Розмова про Святого Духа

Ім'я Його: Дух Святий, Дух істини, Дух Божий, Дух Господній, Дух Отця, Дух Сина, Дух Христів. Так називає Його Писання, краще ж сказати Сам себе, і Духом Божим, і Духом, Який від Бога. А щоб, почувши назву Духа Божого, ми ніколи не подумали, що Він називається так через співдружність з Богом, Писання, говорячи про Духа Святого, приєднує: «Божий, Який від Бога». Одне означає сказати: «Божий» та інше – сказати: «Який від Бога». Божі – небо і земля, як створені Богом. Але ні про що не говориться, що воно від Бога, крім того, що походить з Його сутності. Дух називається Святим. Це найголовніша і перша Його найменування, що містить найбільш виразний зміст і показує природу Святого Духа. Святий Дух, Дух Божий. Хто називає Його Духом Божим? Послухай Спасителя: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Матв. 12:28). Дух Божий. Отже, щоб, як я сказав раніше, хтось, почувши про Духа Божого, не подумав, що тут позначається деяка співдружність, а не спільність єства, Павло каже: «Ми ж не духу світу цього приятельством, а Духа, що від Бога» (1Кор. 2:12). У свою чергу, Дух називається Духом Отця, як про це говорить Спаситель святим апостолам: «Не дбайте, як або що сказати; бо в той час дано буде вам, що сказати, бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас» (Матв. 10:19–20). Подібно до того, як, сказавши: «Дух Божий», Писання приєднало: «Який від Бога», так само, у свою чергу, Дух названий і Духом Отця. А щоб ти не подумав, що Він називається так через Його співдружність з Отцем, Спаситель рішуче каже: «Коли ж прийде Утішитель… Дух істини, Який від Батька виходить» (Ів. 15:26). Там говориться: "від Бога", а тут - "від Батька". Що саме приписав Господь Собі Самому: «Я вийшов від Батька» (Ів. 16:28), це ж приписує і Святому Духу, говорячи: «Який виходить від Батька» . Отже, Дух є Духом Божим і Духом від Бога Отця, і Він походить від Отця. Що означає - "виходить"? Не сказав: народжується. Чого не написано, про те не повинно й міркувати. Син народився від Отця, а Дух походить від Отця. Ти розвідуєш від мене взагалі про різницю, яким чином Той народжується, а Цей виходить? Що ж? Дізнавшись, що Син народжений, ти дізнався про образ Його походження. І, коли ти чуєш, що проповідується Син, ти разом осягаєш і образ Його народження. Імена – те, що шанується вірою і дотримується благочестивої думки. Який же зміст слова "виходить"? Щоб уникнути імені «народження» і щоб не назвати Духа Сином, Писання говорить про Святого Духа: «Який виходить від Батька» . Воно називає Його вихідним, подібно до того, як вода б'є ключем із землі. Як сказано про рай: «Річка ж виходить з Едему» (Бут. 2:10), так виходить і спливає Дух. Батько називається джерелом «води живої», як про це говорить пророк Єремія: «Подивіться цьому, небеса, і здригніться і жахніться, говорить Господь. Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, покинули» («жахнеться небо про це і затремтить потроху... Бо два зла сотвориш люди мої: Мене залишивши джерела води живі» ) (Єрем. 2:12–13). Якщо де присутній Дух, і якщо тому там – свобода, то невже Він – раб? Якщо тих, на кого Він сходить, Дух Святий звільняє від ярма рабства і дарує їм свободу, то яким разом Він – раб? Як Він дарує те, чого не має? Як Сам, будучи рабом, звільняє інших? Хіба ти не чув, що говорить Павло: «бо закон духу життя в Христі Ісусі звільнив мене» (Рим. 8:2)? Невже звільняє рабів Дух, що не має у своїй природі елемента свободи? Адже якщо Він створений і поневолений, то не робить нікого вільним. 2 . Та не обдурять вас своїми хитрощами єретики. Я не говорю, що Дух – раб, не говорю й того, що Він – творіння. Це – нова брехня. Погрожує небезпека запровадження єретиками трьох початків: нествореного, створеного та іншого, яке не знаю, як і назвати. Дух Божий, Дух, Який від Бога, Дух Отця, Дух, Який виходить від Отця, Дух Господній, Дух Сина. Апостол каже: «А як ви сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що кричить: Авво, Отче!» (Гал. 4:6). Бачиш, Він назвав Духом Сина. У іншому місці Павло називає Його Духом Христовим: «Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий живе у вас» (Рим. 8:9). Прошу, зверни увагу на це святе сплетіння. Павло виводить на сцену як би деяку святу і живу верв із сплетеної втричі могутності, поєднуючи нероздільне єство і різними іменами вказуючи на єдину силу. «Ви не за тілом живете, – говорить апостол, – а за духом". Ось – Дух. «Якщо тільки Дух Божий живе у вас». Ось – Дух Божий. І, звичайно, слід було б сказати: «Якщо ж хто Духа Божого не має», але сказав: «Духа Христова» . Апостол сказав: "Дух Божий", і приєднав: «Дух Христів». «Якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» (Рим. 8:9). Апостол сказав це для того, щоб показати, що якщо – Дух, то і Христос, що одне й те саме є: Христос присутній і Дух присутній, і що одне й те саме сказати – "Дух Божий" і "Дух... Христів...". Тому Дух Святий є Дух істини, подібно до того, як можна було б назвати Його і Духом Сина, тому що Спаситель каже: «Я є... істина» (Ів. 14:6). Дух Святий називається Духом істини, Який є Дух Сина, як говорить Павло: «послав у серця ваші Духа Сина Свого» (Гал. 4:6). Отже, Він є і Дух Сина, і Дух Того, Хто воскресив Ісуса Христа. Послухай самого Павла: «Якщо Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас» (Рим. 8:11). Це – імена святої і непорочної Сили, святого і шанованого Духа. Є й інші імена, що відповідають не природі Його, але діяльності. Мова глибока, і для її розуміння потрібні вуха уважні, незнайомі з ваганнями та сповнені віри. Дух називається Духом життя, тому що Спаситель каже: «Я є... істина і життя» (Ів. 14:6). Дух називається Духом життя, подібно до того, як і Павло говорить: «Закон духу життя» (Рим. 8:2). Ці імена вказують на одну і ту ж гідність, на одну й ту саму природу. Є й інші імена, які приписуються не Святому Духу, але силі і дії Його, коли, наприклад, йдеться про Його дари. Я говорю, спочатку роз'яснюючи свою думку, а потім наводячи свідчення. Коли, по молитвах святих, Дух Святий дарує – чи мені, чи іншому християнину – освячення і я отримаю дар, так що матиму святе тіло і святу душу, то повідомлений мені дар називається духом святості, тобто благодатним даром. Якщо Дух Святий повідомить будь-кому, хто не має ні мудрості, ні знання, дар: дасть йому одну тільки віру, якою, наприклад, багато хто має благодатні дари, через які вони, і не знаючи Писань, вірять у них, то такий дар називається духом віри. Якщо хтось отримає від Святого Духа силу і дар вірувати в обіцяні блага, які мають бути дано нам у майбутньому столітті, то він прийме дух обітниці. Якщо хтось отримає дар мудрості, то такий дар називається духом мудрості. І у всіх випадках благодатні дарування Духа називаються духом. До наших роз'яснень своїх поглядів, роблених образно і частково, будь уважним особливою мірою. Отже, перейдемо до доказів. Коли хтось має благодатний дар любові, то кажуть, що він має дух любові. Коли хтось отримає благодатний дар мучеництва, то кажуть, що він має дух сили, тобто благодатний дар. Так як те, що дарується, є Дух Святий, то і дар називається тим самим ім'ям, яким Той, Хто його дає. Тому Павло каже: «Ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення» (Рим. 8:15). І знову: «Бо дав нам Бог духу не боязні, але сили і любові і цнотливості» (2Тим. 1:7). Духом же тут називає благодатний дар, як і в тому випадку, коли каже: «ви... зображені обітованим Святим Духом» (Ефес. 1:13). Де написано про Духа обітниці? Павло каже: «маючи той самий дух віри» (2Кор. 4:13) і обітниці, тобто благодатний дар Духа. Отож – дух віри, дух обітниці. Якщо хтось лагідний і смиренний серцем, той отримав дар лагідності. Останній – Боже благодатне дарування. Про це говорить Павло: «Якщо і впаде людина в якусь провину, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності» (Гал. 6:1), тобто благодатним даром лагідності. "Спостерігаючи, – каже Писання, – кожен за собою, щоб не бути спокушеним» (Гал. 6:1). Ось – дух лагідності. у святих писаннях» («Павло раб Ісус Христов, званий апостол, обраний в благовістя Боже, що раніше обіцяли пророки Своїми... за Духом святині» ) ( Рим. 1:1–2, 4 ) Він сказав це в зворотному порядку; Багато хто, наслідуючи перший вислів, думав, що Павло говорить про Сина Божого, зумовленого «за Духом святині» . Однак насправді – не так. Навпаки, в цьому місці говориться, що Павла було поставлено в апостола «за Духом святині» . Коли було поставлено? Після воскресіння Ісуса Христа. Оскільки інші апостоли були обрані до страждань Христових, а він – після Христового воскресіння, то тому й говориться: «за Духом святині» . Скажу також інше. Коли під час святих обрядів ми починаємо говорити: «Отче наш, що на небесах!» («Отче наш, що ти на небесах») (Матф. 6:9), то, значить, ми отримали дар: духу синоположения, тобто благодатний дар Святого Духа. Дух називається духом ревнощів, як каже Павло: «Так і ви, ревнуючи про дари духовні,» («нижче і ви, ревнитеї є духовим») (1Кор. 14:12), тобто, маєте ревнощі до духовних обдарувань. «Ревнуйте про дари великі, тобто про благодатні дари, – і я покажу вам шлях ще найкращий» (1Кор. 12:31). «Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю то я... – ніщо» (1Кор. 13:1–2); тобто любов важливіша за всякий благодатний дар. 3 . Але повернемося до питання, що підлягає обговоренню. Знову виступає Ісая: адже той самий Дух говорить устами всіх. Тому, як Павло сказав про дух життя, дух любові, дух сили, дух цнотливості, дух обітниці, дух віри, дух лагідності, дух синоположення, так і блаженний Ісайя: «І станеться галузь від кореня Єссеєва» («виходить жезл з корені Єсея»1) 1. Іс. Жезлом називає царський знак, як каже і Давид: «Жезло правоти – жезло царства Твого» (Псал. 44:7). «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його; і спочиває на ньому Дух Господній» (Іс. 11:1–2). Тут є ім'я єства Самого Духа. Потім слідують Його благодатні дарування: «дух премудрості і розуму, дух поради і фортеці, дух знання, дух благочестя, … дух страху Божого» (Іс. 11:2–3). Наприклад, хтось пояснює Писання: або ти, вірний, або інший християнин. Хоча сенс був темний і неясний, однак, Дух Святий дасть комусь силу роз'яснити навіть і потаємні думки. Така людина отримала дух одкровення, тобто благодатний дар, що відкриває незбагненне. Тому і апостол, бажаючи, щоб учні благочестя розуміли зміст Писань, каже: «Молюсь Богу, щоб... дав вам Духа премудрості і одкровення до пізнання Його, і просвітив очі вашого серця» (Ефес. 1:17–18 ). Ти бачив духа одкровення? Але повернемося до припущеної мови. У тому випадку, де слід осягнути глибини, він називається духом одкровення. Де повинно мати кохання, називається духом кохання. Де потрібно, щоб учитель говорив ясно, називається духом мудрості. Де слід, щоб слухач ясно зрозумів, що говориться йому, називається духом розуміння. Дух мудрості дається учням, дух розуміння – слухачам. Я проповідую, а ти можеш зрозуміти мене, але не можеш навчати інших. Це називається даром премудрості для навчання когось. Бог, бажаючи показати, що як учневі Він посилає слово мудрості, так і учню - дар розуміння, щоб він розумів Боже, говорить: «Дарем премудрості володіють уста проповідника, даром розуміння - серце учня. Премудрість – зброя вуст; розуміння – зброя серця». Тому Давид каже: «Уста мої проголосять мудрість, і роздуми серця мого – знання» («уста моя виголошують премудрість, і повчання серця мого розум») (Псалом 48:4). Інший не отримав благодаті вчительства, але отримав благодать висловлювати потрібну думку і подавати хорошу і гідну пораду. Іноді учень не може пропонувати потрібної думки, тому що не отримав цього дару: інший не все отримує, щоб він не подумав, що благодатний дар – справа природи. Один отримує благодать учительства; а щоб він не став звеличуватися, виявляється нездатним для подання поради у життєвих справах. Інший же, який не може вчити, дає чудові поради. Виявляється, що той, хто позичає інших в інших випадках, сам позичається ними. Звідки це? Тепер я надам доказ того, що людина, яка отримала благодать вчительства, потребує ради іншої особи. Мойсей отримав дар премудрості, законодавства, вчительства; поклав він обов'язок творити суд протягом усього дня. Приходить тесть його Йофор, пропонуючи йому пораду, і каже: Ти один не в змозі здійснювати судочинство над таким великим народом; а якщо все-таки робитимеш так, то зовсім занапастиш себе». Але що робити? «Постав, каже, десятиначальників і п'ятдесятиначальників, а також стоначальників і тисячоначальників, щоб справи, що перевищують сили десятиначальника, чинили до п'ятдесятиначальника, а перевищуючі здібності останнього переходили до стоначальника, а перевищуючі сили стоначальника – до тисяченачальника, що перевищують сили цього – до вищого твого – до твого. Якщо, каже, трапиться якась "важлива справа" ("тяжкий... дієслово" ), то нехай доповять про нього тобі. Якщо ж щось виявиться не під силу і тобі, то звернися з цим до Бога (Вих. 18:18–23 ). Законодавець, будучи мудрим, прийняв думку приватної особи; і ця думка стала законом і образом майбутнього. Істину, то й став образом церкви з язичників: розуміння язичників перевершило мудрість закону, не тому, що воно було язичницьке, а тому, що воно виправилося в кращий бік. в Єгипті, він каже: «нині дізнався я (ось – каяття!), що Господь ваш більший за всіх богів» (Вих. 18:11). Небо і землю Бог створив упродовж шести днів. Скінія влаштовувала образ неба і землі, що мала потребу в дарі Святого Духа, що наводив у стрункий порядок справу. То був час не вчительства, але застосування мистецтва ткати та інших мистецтв. Бог каже: «Я призначаю саме Веселеїла, сина Урієва, сина Орова, з Юдиного племени; і Я виконав його Духом Божим, мудрістю, розумінням, веденням і всяким мистецтвом» («це назвав ім'ям Веселеїла, ...від племени Юдиного, і наповнених його духом Божим, духом премудрості, ...мислення, і знання» ) (Вих. 31:2–3 ). Духом мудрості – щоб радив тим, хто робив скинію, чи так їм будувати, чи інакше. Духом розуміння («мислення») – щоб привів все до стрункого порядку. Духом ведення – щоб зрозумів, яку силу має те, що говориться Богом. В іншому випадку Бог обіцяє повідомити благодать людинолюбства і каже: «Вилию на дім Давидів... дух благодаті і щедрот» (Зах. 12:10), тобто дар людинолюбства. У свою чергу, повідомляється благодатний дар смиренномудрості. Звідки це зрозуміло? Три юнаки в печі, будучи праведними, попрали полум'я, але, як смиренномудрі, називали себе грішними. Вони попрали полум'я, завдяки надлишку своєї праведності, і піч перетворили на росу. Проте не запишалися і не сказали: «О, яка велика наша праведність! Ми перемогли природу, перевершили закон»! Але роблять, як праведники, і кажуть, як грішники. Справді, роздуми. Вони зневажали полум'я, раділи, як святі, і говорили про себе, як про грішників: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно, відступивши від Тебе, і в усьому згрішили. Заповідей Твоїх не слухали і не дотримувалися їх, і не чинили, як Ти наказав нам, щоб благо нам було» (Дан. 3:29–30). Тому, будучи праведними, вони принижували себе, то й отримали духу смирення, благодатний дар смиренномудрості. Як такі, побачивши прояв благодаті, вони кажуть: «Немає нині ні князя, ні пророка, ні вождя, ні цілопалення, ні жертви, ні приношення, ні фіміама, ні місця, щоб нам принести жертву Тобі і здобути милість Твою» ( Дан. 3:38–39 ). Отже, внаслідок того, що не маємо ні міста, ні храму, ні вівтаря, ні фіміама, натомість для нас буде достатньо смиренномудрості. Тому вони кажуть: «Але зі скрушеним серцем і смиренним духом нехай будемо прийняті» . Інший, коли буває сповнений благодаті, прийнявши у всій повноті дар, каже: «прийняв дух виконання» . Звідки це зрозуміло? Єремія каже: «Дорога дочки народу Мого не на святе, і не в бік чистого дух, а на виконання» (Єрем. 4:11–12). Вони, за його словами, не мають духу, який би наповнював їх. Апостоли, як написано, мали "духа виконання" «Тоді, - говорить Писання, - Павло сповнився Духа святого" (Дії 13:9), тобто, коли він викривав Елима волхва (Дії 13:8). Чи бачиш благодатні обдарування? Я повторю імена невимовної природи: Дух Божий, Дух, Який від Бога, Дух Господній, Дух Отця, Дух Сина, Дух Христів, Дух Того, Хто воскресив Христа, Дух життя, Дух істини. Потім – благодатні дарування: дух сили, дух любові, дух цнотливості, дух обітниці, дух віри, дух одкровення, «дух синоположення». Коли хтось отримає благодатний дар вчиняти суд, той приймає духа суду, як каже Ісайя: «І очистить кров Єрусалима з-поміж його духом суду і духом вогню» («і очистить їх Господь духом суду і духом спеки») (Іс. 4:4). Силу, що карає і очищає, він називає «духом суду і духом вогню» . Давид же просить «духу правого», який наводив би на правий шлях. І потім просить благодатного дару, що керує пристрастями і робить те, щоб душа не перебувала в рабстві пристрастей. Так як серце Давида розбестилося і зі стану цнотливості вступило на шлях гріха, пристрастей і задоволення, і оскільки він несправедливо промовив рішення, що загубило чоловіка, став рабом пожадливості і впав у перелюб, то й просить Бога, кажучи: «Дух правий віднови всередині мене. Не відкинь мене, – каже, – від лиця Твого… Поверни мені радість спасіння Твого і Духом владним утверди мене» ( «дух прав віднови в утробі моїй. 50:12–14 ) тобто благодатним даром, який керує пристрастями і панує над задоволеннями. 5 . Це сказано нами про божественну гідність Святого Духа і про відмінність Його дій. Єретики ж, не знаючи, що Писання, говорячи про «дух святині» чи «обітування», має на увазі дари Духа, відносять це до Його єства і кажуть, що Бог дав і Святий Дух дарував. «Чи ти бачив, – кажуть, – що це – дар Божий?» Вони прочитали те, що стосується дарів, і віднесли це до природи, тим часом як слід зрозуміти, які імена з'ясовують природу і які позначають благодать. Вони спотворили істину, всі змішали, сплуталися, збилися з шляху істини, "затьмарилося нерозумне їхнє серце" (Рим. 1:21); "називаючи себе мудрими, збожеволіли" (Рим. 1:22). Писання своїми свідками, то ми, спонукані самими Писаннями, говоримо, що сказав Спаситель про Святого Духа». Що ж Він говорить? вам… тому що від Мого візьме і сповістить вам» («Коли ж прийде Утішитель,... Дух істини, що від Отця виходить, той... наставить ви на всяку істину; бо не від Себе глаголати імат, але коли ще почує,... сповістить вам, яко від Мого прийме і сповістить.»2) 16:13–14). Чи бачив ти, кажуть, що Дух «не від Себе говоритиме», але від І. Христа прийме? Не може бути доведено гідність Духа. Чи не з'ясувало, кажуть, Писання, що Він підпорядкований владі Сина, що Син позичає Його, і що потім уже Дух доставляє Свої дари іншим? Зверни особливу увагу на справу. Коли щось зі сказаного здасться тобі збудливим здивування, ти не відразу ж нападай на цей вислів, але почекай до кінця думки. Чи не бачив ти, що коли будуються будівлі, то все буває безладно перемішано: вапно, каміння, колоди, все видається твоїм очам у змішаному вигляді, а в очах майстра все здається відповідним його цілям? Але тому, що єдине єство, яке «діє у всьому»; одне робить Батько, і сприймається у всій природі; інше ж – Син, і переходить на всю природу; а третє - Дух, і сприймається у всьому єстві. Отже, коли природа розглядається сама по собі, то вона дорівнює і однакова, сповнена владної гідності, дивовижна, ні бідна, ні недосконала, не зростає, не зменшується, не стає гіршою, не отримує доповнення. Коли ж Бог Слово прийняв нашу плоть, то влаштував її за людським образом, що приймає Святого Духа, як одного з пророків або як одного з апостолів. Я сказав раніше, що Дух сходить не тому, що недостатньо було божества Сина, але для того, щоб таким шляхом виявилося досконале пізнання Трійці. Отже, тіло Господнє удостоїлося Святого Духа, і потім Спаситель схотів віддати у власність Святому Духу те тіло, яке Він – Господь – сприйняв, віддати для того, щоб усе, що зробить Христос за тілом, приписувалося Святому Духу, що жив у Ньому, як у святому людському храмі. Христос заради нас – людина, а Сам по Собі – Бог. Він Сам по Собі – Бог, а людина – через Свою людинолюбство. Він виганяв демонів і схотів приписати вигнання їх Святому Духу. І каже: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Матв. 12:28). Не сказав: «Богом Словом виганяю», але приписує це Святому Духу, як святий чоловік, удостоєний Святого Духа. Відомо, що коли Він увійшов до храму, то взяв книгу пророка Ісаї та читав. Прочитав написане про Нього Самого. «І Він, розкривши книгу, – передає Писання, – каже: Дух Господній на Мені» (Лк. 4:17–18). Хіба це личить Богові – Слову? Чи Бог каже: «Дух Господній на Мені»? Чи не беззаперечно, що обличчя людини каже: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене» (Іс. 61:1)? «Духом, – каже, – Святим Я помазаний». Тому Петро говорить: «Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету» (Дії 10:38). 6 . Тут, прошу, припинимо свою увагу. Все вищесказане служить до з'ясування слів: «Від Мого візьме» (від Мого прийме) (Іван. 16:14). Ми не перескакуємо з одних предметів на інші, але, як я сказав, заготовляємо матеріали, щоб ти привів їх в єдине гармонійне ціле. І. Христос був удостоєний Духа Святого, хрестився в Йордані; і каже Іван: «Я бачив небеса, що розверзаються, і Духа Божого, що сходить... як голуба, і перебуває на Ньому» (Мк. 1:10; Іоан. 1:32). Ти бачив, яким чином Господь у людському вигляді приймає Святого Духа? Ніхто не безбожний настільки, щоб думати, що Божество прийняло Духа. Іоанн Хреститель каже: «Стоить серед вас Хтось, Якого ви не знаєте.» «Я не знав Його, але Той, Хто послав мене христити у воді, сказав мені: на Кого побачиш Духа того, хто сходить і перебуває на Ньому, Той… є Син Божий (Йоан. 1:26, 33–34). Дух Святий зійшов, щоб виповнилося пророцтво Ісаї: «Дух Господній на Мені» (Іс. 61:1). Плоть хрестилася, той, що охристився, вийшов з води і «зведений був Духом у пустелю» (Матв. 4:1). Був зведений, і плоть мала Святого Духа, як би вихователя. Для чого Він був зведений? Щоб дати нам образ: «Як Моя плоть керується не бажанням, а Духом, так повинні чинити і ви». Тому й Павло каже: «Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не в тілі»; і: «Всі, що ведуть Дух Божий, не знаходяться під законом» (Гал. 5:18; Римл. 8:14). Керується Духом тіло Христове; Ним будемо керуватися і ми. Адже з цієї причини Господь і приймає на себе все, щоб залишити нам образ. «Зведений був Духом у пустелю, для спокуси» (Матв. 4:1) – і переміг диявола; не Божество перемогло, тому що було б безчестям для Божества сказати про Себе, що Воно перемогло. Бог ніколи не перемагається, не перемагає, але завжди панує. Якби Він перемагав, то взагалі було б можливо, що й Сам був переможним. Але Той, Хто завжди панує, є Вседержителем, і піддані не обурюються проти Нього, так само як і Він не долає з відомими зусиллями Своїх підлеглих. Тому Павло каже: «Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі чудотворці? Чи всі мають дари зцілення?» (1Кор. 12:29–30)? Стосовно нам дарування поділяються; у тілі ж Христовій всі прояви благодаті, всі дарування були очевидні, відповідно до суті плоті. І зверни увагу. Спочатку Господь наповнив Свій храм усяких благодатних сил. Він мав дар зцілювати хвороби, виганяти демонів, воскресати мертвих, передбачати майбутнє, робити справи істини; Він міг робити все і володів повнотою духовних обдарувань, відколи Господня плоть тіла наповнилася всякими благодатними дарами. Потрібно було, щоб потім і ми взагалі отримали трохи від Господнього тіла, немов із сховища; дається від нього і апостолам, і пророкам. Іоанн свідчив, що в Ньому, тобто Господі, була вся повнота Божества. І Павло: «Бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно» (Кол. 2:9). Не сказав просто: «в тому жило Божество», але: «вся повнота Божества», тобто всякий дар Божества. А щоб хтось не подумав, що «вся повнота Божества» мешкала у Богові Слові, апостол каже: «У Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно» . У плоті Його – вся повнота премудрості, розуму, сили, чудес, усякої діяльності. Потім від повноти Його ми всі запозичуємо собі. Іван Хреститель свідчить: «І Я не знав Його; але Той, Хто послав мене христити у воді, сказав мені: на Кого побачиш Духа того, що сходить і перебуває на Ньому (не сказав: «що повідомляє Йому єдиний дар», але всього «перебуває»), Той, хто хрестить Духом Святим і вогнем» (Ів. 1:33). Потім, бажаючи показати, що Спаситель сприйняв благодать не як людина, Іван каже: «не мірою дає Бог Духа. Батько любить Сина і все дав Його руку» (Ів. 3:34–35). Отже, звідки ми маємо? «І з повноти Його всі ми прийняли» (Ів. 1:16). Він здобув повноту, а ми від неї. Яким чином? З того часу, як Дух наповнив собою Господню плоть, від неї Господь черпав, як із джерела, і позичав людей дарами. Прошу, зверни увагу. Він каже: «Коли ж прийде Він, Утішитель, Дух істини, то наставить вас на всяку істину... тому що від Мого візьме» (Ів. 16:13–14). 7 . Зверни увагу на точний зміст слів. Господь не сказав: від Мене, але: від Мого. "Від Мого" – від кого? "Від Мого дасть вам"; однак "Сам прийме". Отримує ж не як позичене в борг, але, оскільки Він наповнив джерело, як би основу благодатних обдарувань, то почерпає з вмістилища і пропонує всім зі Свого власного надбання. І звідки це відомо, що «приймати» – означає «приймати зі свого власного надбання»? Слухай. Бог наповнив Мойсея Духом, і говорить Мойсей: «Я один не можу терпіти тягар всього народу цього. Вибери Собі іншого». Бог каже йому: «Збери Мені сімдесят... старців, і візьму від Духа, Який на тобі, і покладу на них» (Числ. 11:14, 16–17). Не сказав: «Візьму дух твій», але: «від Духа, Який на тобі», «Візьму від Мого» . Бог каже: «В ті дні виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть (Йоїл. 2:28). Якщо Бог, що брав у Мойсея, позичав їм, то й Дух, що брав від Сина, також позичав їм. Мойсей був образом Христа, тому що як духом, що був у Мойсеї, наповнені 70 старійшин, точно так від Христа всесвіт отримав Святого Духа. «Від Мого прийме» : «З того, що даровано одному тільки Мені – Господньому чоловікові, бере Собі Сам Той, Хто зійшов на Мене і залишився в Мені, Який помазав Мене, освятив, привів у пустелю і повернув Мене переможцем». «Від Мого прийме і сповістить вам» . А щоб показати, що Він згадав не про Святого Духа, а про дари Його, одразу після слів «від Мого прийме» приєднує: «Все, що має Отець, є Моє» (Ів. 16:15). Я отримав щось від Святого Духа. Тому Я сказав: «від Мого прийме» . Так як Бог освятив плоть Святим Духом і Отець послав у тіло Христове дар Духа, причому благодать, прийшовши, вклала в Христа всі дари, то Він і говорить: «Від Мого прийме і сповістить вам» . Що ж означає вислів: «не від Себе говоритиме, а говоритиме, що почує» (Івана 16:13), «звістить вам» (Івана 16:13–14)? Раніше було сказано, що інше – Дух Святий, і інше – благодатний дар; інше – цар, а інше – дар царя. Коли хтось веде війну проти багатьох і різних варварських народів, той дивується, звідки розпочати війну. Якщо займеться війною з цими, проти нього піднімає свою голову інше крило. Якщо він розділить своє військо на частини, то через це розпадаються його сили. Ми – серед аріан, які скидають славу Христову, і македоніан, що ображають Божу славу Духа. Якщо я скажу македоніанам про Сина те, що сповідається всіма, то аріанин відразу вступить у суперечку: «Невже ти переконав мене щодо Сина тим, що говорив зі мною про Духа?». 8 . А оскільки сьогодні припущено вести мову про Святого Духа (адже по даній від Христа благодаті ми часто брали верх у питанні про Сина; свідками сказаного є ви, що знають, що справа була ведена нами не за допомогою вправних софістичних прийомів, але за допомогою доказів з Писання), то, хоча я і бажав, силу, проте, заради того, щоб надати докази проти єретиків, що кульгають у питанні про Духа, я поки що залишаю те слово осторонь. Неможливо, щоб кульгавий уявлення про Духа йшов прямо і в питанні про Сина. Досі ти не переконаєш македоніанця підписатися під вченням про «єдиносущне» згідно з Нікейським собором, хоча вони й кажуть завжди: «Ми живемо у згоді з тією вірою, бо про Духа нічого не було сказано ясно. Про цей предмет не було ні наполегливої ​​суперечки, ні ворожих суперечок». Однак, щоб цілком переконати їх, я кажу: «Писано: «не від Себе говоритиме» (Ів. 16:13). Скажи македоніанцю: «Написано це і про Сина»; краще ж сказати: «Він Сам говорить про Себе: «Я… говорю не від Себе» (Ів. 14:10). Прошу, зверни увагу: я наводжу свідчення з джерела, яке визнають і тобі. З аріаніном потрібно сперечатися з приводу вислову: «Я... говорю не від Себе», подібним чином і з питання Духа. З тобою ж, що оголосив про себе, що ти благочестиво мислиш, немає потреби вступати у змагання. Говорячи про Христа, ти кажеш, що Він дорівнює Богу, подібний до Отця у всьому. Я ввів питання, маючи на увазі тебе, як Сина, що сповідує славу. Ти говориш про Духа: «не від Себе говоритиме». Спаситель говорить про Себе: «Я не кажу від Себе, але кажу те, що почув від Мого Батька». Ось і Син "від Себе" не каже. Тим часом і Батькові, і Сину честь – рівна. Це кажу тобі, бо аріанін сумнівається і в тому, і в цьому. Що зазнають корабельна аварія, це ж терплять і невіруючі, як говорить Павло: «Ті, які в питаннях віри зазнали аварії корабля» (пор. 1Тим. 1:19). Аріани, зазнавши аварії корабля, втратили і славу Христа, і силу Святого Духа. Македоніани, звичайно, ревно намагаються про те, щоб піднятися з глибини нагору, але половину свого вантажу втратили і вони, як про це говорить Павло: «Якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» (Римл. 8:9). Тому зверни свою увагу, щоб не здалося, що ми нападаємо за прикладом борців і з зарозумілістю пропонуємо обґрунтування положень. «Я... говорю не від Себе». Розтлумач мені, що означає вираз «говорю не від Себе», вжитий Спасителем? Адже яке рішення придумає македоніанець щодо Сина, це знайде відповідним і стосовно Духа Святого. Два рівноважні вислови: ні Дух від Себе, ні Син від Себе не кажуть нічого. Але Син потребує Отця; Отця ж потребує і Дух. Досі рівна честь належить обом. Отже, зверни увагу. Знаю, що я поринув у глибину, як знає Христова сила, яка все випробовує. Швидше здригаюся від страху, аніж говорю, боюся того саме, що корабель спрямується в безмежну безодню і не буде Духа. Дай мені приготований корабель, керманича, корабельників, канати, якоря, все в готовому вигляді, і якщо ніде немає подиху вітру, то, за відсутності дії останнього, чи не марні всі ті приготування? Так зазвичай буває. Хоч би мова була й широка, а думка глибока, хоч би були красномовність і розум, але якщо немає Святого Духа, який доставляє Свою допомогу, то марно. 9 . Отже, чому про Себе, як і про Духа, Господь сказав: «Від Себе не говорю» Як борці, нападаючи на того, хто суперечить, постараємося цілком переконати і самих себе, і тих, (тобто єретиків), якщо тільки захочуть послухатися нас. Звичайно, не вимушено наведемо їх на шлях істини, але станемо до них говорити; чи не переконаються вони справді? Ти не здивуйся, якщо я – людина – кажу це, коли Бог каже Єзекіїлю: «Іди до Ізраїлевих синів… і ти скажеш їм… Чи слухатимуть вони, чи не будуть, увірують, чи ні» (Єзек. 2:3–5, 7). Говоримо це: «Чи будуть вони слухати, чи не будуть, повірять, чи ні, чи погодяться з нами, чи не погодяться». Якщо ж вони (єретики) не погодяться з нами, які говорять таке, то ми в цьому неповинні. Так навчав і Павло, і після викладу свого вчення каже: «свідчу перед усіма, що чистий я від крові всіх вас, бо я не впускав сповіщати вам… шлях Божий» (Дії 20:26–27). І тепер говорю: чому Спаситель сказав: "От Себе я не говорю»; і про Духа: "не від себе говорити буде»? Прошу ваше кохання, зупинимо тут свою увагу. Тим часом як Христос один, з'явилося багато лжехристів, як про це сказав Спаситель: «Прикриваючись Моїм ім'ям, прийдуть багато лжехристів і лжепророків» (Матв. 24:24). Хоча Христос один, і Його пришестя було звіщено пророками, але й до явлення Його виникали деякі спокусники, які казали: «Ми – Христи». Февда каже: "Це - я". Іуда Галілеянин: «Це – я». І вводили багатьох в оману. Спаситель, прийшовши, каже: «Все, скільки їх не приходило передо Мною... злодії були і розбійники» (Ів. 10:8). Так як ці, раніше інших, які були звабниками, які прийняли ім'я Христове, намагалися переконати народ у тому, що вони – Христи, будучи не одночасно, але кожен окремо: один – тепер, а інший – в інший час, то Христос і каже: «Все, скільки їх не приходило переді Мною… злодії були і розбійники, але вівці не послухали. Вівці Мої голос Мій слухають і знають голос Мій і за Мною йдуть" (Івана 10:3–4, 8). Отже, прийшли ті, лжехристи, і не навчилися ні від закону, ні у пророків, але говорили самі від себе і керуючись своєю власною думкою. Спаситель, прийшовши, не відступив і від пророків, але говорив, наприклад, так: «Добре пророкував про вас Ісая» (Матв. 15:7); і вдруге: «Чи не написано в вашому законі?». (Івана 8:17). А коли приступив до Нього диявол, Господь каже йому: «Господу Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному» (Матв. 4:10). Отже, Христос, прийшовши до плоті, не говорив від Себе, а від пророків. Оскільки ті, що прийшли перед Христом, не говорили в ім'я Христове, ні від закону, ні вустами пророків, але, керуючись своєю особистою думкою, висловлювали помилкові погляди і думки, то Спаситель і каже: «Я від Себе не кажу, як ті» (Ів. 14:10). Говорити від Себе означає говорити крім закону. Тому також слід говорити і нам. Коли побачиш, що єретики виставляють зі свого боку Арістотелівські або Платонівські положення, скажи: «Ми не говоримо від себе; кажемо те, що почули від Христа». І звідки це видно, що лжепророк, що говорить від себе, або що мова на підставі своєї особистої думки характеризує лжепророка? Пророк Єзекіїль говорить про пророків, які вводили в оману Його народ: «Слухайте Господнє слово! Я їх не послав. Вони говорили від себе, і проповідують від свого серця» (Єзек. 13). Оскільки лжепророки проповідували від себе, то Спаситель, очищаючи Себе від такої підозри, каже: «Я... від Себе не говорю» . Звідки це видно, що Спасителя підозрювали як спокусника? Насамперед встановимо саме це. Під час свята «поставляння кущів» («Ізраїль сіні») (Ів. 7:2) натовпи народу шукали Ісуса, кажучи: «Де Він?» І щодо Нього було розбіжність: «Одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ» (Ів. 7:12). Чи бачиш, як і в Ньому підозрювали спокусника? Іншим разом після святої смерті Спасителя архієреї кажуть Пілату: «Пан! Ми згадали, що той ошуканець, ще живий, сказав: після трьох днів воскресну» (Матв. 27:63). Це сказано мною для доказу того, що Господь вважався іншими спокусником. Так як Його вважали таким, то Він і каже: «Я від Себе не говорю, але від закону, від пророків, те, що почув від Отця. Не через Своє Божество Я чув від Батька в законі, у пророків» (Ів. 14:10, 15:15). Він каже це від імені Своєї плоті, щоб розвіяти помилку. «Я... не від Себе говорю... але що чув від Мого Отця» . Ви ж кажете те, що почули від батька вашого диявола. А щоб довести, що диявол, щоразу як каже, у чомусь виявляє брехню, Господь говорить про нього: «Коли каже він брехня, говорить своє» (Ів. 8:44). «Я від Себе не говорю, але від пророків, від закону. Це – істина». Отже, як Спаситель, усуваючи підозру і видаляючи погані щодо Його припущення, каже: «Я від Себе не кажу, подібно до спокусників», так само слід говорити і про Духа. 10 . Прошу, звернемо тут увагу на таке. За словами Спасителя, є багато лжехристів та лжепророків; один говорив: «це – я», і інший: «це – я», як і написано: «Багато хто прийде під ім'ям Моїм, говорячи, що це я Христос, і зваблять багатьох, але ви не піддавайтеся обману» (Лк. 21:8). Подібно до того, як ім'я Христове було засвоюване спокусниками, так само багато хто мав вигляд людей, які володіють Святим Духом, Якого вони не мали, і говорити про це. Але там був чоловік, звичайно, і говорив: «Я Христос»; тут же ніхто не смів сказати: «Я – Дух Святий», тому що Дух сходив не в тілесному образі, але невидимо. Зійшов на Петра, зійшов на Павла і всі визнали, що обидва мали Духа Господнього. З'явився Симон і каже: «маю Духа». На вигляд ніхто не відрізнить людину, що має Духа, від не має, людини, що має нечистого духа, від Духа Святого. Якби Дух був бачимо, Симон не обдурив би, оскільки після розслідування справи він був викритий. Прийшов Монтан, говорячи: «маю Святого Духа»; прийшов Маніхей і каже: «маю Святого Духа». Він, Дух, не було видно. Отже, щоб люди не були введені в обман іменем, тому що благодатний дар мав зійти невидимо, Господь каже: «Коли ж прийде Він, Утішитель, Дух істини, Який виходить від Отця, Він приведе вам на пам'ять Мої слова і наставить вас на всяку істину: бо не від Себе» (1). Щоразу, як зауважите, що хтось каже: «маю Святого Духа», але проголошує не євангельські істини, а свої власні вигадки, той веде мову від себе, і в ньому немає Святого Духа. Адже і про Самого Себе Господь каже: «Я... від Себе не говорю» для того, щоб усунути від Себе підозру в омані; скоріше ж, щоб відокремити помилку від істини і показати, хто має Святого Духа і хто ні, але тільки-но прикидається, що має, Господь каже: "Не від Себе Дух говоритиме». на згадку про те, чого Я навчив вас. Тому, якщо хтось із тих, хто говорить про себе, що має Духа, буде сповіщати щось від себе, а не на основі Євангелій, то не вірте йому. Дотримуйтесь Мого вчення. «Не від Себе говоритиме». Але явлення Його показує, хто отримав Духа Святого і хто ні. Якщо хтось повторює слова Христові, той має Святого Духа. «Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1Кор. 12:3). Прийшов Манес, воістину μανείς (тобто божевільний), що має ім'я, що відповідає його помилці, і каже: «я – Утішитель, Якого обіцяв Спаситель Своїм апостолам; я – Син Божий». Де ти чув у Євангелії Ісуса Христа, що сонце і місяць – творці? Де Христос сказав, що вони поглинають душі та повертають їх? Де ти це прочитав? З того, що про це не говориться в Писаннях, але що Манес говорить тут від себе, ясно, що він не має Святого Духа. Святий Дух «не від Себе говоритиме, але сповістить вам те, що почує, тобто підтвердить те, що Я сказав». І зверни увагу на гідне подиву. Подібно до того, як Спаситель став доповненням закону і пророків, так і Дух є доповненням євангелії. Христос, прийшовши, доповнив Собою те, що було сказано Батьком у законі та устами пророків. Тому Павло говорить: «Христос є виконанням закону» (пор. Рим. 10:4). Святий Дух, прийшовши, доповнив євангельське. Що у законі, то доповнює Христос; а що – у вченні Христа, то доповнює Дух, не тому, що недосконалий Отець, але як явився Христос, що підтверджує те, що – Отця, так явився і Святий Дух, що підтверджує те, що Сина. Звідки це зрозуміло? Спаситель каже учням: “Ще багато маю сказати вам; але тепер ви не можете вмістити. Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину: бо не від Себе говоритиме» (Ів. 16:12–13). Він доповнює Моє». Син заповнює те, що є Отцем, і від Себе не говорить. Дух поповнює те, що Сина, і від Себе не говорить. Але якщо ти почуєш, що хтось каже: «пошлю вам Святого Духа», то не розумій слів щодо Божества, бо Бог не посилається. Це – імена, що позначають діяльність, імена потаємні та ясні: потаємні, якщо мати на увазі гідність, ясні – якщо споглядання. Кожен, хто посилає когось, відправляє, звичайно, в ті місця, де сам не знаходиться. Уяви собі, що я на цьому місці розмовляю з кимось. Не можу сказати останньому: іди, я пошлю тебе сюди. Це не означає послати, але – разом із собою посадити чи покликати до себе. Якщо ж Бог усюди перебуває, – а «небо і землю, – говорить Він, – я наповнюю» (Єрем. 23:24), – то куди посилає Він – всюдисущий? «Чи піду на небо – Ти там; чи зійду до пекла – і там Ти. Чи візьму крила зорі і переселюся на край моря, і там рука Твоя поведе мене, і тримає мене правиця Твоя» (Псалом 138:8–10). Отже, куди посилає Бог? Хіба Сам Він не всюди, хіба посиланий їм також не всюдисущий? Бог послав Свого Сина у світ. Хіба не як присутнього в останньому? Адже світ – від Сина. Тож чи прийшов Він у світ як такий, хто до цього часу у світі не був? Як же євангеліст Іван каже: «Все через Нього почало бути… У світі був, і світ через Нього почав бути» (Ів. 1:3, 10)? Яким чином Він посланий у світ? З іншого боку, якщо посланий посланий, а той, що послав, залишився в гірських, а посланий перебуває на долі, то як Господь говорив: «Той, хто послав Мене, є зі Мною» (Ів. 8:29)? 11 . Прошу, зверни свою особливу увагу, додай мови стійкість. Єретик може сказати: "є зі Мною" - це означає: "допомагає Мені", як і я кажу: "зі мною - Бог". Не просто сказав але що? «Батько в Мені є» (Ів. 14:10). Якщо Отець був з Ним і в Ньому перебував, то яким чином Той послав, або як Він був посланий? Бо коли прийшли, то прийшли обоє, і ніхто не посланий; або, з іншого боку, обидва залишилися. Якщо Отець залишився в гірських, то як же Син говорить: «Батько зі Мною»? Якщо той, хто послав, залишився в гірських, то яким чином посланий має з Собою посланого? «Я, – сказав Господь, – в Батьку та Батько зі Мною» (пор. Іван 10:38). Як же посланий той, що каже: «Батько в Мені»? Як же, у свою чергу, Отець послав Його? Отже, коли Господь каже: «пошлю вам Святого Духа», то це означає: «Дар Духа». І щоб ви зрозуміли, що посилається дар, а що Дух не посилається, Спаситель каже апостолам: «Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, доки не зодягнетеся силою згори» (Лк. 24:49) і отримаєте силу Святого Духа, що зійшов на вас». Інше – сила, що дається, та інше – Дух, що дає. «Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор. 12:11); Отже, ти не в змозі довести, що Святий Дух посилається чистим Божеством. Якщо ж я доведу тобі, що Творець неба та землі посилається Святим Духом, то що ти зробиш? Або відкинь Христа і знищи Писання, або, будучи рабом Писань, підкоряйся їм. «Де, каже, сказано це?» Слухай, що говорить Бог устами пророка Ісаї, вісника благочестя: «Послухай Мене, Якове та Ізраїлю, покликаний Мій: Я той же, Я перший, Я – після цього, і, крім мене, немає Бога» (Іс. 48:12). Зверніть увагу. Тут випливає те, що знаходиться. Хто ж це сказав? Батько чи Син? Дивись, як під образом єдиноначальності він таємно проповідує Трійцю. "Я - Бог перший, і Я останній, і крім Мене немає Бога». Хто говорить це? Творець, - тому що приєднує: «Моя рука заснувала землю» (Іс. 48:13). Дивись, як каже Творець: «І Дух Мій утвердив небо; я дав Свої накази всім зіркам; Назвавши Себе Творцем і Творцем неба і землі, Він потім каже наступне: «Не таємно говорив Я вам це від самого початку, і не в місці схованому». Він сказав: Я заснував землю і створив небо; Я був там; і нині послав Мене Господь Бог і Дух Його» («коли бував, там бех, і нині Господь посла Мене, і Дух Його») (Іс. 48:16). Тебе, що створив небо і землю, що сказав зіркам: Я був там; і нині послав Мене Господь Бог і Дух Його», «послав Мене Господь Бог і Дух Його», Бог Батько народив за Божеством і послав тілесно. Творець неба говорить: «Послав мене Господь Бог і Його Дух» . Єретик приймає посольство Духа в образливому для Нього сенсі. Батько послав, не віддаляючись від Нього і не віддаляючи Його від Себе; Син послав Духа, не відокремлюючи Його від Себе і Сам не поділяючись з Ним. Тому Писання говорить: «Бог вилив Духа Свого» (пор. Йол. 2:28), тобто дар Святого Духа. Божество не виливається, але дар. Тому, щоб було доведено, що те, що виливається, – не Дух Святий, а благодать Божественного Духа, Давид говорить Христу: «Благодать вилилася з уст Твоїх» («виливаючись благодать в устах Твоїх») (Псал. 44:3). Виливається благодать, а не дарує благодать. Отже, якщо проголошується однакова честь і якщо роз'яснено вираз: «від Себе», так само як і інше: «від Мого прийме» витлумачено в сенсі запозичення як би з джерела, то єретики не мають місця чи лазівки, щоб таємно провести через неї своє нечестя. Майже Святого Духа, Якого ти прийняв. Я часто казав, що ти отримав винагороду: Христос взяв від тебе твій образ, а Сам дав тобі Свого Духа. Сумнівні твори (Spuria), що приписуються св. Іоанну Златоусту. Вам може бути цікаво: