Разговор о томе како подвижник не треба да се упушта у игривост

Поуке блаженог Павла, који нам заповеда да са страхом чинимо спасење, све су свете (Фил. 2, 12). Човек који подвиг врлине врши не са страхом или са великом пажњом доживљава многа скретања у зло и, као да скреће са правог и царског пута, због трња и трња завршава на кривим и непроходним путевима, због чега су непрестане молитве Богу путоказ ка добру за оне који говоре: „истини, води ме на стазу“. Твоје“ (Пс. 24:5, 16:5). Добро је, наравно, доброта и љубав најважнија од добара; али их прате силна веселост и смех преко сваке мере, као и понижавајућа разиграност. Заиста је страшно наћи задовољство у игри. Боже, смех се не боји претње геене, смех је путоказ ка блуду, разиграност је разоткривање необузданог човека, смех нас доводи у безбрижност, смех је разлог за презир. Зато блажени Апостол забрањује, говорећи: „нису доличне испразне речи и исмевање“, нека не излазе са ваших усана, „него, напротив, благодарење“ (Еф. 5, 4), говорећи то да радост не користите као разлог за немарност, него као основ за захвалност Дародавцу. Зато Јов сведочи, говорећи о себи: „Да ли сам ишао са подругљивцима?“ (Јов 31:5). Соломон замера и хумористично расположење: „Боље је тужити се од смеха; јер с тужним лицем срце постаје боље. Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумника у кући радости. Боље је слушати укор мудрог него слушати песме безумних.“ (Е4ццл.-7). Разоткривајући непристојност и непоштење оних који су одани смеху, он каже: „Смех безумника је као пуцкетање трна испод лонца“ (Проп. 7:6). Зашто треба бити веома весео и радостан? Трудите се у мудрости тихо, достојанствено, и са страхом и пажњом да вас Бог види, отклоните претерано весеље. Они који налазе задовољство у неумереним радостима и забавама, чини се, не знају шта се њих тиче, оптерећујући душу неким заборавом и не очекујући ни долазак Господњи. Ти, човече, још ниси постигао благовољење Господње, још ниси постигао поуздано избављење од зала; Не знаш шта ће бити мало касније од тебе самог, шта ће бити с тобом, а онда се лудо смејеш и допушташ себи да будеш разигран, и неустрашиво се понашаш, а треба да се усрдно бавиш молитвама Богу, бринеш за будућност и стрепиш за себе, да никада не скренеш са пута врлине, да не скренеш са пута врлине, да се не забринеш од онога што ће ти бити и страховати од тога што ће ти бити тешко и страховати? Када сте окружени тако великим ратовима, нека ваша душа сматра себе у опасности: демони су невидљиво у непријатељству, људи су јасно у непријатељству, унутрашње духовне страсти су у непријатељству, побуђене телом, задовољствима и несрећом, опкољавају тело споља. Не тугујеш са својим најмилијима, не клонујеш са слабим, не плачеш са онима који плачу, не плашиш се за оне који нису чврсто утврђени у вери, да се не повуку и не падну; не оплакујеш пале, не пружаш руке онима који леже, не обуздаваш унутрашњим стењањем онога који се смеје, заборављајући на казну која му је припремљена; размишљање о времену, које – укратко, не прекида твоју непримерену неумереност, као ни долазак будућег страшног дана; али се угледаш на оне који пију вино уз звуке цитре и псалтира, којима је уместо радости пророк запретио тугом. Ја, вели Господ, огласих плач и нарицање, и сечење главе и опасавање костријети; и припремише себи радост и весеље говорећи: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети!“ И Господ над војскама отвори ми у ушима: Ово зло неће ти се опростити док не умреш“ (Ис. 22,13–14). Чувши ово, страх и стење; не угледајте се на оне који су јели и пили и, устајући, забављали се и у којима су, - рећи ћу нешто горко, - жртве и јело и забава производиле заборав страха Божијег и привлачиле их на идолопоклонство. Бојте се да се Господ не разгневи на вас због вашег смеха – Господ, који је оне који плачу назвао блаженима, а оне који се смеју несрећним (Лк. 6, 21, 6, 25), бојте се да ђаво, приметивши ваше весеље и гласан смех, недостатак страха Божијег и заборав онога што је корисно, не уђе у његово. Било је времена у којима је душевни мир био прикладнији, али, ипак. и тада је међу светима туга превладала над претераном радошћу; а псалмиста каже: „Цео дан тугујући идем“ и: „сваке ноћи умивам постељу своју, сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 37:7, 6:7); тужан због својих грехова и тугујући због својих недаћа, оплакујући и несреће јерусалимске, седи пророк Јеремија. А ти се, дакле, не упуштај у весеље и разиграност, погоршану главобољом и опијањем; јер ти је због тога цитра одузета и немаш тимпанон у рукама; а Павле, који на сваки могући начин спутава човека од сваког опуштања и расејаности, учио је да се пева више срцем него уснама (1. Кор. 14, 15). Отац Исак се играо са својом женом (Пост. 26,8); али си обавезан да се и са својом женом понашаш озбиљније, јер „већ је мало времена, па да они који имају жене треба да буду као да немају; ... и они који се радују, као да се нису радовали; и они који купују, као да нису стекли; и они који користе овај свет као да га не користе; јер слика овога света пролази“ (1 Кор. 31:29). Не желиш да се осрамотиш, иако су све ствари у стању срамоте, али и пред женама равнодушно лијеш сузе и умножаваш забаву, и нудиш оно што те засмејава, и, изливајући срамне говоре, препустиш се гласном смеху; Неспособни да поднесете упалу која се јавља у вашем необузданом телу, ви коначно износите ову нечистоћу напоље и откривате се онаквим какви јесте; какав си на речима, такав ћеш бити уопште и много гори у свом унутрашњем човеку. Зашто неустрашиво комуницирате са женама? Зашто се бацаш у мрежу? Зашто себе доводиш у опасност? Зашто се према женама понашаш весело и усуђујеш се да проведеш живот са њима? Због тога постоје постови, за ово постоје молитве, за ово постоји суров начин живота; Зато људи смишљају разне подвиге, и зато журно хрле у пустињу; неки се не задовољавају ни хлебом ни водом, ни из неког другог разлога, осим да избегну та искушења, да им се при сусрету са женама не догоди срамни грех. Али ти, игноришући све ово и не размишљајући о опасности од те замке, због које је први човек изгубио тако велико блаженство, зар не размишљаш о оружју ђавољем којим је оборен тај рањени праотац? Господ је забранио чак и поглед на жену када је описао прељубу; Толико си полудео да си, додавши измишљена имена имену љубави, под изговором добродушности, привукао себи суживота, као Еву - змију. Везавши ватру у недра и ставите кандило у сено, бићете у опасности и од једног и од другог: или ћете бити у опасности у односу на чедност, падајући у саму дубину понора, или, ако то не доживите, стећи ћете срамну славу себи, док вам је заповеђено да се бринете о лепом пред Богом, али и пред људима (Кор.2:18). Стога, имајући црквену опомену, морате чувати све што је честито (Фил. 4, 8); и не само ово, него и оно што је вредно дивљења. Мерите љубазност поштењем; применити опомињући страх. Зашто скрнавиш лепо име хришћанства? Зашто хватате душе других у мрежу привлачећи партнера? На крају крајева, нећете дати рачун само у одбрану своје душе, већ и за оне који су се због вас увредили. Избаци змију из недра, одбаци опасност од себе. Ако заиста желите да вам жене служе, зашто онда нисте сачували древни закон и придружили се легалном браку? Брак не подлеже казни, али је прељуба неизбежна; уосталом, заједнички живот са женама је прељуба па чак и велика прељуба. Испитајте своју савест, да ли сте икада претрпели штету, да ли сте добили ударац, било ноћу или дању. Отворићу ти срце, иако ћеш се изнервирати. Али то ме не узнемирава, јер ја јако тугујем сваки пут када видим да подвижник прихвата жену која му је доведена; Кажем ти да сваки час добијаш ране и сваког часа постајеш плен дивљих животиња, слабиш везе чедности, ти, племенити ратниче, слабиш у снази, уместо победника показујеш се као заробљеник. Ти ниси камен, зар не? Ви сте особа која подлеже општим својствима природе. Имате ли ватру у недрима и не горите? Али да ли је ово фундаментално? Стави лампу у сено и онда види да ли можеш да ми кажеш да сено не гори. Ако поричеш да сено гори, онда не говори мени, него Ономе који познаје тајне, који долази да сабере мисли – Он може да суди о мислима и помислима и разуме намере срца, јер каже: „Сваки који гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 28). Гледај да се прељуба ни у једном тренутку не примети код тебе. Ви ћете, наравно, рећи: штитим се постом и делима, и суровим начином живота, да не изгубим оно што се очекује. Дакле, ваш подвиг се не дешава ради било чега другог, већ само ради вашег партнера; Више не скупљате истину у ризницу, јер је тај суграђанин тајно украо моћ твом подвигу. Стога, уклони од себе онога који те лишава многих користи, не лиши себе раја, не прави од себе играчку ђаволу; не стављај је близу себе, да, збацивши те, не падне с тобом у геену. Бојте се страшног Судије; склопи завет са собом и не гледај ни жену; стиди се седе косе овде присутних стараца и, стидећи се њих као отаца, уздржи се од празнословља и разигравања и смеха. Не шали се са најмлађима и не показуј пут лакомислености, ићи сам по њему испред и самовоље је много већи презир; Толико се плашите жена да је чак и не гледате у очи. Нека им ваш живот буде узор; покажи се тако да те се жене стиде и да им постанеш пример и почетак срама, пошто је муж способнији да покаже пут од жене, и не додај своју лакомисленост још неозбиљнијој природи жене. Нека се жена посебно стиди, јер је бестидност жене озбиљнија срамота. Ако је слободно разговарати са мужевима нешто веома страшно и непромишљено, пошто је жени заповеђено да се боји свог мужа радије него да слободно разговара са њим – „жена“, каже (Писмо), „нека се боји мужа свога“ (Еф. 5:33), – дакле, ако је такав закон одређен за жену која има мужа, шта онда остаје вама, који немате мужа? То је оно што вам је долично: уопште не прилазите свом мужу, ако је могуће, и ни у ком случају ваш муж не сме да вас гледа у лице. Ти си невеста Христова, зато иди напред као накићена невеста, покривајући лице велом, да не би никога повредила својим изгледом и не би добила казну за његову смрт. А ми ово говоримо по неизрецивом учењу Писма; Многе жене, не прихвативши страх Божији у свој ум, не плашећи се чињенице да би лако могле пасти, не предвиђајући казну која им је одређена, биле су равнодушне према томе и својом вољом дошле до одлуке да служе својим мужевима, али не у смислу наређења датог удатој жени која има мужа. Ни ви се не придржавате овог правила, јер се према својим мужевима односите не са страхом, већ са великом слободом и презиром, и заједно једете, и пијете заједно, и разговарате с њима, и заједно се неконтролисано смејете; и после свега овога хоћеш да се зовеш девом, али ја тебе више нећу звати девом, који си тако јурнуо и није се бојао опасности. Усуђујем се да употребим пророчку изреку: „Чуди се овоме, небеса“, и нека се плаши творевина (Јер. 2,12), до каквог смо бестидности стигли и до блудница које су у непристојним кућама! Као што они које прикупе комичари постају веома бестидни у односу на непристојне поступке, тако и они који желе да живе са својим мужевима. Бог је огорчен, људи клеветају, а те жене, угледајући се на неправедног судију, нити се Бога боје, нити се стиде човека; али и поред свега тога говоре са много више слободе него чак и оне које поштено живе са својим мужевима у браку. Они сувише поносно управљају пословима оних са којима живе, и веома су узнемирујући, и сурово вређају, и желе да овладају свом имовином такве особе; а ако он понекад пожели да пружи руку за добро дело, онда се она умеша и, коначно, не постаје више слуга, већ господарица. Дакле, остави ме на миру, дјево, од непристојног суживота, а не само од заједничког живота, кажем, него се пази чак и да не разговараш са својим мужевима или да се с њима смијеш. Ако је разумном мужу дозвољено само да се тихо осмехује, онда се мудрој жени тешко саветује чак ни ово. На крају крајева, осмех жени која се посвећује богослужењу је нешто тешко и опасно, јер је за жену која се види много боље да живи смирено него весело и радосно. И заиста, писац тајанствене песме, преносећи хвалу са жене на духовну невесту, чуди се њеном ћутању и хвали часност њеног изгледа, називајући је страшном (Песма 6, 4), јер оно што је веома пречасно може бити чак и околност која изазива страх код публике. Неопходно је да њена угледност буде страшна за радознале очи и да може да одступи од радознале бестидности. Због тога су јој одузети златни украси и плетење косе и скупоцена одећа, како не би сијала од украса који леже на њој и не би пријала очима гледалаца, и не би изазивала искушења. Због тога – пост и уздржање, и дела; и, с обзиром на склоност њене природе да пада, девојка треба да има блед и тужан изглед и врло једноставну одећу. Стога Павле, шаљући поруку свом искреном детету Тимотеју, штити своју доброту када поштује жене заштитом целомудрености, говорећи: поштујте врло младе удовице „као сестре, са свом чистотом“ (1. Тим. 5, 2). Ако божанско Писмо лишава жене телесног украса, колико више муж треба да буде потпуно неукрашен и да се облачи само у потребну одећу, да буде покривало а не украс, баш како је то Павле назвао: „имајући храну и одећу, овим ћемо се задовољити“ (1. Тим. 6, 8). Одећу припремљену за украшавање пре треба сматрати женском него мушком, јер закон каже: „мушкарац не сме да се облачи у женску хаљину“ (5. Мојс. 22:5). Дакле, нека се муж не разгаљује, јер ни женском полу не приличи да се угађа пред Богом. Јован је носио одећу од камиље длаке и кожни појас око слабина; а пре њега Илија, чији је дух Јован носио, а био је обучен само у мантију. Природно је да се лења и немарна душа задиви разнобојној хаљини, сачињеној суптилном уметношћу; племенито мислећа душа, осећајући истински прави украс, гнуша се сваке деликатне одеће, силно желећи нешто величанственије од овога, несофистицираније, пристојније, угледније, преферирајући чедност од свега. Зато се задовољи сећањем на изговорене речи, али пази да достојанство, које је и за слушаоца и за оне који се приближавају, слађе од меда и саћа, не одведеш преко граница умерености, претварајући га, такорећи, у горку строгост. На крају крајева, духовна радост поштено и пристојно доводи душу у јединство са Богом, а слашћу испуњава и оне који су у вези са таквим човеком. Али, с обзиром на моје речи, пошто вам је забрањено да проводите много времена у забави, не почните да се понашате суморно и строго у односу на посећујућу браћу, и уместо да будете услужни и љубазни, не будите суров и неприступачан и нечовечан, а у опхођењу са браћом у гостима, не будите суморни када одговарате и нељубазно говорите. Радовати се у свако доба (1. Сол. 5, 16) је апостолска заповест, као и следеће: „храбрујте једни друге“ (1. Сол. 5, 11), и „будите љубазни једни према другима“ (Еф. 4, 32): „љубав је..., вели апостол, добра“ (1. Кор. 13, 4); апостолски поздрави налазе се и у њиховим посланицама, где се слушаоци дочекују као деца, они који слушају опомињу се као браћа. И о овој светој доброти, која извире из љубави, много се може научити из Светог Писма. Не треба ни доћи до неумереног весеља, нити упрљати богоподобну доброту подсмехом, већ треба стајати усред савршене радости и не растужити оне који ступају у везе, нити их слабити и чинити немарним, нити тешко прекоривати, нити лукаво ласкати, већ их корисно окретати на прави пут, и благонаклоно их усмеравати. Ко избегава, каже (Писмо), изговарајући сурову реч, мудар је (Прич. 10,19); „Пријатан је говор као мед, сладак души и исцељив“, „неки беспослени сече као мач, а језик мудрих лечи“ (Приче 16:24, 12:18). Такође је одлично вежбати божанске песме умерено; таква радост освећује душу, по апостолу: „Напуните се“, каже он, „духом, ... певајући и певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5,18–19). Стога је одлично да се за овом врстом радости усрдно следи и, због неке строгости и укочености карактера, не будемо лењи према божанској песми, као да не сматрамо достојним да подигнемо глас да певамо славу Богу. Неопходно је да будемо расположени према таквом божанском задатку и овом светом разговору, али да се не заносимо сладошћу, не уживамо страсно у божанским песмама, да се не одушевљавамо благим и тихим звуцима, да не гледамо око себе – ту и тамо да бисмо били хваљени, него да се радујемо Богу и трудимо се да само Њему угодимо, а посебно да се тако споји радост са страхом од Бога. поштење, и божанско певање довели су до радости и произвели у нама привид вечне радости, међу којима ће људи који су овде добро деловали, свој будући живот провести пред Господом, коме је слава и господство у векове векова. Амин. Овај разговор, класификован у Миновом издању као Спуриа, укључен је у 1. том овог издања. Пошто није објављен у првом тому наше публикације, стављамо га на крај другог тома. Можда ће вас занимати: