Дискусија о параболи о смоквином дрвету

1. Када видимо дрво које цвета или извор који брзо тече, не само да скрећемо поглед на њих, већ и усмеримо пажњу на њих, као да преносимо своје мисли управо на ове предмете. Исто тако, прича о делима и догађајима понекад толико заокупи нашу пажњу да се у мислима однесемо на сцену приче, остајући телом на истом месту. Иста ствар се мени сада догодила, љубљени. Пошто сам слушао јеванђелистову причу о томе шта се догодило у Витанији са смоквом, моје тело је овде, али својом маштом замишљам себе тамо; Па ја у мислима следим Господа Исуса и видим смокву, видим је пре заповести Господње – цветајућу и зелену, а после заповести Господње – увенулу и тупу. „Ујутро“, каже јеванђелист, „вративши се у град, огладње; и угледавши смокву на путу, приступи јој и, не нашавши ништа на њој осим лишћа, рече јој: Нека од тебе више нема рода довека. И смоква се одмах осуши“ (Матеј 21:18-19). Ово нам је управо прочитано. Ово чудо ме задивљује; моје мисли дивљају. Сваки пут када желим да осликам овај догађај речима, одмах после приче ово чудо се појави преда мном. Замислите особу која је видела златну посуду испуњену драгим камењем, а на овом камењу су били натписи тајанственог садржаја; његову пажњу, с једне стране, привлачи сама посуда својим елегантним изгледом, а с друге стране камење које лежи у посуди; жури да види лепоту камења и прочита тајанствене натписе. Налазим се у потпуно истој позицији; с једне стране, сам овај догађај, како је забележен у јеванђељу, привлачи моју пажњу својим сјајем и лепотом, а на другој страни привлачи ме његов духовни смисао обећавајући још дивније ствари. „И ујутру“, каже он, „вративши се у град, Исус огладне. О необјашњива и неизрецива тајно! Хранитељ универзума је постао гладан; Ко је нахранио пет хиљада са пет хлебова био је гладан; Онај који је створио живе очи од глине био је гладан; Огладнео је онај ко је сувим ногама ходао по морским таласима; Огладнео је, Који једном мишљу претвори воду у вино; Огладнео је, Који је чупао душе из тела и поново их својом речју вратио у тела! Али као што Исаија каже: „Вечни Господ Бог... не умори се и не онесвести се“ (Ис. 40:28). А да је Христос Бог очигледно је свакоме ко има било какву веру у речи Светог писма: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Како је онда Бог огладнио? Слика роба је била гладна, а Владар је нахранио пет хиљада. Видљиви човек је пришао смокви, али замисливо божанство у њему било је свуда. Човек је видео бесплодност смокве и осушио је речју Божијом. Рекао је: „Нека од тебе не буде плода довека“, а реч је уследила, а смоква се одмах осушила (Мт. 21:19). Реч је људска, али је дело божанско. Уопште, овај догађај са смоквом покреће многа питања у нашим главама у погледу њеног унутрашњег значења; и чини ми се да су га са овог становишта многи тумачили не сасвим темељно. Међутим, показаћу вам како ставове наших претходника на ову тему, тако и оно што је био плод наших сопствених напора. Заправо, смисао овог догађаја, ако се држимо слова приче, тешко је разрешити, а мистерија која у њему сија дубоко је скривена. Пре свега, зашто је требало речју осушити смокву, а истом речју је не учинити плодном? Уосталом, ко је речју исушио, могао је речју да учини плодним. Шта је онда била крива смоква, рећи ће неко, ако није било време да роди, по Јеванђелисту Марку (Мк. 11,13), пошто је тада била зима? И ако оно што је Господ урадио на смокви не садржи тајанствени смисао, онда се мора испоставити да ово дело, с једне стране, заслужује похвалу, а с друге, може се окривити. За ово треба да хвалимо Господа, јер ју је једном речју исушио, али јој можемо и замерити што ју је неправедно проклела. Онда морамо помислити, љубљени, шта је смоква била симбол, јер Христос није учинио ништа што није имало тајанствено значење. Не постоји ниједно Његово дело које није много корисно; нема ниједног који гласно не сведочи истину; Нема ниједног који не покреће ум ка опажању неба. Тако су за ову смокву многи говорили да је она као синагога, у коју је, кажу, дошао Господ тражећи од ње плод вере, а није га нашао – само поукама пророка и законом била је украшена као да је лишћем – па ју је осушио говорећи: „Нека од тебе не буде плода довека. Али покушавам да оспорим ово тумачење јер његова поента није сасвим оправдана. Заиста, како би проклињао Господ који је рекао: „Благосиљајте... а не куните“ (Рим. 12:14) Како је уопште могао да проклиње и исуши синагогу, када каже: „Син човечји није дошао да погуби душе људске, него да спасе“ (Лука 9:56, 19:10)? Ако неко други жели да противречи и оспорава моје речи, тврдећи да смоква има несумњиву сличност са јеврејском синагогом, нека онда објасни како је синагога, осушена до самог корена, дала тако плодну грану као најслађи Павле? А знамо и многе друге који су се обратили Христу управо из ове синагоге: уосталом и Стефан, кога су Јевреји каменовали, био је из ове синагоге, и Акила и Прискила, и многи други, чија имена тренутно одбијамо да наведемо због њиховог великог броја. Да Бог није у потпуности одбацио јеврејски народ, нека апостол Павле потврди моје речи: "Дакле, питам: да ли је Бог заиста одбацио свој народ? Нема шансе. Јер сам и ја Израелац, из семена Аврамовог, из племена Венијаминовог. Бог није одбацио свој народ" (Рим. 11:1–2). А апостол чак обећава спасење овом народу у последњим данима, говорећи: када „уђе сав број незнабожаца“, тада ће „сав Израиљ бити спасен“ (Рим. 11:25–26). Уосталом, ако су Јевреји постали непријатељи Божији, постали су непријатељи ради нас, да бисмо кроз њихову непослушност примили милост, како сведочи Павле, говорећи: „У односу на јеванђеље, они су непријатељи вас ради; а у односу на изабрање, љубљени Божији ради отаца. За дарове и звање Божије јесу“. Дакле, вољени, тек треба да утврдимо о смокви која је врста. Е сад, да си се ти, Адаме, сетио са ког ти је лишће од дрвета служило да направиш одећу када си се нашао гол у рају, онда би видео како је Бог праведно осушио смокву: зар ниси тада узео њено лишће да би прикрио своју срамоту? А онда дође Христос и осуши смокву која је још цветала на теби – покров стида – речју; Узео је твоје сиромаштво и дао ти богатство; Узео је од тебе покривач твоје срамоте и дао ти снежно белу хаљину, саткану од воде и духа; Он је осушио лишће смокве и вратио ти хаљину душе твоје коју си изгубио. Шта је изгубљена одећа? Све што ти је змија украла у рају: живот једнак анђелима, небеско задовољство, одећу бесмртности. 2. Али да се вратимо на почетак приче. „А ујутру“, каже јеванђелист, „Исус, вративши се у град, огладње. Ујутру – пошто је прошла ноћ заблуде и Христос – јутро – засијала је светлост васкрсења свету; на крају крајева, Христос је јутро, по пророку: „као што је зора Његово јављање“ (Ос. 6,3). "Ујутро, повратак у град." Ујутру - након што је мрак смрти био уништен светлошћу славе Христове и златни зраци Сунца правде продрли су у срца помрачених људи; ујутру – након што су се топли зраци Божански свуда ширили и грејали душе побијене од ђавола – јер „ништа није скривено од његове топлоте“ (Пс. 18,7). Јаком хладноћом греха ђаво је убијао срца људи, због чега се пророк моли овим речима: „растопи утробу моју и срце моје“ (Пс. 25,2). Цело човечанство је било оковано хладноћом зла. Зато су се сви пророци једногласно молили Богу говорећи: „Врати, Господе, сужањке наше као потоке у подне“ (Пс. 125,4), односно, као што топли јужни ветар, замиришући, враћа залеђену воду у пређашње нормално стање, тако нека топли јужни ветар својим дувањем обнови нас, побијене грехом од ђавола, у пређашњем стању нетрулежности. Овај топли поветарац са југа позива и невеста Христова, Црква, у Песми над песмама, говорећи: „Дићи ће ветар са севера и доћи ће с југа, дуну у мој врт, и његови мириси ће потећи!“ (Песма 4:16). „Ујутро“, каже јеванђелист, „враћајући се“. Добро је речено „повратак“ да покаже да је Адама, уклоњеног из раја, наш Господ поново вратио на исто место. „И ујутру“, Исус, „вративши се у град, огладне. Када помињете град, не гледајте доле, него гледајте у небески Јерусалим, у небеску земљу. „А наше је пребивалиште на небу“ (Фил. 3:20) „И ујутру,“ Исус, „вративши се у град, огладне“: Он није желео људску храну, већ људски живот: „Јело је моје да вршим вољу Онога који ме посла“ (Јован 4:34), да људи верују у Онога у кога је Он никада послао, јер „неће веровати“ (Јован 11:26). „А ујутру, враћајући се у град, огладње; и видевши смокву поред пута, приступи јој. Уосталом, да је прошао поред смокве, онда би ђаво у њој имао вечни дом; али Он дође к њој и осуши је. Господ је видео Натанаила под таквом смоквом: „Пре него што те је Филип позвао“, рекао му је, „док си био под смоквом видео сам те“ (Јн. 1, 48). Пророк је, предвиђајући ову смокву, осуђену на неплодност, рекао: „Мој долазак ће доћи људима, јер смоква није родила“ (Ав. 3:16–17). Закхеј се попео на такву смокву да види Исуса, а Господ му рече: „Сиђи брзо“ (Лк. 19, 5). [Тамо змија шири своје мреже, тамо се гнезди, тамо се крије. „Сиђи брзо“ одатле]. Јеванђелист је, говорећи о Закхеју, узгред дао име смокви да би показао да широк и згодан пут, у комбинацији са безумљем, води у најгору судбину. Господ је дошао до смокве. Ова смоква је била слика широког и згодног пута: уосталом, смоква има широко лишће, а грех је заваравајући јер води на широк и погодан пут у пропаст. Плод смокве је веома пријатан; пријатност и задовољство, увлачећи оне који се у томе препуштају у грешни пад. Избегавајте њену сугестију, драга: слатко је само када се проба, а у стварности испада да је горко. „Јер из уста туђе жене капље мед, и говор јој је слађи од уља, а последице су му горке као пелин, оштре као мач са две оштрице“ (Приче 5:3–4). Задовољство се понаша као блудница: оно улази у пријатан разговор с тобом, и током разговора тајно сеје горчину смрти. Таква је била змија, слатка у речима и горка у превари; дегустација је била слатка, али је јесен била горка. Зато, љубљени, избегавајте блудницу која вам слатко говори и наноси горке ране; избегавајте задовољство као Илија Језавеља. Гле, Господ је дошао с неба; гладан да задобије живот људи; пред Њим се отворио широк и згодан пут живота; Дошао је к њему и нашао га прекривеног лишћем, односно цветао је у науци о греху, али није имао сам плод смрти. Зашто? Пошто није било време, како је јеванђелист објаснио: смоква није имала рода, „јер још не беше време“ (Мк. 11,13). Заиста, како је то могло донети плод у смрти када је Исус дошао и проповедао васкрсење свету? Више није било време да то уроди плодом смрћу: „од Адама до Мојсија зацари смрт“ (Рим. 5, 14), односно пред законом, – Свето писмо обично назива Мојсија, као, на пример, у јеванђељу: „имају Мојсија и пророке“ (Лк. 16, 29). И рече јој Господ: немој даље, и „нека од тебе не буде плода довека“, тј: пре мог доласка родила си плод смрти; Ево ме дошао, ово је васкрсење. Са Мојим доласком, „нека од тебе више не буде плода заувек. И смоква се одмах осушила“. И испунило се оно што је написано: „Смрт победом прогута. Смрт! где ти је жалац? пакао! где је победа твоја“ (1. Кор. 15,54–55). У речима јеванђелисте да је смоква била покривена лишћем, пошто је у то време била зима, наговештава се да је грех процветао усред те зиме и невремена које је ђаво нанео на цело човечанство. Пре доласка Умиритеља, људски род је доживљавао свакојаке олује и лоше временске прилике, занесен у идолопоклонство, крвопролиће, разврат и пожуду; Господ наш Исус Христос, мир света, својим је доласком уништио силе супротстављених ветрова који су узнемирили горко-слано море овога живота, и смирио пенушаве таласе задовољства. Осушивши смокву, засадио је расцветалу веру крста, засијавши животом свима; корени овог крста засађени су у земљу, а гране се пружају до неба; лишће му не вене, боја му не опада и плод му је бесмртан; Давид се сећа овог дрвета говорећи: „И биће као дрво засађено поред потока воде, које доноси плод свој у време своје, и чији лист не вене“ (Пс. 1:3). О овом дрвету, видевши пророчким оком да ће га Јевреји припремити за Христа, Јеремија им је прекорно објавио: „Да му ставимо отровно дрво за храну и откинимо га од земље живих“ (Јер. 11,19). Дрво је крст, хлеб је тело Христово. У ствари, Господ је, узевши хлеб, рекао: „Ово је тело моје које се за вас ломи. (1. Кор. 11:24; Мат. 26:26). Узашавши на ово дрво крста, Господ наш Исус Христос је испружио руке и, отеравши силе које су летеле у ваздуху, омогућио нам несметан приступ небу, и са вером нам показао степениште које води са земље на небо. Све ти се чини невероватно, вољена, зар не? Дрво крста стоји, на њему простире праву лозу, говорећи: „Ја сам права лоза (Јн. 15, 1); за ђавола је ова лоза била смртоносна, а за нас је била животворна, чувајући нас од жара грехова и пружајући нам умирујућу хладовину. Онај који седи под њеном сенком понавља оно што је Соломон слатки у њену сенку, и седи јој је у сенци Соломон: (Песма. 2,3), блажени Давид је црпио храброст: „И у сенци крила Твојих сакрићу се, докле не прођу невоље“ (Пс. 56,2). и заливајући водом своје корење, да би на њему вернима увек вегетирали бесмртни плодови. О благословено дрво, које цареви поштују и владари угађају! У теби и мушкарци и жене, и свако створење и људска природа имају оруђе очувања и спасења, демони дрхте и ђаво те се боји, анђели певају и силе небеске благосиљају, а цркве славе Христа на теби распетога, коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија. Можда ће вас занимати: