Diskuse o podobenství o fíkovníku

1. Když vidíme kvetoucí strom nebo rychle plynoucí jaro, obracíme k nim nejen svůj pohled, ale také na ně směřujeme svou pozornost, jako bychom své myšlenky přenášeli právě k těmto předmětům. Stejně tak příběh o činech a událostech někdy upoutá naši pozornost natolik, že se v myšlenkách necháme unést na dějiště příběhu a zůstáváme s tělem na stejném místě. To samé se mi teď stalo, miláčku. Když jsem poslouchal evangelistův příběh o tom, co se stalo v Bethanii s fíkovníkem, mé tělo je zde, ale svou představivostí si tam představuji sebe; V duchu tedy následuji Pána Ježíše a vidím fíkovník, vidím ho před Pánovým příkazem - kvetoucí a zelený a po Pánově příkazu - uschlý a matný. "Ráno," říká evangelista, "navrátil se do města a dostal hlad; a když uviděl na cestě fíkovník, přistoupil k němu, nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: Ať z tebe už navěky není ovoce. A fíkovník hned uschl." (Matouš 21:18-19). Právě to nám bylo přečteno. Tento zázrak mě udivuje; moje myšlenky se rozběhnou. Pokaždé, když chci tuto událost vylíčit slovy, ihned po příběhu se přede mnou objeví tento zázrak. Představte si člověka, který viděl zlatou nádobu naplněnou drahými kameny a na těchto kamenech byly nápisy tajemného obsahu; jeho pozornost na jedné straně přitahuje samotná nádoba svým elegantním vzhledem a na druhé straně kameny ležící v nádobě; spěchá, aby viděl krásu kamenů a četl tajemné nápisy. Nacházím se v úplně stejné pozici; na jedné straně tato událost sama o sobě, jak je zaznamenána v evangeliu, přitahuje mou pozornost svým leskem a krásou, na druhé straně mě přitahuje její duchovní význam, který slibuje ještě úžasnější věci. "A ráno," říká, "když se Ježíš vrátil do města, dostal hlad." Ó nevysvětlitelné a nevyslovitelné tajemství! The Nourisher of the universe became hungry; Ten, kdo nasytil pět tisíc pěti chleby, měl hlad; Ten, kdo stvořil živé oči z hlíny, měl hlad; Kdo chodil po vlnách moře suchou nohou, měl hlad; Dostal hlad, který jedinou myšlenkou proměnil vodu ve víno; Hladověl, který vytrhával duše z těl a znovu je svým slovem vracel do těl! Ale jak říká Izajáš: „Věčný Pán Bůh... neunavuje a neomdlévá“ (Iz. 40:28). A že Kristus je Bůh, je zřejmé každému, kdo má nějakou víru ve slova Písma: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). How, then, did God become hungry? Obraz otroka byl hladový a Svrchovaná vůle živila těch pět tisíc. Viditelný muž se přiblížil k fíkovníku, ale představitelné božstvo v něm bylo všude. Člověk viděl neplodnost fíkovníku a usušil jej slovem Božím. Řekl: „Ať z tebe není ovoce navěky,“ a po slovu následoval čin a fíkovník okamžitě uschl (Mt 21:19). The word is human, but the work is divine. Obecně tato událost s fíkovníkem vyvolává v našich myslích mnoho otázek týkajících se jejího vnitřního významu; a zdá se mi, že z tohoto konkrétního hlediska to bylo mnohými interpretováno ne zcela důkladně. Ukážu vám však jak názory našich předchůdců na toto téma, tak to, co bylo plodem našeho vlastního úsilí. Ve skutečnosti je smysl této události, pokud se budeme držet litery příběhu, těžko řešitelný a tajemství, které v ní prosvítá, je hluboce skryto. Zaprvé, proč bylo nutné fíkovník usušit slovem a neučinit jej plodným stejným slovem? Ostatně, kdo to slovem vysušil, mohl to slovem učinit plodným. Někdo řekne, jaká byla chyba na fíkovníku, pokud podle evangelisty Marka (Marek 11:13) nebyl čas, aby přinesl ovoce, protože tehdy byla zima? A pokud to, co Pán udělal na fíkovníku, neobsahuje tajemný význam, pak se musí ukázat, že tento čin si na jednu stranu zaslouží pochvalu, na druhou za to může. Měli bychom za to chválit Pána, protože ji vysušil jedním slovem, ale můžeme jí také vyčítat, že ji nespravedlivě proklela. Potom musíme přemýšlet, milovaní, čeho byl fíkovník symbolem, protože Kristus neudělal nic, co by nemělo tajemný význam. Není žádné z Jeho díla, které by nebylo příliš užitečné; není jediného, ​​který by nahlas nesvědčil pravdě; Neexistuje jediný, který by nepohnul mysl směrem k vnímání nebeského. A tak o tomto fíkovníku mnozí říkali, že je jako synagoga, do které prý přišel Pán, hledal od ní ovoce víry, ale nenašel ho - pouze učením proroků a zákonem byl ozdoben jako listí - proto ho vysušil se slovy: "Ať z vás není ovoce navěky." Ale snažím se tento výklad zpochybnit, protože jeho názor není zcela správný. Vskutku, jak mohl proklínat Pán, který řekl: „Žehnej... a neproklínej“ (Řím. 12:14) Jak mohl dokonce proklínat a vysušit synagogu, když říká: „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit“ (Lukáš 9:56, 19:10)? Chce-li někdo jiný odporovat a zpochybňovat má slova a tvrdí, že fíkovník má nepochybnou podobnost s židovskou synagogou, pak ať vysvětlí, jak synagoga, vyschlá až do samého kořene, dala plodnou větev jako nejsladší Pavel? A známe mnoho dalších, kteří se obrátili ke Kristu právě z této synagogy: vždyť Štěpán, kterého Židé kamenovali, byl z této synagogy a Aquila a Priscilla a mnoho dalších, jejichž jména pro jejich velký počet v současnosti odmítáme uvádět. To, že Bůh zcela nezavrhl židovský lid, nechť potvrzuje má slova apoštol Pavel: "Ptám se tedy: opravdu Bůh zavrhl svůj lid? V žádném případě. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamina. Bůh nezavrhl svůj lid" (Řím 11:1–2). A apoštol dokonce slibuje spasení tomuto lidu v posledních dnech, když říká: až „vejde plný počet pohanů“, pak „bude spasen celý Izrael“ (Řím. 11:25–26). Koneckonců, jestliže se Židé stali nepřáteli Boha, stali se nepřáteli kvůli nám, abychom díky jejich neposlušnosti dosáhli milosrdenství, jak dosvědčuje Pavel, když říká: „Ve vztahu k evangeliu jsou nepřáteli pro vás; a ve vztahu k vyvolení milovaní Bohem kvůli otcům. Neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím. 291). Takže, milovaní, musíme u fíkovníku ještě určit, o jaký druh se jedná. Kdybyste si, Adame, vzpomněl, které listy stromu vám sloužily k výrobě šatů, když jste se ocitli nazí v ráji, pak byste viděli, jak spravedlivě Bůh vysušil fíkovník: nebral jste tehdy jeho listy, abyste zakryl svou hanbu? A pak přišel Kristus a slovem uschl fíkovník, který na tobě stále kvetl - přikrývku hanby; Vzal vaši chudobu a dal vám bohatství; Vzal z tebe přikrývku tvé hanby a dal ti sněhově bílé roucho, utkané z vody a ducha; Uschl listy fíkovníku a vrátil ti roucho tvé duše, které jsi ztratil. Co je ztracený oděv? Everything that the serpent stole from you in paradise: life equal to the angels, heavenly pleasure, the clothing of immortality. 2. But let's return to the beginning of the story. “And in the morning,” says the evangelist, “Jesus, returning to the city, became hungry.” In the morning - after the night of error had passed and Christ - the morning - the light of resurrection shone to the world; after all, Christ is the morning, according to the prophet: “as the dawn is His appearing” (Hos. 6:3). “In the morning, returning to the city.” Ráno - poté, co byla temnota smrti zničena světlem Kristovy slávy a zlaté paprsky Slunce spravedlnosti pronikly do srdcí zatemněných lidí; ráno - poté, co se všude rozprostřely teplé paprsky božství a zahřály duše zabité ďáblem - protože „nic není skryto před jeho teplem“ (Ž 18,7). Silným chladem hříchu ďábel zabíjel srdce lidí, a proto se prorok modlí těmito slovy: „roztav mé nitro a mé srdce“ (Ž 25,2). All humanity was shackled in the cold of wickedness. Therefore, all the prophets unanimously prayed to God, saying: “Bring back, O Lord, our captives like streams at noonday” (Ps. 125:4), t. j. jako teplý jižní vítr, páchnoucí, vrací zmrzlou vodu do jejího předchozího normálního stavu, tak ať teplý jižní vítr svým vanutím obnoví nás, zabité hříchem od ďábla, v předchozím stavu neporušitelnosti. Tento teplý vánek z jihu je také vyvolán Kristovou nevěstou, církví, v Písni písní, když říká: „Vítr se zvedne od severu a přijde od jihu, zavane na mou zahradu a jeho vůně budou proudit!“ (Píseň 4:16). "Ráno," říká evangelista, "vrátí se." Dobře se říká „návrat“, aby se ukázalo, že Adam, odstraněný z ráje, je naším Pánem opět vrácen na stejné místo. „A ráno,“ když se Ježíš vracel do města, měl hlad. Když mluvíš o městě, nedívej se dolů, ale podívej se na nebeský Jeruzalém, na nebeskou zemi. „Ale naše sídlo je v nebi“ (Fil. 3:20) „A ráno“ se Ježíš „vracel do města a měl hlad“: Netoužil po lidském pokrmu, ale po lidském životě: „Mým pokrmem je činit vůli toho, který mě poslal“ (Jan 4:34), aby lidé uvěřili v toho, kterého poslal, protože „kdokoli... věří“ v Něho nikdy neuvěří. "A ráno, když se vrátil do města, dostal hlad; a uviděl u cesty fíkovník, přiblížil se k němu." Vždyť kdyby prošel kolem fíkovníku, pak by v něm čert měl věčný domov; ale přišel k ní a vysušil ji. Pán viděl Natanaela pod takovým fíkovníkem: „Dříve, než tě Filip zavolal,“ řekl mu, „když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě“ (Jan 1:48). Prorok, který předvídal tento fíkovník, odsouzený k neplodnosti, řekl: „Můj příchod přijde k lidem, protože fíkovník nenesl ovoce“ (Hab 3:16–17). Zacheus vylezl na takový fíkovník, aby uviděl Ježíše, a Pán mu řekl: „Sestup rychle dolů“ (Lukáš 19:5). [Tam had roztahuje sítě, tam hnízdí, tam se schovává. „Slez rychle dolů“ odtud]. Evangelista, mluvící o Zacheovi, mimochodem pojmenoval fíkovník, aby ukázal, že široká a pohodlná cesta spojená s pošetilostí vede k nejhoršímu osudu. Pán přišel k fíkovníku. Tento fíkovník byl obrazem široké a pohodlné cesty: konec konců, fíkovník má široké listy a hřích je klam, protože vede k široké a pohodlné cestě do záhuby. Ovoce fíkovníku je velmi příjemné; příjemné a slastné, přitahující ty, kdo se mu oddávají, do hříšného pádu. Vyvarujte se jeho návrhu, milovaní: je sladký, jen když ho ochutnáte, ale ve skutečnosti se ukáže být hořký. „Z úst manželky jiného muže kape med a její řeč je sladší než olej, ale její následky jsou hořké jako pelyněk, ostré jako dvousečný meč“ (Přísloví 5:3–4). Rozkoš působí jako nevěstka: pouští se s vámi do příjemného rozhovoru a během rozhovoru tajně rozsévá hořkost smrti. Takový byl had, sladký ve slovech a hořký ve lsti; ochutnávka byla sladká, ale podzim byl hořký. Vyhýbej se tedy, milovaná, nevěstce, která k tobě mluví mile a uštědřuje hořké rány; vyhýbat se potěšení jako Eliáš Jezábel. Hle, Pán přišel z nebe; hladověl získat životy lidí; otevřela se před Ním široká a pohodlná cesta života; Přišel k němu a našel ho pokrytého listím, t. j. vzkvétal v nauce o hříchu, ale neměl samotné ovoce smrti. Proč? Protože nebyl čas, jak vysvětlil evangelista: fíkovník neměl ovoce, „neboť ještě nenastal čas“ (Marek 11:13). Jak by to mohlo přinést ovoce ve smrti, když Ježíš přišel a kázal světu vzkříšení? Už nebyl čas, aby to přineslo ovoce ve smrti: „smrt kralovala od Adama k Mojžíšovi“ (Řím 5,14), tedy před zákonem, - Písmo obvykle nazývá Mojžíše, jako např. v evangeliu: „mají Mojžíše a proroky“ (Lk 16,29). A Pán jí řekl: Už ne a „ať z tebe není ovoce navěky“, tj.: před mým příchodem jsi nesla ovoce smrti; Hle, já jsem přišel, toto je vzkříšení. S mým příchodem "ať z vás navěky není žádné ovoce. A fíkovník okamžitě uschl." A splnilo se, co bylo napsáno: "Smrt pohltilo vítězství. Smrt, kde je tvůj osten? peklo, kde je tvé vítězství" (1. Korintským 15:54–55). Slovy evangelisty, že fíkovník byl pokryt listím, protože v té době byla zima, existuje náznak, že uprostřed té zimy a špatného počasí, které ďábel přinesl celému lidstvu, vzkvétal hřích. Před příchodem Dudlíka zažila lidská rasa nejrůznější bouře a špatné počasí, unesena do modlářství, krveprolití, zhýralosti a chtíče; Náš Pán Ježíš Kristus, mír světa, svým příchodem zničil síly nepřátelských větrů, které rozrušily hořko-slané moře tohoto života, a uklidnil zpěněné vlny rozkoše. Když vysušil fíkovník, zasadil rozkvetlou víru kříže, zářící životem pro každého; kořeny tohoto kříže jsou zasazeny do země a větve jsou nataženy k nebi; jeho listy nevadnou, jeho barva neopadává a jeho plody jsou nesmrtelné; David na tento strom vzpomíná a říká: „Bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas přináší ovoce a jehož list neuschne“ (Ž 1,3). O tomto stromě, když prorockým okem viděl, že ho Židé připraví pro Krista, jim Jeremiáš vyčítavě prohlásil: „Položme jedovatý strom za jeho pokrm a vytrhněme ho ze země živých“ (Jer 11,19). Strom je kříž, chléb je tělo Kristovo. Ve skutečnosti Pán vzal chléb a řekl: „Toto je mé tělo, které se za vás láme. (1. Kor. 11:24; Mat. 26:26). Když náš Pán Ježíš Kristus vystoupil na tento strom kříže, rozpřáhl paže a zahnal síly létající vzduchem, umožnil nám nerušený přístup do nebe a ve víře nám ukázal schodiště vedoucí ze země do nebe. Všechno se ti zdá neuvěřitelné, miláčku, že? Strom kříže stojí, na něm rozprostírá pravý vinný kmen a říká: „Já jsem pravý vinný kmen (Jan 15:1); pro ďábla byl tento vinný kmen smrtelný, ale pro nás byl životodárný, chránil nás před žárem hříchů a poskytoval nám uklidňující stín. Ten, kdo sedí pod jejím stínem, opakuje, co řekl Šalomoun v jejím hrdle: „Miluji její sladké, sladké ovoce. 2:3 V tomto stínu načerpal odvahu blahoslavený David: „A ve stínu tvých křídel se schovám, dokud potíže nepominou“ (Žalm 57:2) Pramen ležel na stromě a zaléval kříž probodnutý kopím do Jeho boku, prolil jeho krev a vodu, jako by to bylo tak, že by byl kříž na jeho nesmrtelných plodech. to pro věřící. Ó požehnaný strome, který králové ctí a vládci prosím! V tobě mají muži i manželky a každé stvoření i lidská přirozenost nástroj k zachování a spáse, démoni se třesou a ďábel se tě bojí, andělé zpívají a nebeské mocnosti žehnají a církve uctívají Krista ukřižovaného na tobě, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: