O conversație despre cum un ascet nu ar trebui să se complace în joacă

Îndemnurile Fericitului Pavel, poruncindu-ne să lucrăm mântuirea noastră cu frică, sunt toate sfinte (Filipeni 2:12). Omul care săvârșește isprava virtuții nu cu frică sau cu mare grijă experimentează multe abateri spre rău și, parcă s-ar abate de la calea dreaptă și împărătească, ajunge pe drumuri strâmbe și impracticabile din cauza spinilor și spinilor, motiv pentru care rugăciunile necontenite către Dumnezeu sunt călăuze spre bine pentru cei care spun: „călăuzi-mă către adevărul meu” și „întărește-mă pe adevărul meu”. Al tău" (Ps. 24:5, 16:5). Bunul, bineînțeles, bunătatea și dragostea sunt cele mai importante dintre bunuri; dar sunt urmate de veselie puternică și de râs peste măsură, precum și de o joacă umilitoare. Este cu adevărat îngrozitor să găsești plăcere în joacă. Râsul face ca legăturile castității să slăbească, râsul Dumnezeu își aduce aminte de râs, râsul de Dumnezeu. nu ne temem de amenințarea gheenei, râsul este un ghid către desfrânare, joaca este expunerea unei persoane nestăpânite, râsul ne face să cădem în nepăsare, râsul este un motiv de dispreț. De aceea, Fericitul Apostol interzice, spunând: „vorbirile deșarte și batjocura nu se cuvine”, să nu iasă de pe buzele voastre, „ci, dimpotrivă, mulțumire” (Efes. 5, 4), spunând aceasta ca să nu folosiți bucuria ca motiv de nepăsare, ci ca temei pentru recunoștință față de Dătătorul ei. De aceea, Iov mărturisește, vorbind despre sine: „Am umblat eu cu batjocoritori?” ( Iov 31:5 ). Solomon îi reproșează și dispoziția plină de umor: „Plângerea este mai bună decât râsul, pentru că cu o față tristă inima devine mai bună. Inima celor înțelepți este în casa jalei și inima nebunilor este în casa bucuriei. Mai bine să asculți mustrarea unui înțelept decât să asculți cântecele nebunilor.” (7:4-5). Dezvăluind indecența și necinstea celor care sunt devotați râsului, el spune: „Râsul nebunilor este ca trosnitul spinilor sub oală” (Ecl. 7:6). De ce ar trebui să fii foarte vesel și vesel? Luptă-te cu înțelepciune în liniște, cu demnitate și cu frică și grijă că Dumnezeu te vede, înlătură veselia excesivă. Cei care găsesc plăcere în bucurii și distracții nemoderate, se pare, nu știu ce îi privește, împovărându-și sufletul cu o oarecare uitare și neașteptând nici măcar la venirea Domnului. Tu, omule, nu ai dobândit încă favoarea Domnului, încă nu ai obținut izbăvirea de încredere de rele; Nu știi ce se va întâmpla puțin mai târziu decât tine însuți, ce se va întâmpla cu tine și atunci râzi nebunește și îți permiți să fii jucăuș și să te comporți fără teamă, în timp ce ar trebui să fii cu sârguință în rugăciuni către Dumnezeu, să te îngrijorezi pentru viitor și să tremurați pentru tine, ca să nu te îndepărtezi vreodată de calea virtuții, să te îngrijorezi și să te temi că ți se va întâmpla ceva foarte greu și dincolo de forța ta? Când ești înconjurat de războaie atât de mari, lasă-ți sufletul să se considere în pericol: demonii sunt în mod invizibil vrăjmășiți, oamenii sunt în mod clar vrăjmăși, pasiunile spirituale interioare sunt în vrăjmășie, excitate de trup, plăceri și nefericire, înconjurând trupul din exterior. Și tu, așadar, nu te deda cu veselie și jucăuș, agravate de durerile de cap și de beție; din acest motiv ți s-a luat citara și nu ai timpan în mâini; iar Pavel, care în orice mod posibil oprește o persoană de la orice relaxare și distragere, a învățat să cânte mai mult cu inima decât cu buzele (1 Cor. 14:15). Părintele Isaac s-a jucat cu soția sa (Geneza 26:8); dar ești obligat să te porți și cu soția ta mai serios, pentru că „timpul este deja scurt, așa că cei care au soții să fie ca și cum n-ar avea; ... și cei ce se bucură, ca și când nu s-au bucurat; și cei care cumpără, ca și când n-au dobândit; și cei care folosesc lumea aceasta ca și cum nu o folosesc; căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 29-317). Nu vrei să te faci de rușine, deși toate lucrurile sunt într-o stare de jenă, dar și în fața femeilor vărsați cu indiferență lacrimile și înmulțiți distracția, și oferiți ceea ce vă face să râdeți și, scoțând discursuri rușinoase, vă răsfățați cu hohote de râs; Neputând suporta inflamația care apare în corpul tău nestăpânit, scoți în sfârșit această impuritate afară și te dezvălui așa cum ești; așa cum ești în cuvinte, așa vei fi în general și mult mai rău în omul tău interior. De ce comunici fără teamă cu femeile? De ce te arunci in plasa? De ce te pui în pericol? De ce tratezi femeile vesel și îndrăznești să-ți petreci viața cu ele? Din acest motiv există posturi, pentru aceasta există rugăciuni, pentru aceasta există un stil de viață dur; De aceea oamenii vin cu diverse isprăvi și de aceea se grăbesc în deșert; unii nu se mulțumesc nici cu pâine, nici cu apă, sau din orice alt motiv, în afară de a evita acele ispite, pentru ca atunci când se întâlnesc cu femei, să nu li se întâmple un păcat rușinos. Dar tu, după ce ai ignorat toate acestea și ne-ai gândit la primejdia din cursa aceea, din cauza căreia primul om a pierdut o fericire atât de mare, nu te gândești la arma diavolului cu care a fost doborât acel strămoș rănit? Domnul a interzis chiar să se uite la femeie când a descris adulterul; Ai înnebunit atât de mult încât, adăugând nume fictive numelui iubirii, sub pretextul bunăvoinței, ai atras un conviețuitor către tine, ca Eva - un șarpe. După ce ai legat un foc în sân și a pus o lampă în fân, vei fi în pericol ca urmare a ambelor: fie vei fi în pericol în raport cu castitatea, căzând chiar în adâncurile prăpastiei, fie, dacă nu vei trăi aceasta, vei dobândi slavă rușinoasă pentru tine, în timp ce ți se poruncește să-ți pese de frumos „nu numai înaintea oamenilor” (2, 2, 2). Dar asta nu mă deranjează, căci mă întristesc foarte tare de fiecare dată când văd că un ascet acceptă o femeie adusă la el; Îți spun că primești răni în fiecare oră și în fiecare oră devii prada animalelor sălbatice, slăbești legăturile castității, tu, nobil războinic, slăbit în forță, în loc de învingător te arăți captiv. Nu ești o piatră, nu-i așa? Sunteți o persoană supusă proprietăților generale ale naturii. Ai un foc în sân și nu arde? Dar este asta fundamental? Pune o lampă în fân și apoi vezi dacă poți să-mi spui că fânul nu arde. Dacă negi că fânul arde, atunci nu vorbește mie, ci Celui care cunoaște tainele, care vine să adune gânduri - El este în stare să judece gândurile și gândurile și înțelege intențiile inimilor, pentru că spune: „oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 28). Vezi ca adulterul să nu fie observat la tine niciodată. Tu, bineînțeles, vei spune: mă protejez cu posturi și fapte, și un mod de viață aspru, ca să nu pierd ceea ce se așteaptă. Așadar, isprava ta nu are loc de dragul a altceva, ci doar de dragul partenerului tău; Nu mai strângi adevărul într-o vistierie, pentru că acel conviețuitor a furat în secret puterea din isprava ta. Așadar, îndepărtează de la tine pe cel care te lipsește de multe foloase, nu te lipsește de paradis, nu te face jucărie pentru diavol; nu o pune lângă tine, ca nu cumva, după ce te-a doborât, să cadă cu tine în Gheena. Teme-te de teribilul Judecător; fă un legământ cu tine și nici măcar nu te uita la femeie; să vă fie rușine de părul cărunt al bătrânilor care sunt prezenți aici și, rușinându-vă de ei ca părinți, să vă abțineți de la vorbăria lenevă și de la joacă și de la râs. Nu glumi cu cei mai tineri și nu arăta calea frivolității, mergând singur pe ea în față și arbitrariul este un dispreț mult mai mare; Fii atât de frică de femei încât nici măcar nu o privești în ochi. Lasă-ți viața să fie un model pentru ei; arată-te în așa fel încât femeilor să le fie rușine de tine și astfel încât să devii un exemplu și începutul rușinii pentru ele, deoarece un soț este mai capabil să arate calea decât o femeie și nu adaugă frivolitatea lui la natura și mai frivolă a femeilor. Femeii să-i fie mai ales rușine, căci nerușinația unei femei este o rușine mai serioasă. Dacă a vorbi liber cu soții este ceva foarte îngrozitor și nesăbuit, din moment ce femeii i se poruncește să se teamă de soțul ei mai degrabă decât să vorbească liber cu el - „o soție”, spune (Scriptura), „să se teamă de soțul ei” (Efeseni 5:33), - prin urmare, dacă o astfel de lege este hotărâtă pentru o femeie care are soț, atunci cine nu mai are soț pentru voi? Iată ce ți se cuvine: să nu te apropii deloc de soțul tău, dacă este posibil, și în niciun caz soțul tău nu trebuie să se uite la fața ta. Tu ești mireasa lui Hristos, așa că mergi înainte ca o mireasă împodobită, acoperindu-ți fața cu un văl, ca să nu rănești pe nimeni cu înfățișarea ta și să nu primești pedeapsă pentru moartea lui. Și spunem aceasta după nespusele învățături ale Scripturilor; Multe femei, nefiind acceptate frica de Dumnezeu în mintea lor, nefiind frică de faptul că puteau cădea cu ușurință, neprevăzând pedeapsa determinată pentru ei, au fost indiferente față de acest lucru și, prin voință proprie, au luat decizia de a-și sluji soții, dar nu în sensul ordinului dat unei femei căsătorite care are un soț. Nici voi nu respectați această regulă, pentru că vă tratați pe soții nu cu frică, ci cu mare libertate și dispreț, și mâncați împreună, și beți împreună, și vorbiți cu ei și râdeți nestăpânit împreună; și după toate acestea vrei să te numești fecioară, dar eu nu te voi mai spune fecioară, care s-a repezit așa și nici măcar nu s-a temut de primejdie. Îndrăznesc să folosesc zicala profetică: „Minunați-vă de aceasta, o, ceruri”, și să se teamă făptura (Ier. 2:12), de ce nerușinare am ajuns și de curvele care sunt în case necuviincioase! Așa cum cei care sunt adunați de comedianți devin foarte nerușinați în legătură cu actele indecente, la fel și cei care doresc să trăiască cu soții lor. Dumnezeu este indignat, oamenii defăimează, iar acele femei, imitându-l pe judecătorul nedrept, nici nu se tem de Dumnezeu, nici nu se rușinează de om; dar, cu toate acestea, ei vorbesc cu mult mai multă libertate decât chiar și cei care trăiesc cinstit cu soții lor în căsătorie. Ei gestionează treburile celor cu care trăiesc prea mândru și sunt foarte deranjanți și jignesc crunt și vor să domine toată proprietatea unei astfel de persoane; iar dacă uneori vrea să întindă mâna pentru o faptă bună, atunci ea se amestecă și, în cele din urmă, nu mai devine slugă, ci amantă. Așadar, lasă-mă în pace, fecioară, din conviețuirea indecentă, și nu numai din conviețuire, zic eu, dar ferește-te chiar să nu vorbești cu soții tăi sau să râzi cu ei. Dacă unui soț prudent nu i se permite decât să zâmbească în liniște, atunci o femeie înțeleaptă nu este sfătuită nici măcar acest lucru. La urma urmei, să zâmbești unei femei care se dedică închinării lui Dumnezeu este ceva dificil și plin de primejdii, pentru că este mult mai bine pentru o femeie despre care se vede că trăiește liniștit decât veselă și bucuroasă. Și într-adevăr, scriitorul Cântării misterioase, transferând laudele femeii către mireasa spirituală, este surprins de tăcerea ei și laudă venerabilitatea înfățișării ei, numind-o formidabilă (Cântarea 6:4), întrucât ceea ce este foarte venerabil poate fi chiar o împrejurare care provoacă frică pentru public. Este necesar ca respectabilitatea ei să fie teribilă pentru privirile indiscrete și să poată abate de la nerușinarea iscoditoare. Din acest motiv, i-au fost luate decorul de aur și împletitura de păr și haine prețioase, pentru ca ea să nu strălucească cu decorațiunile întinse pe ea și să nu placă privirilor spectatorilor și să nu provoace ispită. Din acest motiv - postul și abstinența, și faptele; și, având în vedere tendința naturii ei de a cădea, fecioara ar trebui să aibă un aspect palid și trist și haine foarte simple. De aceea, Pavel, trimițând un mesaj către copilul său sincer Timotei, își protejează bunătatea atunci când cinstește femeile cu protecția castității, spunând: cinstește pe văduvele foarte tinere „ca pe surori, cu toată curația” (1 Tim. 5:2). Dacă Scriptura divină le lipsește pe femei de podoabă trupească, cu atât mai mult soțul ar trebui să fie complet neîmpodobit și să se îmbrace numai cu haine necesare, astfel încât să fie un acoperământ și nu o podoabă, așa cum a numit-o Pavel: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea” (1 Tim. 6:8). Hainele pregătite pentru decorare ar trebui considerate mai degrabă femei decât bărbați, deoarece legea spune: „Bărbatul să nu se îmbrace în haine de femeie” (Deut. 22:5). Prin urmare, soțul să nu se facă răsfățat, pentru că nu este foarte potrivit nici măcar sexul feminin să se poarte răsfăț în fața lui Dumnezeu. Ioan purta haine din păr de cămilă și o curea de piele în jurul coapselor; și înaintea lui Ilie, al cărui duh l-a purtat Ioan, și era îmbrăcat numai într-o mantie. Este firesc ca un suflet leneș și nepăsător să fie uimit de un halat multicolor, realizat cu artă subtilă; sufletul cu gânduri nobile, simțind cu adevărat podoabă adevărată, detestă orice îmbrăcăminte delicată, dorind cu tărie ceva mai maiestuos decât acesta, mai nesofisticat, mai decent, mai respectabil, preferând castitatea tuturor. Așadar, mulțumiți-vă cu amintirea acelor cuvinte care au fost rostite, dar aveți grijă să nu luați demnitatea, care atât pentru ascultător, cât și pentru cei care se apropie este mai dulce decât mierea și fagurele, dincolo de limitele cumpătării, transformând-o, parcă, într-o severitate amară. La urma urmei, bucuria spirituală aduce sincer și decent sufletul în unitate cu Dumnezeu și, de asemenea, îi umple de dulceață pe cei care sunt în relații cu o astfel de persoană. Dar, referitor la cuvintele mele, din moment ce vă este interzis să petreceți mult timp în distracție, nu începeți să vă comportați mohorât și sever în relația cu frații vizitatori și, în loc să fiți de ajutor și afectuos, nu fiți cruzi și inaccesibili și inumani și, în relația cu frații vizitatori, nu fiți sumbru și nesociabil când răspundeți. Să vă bucurați în orice moment (1 Tes. 5, 16) este o poruncă apostolică, precum și următoarea: „încurajați-vă unii pe alții” (1 Tes. 5:11) și „fiți buni unii cu alții” (Efes. 4:32): „dragostea..., spune apostolul, este bună” (1 Cor. 13:4); salutările apostolice se regăsesc și în epistolele lor, unde ascultătorii sunt primiți ca niște copii, cei care ascultă sunt admoniți ca frați. Și din această bunătate sfântă, care izvorăște din iubire, multe se pot învăța din sfintele Scripturi. Nu trebuie nici să ajungi la o veselie nemoderată, nici să pângărească bunătatea asemănătoare lui Dumnezeu cu ridicol, ci trebuie să stai în mijlocul veseliei desăvârșite și să nu-i întristezi pe cei care intră în relații, nici să-i slăbească și să-i facă nepăsători, nici să-i reproșeze greu, nici să lingusească viclean, ci să-i îndrepte cu folos către calea adevărată și să-i admonesteze cu bunăvoință. Cel care se ferește, spune (Scriptura), rostind un cuvânt crud, este înțelept (Prov. 10:19); „Vorbirea plăcută este ca mierea, dulce sufletului și tămăduitoare”, „un vorbitor leneș taie ca o sabie, dar limba înțelepților vindecă” (Prov. 16:24, 12:18). De asemenea, este excelent să exersezi cântecele divine cu moderație; o astfel de bucurie sfințește sufletul, conform apostolului: „Fiți plini”, spune el, „de duh, ... cântând și cântând în inimile voastre Domnului” (Efeseni 5:18–19). Prin urmare, este excelent să urmăm cu sârguință acest fel de bucurie și, datorită oarecare severitate și rigiditate de caracter, să nu fim leneși față de cântarea dumnezeiască, de parcă nu am socoti vrednic să ridicăm glasul pentru a cânta laudele lui Dumnezeu. Este necesar să fim dispuși cu bucurie către o astfel de sarcină divină și la această conversație sfântă, dar să nu ne lăsăm duși de dulceață, să nu ne bucurăm cu pasiune de cântecele divine, să nu ne bucurăm de sunete blânde și blânde, să nu privim în jur - ici și colo pentru a fi lăudați, ci să ne bucurăm de Dumnezeu și să încercăm să-I plăcem numai Lui, și mai ales astfel încât frica de Dumnezeu și sinceritatea se îmbină cu bucuria, sinceritatea și sinceritatea. cântarea dumnezeiască a condus la bucurie și a produs în noi o aparență de bucurie veșnică, printre care oamenii care au acționat bine aici își vor petrece viața viitoare înaintea Domnului, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Această conversație, clasificată în ediția lui Min drept Spuria, este inclusă în volumul 1 al acestei ediții. Deoarece nu a fost publicat în volumul 1 al publicației noastre, îl plasăm la sfârșitul volumului 2. Ați putea fi interesat de: