Diskussion über das Gleichnis vom Feigenbaum

1. Wenn wir einen blühenden Baum oder eine schnell fließende Quelle sehen, richten wir nicht nur unseren Blick auf sie, sondern richten auch unsere Aufmerksamkeit auf sie, als würden wir unsere Gedanken zu genau diesen Objekten transportieren. Ebenso fesselt eine Geschichte über Taten und Ereignisse manchmal unsere Aufmerksamkeit so sehr, dass wir in Gedanken zum Schauplatz der Geschichte mitgerissen werden und mit unserem Körper am selben Ort bleiben. Das Gleiche ist mir jetzt passiert, Geliebte. Nachdem ich mir die Geschichte des Evangelisten darüber angehört habe, was in Bethanien mit dem Feigenbaum passiert ist, ist mein Körper hier, aber mit meiner Fantasie stelle ich mir vor, dass ich dort bin; Also folge ich gedanklich dem Herrn Jesus und sehe einen Feigenbaum, ich sehe ihn vor dem Befehl des Herrn – blühend und grün, und nach dem Befehl des Herrn – verdorrt und glanzlos. „Als er am Morgen in die Stadt zurückkehrte“, sagt der Evangelist, „wurde er hungrig. Und als er einen Feigenbaum am Weg sah, näherte er sich ihm und da er nichts an ihm fand als ein paar Blätter, sagte er zu ihm: Es werde keine Frucht mehr von dir geben für immer. Und der Feigenbaum verdorrte alsbald“ (Matthäus 21,18-19). Das wurde uns gerade vorgelesen. Dieses Wunder überrascht mich; meine Gedanken laufen wild. Jedes Mal, wenn ich dieses Ereignis in Worten schildern möchte, erscheint unmittelbar nach der Geschichte dieses Wunder vor mir. Stellen Sie sich eine Person vor, die ein goldenes Gefäß voller Edelsteine ​​sah, und auf diesen Steinen befanden sich Inschriften von geheimnisvollem Inhalt; Seine Aufmerksamkeit wird einerseits durch das Gefäß selbst mit seiner eleganten Erscheinung und andererseits durch die im Gefäß liegenden Steine ​​erregt; Er hat es eilig, die Schönheit der Steine ​​zu sehen und die geheimnisvollen Inschriften zu lesen. Ich befinde mich in genau der gleichen Lage; Einerseits zieht mich dieses Ereignis selbst, wie es im Evangelium aufgezeichnet ist, mit seiner Brillanz und Schönheit auf sich, andererseits zieht mich seine spirituelle Bedeutung an und verspricht noch mehr Wunderbares. „Und am Morgen“, sagt er, „als Jesus in die Stadt zurückkehrte, wurde er hungrig.“ O unerklärliches und unaussprechliches Geheimnis! Der Ernährer des Universums wurde hungrig; Er, der fünftausend mit fünf Broten speiste, hatte Hunger; Er, der lebendige Augen aus Ton erschuf, hatte Hunger; Wer mit trockenen Füßen auf den Wellen des Meeres wandelte, hatte Hunger; Er wurde hungrig, der mit einem Gedanken Wasser in Wein verwandelte; Er hungerte, der die Seelen aus den Körpern riss und sie mit seinem Wort wieder in Körper zurückführte! Aber wie Jesaja sagt: „Gott, der ewige Herr, wird weder müde noch schwach“ (Jesaja 40,28). Und dass Christus Gott ist, ist für jeden offensichtlich, der an die Worte der Heiligen Schrift glaubt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Wie kam es dann, dass Gott hungrig wurde? Das Bild des Sklaven hungerte, und der Herrscher wollte die Fünftausend ernähren. Ein sichtbarer Mann näherte sich dem Feigenbaum, aber die imaginäre Gottheit in ihm war überall. Ein Mann sah die Fruchtlosigkeit des Feigenbaums und vertrocknete ihn mit dem Wort Gottes. Er sagte: „Es werde keine Frucht mehr von euch geben für immer“, und dem Wort folgten Taten, und der Feigenbaum verdorrte sofort (Mt 21,19). Das Wort ist menschlich, aber das Werk ist göttlich. Im Allgemeinen wirft dieses Ereignis mit dem Feigenbaum in unserem Kopf viele Fragen hinsichtlich seiner inneren Bedeutung auf; und es scheint mir, dass es unter diesem besonderen Gesichtspunkt von vielen nicht ganz gründlich interpretiert wurde. Ich werde Ihnen jedoch sowohl die Ansichten unserer Vorgänger zu diesem Thema als auch die Früchte unserer eigenen Bemühungen zeigen. Tatsächlich ist die Bedeutung dieses Ereignisses, wenn wir uns an den Buchstaben der Geschichte halten, schwer zu klären, und das Geheimnis, das darin durchscheint, ist tief verborgen. Erstens: Warum war es notwendig, den Feigenbaum mit einem Wort auszutrocknen und ihn nicht mit demselben Wort fruchtbar zu machen? Denn wer es mit einem Wort austrocknete, konnte es mit einem Wort fruchtbar machen. Was war dann die Schuld des Feigenbaums, wird jemand sagen, wenn es laut dem Evangelisten Markus (Markus 11,13) nicht die Zeit war, Früchte zu tragen, da es damals Winter war? Und wenn das, was der Herr am Feigenbaum getan hat, keine geheimnisvolle Bedeutung hat, dann muss sich herausstellen, dass diese Tat einerseits Lob verdient und andererseits tadelnswert ist. Dafür sollten wir den Herrn loben, weil Er sie mit einem Wort ausgetrocknet hat, aber wir können ihr auch vorwerfen, dass sie sie zu Unrecht verflucht hat. Dann müssen wir darüber nachdenken, meine Lieben, wofür der Feigenbaum ein Symbol war, denn Christus tat nichts, was nicht eine geheimnisvolle Bedeutung hatte. Es gibt kein einziges seiner Werke, das nicht sehr nützlich wäre; Es gibt keinen einzigen, der nicht lautstark die Wahrheit bezeugt; Es gibt keinen einzigen, der den Geist nicht zur Wahrnehmung des Himmlischen bewegt. Von diesem Feigenbaum sagten viele, er sei wie eine Synagoge, zu der, wie sie sagen, der Herr gekommen sei, um von ihm die Frucht des Glaubens zu erwarten, und ihn nicht gefunden hätte – nur mit den Lehren der Propheten und dem Gesetz war er wie mit Blättern geschmückt – deshalb trocknete er ihn aus und sagte: „Es soll keine Frucht mehr von dir geben für immer.“ Aber ich versuche, diese Interpretation in Frage zu stellen, weil sein Standpunkt nicht ganz stichhaltig ist. In der Tat, wie könnte der Herr verfluchen, der sagte: „Segne... und fluche nicht“ (Röm. 12:14) Wie könnte Er überhaupt die Synagoge verfluchen und austrocknen, wenn Er sagt: „Der Menschensohn kam nicht, um die Seelen der Menschen zu vernichten, sondern um zu retten“ (Lukas 9:56, 19:10)? Wenn jemand anderes meinen Worten widersprechen und sie bestreiten möchte und behauptet, dass der Feigenbaum zweifellos eine Ähnlichkeit mit der jüdischen Synagoge hat, dann soll er erklären, wie die Synagoge, die bis zur Wurzel ausgetrocknet ist, einen so fruchtbaren Zweig wie den süßesten Paulus hervorgebracht hat? Und wir kennen viele andere, die sich von dieser Synagoge aus zu Christus bekehrten: Schließlich stammte Stephanus, den die Juden steinigten, aus dieser Synagoge, sowie Aquila und Priscilla und viele andere, deren Namen wir aufgrund ihrer großen Zahl derzeit nicht aufführen. Dass Gott das jüdische Volk nicht völlig verworfen hat, lässt Apostel Paulus meine Worte bestätigen: „Ich frage also: Hat Gott sein Volk wirklich verstoßen? Auf keinen Fall. Denn auch ich bin ein Israelit aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin. Gott hat sein Volk nicht verstoßen“ (Röm 11,1–2). Und der Apostel verspricht diesem Volk sogar die Erlösung in den letzten Tagen, indem er sagt: „Wenn die ganze Zahl der Heiden hereingekommen ist“, dann „wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11:25–26). Denn wenn die Juden zu Feinden Gottes wurden, dann wurden sie um unseretwillen zu Feinden, sodass wir durch ihren Ungehorsam Barmherzigkeit erlangen würden, wie Paulus bezeugt, indem er sagt: „In Bezug auf das Evangelium sind sie Feinde um euretwillen, und in Bezug auf die Erwählung sind sie Geliebte Gottes um der Väter willen. Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Röm 11,28–29). Also, meine Lieben, wir müssen noch herausfinden, um welche Art von Feigenbaum es sich handelt. Wenn du, Adam, dich daran erinnert hättest, welche Blätter des Baumes dir zur Herstellung von Kleidung dienten, als du nackt im Paradies warst, dann hättest du gesehen, wie gerecht Gott den Feigenbaum trocknen ließ: Hast du damals nicht seine Blätter genommen, um deine Schande zu vertuschen? Und dann kam Christus und ließ den Feigenbaum, der noch auf euch blühte – die Hülle der Schande –, mit einem Wort verdorren; Er hat deine Armut genommen und dir Reichtum gegeben; Er nahm dir die Decke deiner Schande und gab dir ein schneeweißes Gewand, gewebt aus Wasser und Geist; Er ließ die Blätter des Feigenbaums verdorren und gab dir das Gewand deiner Seele zurück, das du verloren hattest. Was ist das verlorene Kleidungsstück? Alles, was dir die Schlange im Paradies gestohlen hat: Leben wie die Engel, himmlische Freuden, die Kleidung der Unsterblichkeit. 2. Aber kehren wir zum Anfang der Geschichte zurück. „Und am Morgen“, sagt der Evangelist, „kam Jesus in die Stadt zurück und wurde hungrig.“ Am Morgen – nachdem die Nacht des Irrtums vorüber war und Christus – der Morgen – der Welt das Licht der Auferstehung erstrahlte; Schließlich ist Christus laut dem Propheten der Morgen: „Wie die Morgenröte erscheint er“ (Hos 6,3). „Morgens Rückkehr in die Stadt.“ Am Morgen – nachdem die Dunkelheit des Todes durch das Licht der Herrlichkeit Christi zerstört wurde und die goldenen Strahlen der Sonne der Gerechtigkeit in die Herzen der verdunkelten Menschen eindrangen; am Morgen – nachdem sich die warmen Strahlen des Göttlichen überall ausgebreitet hatten und die vom Teufel getöteten Seelen erwärmt hatten – denn „seiner Wärme ist nichts verborgen“ (Psalm 18,7). Mit der starken Kälte der Sünde tötete der Teufel die Herzen der Menschen, weshalb der Prophet mit diesen Worten betet: „Zerschmelze mein Inneres und mein Herz“ (Psalm 25,2). Die gesamte Menschheit war in der Kälte der Bosheit gefangen. Deshalb beteten alle Propheten einstimmig zu Gott und sagten: „Herr, führe unsere Gefangenen zurück wie Ströme am Mittag“ (Ps. 125:4), d. h. so wie der warme Südwind riechend das gefrorene Wasser in seinen vorherigen Normalzustand zurückführt, so soll der warme Südwind mit seinem Wehen uns, getötet durch die Sünde des Teufels, im vorherigen Zustand der Unbestechlichkeit erneuern. Diese warme Brise aus dem Süden wird auch von der Braut Christi, der Kirche, im Hohelied angerufen, indem sie sagt: „Ein Wind wird aus dem Norden aufsteigen und aus dem Süden kommen, in meinen Garten wehen, und seine Düfte werden strömen!“ (Lied 4:16). „Morgens“, sagt der Evangelist, „wiederkehren.“ Der Ausdruck „Wiederkehr“ ist treffend, um zu zeigen, dass Adam, nachdem er aus dem Paradies entfernt wurde, von unserem Herrn wieder an denselben Ort zurückgebracht wird. „Und als Jesus am Morgen in die Stadt zurückkehrte, hatte er Hunger.“ Wenn Sie von der Stadt sprechen, blicken Sie nicht nach unten, sondern auf das himmlische Jerusalem, auf das himmlische Land. „Aber unser Wohnort ist im Himmel“ (Phil. 3,20) „Und am Morgen kehrte Jesus in die Stadt zurück und hungerte“: Er verlangte nicht nach menschlicher Nahrung, sondern nach menschlichem Leben: „Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat“ (Johannes 4,34), damit die Menschen an den glauben, den er gesandt hat, denn „wer an ihn glaubt“, „wird in Ewigkeit nicht sterben“ (Johannes 11,26). „Und als er am Morgen in die Stadt zurückkehrte, wurde er hungrig; und als er einen Feigenbaum am Weg sah, näherte er sich ihm.“ Wäre er schließlich am Feigenbaum vorbeigekommen, hätte der Teufel darin eine ewige Heimat gehabt; aber er kam zu ihr und trocknete sie aus. Der Herr sah Nathanael unter einem solchen Feigenbaum: „Bevor Philippus dich rief“, sagte er zu ihm, „als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich“ (Johannes 1:48). Der Prophet, der diesen zur Unfruchtbarkeit verurteilten Feigenbaum vorhersah, sagte: „Mein Kommen wird zum Volk kommen, weil der Feigenbaum keine Frucht gebracht hat“ (Hab. 3:16–17). Zachäus kletterte auf einen solchen Feigenbaum, um Jesus zu sehen, und der Herr sagte zu ihm: „Komm schnell herab“ (Lukas 19,5). [Dort breitet die Schlange ihre Netze aus, dort nistet sie, dort versteckt sie sich. „Geh schnell runter“ von dort]. Als der Evangelist über Zachäus sprach, gab er dem Feigenbaum übrigens seinen Namen, um zu zeigen, dass der breite und bequeme Weg, gepaart mit Torheit, zum schlimmsten Schicksal führt. Der Herr kam zum Feigenbaum. Dieser Feigenbaum war ein Bild eines breiten und bequemen Weges: Schließlich hat der Feigenbaum breite Blätter, und die Sünde täuscht, weil sie zu einem breiten und bequemen Weg in die Zerstörung führt. Die Frucht des Feigenbaums ist sehr angenehm; angenehm und vergnüglich und zieht diejenigen, die sich ihm hingeben, in sündigen Fall. Vermeiden Sie seinen Vorschlag, Geliebte: Es ist nur süß, wenn man es probiert, aber in Wirklichkeit erweist es sich als bitter. „Denn der Mund der Frau eines anderen Mannes trieft Honig, und ihre Rede ist süßer als Öl; aber ihre Folgen sind bitter wie Wermut, scharf wie ein zweischneidiges Schwert“ (Spr. 5,3–4). Das Vergnügen verhält sich wie eine Hure: Es lässt sich auf ein angenehmes Gespräch mit Ihnen ein und sät während des Gesprächs heimlich die Bitterkeit des Todes. So war die Schlange, süß in ihren Worten und bitter in ihrer Täuschung; Der Geschmack war süß, aber der Herbst war bitter. Also, Geliebte, meide die Hure, die süß zu dir redet und bittere Wunden verursacht; vermeide das Vergnügen wie Elia Isebel. Siehe, der Herr kam vom Himmel; hungerte danach, das Leben von Menschen zu gewinnen; ein breiter und bequemer Lebensweg öffnete sich vor ihm; Er kam zu ihm und fand ihn mit Blättern bedeckt, d. h. er blühte in der Lehre von der Sünde, brachte aber nicht die eigentliche Frucht des Todes. Warum? Denn es war noch nicht die Zeit, wie der Evangelist erklärte: Der Feigenbaum trug keine Früchte, „denn die Zeit war noch nicht gekommen“ (Markus 11,13). Wie könnte es im Tod Früchte tragen, als Jesus kam und der Welt die Auferstehung predigte? Es war nicht mehr an der Zeit, dass es im Tod Früchte trug: „Der Tod herrschte von Adam bis Mose“ (Röm. 5,14), also vor dem Gesetz, – die Schrift nennt gewöhnlich Moses, wie zum Beispiel im Evangelium: „Sie haben Mose und die Propheten“ (Lukas 16,29). Und der Herr sagte zu ihr: Nicht weiter und „es werde keine Frucht mehr von dir geben“, d. h.: Vor meinem Kommen hast du Frucht des Todes getragen; Siehe, ich bin gekommen, das ist die Auferstehung. Mit meinem Kommen „möge es für immer keine Frucht von euch geben. Und der Feigenbaum verdorrte sofort.“ Und was geschrieben stand, erfüllte sich: „Der Tod wurde im Sieg verschlungen. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg“ (1 Kor 15,54–55). In den Worten des Evangelisten, dass der Feigenbaum mit Blättern bedeckt war, da es zu dieser Zeit Winter war, gibt es einen Hinweis darauf, dass die Sünde inmitten dieses Winters und des schlechten Wetters blühte, das der Teufel über die ganze Menschheit gebracht hatte. Vor der Ankunft des Friedensstifters erlebte die Menschheit alle möglichen Stürme und schlechtes Wetter und wurde zu Götzendienst, Blutvergießen, Ausschweifung und Wollust hingerissen. Unser Herr Jesus Christus, der Friede der Welt, zerstörte durch sein Kommen die Kräfte der gegensätzlichen Winde, die das bitter-salzige Meer dieses Lebens aufwühlten, und beruhigte die schäumenden Wellen der Freude. Nachdem er den Feigenbaum verdorrt hatte, pflanzte er den blühenden Glauben des Kreuzes, der für alle vor Leben strahlte; Die Wurzeln dieses Kreuzes sind in die Erde gepflanzt und die Zweige reichen bis zum Himmel. seine Blätter verwelken nicht, seine Farbe verblasst nicht und seine Frucht ist unsterblich; David erinnert sich an diesen Baum und sagt: „Und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und dessen Blätter nicht verwelken“ (Psalm 1,3). Als Jeremia mit prophetischem Blick sah, dass er von den Juden für Christus bereitet werden würde, verkündete er ihnen vorwurfsvoll: „Lasst uns den giftigen Baum zu seiner Nahrung machen und ihn aus dem Land der Lebenden wegreißen“ (Jer 11,19). Der Baum ist das Kreuz, das Brot ist der Leib Christi. Tatsächlich sagte der Herr, als er das Brot entgegennahm: „Das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde.“ (1 Kor. 11:24; Matthäus 26:26). Nachdem er diesen Baum des Kreuzes bestiegen hatte, streckte unser Herr Jesus Christus seine Arme aus und vertrieb uns die in der Luft fliegenden Kräfte, wodurch er uns ungehinderten Zugang zum Himmel verschaffte und uns im Glauben die Treppe zeigte, die von der Erde zum Himmel führt. Es kommt dir alles unglaublich vor, Geliebte, nicht wahr? Der Baum des Kreuzes steht, darauf breitet sich der wahre Weinstock aus und sagt: „Ich bin der wahre Weinstock“ (Johannes 15,1); für den Teufel war dieser Weinstock tödlich, für uns aber war er lebensspendend, beschützte uns vor der Hitze der Sünden und spendete uns einen beruhigenden Schatten. Wer unter ihrem Schatten sitzt, wiederholt, was Salomo gesagt hat: „Ich sitze gern in ihrem Schatten, und ihre Frucht ist süß für meine Kehle“ (Lied 2,3). Darin Schatten, der gesegnete David schöpfte Mut: „Und im Schatten deiner Flügel werde ich mich verstecken, bis die Not vorüber ist“ (Psalm 57,2). Die Quelle lag auf dem Baum und tränkte das Kreuz mit Blut und Wasser, bekleidete das Kreuz mit seinem Blut, als wäre es Purpur, und tränkte seine Wurzeln mit Wasser, damit für die Gläubigen immer unsterbliche Früchte wuchsen. O gesegneter Baum, den Könige ehren und Herrscher erfreuen! In dir haben sowohl Männer als auch Ehefrauen und jedes Geschöpf und jede menschliche Natur ein Instrument der Bewahrung und Erlösung, Dämonen zittern und der Teufel fürchtet dich, Engel singen und die Mächte des Himmels segnen, und Kirchen ehren den an dir gekreuzigten Christus, dem Herrlichkeit und Herrschaft gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen. Sie könnten interessiert sein an: