Rozhovor o tom, jak by se asketa neměl oddávat hravosti

Všechna nabádání blaženého Pavla, která nám přikazují pracovat na spasení s bázní, jsou svatá (Flp 2:12). Člověk, který koná výkon ctnosti ne se strachem nebo s velkou péčí, zažívá mnoho odchylek ke zlu a jako by sešel z přímé a královské cesty, končí kvůli trním a trním na křivolakých a neschůdných cestách, a proto jsou neustálé modlitby k Bohu vodítkem k dobru pro ty, kteří říkají: „uveď mě k mým pravdám“ a: „ustav mě na stezkách“. Tvůj“ (Žalm 24:5, 16:5). Dobro, samozřejmě, laskavost a láska jsou nejdůležitější ze zboží; ale po nich následuje silná veselost a smích nad míru, stejně jako ponižující hravost. Je opravdu hrozné nacházet potěšení v hravosti. Smích oslabuje pouta cudnosti, smích odpuzuje strach ze smíchu, smích nepamatuje strach ze smíchu. je průvodcem smilstva, hravost je odhalení nespoutaného člověka, smích způsobuje, že upadáme do bezstarostnosti, smích je důvodem k opovržení. Proto blažený apoštol zakazuje slovy: „Marné řeči a posměch se nesluší“, ať nevycházejí z vašich rtů, „ale naopak díkůvzdání“ (Ef 5,4), říká to proto, abyste radost nepoužívali jako důvod k nedbalosti, ale jako základ pro vděčnost tomu, kdo ji dává. Proto Job svědčí a mluví o sobě: „Chodil jsem s posměvači? (Job 31:5). Šalomoun také vyčítá humornou náladu: "Stěžování je lepší než smích; protože se smutným obličejem se srdce stává lepším. Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti. Je lepší poslouchat napomenutí moudrého než poslouchat písně bláznů" (Kaz 5). Odhaluje neslušnost a nečestnost těch, kdo jsou oddáni smíchu, a říká: „Smích bláznů je jako praskání trnového kartáče pod hrncem“ (Kaz 7:6). Proč by měl být člověk velmi veselý a veselý? Usilujte v moudrosti tiše, důstojně, se strachem a péčí, aby vás Bůh viděl, odstraňte přehnanou veselost. Zdá se, že ti, kdo nacházejí zalíbení v nemírných radostech a zábavách, nevědí, co se jich týká, zatěžují svou duši určitou zapomnětlivostí a ani neočekávají příchod Páně. Ty, člověče, ještě jsi nedosáhl přízně Páně, ještě jsi nedosáhl spolehlivého vysvobození od zla; Nevíš, co se stane o něco později než ty sám, co se ti stane, a pak se šíleně směješ a dovoluješ si hrát a chovat se nebojácně, zatímco bys měl být pilně zaměstnán modlitbami k Bohu, starat se o budoucnost a třást se sám o sebe, abys nikdy nesešel z cesty ctnosti, netrápil se a nebál se toho, co se stane, takže ti bude něco velmi těžkého a těžkého? Když jste obklopeni takovými velkými válkami, ať se vaše duše považuje v nebezpečí: démoni jsou neviditelně v nepřátelství, lidé jsou zjevně v nepřátelství, vnitřní duchovní vášně jsou v nepřátelství, vzrušené tělem, potěšení a neštěstí, obklopující tělo zvenčí. Netruchlíš se svými milovanými, neomdléváš se slabými, nepláčeš s plačícími, nebojíš se o ty, kdo nejsou pevně usazeni ve víře, aby neustoupili a nepadli; netruchlíš nad padlými, nevztahuješ ruce k ležícím, vnitřním sténáním nezadržuješ toho, kdo se směje, zapomíná na trest, který je pro něj připraven; přemýšlení o čase, který – zkrátka neukončí vaši nemístnou nestřídmost, ani příchod budoucího hrozného dne; ale ty napodobuješ ty, kteří pijí víno za zvuků citery a žaltáře, jimž prorok místo radosti hrozil žalem. Já, praví Hospodin, vyhlašuji pláč a truchlení, stříhání hlavy a přepásání žíní; a připravili si radost a radost: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme! A Hospodin zástupů mi otevřel v uších: Tato špatnost vám nebude odpuštěna, dokud nezemřete“ (Iz 22,13–14). Když to slyšíš, strach a sténání; nenapodobujte ty, kteří jedli a pili a vstávali, bavili se a v nichž, - řeknu něco hořkého, - oběti, jídlo a zábava způsobily zapomnění bázně Boží a přitahovaly je k modlářství. Boj se, aby se na tebe Hospodin pro tvůj smích nezlobil – Hospodine, který ty, kdo pláčou, a ty, kdo se smějí, nazval bídnými (Lukáš 6:21, 6:25), boj se, aby ďábel, který si všimne tvého veselí a hlasitého smíchu, nedostatku bázně Boží a zapomnění na to, co je užitečné, nevstoupil do tvé duše a nezaséval svůj koukol. Byly doby, kdy byl klid mysli vhodnější, ale přesto. a pak u svatých měl smutek přednost před nadměrnou radostí; a žalmista říká: „Celý den chodím a truchlím“ a: „každou noc peru své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 37:7, 6:7); Prorok Jeremiáš sedí smutný kvůli svým hříchům a truchlí nad svými neštěstími a také truchlí pro neštěstí Jeruzaléma. A vy se proto neoddávejte veselí a hravosti, umocněné bolestmi hlavy a opilostí; z tohoto důvodu vám byla citera odebrána a nemáte v rukou tympanon; a Pavel, který všemi možnými způsoby brání člověku v jakékoli relaxaci a rozptýlení, učil zpívat více srdcem než rty (1. Korintským 14:15). Otec Izák si hrál se svou ženou (Gn 26,8); ale jsi povinen chovat se vážněji i ke své ženě, protože „času už je málo, takže ti, kdo mají ženy, by měli být, jako by neměli; ...a ti, kdo se radují, jako by se neradovali; a ti, kdo kupují, jako by nezískali; a ti, kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali, protože obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor. 317:29). Nechceš se ztrapnit, ač všechny záležitosti jsou ve stavu trapnosti, ale i před ženami lhostejně roníš slzy a násobíš legraci a nabízíš to, co tě rozesměje, a chrlíc hanebné řeči, oddáváš se hlasitému smíchu; Nejste schopni snést zánět, který se objevuje ve vašem nespoutaném těle, nakonec vezmete tuto nečistotu ven a odhalíte se takoví, jací jste; jaká jsi ve slovech, taková budeš obecně a mnohem horší ve svém vnitřním muži. Proč nebojácně komunikujete se ženami? Proč se vrháš do sítě? Proč se vystavuješ nebezpečí? Proč se chováš k ženám vesele a odvažuješ se s nimi strávit život? Z tohoto důvodu jsou půsty, proto jsou modlitby, proto je drsný životní styl; Lidé si proto vymýšlejí různé výkony, a proto se honem řítí do pouště; někteří se nespokojí ani s chlebem, ani s vodou, nebo z jiného důvodu, než aby se vyhnuli těm pokušením, aby se jim při setkání se ženami nestal hanebný hřích. Ale vy, když jste toho všeho ignorovali a nemysleli jste na nebezpečí z oné léčky, kvůli níž první člověk ztratil tak velkou blaženost, nemyslíte na ďábelskou zbraň, kterou byl svržen onen zraněný praotec? Když Pán popisoval cizoložství, zakázal se na ženu dokonce dívat; Zbláznili jste se tak, že když jste ke jménu lásky přidali fiktivní jména, pod záminkou dobrosrdečnosti jste k sobě přitáhli spolubydlícího, jako je Eva - had. Když si uvážeš oheň na prsa a vložíš lampu do sena, budeš v nebezpečí v důsledku obojího: buď budeš v nebezpečí ve vztahu k cudnosti, pádu do samých hlubin propasti, nebo, pokud to nezažiješ, získáš ostudnou slávu pro sebe, zatímco je ti přikázáno starat se o to krásné „nejen před Bohem, ale i před lidmi“ (2 Kor. 8:2). Proto, majíce církevní napomenutí, musíte střežit vše, co je čestné (Fil. 4:8); a nejen to, ale i to, co je obdivuhodné. Měřte laskavost poctivostí; aplikovat napomínající strach. Proč znesvěcujete krásné jméno křesťanství? Proč lapíte duše ostatních do sítě tím, že přitahujete partnera? Koneckonců nebudete skládat účty jen na obranu své duše, ale také za ty, kteří se kvůli vám urazili. Vyhoď hada ze svých ňader, odhoď od sebe nebezpečí. Pokud opravdu chcete, aby vám ženy sloužily, proč jste tedy nezachovali starověký zákon a nepřipojili se k zákonnému manželství? Manželství nepodléhá trestu, ale cizoložství je nevyhnutelné; vždyť soužití se ženami je cizoložství a dokonce velké cizoložství. Zpytujte své svědomí, abyste zjistili, zda jste někdy neutrpěli újmu nebo dostali ránu, ať už v noci nebo ve dne. Otevřu tvé srdce, i když budeš naštvaný. Ale to mě netrápí, protože se velmi rmoutím pokaždé, když vidím, že nějaký asketa přijímá ženu, která mu byla přivedena; Říkám ti, že každou hodinu dostáváš rány a každou hodinu se stáváš kořistí divokých zvířat, oslabuješ pouta cudnosti, ty, vznešený bojovník, slábneš na síle, místo vítěze se ukazuješ jako zajatec. Nejsi kámen, že ne? Jste osoba podléhající obecným vlastnostem přírody. Máte v ňadrech oheň a nehoříte? Ale je to zásadní? Dej do sena lampu a pak se podívej, jestli mi můžeš říct, že seno nehoří. Popíráte-li, že seno hoří, pak nemluvte ke mně, ale k Tomu, kdo zná tajemství, který přichází sbírat myšlenky - On je schopen posuzovat myšlenky a myšlenky a rozumí úmyslům srdcí, protože říká: „Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Dbejte na to, aby na vás nebylo nikdy zaznamenáno cizoložství. Vy samozřejmě řeknete: Chráním se půsty a skutky a drsným způsobem života, abych neztratil to, co se očekává. Takže váš čin se nekoná kvůli ničemu jinému, ale pouze kvůli vašemu partnerovi; Pravdu už nesbíráte v pokladnici, protože ten spolubydlící tajně ukradl moc z vašeho výkonu. Odstraň proto ze sebe toho, kdo tě připravuje o mnohé výhody, nepřiprav se o ráj, nedělej ze sebe hříčku pro čerta; neumisťuj ji k sobě, aby tě nesvrhla a nepadla s tebou do gehenny. Bojte se strašného Soudce; uzavřít smlouvu se sebou a na ženu se ani nedívat; styďte se za šedivé vlasy starších, kteří jsou zde přítomni, a styděte se za ně jako otcové, zdržte se planých řečí, hravosti a smíchu. S nejmladším nežertujte a neukazujte cestu lehkomyslnosti, jít po ní sami vepředu a svévole je mnohem větší opovržení; Bojte se žen natolik, že se jí ani nepodíváte do očí. Nechť je pro ně váš život vzorem; ukaž se tak, aby se za tebe ženy styděly a aby ses pro ně stal příkladem a počátkem hanby, protože manžel je schopnější ukazovat cestu než žena a nepřidávejte svou lehkovážnost k ještě frivolnější povaze žen. Hlavně ať se žena stydí, protože nestoudnost ženy je vážnější hanba. Je-li mluvit svobodně s manžely něco velmi hrozného a bezohledného, ​​protože ženě je přikázáno, aby se bála svého muže, místo aby s ním svobodně mluvila – „ženo,“ říká (Písmo), „ať se bojí svého muže“ (Ef. 5:33), – pokud je tedy takový zákon určen pro ženu, která má manžela, co zbývá vám, kteří manžela nemáte? To je to, co je pro vás správné: pokud možno se k manželovi vůbec nepřibližujte a váš manžel by se za žádných okolností neměl dívat do vaší tváře. Jsi nevěsta Kristova, tak jdi vpřed jako ozdobená nevěsta, zahaluj si tvář závojem, abys svým vzhledem nikomu neublížil a nedostal trest za jeho smrt. A to říkáme podle nevýslovného učení Písma; Mnohé ženy, které nepřijaly ve své mysli bázeň Boží, nebály se toho, že by mohly snadno padnout, nepředvídaly trest, který jim byl stanoven, byly k tomu lhostejné a z vlastní vůle dospěly k rozhodnutí sloužit svým manželům, nikoli však ve smyslu příkazu, který byl dán vdané ženě, která má manžela. Ani vy toto pravidlo nedodržujete, protože se ke svým manželům nechováte se strachem, ale s velkou svobodou a pohrdáním, a jíte spolu, pijete spolu, mluvíte s nimi a nekontrolovatelně se spolu smějete; a po tom všem chceš býti nazývána pannou, ale již ti nebudu říkat panna, která se tak hnala a ani se nebála nebezpečí. Troufám si použít prorocké rčení: „Nebesa, div se tomu, a ať se stvoření bojí (Jer. 2:12), k jaké nestydatosti jsme dospěli, a nevěstkám, které jsou v neslušných domech! Stejně jako ti, které sbírají komedianti, se stávají velmi nestydatými ve vztahu k neslušným činům, tak se stávají nestoudnými i ti, kteří touží žít se svými manžely. Bůh je rozhořčen, lidé hanobí, a ty ženy, napodobující nespravedlivého soudce, se Boha nebojí, ani se nestydí za člověka; ale navzdory tomu všemu mluví mnohem svobodněji než i ti, kteří poctivě žijí se svými manžely v manželství. Řídí záležitosti těch, s nimiž žijí příliš hrdě, a jsou velmi znepokojující a krutě pohoršující a chtějí ovládnout veškerý majetek takového člověka; a když někdy chce vztáhnout ruku za dobrý skutek, pak se do toho vměšuje a nakonec se už nestane sluhou, ale milenkou. Tak mě nech, panno, z neslušného soužití a nejen ze soužití, říkám, ale dej si pozor i na to, abys se svými manžely mluvil nebo se s nimi smál. Jestliže se rozumnému manželovi dovoluje jen tiše se usmívat, pak se moudré ženě sotva poradí ani toto. Usmívat se na ženu, která se věnuje uctívání Boha, je přece něco těžkého a plného nebezpečí, protože pro ženu, která je viděna, je mnohem lepší žít usedle než vesele a radostně. A skutečně, pisatel tajemné Písně, přenášející chválu od ženy k duchovní nevěstě, je překvapen jejím mlčením a chválí ctihodnost jejího vzhledu a nazývá ji impozantní (Píseň 6:4), protože to, co je velmi úctyhodné, může být pro publikum dokonce okolnost vzbuzující strach. It is necessary that her respectability should be terrible for prying eyes and be able to deviate from inquisitive shamelessness. Z toho důvodu jí bylo odebráno zlaté zdobení a zaplétání vlasů a drahocenného oděvu, aby se neleskla ozdobami ležícími na ní a netěšila oči diváků a nevyvolávala pokušení. For this reason - fasting and abstinence, and deeds; and, in view of her nature’s tendency to fall, the maiden should have a pale and sad appearance and very simple clothes. Proto Pavel, posílající poselství svému upřímnému dítěti Timoteovi, chrání svou laskavost, když uctívá ženy ochranou čistoty, když říká: ctěte velmi mladé vdovy „jako sestry se vší čistotou“ (1 Tim 5:2). Jestliže Boží Písmo zbavuje ženy tělesné ozdoby, oč více by pak měl být manžel zcela bez ozdob a měl by se oblékat pouze do nezbytných šatů, aby to byla pokrývka a ne ozdoba, jak to nazval Pavel: „Když máme jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,8). Šaty připravené na ozdobu by měly být spíše považovány za dámské než mužské, protože zákon říká: „Muž se nesmí oblékat do ženských šatů“ (Dt 22:5). Nechť se tedy manžel nerozmazluje, neboť ani ženskému pohlaví se nesluší hýčkat před Bohem. John měl oblečení z velbloudí srsti a kožený pásek kolem beder; a před ním Eliáš, jehož ducha Jan nesl, a byl oděn pouze pláštěm. Pro línou a nedbalou duši je přirozené žasnout nad pestrobarevným hábitem, vyrobeným s jemným uměním; vznešeně myslící duše, cítící skutečně opravdovou ozdobu, se hnusí veškerému jemnému oblečení, silně touží po něčem majestátnějším, než je toto, méně sofistikovaném, decentnějším, úctyhodnějším, upřednostňujícím cudnost před vším. Spokojte se tedy se vzpomínkou na ta slova, která byla vyřčena, ale dejte si pozor, abyste důstojnost, která je pro posluchače i pro ty, kdo se blíží, sladší než med a plástev, nepřekročila meze umírněnosti a neproměnila ji v hořkou přísnost. Duchovní radost přece čestně a slušně přivádí duši do jednoty s Bohem a naplňuje sladkostí i ty, kdo jsou s takovým člověkem ve vztahu. Ale pokud jde o má slova, protože je vám zakázáno trávit spoustu času zábavou, nezačínejte se chovat zachmuřeně a přísně ve vztahu k navštěvujícím bratrům a místo toho, abyste byli nápomocní a láskyplní, nebuďte krutí, nepřístupní a nelidští a při jednání s bratry na návštěvě nebuďte zasmušilí a nespolečenští, když odpovídáte a mluvíte. Radovat se v každém čase (1. Tes. 5:16) je apoštolský příkaz, stejně jako následující: „povzbudzujte se navzájem“ (1. Tes. 5:11) a „buďte k sobě navzájem laskaví“ (Ef 4:32): „láska..., říká apoštol, je laskavá“ (1. Kor. 13:4); apoštolské pozdravy se nacházejí i v jejich epištolách, kde jsou posluchači vítáni jako děti, ti, kteří poslouchají, jsou napomínáni jako bratři. A z této svaté laskavosti, která pramení z lásky, se lze mnohému naučit z Písma svatého. Člověk by neměl dosáhnout bodu nemírného veselí, ani poskvrňovat božskou laskavost výsměchem, ale měl by stát uprostřed dokonalé veselosti a ani nezarmucovat ty, kteří vstupují do vztahů, ani je neoslabovat a činit nedbalými, ani je těžce vyčítat, ani potutelně lichotit, ale užitečně je obrátit na pravou cestu a laskavě je napomínat. Kdo se vyhýbá, říká (Písmo), pronáší kruté slovo, je moudrý (Přísl. 10:19); „Příjemná řeč je jako med, sladká na duši a léčivá“, „nějaký nečinný řečník seká jako meč, ale jazyk moudrých uzdravuje“ (Přísl. 16:24, 12:18). Výborné je také cvičit božské písně s mírou; taková radost posvěcuje duši, podle apoštola: „Naplňte se,“ říká, „duchem... zpěvem a melodií ve svých srdcích Hospodinu“ (Ef 5:18–19). Proto je vynikající usilovat o tento druh radosti s pílí a pro určitou přísnost a strnulost charakteru nebýt líný k božské písni, jako bychom nepovažovali za hodné pozvednout hlas ke zpěvu Boží chvály. Je nutné, abychom byli vesele nakloněni k takovému božskému úkolu a tomuto svatému rozhovoru, ale nenechali se unášet sladkostí, netěšili se vášnivě božskými písněmi, netěšili se z jemných a jemných zvuků, nerozhlíželi se - tu a tam, abychom byli pochváleni, ale radovali se z Boha a snažili se potěšit pouze Jemu, a zejména, aby se radost snoubila s upřímností a radostí z Boha, aby nás přivedl k božství a upřímnosti. zdání věčné radosti, ve které lidé, kteří zde jednali dobře, stráví svůj budoucí život před Pánem, jemuž patří sláva a vláda na věky věků. Amen. Tento rozhovor, klasifikovaný v Minově vydání jako Spuria, je zahrnut ve svazku 1 tohoto vydání. Vzhledem k tomu, že nebyla publikována ve svazku 1 naší publikace, řadíme ji na konec svazku 2. Mohlo by vás zajímat: