Një bisedë rreth mohimit të Pjetrit, dhe për kryqin, dhe se si Jozefi shërbeu si një lloj i Krishtit

1. Ne duhet të përfitojmë nga kjo mundësi, nga njëra anë, për të paguar borxhin ndaj Jozefit dhe nga ana tjetër, për të shpallur lavdinë e kryqit. Sot Jozefi kurorëzohet dhe kryqi rritet; sot Pjetri mohon dhe hajduti kënaqet; Sot ligji është përmbushur dhe Krishti, i parashikuar nga profetët, lavdërohet; Sot, fjala e thënë për vdekjen e Zotit po përmbushet në kuptimin e saj të plotë: mëkatari është ngatërruar në rrjetën e tij (Ps. 9:16). Dhe çfarë lloj mëkatari? Shpikësi i mëkatit është djalli. Dhe çfarë lloj rrjete ishte kjo që ai përgatiti? Kryqi nuk është asgjë tjetër. Ishte ai që i nxiti hebrenjtë të ndërtonin një kryq, duke menduar me dinakëri për të kapur Atë që nuk mund të mashtrohet dhe për të vrarë Atë që mbeti i lirë midis të vdekurve. I ligu nuk e kuptoi se kryqi do ta shuante thumbin e mëkatit, do t'ia fshinte kokën krenarisë, do t'i ndalte buzët blasfemuese, do t'i griste krahët e rebelimit dhe do ta bënte të dobët e të pafuqishëm. Sot justifikohet edhe fjala e profetit David: “një dëshmi për Jozefin” (Ps. 80:6), d.m.th., te Jozefi Zoti caktoi në mënyrë figurative atë që donte të realizonte mbi Veten në ditët e fundit. Tek Jozefi ka shumë ngjashmëri me Zotin. Për shembull: të afërmit e tij po komplotonin kundër Jozefit)... 1 Jozefit i morën një tunikë shumëngjyrësh dhe atë tunikë “të endur sipër” (Gjoni 19:23), që kishte Zoti, u mor nga ushtarët dhe u nda mes tyre. "Ata i ndanë rrobat e mia, - thotë ungjilltari, dhe hodhën short për rrobat e mia" (Gjoni 19:24). Jozefi u shpif para të atit; në të njëjtën mënyrë, Zoti u shpif para Atit - Judenjve, duke e quajtur Atë bir marangozi dhe imituesit e tyre, fëmijë heretikësh, duke mësuar për Të si një substancë tjetër. Jozefi iu shit Ismaelitëve dhe Zoti nga Juda, farisenjtë. Jozefi, i hedhur në një hendek të zbrazët, doli i padëmtuar; dhe Zoti, i varrosur në një varr të ri, u ringjall për tri ditë. Çfarë mund të them? Jozefi e turpëroi gruan egjiptiane, Zoti e poshtëroi sinagogën; Zoti iu shfaq dishepujve pas ringjalljes. Jozefi, i burgosur nga dy eunukë, interpretoi ëndrrat e tyre, pas së cilës njërën prej tyre e hëngrën zogjtë dhe tjetri u kthye në atdheun e tij; Zoti, i kryqëzuar në mes të dy hajdutëve, i dha të pabesët si ushqim në ferr dhe i bëri besimtarët qytetarin e parë të parajsës. [Jozefi i dërgoi karrocat babait të tij], Zoti i tregoi Atit të tij qerren e ungjillit të tërhequr nga katër kafshë; Jozefi u deklarua se ishte ngrënë nga një bishë, dhe më pas u shpall gati mbret, dhe Zoti u kryqëzua si njeri dhe u përlëvdua si Perëndi. Dhe këtu është një profeci tjetër në lidhje me kryqin: "Ai u ngjit lart, e zuri robër dhe u dha dhurata njerëzve" (Efes. 4:8). Sa është lartësia? Kush është ashendenti? Çfarë robërie? Cilat janë këto "dhurata për burrat"? Lartësia është një kryq i ndershëm, si një sakrament i pakuptueshëm; ai që u ngjit është Zoti Krisht, sepse “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit” (Efes. 4:10). Çfarë do të thotë - "i robëruar nga robëria"? Kjo do të thotë: në ardhjen e Tij Zoti rikrijoi ata që ishin skllevër të mëkatit me anë të hirit, duke u dhënë njerëzve dhurata. Çfarë dhuratash? Heqja e mëkateve, hiri i birësimit, trashëgimia e mbretërisë, garancia e pavdekësisë dhe premtimi i uljes në të djathtë. Dhe kush është dëshmitar i kësaj? Vetë Zoti, i cili thotë: "Dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32), d.m.th., kur të kryqëzohem, atëherë të gjithë do të besojnë në mua. Ju sapo keni dëgjuar një dëshmi edhe më të qartë për kryqin; është profeti Isaia që thërret: “Ai e çuan në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve të tij” (Is. 53:7). Çfarë lloj "dele" është kjo? Çfarë qengji? Çfarë therje? Çfarë lloj prerje flokësh? Kush janë këta thertarë dhe qethës? Dele dhe qengj - Zoti Krisht, përfaqësuesisht: dele - në funksion të valës së pagëzimit, qengj - në funksion të flijimit sipas mishit; shpimi është një shpim i brinjës, duke shëruar brinjën. Kush janë këta thertarë dhe qethës? Saducenjtë dhe farisenjtë: së pari e prenë me blasfemi dhe pastaj e vranë me shpifje. Në fund të fundit, ashtu si në jetën e përditshme njeriu që rruhet nuk pëson dhimbje dhe bëhet i pashëm, ashtu edhe Krishti, duke marrë goditje, i pranoi ato si të prera, pa vuajtur dhimbje dhe duke e perceptuar më pas bukurinë e ringjalljes. Për të është shkruar: “Ti je më i bukur se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3). Në marrëveshje me Isainë, Jeremia gjithashtu shpalli: «Unë, si një qengj zemërbutë, shkova në thertore (Jer. 11:19). Duhet të quhet qengj, sepse nuk i rezistoi vuajtjeve, nuk u rebelua kundër therjes. Judenjtë vranë Shpëtimtarin, por edhe ne jemi të përfshirë në këtë vrasje: fajin e kanë ata dhe suksesi na shkoi neve; goditjet e tyre, por liria është e jona; dënim për ta, por bekim për ne. Drita vjen, Krishti përlëvdohet. Fjala profetike e Davidit në lidhje me kryqin e kujtuar po përmbushet gjithashtu sot. “Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë të pi uthull” (Ps. 68:22). Mos harroni, i dashur, sesi Zoti, i varur në kryq, thirri: "Kam etje!" (Gjoni 19:28) - dhe menjëherë një nga ushtarët vrapoi dhe, duke njomur një sfungjer me uthull të përzier me vrer, ia ofroi Zotit. Megjithatë, pse Zoti, i cili dikur nxirrte ujë nga një gur i prerë, ndjeu etje? Natyrisht, ajo që ishte shkruar duhej të përmbushej: «Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etje më dhanë për të pirë uthull.» Ky është lloji i verës që prodhonte rrushi hebre! “Rrushi i tyre vjen nga hardhia e Sodomës dhe nga fushat e Gomorrës” (Ligj. 32:32). E tyre është guri i bluarjes, uthulla dhe hidhësia, por frytet, kënaqësia dhe pavdekësia janë tonat. Këshilla e profetit vlen për ne: “shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti” (Ps. 33:9). 2. Çfarë tjetër na mbetet për të thënë? Zoti, duke thirrur dishepujt e Tij, u tha atyre drejtpërdrejt: "Të gjithë ju do të skandalizoheni për shkakun tim këtë natë, sepse është shkruar: Unë do të godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen" (Mateu 26:31). E shihni se si dëshmohet gjithçka, sa e saktë është gjithçka? Asgjë e tepërt, asgjë e justifikuar nga rasti? "Të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim, sepse është shkruar: "Unë do ta godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen". Kjo është saktësia e Frymës së Shenjtë! Profeti bërtiti dhe Fryma e Shenjtë u përgjigj me veprim. Profeti nuk tha: Do ta godas bariun dhe delet do të humbasin, por tha: "dhe do të shpërndahen", d.m.th. do të tundohen për një kohë, por pak më vonë do të vërtetohen në besim. Ai e quan Zotin Bariu, pasi Ai është Bariu i mirë, i cili la nëntëdhjetë e nëntë dele për të gjetur një të humbur, d.m.th që la fuqitë qiellore dhe erdhi te Adami i rënë. Apostujt quhen dele, pasi janë të bindur ndaj shufrës së shpëtimit, duke kullotur trupin e Tij dhe duke pasur stalla në banesat e mbretërisë së qiejve. Në fund të fundit, ashtu si në jetën reale, kur një ujk hyn në tufë dhe rrëmben një dele, pjesa tjetër e deleve tremben, hidhen prapa dhe vrapojnë, por sapo dëgjojnë tubin e bariut, ata menjëherë vrapojnë dhe mblidhen së bashku, kështu dishepujt e Zotit, pasi panë kryqin, u tërhoqën dhe vrapuan sikur të kishin dëgjuar menjëherë ujkun. rreth Tij, e njohu Atë dhe nuk u nda nga banesat qiellore. Pra, kjo është ajo që Zoti u thotë dishepujve të Tij: "Të gjithë ju do të skandalizoheni për shkakun tim këtë natë" (Mateu 26:31). Pjetri, duke dashur të tregonte se deri në çfarë mase ishte gati të mbronte mësuesin dhe të paraqitej si më i përkushtuar ndaj Zotit se dishepujt e tjerë, por në fakt, sikur për të theksuar heqjen dorë, filloi t'i thotë Zotit: çfarë po thua, Zot? A do të ofendohemi të gjithë për shkakun tuaj? A më llogarit mua ndër të gjithë? Kështu që ju i besoni qëndrueshmërisë sime! Dhe unë do t'ju mohoj - unë që eci mbi det (Mateu 14:29)? Unë, kush isha i denjë të jem dëshmitar i shpërfytyrimit Tënd në mal (Mateu 17:1)? Unë, kush vura në arratinë një tufë demonësh? Unë që shëroj çdo sëmundje? A nuk isha unë që të njoha para gjithë të tjerëve dhe rrëfeva se "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16)? Dhe ti e pranove këtë dëshmi timen, më bekove dhe më quajte shkëmbi i Kishës, duke thënë: “Ti je Pjetri, ** dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Pra, a do të heq dorë nga Ti, më i larti i apostujve, shtylla e kishës? Jo, unë jam i sigurt në veten time dhe deklaroj me zë të lartë: "Edhe nëse të gjithë ofendohen për shkakun tuaj, unë nuk do të ofendohem kurrë". (Mateu 26:33)! Zoti i thotë: Pse flet dhe kundërshton, Pjetër? A mendon se po të them një gënjeshtër, por a ke besim në qëndrueshmërinë tënde? A nuk ju bën më keq ky zjarr? Shpërfytyrim, nuk gabove në Mua, duke dashur të ndërtoje tre tenda, duke më barazuar Mua, Mësuesin, me miqtë e Mi (Mateu 17:4) A nuk më luteve të mos shkoja në Jerusalem për shkak të kërcënimeve të Judenjve (Mateu 16:22)? Unë nuk doja të të qortoja, Pjetër, por ti nuk i besove paranjohjes Time hyjnore. Shiko, unë parashikoj se çfarë do të ndodhë me ju: lërini këto ngjarje t'ju mësojnë se çfarë lloj personi jeni. Amen, “Në të vërtetë po ju them se këtë natë, para se të këndojë gjeli, do të më mohoni tri herë” (Mateu 26:34)! Pjetri përsëri, në vetë-mashtrim, duke lënë pas dore ndryshueshmërinë e shpirtit njerëzor, iu përgjigj Zotit: Pse më tremb? Unë nuk kam frikë nga vdekja dhe nuk do të heq dorë nga Ti. Për këtë Zoti i tha: është mirë që je kaq i gatshëm të më qëndrosh, por pak më vonë do ta kuptosh: është koha në derë - kur bashkëpunimi yt dhe paranjohja Ime do të zbulohen. Sidoqoftë, kur do të përfundojë biseda jonë: tashmë është mbrëmje? Kur Zoti u mor dhe u soll në oborrin e peshkopit dhe të gjithë dishepujt ikën, vetëm Pjetri e ndoqi Atë në oborrin e peshkopit, sikur të kishte ndërmend të përmbushte premtimin e tij. Kur Zoti u mbajt i lidhur me zinxhirë brenda në oborr, Pjetri u ul në oborrin e jashtëm, i vendosur dhe i palëkundur, sikur ta kishte fituar tashmë fitoren. Çfarë ndodhi? Kur ai u ul këtu për një kohë të gjatë, pa parë as shpatë të zhveshur, as një gur për t'u rrëzuar, pa dëgjuar as kërcënimin e privimit të pronës ose dëbimit të afërt, një shërbëtor i vogël, një skllav i parëndësishëm, iu afrua dhe e pyeti: çfarë po bën këtu, o njeri? Ku është forca e Mësuesit tuaj? Këtu Ai është i lidhur me zinxhirë dhe së shpejti Ai do të jetë në kryq. Pjetri, duke harruar vendosmërinë e tij, iu përgjigj asaj: çfarë po thua, vajzë? Unë nuk e njoh Atë. Oh, çfarë marrëveshje! Ai që sapo tha: “edhe sikur të ishte e nevojshme të vdisja me ty” (Mateu 26:35) tani heq dorë. Kur ndodhi kjo heqje dorë e parë, Pjetri, i zënë ngushtë prej saj, dukej se u hodh nga zjarri i vendosur në oborr dhe u largua drejt portës. Pra, çfarë? Aty e takoi sërish një shërbëtore tjetër. Gjë e mahnitshme! Nuk ka askund as luftëtar e as shpatë, por një shërbëtore e dobët takoi Pjetrin dhe filloi t'i thotë: pse shqetësohesh? cfare deshironi? Pse po e torturoni veten? A nuk jeni parë gjithmonë me këtë Galileas? Pse fshihesh te porta? Këtij Pjetri jo thjesht, por me betim i përgjigjet: “Unë nuk e njoh këtë njeri” (Marku 14:71)! Siç parashikoi Zoti, kjo është ajo që ndodhi. Heqja dorë e dytë u pasua nga një e tretë; Ndodhi kështu: “Pak më vonë ata që qëndronin aty erdhën dhe i thanë Pjetrit: Me siguri ti je një prej tyre, sepse edhe fjala jote të dënon. Atëherë ai filloi të betohet dhe të betohet se nuk e njeh këtë njeri” (Mateu 26:73–74). Ku është premtimi kaq vendimtar i Pjetrit? Ju, që thatë më parë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16), tani thuaj: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Marku 14:71)? Ndoshta Pjetri pa dashje u ruajt nga këto fjalë dhe nuk tha: Unë nuk e njoh Perëndinë Fjalën, por tha: Unë nuk e njoh këtë njeri. Ai ia atribuoi asaj që pa, jo asaj që mendonte. Pse Zoti në paranjohje tha: "Kushdo që flet një fjalë kundër Birit të njeriut do të falet" (Luka 12:10). Po Pjetri? "Unë nuk e njoh këtë Njeri," tha ai, "dhe papritmas këndoi gjeli" (Mateu 26:74), ky akuzues i paepur i Pjetrit, një dëshmitar i ftuar më parë i verdiktit të Mjeshtrit, një akuzues i heqjes dorë, një provë e paranjohjes dhe një kujtesë e lotëve të pendimit. 3. Por le të kufizohemi në atë që është thënë për këtë, le të angazhohemi më mirë në një bisedë rreth lëmoshës, duke e bindur dashurinë tuaj me këto fjalë ungjillore: “Bëj miq me pasuri të padrejta, që kur të bëheni të varfër, të të marrin në banesa të përjetshme” (Luka 16:9). Ai tha mirë: "përgjithmonë". Këtu, sado madhështore të jetë shtëpia juaj, ajo do të kalbet me kalimin e kohës dhe me siguri do të shkatërrohet, ose edhe para shkatërrimit të saj, vdekja do t'ju dëbojë nga shtëpia juaj e mrekullueshme; atëherë, përveç vdekjes, peripecitë e fatit, qëllimi keqdashës dhe shpifja mund të të heqin lehtësisht këtë strehë. Aty është një çështje tjetër – në strehëzat e përjetshme: atje nuk duhet të kesh frikë as nga kalbja, as nga vdekja, as nga shkatërrimi, as nga kërcënimet e shpifësve apo diçka e tillë. Prandaj Zoti e quajti të përjetshme këtë banesë të palëkundur dhe të pathyeshme. "Bëj miq për veten me pasuri të padrejtë." Kjo është dashuria e Zotit për njerëzimin, mirësia dhe përbuzja e Tij! Jo pa qëllim bëri një rritje të tillë, por duke qenë se pasuria e shumë të pasurve u mblodh me grabitje dhe lakmi, Ai thotë: kjo është e keqe dhe nuk duhej të kishe mbledhur para ashtu; por meqenëse tashmë keni mbledhur, atëherë lini pas grabitjen dhe lakminë dhe përdorni paratë tuaja për atë që meriton. Nuk është se them se duhet të japësh lëmoshë duke grabitur, por që ti, duke e lënë lakminë, ta përdorësh pasurinë tënde për lëmoshë dhe filantropi. Ai që nuk përmbahet nga grabitja nuk mund të japë lëmoshë; por edhe sikur të jepte shumë para në duart e nevojtarëve, duke grabitur paratë e të tjerëve dhe duke qenë lakmitar, ai do të konsiderohet nga Zoti si vrasës. Prandaj, duhet të hiqni dorë paraprakisht nga lakmia dhe më pas t'u jepni lëmoshë të varfërve. E madhe është fuqia e lëmoshës! Megjithatë, askush të mos i marrë kujtimet e shpeshta për këtë si qortim për dëgjuesit. Dhe në gara, spektatorët inkurajojnë ata vrapues të cilët i shohin se janë më afër shpërblimit dhe kanë më shumë shpresë për të fituar. Po kështu, duke parë që ju gjithmonë i pranoni fjalët për lëmoshë me shumë zell, unë vetë bëj shpesh këshilla për këtë. Të varfërit janë mjekët e shpirtit tonë, dashamirës dhe ndërmjetësues, sepse nuk u jepni aq sa merrni; ju jepni argjend dhe merrni mbretërinë e qiejve; ti e zbut varfërinë dhe pajtohesh me Zotin. E shihni sa i pabarabartë është shpërblimi? Kjo është në tokë dhe kjo është në qiell; ky vdes, por ky mbetet; ky është korrupsion dhe ky është mbi të gjitha korrupsion. Kjo është arsyeja pse baballarët tanë i vendosnin të varfërit para dyerve të shtëpive të faljes, në mënyrë që shikimi i thjeshtë i të varfërve, edhe në ato më të shkujdesura dhe çnjerëzore, të zgjonte kujtimin e lëmoshës. Kur një mori pleqsh qëndrojnë këtu, të përkulur, të veshur me lecka, të tharë, të ndyrë, me shkopinj, që mezi mbahen, shpesh të verbër e të gjymtuar gjithandej, atëherë kush do të jetë aq i gurtë sa t'i rezistojë kësaj pleqërie, dobësie, gjymtimi, varfërie, veshje të dhimbshme dhe, në përgjithësi, gjithçka që e shtyn atë ndaj dhembshurisë? Prandaj ata qëndrojnë para dyerve tona, me pamjen e tyre, më të fortë se çdo fjalë, duke i prirë dhe thirrur ata që hyjnë ta duan njerëzimin. Ashtu si lavamanët vendosen zakonisht në hyrjet e shtëpive të lutjes, që ata që shkojnë për t'i lutur Zotit fillimisht të lajnë duart dhe pastaj t'i shtrijnë për t'u falur, kështu baballarët e varfër i vendosin para dyerve, si burime dhe lavamane, në mënyrë që ne, ndërsa i lajmë duart me ujë, së pari të kemi pastruar shpirtin me dashuri për njerëzimin, pastaj të vazhdojmë me lutjen. Vërtet, uji për nga natyra e tij nuk i fshin papastërtitë e trupit në të njëjtën mënyrë si lëmosha me fuqinë e tij fshin papastërtitë e shpirtit. Andaj, ashtu siç nuk guxon të hysh në namaz me duar të palara – edhe pse ky është një gabim më i vogël – po ashtu mos e fal namazin pa zeqatin. Për më tepër, shpesh, edhe pse i kemi duart e pastra, nuk i shtrijmë për t'u falur pa i larë më parë me ujë: ky është një zakon. Të njëjtën gjë do ta bëjmë edhe me lëmoshën. Edhe pse nuk jemi të vetëdijshëm për ndonjë mëkat të rëndësishëm, ne megjithatë do ta pastrojmë ndërgjegjen tonë me lëmoshë. Ju fituat shumë të këqija për veten tuaj në treg: armiku ju mërzit; gjyqtari të detyroi të bësh diçka të papërshtatshme; keni hedhur fjalë të papërshtatshme; një mik të ka bindur të bësh diçka mëkatare dhe ke qenë fajtor për shumë gjëra të tjera, gjë që është e lehtë për një person që të jetë fajtor për atë që lëviz në treg, ulet në gjykata dhe merr pjesë në punët e qytetit; në gjithë këtë ju vini t'i kërkoni Zotit falje dhe mbrojtje. Hidheni argjendin në duart e të varfërve dhe fshijini këto papastërti, në mënyrë që të mund t'i bërtisni me guxim Atij që mund t'jua falë mëkatet. Nëse e bëni zakon që të mos i afroheni kurrë këtij holli të shenjtë pa lëmoshë, atëherë, me dëshirë apo pa dëshirë, nuk do ta lini kurrë këtë vepër të mirë: i tillë është zakoni. Dhe sikundër asnjëherë – le të themi këtë – nuk ia lejon vetes të falesh me duar të palara, sepse njëherë e përgjithmonë e ke bërë zakon, ashtu edhe në lidhje me lëmoshën, po ta bësh ligjin për vete në të njëjtën mënyrë, atëherë, me dëshirë apo pa dashur, do ta përmbushësh çdo ditë, të nxitur nga zakoni. Namazi është zjarr, sidomos kur dërgohet nga një shpirt i matur dhe zgjuar; por ky zjarr ka nevojë edhe për vaj për të arritur deri te kasafortat e parajsës dhe vaji për këtë zjarr nuk është gjë tjetër veçse lëmoshë. Shtojeni këtë vaj bujarisht, në mënyrë që, të inkurajuar nga një vepër e drejtë, të mund të luteni me guxim dhe zell më të madh. Ashtu si ata që nuk dinë asgjë të mirë për veten e tyre, nuk mund të luten me guxim, ashtu edhe ata që kanë bërë diçka të drejtë dhe pas një vepre të drejtë fillojnë të luten, të inkurajuar nga kujtimi i të mirave që kanë bërë, falin namazin me zell të madh. Prandaj, në mënyrë që lutja jonë të bëhet më e fortë, falë faktit se shpirti ynë gjatë namazit do të inkurajohet nga kujtimi i veprave të mira, ne do të vijmë në lutje me lëmoshë dhe do të kujtojmë me kujdes gjithçka që u tha; dhe mbi të gjitha, mbani parasysh krahasimin tim, me të cilin thashë se të varfërit, duke qëndruar para dyerve të shtëpive të adhurimit, i shërbejnë të njëjtit qëllim në lidhje me shpirtin si legeni në lidhje me trupin. Nëse e kujtojmë gjithmonë këtë, duke pastruar kështu mendjet tona, do të jemi në gjendje të bëjmë lutje të pastra, të fitojmë guxim të madh përpara Perëndisë dhe të arrijmë mbretërinë e qiejve, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Ati me Frymën e Shenjtë të lavdisë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Në tekst mungon pjesa e dytë e krahasimit. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: