Розмова на притчу про смоківницю

1 . Побачивши квітучого дерева чи швидкоплинного джерела ми не тільки звертаємо до них наші погляди, а й спрямовуємо на них свою увагу, як би переносячись думкою до цих предметів. Так само розповідь про справи і події іноді настільки опановує нашу увагу, що ми несемося думкою на місце дії розповіді, залишаючись тілом на тому ж самому місці. Подібне сталося зараз і зі мною, кохані. Вислухавши розповідь євангеліста про те, що сталося у Віфанії зі смоковницею, тілом я тут, а уявою уявляю себе там; ось я подумки йду за Владикою Ісусом і бачу смоковницю, бачу її до Господнього наказу – квітучою та зеленіючої, а після Господнього наказу – висохлої та похмурої. "Уранці ж, - розповідає євангеліст, - повертаючись до міста, заплакав; і побачивши при дорозі одну смоковницю, підійшов до неї і, нічого не знайшовши на ній, крім одного листя, каже їй: нехай же не буде надалі від тебе плоду повік. прочитане нам. Вражає мене це диво; Щоразу, коли я хочу зобразити цю подію в слові, відразу за розповіддю переді мною постає це диво. Уявіть собі людину, яка побачила золоту посудину, наповнену коштовними каміннями, а на цих каміннях написи таємничого змісту; його увагу з одного боку привертає саму посудину своїм витонченим виглядом, а з іншого – і каміння, що лежить у посудині; він поспішає і красу каміння подивитися, і таємничі написи прочитати. У такому ж положенні опиняюся і я; з одного боку сама ця подія, як вона записана в євангелії, приковує мою увагу своїм блиском і красою, а з іншого боку тягне мене до себе і духовний зміст його, що обіцяє ще більш чудесного. "Вранці ж, – каже, – повертаючись до міста Ісус згуртував". О, невимовне та невимовне таїнство! Заволав Живильник всесвіту; Той, хто п'ятьма хлібами наситив до ситості п'ять тисяч; вигукнув Той, хто з бріння створив живі очі; заволав Той, Хто ходив хвилями морським сухими ногами; заволав Той, Хто однією думкою воду перетворив на вино; заволав Той, Хто душі з тіл вирвав і знову словом Своїм повертав їх у тіла! Але як говорить Ісая: «Вічний Господь Бог... не втомлюється і не знемагає» (Іс.40:28). А що Христос – Бог, це очевидно для будь-якого віруючого словам Писання: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» (Ів. 1:1). Як же, отже, Бог збрехав? Схопив образ раба, наситила ж п'ять тисяч Владична воля. До смоковниці наблизився видимий чоловік, мислиме ж у ньому божество було всюди. Побачив безплідність смоковниці людина, висушив її словом Бог. Він сказав: «Не буде ж надалі від тебе плоду повік», - і за словом пішла справа, і смоковниця відразу засохла. (Мф.21: 19). Слово людське, а діло боже. Взагалі багато питань порушує в нас цю подію зі смоковницею за своїм внутрішнім змістом; і мені здається, що з цієї сторони багатьма воно було тлумачено не зовсім грунтовно. Втім, я вкажу вам і погляди на цей предмет наших попередників, і те, що стало результатом наших власних зусиль. Справді, сенс цієї події, якщо дотримуватися літери оповідання, важко вирішимо, а таємничість, що просвічує в ньому, глибоко прихована. Перш за все, чому потрібно було висушити смоковницю словом, а не зробити її тим самим словом плодоносною? Адже хто висушив її словом, Той міг словом зробити її плодоносною. Потім, чим була винна смоковниця, скаже хтось, якщо їй не час було плодоносити, за словами євангеліста Марка (Мк.11:13), бо тоді була зима? І якщо те, що здійснив Господь над смоковницею, не містить у собі таємничого сенсу, тоді має виявитися, що ця справа, з одного боку, заслуговує на похвалу, а з іншого – може зазнати осуду. Повинно вихваляти за це Господа, тому що Він висушив її одним словом, але можна й дорікати за те, що прокляв її несправедливо. Потім маємо подумати, кохані, образом чого була смоковниця, – бо Христос нічого не робив, щоб не мало таємничого значення. Жодного з Його справ немає такого, яке б не було дуже корисним; жодного немає такого, яке б не свідчило голосно про істину; жодного немає такого, яке не рухало б розум до сприйняття небесного. Так і щодо цієї смоковниці багато хто говорив, що вона подібна до синагоги, до якої прийшов, кажуть, Господь, шукаючи від неї плоду віри, і не знайшов, - тільки вченням пророків і закону вона була прикрашена ніби листям, - тому й висушив її, сказавши: «Не буде ж надалі від тебе плоду повік». Але я намагаюся оскаржити це тлумачення, тому що його думка не зовсім ґрунтовна. Справді, як міг проклясти Господь, який говорив: «Благословляйте, а не проклинайте» (Рим. 12:14) Навіть і синагогу як міг Він проклясти і висушити, коли говорить: «Син Людський прийшов не губити душі людські, а рятувати» (Лук.9: 56, 19:10)? Якщо ж хтось ще хоче суперечити і заперечувати мої слова, стверджуючи, що смоковниця має безперечну схожість з іудейською синагогою, то нехай він пояснить, яким чином синагога, висушена до самого кореня, виростила таку плідну гілку, як найсолодший Павло? І багатьох інших ми знаємо, що звернулися до Христа з цієї самої синагоги: адже і Стефан, якого юдеї побили камінням, з цієї синагоги, і Акила і Пріскілла, і багато інших, від переліку імен яких ми нині за їх численністю відмовляємося. Що не зовсім відкинув Бог народ юдейський, нехай слова мої підтвердить і ап.Павло: «Отже, питаю: невже Бог відкинув Свій народ? Ніяк. Бо і я Ізраїль, від насіння Авраамового, з Веніяминового племени. Не відкинув Бог народу Свого» (Рим. 11:1–2). І навіть спасіння цьому народу обіцяє апостол останніми днями, кажучи: коли «увійде повна кількість язичників», тоді «весь Ізраїль врятується» (Рим. 11:25–26). Адже якщо юдеї і стали ворогами Богові, то стали заради нас, щоб через їх непослух ми помилувалися, як свідчить Павло, кажучи: «Щодо благовістя, вони вороги заради вас; а стосовно обрання, улюблені Божі заради батьків. Бо дари й покликання Божі незаперечні» (Рим. 11:28–29). Отже, кохані, нам ще належить визначити щодо смоковниці, чином чого вона є. От якби ти, Адаме, згадав, яке дерево листя послужило тобі для виготовлення одягу, коли ти в раю виявився оголеним, тоді ти побачив би, як справедливо Бог висушив смоковницю: чи не її листя взяв ти тоді для того, щоб прикрити свій сором? І ось прийшов Христос і смоковницю, що все ще процвітала на тобі, - покрив сорому - висушив словом; Він узяв бідність твою і дав тобі багатство; взяв у тебе прикриття твого сорому і дав тобі білосніжний одяг, витканий із води та духу; Він висушив листя смоковниці і повернув тобі втрачену тобою вбрання душі. Яке втрачене вбрання? Все те, що викрав у тебе в раю змій: рівноангельське життя, райська насолода, одяг безсмертя. 2 . Але повернемося до початку оповідання. "Вранці ж", – каже євангеліст, – Ісус, «повертаючись до міста, забрехав». Вранці – після того, як минула ніч помилки і Христос – ранок – висвітлило світ світло воскресіння; адже Христос і є ранок, за словами пророка: «як ранкова зоря – явлення Його» (Ос. 6:3). «Вранці ж, повертаючись до міста». Вранці – після того, як темрява смерть була знищена світлом слави Христової і в серця затьмарених людей проникли золоті промені Сонця правди; вранці – після того, як теплі промені Божества розлилися всюди і зігріли умертвлені дияволом душі, – тому що «ніщо не приховано від теплоти його» (Пс. 18:7). Найсильнішим холодом гріха вбив диявол серця людей, чому пророк і молиться такими словами: «Розплави мої нутрощі та моє серце» (Пс. 25:2). Холодом безбожності оковане було все людство. Тому всі пророки одностайно молилися Богові, говорячи: «Поверни, Господи, бранців наших, як потоки опівдні» (Пс. 125:4), тобто, як теплий південний вітер, пахнувши, повертає замерзлу воду в її колишній звичайний стан, так само і нас, умертвлених гріхом від диявола, теплий південний вітер нехай оновить своїм подихом у колишньому стані нетління. Цей теплий подих півдня закликає і наречена Христова – Церква в Пісні Пісень, говорячи: «Піднімись вітер із півночі і принесися з півдня, повий на сад мій, – і поллються аромати його!» (Пісн.4: 16). "Вранці ж, – каже євангеліст, – повертаючись». Добре сказано – «повертаючись», щоб показати, що віддаленого з раю Адама Господь наш знову повертає в те ж саме місце. небесній країні. «Наше ж проживання – на небесах» (Фил. 3:20). Ісус же, «повертаючись у місто, заплакав»: не їсти людської захотів Він, але життя людей: «Моя їжа є творити волю Того, що послав Мене» (Іоан.4:3) послав, тому що «і кожен... віруючий» у Нього «не помре навіки» (Ів. 11:26). «Вранці ж, повертаючись до міста, зойкнув; і побачивши при дорозі одну смоковницю, підійшов до неї. Адже якби він пройшов повз смоковницю, тоді диявол мав би в ній вічне собі житло; але Він підійшов до неї та висушив її. Під такою смоковницею бачив Господь Натанаїла: «Перш ніж покликав тебе Пилип», сказав Він йому, «коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе» (Івана 1:48). Цю смоковницю, засуджену на безпліддя, пробачивши, говорив пророк: "Прийди до людей пришестя мого, тому що смоковниця не принесла плоду" (Авв. 3:16–17). На таку смоковницю вліз Закхей, щоб побачити Ісуса, і йому говорив Господь: «Сходи швидше» (Лк. 19:5). [Там змій розкидає сіті, там гніздиться він, там ховається. "Зійди швидше" звідти]. Євангеліст, розповідаючи про Закхея, до речі назвав смоковницю, щоб показати, що широка і зручна дорога, поєднуючись з нерозумом, призводить до лютої долі. Прийшов Господь до смоковниці. Ця смоковниця була способом розлогого і зручного шляху: адже і дерево смоковниці має широке листя, і гріх звабливий тим, що веде широким і зручним шляхом до смерті. Плід смоковниці дуже приємний; приємне і задоволення, що захоплює гріховне падіння тих, хто йому віддається. Уникай навіювання його, коханий: воно солодке тільки при куштуванні, а на ділі виявляється гірким. «Бо мед витікають уста чужої дружини, і м'якше оливи мову її; але наслідки від неї гіркі, як полин, гострі, як меч гострий» (Прип. 5:3–4). Насолода діє як блудниця: воно вступає з тобою в приємну бесіду, а під час бесіди таємно посіває гіркоту смерті. Такий був і змій, солодкий на словах і гіркий у підступності; їжа була солодка, а падіння гірко. Отже, уникай, коханий, блудниці, що солодко з тобою розмовляє і завдає гірких ран; уникай задоволення, як Ілля Єзавелі. Ось прийшов Господь із небес; заволав знайти життя людей; перед Ним відкрився широкий та зручний шлях життя; прийшов до нього і знайшов його покритим листям, тобто. він цвів вченням гріха, але не мав плоду смерті. Чому? Так як було не час, як це пояснив євангеліст: не мала смоковниця плоду, «бо ще не час був» (Мк. 11:13). Справді, як могла вона плодоносити смерть, коли прийшов Ісус і проповідував світові воскресіння? Вже не час їй плодоносити смерть: «смерть царювала від Адама до Мойсея» (Римл. 5:14), тобто. до закону, Писання зазвичай називає Мойсеєм, як, наприклад, в євангелії: «У них є Мойсей і пророки» (Лк. 16:29). І Господь сказав їй: не далі, і «нехай не буде надалі від тебе плоду повік», тобто: до мого приходу ти плодоносила смерть; ось Я прийшов, це – воскресіння. З Моїм приходом «нехай не буде надалі від тебе плоду повік. І смоковниця відразу засохла». І виповнилося написане: «поглинута смерть перемогою. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога» (1Кор. 15:54–55). У словах євангеліста, що смоківниця була вкрита листям, оскільки на той час була зима, полягає натяк, що гріх процвітав серед тієї зими та негоди, які навів диявол на все людство. До приходу Умиротворця рід людський відчував усілякі бурі та негоди, що захоплювалися в ідолопоклонство, кровопролиття, розпуста та пожадливість; Господь наш Ісус Христос, мир миру, пришестям Своїм зруйнував сили противних вітрів, що обурювали гірко-солене море цього життя, і упокорив пінисті хвилі задоволень. Висушивши смоковницю, Він насадив квітучу віру хреста, блискучу для всіх життям; коріння цього хреста насаджене в землі, а гілки простягнені в небеса; його листя не в'яне, колір не відпадає і плід безсмертний; Про це дерево згадує Давид, кажучи: «І буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне» (Пс. 1:3). Про це дерево, прозрівши пророчим оком, що воно буде приготовлене юдеями для Христа, з викриттям сповіщав їм Єремія: "покладемо отруйне дерево в їжу його і відкинемо його від землі живих" (Єр. 11:19). Моє, за вас ламається» (1Кор. 11:24; Мт. 26:26). Зійшовши на це дерево хреста, Господь наш Ісус Христос простяг руки Свої і, прогнавши сили, що літають у повітрі, зробив для нас безперешкодним доступ на небо, а в вірі вказав нам і сходи, що зводять від землі на небо. Неймовірним – чи не так – здається вам усе це, кохані? Стоїть дерево хреста, на ньому розповсюджується справжня виноградна лоза, що говорить: «Я є справжня виноградна лоза (Ів. 15:1); для диявола ця лоза була смертоносною, а для нас живоносною, що захищає нас від спеки гріхів і завдає нам заспокійливу тінь. Хто сидить під тінню її, повторює сказане Соломоном: «У тіні її люблю я сидіти, і плоди її солодкі для гортані моєї» (Песн.2:3). У цій тіні блаженний Давид почерпав мужність: «і в тіні крил Твоїх я сховаюся, доки не пройдуть біди» (Пс. 56:2). О, дивовижна річ і надзвичайне таїнство! Джерело лежало на дереві і напояло Собою хрест; пронизаний списом у ребро Своє, Він опустив кров і воду, кров'ю Своєю одягнувши хрест як багряницею, а водою напоївши його коріння, щоб на ньому завжди мерзили для вірних безсмертні плоди. О, блаженне дерево, яке царі шанують і володарі ублажають! У тобі і мужі, і дружини, і всяке створіння і єство людське мають знаряддя збереження і спасіння, тебе демони тремтять і диявол бояться, ангели оспівують і сили небесні благословляють, церкви ж почитають Христа, що розп'явся на тобі, Якому слава і держава, і тепер і. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: