მსჯელობა ლეღვის იგავზე

1. როცა ვხედავთ აყვავებულ ხეს ან სწრაფ გაზაფხულს, ჩვენ არა მხოლოდ მათკენ ვაქცევთ მზერას, არამედ მათკენ ვაქცევთ ყურადღებას, თითქოს ჩვენი აზრები სწორედ ამ ობიექტებზე გადაგვაქვს. ანალოგიურად, საქმეებისა და მოვლენების შესახებ მოთხრობა ზოგჯერ იმდენად იპყრობს ჩვენს ყურადღებას, რომ ფიქრებში გადაგვყავს მოთხრობის სცენაზე და ვრჩებით ჩვენი სხეულით იმავე ადგილას. იგივე დამემართა ახლაც, საყვარელო. მოვისმინე მახარებლის ამბავი იმის შესახებ, რაც მოხდა ბეთანიაში ლეღვის ხესთან, ჩემი სხეული აქ არის, მაგრამ ჩემი ფანტაზიით წარმოვიდგენ ჩემს თავს იქ; ასე რომ, მე ძალაუნებურად მივყვები უფალ იესოს და ვხედავ ლეღვის ხეს, ვხედავ მას უფლის ბრძანების წინ - აყვავებულს და მწვანეს, ხოლო უფლის ბრძანების შემდეგ - გამხმარი და მოსაწყენი. "დილით, - ამბობს მახარებელი, - ქალაქში დაბრუნების შემდეგ მოშივდა, გზაზე ლეღვის ხე რომ დაინახა, მიუახლოვდა მას, ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: აღარ იყოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ და ლეღვი მაშინვე გახმა" (მათე 21:18-19). ეს არის ის, რაც ახლახან წაგვიკითხეს. ეს სასწაული მაოცებს; ჩემი ფიქრები მიტრიალებს. ყოველთვის, როცა მსურს ამ მოვლენის სიტყვებით დახატვა, ამ ამბის შემდეგ მაშინვე ეს სასწაული ჩნდება ჩემს წინაშე. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელმაც დაინახა ძვირფასი თვლებით სავსე ოქროს ჭურჭელი და ამ ქვებზე იყო იდუმალი შინაარსის წარწერები; მის ყურადღებას, ერთი მხრივ, თავად ჭურჭელი იქცევს თავისი ელეგანტური გარეგნობით, მეორე მხრივ კი ჭურჭელში ჩაყრილი ქვებით; ის ჩქარობს ქვების მშვენიერების ნახვას და იდუმალი წარწერების წაკითხვას. ზუსტად იმავე მდგომარეობაში აღმოვჩნდი; ერთის მხრივ, თავად ეს მოვლენა, როგორც ეს სახარებაშია ჩაწერილი, ჩემს ყურადღებას იპყრობს თავისი ბრწყინვალებით და სილამაზით, მეორე მხრივ კი მისი სულიერი მნიშვნელობა მიზიდავს, კიდევ უფრო საოცარ რამეებს მპირდება. "და დილით, - ამბობს ის, - ქალაქში დაბრუნების შემდეგ იესო მოშივდა". ო, აუხსნელი და გამოუთქმელი საიდუმლო! სამყაროს მკვებავი მშიერი გახდა; ის, ვინც ხუთი პურით აჭმევდა ხუთ ათასს, მოშივდა; ვინც ცოცხალი თვალები თიხისგან შექმნა, მშიერი იყო; ის, ვინც ზღვის ტალღებზე დადიოდა მშრალი ფეხებით, მშიერი იყო; მოშივდა, რომელმაც ერთი ფიქრით წყალი ღვინოდ აქცია; ის მოშივდა, რომელმაც სულები სხეულებიდან ამოიღო და ისევ თავისი სიტყვით დაუბრუნა სხეულებს! მაგრამ როგორც ესაია ამბობს: „მარადიული უფალი ღმერთი... არ იღლება და არ სუნდება“ (ეს. 40:28). და ის, რომ ქრისტე ღმერთია, ცხადია ყველასთვის, ვისაც სწამს წმინდა წერილის სიტყვები: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). მაშ, როგორ მოშივდა ღმერთი? მონის გამოსახულება მშიერი იყო და ხელმწიფემ ხუთი ათასი გამოკვება. ლეღვის ხეს ხილული კაცი მიუახლოვდა, მაგრამ მასში წარმოსახვითი ღვთაება ყველგან იყო. ერთმა კაცმა დაინახა ლეღვის ხის უნაყოფობა და დაამშრა ღვთის სიტყვით. მან თქვა: „არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან მარადიულად“ და მოქმედება მოჰყვა სიტყვას და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა (მათ. 21:19). სიტყვა ადამიანურია, მაგრამ საქმე ღვთაებრივია. ზოგადად, ლეღვის ხესთან დაკავშირებული ეს მოვლენა ბევრ კითხვას ბადებს ჩვენს გონებაში მის შინაგან მნიშვნელობასთან დაკავშირებით; და მეჩვენება, რომ ამ კონკრეტული კუთხით იგი ბევრმა არა სრულყოფილად განმარტა. თუმცა, მე გაჩვენებთ როგორც ჩვენი წინამორბედების შეხედულებებს ამ თემაზე და რა იყო ჩვენივე ძალისხმევის ნაყოფი. სინამდვილეში, ამ მოვლენის მნიშვნელობა, თუ ამბის ასოს დავიცავთ, ძნელად ამოსახსნელია და მასში გაბრწყინებული საიდუმლო ღრმად იმალება. უპირველეს ყოვლისა, რატომ იყო საჭირო ლეღვის სიტყვით გაშრობა და იმავე სიტყვით ნაყოფიერება? ვინც სიტყვით დააშრობდა მას ხომ სიტყვითაც ნაყოფიერად აქცევდა. მაშ, ლეღვის რა ბრალი იყოო, იტყვის ვინმე, ნაყოფი რომ არ იყო, მარკოზი მახარებლის მიხედვით (მარკოზი 11,13), ვინაიდან მაშინ ზამთარი იყო? და თუ ის, რაც უფალმა ლეღვის ხეზე გააკეთა, არ შეიცავს იდუმალ მნიშვნელობას, მაშინ უნდა აღმოჩნდეს, რომ ეს საქციელი, ერთი მხრივ, იმსახურებს ქებას, ხოლო მეორეს მხრივ, შეიძლება დაბრალდეს. ამისათვის უნდა ვადიდოთ უფალი, რადგან მან ერთი სიტყვით დაამშრალა იგი, მაგრამ ასევე შეგვიძლია ვაკიცხოთ მისი უსამართლო წყევლის გამო. მაშინ უნდა ვიფიქროთ, ძვირფასო, რისი სიმბოლო იყო ლეღვის ხე, რადგან ქრისტეს ისეთი არაფერი გაუკეთებია, რაც საიდუმლო მნიშვნელობას არ ქონდა. არ არსებობს არც ერთი მისი ნამუშევარი, რომელიც არ იყოს ძალიან სასარგებლო; არ არსებობს არც ერთი, ვინც ხმამაღლა არ მოწმობს სიმართლეს; არ არსებობს არც ერთი, რომელიც გონებას ზეციურის აღქმისკენ არ აამოძრავებს. ასე რომ, ამ ლეღვის ხესთან დაკავშირებით, ბევრმა თქვა, რომ ის სინაგოგას ჰგავს, სადაც, როგორც ამბობენ, მივიდა უფალი, ეძებდა მისგან რწმენის ნაყოფს და ვერ იპოვა - მხოლოდ წინასწარმეტყველთა სწავლებითა და კანონით იყო მორთული, თითქოს ფოთლებით - ამიტომ გააშრა და თქვა: "არავითარი ნაყოფი არ იყოს თქვენგან სამუდამოდ". მაგრამ მე ვცდილობ ამ ინტერპრეტაციის გამოწვევას, რადგან მისი აზრი მთლად საფუძვლიანი არ არის. მართლაც, როგორ დაწყევლა უფალმა, რომელმაც თქვა: „აკურთხეთ... და ნუ წყევლით“ (რომ. 12:14) როგორ შეეძლო სინაგოგას დაწყევლა და დაშრობა, როცა ამბობს: „ძე კაცისა არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპად, არამედ გადასარჩენად“ (ლუკა 9:56, 19:10)? თუ ვინმეს სურს ჩემი სიტყვების წინააღმდეგობა და დაპირისპირება, იმის მტკიცება, რომ ლეღვის ხეს უდავო მსგავსება აქვს ებრაულ სინაგოგასთან, მაშინ ახსნას, როგორ გამოუშვა სინაგოგამ ფესვებამდე გამხმარი ისეთი ნაყოფიერი ტოტი, როგორიც ყველაზე ტკბილი პავლე იყო? ჩვენ ვიცით მრავალი სხვა, ვინც ქრისტესკენ მიმართა სწორედ ამ სინაგოგიდან: ბოლოს და ბოლოს, სტეფანე, რომელიც ებრაელებმა ჩაქოლეს, ამ სინაგოგიდან იყო, აკვილა და პრისკილა და მრავალი სხვა, რომელთა სახელების ჩამოთვლაზე ამჟამად უარს ვამბობთ მათი სიმრავლის გამო. ღმერთმა რომ მთლიანად არ უარყო ებრაელი ხალხი, დაე, პავლე მოციქულმა დაადასტუროს ჩემი სიტყვები: „მაშ ასე, მე ვკითხავ: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში, რადგან მეც ისრაელი ვარ, აბრაამის შთამომავლიდან, ბენიამინის ტომიდან, ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი“ (რომ. 11:1–2). მოციქული კი აღუთქვამს ხსნას ამ ხალხს უკანასკნელ დღეებში და ამბობს: როცა „წარმართთა სრული რიცხვი შემოვა“, მაშინ „მთელი ისრაელი გადარჩება“ (რომ. 11:25–26). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ებრაელები გახდნენ ღმერთის მტრები, ისინი გახდნენ მტრები ჩვენი გულისთვის, რათა მათი ურჩობით მივიღოთ წყალობა, როგორც ამას მოწმობს პავლე და ამბობს: „სახარების მიმართ ისინი მტრები არიან თქვენი გულისთვის, ხოლო არჩევასთან დაკავშირებით, ღვთის საყვარლები მამების გულისთვის. 11:28–29). ასე რომ, ძვირფასო, ლეღვის ხის შესახებ ჯერ კიდევ უნდა დავადგინოთ, რა სახეობაა იგი. ახლა, შენ, ადამ, რომ გაგახსენდე, რომელი ხის ფოთლები გემსახურებოდა ტანსაცმლის გასაკეთებლად, როცა სამოთხეში შიშველი აღმოჩნდი, მაშინ დაინახავდი, როგორ სამართლიანად დაამშრა ღმერთმა ლეღვის ხე: განა მაშინ არ იღებდი მის ფოთლებს შენი სირცხვილის დასაფარად? და მაშინ მოვიდა ქრისტე და დაგამშრა ლეღვი, რომელიც ჯერ კიდევ ყვაოდა შენზე - სირცხვილის საფარი - სიტყვით; მან აიღო შენი სიღარიბე და მოგცა სიმდიდრე; წაართვა შენი სირცხვილის საფარველი და მოგცა წყლისა და სულისგან ნაქსოვი თოვლივით თეთრი სამოსი; მან ლეღვის ხის ფოთლები გაახმა და დაგიბრუნა შენი სულის მოსასხამი, რომელიც დაკარგე. რა არის დაკარგული ტანსაცმელი? ყველაფერი, რაც გველმა მოგპარა სამოთხეში: ანგელოზების ტოლი სიცოცხლე, ზეციური სიამოვნება, უკვდავების სამოსი. 2. მაგრამ დავუბრუნდეთ ისტორიის საწყისს. "და დილით, - ამბობს მახარებელი, - იესო, რომელიც ქალაქში დაბრუნდა, მოშივდა". დილით - მას შემდეგ, რაც შეცდომის ღამე გავიდა და ქრისტე - დილა - აღდგომის შუქი გამობრწყინდა სამყაროს; ქრისტე ხომ დილაა, წინასწარმეტყველის თქმით: „როგორც გარიჟრაჟია მისი გამოჩენა“ (ჰოს. 6:3). "დილით, ქალაქში დაბრუნება." დილით - მას შემდეგ, რაც სიკვდილის სიბნელე განადგურდა ქრისტეს დიდების შუქით და სიმართლის მზის ოქროს სხივებმა შეაღწია ჩაბნელებულ ადამიანთა გულებში; დილით - მას შემდეგ, რაც ღვთიური თბილი სხივები გავრცელდა ყველგან და გაათბო ეშმაკის მიერ მოკლული სულები - რადგან „არაფერია დაფარული მის სითბოს“ (ფსალმ. 18:7). ცოდვის მძაფრი სიცივით ეშმაკი კლავდა ადამიანთა გულებს, რის გამოც წინასწარმეტყველი ლოცულობს ამ სიტყვებით: „გამდნო ჩემი შინა და გული ჩემი“ (ფსალმ. 25,2). მთელი კაცობრიობა შებოჭილი იყო ბოროტების სიცივეში. ამიტომ, ყველა წინასწარმეტყველი ერთხმად ევედრებოდა ღმერთს: „დააბრუნე, უფალო, შუადღის ნაკადულებივით ჩვენი ტყვეები“ (ფსალმ. 125:4), ანუ, როგორც სამხრეთის თბილი ქარი, სურნელით, აბრუნებს გაყინულ წყალს წინა ნორმალურ მდგომარეობას, ასევე დაე, სამხრეთის თბილმა ქარმა თავისი აფეთქებით განაახლოს ჩვენ, ეშმაკის ცოდვით მოკლულნი, წინა უხრწნელობაში. სამხრეთიდან ამ თბილ ქარს ქრისტეს პატარძალი ეკლესიაც მოუწოდებს სიმღერის სიმღერაში: „ქარი ამოვა ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან მოვა, ჩემს ბაღს დაუბერავს და მისი სურნელება მოედინება! (სიმღერა 4:16). "დილით, - ამბობს მახარებელი, - ბრუნდება". კარგად არის ნათქვამი „დაბრუნება“ იმის საჩვენებლად, რომ სამოთხიდან მოხსნილი ადამი კვლავ დაბრუნდა ჩვენი უფლის მიერ იმავე ადგილას. ”და დილით,” იესო, “ქალაქში დაბრუნებული, მშიერი იყო”. ქალაქის ხსენებისას ნუ იყურებით ქვემოთ, არამედ შეხედეთ ზეციურ იერუსალიმს, ზეციურ ქვეყანას. „ჩვენი საცხოვრებელი კი ზეცაშია“ (ფილ. 3:20) „და დილით“ იესო, „ქალაქში დაბრუნებული მშიერი იყო“: მას არ სურდა ადამიანური საჭმელი, არამედ ადამიანის სიცოცხლე: „ჩემი საჭმელი ის არის, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება“ (იოანე 4:34), რათა ხალხმა „არასოდეს ირწმუნოს ის, ვინც მან მოავლინა“. (იოან. 11:26). "და დილით, როცა ქალაქში დაბრუნდა, მოშივდა და გზაზე ლეღვის ხე დაინახა და მიუახლოვდა." ბოლოს და ბოლოს, ლეღვის ხესთან რომ გასულიყო, მაშინ ეშმაკს საუკუნო სახლი ექნებოდა მასში; მაგრამ მივიდა მასთან და დაამშრალა. უფალმა ნათანაელი იხილა ასეთი ლეღვის ხის ქვეშ: „სანამ ფილიპე დაგიძახებდა“, უთხრა მას, „როცა ლეღვის ხის ქვეშ იყავი, გნახე შენ“ (იოანე 1:48). წინასწარმეტყველმა, ამ ლეღვის ხილვისას, უნაყოფობის გასამართლებულმა თქვა: „ჩემი მოსვლა მოვა ხალხთან, რადგან ლეღვის ხემ ნაყოფი არ გამოიღო“ (ჰაბ. 3:16–17). ზაქე ავიდა ლეღვის ხეზე იესოს სანახავად და უფალმა უთხრა: „სწრაფად ჩამოდი“ (ლუკა 19:5). [იქ გველი გაშლის ბადეებს, იქ ბუდობს, იქ იმალება. „სწრაფად ჩამოდი“ იქიდან]. მახარებელმა, ზაქეზე საუბრისას, სხვათა შორის, ლეღვის ხეს დაარქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ ფართო და მოხერხებულ გზას, სისულელესთან ერთად, ყველაზე უარესი ბედი მივყავართ. უფალი ლეღვის ხესთან მივიდა. ეს ლეღვი ფართო და მოსახერხებელი გზის გამოსახულება იყო: ლეღვის ხეს ხომ განიერი ფოთლები აქვს, ცოდვა კი მატყუარაა, რადგან განადგურების ფართო და მოსახერხებელ გზას მიჰყავს. ლეღვის ნაყოფი ძალიან სასიამოვნოა; სასიამოვნო და სიამოვნება, ცოდვილი დაცემისკენ მიიყვანს მათ, ვინც მასშია ჩაფლული. მოერიდეთ მის წინადადებას, საყვარელო: ტკბილია მხოლოდ გასინჯვისას, მაგრამ სინამდვილეში მწარე აღმოჩნდება. „რადგან სხვისი ცოლის პირი წვეთს თაფლს და მისი ლაპარაკი ზეთზე ტკბილია, მაგრამ მისი შედეგები მწარეა, როგორც აბზინდა, ბასრი, როგორც ორლესილი მახვილი“ (იგავ. 5:3–4). სიამოვნება მეძავივით მოქმედებს: შენთან სასიამოვნო საუბარში შედის და საუბრისას მალულად თესავს სიკვდილის სიმწარეს. ასეთი იყო გველი, სიტყვებით ტკბილი და მოტყუებით მწარე; გემო ტკბილი იყო, მაგრამ შემოდგომა მწარე იყო. ასე რომ, საყვარელო, მოერიდე მეძავს, რომელიც ტკბილად გელაპარაკება და მწარე ჭრილობებს აყენებს; მოერიდე სიამოვნებას, როგორც ელია იზებელს. აჰა, უფალი მოვიდა ზეციდან; შიმშილობს ხალხის სიცოცხლის მოსაპოვებლად; მის წინაშე გაიხსნა ცხოვრების ფართო და მოსახერხებელი გზა; მივიდა მასთან და იპოვა იგი ფოთლებით დაფარული, ანუ ის აყვავდა ცოდვის მოძღვრებას, მაგრამ არ ჰქონდა სიკვდილის ნაყოფი. რატომ? ვინაიდან ეს დრო არ იყო, როგორც მახარებელმა განმარტა: ლეღვის ხეს ნაყოფი არ ჰქონია, „რადგან დრო ჯერ არ იყო“ (მარკოზი 11:13). მართლაც, როგორ შეიძლება გამოეღო ნაყოფი სიკვდილით, როცა იესო მოვიდა და სამყაროს აღდგომა უქადაგა? აღარ იყო დრო, რომ ის ნაყოფი გამოეღო სიკვდილში: „სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსესამდე“ (რომ. 5:14), ანუ კანონის წინაშე, - წმინდა წერილი ჩვეულებრივ მოსეს უწოდებს, როგორც, მაგალითად, სახარებაში: „ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი“ (ლუკა 16:29). და უთხრა უფალმა: აღარაფერი, და „არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან სამუდამოდ“, ე.ი.: ჩემს მოსვლამდე შენ გამოიტანე სიკვდილის ნაყოფი; აჰა, მოვედი, ეს არის აღდგომა. ჩემი მოსვლით „არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან სამუდამოდ და ლეღვი მაშინვე გახმა“. და აღსრულდა დაწერილი: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა, სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი, ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება“ (1 კორ. 15:54–55). მახარებლის სიტყვებით, რომ ლეღვის ხე ფოთლებით იყო დაფარული, რადგან იმ დროს ზამთარი იყო, არის მინიშნება, რომ ცოდვა აყვავდა იმ ზამთარსა და უამინდობას, რომელიც ეშმაკმა მოიტანა მთელ კაცობრიობას. საწოვარას მოსვლამდე კაცობრიობამ განიცადა ყოველგვარი ქარიშხალი და უამინდობა, გაიტაცა კერპთაყვანისმცემლობაში, სისხლისღვრაში, გარყვნილებასა და ვნებაში; ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, სამყაროს მშვიდობამ, თავისი მოსვლით გაანადგურა მოწინააღმდეგე ქარების ძალები, რომლებიც არღვევდნენ ამ ცხოვრების მწარე მარილიან ზღვას და ამშვიდებდნენ სიამოვნების ქაფიან ტალღებს. დაამშრა ლეღვის ხე, დარგა ჯვრის აყვავებული რწმენა, სიცოცხლით გაბრწყინებული ყველასათვის; ამ ჯვრის ფესვები მიწაშია ჩადებული, ტოტები კი ზეცამდეა გადაჭიმული; მისი ფოთლები არ ხმება, ფერი არ ცვივა და ნაყოფი უკვდავია; დავითი იხსენებს ამ ხეს და ამბობდა: „და დაემსგავსება წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფი გამოაქვს და ფოთოლი არ ხმება“ (ფსალმ. 1:3). ამ ხის შესახებ, წინასწარმეტყველური თვალით რომ დაინახა, რომ მას იუდეველები ქრისტესთვის მოამზადებდნენ, იერემიამ საყვედურით გამოუცხადა მათ: „დავდოთ შხამიანი ხე მის საჭმელად და გავაგლეჯოთ ცოცხალთა ქვეყნიდან“ (იერ. 11:19). ხე არის ჯვარი, პური არის ქრისტეს სხეული. ფაქტობრივად, უფალმა, აიღო პური და თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის დამტვრეულია“. ( 1 კორ. 11:24; მთ. 26:26 ). ამ ჯვრის ხეზე ასვლის შემდეგ, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ხელები გაშალა და ჰაერში მფრინავი ძალები განდევნა, ჩვენთვის შეუფერხებლად წვდომა ცაში და რწმენით გვიჩვენა კიბე, რომელიც მიდის მიწიდან ზეცაში. ეს ყველაფერი წარმოუდგენლად გეჩვენებათ, საყვარელო, არა? ჯვრის ხე დგას, მასზე ავრცელებს ჭეშმარიტი ვაზი და ამბობს: „მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი (იოანე 15:1); ეშმაკისთვის ეს ვაზი მომაკვდინებელი იყო, ჩვენთვის კი მაცოცხლებელი, გვიცავდა ცოდვის სიცხისგან და გვაძლევს დამამშვიდებელ ჩრდილს. (სიმღერა 2:3) ნეტარმა დავითმა გამბედაობა მოიპოვა: „და დავიმალები, სანამ უბედურება არ გაივლის“ (ფსალმ. 57:2). იასამნისფერი და მისი ფესვების მორწყვა წყლით, რათა მორწმუნეებისთვის მასზე მუდამ მცენარეულიყო უკვდავი ხილი. ო, კურთხეული ხე, რომელსაც მეფეები პატივს სცემენ და მმართველებს გთხოვთ! თქვენში, კაცებსაც და ცოლებსაც, ყველა ქმნილებასა და ადამიანურ ბუნებას აქვს გადარჩენისა და გადარჩენის იარაღი, დემონები კანკალებენ და ეშმაკი გეშინიათ, ანგელოზები მღერიან და ზეციური ძალები აკურთხებენ, ეკლესიები პატივს სცემენ თქვენზე ჯვარცმულ ქრისტეს, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: