حواراته مع اليهود المعارضين وغير المؤمنين قال: "كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40) 548. وقد تحققت هذه الكلمات النبوية بالضبط. عندما أنزل جسد المسيح المخلص المتوفى عن الصليب ووضعه في القبر، أتت الزوجات حاملات المر إلى مكان الدفن لدهن /جسده/ بالمر العطر، كما يقتضي الميثاق اليهودي آنذاك، ولم يجدن الرب فيه. احتاروا مما حدث، بقلوب حزينة ودموع في عيونهم، وقفوا عند القبر، وهم لا يعرفون ما هو مكتوب عنه، ظنوا أنهم أخذوه، كما جاءت مريم المجدلية في الصباح، "... وكانت لا تزال في الظلمة" (يوحنا 20: 1) 549، ولم تجد القائم من بين الأموات، قالت: "... أخذت ربي ولم تعلم أين وضعه"؛ لكن الملاك الذي ظهر قال لهما: "... لماذا تبحثان عن الحي مع الميت؟ ليس هو ههنا، لقد قام" (لوقا 24: 5، 6) 550؛ وأضاف أيضًا: "اذهبوا وتكلموا كتلاميذه كأنه قام" (متى 28: 7) 551. ولما رجعوا من القبر: "... وإذا يسوع / الذي كانوا يطلبونه / وجدته قائلا: افرحوا" (متى 28: 9) 552، فلما رأوا ربهم المقام سجدوا له بخوف وفرح (متى 28: 9). الجنود الذين يحرسون القبر، على مرأى الظاهرة غير العادية التي حدثت في تلك الليلة، كانوا مقتنعين أيضًا بالقيامة الحقيقية للمسيح، وعندما عادوا إلى المدينة، أعلنوا للشيوخ ورؤساء الكهنة كل ما حدث. هذا قال لهم وهو يخجل: "ابكوا كما جاء تلاميذه ليلاً ليسرقوه لنا نائمين" (متى 28: 13) 553؛ ولكي لا يُعلن حق القيامة هذا بين الشعب، أعطوا الجنود كمية كافية من الذهب والفضة. "... إن سمع هذا المهيمن،" قال مبغضو القائم من الموت، "سنرضيه (المتسلط/) أيضًا" (متى 28: 14) 554. لكن، رغم كل جهودهم، لم يكن من الممكن إخفاء الخفي، لأنهم حتى لو أقنعوا الجنود بافترائهم، فلن يتمكنوا من إقناع الكون. ولماذا لم يُدان حراس قبر يسوع المسيح، كما أُدين حراس السجن الذي خرج منه الرسول بطرس بأعجوبة؟ أدانهم هيرودس لأنهم، بسبب جهلهم بالأمر، لم يجدوا لأنفسهم عذرًا. "... وهؤلاء إذ عرفوا الحق وأخفوه من أجل الفضة أنقذهم الأساقفة" 555. ثم اقتنع بهذا قليل من اليهود، وخضع العالم للحقيقة. الذين أخفوا هذه الحقيقة اختبأوا، ولكن الذين قبلوها ظهروا، لأنهم لبسوا قوة الرب يسوع المسيح، الذي لم يقم نفسه فحسب، بل أقام الأموات معه أيضًا[556]، والذي يقول عنه هوشع النبي: ""يشفينا في اليوم الثاني، في اليوم الثالث نقوم ونحيا أمامه"" (هو6: 3) 557. وهكذا حدث. قام المسيح و"... قام مع كثيرين من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبر بعد قيامته، وجاءوا إلى المدينة المقدسة، وظهروا لكثير من الناس" (متى 28: 52، 53) 558. لكن اليهود، الذين يجادلون في المسيح، لا يقتنعون بالكتاب المقدس ويثبتون العكس. ولذلك علينا أن نسألهم: "... على أي أساس تجادلون مخلصنا بزعمكم أن إليشع وإيليا أقاما أمواتاً؟ هل لأنه ليس لدينا الآن مثل هؤلاء الشهود لما يقال أنه كان سيعيش حينئذ؟ لذلك قدموا هؤلاء الشهود على ما حدث حينئذ. هذا مكتوب وهذا مكتوب. لماذا تقبلون واحداً وترفضون الآخر؟ هل كتب اليهود هذا؟ والرسل كانوا كلهم يهوداً. فلماذا لا تصدقون العبرانيين؟ متى الذي كتب الإنجيل كتبه بالعبرية، وكان الواعظ بولس العبري من اليهود (فيلبي 3: 5)، وكان الرسل الاثني عشر من اليهود، ثم تم تعيين أساقفة أورشليم الخمسة عشر على التوالي من اليهود، فعلى أي أساس تقبلون أسقفتكم وترفضون أساقفتنا، مع أن هذا كتبه يهودكم؟ 559. يمكن رؤية حقيقة قيامة الموتى بوضوح تام من حقيقة أن إليشع أقام الموتى، وقد أقامهم ليس فقط أثناء الحياة، ولكن أيضًا بعد الموت 560. لم يمس الرجل الميت سوى عظامه وجاء إلى الحياة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا يقوم المسيح من بين الأموات؟ 561. يقدم الكتاب المقدس مثالًا أقرب وبرهانًا حقيقيًا على إمكانية قيامة يسوع المسيح في شخص النبي يونان، الذي قضى ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن الحوت وبقي حيًا. ولكن ما هو الأصعب: أن ترتفع من الأرض لشخص مدفون، أم أن تبقى دون أن تصاب بأذى داخل الحيوان البحري المذكور، حيث تكون الحرارة شديدة لدرجة أن العظام تتعفن لفترة قصيرة؟ وكيف نجا يونس فيها؟ "ومتى يكون ملكًا لجميع الناس بحيث لا يمكننا أن نعيش بدون تنفس هذا الهواء، كما كان حيًا، بدون تنفس هذا الهواء لمدة ثلاثة أيام؟" فيقولون: "لقد نزلت قوة الله على يونان، وهو يذبل في الجحيم". ماذا عن هذا؟ الرب بإرسال القوة لعبده يمنحه الحياة، لكنه لا يستطيع أن يمنحها لنفسه؟ إن كان شيء مؤكد، فهذا شيء مؤكد أيضًا... لأني أؤمن أن يونان محفوظ، لأن كل شيء مستطاع عند بورة" (متى 19: 26) 562. ولكن بالإضافة إلى جميع أنواع الأمثلة والشهادات حول قيامة الرب يسوع المسيح، فإن المسيح القائم من الموت نفسه يشهد لنفسه من خلال ظهوره المتكرر للشعب. لذلك، بعد وقت قصير من القيامة، ظهر للرسل، الذين رأوه، في البداية لم يؤمنوا، لأن المسيح ظهر أمامهم "بباب مغلق" (يوحنا 20: 19)، وكانوا خائفين من رؤيته" (لوقا 24: 37) 563. وبما أن الذي ظهر لم يكن "روحًا" - شبحًا، بل هو نفس المعلم، الذي صلبه اليهود وقام بالفعل، فقد رأى ارتباكهم، قال: "لماذا تدخل الأفكار قلوبكم؟ انظروا يدي وأنفي فإني أنا هو. المسوني وانظروا إن الروح ليس له لحم وعظام مثلي" (لوقا 24: 38، 40) 564. و"... للذين لا يصدقونهم بعد ويتعجبون من الفرح أقول لهم:... هل عندكم ههنا ما تأكلونه؟" وأعطوه سمكًا مشويًا وأقراص عسل النحل" (لوقا 24: 41، 42) 565. بعد قيامته من الأموات، ظهر الرب لبطرس منفصلًا "... أيضًا واحدًا وعشرة" (1كو15: 5)، ثم ظهر وحده لأكثر من خمسمائة أخ/6/، ثم ظهر ليعقوب" (1كو15: 7) أخاه حسب الجسد. لكن قد يعترف البعض بفكرة أن الذين رأوا الرب من قبل الآن يبشرون به فقط من باب حسن النية، لكنه في الحقيقة لم يقم ولم يظهر لهم. سيكون مثل هذا الافتراض موثوقًا به لو شهد تلاميذه عن القائم من بين الأموات. وبما أنه بحسب الرسول بولس يظهر لكثيرين (1كو15: 6)، وحتى لنفسه مضطهد الرب وعدوه، فكيف يمكن أن يكون هناك شك في شهادة العدو؟ الذي كان مبغضًا ومضطهدًا يبشر الآن بإنجيل القيامة 566. وهذا ليس مفاجئًا، لأن العالم كله يشهد للمسيح القائم من بين الأموات - "... الليل ونور البدر، لأنه كان الليلة السادسة عشرة من القمر الجديد؛ وحجر القبر الذي استقبل المسيح في نفسه، وهذا الحجر سيقف ضد اليهود؛ لأنه رأى الرب؛ فدُحرج الحجر، وهو راقد إلى هذا اليوم، يشهد بالقيامة" 567. تشهد له الأقمطة التي لف بها جسده الطاهر. ويشهد الملائكة الذين ظهروا عند القبر؛ يشهد الجنود الذين يحرسون التابوت. يشهد بطرس مع أنه أنكره ثلاث مرات، وكذلك جميع الذين رأوا ولمسوا أيديهم وأرجلهم وجروح المسامير؛ والزوجات اللاتي عند القبر يشهدن بأنهن رأين الرب نفسه. ويشهد البحر والصيد والنار والأسماك الموجودة عليه. والقائمون من الأموات يشهدون له 568 ; ويشهد النبي إشعياء أيضًا بوضوح شديد، إذ يقول: "... أقيم من الأرض راعيًا عظيمًا للخراف" (أش 43: 11؛ عب 13: 20) 569. وهذه الشهادات كافية للتحقق من حقيقة قيامة المسيح، لأنه بحسب الكتاب "على فم شاهدين أو ثلاثة يقوم كل شيء" (متى 18: 16) 570. وهكذا فإن الذي استهزئ به في البداية وكلل بالشوك وقبل الموت على الصليب "من أجل خطيتنا" حسب الكتب، هو بحسب الكتب قام (1كو 15: 3، 4) 571 وتوج بإكليل النصرة على الموت 572، وبذلك وضع الأساس لقيامة عامة جديدة: "الآن قام المسيح من بين الأموات، باكورة الذين سقطوا". يقول الرسول بولس في إحدى الرسائل (1كو 15: 20) 573. "وإن لم يقم المسيح" يقول في موضع آخر "فباطلة كرازتنا وإيماننا باطل" (1كو 15: 14) 574، وما زلنا "في خطايانا" (1كو11: 17) 575. بعد أن قدم ذبيحة خلاصية وأنقذ الجنس البشري من الخطايا، صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء 576. على جبل الزيتون، انفصل عن تلاميذه، وذهب برفقة ملائكة الله على سحابة، إلى العالم السماوي، حيث ظهر سابقًا للخدمة المسيحانية 577، حتى أنه، بعد قبول إرادتنا، سيأتي بالجميع إلى أبيه قائلاً: "... ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله". 578. لذلك تعلم الكنيسة المقدسة بالرمز أن نؤمن بالذي قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء 579. وحقيقة صعود الرب من الأرض إلى السماء لا تقبل الشك، فحتى في العهد القديم أعلن الله بالأنبياء وقال: "ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا أبواب الدهر، فيأتي ملك المجد". "(مز 23: 7)، أي سيصعد المسيح، فهو وحده، كما يقول عاموس النبي: "... الخالق إلى السماء ارتفاعه" (عا 9: 6)؛ وفي موضع آخر قيل: "... قام الله بالهتاف" (مز 46: 6)؛ ومرة أخرى: "... صعدت إلى العلاء، سبيت سبيًا" (مز 46: 17)، إلخ. 580. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي الكتاب المقدس على عدد من الأمثلة الأخرى المشابهة التي تؤكد موثوقية الصعود. "لأنه عندما يجادل في أن صعود المخلص أمر مستحيل، تذكر ما قيل عن انتقال حبقوق. لأنه إن كان حبقوق حمله ملاك مرتفعًا بشعر رأسه، فبالأولى كثيرًا من أن سيد الأنبياء والملائكة، الذي صعد على سحابة من جبل الزيتون، استطاع أن يصعد بقوته الخاصة إلى السماء. تذكروا المعجزات المشابهة، لاحظوا التفوق على الرب المعجزي. لأنهم حملوا، أما هو فهو "يحمل كل شيء. اذكر أن أخنوخ قد دُفن، ويسوع صعد... إيليا صعد إلى مركبة من نار، ومركبة المسيح / الله / هي أيضًا ألف من الآكلين الكؤوس" (مز 68: 18) 581. إيليا أُخذ "... كما إلى السماء" (2 صم 2: 11)، لكن المسيح أُخذ إلى السماء؛ لقد أخبر أن تلميذه سيحصل على نعمة إضافية من خلال الروح القدس، وقد أبلغ المسيح تلاميذه بفيض من هذه النعمة حتى أنهم، من خلال وضع الأيدي، نقلوها إلى المؤمنين (582). المسيح على عرشه بعد أن صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء، جلس عن يمين الله الآب. كما أنه نال العرش ليس بنجاح كما يظن البعض، بل منذ ولادته، إذ يجلس مع الآب منذ الأزل 583. ويقول عنه داود النبي: "كرسيك جاهز منذ البدء، وأنت منذ الأزل" (مز 92: 3) 584. ويعلن إشعياء النبي أنه في أحد الرؤيا التي جاءت إليه: "... رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع" (إش 3: 1). (6: 1) 585. وبما أن الله الآب لم يره أحد قط، فلا شك أن الابن الذي ظهر للنبي هو الابن. ويتحدث داود المرتل بوضوح عن هذا: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1) 586. وقد أكد يسوع المسيح النبوة التي تكلم بها بوحي الروح القدس قائلاً: "فكيف يدعو داود ربه بالروح قائلاً: "... قال الرب لربي اجلس عن يميني..." وهكذا (مت 22: 43) 587. وبهذا المعنى كرر الرسول بطرس هذه الكلمات في كلمته التي ألقاها يوم العنصرة (أع 2: 34) 588. ويتحدث بشكل أكثر تحديدًا عن جلوس ابن الله عن يمين الله الآب في رسالته (1 بطرس 3: 21، 22). وبحسب الرسول بولس: "المسيح يسوع مات، وبالأكثر قام أيضًا، وهو عن يمين الله" (رومية 8: 34) 589. وفي رسالته إلى أهل أفسس يقول ما يلي: "الله "... حسب عمل قوة قوته" ". المسيح أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه..." وهكذا (أفسس 1: 19، 20) 590. ويشهد لذلك في رسائل أخرى (رومية 8: 34؛ كو 3: 1؛ عب 1: 3؛ 10، 12، 13؛ 12: 2) 591. واتفاقًا مع الجميع، قال يسوع المسيح نفسه نفس الشيء عن نفسه، قائلاً: "على كل شيء أقول لكم من هنا تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء" (متى 26: 64) 592. إن صعود الرب الإله الإنسان القائم من الأموات يسوع المسيح إلى السماء كان استكمالاً لتدبير خلاصنا الكامل الذي أكمله. من محبته التي لا تُقاس للجنس البشري، أعطى الرب الرحيم الجميع الحياة التي فقدوها بسقوط أسلافهم، وحرر الجميع من العبودية الخاطئة، وسفك دمه الكريم من أجل اليهود والوثنيين 593، وأحضر الجميع إلى رب الكل 594. إن الشر ذاته الذي كان الإنسان منغمسًا فيه لم يتم تدميره بالكامل. لذلك، من أجل إرضاء حق الله وتطهير هذا العالم المرئي من كل نجاسة وإثم، تنازل يسوع المسيح لينزل من السماء إلى الأرض مرة أخرى. لكن مجيئه هذا سيكون مختلفًا جدًا مقارنة بالمجيء الأول. في مجيئه الأول ظهر في فقر وذل، مقمطًا في مذود؛ وفي الثانية يأتي بمجد وجلال لابسًا "... نورًا كثوب" (مز 100: 3، 2)، يحمله جيش الملائكة 595، "... آمرًا بصوت رئيس ملائكة" (1 تس 4: 16) 596. النبي ملاخي سبق فرأى مجيء الرب المجيد بالروح القدس يقول: "... وملاك العهد الذي تشتهي: هوذا يأتي، يقول الرب القدير، ومن يحتمل يوم مجيئه، ومن يثبت في رؤياه؟ يدخل مثل نار الأتون، ومثل صابون الريش، ويجلس يغلي وينقى كالفضة والذهب" (ملا 3: 1، 3). كما أن الرسول بولس في رسالته إلى تيطس، عند ذكر المجيء الأول، يتحدث بوضوح كاف عن المجيء الثاني، عندما "تظهر نعمة الله / المخلص / لجميع البشر، وتغمرنا، حتى نكون قد رفضنا الفجور والشهوات العالمية، ونعيش في الدهر الحاضر في العفة والبر والتقوى، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). 598. سيأتي أيضًا ليُجري الدينونة العادلة على العالم. "... وآتي إليك بالحكم، يقول الرب، وأكون شاهدًا سريعًا على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين باسمي كذبًا" (ملا 1: 5) 599. ثم تنكشف أعمال كل إنسان. وكما يقول الرسول بولس: "... إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً وفضة وحجراً كريماً وخشباً وعشباً وقصباً، فكل عمل سيظهر: اليوم سيظهره، وسيكشف أمام النار" (1كو3: 12، 13) 600. نعم، والرب نفسه، الجالس على العرش السماوي والمقيم معنا، يرى العناية الإلهية ويختبر قلوب البشر وأرحامهم (601)، وبالتالي سيكافئ الجميع بإنصاف؛ والآن لن يأتي ليُدان أيضًا، بل ليدين الذين أدانوا. يقول الذي صمت قبلاً أثناء الدينونة (متى 26: 63)، تذكارًا للأثمة الذين تصرفوا بجرأة وبلا رحمة في الأيام الأخيرة من الحياة الأرضية: "... هذا ما فعلتموه، وسكتم" (مز 10: 4، 41). "... ثم جاء حسب تدبيره، يعلم الشعب على نحو مقنع؛ وفي المجيء الثاني، حتى لو لم يرغبوا، فسوف يخضعون لملكوته، إذا لزم الأمر" 602. إن مجيء الرب المجيد هذا سيؤدي إلى نهاية العالم المرئي. "لأن الفساد والسرقة والزنا وكل أنواع الخطايا منتشرة في الأرض، واختلط الدم بالدم في العالم (هو 11: 2)، لئلا يبقى هذا الدير العجيب مملوءًا إثمًا، سيمضي هذا العالم ويكون أفضل 603. ثم يقول إشعياء النبي: "... تطوي السماء كدرج، وجميع النجوم تتساقط كورق الكرمة، ومثل ورق التين تتساقط" (إش 1: 1). 34: 4) 604؛ ثم "... تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه" (متى 24: 29؛ يوئيل 2: 31) 605. ""سوف يهلكون"" (مز 101: 26) ويظهرون بشكل جديد وأفضل: "... الكل (السماء والأرض) يعدون كالرداء وكثوب ألبسه فيتغيرون" (مز 34: 4). 101: 27): وكل هذا سيحدث لا محالة: "السماء والأرض تمران"، قال المخلص ذات مرة، "ولكن كلامي لا يمر" (متى 24: 35) 606. لا يتحدث الكتاب المقدس عن وقت المجيء الثاني وكل ما سيحدث بعد ذلك. "ليس لديك فهم للأوقات والأوقات" كما جاء في سفر أعمال الرسل، "التي رسمها الآب بقوته" (أعمال 1: 17) 607. إنه /الكتاب المقدس/ يشير فقط إلى العلامات التي بها يمكن للمرء أن يحكم على هذا اليوم الرهيب. لذلك، فإن المخلص، الذي كان على الأرض، يهتم بخلاص أبنائه، حث وأمر: "... اسهروا، لأنه في نفس الساعة التي تتذكرونها سيأتي ابن الإنسان" "متى 24: 41) 608. بناءً على طلب التلاميذ، الذين أرادوا أن يعرفوا متى سيحدث هذا، أظهر لهم نفس العلامات. أول علامة ستكون ظهور معلمين كذبة في العالم الذين سيأتون باسم المسيح ويخدعون المؤمنين، لذلك يقول الرب: “إياكم أن يضلكم أحد. لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح، ويضلون كثيرين» (متى 24: 4-5 609. العلامة الثانية ستكون وقتًا صعبًا للغاية بالنسبة للناس. ستبدأ الحروب والنزاعات الأهلية، وستقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، وسيكون هناك دمار وخراب وجبناء في كل مكان (متى 24: 7) 610. "... وحينئذ يُجرّب كثيرون، ويسلمون بعضهم بعضًا، ويبغضون بعضهم بعضًا" (متى 24: 10) 611. العلامة التالية لمجيء المسيح ستكون الكرازة بكلمة الله لجميع الأمم ولن يبقى مكان في العالم لا يبرق فيه اسم الآتي الذي تنبأ: "... ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة بكل لسان، ثم يأتي المنتهى" (متى 24: 14) 612. العلامة الأخيرة – وهي أغرب ظاهرة في حياة الناس – ستكون مجيء ضد المسيح إلى العالم 613. وستأتي قوته قبل نهاية العالم مباشرة. في البداية، كرجل متعلم وذكي، سوف يتظاهر بإظهار الجوانب الإيجابية: التواضع والعفة والعمل الخيري؛ فيخدع الشعب بالآيات والعجائب الكاذبة، ويقدم نفسه على أنه المسيح والله المنتظر 614. يقول الرسول بولس عن هذا: "إن لم يكن الانحراف أولًا، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك المضاد، ويرتفع نفسه أكثر من كل من يقال عنه إنه إله أو يُعبد مثله، فاجلس في كنيسة الله، مُظهِرًا لنفسك أن الله موجود" (2 تس 2: 3). 615. بعد ذلك، سوف يميز خداعه بكل أنواع الفوضى والفظائع، حتى يتفوق على كل الأشرار والأشرار السابقين أمامه، تجاه الجميع، وخاصة تجاهنا نحن المسيحيين، الذين لديهم قلب متعطش للدماء، قاسي، لا يرحم، مملوء بكل خداع. ثم بحسب النبي دانيال، "... سيكون زمان ضيق، ضيق كما كان، قبل أن يخلق اللسان على الأرض، في زمان هذا" (دانيال 7: 1؛ مت 24: 21) 616. سيكون وحشًا رهيبًا ضاريًا، حية لا يقهرها الناس، "وهذا هو مجيء الشيطان حسب عمل كل قوة وآيات وعجائب كاذبة وكل خداع". "الإثم في الهالكين" (2 تسالونيكي 2: 3-10) 617. وسيتصرف في كل شيء، "... كأنه يمكن أن يخدع المختارين أيضًا" (متى 24: 21) 618. لكن الرب كلي المعرفة يحذر شعبه من آثام ضد المسيح ويعلم: "عندما تنظرون الرجس فإني أقف في مكان مقدس، من يكرم فليفهم، فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال" إلخ (متى 24: 15، 16) 619، لأن هذا الرجل الخارج عن القانون، الذي استولى على السلطة بالسحر، سيعامل قديسي الله بالخيانة والقسوة، وسيضعهم الكثير حتى الموت 621. لكن من محبته التي لا تُقاس للشعب الذين افتداهم بثمن الدم الإلهي، سيقصر الرب حزنهم على أيام قليلة، وسيدوم حكم ضد المسيح الأثم ثلاث سنوات وستة أشهر فقط، كما يشير دانيال النبي في قوله: "وقد دفع في يده إلى زمان وزمانين ونصف زمان" (دانيال 7: 25) 622. وعندما يتم هذا الوقت، أي يقترب من النهاية، تظهر علامة الصليب في السماء (متى 24: 30) 623 وسيرى جميع الذين يعيشون على الأرض يسوع المسيح "آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (متى 24: 30) 624. علاوة على ذلك، فإنه سيأتي على الفور وبشكل غير متوقع، "... كما يخرج البرق ويظهر نحو الغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان" (متى). (24: 27) 625 وهذا المجيء سينهي قوة ضد المسيح "... الذي الرب يقتله بروح فمه..." (2 تس 2: 8) 626. ثم ستنفخ الأبواق الملائكية وتكون قيامة عامة للأموات وتغيير للأحياء. "أولاً سيقوم الأموات في المسيح، ثم يُختطف مُبجل الأحياء في السحاب، ينال مكافأة على أعمالهم كرامة أعلى من الإنسان، لأنهم تعبوا فوق قوة الناس، كما يقول الرسول بولس في رسالته: "... لأن الرب نفسه سوف ينزل من السماء بأمر، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، والأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف". معهم في السحاب إلى لقاء الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب» (1 تسالونيكي 4: 16، 17) 627. لكن ظهور الرب السماوي ذاته سيكون رهيبًا للغاية وغير عادي. بحسب النبي داود: "سيأتي الله، إلهنا لا يصمت، تشتعل أمامه نار، وتحيط به عاصفة"، وهكذا. (مز 49: 3) 628. سيكون الأمر رهيبًا بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين كرهوا المسيح واضطهدوه وعذبوه وصلبوه، 629 لأن الرب سيأتي مع ملائكته القديسين ليدين العالم. ثم يجلس على كرسي مجده مع الآب والروح القدس، وينطق عليه بأمر الآب حكمه الإلهي (630). أما بالنسبة لله الآب فيما يتعلق بالدينونة الأخيرة، فوفقًا للكتاب المقدس، "الآب لا يدين أحدًا، بل كل الدينونة تُعطى للأبناء" (يوحنا 5: 22) 631. وبما أن "... ليس شيئًا آخر، بل هو واحد ونفس الشيء - كل من بيك الآب وبيكر الابن، إذن، لكي لا يحرم الآب من سلطته، سيدين الابن من قبل الآب". 632. وستظهر أمامه جميع الأمم (متى 25: 32) 633 - كل واحد بأعماله 634. "وسيجري نهر نار ليجرب الناس. أصحاب الأعمال الذهبية يزدادون سطوعًا. ولكن إن كان عمل أحد كقصبة وضعيفًا يحترق بالنار، 635 لأن المسيح القاضي لا يحابي الوجوه. لذلك "... لا يحكم بالمجد، بل بالكلام يوبخ" (إش 25: 32). 11: 3) 636. كما تعلم كلمة الله، إذن، بالإضافة إلى كل شيء آخر، كل شخص سيُدان بواسطة ضميره، "بأفكار يدين أو يوبخ بعضنا البعض، في اليوم الذي فيه يقضي الله في الخفاء بين الناس" (رومية 2: 15، 16) 637. وسيقسم الرب الناس حسب الاستحقاقات "كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء" (متى 25: 32) 638؛ يدعو الأبرار إلى ملكوت السماوات، ويرسل الخطاة إلى النار الأبدية 639 (متى 25: 46) 640، حيث يعذبون إلى الأبد ولا يهلكون 641. يقول النبي دانيال في هذه المناسبة: "... في ذلك الوقت يخلص شعبك كله المكتوب في الكتاب (كما هو واضح في سفر الحياة). ويقوم كثيرون من الراقدين على الأرض، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والعذاب الأبدي. و والفاهمون يستنيرون كضياء الجلد، ومن كثيرين الأبرار مثل الكواكب إلى الأبد..." (دانيال 12: 1-3) 642. لمثل هؤلاء ينفتح باب الحياة الأبدية، وسيملكون مع المسيح في ملكوته الذي لا نهاية له 643. ج: بحسب تعليم الكنيسة الأرثوذكسية وكلمة الله، فإن الروح القدس هو الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس. إن ابن الله الوحيد نفسه أمر الرسل أن يعلموا "... جميع اللغات، ويعمدونها باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19) 644. لكن الأقانيم الثلاثة، كما قيل، غير مندمجة ومتحدة بشكل لا ينفصل مع بعضها البعض وتمثل إلهًا واحدًا 645. لذلك، فإن جوهر الروح القدس، مثل جوهر الآب والابن، لا يمكن فحصه ولا يمكن فحصه. 646. كل ما يمكن أن يقال عنه هو ما "قاله" الروح نفسه عن نفسه في الكتاب المقدس، على الرغم من أن النعمة الروحية ضرورية لمجرد نقل هذا 647. "لذلك دعونا نقول فقط ما هو مكتوب عن الروح القدس. إذا لم يكن هناك شيء مكتوب، دعونا لا نكون فضوليين بشأنه. الروح القدس نفسه تكلم في الكتب، تحدث عن نفسه، بكل ما يرضيه، أو ما يمكن أن يحتويه، ولكن ما لم يحتويه". "تكلم، ليس من الشجاعة التحدث عن 648"، وخاصة عن الطبيعة أو الأقنوم 649. للخلاص، يكفي أن نعرف فقط أن هناك الله الآب والابن والروح القدس 650. علاوة على ذلك، لا يوجد سوى قديس واحد. كما أن هناك إلهًا واحدًا الآب وليس أب آخر، وكما أن هناك ابن الله الوحيد وليس له أخ، كذلك يوجد روح قدس واحد وليس روح آخر مساوٍ له. لذلك، الروح القدس هو القوة الأعظم، فهو إلهي لا يمكن فحصه. لأنه حي ذكي يقدس كل ما خلقه الله بالمسيح. ينير نفوس الأبرار. وهو في الأنبياء؛ وهو أيضاً في الرسل في العهد الجديد. أتمنى أن يظل أولئك الذين يجرؤون على فصل قوة الروح القدس مكروهين! إله واحد، الآب، رب العهدين القديم والجديد؛ هناك رب واحد يسوع المسيح، تنبأ عنه الأنبياء في العهد القديم وجاء في العهد الجديد؛ روح قدس واحد، بشر بالأنبياء بالمسيح، وبعد مجيء المسيح نزل ومسح المسيح 652. في كرامته هو أعلى وأسمى من كل القوات السماوية غير المادية، لأنها مرسلة من الله للخدمة، أما الروح فيختبر أعماق الله. وكما قال الرسول بولس: "إن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10) 653، فهو مساوي للآب والابن في الجوهر 654، وله نفس الكرامة الإلهية والمواهب نفسها مع الآب والابن. "ليست مواهب أخرى من الآب، بل مواهب أخرى من الابن، وأخرى من الروح. لأن هناك خلاصًا واحدًا، وقوة واحدة، وإيمانًا واحدًا. يوجد إله واحد الآب، ورب واحد، وابنه الوحيد، وروح قدس واحد، المعزي 655. وبالتالي فإن مواهب الروح القدس مختلفة جدًا وغير عادية." "عظيم، كلي القدرة، وعجيب في المواهب هو الروح القدس" 656. إنه يرشد البعض إلى الحياة الفاضلة، ويعلم الآخرين الحكمة، ويعطي البعض القدرة على إخراج الشياطين، ويمنحهم موهبة تفسير الكتاب المقدس، ويعلم البعض على ازدراء الأشياء الأرضية والجسدية، ويعد الآخرين للاستشهاد، وفي البعض يقوي العفة، وفي البعض الآخر يعلم الصدقة، وفي هذه ينتج أشياء أخرى 657. ولكن مع بكل مواهبه يظل غير مبالٍ بنفسه، لأنه مكتوب: "الذين لم يُعطَ لهم إظهار الروح للمنفعة. لواحد يُعطى كلام حكمة بالروح، ولآخر كلام فهم عن نفس الروح، ولآخر الإيمان بالروح نفسه، ولآخر موهبة الشفاء من جهة الروح الواحد، ولآخر أعمال قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تفكير روحي، ولآخر ميلاد ألسنة: كل هذا يعمله الروح الواحد نفسه، ويقسم القوة لمن يشاء" (1 كورنثوس 12: 7-11) 658. كما أن مياه الأمطار نفسها، التي تروي كل شيء في العالم، تصبح مختلفة ومتعددة الألوان في جميع أنواع النباتات التي تتغذى عليها، مثل: اللون الأبيض في الزنابق، والأرجواني في البنفسج؛ أحدهما يأخذ الشكل والطعم في التمر والآخر في العنب ونحوه، وهو الكل في الكل، ومع ذلك يحتفظ بنفس الخاصية؛ لذلك فإن الروح القدس، الذي يتقاسم نعمته مع الجميع، "كما يشاء"، يظل واحدًا وموحدًا وغير منفصل. 5. وفقاً لتعليم الكتاب المقدس، يختلف الروح القدس بشكل لا يمكن وصفه عن جميع مخلوقات الله، ولا يمكن الخلط بينه وبين تلك المفاهيم الروحية التي تحدث على صفحات الكتب الموحى بها من الله. فكما دُعي هارون بالمسيح، كما دُعي داود وشاول وآخرون بالمسيح، لكن يوجد مسيح حقيقي واحد فقط؛ "فمن بين جميع الكائنات الروحية والخصائص والمفاهيم، واحد هو الروح القدس الحقيقي 660. ""أشياء كثيرة تسمى روحًا. لأن الملاك يسمى أيضًا روحًا، ونفسنا تسمى روحًا، والعمل النجس يسمى روحًا، والشيطان المقاوم يسمى روحًا. لذلك، عند سماع هذا، من تشابه الاسم، لا يكاد يكون أحدهما للآخر" 661. كلمة الله تقول عن النفس: "تخرج روحه وترجع إلى أرضها" (مز 11: 1). 110: 5-4)؛ "ابنوا فيه روح الإنسان" (زكريا 12: 1) 662. وقيل آخر عن الملائكة: "الملائكة تخلق أرواحه، وعبيده لهيب نار" (مز 103: 4)؛ ويتحدث أيضًا عن الريح كروح (مز 47: 8؛ 7: 2، 148: 8) 663. ولكن ليس هكذا هو الروح القدس. ولا ينطق بها اللسان ولا يمكن التعبير عنها بكلمات البشر. الروح القدس له حياة في ذاته، وله حكمة عليا، ويعطي الآخرين القدرة على التكلم بحكمة، وهو نفسه يتكلم ويتحاور 664. وكما يروي سفر أعمال الرسل، أوصى الروح القدس فيلبس في معمودية الخصي (أعمال 8: 29)، وأمر الرسل الذين كانوا في أنطاكية أن يفصلوا بين برنابا وشاول "لعمل حسب دعوتهم" (أعمال 13: 2)؛ لقد أخبر الرسول بولس مرارًا وتكرارًا أن القيود تنتظره، وأعلن ما قيل له: "كما يشهد الروح القدس في جميع المدن قائلاً: إن قيودًا تنتظرني وأحزن" (أعمال 20: 23) 665. وهكذا فهو إذ له الحياة في ذاته، يفصل ويدعو ويرسل بسلطان. "فهذا هو مقدس الكنيسة الصالح، المعين، المعلم، الروح القدس، المعزي، الذي قال عنه المخلص: "إليه تعلمون كل شيء... فيذكر كل ما كلمتكم به" (يوحنا 14: 26) 666. هو حارس الحياة البشرية والشفيع الصالح في الضيقات والشدائد 667. ولكن بما أن مفهوم الروح شيء غير محدد؛ نظرًا لأن كل شيء ليس له جسد إجمالي يسمى روحًا، فليس من الضروري على الفور أن نستنتج أنه في مكان أو آخر من الكتاب المقدس يتم الحديث عن الروح القدس 668. لذلك، من أجل إظهار الخاصية المميزة لكل روح، تضيف كلمة الله لكل واحد منهم التعريفات المقابلة 669. عندما يتحدث، على سبيل المثال، عن النفس كروح، فإنه يتحدث مع الإضافة: روح الإنسان؛ وإذا دعا روح الريح، قال: الروح عاصف؛ وإذا دعا خطيئة قال: روح التيه؛ أو عندما يدعو شيطانًا يقول: روح نجس، وهذا يدل على أنه لا يوجد سوى روح حقيقي واحد - الروح القدس. الشياطين هي أيضًا أرواح وكائنات حية بلا جسد. ولكن بينهم وبين الروح القدس فرق عظيم لا مثيل له 670. هذه الأرواح النجسة هي أعداء قساة للإنسان. إنهم يحاولون بكل طريقة ممكنة أسر روحه، مثل الذئاب المتعطشة للدماء، على استعداد لجعلها فريسة لهم: فهم يقمعون المشاعر، ويظلمون الأفكار، وغالبًا ما يعرضونها لعذاب رهيب 671 . موقف مختلف تمامًا تجاه شخص الروح القدس. "مجيئه مستنير بأشعة النور والمعرفة. يأتي بعطف الأمين الصادق، لأنه يأتي ليخلص ويشفي ويعلم وينير ويقوي ويعزي وينير العقل، أولًا في الذين قبلوه، ومن خلاله في الآخرين" 672. إنه يقرب الإنسان من الله، ويطهر نفسه، ويجعله قادرًا على التأمل في الله 673. ويرسل للناس "معرفة" 674، وينير الرؤية الروحية 675، "ينذر ويرشد ويقود إلى أهداف صالحة 676. ""هناك الكثير من الطمع في العالم، لكن المسيحيين ليسوا طماعين. لماذا؟ بإرشاد الروح. عطية ثمينة حقًا هي الروح القدس الصالح. لقد اعتمدنا بعدل في الآب والابن والروح القدس" 677. غالبًا ما يدخل الإنسان في صراع يفوق طاقته مع شياطين أقوياء وشرسين، لا يقيدهم كثيرون بقيود حديدية، ويهزمه، ويخضعه لقوته ببضع كلمات صلاة، بقوة الروح القدس الساكن فيه. "وهذا يعني أن لنا من الله مؤيدًا وشفيعًا عظيمًا، ومعلمًا عظيمًا للكنيسة، وشفيعًا عظيمًا لنا" 678. د. فالروح القدس، إذ له شركة مع الله الآب قبل كل الدهور (السنين الأبدية)، يشفع فينا دائمًا أمام الله. "لأننا لا نعلم ما نصلي به كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26) 679. ويعين الشهداء على اجتياز طريق النسك 680، ويقدم شهودًا للمسيح، لأنه "... لا يستطيع أحد أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس" (1 كو 12: 3) 681. تمامًا مثل الآب والابن الوحيد، يمتلك الروح القدس كل الخصائص المتأصلة في الله. إنه مهيب وكلي القدرة، كلي المعرفة، كلي الوجود ورائع في المواهب 682. هو القائد والمعلم والمقدس للملائكة ورؤساء الملائكة وجميع القوى السماوية للكائنات غير المادية وجميع الكائنات العاقلة التي خلقها الله من خلال المسيح 683. هذا الروح القدس بشر باستمرار عن المسيح في الأنبياء؛ وكان نشيطاً كل الوقت في الرسل؛ وما زال يختم النفوس بالمعمودية. نزل على جميع أبرار العهد القديم، واستقر على جميع القديسين. تم إرساله لبناء المسكن 684؛ سكن في موسى وأنزل على السبعين شيخا الذين معه 685. كان القضاة والملوك يسترشدون بقوة الروح القدس. لقد تنبأ لهم الأنبياء بالمستقبل. فمثلاً يقول داود: "روح الرب فيّ" (2 صم 23: 2)، "... وروحك القدوس لا تأخذه مني" (مز 50: 18)؛ ومرة أخرى: "روحك الصالح يهديني إلى الأرض الصحيحة" (مز 142: 10) 686. يروي ميخا النبي باسم الله: "إن لم أمتلئ قوة بروح الرب" (ميخا 3: 8)؛ يصرخ يوئيل: "ويكون، يقول الله، أني أسكب روحي على كل بشر..." (يوئيل 2: 28)؛ فيقول حجي: "أنا معك، يقول الرب القدير، وروحي حاضر في وسطك" (أع 2: 5، 6)؛ ومثله يروي زكريا: “وإلى جانب ذلك، تقبلون كلامي وشرائعي، كما أوصيكم في نفس عبدي عبدي الأنبياء” (زكريا 1: 6) 687، ويشهد النبي إشعياء، معلنًا مستقبل المسيح: “... ويحل عليها روح الله، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى: يملأ روحه الخوف”. "(إش 11: 2، 3)، وكذلك في مواضع أخرى: (إش 41: 1، 44: 4، 48: 16، 51: 21، 51: 1 إلخ) 688. ويقول حزقيال: "... وحل عليّ روح الرب وقال لي: قل هذا قال الرب" (حزقيال 11: 5)؛ "... ويسبيني إلى أرض الكلدانيين في رؤيا بروح الله" (حز 11: 24) 689. ويتحدث دانيال النبي (دانيال 13: 45، 4: 5) وعدد من الأنبياء الآخرين 690 عن الروح، لأن الروح يشارك في مواهبه قوة كل واحد كما يشاء" (1 كو 12: 11) 691. وفي العهد الجديد حل الروح القدس على القديسة مريم العذراء وقدسها لتقبل الرب يسوع المسيح 692؛ عاش في زكريا وتنبأ من خلاله بظهور المسيح مع الرائد إيرو. امتلأ بها سمعان الصديق، إذ وعد "... ألا يرى الموت حتى قبل أن يرى المسيح الرب" (لوقا 2: 26) 693. ونزل على المسيح نفسه أثناء المعمودية 694. وأعطاه الرب أيضًا لتلاميذه: "وقال هذا ونفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس..." (يوحنا 20: 22) 695. بالإضافة إلى ذلك، وعد (الرب) أن يرسله إليهم بعد صعوده إلى السماء قائلاً: "... أما أنتم فاجلسوا في مدينة أورشليم حتى تلبسوا قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49) 696. وتحقق كلام الرب. تلاميذه، في انتظار تحقيق الوعد المقدم لهم، بقوا بشكل لا ينفصلون في المدينة المشار إليها. ولما جاء يوم الخمسين "... صار بغتة صوت من السماء كعاصفة من ريح. فملأتم كل البيت حيث كان جالساً (أع 11: 2) وظهرت لهم الأمم تفرقونهم كالنار جالسين على واحد منهم. وامتلئ الجميع من الروح القدس" (أع 2: 34) 697. وعلمهم كل شيء. لأنهم بعد ذلك بدأوا يصنعون المعجزات 698 وتحدثوا بلغات مختلفة 699 حتى أن الذين وصلوا إلى أورشليم بمناسبة العيد استمعوا إلى خطبة المسيح كل واحد بلهجته واندهشوا. ولكن هذا استكمال لنبوة يوئيل التي استشهد بها الرسول بطرس دليلاً على الظاهرة المعجزية قائلاً: "ويكون في الأيام الأخيرة يقول الرب أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم..." (يوحنا 16: 17، أعمال 11: 18) 700. وهكذا، فاجأ الصيادون البسطاء غير المتعلمين العالم بقوة الروح القدس الساكن. لقد شرحوا الكتب المقدسة، وأدانوا العلماء - الأمراء والشيوخ والكتبة ورؤساء كهنة الشعب اليهودي 701، ومن خلال الشبكة الروحية لتعليمهم، استحوذوا على آلاف الأعضاء الجدد، مما قادهم إلى الإيمان بالمسيح (أعمال الرسل 2: 41) 702. "كانت النعمة التي عملت في جميع الرسل معًا عظيمة جدًا حتى أن كثيرين جدًا من اليهود أنفسهم الذين صلبوا المسيح آمنوا واعتمدوا باسم المسيح" 703؛ ووفيرة جدًا لدرجة أنهم كانوا فظيعين على الرغم من وداعتهم. "ولكن لم يجسر أحد أن يلتصق بهم من الآخرين، بل عظّمتهم كشعب، وألتصق بالمؤمنين بالرب جمهورًا من الرجال والنساء" (أعمال 8: 14) 704. عملت نعمة الروح القدس هذه في كل كنيسة المسيح، وانتقلت إلى كل من وضع عليه الرسل الذين قبلوها من الله أيديهم (705). كما أن الذين قبلوها، مثل الشمامسة السبعة، مثل الرسل أنفسهم، صنعوا آيات وعجائب. رئيس الشمامسة استفانوس "... ممتلئًا من الروح القدس، ناظرًا إلى السماء في صورة "... مجد الله ويسوع قائمًا عن يمين الله" (أعمال 7: 55) 706. ولكثرة النعمة فيه، "... وأضاء وجهه كالشمس، كوجه ملاك" (أعمال 6: 15) 707. الرسول فيلبس، ممتلئًا من الروح القدس، صنع المعجزات: أخرج الشياطين، وشفى. والمفلوج والأعرج، والرسول بولس الذي دعاه الرب للتبشير بالمسيح بقوة الروح القدس "... قام بآلاف المآثر وحمل الكلمة عن المسيح المصلوب إلى كل أقاصي المسكونة 708. هذا الروح القدس، بالاتفاق مع الآب والابن، أسس العهد الجديد للكنيسة الجامعة، وحررنا من أعباء الناموس التي لا تطاق" التي كانت يومًا ظل البركات المستقبلية 709، ومنح الحياة الأبدية، إذ يقول الكتاب المقدس: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5) 710. د. وبحسب كرامته الإلهية العليا وشمولية أعماله في العالم، يُدعى الروح القدس أيضًا بأسماء مقابلة له، فيُدعى روح الله (متى 3: 16، رو 8: 14)؛ بروح الآب (متى 20:10، أفسس 14:3)؛ بروح الرب (أعمال 5: 9)؛ بروح الله والمسيح (رومية 8: 9) والمسيح وحده (1 بطرس 1: 11؛ فيلبي 1: 19)؛ يُدعى "روح ابن الله" (غل 4: 6)؛ الروح القدس (رومية 1: 4)؛ المعزي (يوحنا 16: 7)؛ روح الإعلان (أفسس 1: 17)؛ "روح الموعد كما يقول الرسول بولس: ""وفيه أيضًا، إذا آمنتم، موسومون بروح الموعد" (أف 1: 13)، وتدعى بأسماء أخرى مشابهة؛ في المزامير يُدعى تارة ملكًا (مز 50: 14)، وتارة صالحًا (مز 143: 10)، وفي إشعياء النبي يُدعى روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والعلم والتقوى ومخافة الله (أش 14: 10). 11: 2-3) 711. "وكل هذا، الذي قيل سابقًا والآن، يؤكد أنه على الرغم من اختلاف الأسماء، إلا أن هناك نفس الروح القدس، الحي والمستقل، الحاضر دائمًا مع الآب والابن؛ لا ينطق به أو يزفر بواسطة شفاه وحنجرة الآب أو الابن، وينتشر في الهواء، ولكنه أقنومي، هو نفسه يتكلم ويعمل ويبني البيت وينير؛ بحيث يكون التدبير الخلاصي لنا من الآب والابن والروح القدس مستمرًا ومتسقًا وواحدًا." 712 . لذلك "... لا يقول أحد أن هناك روحًا آخر هناك، وآخر هنا، وإلا فإنه يسيء إلى الروح القدس نفسه، المكرم مع الآب والابن، والذي يُقبل معه في المعمودية المقدسة في الثالوث القدوس" 713. لذلك، من أجل الخلاص، لا بد من الحفاظ على الإيمان الراسخ، بالتساوي في الآب والابن، وفي الروح القدس، لأنه به يُعطى ختم النعمة الإلهية للجميع، كما هو مكتوب: "... وفيه أيضًا الذي آمن مُوسوم بروح الموعد القدوس" (أف 1: 13) 714. يشرح القديس كيرلس عقيدة الإله الثالوثي بروح أرثوذكسية بحتة. ولكن بما أن هناك بعض الغموض فيه، بسبب بعض التعبيرات والمصطلحات، فعند التعارف الأول مع عقيدة القديس. لا يمكن للأب أن يصل دائمًا إلى الاستنتاج الصحيح. لذلك، من أجل إعطاء الحكم الصحيح في اتجاه القديس كيرلس، يجب على المرء أن يتذكر دائمًا الظروف التي كان عليه أن يعمل في ظلها. جرت حياته وعمله في بيئة خاصة واستثنائية. ويكفي أن نقول إنه قضى 16 عامًا كاملة في المنفى، محرومًا من فرصة العيش في مسقط رأسه، التي كان الأريوسيون يشغلون كرسيها الأسقفي في ذلك الوقت. لكن حتى تلك السنوات الثلاث والعشرين التي قضاها على فترات في أورشليم، يحكم الكنيسة، لم تجلب له سوى القليل من السلام. كان المدافع القوي عن الأرثوذكسية بسبب معتقداته يتعرض للاضطهاد المستمر من قبل الأريوسيين وعانى منهم كثيرًا من جميع أنواع الأحزان مثل الاتهامات والافتراء وما إلى ذلك. لم يكن القديس كيرلس دائمًا موضع تقدير من قبل بعض الأساقفة الأرثوذكس. هذا الأخير اشتبه به على أنه غير أرثوذكسي وكرهه. صحيح أنه عندما كان القديس كيرلس في رتبة شماس وكاهن، وقفت أرثوذكسية فوق كل شك، وكان العالم الأرثوذكسي ينظر إليه بأمل كقائد وحامٍ مستقبلي له. ولما تولى الكرسي الأسقفي وأظهر نشاطه القيادي توقف الإجماع والولاء له. بدأ بعض الأساقفة الأرثوذكس يتخذون موقفًا سلبيًا تجاهه، مشتبهين به على أنه عدو خفي للأرثوذكسية. لكن في الواقع لم يكن القديس كيرلس هكذا. وعلى العكس من ذلك، تحدثت جميع أنشطته عن ثبات وثبات معتقداته الدينية. بالنسبة لإيمانه الأرثوذكسي، كان مكروهًا ومضطهدًا من قبل الأريوسيين، وخاض صراعًا مستمرًا معهم، ودافع عن قطيعه من الزنادقة، ورغبًا في الحفاظ على الإيمان الرسولي فيهم دائمًا. كأب حقيقي ومعلم للكنيسة، أوصى بكل حزم وتحدث إلى أبنائه الأحباء: "... ليكون اعتراف الإيمان هذا مرشدًا لكم في كل أوقات حياتكم، ولا تقبلوا اعترافًا آخر سواه، حتى لو غيرنا رأينا وتوقفنا عن القول بعكس ما نعلمه الآن، أو إذا أراد ملاك مضاد يتحول إلى ملاك منير أن يخدعكم" (غل 1: 8، 9)... لأن كلمة الإيمان لم يتم تجميعها. حسب المنطق البشري، ولكن تم اختيار الأساسي من كل الكتاب المقدس، ومن هذا تم تجميع عقيدة الإيمان الواحدة” 715. ولكن العصر الذي عاش فيه القديس وعمل. كان كيريل عصر النضال والارتباك العام وانعدام الثقة. غالبًا ما أُعلن أن المدافعين الحقيقيين عنها أعداء للأرثوذكسية، وكان الأعداء الحقيقيون يُخطئون في اعتبارهم أصدقاء. حالة الكنيسة في ذلك الوقت /القرن الرابع/ يشبهها القديس باسيليوس الكبير بمعركة ليلية، حيث يكون من الصعب جداً التمييز بين الأعداء /رسالة إلى أثناسيوس الخامس/. بماذا اتهم القديس؟ معارضو والده؟ كان اللوم الرئيسي الذي تعرض له هو عدم وجود مصطلح ομοογσίος في الكلمات المسيحية، والذي يُزعم أنه تم استبداله بالمصطلح غير الأرثوذكسي ομείος - مشابه، ومن خلال هذا كان يعتبر من أتباع الآريوسية. لكن فيما يتعلق بالأرثوذكسية، كان ينبغي الحكم على القديس كيرلس ليس بما لم يقله، بل بما قاله وعلمه للآخرين. لم يتمكن الناقد الأكثر صرامة من العثور على أي شيء غير تقليدي في تعاليمه. إذا كان القديس لا يجرؤ الآب عمدًا على شرح كيان الله الذي لا يمكن تفسيره، ولا يسعى جاهداً لاختراق أسرار الحياة الإلهية التي يتعذر الوصول إليها ويتحدث سرًا إلى حد ما عن ابن الله الوحيد، واصفًا إياه بأنه ليس جوهريًا، ولكنه مشابه للآب - وهذا لا يعني على الإطلاق أنه ينتمي إلى حزب الأريوسيين الهرطقيين. طورت الكنيسة المقدسة، في الحرب ضد البدع المختلفة، سلسلة كاملة من المصطلحات اللاهوتية المماثلة، التي لم تكن الكنيسة الرسولية تعرفها، ولكن في النصف الأول من القرن الرابع لم تكن منتشرة بعد، ولأنها غير معروفة للكثيرين، فقد تم الخلط بينها وبين المفاهيم. لذلك، ليس من المستغرب أنه في أعمال القديس كيرلس لا يوجد مصطلح "مساوي في الجوهر". اعترفت كنيسة القدس بقانون الإيمان الرسولي الذي لم يتضمن هذا المصطلح، وكان رئيس قسيسها، عند الكشف عن الحقائق الإلهية الواردة فيه (الرمز)، يسترشد ليس بحجج العقل، بل بالكتاب المقدس 716، الذي هو فوق كل سلطة، وفي التعليم عن ابن الله لا يخطئ أو يخطئ على الإطلاق. وهكذا، فدون أن يدعو الابن مساويًا للآب في الجوهر، يدعوه القديس كيرلس الإله الحقيقي الكامل، المولود طبيعيًا من الآب (717) وليس فيه نقص. "... لأن الآب، كإله حق، ولد ابنًا مثله، إلهًا حقًّا" 718. والذي ولد لم يتغير إلى الابن، والمولود لم يصير أبًا. من أب واحد فقط يوجد ابن واحد فقط. ليس هناك اثنان غير مولودين، ولا ابنين وحيدين، بل أب واحد غير مولود. لأن من ليس له أب لا يولد. وابن واحد مولود من الآب إلى الأبد – لم يولد في الزمان، بل ولد قبل الدهور، ولم يستمر في النمو، بل ولد هكذا، كما هو الآن عام 719. "... إذاً فإن الابن هو الإله الحقيقي، وله الآب في ذاته، ولم يتحول إلى الآب، الخ." 720. فماذا في ذلك؟ أليس هذا تعليمًا أرثوذكسيًا؟ ألا يقول أن الابن واحد في الجوهر مع الله الآب؟ أليس هذا على النقيض من افتراءات الأريوسيين الهرطوقية الذين يعلنون البداية الزمنية لابن الله؟ على الرغم من أن القديس لا يتحدث الأب بشكل حاد ضد هؤلاء الأعداء ولا يناديهم حتى بالاسم، لكنه مع ذلك يدحض بشكل أساسي ما علموه. يقول: "... لم ندخل الانقسام في الثالوث الأقدس، كما يفعل الآخرون" 721؛ ولا نقول: كان حين لم يكن ابن" 722؛ ولا نفترض أن الابن هو أحد المخلوقات 723، لأنه بحسب الكتاب "... هذا هو رب الكل" (أعمال 10: 36) 724، بطبيعته قبل "كوكب النهار" (مز 9: 3) المولود من الآب 725. وبهذا يظهر القديس كيرلس بوضوح أن تعليمه غريب عن الآراء التي يحاولون اتباعها. يتهمه. صحيح أنه اتُهم أيضًا بممارسة الجنس مع شبه الآريوسيين. ولكن بالنسبة لهذا، لا يتم تفسيرها بانحراف القديس الأب عن الإيمان الأرثوذكسي، ولكن الضرورة العملية لإيجاد الدعم والتعاطف بين ممثلي وجهات النظر اللاهوتية الذين، بعد كل شيء، لم يكونوا، مثل الأريوسيين، معاديين بشكل لا يمكن التوفيق معه للأرثوذكسية والذين كان من الممكن القتال معهم ضد الأريوسيين أنفسهم وضد الهراطقة الآخرين الذين انحرفوا بشكل حاسم وقاطع عن الأرثوذكسية. إن عدم انتماء القديس كيرلس لهذا الحزب يظهر بوضوح في صراعه الدائم مع أكاكي وفي إشارته المباشرة إلى الأقانيم المساوية في الجوهر للثالوث الأقدس 726. انطلاقا من تعاليم القديس كيرلس، لا يمكنك حتى أن تعتقد أنه كان من اتجاه مختلف. لا يوجد مكان في تعليمه عن الإله الثالوث إلا وتتناوله الكتب المقدسة، ولا يوجد سؤال لا تؤكده كلمات الرب أو أنبيائه. يقول مباشرة: "لا ينبغي تعليم أسرار الإيمان الإلهية والمقدسة بدون الكتب الإلهية، ولا يمكن الانجراف بالاحتمالات البسيطة والحجج المنطقية. لا تصدقني فقط، الذي يقول لك هذا، إذا كنت لا تتلقى دليلاً من الكتب الإلهية على ما أعلنه..." 727. في مسألة الإيمان، كان حازمًا وثابتًا، وفي نفس الوقت مفكرًا ودقيقًا. إن الكشف عن الرمز يتعلق فقط بتلك الحقائق المرتبطة مباشرة بخلاص الإنسان. وهكذا، في إعلان الروح القدس، حتى لا يقول أي شيء غير مستحق عنه، إما عن جهل أو من باب تقديس وهمي، ولا يقبل الإدانة 728، يقول للمؤمنين فقط ما "قاله" الروح عن نفسه 729. "لكن لا تتساءلوا عن الطبيعة أو الأقنوم... من أجل خلاصنا، يكفي أن نعرف أن هناك أبًا وابنًا وروحًا قدسًا" 730. أما عن انبثاق الروح القدس فلا يذكر القديس كيرلس في مؤلفاته، ولا يثبت أسباب وجوده، لأنه لا يجد دلائل محددة على ذلك في الكتب المقدسة، "... وما هو غير مكتوب" ينص، "لا نجرؤ على الحديث عن ذلك" 731. ولكن لم يكن من الممكن تجاهل هذه القضية الجوهرية، إذ في الإنجيل عدة مواضع يقال فيها إن الروح يأتي من الآب، ويرسل عبر الابن، أو بالابن من نفس الآب. لذلك، لكي نفعل الصواب ولا نسقط في الخطية، كما يلاحظ، إذ ذكر نزول الروح القدس على يسوع المسيح، قال: "... ولكن الآن لنسمع أقوال المخلص نفسه عن الروح القدس"، واستشهد بتلك المواضع من الكتاب المقدس التي تتحدث عن موكبه (الروح)، دون تقديم أي تفسيرات (732). والقديس كيرلس أيضًا لا يدعو الروح إلهًا؛ ولكن في نفس الوقت لا يسمح بفكرة أن الروح ليس الله. "إن ثقتنا هي في الآب والابن والروح القدس. نحن لا نعلن ثلاثة آلهة... بل على العكس، مع الروح القدس من خلال الابن الواحد، نعلن إلهًا واحدًا" (733) معبرًا بذلك عن الحقيقة الكاملة فيما يتعلق بجميع أقانيم الثالوث الأقدس. ولكي يعبر القديس كيرلس بشكل أكثر وضوحًا عن الثالوث في وحدانية الله، كما سبق أن قلنا، يدعو ابن الله مشابهًا للآب، والروح القدس مساويًا للآب والابن، 734، أي نفس الإله، ولكن في نفس الوقت مستقل، أقنومي، له نفس المواهب والخصائص الإلهية، غير منقسم في جوهره، وغير منفصل في الثالوث. وهكذا يوضح أن تدبير خلاصنا كله قد تم بواسطة الله الآب في الابن بالروح القدس، كما تعلم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة عن هذا: ويترتب على ذلك أنه ليس في تصرفات القديس ولا في آراء القديس. يكمن سبب الآراء المتضاربة بين معاصريه حوله في مزاج عدم الثقة المتبادل الذي استحوذ على العديد من قادة الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الرابع في كفاحهم ضد البدع. فقط الشخصيات البارزة مثل أثناسيوس الكبير، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، هم وحدهم الذين يمكنهم الارتفاع فوق المستوى العام وتقييم الأحداث والأفعال وفقًا لقيمتها الداخلية الحقيقية، بغض النظر عن الظروف الخارجية. لكن أنشطة القديس كيرلس كانت عظيمة ومثمرة لدرجة أنه لا يمكن أن تطغى عليها أي ظروف خارجية. إن الراعي الحقيقي، مثل أثناسيوس الكبير، لم يخوض فقط صراعًا مستمرًا ضد الأريوسيين والبدع الأخرى، معتنىً بالحفاظ على الإيمان والتقاليد الرسولية، ولكنه أيضًا حكم الكنيسة الموكلة إليه بعناية شديدة. وبالجمع بين الأمرين، كان أكثر اهتمامًا بالسلام في الكنيسة، ونظر بحزن لا يوصف إلى الانقسامات التي تحدث فيها والكراهية الأخوية بين الأساقفة. خلال عصر هذا الصراع، لم يكن مقاتلًا متحمسًا وخصمًا، بل كان مرشدًا ومصالحًا لطيفًا. ولكن في دفاعه عن حقوق الكنيسة وقدسية تعاليمها، كان دائمًا ثابتًا وحاسمًا. لقد وقف في هذا الدفاع فوق تصفية الحسابات الشخصية مع خصومه، وكان الأهم بالنسبة له أن يشرح للطرف الآخر أخطائه ويبين الحقيقة. لهذه الأعمال والمآثر العظيمة، ولنشاطه الدؤوب في الحفاظ على الإيمان والتبشير بكلمة الله، أطلق عليه المجمع المسكوني، في رسالة إلى رؤساء الكهنة الغربيين، لقب الأسقف الأكثر احترامًا والأكثر محبة لله. وإذا كان معاصرو القديس كيرلس، الذين وقفوا بالقرب منه لدرجة أنهم لم يتمكنوا من تقييم مهام أنشطته التي تهدف إلى خير وتهدئة الجميع بهدوء، أعربوا عن آراء مختلفة وبعيدة عن الحقيقة عنه، فبعد وفاته، اتفقت الكنائس الشرقية والغربية بالإجماع على الاعتراف بمزاياه الكبرى وإعلان قداسته. الدعاية ش. 4، 37، 62، 63. "مخلوقات مثل تلك الموجودة في القديس أبونا كيرلس، رئيس الأساقفة. القدس." إد. بي سيرجيف بوساد. 1803، ص. 5. الدعاية ش. 16، 2، 220، 221. مجلة "إضافة إلى الطبعة. إبداع الآباء القديسين"، الجزء 14، موسكو، 1855، ص. 104. إبداعات مثل تلك الموجودة في St. O. لدينا كيريل، مهندس معماري. هيروس.، أد. ص، سيرجيف بوساد، 1893، ص. 5؛ اللاهوت الأرثوذكسي. الموسوعة، المجلد. X، تجميع. حرره N. N. Glubokovsky، نشر. خليفة أ.ب.لوبوخينا، سانت بطرسبرغ، 1909، ص. 238. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، القوس. تشيرنيجوفسكي ونيجينسكي، المجلد. ثانيا. س. بطرسبرغ، 1855، ص. 90؛ الكنيسة اليونانية الشرقية خلال فترة المجامع المسكونية لـ F. A. Ternovsky، 1833، p. 90. اذكر القديس كيرلس هيروس عن الخليقة، ص 5-6، 313، مرجع سابق. مجلة، إضافة. إلى إد. إبداع الآباء القديسين، صفحة 116. ذكر الخلق القديس كيريل هيروس، ص 313-314. تاريخ الكنيسة بقلم إ. سوزومين، كتاب. 4، 25، ص 292-293، سانت بطرسبرغ، 1851 المرجع نفسه، الصفحات من 292 إلى 293؛ كتاب التاريخ الكنسي لثيودوريت أسقف قورش. 2، 26، ص. 175. سانت بطرسبرغ، 1852 يوثوريا الكنسية إ. سوزومينا، كتاب، 4، 24-25، ص 287، 294. مجلة "إضافة إلى الطبعة. إبداع الآباء القديسين"، ص. 14، ص. 120. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، القوس. تشرنيغوف ونيجينسك، المجلد. 2، ص. 91. سانت بطرسبرغ، 1859. كتاب التاريخ الكنسي لثيودوريت أسقف قورش. 2، 24، ص 170-171. سانت بطرسبرغ، 1852 مجلة "إضافة إلى الطبعة. إبداع الآباء القديسين"، الجزء 14، ص 126، 127. سانت بطرسبرغ. 1855. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، القوس. تشرنيغوف ونيجينسك، المجلد. 2، ص. 90. تاريخ الكنيسة بقلم إ. سوزومين، كتاب. 5، 22، ص. 368. تاريخ الكنيسة بقلم إ. سوزومين، كتاب. 5، 22، ص 369، 370. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، القوس. تشرنيغوف ونيجينسك، المجلد. 2، ص. 92. أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي، ج .1، ص. 129. إد.ب. ب. سويكينا. مجلة "إضافة إلى طبعة إبداع الآباء القديسين"، الجزء 14، الصفحة 132. "مخلوقات مثل تلك الموجودة في القديس أبونا كيرلس، رئيس الأساقفة. القدس." الصفحة 8؛ أذكر مجلة "إضافة إلى طبعة إبداع الآباء القديسين"، الصفحة 136. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين - المجلد الثاني، ص. 94، سانت بطرسبرغ، 1850. سوف يعلن. sl. 5، 12، ص. 70. سوف يعلن. sl. 4، 3، 46، 5، 12، 69؛ حروف الجر 11-12، ص 16، 17. سوف يعلن. sl. 4، 3، 46، 17، 20، 249، 18، 34، 276. "المحادثة تدور حول الاسترخاء. § 16، 309؛ يوحنا 5:13. سوف يعلن. sl. 4، 35، 36، ص 61، 62. سوف يعلن. sl. 5، 12، 13.70. ج: نعم، يعارض القديس كيرلس سمعان المجوسي ويدينه بأنه مخترع كل البدع، الذي أراد أن يشتري نعمة الروح القدس بالمال. الدعاية ش. 15، 5، ص 203، 16، 5.6، 222:16، 10، 224، 3، 7.40، بريج. sl. § 1، 4، ص 11، 13. ب. المدانين اليهود واليونانيين والسامريين. متفق عليه مسبقًا، المادة 10، الصفحات 15، 16؛ الدعاية ش. 4، 37، 62، 6، 11/10، 77، 78، 6، 33، 89، 6، 11، 77، 8.1، 100، الثاني عشر، 2، 3.139، 12، 13، 144؛ V. يدحض تعليم Savely 16، 4، 221. د. يعارض الغنوصيين. الدعاية 6، 12-36، 78، 91؛ في الكلمة 14، 21،19Z - ضد المانويين؛ في الكلمة 16، 4، 7، 221، 223 - ضد مرقيون؛ في 16، 8، 223 - بروتنف مونتانا؛ في 16، 6.6، 222، 224 – ضد ماني، إلخ. د. يدين يسى 8، 7، 103 وجميع الهراطقة بشكل عام 11، 21، 136، 12، 3، 140. الدعاية ش. 11، 5، 7، 127، 128. الدعاية ش. 9، 3، 105، 6، 2-4، 72، 73. الدعاية ش. 6، 3، 4، 5، 72، 73. الدعاية ش. 11، 12، 130، 131. الدعاية ش. 9، 12، 13،109-110. الدعاية ش. 9، 14، 110-111. الدعاية ش. 2، 11، 31، 7، 11، 97، 9، 1، 104، 10، 7، 116. الدعاية ش. 9، 1، 104، 6، 5، 74. الدعاية ش. 10، 7، 116، 9، 1، 104. الدعاية ش. 6، 6، 74، 7، 11، 97. الدعاية ش. 17، 23، 233، 6، 6، 74. الدعاية ش. 9، 2، 16، 105، 112. الدعاية ش. 9، 13، 14، 110، 111. متفق عليه مسبقا. 13، 17 ص. الدعاية ش. 1، 5، 24. الدليل السري.sl. 5، 11، 298 – باللغة السلافية الحديثة. يقول النص "كأني سأسكن فيهم وأبدو مثل...". الدعاية ش. 4، 4، 47، 11، 18، 134. الدعاية ش. 8، 1، 100، 7، 14-15، 99. الدعاية ش. 6، 4-5، 73، 74. الدعاية ش. 6، 7، 75، 8، 3، 101. الدعاية ش. 3، 3، 37، 15، 21، 212. الدعاية ش. 8، 8، 103، 6، 7، 75. الدعاية ش. 5، 4، 64؛ برينيجل. sl. 12، 17. متفق عليه مسبقا. 8، 15؛ الدعاية ش. 3، 7، 40. الدعاية ش. 6، 8، 76، 4، 5، 47. الدعاية ش. 8، 2، 100، 101 – يحتوي الإعلان فقط على منتصف النص: “إذا صعدت إلى السماء، إذا نزلت إلى الجحيم”. يتم استكمال البداية والنهاية من الكتاب المقدس السلافي. الدعاية ش. 5، 2، 64، 1، 3، 22. حرف الجر. sl. 17، ص. 20. الدعاية ش. 7، 14، 99. في الإنجيل، تُكتب كلمة "لهم" معًا. الدعاية ش. 5، 19، 300، 5، 13، 296. الدعاية ش. 6، 4، 101-102. الدعاية ش. 2، 5-19، 27-35. الدعاية ش. 4، 32، 59-60، 3، 15، 43، 44. الدعاية ش. 2، 16، 34. كلمة "الرب" ليست في نص الإنجيل؛ وهو وارد في الآية السابقة، ولكنه ضمني. متفق عليه مسبقا. § 7، 14. النشر. sl. 8، 4، 101، 6، 7، 75، 6، 36، 91، 7، 1-2، 92، 6، 9، 76، 7، 11، 97. الدعاية ش. 8، 8، 103، 17، 34، 257. الدعاية ش. 9، 4، 105، 7، 4، 94. الدعاية ش. 18، 13، 265، 266، 18، 6، 261. الدعاية ش. 6، 4، 5، 73، 7، 8، 96، 9، 15، 111. الدعاية ش. 2، 1، 25، 4، 19، 54. الدعاية ش. 16، 4، 221، 222. الدعاية ش. 11، 13، 131، 132. الدعاية ش. 11، 16، 17، 133. الدعاية ش. 11، 5، 127، 7، 2، 92، 93. دليل سري. sl. 5، 19، 300. محادثة حول الاسترخاء. §2-3، 302. محادثة حول الاسترخاء. § 5، 304. الدعاية ش. 11، 21، 22، 136. الدعاية ش. 11، 23-24، 137. حديث عن الاسترخاء. § 5، 304. الدعاية ش. 11، 24، 137، 138. الدعاية ش. 11، 10، 22، 23، ص 129، 136، 137. الدعاية ش. 11، 19، 21، 24، 134-137. الدعاية ش. 10، 4-5، 114، 115. الدعاية ش. 11، 21، 22، 135، 136. الدعاية ش. 6، 11، 78، 11، 22، 136. الدعاية ش. 6، 10، 11، 77، 12، 15، 146. الدعاية ش. 12، 3، 139، 12، 29، 155. الدعاية ش. 12، 3، 139، 140. الدعاية ش. 12، 22، 150، 151. الدعاية ش. 12، 29، 154، 155. الدعاية ش. 12، 32، 156، 17، 6، 242. الدعاية ش. 17، 6، 241، 242. الدعاية ش. 4، 9، 49، 12، 14، 145. الدعاية ش. 3، 14، 43، 17، 9، 242، 243. الدعاية ش. 10، 12-13، 119، 120. الدعاية ش. 10، 13، 120، حديث عن التسوية. § 1، 2، 6، 302، 304 الدعاية ش. 3، 14، 43. الدليل السري. sl. 3، 1، 2، 289، 290. محادثة حول ديس. § 15، 308. الدعاية ش. 1، 6، 24، 10، 5، 115. الدعاية ش. 13، 2، 158، 159. الدعاية ش. 13، 3، 5، 159، 161. الدعاية ش. 13، 2، 159، 160. الدعاية ش. 13، 5، 159، 161. الدعاية ش. 13، 5، 161، ص. 162. الدعاية ش. 13، 8، 162، 163. الدعاية ش. 13، 15، 168. حديث عن الاسترخاء. § 12، 307. وانظر تفسير ذلك إعلاناً. sl. 13، 21، 170-171، 3، 10، 41. الدعاية ش. 17، 19، 248، 13، 24، 172. الدعاية ش. 13، 3، 159، 2، 10، 30. الدعاية ش. 13، 34، 178، 14، 16، 18، 190، 192. الدعاية ش. 14، 17، 19، 191، 192. الدعاية ش. 13، 35، 178، 3، 12، 43. الدعاية ش. 13، 35، 178، 179. دليل سري. sl. 2، 7، 288، 3، 2، 290. الدعاية ش. 13، 34، 178، 14، 3، 183. الدعاية ش. 13، 34، 178، 14، 1، 182. الدعاية ش. 14، 12، 188. وعن القيامة، انظر الإعلان. sl. 4، 12، 50، 5، 6، 66، 10، 10، 118، 14، 1، 22، 182-195، 18، 16، 267. الدليل السري. sl. 2، 5، 287. الدعاية ش. 14، 12، 14، 15، 18، 188، 190، 192. إذا كنت تريد قيامة الأموات، انظر أوجلاس. sl. 18، 2-19، 260، 269. هناك، في الإعلان، يُشار فقط إلى جزء من النص، "اجسيني وانظر"، والباقي مكمل من الإنجيل. الدعاية ش. 14، 11، 187، 188. الدعاية ش. 14، 21، 22، 23، 193-195. الدعاية ش. 4، 13، 51، 14، 24، 159. الدعاية ش. 4، 13، 14، 51، 14، 23، 25، 195، 196. الدعاية ش. 14، 27، 197، 14، 30، 199. الدعاية ش. 14، 27، 197، 198. الدعاية ش. 14، 28، 198، 14، 29، 198. الدعاية ش. 14، 29، 198، 199. الدعاية ش. 15، 6، 203، 204. الدعاية ش. 15، 9، 204-207. الدعاية ش. 15، 15، 16، 209. الدعاية ش. 15، 15، 17، 209، 210. الدعاية ش. 15، 16، 20؛ ويفسر القديس كيرلس هذه الكلمات بشيء من التفصيل. الدعاية ش. 15، 22، 212، 213. الدعاية ش. 15، 10، 20، 21، 206، 211، 212. الدعاية ش. 15، 19، 211، 18، 17، 269. يتم طرح مسألة قيامة الأموات فقط فيما يتعلق بمسألة يوم القيامة. تم الكشف عنه بدقة في الفصل 18.سل. 2-21، ص 260-270. الدعاية ش. 15، 22، 26، 213، 216، 18، 18، 19، 26، 9. الدعاية ش. 15، 26، 33، 216، 219. الدعاية ش. 16، 3، 5، 221، 222. الدعاية ش. 16، 24، 233، 234. الدعاية ش. 16، 3، 221، 17، 2، 3، 239، 7، 11، 97. الدعاية ش. 16، 23، 233، 4، 16، 52، 6، 6، 74. الدعاية ش. 17، 5، 241؛ متفق عليه مسبقا. § 15، 19 ص 15، 24، 214. الدعاية ش. 16، 12، 20، 226. الدعاية ش. 16، 12، 20، 226 الدعاية ش. 16، 12، 225، 226، 17، 2، 239. الدعاية ش. 16، 13، 226-227. الدعاية ش. 16، 17، 18، 230، 16، 22، 232. الدعاية ش. 16، 19، 231،16، 20، 231. الدعاية ش. 16، 22، 23، 232، 233. الدعاية ش. 16، 23، 233، 17، 2، 239. الدعاية ش. 17، 12، 245. تانوفود. sl. 3، 1، 2، 289. الدعاية ش. 17، 22، 24، 25، 31. ص. 250، 251، 255. الدعاية ش. 17، 16، 17، 247، 248. الدعاية ش. 17، 21، 23، 24، 250، 251. الدعاية ش. 17، 21، 249، 250. الدعاية ش. 17، 24، 25، 251. الدعاية ش. 17، 26، 28، 252، 253. الدعاية ش. 17، 29، 253، 254. الدعاية ش. 17، 4-5، 240، 241. الدعاية ش. 11، 18، 19، 20، 134، 135. الدعاية ش. 7، 10، 97، 11، 4.5، 127. الأخير للإمبراطور قسطنطيوس § 8، 315.