محادثة حول كيف لا ينبغي للزاهد أن ينغمس في المرح

إن تحذيرات الطوباوي بولس، التي يأمرنا أن نتم بها خلاصنا بخوف، كلها مقدسة (فيلبي 2: 12). إن الشخص الذي يقوم بعمل الفضيلة دون خوف أو اهتمام كبير، يواجه العديد من الانحرافات نحو الشر، وكأنه يبتعد عن الطريق المستقيم والملكي، ينتهي به الأمر إلى طرق ملتوية وغير سالكة بسبب الشوك والأشواك، ولهذا السبب فإن الصلاة المتواصلة إلى الله ترشد إلى الخير لأولئك الذين يقولون: "اهدني إلى حقك"، و"ثبت خطواتي على السبل". لك" (مز 24: 5، 16: 5). الخير بالطبع، اللطف، والمحبة هي أهم الخيرات، لكن يتبعها فرح قوي وضحك لا يوصف، فضلاً عن اللهو المهين. إنه لأمر فظيع حقًا أن تجد متعة في اللهو. الضحك يضعف أواصر العفة، والضحك يصد، والضحك لا يذكر مخافة الله، والضحك لا يخاف من تهديد جهنم، والضحك دليل. للزنا، اللهو هو انكشاف الإنسان الجامح، والضحك يجعلنا نقع في الإهمال، والضحك سبب للازدراء. لذلك يمنع الرسول المبارك قائلاً: "لا ينبغي كلام الباطل والسخرية" أن لا يخرجا من شفاهكم، "بل بالعكس الشكر" (أف 5: 4)، قائلًا هذا حتى لا تستخدم الفرح كسبب للإهمال، بل كأساس لشكر واهبه. لذلك يشهد أيوب متحدثًا عن نفسه: «هل سرت مع المستهزئين؟» (أيوب 31: 5). كما يعاتب سليمان المزاج الفكاهي: "التذمر خير من الضحك، لأن كآبة القلب تتحسن. قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح. استماع توبيخ الحكيم خير من استماع غناء الجهال" (جامعة 7: 4-5). ويكشف عن فحش وخيانة أهل الضحك، فيقول: "ضحك الجهال كقرع الشوك تحت القدر" (جا 7: 6). لماذا يجب أن يكون المرء مبتهجًا ومبهجًا للغاية؟ اجتهد في الحكمة بهدوء وكرامة، وبخوف وحرص على أن يراك الله، أزل البهجة الزائدة. يبدو أن أولئك الذين يجدون متعة في الأفراح واللهو المفرطة، لا يعرفون ما يعنيهم، ويثقلون نفوسهم بشيء من النسيان، ولا يتوقعون حتى مجيء الرب. أنت، أيها الإنسان، لم تنال بعد فضل الرب، ولم تصل بعد إلى الخلاص الموثوق من الشرور؛ أنت لا تعرف ماذا سيحدث بعد ذلك بقليل، ماذا سيحدث لك، ثم تضحك بجنون وتسمح لنفسك بالمرح، وتتصرف بلا خوف، بينما يجب أن تنشغل بجد في الصلاة إلى الله، وتقلق بشأن المستقبل وترتعد على نفسك، حتى لا تبتعد أبدًا عن طريق الفضيلة، وتقلق وتخشى ما سيحدث، حتى يصيبك شيء صعب للغاية ويفوق قوتك؟ عندما تكون محاطًا بمثل هذه الحروب العظيمة، دع روحك تعتبر نفسها في خطر: الشياطين في عداوة غير مرئية، والناس في عداوة واضحة، والعواطف الروحية الداخلية في عداوة، ويثيرها الجسد، والملذات والتعاسة، وتحيط بالجسد من الخارج. لا تحزن مع أحبائك، ولا تغشى مع الضعفاء، ولا تبكي مع الباكين، ولا تخاف على الذين لم يثبتوا في الإيمان، لئلا يتراجعوا ويسقطوا؛ أنت لا تحزن على الساقطين، ولا تمد يديك إلى المستلقين، ولا تكبح الآهات الداخلية من يضحك، متناسين العقوبة المعدة له؛ التفكير في الوقت، الذي - باختصار، لا يضع حدًا لإدمانك غير اللائق، ولا قدوم يوم رهيب في المستقبل؛ لكنك تقلد أولئك الذين يشربون الخمر على أصوات آلة القانون والمزامير، الذين بدلاً من الفرح هددهم النبي بالحزن. أنا يقول الرب قد ناديت بالبكاء والنوح وقطع الرأس وشد المسح. وأعدوا لأنفسهم فرحًا وفرحًا قائلين: «دعونا نأكل ونشرب، لأننا غدًا نموت!» وفتحه رب الجنود في أذني: لن يغفر لك هذا الشر حتى تموت» (أش 22: 13-14). عند سماع هذا يخاف ويتأوه. لا تقلد أولئك الذين أكلوا وشربوا واستيقظوا واستمتعوا وفيهم - سأقول شيئًا أكثر مرارة - التضحيات والطعام والترفيه أدت إلى نسيان مخافة الله وجذبتهم إلى عبادة الأصنام. خاف أن الرب لن يغضب عليك بسبب ضحكك - الرب الذي دعا الباكين مباركًا والضاحكين بائسين (لوقا 6:21، 6:25)، خاف أن الشيطان، الذي يلاحظ ابتهاجك وضحكك العالي، وعدم مخافة الله ونسيان النافع، لا يدخل إلى نفسك ويزرع زوانه. كانت هناك أوقات كان فيها راحة البال أكثر ملاءمة، ولكن مع ذلك. ومن ثم عند القديسين، تغلب الحزن على الفرح الزائد؛ ويقول المرتل: ""أطوف اليوم كله نائحًا"، و"في كل ليلة أغسل سريري، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 37: 7، 6: 7)؛ حزينًا على خطاياه وحزنًا على مصائبه ، وحزنًا أيضًا على مصائب أورشليم ، جلس النبي إرميا. ولذلك لا تنغمس في المرح والمرح الذي يتفاقم بسبب الصداع والسكر. ولهذا السبب انتزع منك القانون وليس لديك طبلة في يديك. وبولس، الذي يمنع الإنسان بكل طريقة ممكنة من أي استرخاء أو إلهاء، علم أن يغني بالقلب أكثر من الشفاه (1 كورنثوس 14: 15). وكان الأب إسحق يلعب مع زوجته (تك 26: 8)؛ لكن عليك أن تتصرف حتى مع زوجتك بجدية أكبر، لأن "الوقت الآن مُقصر، هكذا يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم. ... والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون، والذين يشترون كأنهم لا يقتنوون، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه، لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 29-31). أنت لا تريد أن تحرج نفسك، رغم أن الأمور كلها في حالة من الإحراج، لكن حتى أمام النساء تذرف الدموع بلا مبالاة، وتضاعف المرح، وتقدم ما يضحكك، وتصب الخطب المشينة، وتنغمس في الضحك بصوت عالٍ؛ غير قادر على احتمال الالتهاب الذي يحدث في جسدك الجامح، أخيرًا أخرج هذه النجاسة إلى الخارج واكشف عن نفسك كما أنت؛ كما أنت بالكلمات، كذلك ستكون بشكل عام وأسوأ بكثير في رجلك الداخلي. لماذا تتواصل بلا خوف مع النساء؟ لماذا ترمي نفسك في الشبكة؟ لماذا تعرض نفسك للخطر؟ لماذا تعامل النساء بمرح وتجرؤ على قضاء حياتك معهم؟ من أجل هذا هناك صوم، ولهذا هناك صلاة، ولهذا هناك أسلوب حياة قاسي؛ لهذا السبب يأتي الناس بمآثر مختلفة، ولهذا السبب يندفعون بسرعة إلى الصحراء؛ والبعض لا يكتفي بخبز أو ماء، أو لأي سبب آخر، سوى تجنب تلك الإغراءات، حتى لا يحدث لهن خطيئة مخزية عند مقابلة النساء. أما أنتم، إذ تجاهلتم كل هذا ولم تفكروا في خطر ذلك الفخ الذي بسببه فقد الإنسان الأول مثل هذه النعيم العظيم، ألا تفكرون في سلاح الشيطان الذي به أُلقي ذلك الجد المجروح؟ لقد نهى الرب حتى عن النظر إلى المرأة عندما وصف الزنا؛ لقد جن جنونك لدرجة أنك، بإضافة أسماء وهمية إلى اسم الحب، بحجة طيب القلب، جذبت شريكًا لنفسك، مثل حواء - الثعبان. بعد أن ربطت نارًا في حضنك ووضعت مصباحًا في القش، ستكون في خطر نتيجة لكليهما: إما أن تكون في خطر فيما يتعلق بالعفة، وتسقط في أعماق الهاوية، أو، إذا لم تختبر ذلك، فسوف تكتسب مجدًا مخزيًا لنفسك، بينما أُوصيت بالاهتمام بالجمال "ليس فقط أمام الله، بل أيضًا أمام الناس" (2 كورنثوس 8: 21). لذلك، إذ كان لديك إنذار الكنيسة، يجب أن تحفظ كل ما هو مكرم (فيلبي 4: 8). وليس هذا فقط، بل أيضًا ما هو جدير بالإعجاب. وقياس اللطف بالصدق؛ تطبيق التحذير من الخوف. لماذا تدنسون اسم المسيحية الجميل؟ لماذا تحبس أرواح الآخرين في شبكة من خلال جذب الشريك؟ ففي النهاية، لن تقدم حسابًا دفاعًا عن روحك فحسب، بل أيضًا عن أولئك الذين تعرضوا للإهانة بسببك. ارمي الثعبان من حضنك، ارمي الخطر عنك. إذا كنت تريد حقًا أن تخدمك النساء، فلماذا لم تحافظ على القانون القديم وتنضم إلى الزواج الشرعي؟ الزواج لا يعاقب عليه، ولكن الزنا لا مفر منه؛ ففي نهاية المطاف، معاشرة النساء زنا، بل زنا عظيم. افحص ضميرك، هل سبق لك أن تعرضت للأذى، سواء تلقيت ضربة، سواء في الليل أو في النهار. سأفتح قلبك، على الرغم من أنك سوف تنزعج. ولكن هذا لا يزعجني، فإنني أحزن كثيراً كلما رأيت زاهداً يقبل امرأة تحضر إليه؛ أقول لك إنك تتلقى جراحًا في كل ساعة وفي كل ساعة تصبح فريسة للحيوانات البرية، وتضعف روابط العفة، وأنت، أيها المحارب النبيل، تضعف قوتك، وبدلاً من أن تكون منتصرًا تظهر نفسك كأسير. أنت لست حجرا، أليس كذلك؟ أنت شخص يخضع للخصائص العامة للطبيعة. هل في حضنك نار ولا تحترق؟ لكن هل هذا أساسي؟ ضع مصباحًا في التبن ثم انظر إذا كان بإمكانك أن تخبرني أن التبن لا يحترق. إن كنت تنكر أن التبن يحترق، فلا تكلمني، بل تكلم الذي يعرف الأسرار، والذي يأتي ليجمع الأفكار، فهو قادر أن يحكم على الأفكار والخواطر، ويفهم مقاصد القلوب، لأنه يقول: "كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). واحرص على ألا يلاحظ فيك الزنا في أي وقت. أنت بالطبع ستقول: أنا أحمي نفسي بالصيام والعمل، وأسلوب الحياة القاسي، حتى لا أخسر ما هو متوقع. لذلك، فإن عملك الفذ لا يحدث من أجل أي شيء آخر، ولكن فقط من أجل شريك حياتك؛ لم تعد تجمع الحقيقة في الخزانة، لأن ذلك المتعايش سرق سرًا القوة من عملك الفذ. لذلك، انزع عن نفسك ما يحرمك الكثير من الفوائد، ولا تحرم نفسك الجنة، ولا تجعل نفسك لعبة للشيطان؛ ولا تجعلها بالقرب منك لئلا تسقط معك وتقع معك في جهنم. خافوا من القاضي الرهيب. عاهد نفسك ولا تنظر حتى إلى المرأة؛ اخجل من الشعر الرمادي للشيوخ الموجودين هنا، واخجل منهم كآباء، وامتنع عن الكلام الفارغ والمرح والضحك. لا تمزح مع الأصغر ولا تظهر طريق الرعونة ، فالمشي على طوله بنفسك في المقدمة والتعسف هو ازدراء أكبر بكثير ؛ كن خائفًا جدًا من النساء لدرجة أنك لا تنظر حتى في عينيها. فلتكن حياتك نموذجاً لهم؛ أظهر نفسك بطريقة تخجل منك النساء فتكون قدوة وبداية الخجل لهن، فالزوج أقدر على بيان الطريق من المرأة، ولا تضيفي عبثه إلى طبيعة المرأة الأكثر عبثًا. فلتخجل المرأة بشكل خاص، لأن وقاحة المرأة عار أشد. إذا كان التحدث بحرية مع الأزواج أمرًا فظيعًا ومتهورًا للغاية، حيث أن المرأة أُوصيت بالخوف من زوجها بدلاً من التحدث معه بحرية - يقول (الكتاب المقدس): "أيتها المرأة، فلتخاف زوجها" (أفسس 5: 33)، - لذلك، إذا تم وضع مثل هذا القانون على امرأة لها زوج، فماذا يبقى لك، أنت التي ليس لها زوج؟ وهذا الذي يليق بك: ألا تقتربي من زوجك مطلقاً إن أمكن، ولا ينظر زوجك إلى وجهك بأي حال من الأحوال. أنت عروس المسيح، فاتقدمي كعروس مزينة، تغطي وجهك بالحجاب، حتى لا تؤذي أحداً بمظهرك ولا تنال عقاب موته. ونحن نقول هذا وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس التي لا يوصف بها؛ العديد من النساء، لم يقبلن خوف الله في أذهانهن، ولم يخافن من حقيقة أنه يمكن أن يسقطن بسهولة، ولم يتوقعن العقوبة المقررة لهن، كن غير مبالين بهذا، وبإرادتهن، توصلن إلى قرار خدمة أزواجهن، ولكن ليس بمعنى الأمر المعطى للمرأة المتزوجة التي لديها زوج. أنت لا تلتزمين بهذه القاعدة أيضًا، لأنك لا تعاملين أزواجك بالخوف، بل بحرية كبيرة وازدراء، وتأكلين معًا، وتشربين معًا، وتتحدثين معهم، وتضحكون معًا بشكل لا يمكن السيطرة عليه؛ وبعد كل هذا تريد أن تُدعى عذراء، لكنني لن أدعوك بعد الآن بالعذراء، التي اندفعت هكذا ولم تخاف حتى من الخطر. أجرؤ على استخدام القول النبوي: "تعجبي من هذا أيتها السماوات"، ولتخف الخليقة (إر 2: 12)، إلى أي وقاحة وصلنا وإلى الزواني التي في بيوت الرذيلة! فكما أن الذين يجمعهم الكوميديون يصبحون في غاية الوقاحة في الأعمال الفاحشة، كذلك الراغبات في العيش مع أزواجهن. الله ساخط، يشوه الناس، وهؤلاء النساء يقلدن قاضي الظلم، ولا يخافن الله ولا يخجلن من الرجل؛ ولكن على الرغم من كل هذا، فإنهم يتحدثون بحرية أكبر بكثير حتى من أولئك الذين يعيشون بصدق مع أزواجهن في الزواج. إنهم يديرون شؤون أولئك الذين يعيشون معهم بفخر شديد، وهم مزعجون للغاية، ويسيئون بقسوة، ويريدون السيطرة على جميع ممتلكات مثل هذا الشخص؛ وإذا أراد في بعض الأحيان أن يمد يده لعمل صالح، فإنها تتدخل، وأخيرا، لم تعد خادمة، بل عشيقة. لذلك، اتركيني أيتها العذراء، من المعاشرة الفاحشة، وليس فقط من المعاشرة، بل احذري حتى من التحدث مع أزواجك أو الضحك معهم. إذا سمح للزوج الحكيم فقط أن يبتسم بهدوء، فمن غير المرجح أن تنصح المرأة الحكيمة حتى بهذا. ففي نهاية المطاف، فإن التبسم في وجه المرأة التي تكرس نفسها لعبادة الله هو أمر صعب ومحفوف بالمخاطر، لأنه من الأفضل بكثير للمرأة التي ينظر إليها أن تعيش في هدوء من أن تعيش بمرح وفرح. وبالفعل فإن كاتب الترنيمة الغامضة، وهو ينقل المديح من المرأة إلى العروس الروحية، يتعجب من صمتها ويمتدح هيبة مظهرها، ويصفها بأنها هائلة (نش 6: 4)، لأن ما هو جليل جدًا يمكن أن يكون أيضًا ظرفًا يخيف الجمهور. من الضروري أن يكون احترامها فظيعًا بالنسبة لأعين المتطفلين وأن يكون قادرًا على الانحراف عن الوقاحة الفضولية. ولهذا سُحب منها زينة الذهب وتجديل الشعر والملابس الثمينة، حتى لا تتألق بالزينة الملقاة عليها، ولا تسر أعين الناظرين، ولا تثير الفتنة. ولهذا السبب - الصوم والامتناع، والأعمال؛ ونظراً لميل طبيعتها إلى السقوط، ينبغي أن تكون الفتاة ذات مظهر شاحب وحزين وملابس بسيطة جداً. لذلك يرسل بولس رسالة إلى ابنه الصادق تيموثاوس، ويحفظ لطفه عندما يكرم النساء بحماية العفة، قائلاً: أكرم الأرامل الحدثات "كأخوات بكل طهارة" (1 تي 5: 2). فإن كان الكتاب الإلهي يحرم المرأة من الزينة الجسدية، فكم بالحري يجب على الزوج أن يتعرى تمامًا ولا يلبس إلا الملابس الضرورية، فيكون غطاءً وليس زينة، كما دعاه بولس: "إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما" (1 تي 6: 8). والملابس المعدة للزينة تعتبر ملابس نسائية أكثر من ملابس الرجال، لأن الشريعة تقول: "لا يلبس رجل ثوب امرأة" (تث 22: 5). لذلك، لا ينبغي أن يُدلل الزوج، لأنه ليس من اللائق حتى بالنسبة للجنس الأنثوي أن يتصرف بالتدليل أمام الله. كان يوحنا يرتدي ملابس مصنوعة من وبر الإبل وحزام من الجلد حول حقويه. ومن قبله إيليا الذي كان يوحنا يحمل روحه وكان لابسا رداء واحدا فقط. من الطبيعي أن تندهش النفس الكسولة والمهملة من رداء متعدد الألوان مصنوع بفن رفيع؛ إن النفس ذات التفكير النبيل، التي تشعر بالزينة الحقيقية حقًا، تمقت كل الملابس الرقيقة، وترغب بشدة في شيء أكثر جلالًا من هذا، وأكثر بساطة، وأكثر احترامًا، وأكثر احترامًا، وتفضل العفة على كل شيء. لذلك، اكتفوا بذكرى تلك الكلمات التي قيلت، لكن احذروا من أن تأخذوا الكرامة التي هي عند المستمع والمقترب أحلى من العسل والشهد، خارج حدود الاعتدال، فتحولها كما لو كانت إلى قسوة مرة. بعد كل شيء، الفرح الروحي بأمانة ولائق يجلب الروح إلى الوحدة مع الله، ويملأ أيضًا حلاوة أولئك الذين هم على علاقة بمثل هذا الشخص. لكن فيما يتعلق بكلماتي، بما أنه ممنوع عليك قضاء الكثير من الوقت في المرح، فلا تبدأ في التصرف بشكل كئيب وصارم فيما يتعلق بالإخوة الزائرين، وبدلاً من أن تكون مفيدًا وحنونًا، لا تكن قاسيًا وبعيد المنال وغير إنساني، وفي التعامل مع الإخوة الزائرين، لا تكن كئيبًا ومنعزلًا عند الإجابة والتحدث. أن نفرح كل حين (1 تس 5: 16) هو وصية رسولية، كما يلي: ""وشجعوا بعضكم بعضًا"" (1 تس 5: 11)، و""كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض"" (أفسس 4: 32): "المحبة... يقول الرسول لطيفة" (1 كو 13: 4)؛ التحيات الرسولية موجودة أيضًا في رسائلهم، حيث يتم الترحيب بالمستمعين كأطفال، والمستمعين يتم تحذيرهم كإخوة. ومن هذه اللطف المقدس الذي ينبع من المحبة، يمكن تعلم الكثير من الكتب المقدسة. لا ينبغي للمرء أن يصل إلى حد البهجة المفرطة، ولا يدنس اللطف الإلهي بالسخرية، ولكن ينبغي للمرء أن يقف في وسط البهجة الكاملة ولا يحزن أولئك الذين يدخلون في العلاقات، ولا يضعفهم ويجعلهم مهملين، ولا يوبخهم بشدة، ولا يتملقهم بمكر، بل من المفيد تحويلهم إلى الطريق الصحيح، ونصحهم بلطف. يقول (الكتاب المقدس) من يتجنب متلفظًا بكلمة قاسية فهو حكيم (أمثال 10: 19) ؛ "الكلام الجميل كالعسل حلو للنفس وشفاء"، "المتكلم بالباطل يقطع كالسيف، أما لسان الحكماء فيشفي" (أم 16: 24، 12: 18). ومن الجيد أيضًا ممارسة الترانيم الإلهية باعتدال؛ مثل هذا الفرح يقدس النفس، كقول الرسول: "امتلئوا بالروح... مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (أف 5: 18-19). لذلك من الجيد أن نتبع هذا النوع من الفرح باجتهاد، وبسبب بعض القسوة والصلابة في الشخصية، لا نتكاسل عن الترنيمة الإلهية، كما لو كنا لا نحسب أنه أهلاً لرفع الصوت للتسبيح لله. من الضروري أن نكون مستعدين بفرح لمثل هذه المهمة الإلهية وإلى هذا الحديث المقدس، ولكن لا ننجرف إلى العذوبة، ولا نستمتع بشغف بالأناشيد الإلهية، ولا نبتهج بالأصوات اللطيفة والهادئة، ولا ننظر حولنا - هنا وهناك من أجل التسبيح، بل نفرح بالله ونحاول إرضائه وحده، وخاصة أن يمتزج الفرح بالصدق، حتى تجلب لنا مخافة الله الأمانة، ويقود الترنيم الإلهي إلى الفرح وينتج فينا شكل الفرح الأبدي. الذين تصرفوا بشكل جيد هنا سوف يقضون حياتهم المستقبلية أمام الرب، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. هذه المحادثة، المصنفة في طبعة مين باسم سبوريا، موجودة في المجلد الأول من هذه الطبعة. وبما أنه لم ينشر في المجلد الأول من منشوراتنا، فإننا نضعه في نهاية المجلد الثاني. قد تكون مهتمًا بـ: