Розмова про те, що аскету не повинно вдаватися до жартівливості

Умовляння блаженного Павла, що наказують зі страхом здійснювати своє спасіння, всесвяті (Флп.2:12). Людина, що здійснює подвиг чесноти не зі страхом і не з великою турботливістю, відчуває багато ухилень у зло і, як би збиваючись з прямого і царського шляху, потрапляє на криві і непрохідні через терни і колю дороги, чому невпинні до Бога молитви і бувають путівниками Твою», і: «Утверди кроки мої на дорогах Твоїх» (Пс.24:5, 16:5). Добре, звичайно, добросердя, і любов – найважливіше з благ; але за ними йдуть сильна веселість і сміх, що перевершує міру, також і жартівливість принижує гідність. Справді жахливо знаходити задоволення в жартівливості. Сміх робить слабкими пута цнотливості, сміх відштовхує, сміх не згадує про страх Божий, сміх не боїться загрози геєни, сміх – путівник розпусти, жартівливість – викриття неприборканої людини, сміхотворство робить те, що ми впадаємо в безтурботність, сміхотворство – привід. Тому блаженний апостол забороняє, кажучи: «пустослів'я і сміхотворство не пристойні», з уст ваших нехай не виходять, «а, навпаки, подяка» (Еф.5: 4), - кажучи це для того, щоб веселощами ви не користувалися, як приводом до безтурботності, але як підставою до. Тому Йов свідчить, говорячи про себе: «Чи ходив я з насмішниками?». (Іов.31: 5). Докоряє смішний настрій і Соломон: «Нарікання краще за сміх; тому що при печалі обличчя серце стає кращим. Серце мудрих – у домі плачу, а серце дурних – у домі веселощів. Краще слухати викриття від мудрого, ніж слухати пісні дурних» (Еккл.7:4–5). Викриваючи ж непристойність і безчесність тих, хто відданий сміху, говорить: «Сміх дурних те саме, що тріск тернового хмизу під казаном» (Еккл.7:6). До чого слід бути дуже веселим і радісним? Прагни в мудрості тихо, з гідністю, і страхом і турботою про те, що тебе бачить Бог, видаляй зайву веселість. Ті, хто знаходять собі задоволення в непомірних радощах і забавах, здається, не знають того, що стосується їх самих, обтяживши свою душу деякою забудькуватістю і навіть не чекаючи пришестя Господнього. Ще не досяг ти, людина, Господньої благовоління, ще не досяг надійного визволення від зла; ти не знаєш того, що буде трохи пізніше, ніж будеш сам ти, що трапиться з тобою, і потім шалено смієшся і допускаєш жартівливість, і ведеш себе безстрашно, тим часом як слід би старанно зайнятися молитвами до Бога, відчувати занепокоєння за майбутнє і тремтіти за себе, щоб коли-небудь того, що трапиться, щоб не спіткало щось дуже тяжке і перевищує твою силу? Коли ти оточений такими великими війнами, душа твоя нехай вважає себе в небезпеці: невидимо ворогують демони, ворогують люди, ворогують внутрішні душевні пристрасті, що збуджуються тілом задоволення і нещастя, що ззовні оточують тіло. Ти не сумуєш разом із близькими, не знемагаєш разом із немічні, не плачеш із плачучими, не боїшся за тих, які неміцно утвердилися у вірі, щоб вони не відступили і не впали; не оплакуєш полеглих, не простягаєш руки лежачим, не утримуєш внутрішніми стогнаннями того, хто сміється, забувши про підготовлене йому покарання; міркування про час, який – скорочено, не вважає кінця твоєї недоречної непоміркованості, не робить цього і наступ майбутнього страшного діяння; але ти наслідуєш тих, які під звуки цитри та псалтирі п'ють вино, яким замість радості пророк загрожував горем. Я, каже Господь, сповістив плач і ридання, і стриження голови, і опоясання веретища; а вони приготували собі веселість і радість, кажучи: «їстимемо і питимемо, бо завтра помремо! І відкрив мені у вуха Господь Саваот: не буде прощено вам це безбожність, доки не помрете» (Іс.22:13–14). Чуючи це, вбийся і піднімайся; не наслідуй тих, які їли й пили і, вставши, бавилися і в яких, - скажу гірше, - жертвопринесення та їжа, і забави зробили забуття страху до Бога і захопили ідолослужіння. Побийся того, щоб Господь не розгнівався на тебе за твій сміх, – Господь, що назвав блаженними тих, що плачуть, а сміються нещасними (Лк.6:21, 6:25), вбийся того, щоб диявол, помітивши твою веселість і гучний сміх, що не в страху до Бога і забуття того, своїх кукіль. Були часи, в які більше личило душевне заспокоєння, проте. і тоді у святих печаль займала переважне місце в порівнянні з надмірною радістю; і псалмоспівець каже: «Весь день нарікаючи ходжу», і: «щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочаю ліжко моє» (Пс.37:7, 6:7); будучи сумний через свої гріхи і скорботи за свої нещастя, також і оплакуючи нещастя Єрусалима, сидить пророк Єремія. І ти, тому, не вдавайся веселості та жартівливості, обтяжений головним болем та пияцтвом; адже з цієї причини відібрано й цитру в тебе і ти не маєш у руках тимпана; і Павло, який усіляко утримує людину від усякого розслаблення та розсіяності, навчав більше співати серцем, ніж устами (1Кор.14:15). Батько Ісаак грав зі своєю дружиною (Бут.26: 8); але тобі зобов'язано поводитися навіть з дружиною серйозніше, тому що «час уже коротко, так що ті, що мають дружин, повинні бути, як не мають; ...і ті, що радіють, як не тішаться; і що купують, як не купують; і ті, що користуються світом цим, як не користуються; бо проходить образ цього світу» (1Кор.7:29–31). Ти ж не хочеш утискати себе, хоча всі справи перебувають у стані сором'язливості, але й перед жінками байдуже проливаєш сльози і множиш забави, і пропонуєш те, що змушує сміятися, і, виливаючи ганебні промови, віддаєшся гучному реготу; не переносячи того, що відбувається в неприборканому твоєму тілі займання, ти, нарешті, виносиш цю нечистоту поза і виявляєш себе, який - ти; який – у словах, такий будеш і взагалі і набагато гіршим у внутрішній людині. Чому ти безстрашно спілкуєшся з жінками? Чому сам собою кидаєшся в мережу? Навіщо наражаєш себе на небезпеку? Навіщо весело поводишся з жінками і дерзаєш разом із ними проводити життя? З цієї причини існують пости, з цієї – молитви, з цієї – суворий спосіб життя; тому люди вигадують різноманітні подвиги, тому поспішно прямують у пустелі; деякі ж не насичуються ні хлібом, ні водою, не з іншої причини, як тільки заради того, щоб уникнути тих спокус, заради того, щоб, при зустрічі з жінками, не сталося з ними ганебної гріхи. Ти ж, залишивши все це поза увагою і не подумавши про небезпеку від тієї мережі, через яку перша людина втратила таке велике блаженство, не розмірковуєш про зброю диявола, яким поранений той предок був скинутий? Господь заборонив навіть дивитись на жінку, коли Він описував перелюб; ти ж настільки збожеволів, що, приєднавши для найменування любові вигадані назви, під приводом добросердя, привернув до себе співмешканку, як Єва – змія. Зав'язавши в пазуху вогонь і поклавши світильник у сіно, будеш мати небезпеку внаслідок того й іншого: або наразишся на небезпеку щодо цнотливості, впавши в саму глибину безодні, або, якщо не відчуєш цього, то здобудеш собі ганебну славу, тим часом як наказується тобі дбати про прекрасне (2). ). Тому, маючи церковне умовляння, ти маєш охороняти все те, що чесно (Флп.4: 8); і не тільки це, а й те, що славно. Виміряй добросердя чесністю; доклади страх, що зрозуміє. Навіщо ти опоганюєш прекрасне ім'я християнства? Навіщо вловлюєш у мережу та душі інших, залучивши собі співмешканку? Адже не тільки даси звіт, на захист твоєї душі, а й за тих, що через тебе спокусилися. Викинь змію з твоєї пазухи, відкинь від себе небезпеку. Якщо ти сильно бажаєш, щоб тобі служили жінки, то чому не зберіг стародавнього закону і не з'єднався законними шлюбними узами? Шлюб не підлягає покаранню, а перелюб - неминучому; адже співжиття з жінками - перелюб і навіть велике перелюб. Досліджуй своє сумління, чи не зазнав ти коли-небудь шкоди, чи не отримав удару чи вночі, чи вдень. Я ж розкрию твоє серце, хоча ти й досадуватимеш. Але це не турбує мене, тому що я дуже сумую, щоразу побачу, що аскет приймає до себе введену до нього жінку; я ж кажу тобі, що ти отримуєш рани щогодини і щогодини робишся здобиччю диких звірів, послаблюєш у себе пута цнотливості, ти, шляхетний ратоборець, слабшаєш у силах, замість переможця показуєш себе бранцем. Ти ж не камінь? Ти – людина, підпорядкована загальним властивостям єства. Маєш в пазусі вогонь і не гориш? Але хіба це ґрунтовно? Вклади в сіно світильник і тоді подивися, чи можеш сказати мені, що сіно не горить. Якщо ж ти відкинеш те, що сіно горить, то говори не мені, а Тому, Хто знає таємне, Хто йде зібрати помисли, - Він здатний судити про помисли і думки і розуміє наміри сердець, тому що каже: «кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб з нею в серці. Дивись, щоб ні в яку годину не було помічене в тобі перелюбство. Ти, звичайно, скажеш: постами і подвигами, і суворим способом життя я огорожую себе, щоб не втратити припущене. Отже, не заради чогось іншого має місце твій подвиг, тільки заради твоєї співмешканки; ти вже не збираєш правду в скарбницю, бо співмешканка таємно викрала силу у твого подвигу. Тому, віддали від себе ту, яка позбавляє тебе багатьох благ, не позбав себе раю, не зроби себе забавою для диявола; не поміщай її біля себе, щоб, скинувши тебе, не впала разом з тобою в геєнну. Убийся страшного Судді; уклади із собою заповіт і навіть не дивись на жінку; посоромся сивини старців, що знаходяться тут же і, соромлячись їх, як батьків, утримуйся від марнослів'я і жартівливості, і сміху. Не жартуй з наймолодшим і не показуй шляху легковажності, йдучи по ньому сам попереду і свавілля набагато більшу презорість; жінки ж бійся до того, щоб навіть не дивитися їй у вічі. Твоє життя нехай буде для них взірцем; покажи себе таким, щоб жінки соромилися тебе і щоб ти став для них прикладом і початком сорому, тому що чоловік більш здатний вказувати шлях, ніж жінка, і не приєднай своєї легковажності до ще легковажнішої жіночої природи. Жінка нехай особливо соромиться, бо безсоромність жінки – тяжчий сором. Якщо й говорити вільно з чоловіками - щось дуже жахливе і безрозсудне, тому що жінці наказано швидше відчувати страх перед своїм чоловіком, ніж вільно говорити з ним, - "дружина, - говорить (Письмо), - нехай боїться свого чоловіка» (Еф.5: 33), - отже, якщо маєш тебе чоловік, що ж тобі, то не буде, тож, якщо ти маєш, тож, що ти маєш, тож, якщо ти маєш, тож, що ти маєш, тож, що маєш для тебе, то що ж тобі, що маєш, тож, що ти маєш, тож, що маєш для тебе, то що ж тобі, що ти маєш, тож, що маєш для тебе, то що ж тобі, що маєш для тебе, то що ж тобі, що маєш для тебе, то що ж ти, що маєш для тебе, то що ж ти маєш? пристойно: зовсім не наближатися до чоловіка, якщо можливо, і чоловікові ні під якою умовою не дивитись на твоє лице. І ми говоримо це згідно з невимовними вченнями Писань; багато ж жінок, не сприйнявши в свій розум і страху Божого, не злякавшись і того, що легко можуть впасти, не передбачаючи і певного їм покарання, байдуже ставилися до того і своєю волею прийшли до рішення служити чоловікам, але не в сенсі того розпорядження, яке дано заміжній і чоловікові. Ти ж не дотримуєшся цього правила, тому що поводишся з чоловіками не зі страхом, а з великою свободою і презорством, і разом їж, і разом п'єш, і розмовляєш з ними, і разом безчинно смієшся; і після всього цього ти бажаєш називатися дівою, але я вже не назву дівою тебе, яка так кинулась і навіть не злякалася небезпеки. Насмілюсь використати пророчий вислів: «Подивіться цьому, небеса» і нехай злякається тварюка (Єр.2:12), до якого ми дійшли безсоромності і до блудниць, що знаходяться в непотрібних будинках! Як ті, що збираються комедіантами, стають дуже безсоромними щодо непристойних діянь, так і ті, хто захотів жити разом із чоловіками. Бог обурюється, люди ганьблять, і ті жінки, наслідуючи неправедного судді, ні Бога не бояться, ні людини не соромляться; але при всьому тому набагато більше говорять свободою, ніж навіть ті, які чесно живуть з чоловіками в шлюбі. Вони надто гордо керують справами тих, з ким вони живуть, і дуже турбують, і жорстоко кривдять, і бажають панувати над усім майном такої людини; і якщо іноді він захоче простягнути свою руку для доброї справи, то вона перешкоджає і, нарешті, стає вже не служницею, а пані. Отже, відчепись, діво, від непристойного співжиття і не тільки від співжиття, говорю, але остерігайся навіть і розмови з чоловіками або сміху разом з ними. Якщо розсудливому чоловікові дозволено лише тихо посміхатися, то мудрій жінці ледь радиться навіть і це. Адже й усміхатися жінці, яка присвячує себе шануванню Бога, щось тяжке і пов'язане з небезпекою, тому що набагато краще - та жінка, яку бачать живою статечно, ніж весело і радісно. І справді, письменник таємничої Пісні, переносячи похвали від жінки на духовну наречену, дивується її мовчанню і хвалить шановність її вигляду, називаючи її грізною (Песн.6:4), оскільки те, що вельми шанобливо, буває для глядачів навіть обставиною страх наводить. Потрібно, щоб її шановність була страшна для цікавих очей і була здатна відхилити від допитливого безсоромності. З цієї причини й відібрано від неї прикрасу золотом і плетіння волосся, і дорогоцінний одяг, щоб вона не блищала лежачими на ній оздобленнями і не розважала очі глядачів, і не викликала на спокусу. З цієї причини – пости і помірність, і подвиги; і, через схильність природи її до падіння, діва повинна мати бліду і сумну зовнішність і дуже простий одяг. Тому і Павло, посилаючи послання щирому чаду Тимофію, оберігає його доброту при відданні почестей жінкам охороною непорочності, говорячи: дуже молодих вдів почитай, «як сестер, з усякою чистотою» (1Тим.5:2). Якщо ж божественне Писання позбавляє жінок тілесної прикраси, то у скільки разів більше належить чоловікові бути зовсім неприкрашеним і одягатися тільки необхідним одягом, щоб вона була прикриттям, а не оздобленням, подібно до того, як її назвав Павло: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (8). Одягами, приготованими для прикраси, скоріше повинні бути раховані жіночі, ніж чоловічі, так як і закон каже: «чоловік не повинен одягатися в жіноче плаття» (Втор.22: 5). Тому чоловік нехай не знеживається, тому що навіть і жіночій статі не дуже личить тримати себе зніжено перед Богом. Іоанн носив одяг із вовни верблюда та шкіряний пояс біля стегон своїх; і перед ним Ілля, дух якого носив Іван, і той був зодягнений тільки в милоть. Ледачій і безтурботній душі властиво дивуватися різнобарвному одязі, з тонким мистецтвом зробленому; душа ж благородно мисляча, що відчуває справді справжню прикрасу, гребує будь-якого ніжного одягу, сильно бажаючи величнішого, ніж той, невишуканий, більш пристойний, найбільш поважний, всьому віддаючи перевагу непорочності. Тому задовольняйтеся спогадом про ті слова, які сказані, але дотримуйтесь, щоб достоїнства, яке і для самого слухача, і для тих, що наближаються, буває більш солодким, ніж мед і сот, не вивести за межі помірності, перетворивши його як би на гірку суворість. Адже духовна радість чесно і пристойно приводить душу в єднання з Богом, наповнює насолодою також і тих, хто перебуває з такою людиною у зносинах. Але, з приводу моїх слів, оскільки тобі заборонено багато проводити часу у веселощі, не почни поводитися похмуро і суворо у відношенні до братів, що приходять, і замість корисного і ласкавого не будь жорстоким і недоступним і нелюдським, і в поводженні з приходящими братами не будь похмурим і при відповіді. У будь-який час радіти ( 1Фес.5:16 ) – апостольський наказ, також і наступне: «повідомляйте один одного» ( 1Фес.5:11 ), і «будьте один до одного добрі» (Еф.4: 32): "Любовь ..., – говорить апостол, – милосердя 3; також у їхніх посланнях, де слухачі вітаються, як діти, що слухають, як брати. Не повинно ні доходити до непомірної веселості, ні оскверняти сміхотворством богоподібну доброту, але слід стояти в середині досконалої веселості і ні засмучувати людей, що вступають у зносини, ні послаблювати і робити безтурботними, ні дорікати важко, ні лестити лукаво, але з користю звертати на істинний шлях, і добросердечний. Хто уникає, говорить (Писання), вимовлення жорстокого слова, той розумний (Прип.10:19); «приємна мова - стільниковий мед, солодка для душі і цілюща», «інший пустослів уражує як мечем, а язик мудрих - лікує» (Прип.16:24, 12:18). Прекрасно також помірковано займатися і божественними піснями; така веселість освячує душу, за апостолом: «виконуйтесь, – каже він, – духом, …співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господеві» (Еф.5:18–19). Тому, чудово зі старанням переслідувати такого роду веселощі і, через якусь суворість і жорсткість характеру, не ставитися ліниво до божественного співу, ніби ми не вважали гідним підносити голос для оспівування Бога. Належить, щоб до такої божественної справи і до цієї святої бесіди ми були весело налаштовані, але не захоплювалися солодкоголосством, не насолоджувалися пристрасно божественними піснями, не захоплювалися ніжними і м'якими звуками, не дивилися навколо - туди і сюди для того, щоб тебе похвалили. Йому, притому особливо так, щоб веселе виявлялося в поєднанні з чесністю, щоб страх до Бога приносив нам чесність, а божественне спів приводило до веселощів і справляло в нас подобу вічної радості, серед якої люди, які тут чинили тут, будуть проводити майбутнє життя перед Господом, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Ця розмова, віднесена у виданні Міня до розряду Spuria, розміщена в 1 т цього видання. Так як вона не вийшла в 1 томі нашого видання, ми і поміщаємо її в кінці 2-го тому. Вам може бути цікаво: