Discuție despre pilda smochinului

1. Când vedem un copac înflorit sau un izvor care curge rapid, nu numai că ne îndreptăm privirea spre ele, ci ne îndreptăm și atenția spre ele, ca și cum ne-am transporta gândurile chiar la aceste obiecte. La fel, o poveste despre fapte și întâmplări ne captează uneori atât de mult atenția, încât suntem duși cu gândul la scena poveștii, rămânând cu corpul în același loc. Același lucru mi s-a întâmplat și acum, iubiților. După ce am ascultat povestea evanghelistului despre ceea ce s-a întâmplat în Betania cu smochinul, corpul meu este aici, dar cu imaginația mea mă imaginez acolo; Așa că Îl urmăresc mental pe Domnul Isus și văd un smochin, îl văd înainte de porunca Domnului - înflorit și verde, iar după porunca Domnului - ofilit și plictisitor. „Dimineața”, zice evanghelistul, „întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame; și, văzând un smochin pe drum, s-a apropiat de el și, negăsind nimic pe el decât niște frunze, i-a zis: Să nu mai fie rod de la tine pentru totdeauna. Și smochinul s-a uscat îndată” (Matei 21:18-19). Asta tocmai ni s-a citit. Această minune mă uimește; gândurile îmi fug. De fiecare dată când vreau să înfățișez acest eveniment în cuvinte, imediat după poveste îmi apare această minune. Imaginează-ți o persoană care a văzut un vas de aur plin cu pietre prețioase, iar pe aceste pietre erau inscripții cu un conținut misterios; atenția sa, pe de o parte, este atrasă de vasul însuși cu aspectul său elegant și, pe de altă parte, de pietrele care se află în vas; se grăbește să vadă frumusețea pietrelor și să citească inscripțiile misterioase. Mă regăsesc exact în aceeași poziție; pe de o parte, acest eveniment în sine, așa cum este consemnat în Evanghelie, îmi atrage atenția prin strălucirea și frumusețea sa, iar pe de altă parte, sensul său spiritual mă atrage, promițând lucruri și mai minunate. „Și dimineața”, spune el, „întorcându-se în oraș, Iisus i s-a făcut foame”. O taină inexplicabilă și inexprimabilă! Hrănitorul universului a devenit foame; Cel ce a hrănit cinci mii cu cinci pâini a fost flămând; Cel care a creat ochi vii din lut era flămând; Cel ce umbla pe valurile mării cu picioarele uscate îi era foame; S-a făcut foame, Care cu un gând a prefăcut apa în vin; El a flămânzit, Care a smuls sufletele din trupuri și iarăși cu cuvântul Său le-a întors în trupuri! Dar, după cum spune Isaia: „Domnul veșnic Dumnezeu... nu obosește și nu leșine” (Is. 40:28). Și faptul că Hristos este Dumnezeu este evident pentru oricine are vreo credință în cuvintele Scripturii: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Atunci, cum a devenit Dumnezeu flămând? Chipul sclavului era flămând, iar Suveranul i-a hrănit pe cei cinci mii. Un om vizibil s-a apropiat de smochin, dar zeitatea imaginabilă din el era peste tot. Un om a văzut zadarnicul smochinului și l-a uscat cu cuvântul lui Dumnezeu. El a spus: „Să nu fie rod de la voi pentru totdeauna”, iar acțiunea a urmat cuvântului, iar smochinul s-a uscat imediat (Matei 21:19). Cuvântul este uman, dar lucrarea este divină. În general, acest eveniment cu smochinul ridică multe întrebări în mintea noastră cu privire la sensul său intern; și mi se pare că din acest punct de vedere anume a fost interpretat de mulți nu în întregime. Cu toate acestea, vă voi arăta atât părerile predecesorilor noștri cu privire la acest subiect, cât și care a fost rodul propriilor noastre eforturi. De fapt, sensul acestui eveniment, dacă aderăm la litera poveștii, este greu de rezolvat, iar misterul care strălucește în el este profund ascuns. În primul rând, de ce a fost necesar să se usuce smochinul cu un cuvânt și să nu-l facă rodnic cu același cuvânt? La urma urmei, cine l-a uscat cu un cuvânt putea să-l facă rodnic cu un cuvânt. Atunci, ce vină a avut smochinul, va spune cineva, dacă nu era vremea să rodească, după Evanghelistul Marcu (Marcu 11, 13), de vreme ce atunci era iarnă? Și dacă ceea ce a făcut Domnul asupra smochinului nu conține un sens misterios, atunci trebuie să se dovedească că această faptă, pe de o parte, merită laudă și, pe de altă parte, poate fi blamată. Ar trebui să-L lăudăm pe Domnul pentru aceasta, pentru că El a secat-o cu un singur cuvânt, dar îi putem reproșa și că a blestemat-o pe nedrept. Atunci trebuie să ne gândim, iubiților, despre ce simbol era smochinul, pentru că Hristos nu a făcut nimic care să nu aibă un înțeles tainic. Nu există nici una dintre lucrările Sale care să nu fie foarte folositoare; nu există niciunul care să nu depună mărturie cu voce tare despre adevăr; Nu există nici unul care să nu miște mintea spre percepția cerească. Deci, despre acest smochin, mulți au spus că este ca o sinagogă, la care, se spune, Domnul a venit, căutând din el rodul credinței și nu l-a găsit - doar cu învățăturile profeților și cu legea era împodobit ca cu frunze - de aceea a uscat-o, zicând: „Să nu fie rod de la voi în veci”. Dar încerc să contest această interpretare, deoarece punctul lui nu este în întregime corect. Într-adevăr, cum a putut Domnul să blesteme, care a spus: „Binecuvântați... și nu blestemați” (Rom. 12:14) Cum a putut El chiar să blesteme și să se usuce sinagoga, când El spune: „Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască” (Luca 9:56, 19:10)? Dacă altcineva vrea să contrazică și să conteste cuvintele mele, susținând că smochinul are o asemănare neîndoielnică cu sinagoga evreiască, atunci să explice cum sinagoga, uscată până la rădăcină, a produs o ramură atât de rodnică precum cel mai dulce Pavel? Și cunoaștem mulți alții care s-au întors la Hristos chiar din această sinagogă: la urma urmei, Ștefan, pe care iudeii l-au ucis cu pietre, era din această sinagogă și Aquila și Priscila și mulți alții, ale căror nume refuzăm în prezent să le enumerăm din cauza numărului lor mare. Că Dumnezeu nu a respins pe deplin poporul evreu, apostolul Pavel să-mi confirme cuvintele: „Deci, întreb: oare Dumnezeu a respins cu adevărat poporul Său? În nici un caz. Căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin. Dumnezeu nu și-a respins poporul” (Romani 11:1-2). Și apostolul chiar promite mântuire acestui popor în zilele din urmă, spunând: când „întregul număr al neamurilor va intra”, atunci „tot Israelul va fi mântuit” (Rom. 11:25–26). La urma urmei, dacă evreii au devenit dușmani ai lui Dumnezeu, au devenit dușmani pentru noi, astfel încât prin neascultarea lor să primim milă, după cum mărturisește Pavel, spunând: „În legătură cu Evanghelia, ei sunt dușmani pentru voi, iar în ceea ce privește alegerea, iubiții lui Dumnezeu de dragul părinților. Căci darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Rom. 11:28–29). Așadar, iubiților, încă nu am stabilit despre smochin ce tip este acesta. Acum, dacă tu, Adam, ți-ai fi amintit ce frunze de copac ți-au servit să faci haine când te-ai găsit gol în paradis, atunci ai fi văzut cât de drept a uscat Dumnezeu smochinul: nu-i luai atunci frunzele pentru a-ți acoperi rușinea? Și atunci a venit Hristos și a ofilit cu un cuvânt smochinul care încă înflorește pe tine - acoperământul rușinii; El ți-a luat sărăcia și ți-a dat avere; El a luat de la tine acoperământul rușinii tale și ți-a dat o haină albă ca zăpada, țesută din apă și duh; El a ofilit frunzele smochinului și ți-a returnat haina sufletului tău pe care l-ai pierdut. Care este haina pierdută? Tot ce ți-a furat șarpele în paradis: viață egală cu îngerii, plăcerea cerească, îmbrăcămintea nemuririi. 2. Dar să revenim la începutul poveștii. „Și dimineața”, spune evanghelistul, „Isus, întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame”. Dimineața - după ce noaptea rătăcirii trecuse și Hristos - dimineața - lumina învierii a strălucit în lume; la urma urmei, Hristos este dimineața, conform profetului: „precum zorile este arătarea Lui” (Os. 6:3). „Dimineața, întoarcerea în oraș.” Dimineața - după ce întunericul morții a fost distrus de lumina slavei lui Hristos și razele de aur ale Soarelui dreptății au pătruns în inimile oamenilor întunecați; dimineața – după ce razele calde ale Divinului s-au răspândit peste tot și au încălzit sufletele ucise de diavol – pentru că „nimic nu este ascuns de căldura lui” (Ps. 18, 7). Cu frigul intens al păcatului, diavolul a ucis inimile oamenilor, motiv pentru care profetul se roagă cu aceste cuvinte: „topește-mi lăunurile și inima mea” (Ps. 25:2). Întreaga umanitate a fost încătușată de frigul răutății. De aceea, toți profeții s-au rugat în unanimitate lui Dumnezeu, spunând: „Aduceți înapoi, Doamne, robii noștri ca pâraiele la amiază” (Ps. 125:4), adică, la fel cum vântul cald sudic, mirosind, readuce apa înghețată la starea sa normală anterioară, tot așa să lăsăm vântul cald sudic, cu suflarea lui, să ne reînnoiască, uciși de păcatul diavolului, în starea anterioară de neputrezire. Această adiere caldă dinspre miazăzi este chemată și de mireasa lui Hristos, Biserica, în Cântarea Cântărilor, spunând: „Un vânt se va ridica dinspre miazănoapte și va veni dinspre miazăzi, sufla în grădina mea și parfumurile lui vor curge!” ( Cântarea 4:16 ). „Dimineața”, spune evanghelistul, „întoarcerea”. Este bine spus „întoarcerea” pentru a arăta că Adam, îndepărtat din paradis, este din nou întors de Domnul nostru în același loc. „Și dimineața”, Isus, „întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame”. Când pomeniți despre oraș, nu priviți în jos, ci priviți la Ierusalimul ceresc, la țara cerească. „Dar reședința noastră este în cer” (Filip. 3:20) „Și dimineața”, Isus, „întorcându-se în cetate, a fost flămând”: El nu a dorit hrană omenească, ci viață omenească: „Hâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 4:34), pentru ca oamenii să creadă în Acela pe care El l-a trimis, „căci „Ioan” nu crede niciodată în „noi”. 11:26). „Și dimineața, întorcându-se în cetate, i s-a făcut foame; și, văzând un smochin de-a lungul drumului, s-a apropiat de el.” La urma urmei, dacă ar fi trecut pe lângă smochin, atunci diavolul ar fi avut o casă veșnică în el; dar El a venit la ea și a uscat-o. Domnul l-a văzut pe Natanael sub un astfel de smochin: „Înainte să te cheme Filip”, i-a spus, „în timp ce erai sub smochin, te-am văzut” (Ioan 1:48). Profetul, prevăzând acest smochin, condamnat la sterilitate, a spus: „Venirea Mea va veni la popor, pentru că smochinul nu a dat rod” (Hab. 3:16–17). Zaheu s-a urcat într-un asemenea smochin ca să-L vadă pe Isus, iar Domnul i-a zis: „Coboară repede” (Luca 19:5). [Acolo șarpele își întinde mrejele, acolo cuibărește, acolo se ascunde. „Coboară repede” de acolo]. Evanghelistul, vorbind despre Zaheu, a numit de altfel smochinul pentru a arăta că calea largă și comodă, combinată cu prostia, duce la cea mai rea soartă. Domnul a venit la smochin. Acest smochin era imaginea unei cărări late și convenabile: la urma urmei, smochinul are frunze late, iar păcatul este înșelător pentru că duce la o cale largă și convenabilă spre distrugere. Fructul smochinului este foarte plăcut; plăcut și plăcere, atrăgându-i pe cei care se complace cu el în căderea păcătoasă. Evitați sugestia lui, iubiților: este dulce doar atunci când este gustată, dar în realitate se dovedește a fi amar. „Căci gura nevestei altuia picură miere, iar vorbirea ei este mai dulce decât untdelemnul, dar consecințele lui sunt amare ca pelinul, ascuțite ca o sabie cu două tăișuri” (Prov. 5:3-4). Plăcerea se comportă ca o curvă: intră într-o conversație plăcută cu tine și în timpul conversației seamănă în secret amărăciunea morții. Așa era șarpele, dulce în cuvinte și amar în înșelăciune; degustarea a fost dulce, dar toamna a fost amară. Așadar, iubiților, ferește-te de desfrânată care îți vorbește cu dulceață și face răni amare; evitați plăcerea ca Ilie Izabela. Iată, Domnul a venit din cer; flămând să câștige viața oamenilor; înaintea Lui s-a deschis o cale largă și convenabilă a vieții; A venit la el și l-a găsit acoperit de frunze, adică a înflorit în doctrina păcatului, dar nu a avut chiar rodul morții. De ce? Întrucât nu era vremea, după cum a explicat evanghelistul: smochinul nu avea rod, „căci vremea nu era încă” (Marcu 11:13). Într-adevăr, cum a putut aduce roade în moarte când Isus a venit și a predicat învierea lumii? Nu mai era timpul să dea roade în moarte: „moartea a domnit de la Adam până la Moise” (Rom. 5:14), adică înaintea legii, - Scriptura îl numește de obicei pe Moise, ca, de exemplu, în Evanghelie: „au pe Moise și pe prooroci” (Luca 16:29). Și Domnul i-a zis: nu mai departe și „să nu fie rod de la tine în veci”, adică: înainte de venirea Mea, ai adus rod de moarte; Aici am venit, aceasta este învierea. Odată cu venirea Mea, „să nu mai fie rod de la voi pentru totdeauna. Și smochinul s-a uscat îndată”. Și s-a împlinit ceea ce era scris: „Moartea a fost înghițită de biruință. Moarte! unde este înțepătura ta? Iadul! unde este biruința ta” (1 Cor. 15:54–55). În cuvintele evanghelistului că smochinul era acoperit cu frunze, din moment ce era iarnă pe vremea aceea, există o aluzie că păcatul a înflorit în mijlocul acelei ierni și a vremii rea pe care diavolul le-a adus asupra întregii omeniri. Înainte de venirea Suzetei, rasa umană a experimentat tot felul de furtuni și vreme rea, dusă în idolatrie, vărsare de sânge, desfrânare și poftă; Domnul nostru Iisus Hristos, pacea lumii, prin venirea Sa a distrus forțele vânturilor opuse care au tulburat marea amar-sărată a acestei vieți și a liniștit valurile înspumate ale plăcerii. După ce a uscat smochinul, El a sădit credința înflorită a crucii, strălucind de viață pentru toți; rădăcinile acestei cruci sunt sădite în pământ, iar ramurile sunt întinse până la cer; frunzele lui nu se ofilesc, culoarea nu îi cade și fructul ei este nemuritor; David își amintește de acest copac, spunând: „Și va fi ca un pom sădit lângă râurile de apă, care își dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește” (Ps. 1:3). Despre acest copac, văzând cu ochiul profetic că va fi pregătit de iudei pentru Hristos, Ieremia le-a proclamat cu ocară: „Să punem pomul otrăvitor ca hrana lui și să-l smulgem din țara celor vii” (Ieremia 11:19). Pomul este crucea, pâinea este trupul lui Hristos. De fapt, Domnul, luând pâinea, a spus: „Acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi”. (1 Cor. 11:24; Mat. 26:26). Urcându-se pe acest pom al crucii, Domnul nostru Iisus Hristos și-a întins brațele și, alungând forțele care zboară în văzduh, ne-a făcut acces nestingherit la cer și, cu credință, ne-a arătat scara care duce de la pământ la cer. Totul ți se pare incredibil, dragă, nu-i așa? Pomul crucii stă, pe ea întinde vița adevărată, spunând: „Eu sunt vița adevărată (Ioan 15:1); pentru diavol această viță era de moarte, dar pentru noi a fost dătătoare de viață, ferindu-ne de căldura păcatelor și oferindu-ne o umbră liniștitoare. Cel ce stă sub umbra ei, repetă ceea ce iubește Solomon și a spus în umbra ei: „Eu iubesc umbra ei dulce și stă în rodul ei” (Cântarea 2:3). În această umbră, binecuvântatul David a făcut curaj: „Și în umbra aripilor Tale mă voi ascunde până vor trece necazurile” (Ps. 56:2) O, un lucru minunat și o taină extraordinară, izvorul s-a așezat pe copac și a udat crucea cu sângele Lui și cu sîngele ei, cu sîngele ei și cu apă! rădăcini cu apă, pentru ca fructele nemuritoare să vegeta mereu pe ea pentru credincioși. O, copac binecuvântat, pe care împărații îl cinstesc și domnitorii vă plac! În tine, atât bărbații, cât și soțiile, și orice făptură și firea umană au un instrument de păstrare și mântuire, demonii tremură și diavolul se teme de tine, îngerii cântă și puterile cerului binecuvântează, iar bisericile îl cinstesc pe Hristos răstignit peste tine, căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria. Ați putea fi interesat de: