Дискусија за параболата за смоквата

1. Кога гледаме цветно дрво или извор кој брзо тече, не само што го насочуваме погледот кон нив, туку и го насочуваме вниманието кон нив, како да ги пренесуваме нашите мисли токму на овие предмети. На ист начин, приказната за дела и настани понекогаш толку ни го привлекува вниманието што во мислите се занесуваме на сцената на приказната, останувајќи со телото на истото место. Истото ми се случи и сега, сакана. Откако ја слушнав приказната на евангелистот за тоа што се случи во Витанија со смоквата, моето тело е тука, но со мојата имагинација се замислувам себеси таму; Така, јас ментално го следам Господ Исус и гледам смоква, ја гледам пред Господовата заповед - цвета и зелена, а по заповедта Господова - исушена и досадна. „Утрото“, вели евангелистот, „враќајќи се во градот, огладнува; и кога виде смоква на патот, ѝ пријде и, не најде ништо на неа освен некои лисја, и рече: „Нека нема повеќе плод од тебе засекогаш! И смоквата веднаш се исуши“ (Матеј 21:18-19). Ова е она што ни беше прочитано. Ова чудо ме восхитува; моите мисли дивеат. Секој пат кога сакам да го прикажам овој настан со зборови, веднаш по приказната се појавува ова чудо пред мене. Замислете човек кој видел златен сад исполнет со скапоцени камења, а на овие камења имало натписи со мистериозна содржина; неговото внимание, од една страна, го привлекува самиот сад со својот елегантен изглед, а од друга страна, камењата што лежат во садот; тој брза да ја види убавината на камењата и да ги прочита мистериозните натписи. Се наоѓам во потполно иста позиција; од една страна, самиот овој настан, како што е забележан во евангелието, ми го привлекува вниманието со својот сјај и убавина, а од друга страна, неговото духовно значење ме привлекува, ветувајќи уште попрекрасни работи. „И утрото“, вели тој, „враќајќи се во градот, Исус огладнува“. О необјаснива и неискажлива мистерија! Хранителот на универзумот стана гладен; Оној што нахрани пет илјади со пет леба беше гладен; Оној што создал живи очи од глина бил гладен; Оној што одеше по брановите на морето со суви нозе, беше гладен; Огладне, Кој со една мисла водата ја претвори во вино; Тој гладуваше, Кој ги откорнуваше душите од телата и пак со Своето слово ги враќаше во телата! Но, како што вели Исаија: „Вечниот Господ Бог... не се уморува и не се онесвестува“ (Ис. 40:28). А дека Христос е Бог е очигледно за секој кој има некаква вера во зборовите на Светото писмо: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Тогаш, како Бог станал гладен? Ликот на робот беше гладен, а Суверенот ќе ги нахрани петте илјади. Видлив човек се приближи до смоквата, но замисливото божество во него беше насекаде. Еден човек ја виде бесплодноста на смоквата и ја исуши со Божјото слово. Тој рекол: „Нека нема плод од тебе засекогаш“, а по словото следеше дејство и смоквата веднаш се исуши (Мт. 21:19). Зборот е човечки, но работата е божествена. Општо земено, овој настан со смоквата покренува многу прашања во нашиот ум во однос на неговото внатрешно значење; и ми се чини дека од оваа конкретна гледна точка беше толкувана од многумина не целосно темелно. Сепак, ќе ви ги покажам и ставовите на нашите претходници на оваа тема и што беше плодот на нашите сопствени напори. Всушност, значењето на овој настан, ако се придржуваме до словото на приказната, тешко може да се разреши, а мистеријата што блеска во него е длабоко скриена. Како прво, зошто требаше со збор да се исуши смоквата, а со истиот збор да не се плоди? На крајот на краиштата, кој ја исушил со збор, можел со збор да ја оплоди. Тогаш, што беше грешката на смоквата, ќе рече некој, ако не беше време да вроди со плод, според евангелистот Марко (Мк. 11, 13), бидејќи тогаш беше зима? И ако она што Господ го направи на смоквата не содржи мистериозно значење, тогаш мора да испадне дека ова дело, од една страна, заслужува пофалба, а од друга, може да се обвини. За тоа треба да го славиме Господа, бидејќи со еден збор ја исуши, но можеме и да и замериме што неправедно ја проколнал. Тогаш мораме да размислиме, возљубени, на што симбол била смоквата, бидејќи Христос не направил ништо што немало мистериозно значење. Не постои ниту едно од Неговите дела што не е многу корисно; нема ниту еден кој гласно не сведочи за вистината; Не постои ниту еден што не го придвижува умот кон перцепцијата на небесното. Така, во врска со оваа смоква, многумина велеа дека е како синагога, во која, како што велат, дојде Господ, барајќи го плодот на верата од неа и не го најде - само со учењето на пророците и законот беше украсена како со лисја - затоа ја исуши, велејќи: „Нека нема плод од вас засекогаш“. Но, јас се обидувам да го оспорам ова толкување бидејќи неговата поента не е сосема здрава. Навистина, како можеше да проколне Господ, кој рече: „Благослови... и не проколнувај“ (Рим. 12:14) Како можел дури и да ја проколне и да ја исуши синагогата, кога вели: „Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси“ (Лука 9:56, 19:10)? Ако некој друг сака да ги спротивстави и оспори моите зборови, тврдејќи дека смоквата има несомнена сличност со еврејската синагога, тогаш нека објасни како синагогата, пресушена до самиот корен, произвела толку плодна гранка како најслаткиот Павле? И знаеме многу други кои се обратиле кон Христа токму од оваа синагога: на крајот на краиштата, Стефан, кого Евреите го каменуваа, беше од оваа синагога, и Акила и Прискила, и многу други, чии имиња во моментов одбиваме да ги наведеме поради нивниот голем број. Дека Бог не го отфрли целосно еврејскиот народ, апостол Павле нека ги потврди моите зборови: „Затоа, прашувам: дали навистина Бог го отфрли Својот народ? Никако. А апостолот дури и ветува спасение на овој народ во последните денови, велејќи: „кога ќе дојде целосниот број на незнабошците“, тогаш „целиот Израел ќе биде спасен“ (Рим. 11:25–26). На крајот на краиштата, ако Евреите станаа непријатели на Бога, тие станаа непријатели заради нас, за преку нивната непослушност да добиеме милост, како што сведочи Павле, велејќи: „Во однос на Евангелието, тие се непријатели заради вас, а во однос на изборот, сакани на Бога заради татковците. 11:28–29). Значи, сакани, допрва треба да утврдиме за смоквата каков вид е. Сега, ако ти, Адам, си се сетил од кои лисја од дрвото ти служеле да правиш облека кога се нашол гол во рајот, тогаш ќе видел колку праведно Бог ја исушил смоквата: нели тогаш ги земал нејзините лисја за да го прикриеш својот срам? И тогаш дојде Христос и со збор ја исуши смоквата што сè уште ви цветаше - покривката на срамот; Ја зеде твојата сиромаштија и ти даде богатство; Ти ја зеде покривката на твојот срам и ти даде снежно бела облека, исткаена од вода и дух; Ги исуши лисјата на смоквата и ти ја врати облеката на твојата душа што си ја изгубил. Која е изгубената облека? Сè што змијата ви украла во рајот: живот еднаков на ангелите, небесно задоволство, облека на бесмртноста. 2. Но, да се вратиме на почетокот на приказната. „И наутро“, вели евангелистот, „Исус, враќајќи се во градот, огладнува“. Утрото - откако ноќта на заблудата помина и Христос - утрото - светлината на воскресението му светна на светот; на крајот на краиштата, Христос е утрото, според пророкот: „како што му се појави зората“ (Ос. 6:3). „Наутро, враќање во градот“. Утрото - откако темнината на смртта беше уништена од светлината на славата Христова и златните зраци на Сонцето на правдата продреа во срцата на помрачените луѓе; наутро - откако топлите зраци на Божественото се проширија насекаде и ги стоплија душите убиени од ѓаволот - затоа што „ништо не е скриено од неговата топлина“ (Пс. 18:7). Со силниот студ на гревот, ѓаволот ги убивал срцата на луѓето, поради што пророкот се моли со овие зборови: „растопи ја мојата внатрешност и моето срце“ (Пс. 25,2). Целото човештво беше оковано во студот на злобата. Затоа, сите пророци едногласно Му се помолија на Бога, велејќи: „Врати ги, Господи, нашите заробеници како потоци напладне“ (Пс. 125:4), т.е., како што топлиот јужен ветер, мирисајќи, ја враќа замрзнатата вода во претходната нормална состојба, така и топлиот јужен ветер со своето дување нека нè обнови нас, убиени од гревот од ѓаволот, во претходната состојба на нераспадливост. Овој топол ветер од југ го повикува и невестата Христова, Црквата, во Песната над песните, велејќи: „Ќе издигне ветер од север и ќе дојде од југ, ќе дува во мојата градина и ќе течат неговите мириси! (Песна 4:16). „Утрото“, вели евангелистот, „враќајќи се“. Добро е кажано „враќање“ за да се покаже дека Адам, отстранет од рајот, нашиот Господ повторно го враќа на истото место. „И утрото“, Исус, „враќајќи се во градот, беше гладен“. Кога го спомнувате градот, не гледајте надолу, туку погледнете кон небесниот Ерусалим, кон небесната земја. „Но нашата живеалиште е на небото“ (Фил. 3:20) „А наутро“, Исус, „враќајќи се во градот, беше гладен“: Тој не сакаше човечка храна, туку човечки живот: „Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што Ме пратил“ (Јован 4:34), за луѓето никогаш да не веруваат во „Кого Тој го испратил“. (Јован 11:26). „И утрото, враќајќи се во градот, огладнува; и гледајќи една смоква покрај патот, се приближи до неа. На крајот на краиштата, да поминеше покрај смоквата, тогаш ѓаволот ќе имаше вечен дом во неа; но Тој дојде кај неа и ја исуши. Господ го виде Натанаил под таква смоква: „Пред да те повика Филип“, му рече: „Додека беше под смоквата, те видов“ (Јован 1:48). Пророкот, гледајќи ја оваа смоква, осудена на неплодност, рекол: „Моето доаѓање ќе дојде кај народот, зашто смоквата не даде плод“ (Ав. 3:16–17). Закхеј се искачи на таква смоква за да го види Исуса, а Господ му рече: „Слези брзо“ (Лука 19:5). [Таму змијата ги шири мрежите, таму се гнезди, таму се крие. „Слезете брзо“ од таму]. Евангелистот, зборувајќи за Закхеј, патем ја именувал смоквата за да покаже дека широкиот и удобен пат, во комбинација со глупоста, води до најлошата судбина. Господ дојде до смоквата. Оваа смоква беше слика на широк и удобен пат: на крајот на краиштата, смоквата има широки лисја, а гревот е измамен затоа што води кон широк и удобен пат до уништување. Плодот на смоквата е многу пријатен; пријатно и задоволство, привлекувајќи ги во грешен пад оние што се препуштаат на тоа. Избегнувајте го неговиот предлог, сакана: сладок е само кога се вкусува, но во реалноста излегува горчлив. „Зашто од устата на туѓа жена капе мед, а нејзиниот говор е посладок од масло, но неговите последици се горчливи како пелин, остри како меч со две острици“ (Изр. 5:3–4). Задоволството делува како блудница: влегува во пријатен разговор со тебе и во текот на разговорот тајно ја сее горчината на смртта. Таква беше змијата, слатка на зборови и горчлива во измамата; вкусот беше сладок, но падот беше горчлив. Затоа, возљубени, избегнувајте ја блудницата која слатко ви зборува и ви нанесува горчливи рани; избегнувај задоволство како Илија Језавела. Еве, Господ дојде од небото; гладни да го добијат животот на луѓето; пред Него се отвори широк и удобен животен пат; Дошол кај него и го нашол покриен со лисја, т.е. процветал во учењето за гревот, но го немал самиот плод на смртта. Зошто? Бидејќи не беше време, како што објасни евангелистот: смоквата немаше плод, „зашто времето уште не беше“ (Марко 11:13). Навистина, како можело да вроди со плод во смртта кога Исус дошол и му го проповедал воскресението на светот? Веќе не беше време да вроди со плод во смртта: „смртта царуваше од Адам до Мојсеј“ (Рим. 5:14), т.е. пред законот, - Светото писмо обично го нарекува Мојсеј, како, на пример, во евангелието: „ги имаат Мојсеј и пророците“ (Лука 16:29). И Господ ѝ рече: нема понатаму, и „нека нема плод од тебе засекогаш“, т.е.: пред Моето доаѓање ти донесе смртен плод; Еве јас дојдов, ова е воскресението. Со Моето доаѓање, „да нема вечен плод од тебе, а смоквата веднаш се исуши“. И се исполни напишаното: „Смртта беше проголтана во победата. Според зборовите на евангелистот дека смоквата била покриена со лисја, бидејќи во тоа време била зима, се навестува дека гревот цветал среде таа зима и лошо време што ѓаволот го нанел врз целото човештво. Пред доаѓањето на цуцлата, човечкиот род доживеал секакви бури и лоши временски услови, занесен во идолопоклонство, крвопролевање, разврат и страст; Нашиот Господ Исус Христос, мирот на светот, со Неговото доаѓање ги уништи силите на спротивставените ветрови што го вознемируваа горчливо-соленото море на овој живот и ги смируваше пенливите бранови на задоволството. Откако ја исуши смоквата, ја засади расцветаната вера на крстот, светкајќи со живот за сите; корените на овој крст се засадени во земјата, а гранките се протегаат до небото; лисјата не му венеат, бојата не му паѓа и плодот му е бесмртен; Давид се сеќава на ова дрво, велејќи: „И тоа ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое го дава својот плод во своето време и чиј лист не вене“ (Пс. 1:3). За ова дрво, откако видел со пророчко око дека Евреите ќе го приготват за Христа, Еремија со прекор им објавил: „Да го ставиме отровното дрво за негова храна и да го откинеме од земјата на живите“ (Ерем. 11:19). Дрвото е крстот, лебот е телото Христово. Всушност, Господ, земајќи го лебот, рече: „Ова е моето тело, што е скршено за вас“. (1. Кор. 11:24; Мат. 26:26). Откако се искачи на ова дрво на крстот, нашиот Господ Исус Христос ги испружи рацете и, избркајќи ги силите што летаат во воздухот, ни овозможи непречен пристап до небото и со вера ни ги покажа скалите што водат од земјата кон небото. Сето тоа ти изгледа неверојатно, сакана, нели? Крстното дрво стои, на него ја шири вистинската лоза, велејќи: „Јас сум вистинската лоза (Јован 15:1); за ѓаволот оваа лоза беше смртоносна, но за нас беше животворна, заштитувајќи нè од топлината на гревовите и ни даваше смирувачка сенка. Во оваа сенка, блажениот Давид собра храброст: „И во сенката на Твоите крилја ќе се сокријам додека не минат неволјите“ (Пс. 56:2). виолетова, и наводнување на неговите корени со вода, за на верниците секогаш да растат бесмртни плодови. О благословено дрво, кое кралевите го почитуваат, а владетелите ве молам! Во вас, и мажите и жените, и секое суштество и човечка природа имаат орудие за зачувување и спасение, демоните треперат и ѓаволот се плаши од вас, ангелите пеат и небесните сили благословуваат, а црквите го почитуваат Христос распнат врз вас, Кому нека е слава и власт, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Можеби ќе ве интересира: