Разговор за това как един аскет не трябва да се отдава на игривост

Увещанията на блажени Павел, които ни заповядват да изработваме своето спасение със страх, са всички свети (Фил. 2:12). Човек, който извършва подвига на добродетелта не със страх или с голямо внимание, изпитва много отклонения в злото и като че ли се отклонява от правия и царски път, попада на криви и непроходими пътища поради тръни и тръни, поради което непрестанните молитви към Бога са пътеводители към доброто за онези, които казват: „Насочи ме към Твоята истина“ и: „Утвърди стъпките ми по пътеките“. Твоя" (Пс. 24:5, 16:5). Доброто, разбира се, добротата и любовта са най-важните блага; но те са последвани от силно веселие и безмерен смях, както и унизителна игривост. Наистина е ужасно да намериш удоволствие в игривостта. Смехът прави връзките на целомъдрието слаби, смехът отблъсква, смехът не помни страха от Бога, смехът не се страхува от заплахата от геената, смехът е водач към блудство, игривостта е излагането на необуздан човек, смехът ни кара да изпаднем в безгрижие, смехът е причина за презрение. Затова блаженият апостол забранява, казвайки: „суетните приказки и присмехът не са подходящи“, нека те не излизат от устните ви, „а напротив, благодарение“ (Еф. 5:4), казвайки това, за да не използвате радостта като повод за безгрижие, а като основание за благодарност към Дарителя й. Затова Йов свидетелства, говорейки за себе си: „С присмиватели ли съм ходил?“ ( Йов 31:5 ). Соломон също упреква хумористичното настроение: "Оплакването е по-добро от смеха; защото с тъжно лице сърцето става по-добро. Сърцето на мъдрия е в къщата на скръбта, а сърцето на безумните е в къщата на радостта. По-добре е да слушаш изобличението на мъдрия, отколкото да слушаш песните на безумните" (Екл. 7:4-5). Изобличавайки неприличието и нечестността на тези, които са посветени на смеха, той казва: „Смехът на безумните е като пукането на трън под гърне“ (Екл. 7:6). Защо човек трябва да бъде много весел и радостен? Стремете се в мъдростта тихо, с достойнство и със страх и грижа Бог да ви види, премахнете прекомерното веселие. Онези, които намират удоволствие в неумерени радости и забавления, изглежда не знаят какво се отнася до себе си, обременяват душите си с някаква забрава и дори не очакват идването на Господа. Ти, човече, още не си постигнал благоволението на Господа, още не си постигнал надеждно избавление от злини; Не знаете какво ще се случи малко по-късно от вас самия, какво ще се случи с вас, а след това се смеете лудо и си позволявате да бъдете игриви, и да се държите безстрашно, докато трябва усърдно да се молите на Бога, да се тревожите за бъдещето и да треперите за себе си, за да не се отклоните никога от пътя на добродетелта, да се тревожите и страхувате какво ще се случи, така че да ви сполети нещо много трудно и непосилно? Когато сте заобиколени от такива големи войни, нека душата ви се смята за опасност: демоните са невидимо враждуват, хората са във вражда, вътрешните духовни страсти са във вражда, възбуждани от тялото, удоволствията и нещастието, обграждащи тялото отвън. Не скърбиш с близките си, не припадаш с слабите, не плачеш с плачещите, не се страхуваш за неутвърдените във вярата, за да не отстъпят и да паднат; не оплакваш падналите, не протягаш ръце към лежащите, не възпираш с вътрешни стенания смеещия се, забравяйки за приготвеното за него наказание; мислене за времето, което - накратко, не слага край на неуместната ви невъздържаност, нито идването на бъдещ страшен ден; но вие подражавате на онези, които пият вино под звуците на цитра и псалтир, на които пророкът вместо радост заплашваше със скръб. Аз, казва Господ, провъзгласих плач и жалеене, и отсичане на главата, и препасване с вретище; и си приготвиха радост и веселие, като казаха: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!“ И Господ на Силите го отвори в ушите ми: Това нечестие няма да ти се прости, докато не умреш” (Ис. 22:13-14). Като чуе това, страх и стон; не подражавайте на тези, които ядоха и пиха и, като ставаха, се забавляваха и в които, - ще кажа нещо по-горчиво, - жертвоприношенията, храната и развлеченията създадоха забрава за страха от Бога и ги привлякоха към идолопоклонство. Бой се да не ти се разгневи Господ за смеха ти – Господ, Който нарече плачещите блажени, а смеещите се нещастни (Лука 6:21, 6:25), бой се дяволът, като забележи твоето веселие и гръмогласен смях, липсата на страх от Бога и забравата за полезното, да не влезе в душата ти и да посее плевелите си. Имаше моменти, в които спокойствието беше по-подходящо, но въпреки това. и тогава сред светиите тъгата взе връх над прекомерната радост; и псалмистът казва: „Цял ден обикалям скърбен“ и: „всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си“ (Пс. 37:7, 6:7); натъжен поради греховете си и скърбен за нещастията си, оплаквайки също нещастията на Йерусалим, пророк Еремия седи. И вие, следователно, не се отдавайте на веселие и игривост, утежнени от главоболие и пиянство; тъй като по тази причина ти беше отнета цитрата и ти нямаш тимпан в ръцете си; и Павел, който по всякакъв възможен начин възпира човек от всякакво отпускане и разсейване, учи да пее повече със сърцето, отколкото с устните (1 Кор. 14:15). Отец Исак играеше с жена си (Бит. 26:8); но вие сте длъжни да се държите по-сериозно дори с жена си, защото „времето вече е малко, така че тези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат; ...и които се радват, като че ли не са се радвали; и които купуват, като че ли не са придобили; и които употребяват този свят, като че ли не го употребяват; защото образът на този свят преминава” (1 Кор. 7:29-31). Не искате да се смущавате, въпреки че всички въпроси са в състояние на смущение, но дори и пред жените вие ​​безразлично проливате сълзи и умножавате забавлението и предлагате това, което ви кара да се смеете, и, изливайки срамни речи, се отдавате на силен смях; Неспособен да понесеш възпалението, възникващо в необузданото ти тяло, най-накрая изнасяш тази нечистота навън и се разкриваш такъв, какъвто си; какъвто си на думи, такъв ще бъдеш като цяло и много по-зле във вътрешния си човек. Защо безстрашно общуваш с жени? Защо се хвърляш в мрежата? Защо се излагате на опасност? Защо се отнасяш весело към жените и се осмеляваш да прекараш живота си с тях? За това има пости, за това има молитви, за това има суров начин на живот; Ето защо хората измислят различни подвизи и затова бързо се втурват в пустинята; някои не се насищат нито с хляб, нито с вода, или по друга причина, освен да избегнат тези изкушения, така че при среща с жени да не им се случи срамен грях. Но ти, като си пренебрегнал всичко това и не си помислил за опасността от онази примка, поради която първият човек изгубил толкова голямо блаженство, не мислиш ли за оръжието на дявола, с което беше повален този ранен праотец? Господ забранява дори да гледа жената, когато описва прелюбодеянието; Толкова си полудял, че като си добавил измислени имена към името на любовта, под предлог на добродушие, си привлякъл към себе си съжителка, подобно на Ева – змия. След като сте завързали огън в пазвата си и сте поставили светилник в сеното, ще бъдете в опасност и в резултат на двете: или ще бъдете в опасност по отношение на целомъдрието, падайки в самите дълбини на бездната, или, ако не изпитате това, ще спечелите срамна слава за себе си, докато ви е заповядано да се грижите за красивото „не само пред Бога, но и пред хората“ (2 Кор. 8:21). Затова, имайки църковното наставление, трябва да пазите всичко почтено (Фил. 4:8); и не само това, но и това, което е възхитително. Измервайте добротата с честността; прилагайте предупредителен страх. Защо осквернявате красивото име на християнството? Защо улавяте душите на другите в мрежа, като привличате партньор? В края на краищата вие не само ще дадете сметка в защита на душата си, но и за онези, които са били обидени заради вас. Изхвърли змията от пазвата си, отхвърли опасността от себе си. Ако наистина искате жените да ви служат, тогава защо не запазихте древния закон и не влезете в законен брак? Бракът не подлежи на наказание, но изневярата е неизбежна; все пак съжителството с жени е изневяра и дори голяма изневяра. Изпитайте съвестта си, дали някога сте претърпели зло, дали сте получили удар, било нощем, било денем. Ще отворя сърцето ти, въпреки че ще се раздразниш. Но това не ме безпокои, тъй като много скърбя всеки път, когато видя, че аскетът приема жена, доведена при него; Казвам ти, че всеки час получаваш рани и всеки час ставаш плячка на диви животни, отслабваш връзките на целомъдрието, ти, благороден воин, отслабваш в сила, вместо победител се показваш като пленник. Ти не си камък, нали? Вие сте личност, подчинена на общите свойства на природата. Имате ли огън в пазвата си и не горите? Но това фундаментално ли е? Поставете лампа в сеното и вижте дали можете да ми кажете, че сеното не гори. Ако отричаш, че сеното гори, тогава говори не на мен, а на Онзи, който знае тайни, който идва да събере мислите - Той може да съди мислите и мислите и разбира намеренията на сърцата, защото казва: "всеки, който погледне жена с пожелание, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си" (Матей 5:28). Гледай да не се забелязва прелюбодейство в теб по всяко време. Вие, разбира се, ще кажете: пазя се с пости и дела, и суров начин на живот, за да не изгубя очакваното. И така, вашият подвиг не се извършва заради нещо друго, а само заради вашия партньор; Вече не събирате истината в съкровищница, защото този съжител тайно е откраднал силата на вашия подвиг. Затова отстранете от себе си този, който ви лишава от много блага, не се лишавайте от рая, не се превръщайте в играчка за дявола; не я поставяй близо до себе си, да не би, като те събори, да падне с теб в геената. Страхувайте се от страшния съдия; сключете договор със себе си и дори не поглеждайте жената; срамувайте се от побелелите коси на присъстващите тук старейшини и като се срамувате от тях като бащи, въздържайте се от празни приказки, игривост и смях. Не се шегувайте с най-младите и не показвайте пътя на лекомислието, вървейки по него сами отпред и произволът е много по-голямо презрение; Толкова се страхувайте от жените, че дори не я поглеждайте в очите. Нека животът ви бъде модел за тях; покажете се по такъв начин, че жените да се срамуват от вас и така че да станете пример и начало на срам за тях, тъй като съпругът е по-способен да покаже пътя от жената и не добавяйте неговата лекомисленост към още по-фриволната природа на жените. Нека жената се срамува особено, защото безсрамието на жената е по-сериозен срам. Ако свободното говорене със съпрузите е нещо много ужасно и безразсъдно, тъй като на жената е заповядано да се страхува от мъжа си, а не да говори свободно с него - "жена", казва (Писанието), "нека се бои от мъжа си" (Еф. 5:33), - следователно, ако такъв закон е определен за жена, която има мъж, тогава какво остава за вас, които нямате мъж? Ето какво е редно за вас: изобщо да не се доближавате до съпруга си, ако е възможно, и в никакъв случай мъжът ви да не ви гледа в лицето. Ти си невяста Христова, така че върви напред като украсена невеста, покривайки лицето си с воал, за да не нараниш никого с външния си вид и да не получиш наказание за смъртта му. И ние казваме това според неизразимите учения на Писанията; Много жени, които не са приели страха от Бога в ума си, не се страхуват от факта, че лесно могат да паднат, без да предвидят определеното за тях наказание, бяха безразлични към това и по собствена воля стигнаха до решението да служат на мъжете си, но не в смисъла на заповедта, дадена на омъжена жена, която има съпруг. Вие също не спазвате това правило, защото се отнасяте към мъжете си не със страх, а с голяма свобода и презрение, и ядете заедно, и пиете заедно, и говорите с тях, и се смеете неудържимо заедно; и след всичко това ти искаш да те наричат ​​девица, но вече няма да те наричам девица, която се втурна така и дори не се страхуваше от опасност. Позволявам си да използвам пророческата поговорка: “Дивете се на това, небеса” и нека се уплаши творението (Ерем. 2:12), до какво безсрамие сме стигнали и до блудниците, които са в непристойни къщи! Точно както тези, които са събрани от комедианти, стават много безсрамни по отношение на непристойни действия, така и тези, които искат да живеят със съпрузите си. Бог се възмущава, хората клеветят, а онези жени, подражавайки на неправедния съдия, нито се боят от Бога, нито се срамуват от хората; но въпреки всичко това, те говорят с много повече свобода дори от тези, които честно живеят с мъжете си в брак. Те управляват делата на онези, с които живеят твърде гордо, и са много обезпокоителни, и жестоко обиждат, и искат да доминират над цялото имущество на такъв човек; и ако понякога иска да протегне ръката си за добро дело, тогава тя се намесва и накрая вече не става слуга, а господарка. И така, остави ме, девица, от непристойно съжителство, и не само от съжителство, казвам, но се пази дори да говориш с мъжете си или да се смееш с тях. Ако на благоразумния съпруг е позволено само да се усмихва тихо, то на мъдрата жена едва ли се препоръчва дори това. В края на краищата да се усмихваш на жена, която се е посветила на поклонението на Бога, е нещо трудно и опасно, защото е много по-добре за жена, която се вижда, да живее спокойно, отколкото весело и радостно. И наистина, авторът на тайнствената песен, пренасяйки възхвала от жената към духовната невяста, се учудва на нейното мълчание и възхвалява почтеността на външния й вид, наричайки я страхотна (Песен. 6: 4), тъй като това, което е много почтено, може дори да бъде тревожно обстоятелство за публиката. Необходимо е нейната почтеност да бъде ужасна за любопитни очи и да може да се отклони от любознателното безсрамие. Поради тази причина й бяха отнети златна украса и сплитане на коси и скъпоценни дрехи, за да не блести с лежащите върху нея украшения и да не радва очите на зрителите и да не предизвиква изкушение. По тази причина – пост и въздържание, и дела; и с оглед на склонността на нейната природа към падение, девойката трябва да има блед и тъжен вид и много прости дрехи. Затова Павел, изпращайки послание до своето искрено дете Тимотей, защитава своята доброта, когато почита жените със закрилата на целомъдрието, като казва: почитайте много младите вдовици „като сестри, с пълна чистота“ (1 Тим. 5:2). Ако Божественото Писание лишава жената от телесна украса, то колко повече съпругът трябва да бъде напълно без украса и да се облича само в необходимото облекло, така че да бъде покривало, а не украшение, както го нарича Павел: „като имаме храна и дрехи, ще се задоволим с тях“ (1 Тим. 6:8). Дрехите, приготвени за украса, трябва по-скоро да се считат за женски, отколкото за мъжки, тъй като законът казва: „мъжът да не се облича в женски дрехи“ (Второзаконие 22:5). Затова нека съпругът не се глези, тъй като не е много прилично дори на женския пол да се държи глезещо пред Бога. Йоан носеше дрехи от камилска коса и кожен колан около кръста си; и пред него Илия, чийто дух Йоан носеше, и той беше облечен само в мантия. Естествено е мързелива и небрежна душа да се учуди на многоцветна дреха, изработена с изтънчено изкуство; благородно мислещата душа, чувствайки наистина истинско украшение, се отвращава от всички деликатни дрехи, силно желаейки нещо по-величествено от това, по-неизтънчено, по-прилично, по-почтено, предпочитайки целомъдрието пред всичко. Затова се задоволявайте с паметта на казаните думи, но внимавайте да не отнемате достойнството, което както за слушателя, така и за приближаващите се е по-сладко от мед и пчелна пита, извън границите на умереността, превръщайки го сякаш в горчива строгост. В края на краищата духовната радост честно и благоприлично привежда душата в единство с Бога, а също така изпълва със сладост тези, които са в отношения с такъв човек. Но относно моите думи, тъй като ви е забранено да прекарвате много време в забавления, не започвайте да се държите мрачно и строго по отношение на гостуващите братя и вместо да бъдете услужливи и привързани, не бъдете жестоки, недостъпни и безчовечни, а в отношенията с гостуващите братя не бъдете мрачни и необщителни, когато отговаряте и говорите. Да се ​​радваме по всяко време (1 Сол. 5:16) е апостолска заповед, както и следното: „обнадеждавайте се един друг” (1 Сол. 5:11) и „бъдете благи един към друг” (Еф. 4:32): „любовта..., казва апостолът, е блага” (1 Кор. 13:4); апостолски поздрави се намират и в техните послания, където слушателите са приветствани като деца, онези, които слушат, са увещавани като братя. И за тази свята благост, която извира от любовта, много може да се научи от Светото писание. Човек не трябва нито да достига до точката на прекомерно веселие, нито да осквернява богоподобната доброта с присмех, но трябва да стои всред съвършеното веселие и нито да натъжава онези, които влизат в отношения, нито да отслабва и да ги прави небрежни, нито да укорява тежко, нито да ласкае лукаво, но полезно да ги обърне към истинския път и любезно да ги увещава. Който избягва, казва (Писанието), изричайки жестока дума, той е мъдър (Притч. 10:19); „Приятната реч е като мед, сладка за душата и изцеление”, „някой празнословец сече като меч, а езикът на мъдрите лекува” (Притчи 16:24, 12:18). Също така е отлично да практикувате божествени песни умерено; такава радост освещава душата, според апостола: „Изпълнете се, казва той, „с дух, ... пеейки и възпявайки Господа в сърцата си“ (Еф. 5:18-19). Затова е отлично да преследваме този вид радост с усърдие и поради известна строгост и твърдост на характера да не бъдем мързеливи към божествената песен, сякаш не смятаме за достойно да издигнем глас, за да пеем хваление на Бога. Необходимо е да бъдем весело настроени към такава божествена задача и към този свят разговор, но да не се увличаме от сладостта, да не се наслаждаваме страстно на божествените песни, да не се радваме на нежни и меки звуци, да не се оглеждаме - тук и там, за да бъдем похвалени, но да се радваме на Бога и да се стараем да угодим само на Него, и особено така, че радостта да се съчетае с честност, така че страхът от Бога ни донесе честност, и божественото пеене доведе до радост и създаде в нас подобие на вечна радост, сред която хората, които са действали добре тук, ще прекарат бъдещия си живот пред Господа, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Този разговор, класифициран в изданието на Мин като Spuria, е включен в том 1 на това издание. Тъй като не е публикуван в том 1 на нашето издание, го поставяме в края на том 2. Може да се интересувате от: