Rozhovor o Petrově zapření a o kříži a o tom, jak Josef sloužil jako předobraz Krista

1. Musíme využít této příležitosti na jedné straně k zaplacení dluhu Josefovi a na druhé k hlásání slávy kříže. Dnes je Josef korunován a kříž roste; dnes Petr zapírá a zloděj si užívá; Dnes je zákon naplněn a Kristus, předpovězený proroky, je oslaven; Dnes se naplňuje slovo o smrti Páně v plném smyslu: hříšník je zapleten do své vlastní sítě (Ž 9,16). A jaký hříšník? Vynálezcem hříchu je ďábel. A co to bylo za síť, kterou připravil? Kříž není nic jiného. Byl to on, kdo přiměl Židy, aby postavili kříž a lstí uvažovali o tom, jak chytit Toho, koho nelze přelstít, a usmrtit Toho, kdo zůstal svobodný mezi mrtvými. Zlý nepochopil, že kříž otupí osten hříchu, smaže hlavu jeho pýchy, zastaví jeho rouhavé rty, utrhne křídla jeho vzpoury a učiní jej slabým a bezmocným. Dnes je opodstatněné i slovo proroka Davida: „svědectví pro Josefa“ (Ž 80,6), tj. v Josefovi Pán obrazně určil, co na sobě chtěl v posledních dnech vykonat. V Josefovi je mnoho podobností s Pánem. Například: jeho příbuzní spikli proti Josefovi)... 1 Josefovi byla odebrána různobarevná tunika a ta tunika, „svrchu utkaná“ (Jan 19:23), kterou měl Pán, si vzali vojáci a rozdělili si ji. „Rozdělili si,“ říká evangelista, „mé šaty mezi sebou a o můj oděv si losovali“ (Jan 19:24). Josef byl před svým otcem pomlouván; stejně tak byl Pán pomlouván před Otcem - Židy, nazývajíce Ho synem tesaře, a jejich napodobiteli, dětmi kacířů, kteří o Něm učili jako o jiné podstatě. Josef byl prodán Izmaelitům a Hospodin skrze Jidáše farizeů. Josef, hozen do prázdného příkopu, vyšel bez zranění; a Pán, pohřben v novém hrobě, vstal z mrtvých na tři dny. co na to říct? Josef zahanbil Egypťanku, Hospodin ponížil synagogu; Pán se zjevil učedníkům po vzkříšení. Josef, uvězněný dvěma eunuchy, vyložil jejich sny, načež jeden z nich byl sežrán ptáky a druhý se vrátil do své vlasti; Pán, ukřižovaný uprostřed dvou zlodějů, dal nevěrné do pekla jako pokrm a z věrných učinil prvního občana ráje. [Josef poslal svému otci vozy], Pán ukázal svému Otci kočár evangelia tažený čtyřmi zvířaty; Josef byl prohlášen za sežraného šelmou a poté prohlášen téměř za krále a Pán byl ukřižován jako člověk a oslaven jako Bůh. A zde je další proroctví týkající se kříže: „vystoupil na výsost, zajal a dával lidem dary“ (Ef. 4:8). Jaká je výška? Kdo je ascendent? Jaké zajetí? Co jsou to „dárky pro muže“? Výška je poctivý kříž, jako nepochopitelná svátost; ten, kdo vystoupil, je Pán Kristus, protože „ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil“ (Ef 4:10). Co to znamená – „v zajetí“? To znamená: při svém příchodu Pán znovu stvořil ty, kteří byli zotročeni hříchu milostí, a dával lidem dary. jaké dárky? Je o něm psáno: „Jsi krásnější než lidští synové“ (Ž 44,3). Ve shodě s Izajášem Jeremiáš také prohlásil: „Já jsem jako tichý beránek“ šel na porážku (Jer 11:19). Měl by být nazýván beránkem, protože neodolal utrpení, nevzbouřil se proti porážce. Židé zabili Spasitele, ale my jsme také zapleteni do této vraždy: vina leží na nich a úspěch připadl nám; jejich rány, ale svoboda je naše; trest pro ně, ale požehnání pro nás. Světlo přichází, Kristus je oslaven. Dnes se také naplňuje Davidovo prorocké slovo o vzpomínaném kříži. „A dali mi k jídlu žluč a v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68:22). Vzpomeňte si, milovaní, jak Pán, visící na kříži, volal: „Žízním! (Jan 19:28) - a hned přiběhl jeden z vojáků, namočil houbu do octa smíchaného se žlučí a nabídl ji Hospodinu. Proč však Pán, který kdysi čerpal vodu z otesaného kamene, cítil žízeň? Samozřejmě se muselo splnit, co bylo napsáno: „A dali mi k jídlu žluč a v mé žízni mi dali napít octa. Toto je druh vína, které vyráběly židovské hrozny! „Jejich hrozny jsou z révy Sodomy az polí Gomory“ (Dt 32:32). Jejich je brusný kámen, ocet a hořkost, ale ovoce, potěšení a nesmrtelnost jsou naše. Platí pro nás prorokovo napomenutí: „okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33:9). 2. Co nám ještě zbývá říci? Pán zavolal své učedníky a přímo jim řekl: „Všichni se na Mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Uhodím pastýře a ovce stáda se rozprchnou“ (Matouš 26:31). Vidíte, jak je vše svědkem, jak je vše přesné? Nic nadbytečného, ​​nic odůvodněného případem? "Všichni se na Mně pohoršíte, neboť je psáno: Ubiju pastýře a ovce stáda se rozprchnou." To je přesnost Ducha svatého! Prorok vykřikl a Duch svatý odpověděl činem. Prorok neřekl: Uhodím pastýře a ovce zahynou, ale řekl: „a budou rozptýleny“, to znamená, že budou chvíli pokoušeni, ale o něco později budou utvrzeni ve víře. Nazývá Pána pastýřem, protože je dobrým pastýřem, který opustil devadesát devět ovcí, aby našel jednu ztracenou, tj. která opustila nebeské síly a přišla k padlému Adamovi. Apoštolové se nazývají ovce, protože jsou poslušní spásné tyče, pasou se na Jeho těle a mají stáje v příbytcích království nebeského. Was it not I who recognized You before everyone else and confessed that “You are the Christ, the Son of the Living God” (Matthew 16:16)? A ty jsi přijal toto mé svědectví, požehnal jsi mi a nazval jsi mě skálou Církve, když jsi řekl: „Ty jsi Petr, ** a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). So, will I renounce You, the highest of the apostles, the pillar of the church? No, I am confident in myself and loudly declare: “even if all are offended because of You, I will never be offended.” (Matthew 26:33)! The Lord says to him: Why are you speaking and objecting, Peter? Do you think that I am telling a lie to you, but are you confident in your steadfastness? Nezhoršuje vás tento zápal? Proměnění, nemýlil jsi se ve Mně, chtěl jsi postavit tři stany, ztotožňovat Mě, Mistra, s mými přáteli (Matouš 17:4) Neprosil jsi mě, abych nechodil do Jeruzaléma kvůli hrozbám Židů (Matouš 16:22)? Když tu nějakou dobu seděl a neviděl ani tasený meč, ani skálu, kterou by měl svrhnout, aniž by slyšel hrozbu zbavení majetku nebo hrozícího vyhoštění, přistoupil k němu malý sluha, bezvýznamný otrok, a zeptal se ho: co tady děláš, člověče? Kde je síla vašeho Učitele? Zde je v řetězech a brzy bude na kříži. Petr zapomněl na své odhodlání a odpověděl jí: co to říkáš, děvče? Neznám Ho. Oh, jaká dohoda! Ten, kdo právě řekl: „i kdyby bylo nutné, abych zemřel s tebou“ (Matouš 26:35), se nyní zříká. Když došlo k tomuto prvnímu odříkání, Petr, zahanbený, jako by odskočil od ohně položeného na nádvoří a odešel k bráně. No a co? Tam se s ním opět setkala další služebná. Úžasná věc! Nikde není válečník ani meč, ale Petra potkala slabá služebná a začala mu říkat: proč se trápíš? co chceš? Proč se mučíš? Nebyli jste vždy viděni s tímto Galileanem? Proč se schováváš u brány? Na to Petr nejen jednoduše, ale s přísahou odpovídá: „Toho člověka neznám“ (Marek 14:71)! Jak Pán předpověděl, tak se stalo. Po druhém odříkání následovalo třetí; Stalo se to takto: "O něco později ti, co tam stáli, přistoupili a řekli Petrovi: Jsi jistě jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje. Potom začal přísahat a přísahat, že toho muže neznal" (Matouš 26:73–74). Kde je Petrův tak rozhodný slib? Vy, kteří jste dříve řekli: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16), nyní říkej: „Toho neznám“ (Marek 14:71)? Možná byl Petr při těchto slovech nevědomky na pozoru a neřekl: Neznám Boha Slovo, ale řekl: Neznám tohoto člověka. Připisoval to tomu, co viděl, ne tomu, co si myslel. Proč Pán v předzvědění řekl: „Kdo by řekl slovo proti Synu člověka, tomu bude odpuštěno“ (Lukáš 12:10). A co Peter? "Neznám tohoto člověka," řekl, "a najednou zakokrhal kohout" (Matouš 26:74), tento neúprosný žalobce Petra, dříve pozvaný svědek Mistrova rozsudku, žalobce z odříkání, důkaz předpovědi a připomínka kajícího slz. 3. Ale omezme se na to, co bylo o tom řečeno, raději se zapojme do rozhovoru o almužnách a přesvědčme svou lásku těmito slovy evangelia: „Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků“ (Lukáš 16:9). He said well: “for ever.” Zde, bez ohledu na to, jak velkolepý je váš dům, časem zchátrá a jistě bude zničen, nebo vás ještě před jeho zničením smrt vyžene z vašeho velkolepého domova; o tento úkryt vás pak kromě smrti mohou snadno připravit i peripetie osudu, zlomyslné úmysly a pomluvy. Tam je to něco jiného – ve věčných úkrytech: tam se nemusíte bát rozkladu, smrti, ničení, hrozeb pomlouvačů nebo něčeho podobného. Proto Pán nazval toto neotřesitelné a nehynoucí obydlí věčným. "Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím." Toto je Pánova láska k lidstvu, Jeho laskavost a blahosklonnost! Nebylo to bez úmyslu, že k takovému nárůstu přispěl, ale protože bohatství mnoha bohatých lidí bylo shromážděno loupežemi a chamtivostí, říká: to je špatné a neměli jste takové peníze vybírat; ale když už jste nasbírali, pak zanechte loupeže a chamtivosti a použijte své peníze k tomu, co si zaslouží. Neříkám, že byste měli dávat almužnu při loupeži, ale že když jste přestali chamtivost, měli byste své bohatství použít na almužny a filantropii. Kdo se nezdrží loupeže, nemůže dávat almužnu; ale i kdyby dal mnoho peněz do rukou potřebných, okrádal peníze druhých a byl chamtivý, Bůh ho bude považovat za rovnocenného s vrahy. Proto je třeba se předem vzdát chamtivosti a pak dávat almužnu chudým. Velká je síla almužny! Časté připomínání toho však ať nikdo nebere jako výtku posluchačům. A v soutěžích diváci povzbuzují ty běžce, u kterých vidí, že jsou blíže k odměně a mají větší naději na vítězství. Stejně tak, když vidím, že slova o almužnách přijímáte vždy s velkou horlivostí, sám k tomu často napomínám. Chudí jsou lékaři našich duší, dobrodinci a přímluvci, protože jim nedáváte tolik, co dostáváte; dáváš stříbro a dostáváš království nebeské; zmírňuješ chudobu a smiřuješ se s Pánem. Vidíte, jak je odměna nerovnoměrná? Toto je na zemi a toto je v nebi; tento zemře, ale tento zůstane; to je korupce, a to je především korupce. Proto naši otcové stavěli chudé před dveře modlitebny, aby pouhý pohled na chudé mohl, i v tom nejnedbalejším a nelidském, probudit vzpomínku na almužnu. Až tu bude stát zástup starců, ohnutých, oděných v hadrech, seschlých, špinavých, s holemi, sotva se udrží, často slepí a zmrzačení, kdo pak bude tak kamenný, aby odolal tomuto stáří, slabosti, mrzačení, chudobě, žalostnému oděvu a vůbec všemu, co ho vede k soucitu a k tomu všemu setrvávat? Proto stojí před našimi dveřmi, svým zjevem, silnějším než jakékoli slovo, naklánějí a volají ty, kteří vcházejí, k lásce k lidstvu. Tak jako se u vchodů modlitebny obvykle umisťují umyvadla, aby si ti, kdo se jdou modlit k Bohu, nejprve umyli ruce a pak je natáhli k modlitbě, tak je chudí otcové postavili přede dveře jako fontány a umyvadla, abychom my, když si myjeme ruce vodou, nejprve očistili svou duši láskou k lidstvu, přistoupili k modlitbě. Voda skutečně ze své podstaty nesmývá nečistoty těla tak, jako almužna svou silou maže nečistoty duše. Proto, jako se neodvažujete vstoupit do modlitby s neumytýma rukama – i když je to menší chyba –, tak nikdy nevstupujte do modlitby bez almužny. Navíc často, i když máme čisté ruce, je nenatahujeme k modlitbě, aniž bychom si je nejprve opláchli vodou: to je zvyk. Totéž uděláme s almužnou. I když si nejsme vědomi žádného významného hříchu, přesto své svědomí očistíme almužnou. Na trhu jste pro sebe získali spoustu špatných věcí: nepřítel vás rozčílil; soudce vás donutil udělat něco nevhodného; chrlili jste nevhodná slova; přítel tě přesvědčil, abys udělal něco hříšného, ​​a ty jsi se provinil mnoha jinými věcmi, což se snadno proviní člověk, který se pohybuje na tržišti, sedí u soudů a podílí se na městských záležitostech; v tom všem přicházíš prosit Boha o odpuštění a ochranu. Vhazujte stříbro do rukou chudých a setřete tyto nečistoty, abyste mohli směle volat k Tomu, který může odpustit vaše hříchy. Pokud si uděláte zvykem nikdy nepřistupovat k této posvátné předsíni bez almužny, pak chtě nechtě nikdy tento dobrý skutek nevynecháte: takový je zvyk. A jako si nikdy – řekněme to – nedovolíte modlit se neumytýma rukama, protože jste si z toho jednou provždy udělali zvyk, tak i ve vztahu k almužně, pokud si z ní stejným způsobem učiníte zákon, pak, chtě nechtě, jej budete každý den plnit, pobízeni zvykem. Modlitba je oheň, zvláště když ji posílá střízlivá a bdělá duše; ale tento oheň také potřebuje olej, aby dosáhl samých nebeských kleneb, a olej pro tento oheň není nic jiného než almužna. Přidejte tento olej velkoryse, abyste, povzbuzeni spravedlivým skutkem, mohli se modlit s větší smělostí a větší horlivostí. Tak jako se nemohou směle modlit ti, kteří o sobě nevědí nic dobrého, tak ti, kteří něco udělali správně, a po spravedlivém skutku se začnou modlit, povzbuzeni vzpomínkou na dobro, které vykonali, s velkou horlivostí pronášejí modlitbu. Aby se tedy naše modlitba stala silnější, díky tomu, že naše duše bude při modlitbě povzbuzena vzpomínkou na dobré skutky, přijdeme k modlitbě s almužnou a pečlivě si zapamatujeme vše, co bylo řečeno; a především mějte na paměti mé přirovnání, kterým jsem řekl, že chudí, stojící před dveřmi chrámů, slouží ve vztahu k duši stejnému účelu, jako umývárna ve vztahu k tělu. Budeme-li na to stále pamatovat a očistit tak svou mysl, budeme schopni přednášet čisté modlitby, získat velkou smělost před Bohem a dosáhnout nebeského království milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otec s Duchem svatým slávy, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Druhá část srovnání v textu chybí. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: