Diskusia o podobenstve o figovníku

1. Keď vidíme rozkvitnutý strom alebo rýchlo tečúci prameň, nielenže k nim obrátime svoj pohľad, ale na ne upriamime aj svoju pozornosť, akoby sme prenášali myšlienky práve k týmto predmetom. Tak isto príbeh o skutkoch a udalostiach nás niekedy upúta natoľko, že sa v myšlienkach necháme uniesť na dejisko príbehu a zostávame s telom na tom istom mieste. Teraz sa mi stalo to isté, miláčik. Keď som si vypočul evanjelistov príbeh o tom, čo sa stalo v Betánii s figovníkom, moje telo je tu, ale svojou fantáziou si tam predstavujem seba; V duchu teda nasledujem Pána Ježiša a vidím figovník, vidím ho pred Pánovým príkazom - kvitnúci a zelený a po Pánovom príkaze - vyschnutý a matný. Evanjelista hovorí: „Ráno, keď sa vrátil do mesta, vyhladol; a keď videl na ceste figovník, pristúpil k nemu, nenašiel na ňom nič, okrem lístia, povedal mu: Nech z teba už naveky niet ovocia! A figovník hneď vyschol“ (Matúš 21:18-19). Toto nám práve čítali. Tento zázrak ma udivuje; moje myšlienky bežia divoko. Zakaždým, keď chcem túto udalosť vykresliť slovami, hneď po príbehu sa predo mnou objaví tento zázrak. Predstavte si človeka, ktorý videl zlatú nádobu naplnenú drahými kameňmi a na týchto kameňoch boli nápisy tajomného obsahu; jeho pozornosť na jednej strane upútava samotná nádoba svojim elegantným vzhľadom a na druhej strane kamene ležiace v nádobe; ponáhľa sa, aby videl krásu kameňov a prečítal tajomné nápisy. Ocitám sa v presne tej istej pozícii; na jednej strane táto udalosť sama o sebe, ako je zaznamenaná v evanjeliu, priťahuje moju pozornosť svojou brilantnosťou a krásou a na druhej strane ma priťahuje jej duchovný význam, ktorý sľubuje ešte úžasnejšie veci. "A ráno," hovorí, "po návrate do mesta Ježiš vyhladol." Ó, nevysvetliteľné a nevysloviteľné tajomstvo! The Nourisher of the universe became hungry; Ten, čo nasýtil päťtisíc piatimi chlebmi, bol hladný; Ten, kto stvoril z hliny živé oči, bol hladný; Kto chodil po vlnách mora suchou nohou, bol hladný; Stal sa hladným, Kto jedinou myšlienkou premenil vodu na víno; On hladoval, ktorý vytrhával duše z tiel a opäť ich svojím slovom vracal do tiel! Ale ako hovorí Izaiáš: „Večný Pán Boh... sa neunaví a neochabuje“ (Iz. 40:28). A že Kristus je Boh, je zrejmé každému, kto verí slovám Písma: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). How, then, did God become hungry? Obraz otroka bol hladný a zvrchovaná vôľa živila päťtisíc. Viditeľný muž sa priblížil k figovníku, no predstaviteľné božstvo v ňom bolo všade. Istý človek videl neplodnosť figovníka a vysušil ho Božím slovom. Povedal: „Nech z vás nie je ovocie naveky,“ a po slove nasledoval čin a figovník okamžite uschol (Mt 21:19). The word is human, but the work is divine. Vo všeobecnosti táto udalosť s figovníkom vyvoláva v našich mysliach veľa otázok týkajúcich sa jej vnútorného významu; a zdá sa mi, že práve z tohto pohľadu to mnohí interpretovali nie úplne dôkladne. Ukážem vám však jednak názory našich predchodcov na túto tému, jednak to, čo bolo ovocím nášho vlastného úsilia. V skutočnosti je zmysel tejto udalosti, ak sa držíme litery príbehu, ťažko riešiteľný a tajomstvo, ktoré v nej presvitá, je hlboko skryté. Po prvé, prečo bolo potrebné figovník vysušiť slovom a tým istým slovom ho neurobiť plodným? Veď kto to slovom vysušil, mohol to slovom urobiť plodným. Kto potom povie, v čom bola chyba figovníka, ak podľa Evanjelistu Marka (Marek 11:13) nebol čas, aby priniesol ovocie, keďže vtedy bola zima? A ak to, čo Pán urobil na figovníku, neobsahuje tajomný význam, tak sa musí ukázať, že tento skutok si na jednej strane zaslúži pochvalu a na druhej strane za to môže. Mali by sme za to chváliť Pána, pretože ju vysušil jedným slovom, ale môžeme jej vyčítať aj to, že ju neprávom preklínala. Potom sa musíme zamyslieť, milovaní, čoho bol figovník symbolom, pretože Kristus neurobil nič, čo by nemalo tajomný význam. Neexistuje žiadne z Jeho diel, ktoré by nebolo veľmi užitočné; niet jediného, ​​ktorý by nahlas nesvedčil o pravde; Neexistuje jediný, ktorý by nepohol rozumom k vnímaniu nebeského. O tomto figovníku mnohí hovorili, že je ako synagóga, do ktorej vraj prišiel Pán, hľadajúc od nej ovocie viery, a nenašiel ho – iba učením prorokov a zákonom bol ozdobený akoby listami – preto ho vysušil a povedal: „Nech z vás nie je ovocie naveky“. Ale snažím sa spochybniť túto interpretáciu, pretože jeho názor nie je úplne správny. Vskutku, ako mohol prekliať Pán, ktorý povedal: „Žehnaj... a nepreklínaj“ (Rim. 12:14) Ako mohol dokonca prekliať a vysušiť synagógu, keď hovorí: „Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť“ (Lukáš 9:56, 19:10)? Ak chce niekto protirečiť a spochybňovať moje slová, tvrdiac, že ​​figovník má nepochybnú podobnosť so židovskou synagógou, nech vysvetlí, ako synagóga, vysušená až po koreň, vytvorila takú plodnú ratolesť ako najsladší Pavol? A poznáme mnohých ďalších, ktorí sa obrátili ku Kristovi práve z tejto synagógy: napokon Štefan, ktorého Židia kameňovali, bol z tejto synagógy a Aquila a Priscilla a mnohí ďalší, ktorých mená v súčasnosti odmietame uvádzať pre ich veľký počet. To, že Boh úplne neodmietol židovský národ, nech potvrdzuje moje slová apoštol Pavol: "Pýtam sa teda: naozaj Boh zavrhol svoj ľud? V žiadnom prípade. Veď aj ja som Izraelita, zo semena Abrahámovho, z kmeňa Benjamina. Boh nezavrhol svoj ľud" (Rim. 11:1–2). A apoštol dokonca sľubuje spásu tomuto ľudu v posledných dňoch, keď hovorí: keď „príde plný počet pohanov“, potom „bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:25–26). Napokon, ak sa Židia stali nepriateľmi Boha, stali sa nepriateľmi pre nás, aby sme ich neposlušnosťou dostali milosrdenstvo, ako dosvedčuje Pavol: „Vo vzťahu k evanjeliu sú nepriateľmi pre vás a vo vzťahu k vyvoleniu milovaní Bohom pre otcov. Lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim. 291). Takže, milovaní, ešte musíme určiť, o aký druh figovníka ide. Keby si si ty, Adam, spomenul, že listy ktorého stromu ti slúžili na výrobu šiat, keď si sa ocitol nahý v raji, potom by si videl, ako Boh spravodlivo vysušil figovník: nebral si jeho listy, aby si zakryl svoju hanbu? A potom prišiel Kristus a slovom uschol figovník, ktorý na tebe ešte prekvital - obal hanby; Vzal tvoju chudobu a dal ti bohatstvo; Vzal od teba prikrývku tvojej hanby a dal ti snehobiele rúcho, utkané z vody a ducha; Uschnul listy figovníka a vrátil ti rúcho tvojej duše, ktoré si stratil. Čo je to stratený odev? Všetko, čo ti had ukradol v raji: život rovný anjelom, nebeská rozkoš, odev nesmrteľnosti. 2. Vráťme sa však na začiatok príbehu. "A ráno," hovorí evanjelista, "Ježiš sa vrátil do mesta a bol hladný." Ráno - potom, čo prešla noc omylu a Kristus - ráno - zažiarilo svetu svetlo vzkriesenia; veď Kristus je ráno, podľa proroka: „ako úsvit je jeho zjavenie“ (Oz. 6:3). "Ráno návrat do mesta." Ráno - potom, čo temnotu smrti zničilo svetlo Kristovej slávy a zlaté lúče Slnka spravodlivosti prenikli do sŕdc zatemnených ľudí; ráno - potom, čo sa všade šírili teplé lúče božstva a zohrievali duše zabité diablom - pretože „nič nie je skryté pred jeho teplom“ (Ž 18:7). Silným chladom hriechu diabol zabíjal srdcia ľudí, a preto sa prorok modlí týmito slovami: „roztop moje vnútro a moje srdce“ (Ž 25,2). Celé ľudstvo bolo spútané chladom bezbožnosti. Preto sa všetci proroci jednomyseľne modlili k Bohu: „Vráť, Pane, našich zajatcov ako potoky na poludnie“ (Ž. 125:4), t. j. ako teplý južný vietor, páchnuci, vracia zamrznutú vodu do jej predošlého normálneho stavu, tak nech nás teplý južný vietor svojím fúkaním obnoví nás, zabitých hriechom od diabla, do predošlého stavu neporušiteľnosti. Tento teplý vánok z juhu privoláva aj Kristova nevesta, Cirkev, v Piesni piesní, keď hovorí: „Vietor sa zdvihne od severu a príde od juhu, bude fúkať na moju záhradu a jeho vône budú prúdiť!“ (Pieseň 4:16). „Ráno,“ hovorí evanjelista, „návrat“. Dobre sa hovorí „návrat“, aby sa ukázalo, že Adam, odstránený z raja, je naším Pánom opäť vrátený na to isté miesto. "A ráno," keď sa Ježiš vrátil do mesta, bol hladný." Keď spomínaš mesto, nepozeraj dolu, ale pozeraj na nebeský Jeruzalem, na nebeskú krajinu. „Ale naše bydlisko je v nebi“ (Fil. 3:20) „A ráno“ Ježiš, „vracajúc sa do mesta, bol hladný“: Netúžil po ľudskom pokrme, ale po ľudskom živote: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal“ (Ján 4:34), aby ľudia verili v Toho, ktorého On poslal, pretože „kto... neverí“ v Neho nikdy neumrie. 1:26. "A ráno, keď sa vrátil do mesta, dostal hlad; a keď videl popri ceste figovník, priblížil sa k nemu." Veď keby prešiel popri figovníku, potom by v ňom diabol mal večný domov; ale On k nej prišiel a vysušil ju. Pán videl Natanaela pod takým figovníkom: „Skôr ako ťa Filip zavolal,“ povedal mu: „Kým si bol pod figovníkom, videl som ťa“ (Ján 1:48). Prorok, ktorý predvídal tento figovník, odsúdený na neplodnosť, povedal: „Môj príchod príde k ľudu, lebo figovník nepriniesol ovocie“ (Hab 3:16–17). Zachej vyliezol na taký figovník, aby uvidel Ježiša, a Pán mu povedal: „Poď rýchlo dole“ (Lukáš 19:5). [Tam had rozprestiera siete, tam hniezdi, tam sa skrýva. „Odtiaľ rýchlo dole]]. Evanjelista, ktorý hovorí o Zachejovi, mimochodom pomenoval figovník, aby ukázal, že široká a pohodlná cesta spojená s hlúposťou vedie k najhoršiemu osudu. Pán prišiel k figovníku. Tento figovník bol obrazom širokej a pohodlnej cesty: napokon, figovník má široké listy a hriech klame, pretože vedie k širokej a pohodlnej ceste do záhuby. Ovocie figovníka je veľmi príjemné; príjemné a potešenie, vťahujúce tých, ktorí sa mu oddávajú, do hriešneho pádu. Vyhnite sa jeho návrhom, milovaní: je sladký, len keď ho ochutnáte, ale v skutočnosti je horký. „Lebo z úst cudzej manželky kvapká med a jej reč je sladšia ako olej, ale jej následky sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč“ (Prísl. 5:3–4). Rozkoš pôsobí ako smilnica: pustí sa s vami do príjemného rozhovoru a počas rozhovoru tajne rozsieva horkosť smrti. Taký bol had, sladký v slovách a horký v klamstve; ochutnávka bola sladká, no jeseň trpká. Tak sa, milovaní, vyhýbaj smilnici, ktorá ti milo hovorí a trpké rany dáva; vyhýbajte sa rozkoši ako Eliáš Jezábel. Hľa, Pán prišiel z neba; hladný získať život ľudí; otvorila sa pred Ním široká a pohodlná cesta života; Prišiel k nemu a našiel ho pokrytého lístím, t. j. prekvital v učení o hriechu, ale nemal ovocie smrti. prečo? Keďže ešte nebol čas, ako vysvetlil evanjelista: figovník nemal ovocie, „lebo ešte nenastal čas“ (Marek 11:13). Ako to mohlo priniesť ovocie v smrti, keď Ježiš prišiel a kázal svetu zmŕtvychvstanie? Už nenastal čas, aby priniesla ovocie v smrti: „smrť kraľovala od Adama po Mojžiša“ (Rim 5,14), teda pred zákonom, - Písmo zvyčajne nazýva Mojžiša, ako napríklad v evanjeliu: „majú Mojžiša a prorokov“ (Lk 16,29). A Pán jej povedal: Už nie a „nech nie je od teba ovocie naveky“, t. j.: pred mojím príchodom si priniesla ovocie smrti; Hľa, ja som prišiel, toto je vzkriesenie. S mojím príchodom "nech z vás naveky neplynie ovocie. A figovník hneď vyschol." A splnilo sa to, čo bolo napísané: "Smrť pohltilo víťazstvo. Smrť, kde je tvoj osteň? peklo, kde je tvoje víťazstvo" (1 Kor 15:54–55). V slovách evanjelistu, že figovník bol pokrytý lístím, keďže vtedy bola zima, je náznak, že uprostred tej zimy a zlého počasia, ktoré diabol priniesol na celé ľudstvo, prekvital hriech. Pred príchodom Cudlíka zažila ľudská rasa najrôznejšie búrky a zlé počasie, unesená do modlárstva, krviprelievania, zhýralosti a žiadostivosti; Náš Pán Ježiš Kristus, pokoj sveta, svojím príchodom zničil sily protichodných vetrov, ktoré rozbúrili horko-slané more tohto života a upokojili spenené vlny rozkoše. Keď vysušil figovník, zasadil rozkvitnutú vieru kríža, žiariacu životom pre každého; korene tohto kríža sú zasadené v zemi a konáre sú natiahnuté k nebu; jeho listy nevädnú, jeho farba neopadáva a jeho plody sú nesmrteľné; Dávid si spomína na tento strom a hovorí: „A bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie a nevädne mu list“ (Ž 1:3). O tomto strome, vidiac prorockým okom, že ho Židia pripravia pre Krista, im Jeremiáš vyčítavo vyhlásil: „Položme jedovatý strom za jeho pokrm a vytrhnime ho zo zeme živých“ (Jer 11,19). Strom je kríž, chlieb je telo Kristovo. V skutočnosti Pán vzal chlieb a povedal: „Toto je moje telo, ktoré sa láme za vás. (1. Kor. 11:24; Mt 26:26). Keď náš Pán Ježiš Kristus vystúpil na tento strom kríža, roztiahol ruky a odohnal sily letiace vzduchom, sprístupnil nám neobmedzený prístup do neba a vo viere nám ukázal schodisko vedúce zo zeme do neba. Všetko sa ti zdá neuveriteľné, milovaní, však? Strom kríža stojí, na ňom rozprestiera pravý vinič a hovorí: „Ja som ten pravý vinič (Ján 15:1); pre diabla bol tento vinič smrtiaci, ale pre nás bol životodarný, chránil nás pred horúčavou hriechov a poskytoval nám upokojujúci tieň. Ten, kto sedí v jej tieni, opakuje, čo povedal Šalamún v jej hrdle: „Milujem ju, jej ovocí je sladký, sladký. 2:3 V tomto tieni načerpal odvahu blažený Dávid: „A v tieni tvojich krídel sa schovám, kým nepominú ťažkosti“ (Ž 57,2) Prameň ležal na strome a zalial kríž prebodnutý kopijou do Jeho boku, vylial krv a vodu, ako keby to bolo tak, že by bol kríž zahalený jeho nehynouciou. to pre veriacich. Ó požehnaný strom, ktorý králi ctia a vládcovia prosím! Vo vás, muži i ženy, a každé stvorenie a ľudská prirodzenosť majú nástroj na zachovanie a spásu, démoni sa trasú a diabol sa vás bojí, anjeli spievajú a nebeské mocnosti žehnajú a cirkvi si uctievajú Krista ukrižovaného na vás, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Mohlo by vás zaujímať: