Дискусия върху притчата за смокинята

1. Когато видим цъфнало дърво или бърз извор, ние не само обръщаме поглед към тях, но и насочваме вниманието си към тях, сякаш пренасяме мислите си точно към тези обекти. По същия начин разказ за дела и събития понякога толкова силно приковава вниманието ни, че мислим се пренасяме към мястото на разказа, оставайки с тялото си на същото място. Сега ми се случи същото, любими. След като слушах разказа на евангелиста за случилото се във Витания със смокинята, тялото ми е тук, но с въображението си си представям себе си там; И така, следя мислено Господ Исус и виждам смоковница, виждам я преди Господната заповед - цъфнала и зелена, а след Господната заповед - изсъхнала и скучна. „На сутринта – казва евангелистът – като се върна в града, огладня; и като видя една смоковница на пътя, приближи се до нея и като не намери нищо на нея, освен няколко листа, й каза: Да няма вече плод от тебе до века. И смоковницата веднага изсъхна“ (Матей 21:18-19). Това е, което току-що ни прочетоха. Това чудо ме учудва; мислите ми се развихрят. Всеки път, когато искам да опиша това събитие с думи, веднага след разказа пред мен се появява това чудо. Представете си човек, който видя златен съд, пълен със скъпоценни камъни, и върху тези камъни имаше надписи с мистериозно съдържание; вниманието му, от една страна, е привлечено от самия съд с изящния си вид, а от друга страна, от лежащите в съда камъни; той бърза да види красотата на камъните и да разчете тайнствените надписи. Намирам се в абсолютно същата позиция; от една страна, самото това събитие, както е записано в евангелието, привлича вниманието ми със своя блясък и красота, а от друга страна ме привлича духовният му смисъл, обещаващ още по-прекрасни неща. „И на сутринта“, казва той, „като се върна в града, Исус огладня“. О необяснима и неизразима мистерия! Хранителят на вселената огладня; Който нахрани пет хиляди с пет хляба, беше гладен; Онзи, който създаде живи очи от глина, беше гладен; Който ходеше по вълните на морето със сухи крака, беше гладен; Огладня оня, Който с една мисъл превърна водата във вино; Огладня Онзи, Който изтръгваше душите от телата и пак със словото Си ги връщаше в телата! Но както казва Исая: „Вечният Господ Бог... не се уморява и не отслабва” (Ис. 40:28). И това, че Христос е Бог, е очевидно за всеки, който има някаква вяра в думите на Писанието: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Как тогава Бог е огладнял? Образът на роба беше гладен, а Суверенът ще нахрани петте хиляди. Видим мъж се приближи до смокинята, но въображаемото божество в него беше навсякъде. Един човек видя безплодието на смоковницата и я изсуши с Божието слово. Той каза: „Да няма плод от вас до века” и действието последва словото и смоковницата веднага изсъхна (Мат. 21:19). Думата е човешка, но делото е божествено. Изобщо това събитие със смокинята повдига много въпроси в съзнанието ни относно вътрешното му значение; и ми се струва, че от тази конкретна гледна точка той беше интерпретиран от мнозина не съвсем задълбочено. Но аз ще ви покажа както вижданията на нашите предшественици по този въпрос, така и какъв е плодът на нашите собствени усилия. Всъщност смисълът на това събитие, ако се придържаме към буквата на историята, е трудно разрешим, а мистерията, проблясваща в него, е дълбоко скрита. Първо, защо беше необходимо смоковницата да се изсуши с една дума, а не да се направи плодоносна със същата дума? В края на краищата, който го пресуши със слово, той може да го направи плодотворен със слово. Тогава каква беше грешката на смоковницата, ще каже някой, ако не й беше времето да дава плод според евангелист Марко (Марк. 11:13), щом тогава беше зима? И ако това, което Господ направи върху смокинята, не съдържа тайнствен смисъл, тогава трябва да се окаже, че това дело, от една страна, заслужава похвала, а от друга, може да бъде осъдено. Трябва да хвалим Господа за това, защото Той я изсуши с една дума, но можем и да я укорим, че я е проклела несправедливо. Тогава трябва да помислим, възлюбени, на какво е била символ смоковницата, защото Христос не е направил нищо, което да няма тайнствено значение. Няма нито едно от делата Му, което да не е много полезно; няма нито един, който да не свидетелства гръмко за истината; Няма нито едно, което да не тласне ума към възприемането на небесното. И така, за тази смокиня мнозина казаха, че тя е като синагога, в която, казват, Господ дойде, търсейки от нея плода на вярата, и не го намери - само с учението на пророците и закона беше украсена като с листа - затова го изсуши, като каза: "Да няма плод от вас до века." Но аз се опитвам да оспоря тази интерпретация, защото гледната му точка не е напълно здрава. Наистина, как би могъл да прокълне Господ, Който каза: „Благославяйте... и не кълнете” (Рим. 12:14) Как би могъл Той дори да прокълне и изсуши синагогата, когато казва: „Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси“ (Лука 9:56, 19:10)? Ако някой друг иска да противоречи и оспорва думите ми, като твърди, че смоковницата има несъмнено сходство с еврейската синагога, то нека обясни как синагогата, изсъхнала до самия корен, е дала такъв плодовит клон като най-сладкия Павел? И знаем много други, които се обърнаха към Христос точно от тази синагога: все пак Стефан, когото евреите убиха с камъни, беше от тази синагога, и Акила, и Прискила, и много други, чиито имена в момента отказваме да изброим поради големия им брой. Че Бог не е отхвърлил напълно еврейския народ, нека апостол Павел потвърди моите думи: "И така, питам: наистина ли Бог отхвърли Своя народ? Няма начин. Защото и аз съм израилтянин, от семето на Авраам, от племето Вениаминово. Бог не е отхвърлил Своя народ" (Рим. 11:1-2). И апостолът дори обещава спасение на този народ в последните дни, като казва: когато „влезе пълното число на езичниците“, тогава „целият Израил ще се спаси“ (Рим. 11:25–26). В края на краищата, ако евреите станаха врагове на Бога, те станаха врагове заради нас, така че чрез тяхното непокорство да получим милост, както свидетелства Павел, казвайки: "По отношение на благовестието те са врагове заради вас, а по отношение на избраността, възлюбени от Бога, заради бащите. Защото даровете и призванието на Бога са неотменими" (Рим. 11:28-29). Така че, възлюбени, ние все още трябва да определим какъв вид е смокинята. Сега, ако ти, Адаме, си беше спомнил листата на кое дърво ти послужи за дрехи, когато се озова гол в рая, тогава щеше да видиш как справедливо Бог изсуши смоковницата: не взе ли тогава листата й, за да прикриеш срама си? И тогава Христос дойде и изсуши смоковницата, която все още цъфтеше върху вас - покривалото на срама - с дума; Той взе твоята бедност и ти даде богатство; Той взе от теб покривалото на твоя срам и ти даде снежнобяла дреха, изтъкана от вода и дух; Той изсуши листата на смокинята и ти върна дрехата на твоята душа, която си изгубил. Какво е изгубената дреха? Всичко, което змията открадна от вас в рая: живот равен на ангелите, райска наслада, облеклото на безсмъртието. 2. Но да се върнем към началото на историята. „И на сутринта – казва евангелистът – Исус, като се върна в града, огладня“. На сутринта – след като нощта на заблудата беше отминала и Христос – утрото – светлината на възкресението изгря на света; в края на краищата Христос е утрото, според пророка: „като зората е Неговото явяване” (Осия 6:3). „Сутринта се връщам в града.“ На сутринта - след като тъмнината на смъртта беше унищожена от светлината на славата на Христос и златните лъчи на Слънцето на правдата проникнаха в сърцата на помрачените хора; сутрин - след като топлите лъчи на Божественото се разпръснат навсякъде и стоплят душите, убити от дявола - защото "нищо не е скрито от неговата топлина" (Пс. 18:7). Със силния студ на греха дяволът убива сърцата на хората, затова пророкът се моли с тези думи: „разтопи вътрешностите ми и сърцето ми” (Пс. 25:2). Цялото човечество беше оковано в студа на нечестието. Затова всички пророци единодушно се молеха на Бога, казвайки: „Върни, Господи, нашите пленници като потоци по пладне“ (Пс. 125:4), т.е. както топлият южен вятър, миришейки, връща замръзналата вода в предишното й нормално състояние, така нека топлият южен вятър с духането си обнови нас, убитите от греха на дявола, в предишното състояние на нетленност. Този топъл полъх от юг се призовава и от невестата на Христос, Църквата, в Песен на песните, казвайки: „Вятър ще се издигне от север и ще дойде от юг, ще духне върху моята градина и ароматите й ще се разлеят!” (Песен 4:16). „На сутринта – казва евангелистът – се връщам“. Добре е казано „завръщане“, за да покаже, че Адам, отстранен от рая, отново е върнат от нашия Господ на същото място. „И на сутринта Исус, като се върна в града, беше гладен“. Когато споменавате града, не гледайте надолу, а погледнете към небесния Ерусалим, към небесната страна. „Но нашето пребиваване е на небето“ (Филип. 3:20) „И на сутринта“ Исус, „като се върна в града, огладня“: Той не пожела човешка храна, а човешки живот: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 4:34), за да могат хората да повярват в Този, когото Той изпрати, защото „който... вярва“ в Него, „няма да умре никога“ (Йоан. 11:26). „И на сутринта, като се върна в града, той огладня; и като видя една смоковница край пътя, се приближи до нея. В края на краищата, ако беше минал покрай смокинята, тогава дяволът щеше да има вечен дом в нея; но Той дойде при нея и я изсуши. Господ видя Натанаил под такава смоковница: „Преди да те повика Филип, каза му, „когато беше под смоковницата, видях те“ (Йоан 1:48). Пророкът, предвиждайки тази смоковница, осъдена на безплодие, каза: „Моето идване ще дойде при хората, защото смоковницата не даде плод” (Ав. 3:16–17). Закхей се покатери на такава смоковница, за да види Исус, и Господ му каза: „Слез бързо“ (Лука 19:5). [Там змията разпръсква мрежите си, там гнезди, там се крие. „Слизай бързо“ оттам]. Евангелистът, говорейки за Закхей, между другото назова смоковницата, за да покаже, че широкият и удобен път, съчетан с глупостта, води до най-лошата участ. Господ дойде при смоковницата. Тази смокиня беше образ на широк и удобен път: в крайна сметка смоковницата има широки листа и грехът е измамен, защото води до широк и удобен път към гибелта. Плодът на смокинята е много приятен; приятен и наслада, увличайки онези, които му се отдадат, към греховно падение. Избягвайте внушението му, любими: то е сладко само на вкус, а в действителност се оказва горчиво. „Защото от устата на чужда жена капе мед и речта й е по-сладка от масло, но последствията от нея са горчиви като пелин, остри като двуостър меч“ (Притчи 5:3-4). Удоволствието действа като блудница: влиза в приятен разговор с вас и по време на разговора тайно сее горчивината на смъртта. Такава беше змията, сладка в думите и горчива в измама; вкусът беше сладък, но падането беше горчиво. Така че, възлюбени, избягвайте блудницата, която ви говори сладко и ви нанася горчиви рани; избягвайте удоволствието като Илия Езавел. Ето, Господ дойде от небето; гладни да спечелят живота на хората; пред Него се откри широк и удобен път на живота; Той дойде при него и го намери покрит с листа, т.е. той процъфтяваше в учението за греха, но нямаше самия плод на смъртта. защо Тъй като не беше времето, както обясни евангелистът: смоковницата нямаше плод, „защото още не беше времето” (Марк 11:13). Наистина, как би могло да даде плод в смъртта, когато Исус дойде и проповядва възкресението на света? Вече не беше време да даде плод в смъртта: „смъртта царува от Адам до Мойсей“ (Рим. 5:14), т.е. преди закона, - Писанието обикновено нарича Мойсей, както например в Евангелието: „те имат Мойсей и пророците“ (Лука 16:29). И Господ й рече: не повече и „да няма плод от теб до века”, т.е.: преди Моето идване ти роди плод на смъртта; Ето ме дойдох, това е възкресението. С Моето идване "да няма плод от вас до века. И смоковницата веднага изсъхна." И се изпълни написаното: „Смъртта беше погълната от победа. Смърт, къде ти е жилото? Ад, къде е твоята победа“ (1 Кор. 15:54-55). В думите на евангелиста, че смокинята била покрита с листа, тъй като по това време било зима, има намек, че грехът процъфтявал в средата на тази зима и лошото време, което дяволът докарал върху цялото човечество. Преди идването на Умиротворителя човешката раса е преживяла всякакви бури и лошо време, отнесена в идолопоклонство, кръвопролития, разврат и похот; Нашият Господ Исус Христос, мирът на света, чрез Своето идване унищожи силите на противните ветрове, които разтревожиха горчиво-соленото море на този живот, и успокоиха пенливите вълни на удоволствието. След като изсуши смоковницата, Той посади цъфналата вяра на кръста, светеща с живот за всички; корените на този кръст са посадени в земята, а клоните се простират до небето; листата му не изсъхват, цветът му не окапва и плодът му е безсмъртен; Давид си спомня това дърво, казвайки: „И то ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва” (Пс. 1:3). За това дърво, видял с пророческото око, че то ще бъде приготвено от евреите за Христос, Еремия им заявява укорително: „Да му поставим отровното дърво за храна и да го откъснем от земята на живите” (Еремия 11:19). Дървото е кръстът, хлябът е тялото Христово. Всъщност Господ, като взе хляба, каза: „Това е Моето тяло, което за вас се разчупва“. (1 Кор. 11:24; Мат. 26:26). Възкачвайки се на това дърво на кръста, нашият Господ Иисус Христос протегна ръцете Си и, прогонвайки летящите във въздуха сили, ни направи безпрепятствен достъп до небето и с вяра ни показа стълбата, водеща от земята към небето. Всичко ви се струва невероятно, любими, нали? Кръстното дърво стои, върху него се простира истинската лоза, казвайки: "Аз съм истинската лоза (Йоан 15:1); за дявола тази лоза беше смъртоносна, но за нас беше животворна, предпазваше ни от топлината на греховете и ни осигуряваше успокояваща сянка. Този, който седи под сянката й, повтаря казаното от Соломон: "Обичам да седя в сянката й и плодът й е сладък за гърлото ми." (Песен. 2:3) Благословен Давид черпи смелост: „И ще се скрия в сянката на Твоите крила, докато преминат бедите“ (Пс. 57:2) Изворът лежеше на дървото и напояваше кръста, Той проливаше кръв и вода, като че ли беше облечен в кръвта Си. лилаво и поливайки корените му с вода, така че безсмъртни плодове винаги да растат върху него за вярващите. О, благословено дърво, което царете почитат и владетелите угодят! Във вас и мъже, и съпруги, и всяка твар и човешка природа имат инструмент за запазване и спасение, демоните треперят и дяволът се страхува от вас, ангелите пеят и небесните сили благославят и църквите почитат разпнатия върху вас Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Може да се интересувате от: