Бесіда про зречення Петра, і про хрест, |і про те, як Йосип послужив прообразом Христа

1 . Справжньою нагодою ми маємо скористатися, щоб, з одного боку, сплатити борг Йосипу, з іншого – сповістити хрестову славу. Сьогодні і Йосип увінчується, і хрест зростає; сьогодні і Петро зрікається, і розбійник насолоджується; сьогодні і закон сповняється, і пророкований пророками Христос славословиться; сьогодні в повному розумінні сповнюється слово, сказане про смерть Господню: у своїй мережі заплутався грішник (Пс. 9:16). І який грішник? Винахідник гріха – диявол. І яка ця мережа була приготовлена ​​ним? Хрест – не що інше. Він саме спонукав іудеїв влаштувати хрест, думаючи хитрістю вловити Того, Кого не можна перехитрити, і зрадити смерть Того, Хто й між мертвими залишився вільним. Не зрозумів того лукавий, що хрест притупить жало гріха, зітре голову його гордості, загородить його хулі уста, обірве крила його опір і зробить його слабким і безсилим. Сьогодні ж виправдовується і слово пророка Давида: «свідчення для Йосипа» (Пс. 80:6), тобто в Йосипі Господь образно написав те, що хотів здійснити на Собі самому в останні дні. В Йосипі виявляється багато подібного до Господа. Наприклад: на Йосипа зловили його рідні)… 1 З Йосипа був знятий різнокольоровий хітон, і той хітон – «тканий зверху» (Ів. 19:23), який мав Господь, взяли воїни та ділили між собою. "Розділили, - говорить євангеліст, - ризи Мої між собою і про одежу Мою кидали жереб" (Іоан. 19:24). про іноземного. Йосип був проданий ізмаїльтянам, а Господь Юдиним, кинутий у порожній рів, вийшов звідти неушкодженим; Господь після воскресіння з'явився учням. Йосип, ув'язнений у в'язницю двома євнухами, витлумачив їм сни, після чого один з них був з'їдений птахами, а інший повернувся до своєї батьківщини; Господь, розп'ятий серед двох розбійників, невірного зрадив на їжу геєнні, а вірного зробив першим громадянином раю. [Йосиф послав батькові своєму колісниці], Господь показав Батькові своєму євангельську колісницю, запряжену чотирма тваринами; Йосип був оголошений з'їденим звіром, а потім проголошений майже царем, і Господь був розіп'ятий як людина і прославлений як Бог. А ось ще інше пророцтво, що відноситься до хреста: «піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям» (Ефес. 4:8). Яка висота? Хто піднявся? Який полон? Що це таке – «дарунки людям»? Висота – чесний хрест, як незбагненне таїнство; Той, хто піднявся, – це Владика Христос, тому що «Той, Хто зійшов, Він є і той, що піднявся» (Ефес. 4:10). Що ж означає – «полонів полон»? Це означає: поневолений гріх Господь у пришестя Своє відтворив благодаттю, давши людям дари. Які дари? Про Нього написано: «Ти прекрасніший за синів людських» (Пс. 44:3). Згідно з Ісаєю та Єремія провіщав так: «я, як лагідне ягня» йшов на заколення (Єр. 11:19). Його має назвати агнцем, тому що Він не чинив опір стражданням, не повставав проти заклання. Іудеї вбили Спасителя, але й ми причетні до цього вбивства: вина лежить на них, а успіх дістався нам; їх удари, а свобода наша; покарання їм, а благословення нам. Світло приходить, Христос славиться. Виконується сьогодні й Давидове пророче слово, що стосується згадуваного хреста. «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс. 68:22). Згадай, коханий, як Господь, висячи на хресті, заволав: "спрагу"! (Івана 19:28) – і зараз один із воїнів підбіг і, наситивши губку оцтом, змішаним із жовчю, підніс її Господеві. Чому, однак, відчув спрагу Господь, який вичерпував колись воду з розсіченого каменю? Звичайно, що написано було, то повинно було здійснитися: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом». Ось яке вино виготовив юдейський виноград! «Виноград їхній від виноградної лози Содомської та з полів Гоморських» (Втор. 32:32). Їх – точило, оцет і гіркота, а плоди, насолода та безсмертя – наші. До нас і відноситься умовляння пророка: «Скуштуйте, і побачите, як добрий Господь» (Пс. 33:9). Бо як і в справжньому житті, коли вовк вривається в череду і викрадає вівцю, інші вівці лякаються, відскакують і біжать, але як тільки почують сопілку пастуха, одразу біжать і збираються разом, так і учні Господа, побачивши хрест, відступили, бігли як від вовка, але тільки вовк бігли, як від вовка, але тільки вовк побіг. Його пізнали Його і не відлучилися від небесних обителів. Отже, ось що говорить Господь Своїм учням: «Всі ви спокуситеся про Мене цієї ночі» (Мт.26:31). Петро ж, бажаючи показати, наскільки він готовий захищати вчителя, і виставити себе більше інших учнів відданим Господу, а насправді як би з тим, щоб підкреслити своє зречення, почав говорити Господеві: Що говориш Ти, Господи? Ми всі спокусимося про Тебе? Ти й мене до всіх зараховуєш? Так довіряєш моїй твердості! І я зречуся Тебе, – я, що ходив морем (Мт. 14:29)? Я, удостоївся бути свідком Твого перетворення на горі (Мт. 17:1)? Я, що втік стадо бісів? Я, хто зцілює будь-яку хворобу? Чи не я раніше всіх дізнався Тебе і сповідав, що «Ти Христос, Син Бога Живаго» (Мт. 16:16)? І Ти прийняв це моє свідчення, задовольнив мене і назвав каменем Церкви, сказавши: "Ти - Петро, ** і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мт. 16:18). «Якщо всі спокусляться на Тебе, я ніколи не спокушаюся» (Мф. 26:33)! нерозумність ти виявив тоді, коли пішов по морю, – а що вийшло б, якби Я не поспішив простягнути тобі руку? (Мф. 16:22)? Я не хотів викривати тебе, Петре, але ти поставився з недовірою до мого божественного передбачення. Дивись же, Я передрікаю тобі, що з тобою станеться: нехай ці події зрозуміють тебе, який ти. Амінь, «істинно кажу тобі, що цієї ночі, перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене» (Мф. 26:34)! А Петро, ​​знехтуючи мінливістю людського духу, знову відповів Господу: Що лякаєш мене? Я не боюся смерті і не зречуся Тебе. На це Господь сказав йому: добре, що ти так готовий стояти за Мене, але згодом ти дізнаєшся: час при дверях – коли виявиться і твоє сприяння, і Моє пророкування. Однак, коли ж кінець нашої розмови: вже настав вечір? Коли Господь був узятий і введений на подвір'я архірейське і всі учні розбіглися, один тільки Петро пішов за Ним у двір архіреїв, ніби маючи намір привести свою обіцянку до виконання. Коли Господь усередині двору перебував у кайданах, Петро на зовнішньому дворі сидів твердий і непохитний, ніби вже здобув перемогу. Що ж сталося? Коли він досить часу посидів тут, не побачивши ні меча оголеного, ні скелі для скидання, не чуючи ні загрози позбавлення майна, ні майбутнього вигнання, - маленька служниця, нікчемна рабиня, наблизившись до нього, запитала його: що ти тут робиш, людина? Де сила твого Вчителя? Ось Він у кайданах, а скоро буде і на хресті. Петро, ​​забувши про свою рішучість, відповів їй: Що таке кажеш ти, дівчино? Я не знаю Його. О, яка справа! Той, хто щойно говорив: «хоч би належало мені і померти з Тобою» (Мф. 26:35), тепер уже зрікається. Коли ж сталося це перше зречення, збентежений Петро ніби відскочив від вогню, розкладеного на дворі, і відійшов до воріт. І що? Інша знову служниця зустріла його там. Дивна річ! Ні воїна, ні меча ніде немає, але слабка служниця зустріла Петра і почала говорити йому: Що ти хвилюєшся? Чого хочеш? Що мучить себе? Хіба тебе не бачили завжди разом із цим Галілеянином? Що ж ти ховаєшся біля воріт? На це Петро вже не просто, але з клятвою відповідає: «Не знаю цього Чоловіка» (Мрк. 14:71)! Як пророкував Господь, так і сталося. За другим зреченням було третє; сталося воно так: Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: точно і ти з них, бо і мова твоя викриває тебе. Тоді він почав присягатися і божитися, що не знає Цю Людину» (Мт. 26:73–74). Де така рішуча обіцянка Петра? Ти, що сказав раніше: «Ти Христос, Син Бога живого» (Мт. 16:16), тепер кажеш: «Не знаю Чоловіка Цього» (Мр. 14:71)? Можливо, Петро мимоволі був настороже при цих словах і не сказав: я не знаю Бога Слова, але сказав: я не знаю цієї людини. Він відніс це до того, що бачив, а не до того, що він думав. Чому і Господь у пророкуванні сказав: «Кожному, хто скаже слово на Сина Людського, буде прощено» (Лк. 12:10). Що ж Петро? "Не знаю Цього Людини, - сказав він, - і раптом заспівав півень» (Мф. 26:74), - цей невблаганний обвинувач Петра, заздалегідь запрошений свідок Владицького вироку, викривач зречення, доказник пророку і нагадувач про покаяні сльози. 3 . Але обмежимося сказаним про це, краще займемося розмовою про милостиню, переконуючи вашу любов ось цими євангельськими словами: «Придбайте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі» (Лк. 16:9). Добре сказав Він: "Вічні". Тут, як би не був чудовий твій дім, він занепаде від часу і неодмінно зруйнується, а то й досі його руйнування смерть вижене тебе з твого чудового житла; потім, крім смерті, мінливості долі, зловмисності і наклепу легко можуть позбавити тебе цього даху. Інша справа там – у вічних дахах: там не треба побоюватися ні тління, ні смерті, ні руйнування, ні погроз наклепників і нічого подібного. Ось чому і назвав Господь вічним це непорушне і нетлінне житло. «Придбайте собі друзів багатством неправедним» . Ось які людинолюбство Владики, Його доброта та поблажливість! Не без мети зробив Він таку прибавку, але так як у багатьох багатіїв багатство зібране грабунком і жадібністю, то Він каже: це погано, і не слід було тобі так збирати гроші; але так як ти вже зібрав, то відчепись від грабунку та жадібності і скористайся для належного своїми грошима. Не те я кажу, щоб ти грабуючи чинив милостиню, але щоб ти, припинивши жадібність, скористався багатством для милостині та людинолюбства. Хто не утримується від пограбування, той не може чинити й милостині; але, хоч би він віддавав безліч грошей в руки нужденних, грабуючи гроші інших і жадібна, він буде вважаний Богом нарівні з людиногубцями. Тому треба наперед відстати від жадібності і тоді подавати милостиню бідним. Велика сила милостині! Втім, нехай ніхто не приймає частого нагадування про це за докор слухачам. І в змаганнях глядачі заохочують тих, хто біжить, яких бачать тими, хто перебуває ближче до нагороди і мають більше надії на перемогу. Так і я, бачачи, що ви завжди з великою старанністю приймаєте слова про милостиню, і сам частіше пропоную про це. Бідолашні – лікарі наших душ, благодійники та предстаті, бо ти не стільки даєш їм, скільки отримуєш; даєш срібло, а отримуєш царство небесне; полегшуєш бідність, і примиряєш себе з Владикою. Чи бачиш, як нерівномірна відплата? То – на землі, а це – на небі; то гине, а це залишається; то - тлінність, а це - вище всякого тління. Для того наші батьки поставили бідних перед дверима молитовних будинків, щоб один вид бідних міг навіть у самому недбайливому і нелюдському пробудити спогад про милостиню. Коли тут стоїть сонм старих, зігнутих, одягнених у рубища, висохлих, забруднених, з палицями, які з працею можуть триматися, часто сліпих і понівечених всім тілом, то хто буде таким кам'яним, щоб встояти проти цієї старості, немочі, каліцтва, бідності, жалюгідного одягу і взагалі всього, це? Тому вони і стоять перед нашими дверима, своїм виглядом сильніше за всяке слово схиляючи і закликаючи тих, хто входить до людинолюбства. Як напередодні молитовних будинків зазвичай влаштовуються умивальниці, щоб ідучі молитися Богу спочатку омили руки і тоді вже простягали їх на молитву, так і бідних батьки поставили перед дверима, подібно до джерел і умивальниць, щоб ми, як умиємо руки водою, так, очистивши наперед душу людину. Справді, не так вода за своєю природою омиває нечистоти тіла, як милостиня силою своєю стирає нечистоту душі. Тому, як не наважуєшся ти увійти на молитву з невмитими руками, – хоч і менша вина, – так не входь ніколи на молитву без милостині. До того ж часто, маючи й чисті руки, ми не простягаємо їх на молитву, не обмивши їх наперед водою: така звичка. Теж робитимемо і з милостиною. Хоч би ми й не усвідомлювали за собою жодного значного гріха, однак очищатимемо свою совість милостиною. Ти на торжище придбав собі багато поганого: ворог засмутив тебе; суддя змусив тебе зробити щось неналежне; ти викидав недоречні слова; друг схилив тебе зробити щось гріховне, і ти багато в чому провинився, в чому легко завинити людині, що обертається на торжище, що засідає в судилищах, що бере участь у міських справах; у всьому цьому ти приходиш просити у Бога прощення та захисту. Кинь же срібло в руки бідних і обітри ці нечистоти, щоб з відвагою ти покликав того, хто може відпустити тобі гріхи. Якщо ти поставиш собі у звичай ніколи не приступати до цієї священної напередодні без милостині, то волею чи неволею ніколи не опустиш цієї доброї справи: така звичка. І як ти ніколи – припустимо це – не дозволяєш собі молитися з немитими руками, бо одного разу назавжди поставив це собі у звичку, так і стосовно милостині, якщо ти так само поставиш її собі законом, то волею чи неволею виконуватимеш його щодня, спонукаючись звичкою. Молитва є вогонь, особливо коли вона посилається тверезою і пильною душею; але цей вогонь потребує й оливи, щоб досягти до найнебесніших склепінь, а ялинок для цього вогню є не що інше, як милостиня. Підливай же цей ялин щедро, щоб, підбадьорюючись правою справою, ти міг молитися з великою відвагою і великою старанністю. Як незнаючі за собою нічого доброго не можуть і молитися з відвагою, так що зробили щось праве і після праведної справи приступають до молитви, підбадьорюючись спогадом про зроблене добро, підносять молитву з великою старанністю. Тому, щоб наша молитва стала сильнішою, завдяки тому, що наша душа під час молитви підбадьорюватиметься спогадом про добрі справи, приходитимемо на молитву з милостинею і ретельно пам'ятатимемо все сказане; а найбільше іншого дотримуйтесь у пам'яті того мого порівняння, за яким я сказав, що бідні, стоячи перед дверима молитовних будинків, виконують таке ж призначення до душі, яке умивальниця до тіла. Якщо ми завжди пам'ятатимемо це, очищуючи таким чином свій розум, то будемо в змозі підносити чисті молитви, придбати велику сміливість перед Богом і досягти царства небесного, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батькові зі Святим Духом слави, нині і нині. Амінь. Другої частини порівняння у тексті бракує. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: