Biseda mbi Frymën e Shenjtë

1. Krishtdashës! Dje ne lavdëruam ardhjen e Shpirtit të Shenjtë dhe Adhurues, të kremtuar jo për shkak të shpikjeve njerëzore, por për shkak të dëshmisë së fuqisë së Atit. Fjala e Perëndisë nuk mësohet nga ajo që mendojmë ose themi, por nga ajo që shkëlqejmë, dhe devotshmëria jonë njihet dhe e vërteta shpallet. Vetëm fjala e Perëndisë, vetëm udhëzimi i Frymës së Shenjtë shërbejnë si llambë e devotshmërisë, predikimi i njohjes së Perëndisë dhe drita e mësimit hyjnor. Është e nevojshme të ndalemi më gjatë në rrëfimin e Shpirtit të Shenjtë dhe Adhurues dhe të themi më qartë diçka për fuqinë e Tij të shenjtë dhe të lavdishme. Le të përdorim përsëri të njëjtat fjalë si më parë - do të flasim për Frymën e Shenjtë jo në bazë të asaj që ne vetë mendojmë, por në bazë të asaj që mësojmë, çfarë na mësojnë fjalët hyjnore për Të, është më mirë të themi: në bazë të faktit që Ai vetë shpall për veten e tij, flet përmes gojës së profetëve, komunikon rrezen e Tij përmes apostujve; nga natyra e Tij Ai është i pandashëm, meqë vjen nga një natyrë e pandarë dhe e pandarë. Emri i tij është: Fryma e Shenjtë, Fryma e së vërtetës, Fryma e Perëndisë, Fryma e Zotit, Fryma e Atit, Fryma e Birit, Fryma e Krishtit. Kjo është ajo që Shkrimi e quan Atë, ose më mirë akoma, Vetë, si Fryma e Perëndisë dhe Fryma që është nga Perëndia. Dhe në mënyrë që, pasi kemi dëgjuar emrin e Frymës së Perëndisë, të mos mendojmë kurrë se Ai është quajtur kështu për shkak të miqësisë me Perëndinë, Shkrimi, duke folur për Frymën e Shenjtë, shton: "Zoti, që është nga Perëndia". Një gjë do të thotë të thuash: "e Zotit" dhe një tjetër do të thotë të thuash: "Që është nga Zoti". Të Zotit - qielli dhe toka, të krijuara nga Zoti. Por asgjë nuk thuhet se është nga Zoti, përveç asaj që vjen nga esenca e Tij. Fryma quhet Fryma e Shenjtë. Ky është emri i Tij më i rëndësishëm dhe i parë, që përmban kuptimin më shprehës dhe tregon natyrën e Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë, Fryma e Perëndisë. Kush e quan Atë Fryma e Perëndisë? Dëgjoni Shpëtimtarin: “Nëse është me anë të Frymës së Perëndisë që unë i dëboj demonët” (Mateu 12:28). Fryma e Zotit. Pra, që, siç thashë më parë, kushdo, pasi ka dëgjuar për Frymën e Perëndisë, të mos mendojë se këtu është fjala për një lloj bashkësie dhe jo një bashkësi natyrore, Pali thotë: “Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia” (1 Kor. 2:12). Nga ana tjetër, Fryma quhet Fryma e Atit, siç u thotë Shpëtimtari apostujve të shenjtë: “Mos u shqetësoni se si dhe çfarë të thoni, sepse në atë orë do t'ju jepet se çfarë të thoni, sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju” (Mateu 10:19–20). Ashtu si, duke thënë: "Fryma e Perëndisë", Shkrimi shtoi: "Që është nga Perëndia", kështu, nga ana tjetër, Fryma quhet Fryma e Atit. Dhe që të mos mendoni se Ai quhet i tillë për shkak të shoqërisë së Tij me Atin, Shpëtimtari thotë me vendosmëri: “Kur të vijë Ngushëlluesi... Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati” (Gjoni 15:26). Aty thotë: "nga Zoti" dhe këtu thotë "nga Ati". Atë që Zoti i atribuoi saktësisht Vetes: “Unë dola nga Ati” (Gjoni 16:28), të njëjtën gjë ai ia atribuon edhe Frymës së Shenjtë, duke thënë: “Kush del nga Ati”. Pra, Fryma është Fryma e Perëndisë dhe Fryma është nga Perëndia Ati, dhe Ai rrjedh nga Ati. Çfarë do të thotë "buron"? Ai nuk tha "i lindur". Ajo që nuk është shkruar nuk duhet të diskutohet. Biri lind nga Ati dhe Fryma del nga Ati. A po pyesni nga unë për ndryshimin në përgjithësi, si lind ky dhe del ky? Pra, çfarë? Pasi mësuat se Biri lindi, mësuat edhe për mënyrën e origjinës së Tij. Dhe kur dëgjoni se Biri predikohet, ju në të njëjtën kohë kuptoni imazhin e lindjes së Tij. Emrat janë diçka që nderohet nga besimi dhe vërehet nga mendimi i devotshëm. Cili është kuptimi i fjalës "buron"? Për të shmangur emrin "lindja" dhe për të mos e quajtur Shpirtin Bir, Shkrimi flet për Frymën e Shenjtë: "I cili rrjedh nga Ati". Ai e thërret Atë të dalë, ashtu si uji buron nga toka. Siç thuhet për parajsën: “Një lumë del nga Edeni” (Zan. 2:10), kështu që Fryma del dhe rrjedh jashtë. Ati quhet burimi i “ujit të gjallë”, siç thotë profeti Jeremia për të: “Mrekullohuni për këtë, o qiej, dridhuni dhe tmerrohuni, thotë Zoti, sepse populli im ka kryer dy të këqija: më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla” (“qiejt u tmerruan nga kjo dhe u drodhën shumë për shkakun tim të gjallëve... ujërat”) (Jeremia 2:12–13). Fjala Hyjnore, duke e përcaktuar Atin si burimin e "ujit të gjallë", flet për ujin e gjallë që buron nga burimi i jetës: "i cili buron nga Ati" (Gjoni 15:26). Çfarë po del? Fryma e Shenjtë. Si? Si uji nga një burim. Por pse Fryma e Shenjtë quhet ujë? Shpëtimtari thotë: “Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:38). Duke ofruar një shpjegim në lidhje me këtë ujë, ungjilltari shton: “Këto ai tha për Frymën, të cilën ata që besuan në të do ta merrnin” (Gjoni 7:39). Pra, nëse Ungjilltari Gjon, duke dhënë një shpjegim në lidhje me Frymën e Shenjtë, e quajti atë ujë të gjallë dhe Ati thotë: “Më kanë braktisur mua, burimin e ujit të gjallë”, atëherë, rrjedhimisht, Ati është burimi i Frymës; prandaj Fryma del nga Ati. Prandaj, e përsëris, Fryma e Shenjtë quhet Fryma e Perëndisë dhe Fryma që është nga Zoti, Fryma e Atit dhe Fryma që është nga Ati. Isaia dëshmon nga personat e Krishtit për Frymën e Zotit: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur” (Isaia 61:1). Dhe Pali: “Zoti është Fryma dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Nëse Fryma është e pranishme diku dhe nëse atje ka liri, atëherë a është vërtet Ai një skllav? Nëse Fryma e Shenjtë i çliron ata mbi të cilët zbret nga zgjedha e skllavërisë dhe u jep lirinë, atëherë në çfarë mënyre është Ai skllav? Si e jep Ai atë që nuk e ka? Si i liron të tjerët, duke qenë vetë skllav? A nuk e keni dëgjuar atë që thotë Pali: “Sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka liruar” (Rom. 8:2)? A liron skllevër Shpirti, i cili nuk ka elementin e lirisë në natyrën e Tij? Në fund të fundit, nëse Ai është krijuar dhe robëruar, Ai nuk e bën askënd të lirë. 2. Të mos ju mashtrojnë heretikët me marifetet e tyre. Nuk po them që Shpirti është skllav, as nuk po them se është krijesë. Kjo është një herezi e re. Ekziston rreziku që heretikët të prezantojnë tre parime: të pakrijuarin, të krijuarin dhe diçka tjetër, të cilën nuk di si ta quaj. Fryma e Perëndisë, Fryma që është nga Perëndia, Fryma e Atit, Fryma që rrjedh nga Ati, Fryma e Zotit, Fryma e Birit. Apostulli thotë: "Dhe për shkak se jeni bij, Zoti dërgoi në zemrat tuaja Shpirtin e Birit të Tij, duke thirrur: Abba, Atë!" (Galatasve 4:6). E shihni, Ai e thirri Birin Shpirt. Në një vend tjetër, nga ana e tij, Pali e quan Atë Fryma e Krishtit: “Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse Fryma e Perëndisë banon në ju” (Rom. 8:9). Ju lutemi kushtojini vëmendje këtij pleksusi të shenjtë. Pali sjell në skenë, si të thuash, një litar të shenjtë dhe të gjallë nga një fuqi e thurur e trefishtë, duke bashkuar natyrën e pandashme dhe duke treguar një fuqi të vetme me emra të ndryshëm. "Ju nuk jetoni sipas mishit," thotë apostulli, "por sipas Frymës". Këtu është Shpirti. "Nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju." Këtu është Fryma e Perëndisë. “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit” (Rom. 8:9). Dhe, sigurisht, do të ishte e nevojshme të thuhej: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Perëndisë", por ai tha: "Fryma e Krishtit". Apostulli tha: "Fryma e Perëndisë" dhe shtoi: "Fryma e Krishtit". “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Apostulli e tha këtë për të treguar se nëse ka një Frymë, atëherë është edhe Krishti, se është e njëjta gjë: Krishti është i pranishëm dhe Shpirti është i pranishëm, dhe se është e njëjta gjë të thuash "Fryma e Perëndisë" dhe "Fryma... e Krishtit...". Prandaj, Fryma e Shenjtë është Fryma e së vërtetës, ashtu siç mund ta quajmë Atë Fryma e Birit, sepse Shpëtimtari thotë: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6). Fryma e Shenjtë quhet Fryma e së vërtetës, e cila është Fryma e Birit, siç thotë Pali: “Ai dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja” (Galatasve 4:6). Pra, Ai është edhe Fryma e Birit edhe Fryma e Atij që ringjalli Jezu Krishtin. Dëgjoni vetë Palin: “Nëse Fryma e atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju” (Rom. 8:11). Këta janë emrat e Fuqisë së shenjtë dhe të papërlyer, Shpirtit të shenjtë dhe të adhuruar. Ka emra të tjerë që nuk korrespondojnë me natyrën e Tij, por me veprimtarinë e Tij. Fjalimi është i thellë dhe për ta kuptuar atë duhen veshë të vëmendshëm, të paditur ndaj hezitimit dhe të mbushur me besim. Fryma quhet Fryma e jetës sepse Shpëtimtari thotë: “Unë jam... e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Fryma quhet Fryma e jetës, ashtu siç thotë Pali: “ligji i Frymës së jetës” (Rom. 8:2). Këta emra tregojnë të njëjtin dinjitet, të njëjtën natyrë. Ka emra të tjerë që nuk i atribuohen Frymës së Shenjtë, por fuqisë dhe veprimit të Tij, kur, për shembull, flasim për dhuratat e Tij. Unë flas duke shpjeguar fillimisht mendimin tim dhe më pas duke dhënë dëshmi. Kur, nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve, Fryma e Shenjtë jep - qoftë mua ose një të krishteri tjetër - shenjtërim dhe unë e marr dhuratën, në mënyrë që të kem një trup të shenjtë dhe një shpirt të shenjtë, atëherë dhurata që më jepet quhet shpirti i shenjtërisë, domethënë një dhuratë hiri. Nëse Fryma e Shenjtë i jep një dhuratë dikujt që nuk ka as mençuri as njohuri: ai do t'i japë atij vetëm besim, siç janë, për shembull, shumë që zotërojnë dhurata të mbushura me hir, në sajë të të cilave ata, edhe pa i ditur Shkrimet, besojnë në to, atëherë një dhuratë e tillë quhet shpirti i besimit. Nëse dikush merr nga Fryma e Shenjtë fuqinë dhe dhuratën për të besuar në bekimet e premtuara që do të na jepen në shekullin e ardhshëm, atëherë ai do të marrë frymën e premtimit. Nëse dikush merr dhuratën e mençurisë, atëherë një dhuratë e tillë quhet shpirti i mençurisë. Dhe në të gjitha rastet, dhuratat e mbushura me hir të Shpirtit quhen shpirt. Jini veçanërisht të vëmendshëm ndaj shpjegimeve tona të pikëpamjeve tona, të bëra në mënyrë figurative dhe pjesërisht. Pra, le të kalojmë tek provat. Kur dikush ka dhuratën e hirshme të dashurisë, thuhet se ka shpirtin e dashurisë. Kur dikush merr dhuratën e hirshme të martirizimit, ata thonë se ai ka shpirtin e fuqisë, domethënë dhuratën e hirshme. Meqenëse ajo që jepet është Fryma e Shenjtë, dhurata quhet me të njëjtin emër si Ai që e jep. Prandaj Pali thotë: “Ju nuk morët frymën e skllavërisë që të jetoni përsëri me frikë, por morët frymën e birësimit si bij” (Rom. 8:15). Dhe përsëri: “Sepse Perëndia nuk na ka dhënë frymë frike, por fuqie, dashurie dhe mendje të shëndoshë” (2 Tim. 1:7). Këtu ai i referohet dhuratës së hirit si Shpirt, si në rastin kur thotë: “ju... u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtuar” (Efesianëve 1:13). Ku është shkruar për Frymën e premtimit? Pali thotë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi” (2 Kor. 4:13) dhe premton, domethënë dhuratën e hirshme të Frymës. Pra, këtu është fryma e besimit, fryma e premtimit. Nëse dikush është zemërbutë dhe i përulur nga zemra, ai ka marrë dhuratën e butësisë. Kjo e fundit është dhurata e hirit të Perëndisë. Pali flet për këtë: “Nëse dikush bie në ndonjë mëkat, ju që jeni shpirtërorë, korrigjoni atë në frymën e butësisë” (Galatasve 6:1), domethënë me dhuratën e mbushur me hir të butësisë. "Ri zgjuar", thotë Shkrimi, "secili për veten e tij, që të mos tundohet" (Galatasve 6:1). Ky është fryma e butësisë. Të tjerëve u jepet shenjtërimi i shpirtit dhe i trupit dhe quhet fryma e shenjtërisë, ashtu siç thotë apostulli: “Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Perëndia e premtoi fillimisht me anë të profetëve të Tij në shkrimet e shenjta” (“Shërbëtori Pal, Jezus Krishti, i thirrur nga profeti i tij i parë, i zgjedhur sipas premtimit të Perëndisë, sipas premtimit të tij të parë... Frymës së shenjtërisë" (Rom. 1:1-2, 4). Ai e tha këtë në rend të kundërt; kuptimi i fjalëve të tij është: "Pali u bë apostull sipas Frymës së shenjtërisë". Shumë, duke ndjekur thënien e parë, menduan se Pali po fliste për Birin e Perëndisë, të paracaktuar "sipas Frymës së shenjtërisë". Megjithatë, në realitet nuk është kështu. Përkundrazi, ky pasazh thotë se Pali u bë apostull «sipas Frymës së shenjtërisë». Kur u instalua? Pas ringjalljes së Jezu Krishtit. Meqenëse apostujt e tjerë u zgjodhën përpara vuajtjes së Krishtit, dhe ai u zgjodh pas ringjalljes së Krishtit, prandaj thuhet: "sipas Frymës së shenjtërisë". Do të them edhe diçka tjetër. Kur, gjatë sakramenteve të shenjta, të gjithë fillojmë të themi: "Ati ynë që je në qiej!" (“Ati ynë, që je në qiej”) (Mateu 6:9), atëherë do të thotë se ne kemi marrë një dhuratë: frymën e birësisë, domethënë dhuratën e hirshme të Frymës së Shenjtë. Fryma quhet fryma e zellit, siç thotë Pali: “Kështu edhe ju jeni të zellshëm për dhuntitë shpirtërore” (“edhe pse jeni të zellshëm për dhuntitë shpirtërore”) (1 Kor. 14:12), domethënë keni zell për dhuntitë shpirtërore. “Jini të zellshëm për dhurata më të mëdha – domethënë për dhurata hiri – dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer” (1 Kor. 12:31). “Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:1–2); domethënë, dashuria është më e rëndësishme se çdo dhuratë hiri. 3. Por le t'i kthehemi çështjes në fjalë. Isaia flet përsëri: në fund të fundit, një dhe i njëjti Frymë flet përmes gojës së të gjithëve. Prandaj, siç tha Pali për frymën e jetës, për frymën e dashurisë, për frymën e fuqisë, për frymën e dëlirësisë, për frymën e premtimit, për frymën e besimit, për frymën e butësisë, për frymën e riprodhimit, kështu bën edhe Isaia i bekuar: "Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait" ("një shufër do të dalë nga rrënja e Jeseut" -1, 1:1. Ai e quan shenjën mbretërore shkop, siç thotë edhe Davidi: "Stupi i drejtësisë është shufra e mbretërisë sate" (Psalmi 44:7). “Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të” (Isa. 11:1–2). Këtu është emri i natyrës së vetë Shpirtit. Pastaj ndiqni dhuratat e Tij të mbushura me hir: “fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e dijes, fryma e perëndishmërisë,... fryma e frikës së Perëndisë” (Is. 11:2-3). Për shembull, dikush shpjegon Shkrimin: ose ju, besimtarët, ose një tjetër i krishterë. Edhe nëse kuptimi është i errët dhe i paqartë, Fryma e Shenjtë do t'i japë dikujt fuqinë për të sqaruar edhe mendimet e fshehura. Një person i tillë mori frymën e zbulesës, domethënë një dhuratë hiri që zbulon të pakuptueshmen. Prandaj apostulli, duke dashur që dishepujt e devotshmërisë të kuptojnë kuptimin e Shkrimeve, thotë: “I lutem Zotit që... t'ju japë Frymën e diturisë dhe zbulesës për njohjen e Tij dhe t'ju ndriçojë sytë e zemrës suaj” (Efes. 1:17-18). A e keni parë shpirtin e zbulesës? Por le të kthehemi te fjalimi i propozuar. Në rastin kur thellësitë duhet të kuptohen, quhet fryma e zbulesës. Aty ku duhet të ketë dashuri quhet fryma e dashurisë. Aty ku është e nevojshme që mësuesi të flasë qartë quhet fryma e mençurisë. Aty ku është e nevojshme që dëgjuesi të kuptojë qartë atë që i thuhet quhet shpirt i mirëkuptimit. Fryma e diturisë u jepet atyre që mësojnë, fryma e të kuptuarit atyre që dëgjojnë. Unë predikoj dhe ju jeni në gjendje të më kuptoni, por nuk mund t'i mësoni të tjerët. Kjo quhet dhurata e mençurisë për të mësuar dikë. Zoti, duke dashur të tregojë se i dërgon fjalën e urtësisë edhe nxënësit, edhe dhuratën e të kuptuarit, që ai të kuptojë Zotin, thotë: “Goja e predikuesit ka dhuntinë e urtësisë, zemra e nxënësit ka dhuntinë e të kuptuarit, Urtësia është arma e gojës, të kuptuarit është arma e zemrës”. Prandaj, Davidi thotë: "Goja ime do të flasë dituri dhe meditimi i zemrës sime dituri" ("Goja ime do të flasë dituri dhe mësimi i zemrës sime zgjuarsia") (Psalmi 48:4). Një tjetër nuk mori hirin e mësimdhënies, por mori hirin për të shprehur mendimin e kërkuar dhe për të dhënë këshilla të mira dhe të lavdërueshme. Ndonjëherë mësuesi nuk është në gjendje të japë mendimin e nevojshëm, sepse ai nuk e ka marrë këtë dhuratë: të tjerët nuk marrin gjithçka, në mënyrë që ai të mos mendojë se dhurata e hirit është një çështje e natyrës. Dikush merr hirin e mësimdhënies; dhe që të mos bëhet arrogant, del i paaftë për të dhënë këshilla në punët e përditshme. Një tjetër, që nuk mund të mësojë, jep këshilla të shkëlqyera. Rezulton se ai që u jep hua të tjerëve në raste të tjera, është vetë huazuar prej tyre. Nga është kjo? Tani do të paraqes prova se një person që ka marrë hirin e mësimdhënies ka nevojë për këshillën e një personi tjetër. Moisiu mori dhuratën e urtësisë, legjislacionit, mësimdhënies; mori mbi vete përgjegjësinë e mbajtjes së gjykatës gjatë gjithë ditës. Vjehrri i tij Jethro vjen, i jep këshilla dhe i thotë: «Vetëm ti nuk je në gjendje të vendosësh drejtësi mbi një popull kaq të madh; por nëse vazhdon ta bësh këtë, do ta shkatërrosh plotësisht veten.» Por çfarë duhet bërë? "Emëroni, thotë ai, komandantët e dhjetëra dhe komandantët e pesëdhjetë, si dhe komandantët e qindrave dhe komandantët e mijërave, në mënyrë që çështjet që tejkalojnë kompetencat e komandantit të një dhjetëshe do të shkojnë te komandanti i pesëdhjetë, dhe aftësitë superiore të këtij të fundit do të shkojnë te komandanti i njëqind, dhe ata që i kalojnë kompetencat e një mijë do të kalojnë kompetencat e komandantit të njëqind. te ti, dhe ata që janë më të mëdhenjtë e tu do të shkojnë te Perëndia, nëse, thotë ai, "ndodh diçka e rëndësishme" ("serioze... folje "), atëherë le t'ju raportojnë. Nëse diçka rezulton se është përtej fuqisë suaj, atëherë drejtojuni Perëndisë me të (Eks. 18:18-23). Ligjvënësi, duke qenë i urtë, pranoi mendimin e një personi privat; dhe ky mendim u bë ligj dhe shëmbëlltyrë e së ardhmes. Meqenëse Jethro, vjehrri i Moisiut, ishte një prift dhe më pas ai e njohu të vërtetën dhe idhullin e tij, të kishës së paganëve: të kuptuarit e urtësisë së ligjit i tejkaloi paganët, por sepse u korrigjua për mirë, në fakt, kur u pranua mendimi i Jethros, jo në kohën kur ai ishte prift i idhujve, por pasi ai njohu veprat e Perëndisë dhe kur Moisiu i tha atij për mrekullitë në Egjipt, më i madh se të gjithë perënditë” (Eksod. 18:11) Pra, që nga koha kur mësoi të vërtetën, Jethro mori dhuratën plot hir për të dhënë këshilla të mira. 4. Por le t'i kthehemi çështjes për t'u diskutuar. Ai që mëson ka marrë frymën e mençurisë dhe ai që studion ka marrë frymën e të kuptuarit, që të kuptojë atë që mësohet. Prandaj, Isaia ia atribuon folësit mençurinë dhe dëgjuesit kuptueshmërinë dhe thotë: “një artist i urtë dhe i zoti në të folur” (“arkitekt i mençur dhe dëgjues i zgjuar”) (Is. 3:3). Fryma e këshillës i jepet këshilltarit, shpirti i fuqisë i jepet atij që merr këshillën. Këshilltari merr hirin e hirit për të thënë diçka të dobishme, dhe ai që merr këshillën merr hirin për të bërë atë që është e dobishme. Fryma e frikës ndaj Zotit. Secila prej këtyre dhuratave të mbushura me hir u dha për një nevojë specifike. Kur u ndërtua tabernakulli në shkretëtirë nën Moisiun, atëherë, pa dyshim, në atë kohë nuk ishte nevoja për dhuratën e një mësuesi, por për dhuratën e një arkitekti, si të përgatiteshin liri të hollë, zymbyl, flakë të kuqe dhe të purpurt. Zoti dha një dhuratë hiri - një dhuratë arkitekturore, dhuratë e qepjes dhe endjes, shkrirjes së arit, formimit të gurëve dhe lidhjes së tyre. Pse Zoti i dha këto arte? Sepse Ai ndërtoi një tabernakull në tokë. Tabernakulli ishte një imazh i tokës dhe i qiellit. Zoti krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë. Tabernakulli u ngrit për të pasur imazhin e qiellit dhe tokës dhe kishte nevojë për dhuratën e Frymës së Shenjtë, e cila do ta sillte çështjen në rregull. Nuk ishte koha e mësimdhënies, por e aplikimit të artit të thurjes dhe të arteve të tjera. Zoti thotë: "Unë caktoj Bezaleelin, birin e Urit, birin e Hurit, nga fisi i Judës; dhe e mbusha me Frymën e Perëndisë, urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe çdo aftësi" ("E quajta me emrin Bezalel, ... nga fisi i Judës dhe e mbusha me frymën e Perëndisë, diturinë, ..." 2-3, për t'i këshilluar ata që ndërtuan tabernakullin në këtë mënyrë ose në atë mënyrë - të vendosin në rregull Frymën e dijes - në mënyrë që ai të kuptojë fuqinë e asaj që thuhet nga Perëndia. bujaria” (Zak. 12:10), domethënë dhurata e dashurisë për njerëzimin. Nga ana tjetër, dhurata e hirshme e përulësisë komunikohet. Si është e qartë kjo? Të tre të rinjtë në shpellë, duke qenë të drejtë, shkelën flakën, por, si të përulurit, e quanin veten mëkatarë. Ata e shkelën zjarrin për shkak të drejtësisë së tyre të bollshme dhe e kthyen furrën në vesë. Mirëpo, ata nuk u bënë krenarë dhe thanë: "Oh, sa e madhe është drejtësia jonë! Ne e kemi pushtuar natyrën, e kemi tejkaluar ligjin! Por ata sillen si të drejtët dhe flasin si mëkatarë. Vërtet, mendimet. Ata shkelën flakën, u gëzuan si shenjtorë dhe u shprehën për veten e tyre si mëkatarë: "Kemi mëkatuar dhe kemi bërë çdo gjë pa mëkat, kemi vepruar pa ligj, kemi bërë çdo gjë pa mëkat. Ata nuk i dëgjuan urdhërimet e tua, nuk i zbatuan, as bënë ashtu siç na ke urdhëruar, që të jetë mirë për ne” (Dan. 3:29–30). Prandaj, duke qenë të drejtë, u përulën, morën frymën e përulësisë, dhuratën plot hir të përulësisë. Si të tillë, pasi e panë shfaqjen e hirit, as në këtë kohë, as princ, as tani thonë: prijës, as olokaust, as flijim, as blatim, as temjan, as vend, që të mund të të ofrojmë flijime dhe të fitojmë mëshirën Tënde” (Dan. 3:38–39). Pra, për faktin se nuk kemi as qytet, as kishë, as altar, as temjan, në vend të gjithë kësaj do të na mjaftojë përulësia e mendjes. Prandaj ata thonë: "Por me zemër të penduar dhe me shpirt të përulur, le të jemi të pranuar". Një tjetër, kur mbushet me hir, pasi e ka pranuar dhuratën në tërësi, thotë: "Ai mori frymën e përmbushjes". Si është e qartë kjo? Jeremia thotë: “Rruga e bijës së popullit tim nuk është drejt gjërave të shenjta, as drejt frymës së pastër, por drejt përmbushjes” (Jeremia 4:11–12). Ata, tha ai, nuk kanë shpirt që t'i mbushë. Apostujt, siç është shkruar, kishin një "frymë përmbushjeje". "Atëherë," thotë Shkrimi, "Pali u mbush me Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 13:9), domethënë kur ekspozoi Elima magjistarin (Veprat 13:8). A i shihni dhuratat e hirit? Unë do të përsëris emrat e natyrës së pashprehur: Fryma e Perëndisë, Fryma që është nga Perëndia, Fryma e Zotit, Fryma e Atit, Fryma e Birit, Fryma e Krishtit, Fryma e Atij që ringjalli Krishtin, Fryma e jetës, Fryma e së vërtetës. Pastaj - dhurata të mbushura me hir: shpirti i fuqisë, shpirti i dashurisë, shpirti i dëlirësisë, fryma e premtimit, shpirti i besimit, fryma e zbulesës, "fryma e birësisë". Kur dikush merr dhuratën e hirshme të gjykimit, ai merr frymën e gjykimit, siç thotë Isaia: "dhe gjaku i Jeruzalemit do të pastrohet nga mesi i tij me frymën e gjykimit dhe me frymën e zjarrit" ("dhe Zoti do t'i pastrojë me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë") (1). Ai e quan forcën ndëshkuese dhe pastruese «fryma e gjykimit dhe fryma e zjarrit». Davidi kërkon një «shpirt të drejtë» që do ta çonte në rrugën e duhur. Dhe pastaj ai kërkon një dhuratë hiri që kontrollon pasionet dhe siguron që shpirti të mos jetë në skllavëri të pasioneve. Duke qenë se zemra e Davidit u korruptua dhe nga një gjendje e dëlirësisë hyri në rrugën e mëkatit, pasioneve dhe kënaqësisë, dhe meqë pa të drejtë mori një vendim që shkatërroi të shoqin, u bë skllav i epshit dhe ra në tradhti bashkëshortore, ai i kërkon Zotit duke i thënë: "Përtërije shpirtin e drejtë brenda meje. Mos më largo", thotë ai, "nga shpëtimi Yt në praninë tënde dhe shpëtimin tënd... Shpirt” (“përtëri një frymë të drejtë në barkun tim. Mos më largo nga prania jote... Më shpërble me gëzimin e shpëtimit tënd dhe më vendos me Frymën sovrane”) (Psalm. 50:12–14), domethënë një dhuratë hiri që kontrollon pasionet dhe mbizotëron kënaqësitë. 5. Kjo është ajo që thamë për dinjitetin hyjnor të Frymës së Shenjtë dhe ndryshimin në veprimet e Tij. Heretikët, duke mos ditur se Shkrimi, kur flet për "frymën e shenjtërisë" ose "premtimin", nënkupton dhuratat e Shpirtit, ia atribuojnë këtë natyrës së Tij dhe thonë se Zoti dha dhe Fryma e Shenjtë dhuroi. "A e keni parë," thonë ata, "se kjo është një dhuratë nga Zoti?" Ata lexuan atë që ka të bëjë me dhuratat dhe ia atribuuan natyrës, ndërsa ishte e nevojshme të kuptonin se cilët emra sqarojnë natyrën dhe cilët caktojnë hirin. Ata shtrembëruan të vërtetën, ngatërruan gjithçka, u ngatërruan, u larguan nga rruga e së vërtetës, “zemra e tyre e marrë u errësua” (Rom. 1:21); “Duke deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj” (Rom. 1:22). Prandaj, ata arsyetojnë: "Meqenëse, - thonë ata, - "ju ngreni pyetje për Frymën dhe mësoni në bazë të Shkrimeve, duke dëshiruar t'i keni Shkrimet si dëshmitarë, atëherë ne, të nxitur nga vetja, nga Shkrimet, ne themi atë që tha Shpëtimtari për Frymën e Shenjtë". Çfarë thotë Ai? "Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës... Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë atë që do të dëgjojë dhe do t'ju tregojë gjërat që do të vijnë... sepse ai do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë" ("Kur të vijë Ngushëlluesi,... Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, ai... do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë; sepse nuk flet nga vetja e tij, por nëse dëgjon,... Ai do t'ju thotë se do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë.") (Gjoni 15:26, 14, 16. Flisni nga vetja", por do të merrni nga Jezu Krishti? Dinjiteti i Frymës nuk mund të provohet. A nuk e ka bërë të qartë Shkrimi, thonë ata, se Ai i nënshtrohet autoritetit të Birit, se Biri i jep hua dhe se pastaj Fryma ua jep dhuratat e Tij të tjerëve? Kushtojini vëmendje të veçantë çështjes. Kur diçka e thënë ju duket se do të ngjallni mendimin, por mos pritni menjëherë deri sa të mbarojë kjo shprehje. A nuk e keni parë që kur ndërtohen ndërtesa, gjithçka përzihet rastësisht: gëlqere, gurë, trungje, gjithçka duket në sytë tuaj në një formë të përzier, por në sytë e mjeshtrit gjithçka duket se korrespondon me qëllimet e tij? Ai e di se në çfarë kohe këto substanca të përziera do të jenë të dobishme në një vend dhe në çfarë kohe në një vend tjetër; dhe ajo që tani është e shpërndarë këtu dhe atje është sjellë në rendin e duhur harmonik, dhe rezultati është bukuria e ndërtesës. Prandaj, kur vëreni se folësi lëviz nga njëri në tjetrin dhe nga tjetri në një të tretë, atëherë supozoni se ai po përgatit materiale për vete. Kur ta mbledh këtë të fundit, atëherë do të tregoj rendin harmonik në arsyetimin tim. Ka një natyrë të Birit dhe të Shpirtit, një fuqi, një të vërtetë, një jetë, një urtësi. Që kur Shpëtimtari denjoi të merrte natyrën tonë, Ai është mbushur me Frymën e Shenjtë, jo sepse ishte më i ulët se Fryma e Shenjtë, por sepse mishi duhej të merrte zbritjen e Shpirtit në formë njerëzore; dhe jo sepse Zoti Fjala nuk mund ta shenjtëronte natyrën që Ai mori. Nëse jeni dakord me këtë pozicion, atëherë edhe Biri do të ishte i tepërt, pasi Ati do të mjaftonte për shenjtërimin e krijimit. A e pranon vërtet Ati Birin sepse Ai – Ati – është i pafuqishëm? A e merr vërtet Biri Frymën për të njëjtën arsye? Por sepse ka një natyrë që “vepron në çdo gjë”; një gjë bën Ati dhe perceptohet në gjithë natyrën; tjetri është Biri dhe kalon në gjithë natyrën; dhe i treti është Fryma dhe perceptohet në gjithë natyrën. Pra, kur natyra konsiderohet në vetvete, atëherë ajo është e barabartë dhe e njëjtë, plot dinjitet sovran, mahnitëse, as e varfër as e papërsosur, nuk rritet, nuk zvogëlohet, nuk përkeqësohet, nuk merr shtim. Kur Zoti Fjala mori mishin tonë, Ai e krijoi atë në shëmbëlltyrë njerëzore, duke marrë Frymën e Shenjtë, si një nga profetët ose si një nga apostujt. Unë thashë më parë se Fryma zbret jo sepse hyjnia e Birit nuk mjaftonte, por që në këtë mënyrë të zbulohej njohja e përsosur e Trinisë. Pra, mishi i Zotit u shpërblye me Frymën e Shenjtë dhe më pas Shpëtimtari donte të jepte në pronësi të Frymës së Shenjtë trupin që Ai, Zoti, kishte marrë, në mënyrë që gjithçka që Krishti do të bënte në mish, t'i atribuohej Shpirtit të Shenjtë, i cili jetonte në Të, si në një kishë të shenjtë njerëzor. Krishti është një njeri për hir të nesh, por në vetvete Zot. Ai është Zoti në vetvete dhe njeriu është falë dashurisë së Tij për njerëzimin. Ai dëboi demonët dhe donte t'ia atribuonte dëbimin e tyre Frymës së Shenjtë. Dhe ai thotë: “Nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë” (Mateu 12:28). Ai nuk tha: "Unë e dëbova Perëndinë me anë të Fjalës", por ia atribuon këtë Frymës së Shenjtë, sikur të ishte një njeri i shenjtë i nderuar me Frymën e Shenjtë. Dihet se kur hyri në kishë, mori librin e profetit Isaia dhe lexoi. Kam lexuar çfarë është shkruar për Të. “Dhe ai e hapi librin”, thotë Shkrimi, “duke thënë: Fryma e Zotit është mbi mua” (Luka 4:17–18). A i përshtatet kjo Fjalës Perëndisë? A thotë vërtet Perëndia: "Fryma e Zotit është mbi mua"? A nuk është e padiskutueshme që fytyra e një njeriu thotë: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur” (Isaia 61:1)? "Me Frymën," thotë ai, "unë jam vajosur me të Shenjtin." Prandaj Pjetri thotë: “Perëndia e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi” (Veprat 10:38). 6. Këtu, ju lutem, le të ndalojmë vëmendjen tonë. Të gjitha sa më sipër shërbejnë për të sqaruar fjalët: “ai do të marrë nga imja” (ai do të marrë nga imja) (Gjoni 16:14). Ne nuk kërcejmë nga një objekt në tjetrin, por, siç thashë më herët, ne përgatisim materiale që t'i sjellni në një tërësi të vetme harmonike. I. Krishtit iu dha Fryma e Shenjtë, u pagëzua në Jordan; dhe Gjoni thotë: “Pashë qiejt duke u hapur dhe Fryma e Perëndisë duke zbritur... si një pëllumb dhe qëndron mbi Të” (Marku 1:10; Gjoni 1:32). A e keni parë se si Zoti e merr Frymën e Shenjtë në formë njerëzore? Askush nuk është aq i lig sa të mendojë se Hyjnia ka marrë Shpirtin. Gjon Pagëzori thotë: "Një mes jush qëndron në këmbë, të cilin ju nuk e njihni." “Unë nuk e njoha Atë, por Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi Të, Ai është Biri i Perëndisë (Gjoni 1:26, 33-34). i pagëzuar, ai që u pagëzua doli menjëherë nga uji dhe “u çua nga Fryma në shkretëtirë” (Mateu 4:1). Ai u "ringjall" dhe mishi kishte Frymën e Shenjtë, sikur të ishte një mësues. Pse u “ringjall” Ai? Për të na dhënë një imazh: “Ashtu si mishi im nuk udhëhiqet nga dëshirat, por nga Fryma, kështu duhet të bëni edhe ju.” Prandaj Pali thotë: “Por nëse udhëhiqeni nga Fryma, nuk jeni në mish”; dhe: “Të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë nuk janë nën ligj” (Galatasve 5:18; Rom. 8:14). Mishi i Krishtit udhëhiqet nga Fryma; Ne gjithashtu do të udhëhiqemi prej tij. Në të vërtetë, për këtë arsye, Zoti merr gjithçka mbi Vete për të na lënë një imazh. "Atë e çoi Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar" (Mateu 4:1) - dhe mundi djallin; Nuk ishte Hyjnia që fitoi, sepse do të ishte një çnderim për Hyjnoren të thoshte për Veten se kishte fituar. Zoti kurrë nuk pushtohet apo pushtohet, por gjithmonë mbretëron suprem. Nëse Ai do të kishte fituar, atëherë do të kishte qenë e mundur që Ai vetë të ishte mposhtur. Por Ai që sundon gjithmonë është i Plotfuqishmi dhe nënshtetasit e tij nuk rebelohen kundër Tij, ashtu siç Ai nuk i mposht vartësit e Tij me përpjekje të caktuara. Pra, nëse mishi i Zotit, shëmbëlltyra e Zotit, një njeri i ri, qiellor, një degë e re që lulëzoi pas një lindjeje të mrekullueshme, nëse Ai mori Frymën e Shenjtë, atëherë ju keni prova se Fryma erdhi nga qielli, se "nga Fryma u çua" në shkretëtirë për të mundur djallin. Kështu që imazhi i Adamit, i cili ra në gabim në fillim, fiton më pas, për këtë vjen një Njeri i ri, i shoqëruar nga fuqia e Shpirtit. Prandaj, siç thashë, Ai "u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar" (Mateu 4:1). Dhe kur u kthye si fitimtar, Shkrimi thotë për Të: "Dhe Jezusi u kthye nga shkretëtira me fuqinë e Frymës" (Luka 4:14). Pra, mishi kishte Frymën e Shenjtë, jo pjesë e dhuratave shpirtërore, siç kemi kur i jepet dituria dikujt, dituria tjetrit, por i kishte të gjitha dhuntitë. Vërtet jam i pushtuar nga frika dhe dridhem nga frika se pafuqia e gjuhës sime nuk do ta pakësojë madhështinë e asaj që shpallet. Pra, trupi i Zotit dhe mishi i shenjtë, pasi morën fuqinë e Frymës së Shenjtë, nuk morën, siç thuhet për asnjë nga apostujt dhe profetët, një dhuratë hiri ose një tjetër. Një person nuk mund të përmbajë gjithçka. Prandaj Pali thotë: "A janë të gjithë apostuj? A janë të gjithë profetë? A janë të gjithë mësues? A janë të gjithë mrekullibërës? A kanë të gjithë dhuntitë e shërimit?" (1 Kor. 12:29–30)? Në raport me ne, talentet janë të ndara; në mishin e Krishtit ishin të pranishme të gjitha shfaqjet e hirit, të gjitha dhuratat, sipas thelbit të mishit. Dhe kushtojini vëmendje. Së pari, Zoti e mbushi kishën e Tij me të gjitha llojet e fuqive të mbushura me hir. Ai kishte dhuratën e shërimit të sëmundjeve, dëbimit të demonëve, ringjalljes së të vdekurve, parashikimit të së ardhmes, kryerjes së veprave të së vërtetës; Ai mund të bënte gjithçka dhe zotëronte plotësinë e dhuratave shpirtërore, pasi mishi i trupit të Zotit ishte i mbushur me të gjitha llojet e dhuratave të mbushura me hir. Ishte e nevojshme që atëherë edhe ne përgjithësisht të merrnim disa nga trupi i Zotit, sikur nga një magazinë; dhënë prej tij edhe apostujve edhe profetëve. Gjoni dëshmoi se në Të, domethënë Zoti, ishte e gjithë plotësia e Hyjnisë. Dhe Pali: “Sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kol. 2:9). Ai nuk tha thjesht: “në atë jetoi Hyjnia”, por: “gjithë plotësia e Hyjnisë”, domethënë çdo dhuratë e Hyjnores. Dhe që dikush të mos mendojë se “e gjithë plotësia e Hyjnisë” banonte në Zotin Fjalë, apostulli thotë: “Tek Ai banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë”. Në mishin e Tij është e gjithë plotësia e mençurisë, inteligjencës, forcës, mrekullive dhe gjithë veprimtarisë. Pastaj nga plotësia e Tij ne huazojmë gjithçka për veten tonë. Gjon Pagëzori dëshmon: “As unë nuk e njihja, por Ai që më dërgoi të pagëzoja në ujë më tha: mbi të cilin do ta shihni Frymën duke zbritur dhe duke qëndruar mbi Të (ai nuk tha: “duke i dhënë një dhuratë”, por “që qëndron” në të gjitha gjërat), Ai është Ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (J3:1). Pastaj, duke dashur të tregojë se Shpëtimtari nuk mori hir si njeri, Gjoni thotë: “Perëndia nuk e jep Frymën me masë. Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e Tij” (Gjoni 3:34–35). Pra, nga e marrim atë? “Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij” (Gjoni 1:16). Ai mori plotësinë, dhe ne prej saj. Si? Që nga koha kur Shpirti e mbushi mishin e Zotit me Veten e Tij, Zoti mori prej tij, si nga një burim, dhe u dha dhurata njerëzve. Ju lutemi kushtojini vëmendje. Ai thotë: “Kur të vijë Ai, Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë... sepse ai do të marrë nga imja” (Gjoni 16:13–14). 7. Kushtojini vëmendje kuptimit të saktë të fjalëve. Zoti nuk tha: "nga unë", por: "nga imja". "Nga imi" - nga kush? "Ai do t'ju japë nga e imja"; megjithatë, "Ai vetë do të marrë". Ai nuk merr si diçka të huazuar, por, duke qenë se Ai mbushi burimin, sikur themelin e dhuratave të mbushura me hir, Ai e nxjerr nga ena dhe ia ofron të gjithëve nga pasuria e Tij. Dhe si dihet se "marrja" do të thotë "marrje nga pasuria e vet"? Dëgjo. Perëndia e mbushi Moisiun me Frymë dhe Moisiu tha: "Vetëm unë nuk mund të mbaj barrën e gjithë këtij populli. Zgjidhni dikë tjetër për veten tuaj." Perëndia i thotë: “Mblidh për mua shtatëdhjetë... pleq dhe unë do të marr nga Fryma që është mbi ty dhe do ta vë mbi ta” (Num. 11:14, 16–17). Ai nuk tha: "Unë do të marr frymën tënde", por "nga Fryma që është mbi ty", "Unë do të marr nga imi". Zoti thotë: "Në ato ditë unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe ata do të profetizojnë (Joeli 2:28). Nëse Perëndia, që mori nga Moisiu, iu dha hua atyre, atëherë Fryma, që mori nga Biri, iu huazua edhe Atij. Moisiu ishte shëmbëlltyra e Krishtit, sepse ashtu si 70 pleqtë u mbushën në të njëjtën mënyrë me Frymën e Shenjtë. Krishtit. "Ai do të marrë nga Imja": "Vetëm nga ajo që më është dhënë, njeriu i Zotit, Ai që dha veten merr veten, që zbriti mbi mua dhe mbeti në mua, që më vajosi, më shenjtëroi, më solli në shkretëtirë dhe më ktheu fitimtar". "Ai do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë." Dhe për të treguar se Ai nuk e kujtoi Frymën e Shenjtë, por dhuratat e Tij, menjëherë pas fjalëve "Ai do të marrë nga të Miat", ai shton: "Gjithçka që ka Ati është e imja" (Gjoni 16:15). E mora nga Fryma e Shenjtë. Prandaj thashë: "Ai do të marrë nga Imja". Meqenëse Zoti e shenjtëroi mishin me Frymën e Shenjtë dhe Ati dërgoi në mishin e Krishtit dhuratën e Frymës dhe hiri, pasi erdhi, i investoi të gjitha dhuratat në Krishtin, atëherë Ai thotë: "Ai do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë". Çfarë do të thotë shprehja: "ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë atë që dëgjon" (Gjoni 16:13), "ai do t'ju tregojë" (Gjoni 16:13-14)? U tha më parë se një gjë është Fryma e Shenjtë dhe një tjetër është një dhuratë hiri; tjetri është mbreti dhe tjetri është dhurata e mbretit. Kur dikush bën luftë kundër shumë dhe shumë kombeve barbare, ai është i hutuar se nga ta fillojë luftën. Nëse ai hyn në luftë me këta, atëherë një krah tjetër do të ngrejë kokën kundër tij. Nëse ai e ndan ushtrinë e tij në dy pjesë, atëherë përmes kësaj forcat e tij do të shpërbëhen. Jemi ndër arianët që përmbysin lavdinë e Krishtit dhe maqedonasit që fyejnë lavdinë hyjnore të Shpirtit. Nëse unë u them maqedonasve për Birin atë që rrëfehet nga të gjithë, atëherë Ariani do të hyjë menjëherë në një debat: "A më ke bindur vërtet për Birin duke më folur për Frymën?" 8. Dhe që sot propozohet të flitet për Frymën e Shenjtë (në fund të fundit, me anë të hirit të dhënë nga Krishti, ne shpesh kemi triumfuar në çështjen e Birit; ju jeni dëshmitarë të asaj që u tha, duke e ditur se kjo çështje nuk u krye nga ne jo me mjete të shkathëta sofistike, por me ndihmën e provave nga Shkrimi), atëherë, ndonëse gjithmonë kam dashur të them një fjalë për veten fuqi brilante, - megjithatë, për të paraqitur prova kundër heretikëve, duke çaluar në çështjen e Frymës, e lë mënjanë këtë fjalë tani për tani. Është e pamundur që ai që çalon në idetë e tij për Shpirtin të ecë drejt në çështjen e Birit. Deri më tani, ju nuk do ta bindni maqedonasin që të pajtohet me doktrinën e "konsubstancialitetit" në përputhje me Këshillin e Nikesë, megjithëse ata gjithmonë thonë: "Ne jetojmë në përputhje me atë besim, pasi asgjë nuk u tha qartë për Frymën. Nuk kishte asnjë mosmarrëveshje të vazhdueshme ose grindje armiqësore për këtë temë". Megjithatë, për t'i bindur plotësisht, them: "Është shkruar: "Ai nuk do të flasë nga vetja" (Gjoni 16:13). Thuaji maqedonit: “Kjo është shkruar edhe për Birin”; Është më mirë të thuash: “Ai flet nga vetja: “Unë... nuk flas për veten time” (Gjoni 14:10) Ju lutemi, vini re se po citoj dëshmi nga një burim që edhe ju e pranoni. Është e nevojshme të debatoni me një Arian për thënien: “Unë... nuk flas nga vetja”, dhe në mënyrë të ngjashme për çështjen e shpirtit, që nuk keni nevojë të mendoni për veten tuaj. Hyni në garë kur flisni për Krishtin, ju thoni se Ai është i barabartë me Perëndinë, si Ati në çdo gjë. Shpëtimtari thotë për veten e tij: "Unë nuk flas nga vetja ime, por flas atë që dëgjova nga Ati im." Pra, Biri nuk flet "nga vetja". Ndërkohë, edhe Ati edhe Biri kanë nder të barabartë. Po ju them këtë sepse Ariani dyshon edhe për këtë edhe atë. Ajo që përjetojnë ata që pësojnë një anijembytje është ajo që durojnë edhe jobesimtarët, siç thotë Pali: “Ata që janë të mbytur në çështjet e besimit” (krh. 1 Tim. 1:19). Arianët, pasi pësuan një mbytje të anijes, humbën si lavdinë e Krishtit, ashtu edhe fuqinë e Frymës së Shenjtë. Natyrisht, maqedonasit përpiqen me zell të ngrihen nga thellësitë në majë, por edhe ata kanë humbur gjysmën e ngarkesës së tyre, siç thotë Pali: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Prandaj, kini kujdes që të mos duket se po sulmojmë duke ndjekur shembullin e luftëtarëve dhe me arrogancë po ofrojmë arsyetim për dispozitat. "Unë... nuk flas nga vetja ime." Më shpjegoni se çfarë do të thotë shprehja "Unë nuk flas për veten time", e përdorur nga Shpëtimtari? Në fund të fundit, çfarëdo zgjidhje që të dalë maqedonas në lidhje me Birin, ai do ta gjejë të njëjtën të përshtatshme në lidhje me Frymën e Shenjtë. Dy shprehje të ekuilibruara: as Fryma nga Vetja dhe as Biri nga Vetja nuk thonë asgjë. Por Biri ka nevojë për Atin; Shpirti gjithashtu ka nevojë për Atin. Deri më tani, nderi i barabartë u takon të dyve. Pra, kushtojini vëmendje. Unë e di se jam zhytur në thellësi, siç e di fuqia e Krishtit, Gjithëkërkuesi. Unë dridhem nga frika në vend që të flas - kam frikë pikërisht se anija do të nxitojë në humnerën e pakufishme dhe nuk do të ketë Shpirt. Më jepni një anije të përgatitur, një timonier, një anijeje, litarë, spiranca, gjithçka gati dhe nëse nuk fryn erë askund, atëherë, në mungesë të veprimit të këtij të fundit, a nuk janë të kota të gjitha ato përgatitje? Kjo është ajo që ndodh zakonisht. Edhe nëse fjalimi është i gjerë dhe mendimi është i thellë, edhe nëse ka elokuencë dhe zgjuarsi, por nëse nuk ka Frymë të Shenjtë që jep ndihmën e Tij, atëherë gjithçka është e kotë. 9 . Pra, pse Zoti tha për veten e tij, si dhe për Frymën: "Unë nuk flas në emrin tim". Ashtu si luftëtarët, pasi kemi sulmuar dikë që debaton, ne do të përpiqemi të bindim plotësisht veten dhe ata (d.m.th. heretikët), nëse vetëm ata duan të na dëgjojnë. Natyrisht, nuk do t'i detyrojmë t'i çojnë në rrugën e së vërtetës, por do të fillojmë t'u flasim; a nuk do të binden vërtet? Mos u çudit nëse unë, një njeri, e them këtë kur Perëndia i thotë Ezekielit: “Shko te bijtë e Izraelit... dhe do t'u thuash atyre... Do të dëgjojnë apo jo, do të besojnë apo jo” (Ezek. 2:3-5, 7). Ne themi këtë: "A do të dëgjojnë apo jo, do të besojnë apo jo, do të pajtohen me ne apo nuk do të pajtohen." Nëse ata (heretikët) nuk pajtohen me ne që e themi këtë, atëherë ne nuk jemi fajtorë për këtë. Kjo është ajo që mësoi Pali dhe pasi prezantoi mësimet e tij, ai thotë: “Dëshmoj para të gjithëve se jam i pastër nga gjaku i të gjithëve, sepse nuk dështova t'ju shpalla... rrugën e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 20:26–27). Dhe tani unë them: pse tha Shpëtimtari: “Unë nuk flas nga vetja”; dhe për Frymën: "Ai nuk do të flasë nga vetja"? Unë kërkoj dashurinë tuaj, le të ndalojmë vëmendjen tonë këtu. Ndërsa Krishti është një, u shfaqën shumë krishtër të rremë, siç tha Shpëtimtari për këtë: “Të fshehur pas emrit tim, do të vijnë shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë” (Mateu 24:24). Edhe pse Krishti është një, dhe ardhja e tij u njoftua nga profetët, edhe para shfaqjes së Tij u ngritën disa mashtrues, duke thënë: "Ne jemi Krishti". Fevda thotë: "Jam unë". Juda Galileas: "Jam unë". Dhe ata mashtruan shumë. Shpëtimtari, pasi erdhi, thotë: “Të gjithë ata, sado që të erdhën përpara meje... ishin hajdutë dhe kusarët” (Gjoni 10:8). Meqenëse këta, që ishin mashtrues më herët se të tjerët dhe morën emrin e Krishtit, u përpoqën ta bindin popullin se ishin krishtër, duke mos u shfaqur në të njëjtën kohë, por secili veç e veç: njëri tani dhe tjetri në një kohë tjetër, atëherë Krishti thotë: "Ata që erdhën para meje... kishte hajdutë dhe kusarësh, por delet nuk i dëgjuan. Delet e mia më dëgjojnë. 8). Pra, ata krishtër të rremë erdhën - dhe ata nuk mësuan as nga ligji dhe as nga profetët, por ata folën nga vetja dhe të udhëhequr nga mendimi i tyre. Shpëtimtari, pasi erdhi, nuk u tërhoq nga profetët, por tha, për shembull, këtë: “Isaia profetizoi mirë për ju” (Mateu 15:7); dhe një herë tjetër: "A nuk është shkruar në ligjin tuaj?" (Gjoni 8:17). Dhe kur djalli iu afrua, Zoti i tha: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij" (Mateu 4:10). Pra, Krishti, duke ardhur në mish, nuk foli nga vetja, por nga profetët. Meqenëse ata që erdhën përpara Krishtit nuk folën në emër të Krishtit, as nga ligji, as nga goja e profetëve, por, të udhëhequr nga mendimet e tyre personale, shprehën pikëpamje dhe mendime të gabuara, Shpëtimtari thotë: "Unë nuk flas në emrin tim si ata" (Gjoni 14:10). Të flasësh për veten do të thotë të flasësh jashtë ligjit. Prandaj është me vend edhe ne të flasim. Kur shihni se heretikët po parashtrojnë propozime aristoteliane ose platonike në anën e tyre, thoni: "Ne nuk flasim për veten tonë, ne flasim atë që kemi dëgjuar nga Krishti". Dhe si mund të shihet se dikush që flet nga vetja është një profet i rremë, ose që fjalimi i bazuar në mendimin e tij personal karakterizon një profet të rremë? Profeti Ezekiel flet për profetët që mashtruan popullin e tij: "Dëgjoni fjalën e Zotit, nuk i dërgova unë, ata folën nga vetja dhe predikoni nga zemra e tyre" (Ezek. 13). Meqenëse profetët e rremë predikuan nga vetja, Shpëtimtari, duke e pastruar veten nga një dyshim i tillë, thotë: "Unë... nuk flas nga Vetja". Si mund të shihet që Shpëtimtari dyshohej se ishte joshës? Para së gjithash, le të vendosim pikërisht këtë. Gjatë festës së “ngritjes së tabernakujve” (“ngritjes së tendës”) (Gjoni 7:2), turma njerëzish po kërkonin Jezusin, duke thënë: “Ku është ai?” Dhe pati mosmarrëveshje në lidhje me Të: “Disa thoshin se ishte i mirë dhe të tjerë: “Jo, por ai e mashtron popullin” (Gjoni 7:12) A e shihni se si e dyshonin për të mashtruar? Një herë tjetër, pas vdekjes së shenjtë të Shpëtimtarit, peshkopët i thanë Pilatit: “Zotëri! Kujtuam se mashtruesi, sa ishte gjallë, tha: Pas tri ditësh do të ringjallem” (Mateu 27:63) E thashë këtë për të vërtetuar se Zoti konsiderohej nga të tjerët si mashtrues. Meqenëse konsiderohej i tillë, Ai thotë: “Unë nuk flas nga vetja ime, por nga ligji, nga profetët, atë që dëgjova nga Ati. Jo sipas Hyjnisë Sime kam dëgjuar nga Ati - në ligj, nga profetët" (Gjoni 14:10, 15:15). Ai e thotë këtë në emër të mishit të Tij për të larguar gabimin. "Unë... nuk flas nga vetja... por atë që kam dëgjuar nga Ati im." Por ju thoni atë që keni dëgjuar nga babai juaj djalli. Dhe për të vërtetuar se djalli, sa herë që flet, tregon një gënjeshtër në diçka, Zoti thotë për të: “Kur flet gënjeshtra, flet të vetën” (Gjoni 8:44). “Unë nuk flas nga vetja ime, por nga profetët, nga ligji. Kjo është e vërteta." Pra, ashtu si Shpëtimtari, duke eliminuar dyshimin dhe duke hequr supozimet e këqija në lidhje me Të, thotë: "Unë nuk flas në emrin tim si mashtruesit", e njëjta gjë duhet thënë për Shpirtin. 10. Ju lutemi kushtojini vëmendje sa vijon këtu. Sipas fjalës së Shpëtimtarit, ka shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë; njëri tha: "Jam unë", dhe tjetri: "Jam unë", siç është shkruar: "Shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë se unë jam Krishti dhe do të mashtrojnë shumë, por mos u mashtroni" (Luka 21:8). Ashtu si emri i Krishtit u mor nga mashtruesit, në të njëjtën mënyrë shumë duhej të merrnin pamjen e njerëzve që zotëronin Frymën e Shenjtë, të cilën ata nuk e kishin, dhe të flisnin për të. Por një burrë u shfaq atje, natyrisht, dhe tha: "Unë jam Krishti"; këtu askush nuk guxoi të thoshte: "Unë jam Fryma e Shenjtë", sepse Fryma nuk zbriti në formë trupore, por në mënyrë të padukshme. Ai zbriti mbi Pjetrin, ai zbriti mbi Palin - dhe të gjithë e kuptuan se të dy kishin Frymën e Zotit. Simoni u shfaq dhe tha: "Unë kam Frymën". Nga pamja e jashtme, askush nuk mund të dallojë një person që ka Frymë nga ai që nuk ka, ose një person që ka një frymë të papastër nga ai që ka Frymën e Shenjtë. Nëse Shpirti do të ishte i dukshëm, atëherë Simoni nuk do të kishte mashtruar, pasi pasi të hetonte çështjen do të ishte ekspozuar. Montanus erdhi duke thënë: "Unë kam Frymën e Shenjtë"; Manikeu erdhi dhe tha: "Unë kam Frymën e Shenjtë". Ai, Shpirti, nuk ishte i dukshëm. Pra, që njerëzit të mos mashtroheshin nga emri, pasi dhurata e hirit duhej të zbriste në mënyrë të padukshme, Zoti thotë: "Kur të vijë Ai, Ngushëlluesi, Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, Ai do t'ju sjellë fjalët e mia në kujtesën tuaj dhe do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse nuk do të flasë nga vetja" (Gjoni 17, 13: Sa herë që vini re se dikush thotë: "Unë kam Frymën e Shenjtë", por nuk shpall të vërtetat e Ungjillit, por shpikjet e tij, ai flet nga vetja dhe nuk ka Frymë të Shenjtë në të. Në fund të fundit, Zoti thotë edhe për veten e Tij: “Unë... nuk flas në emrin tim” për të hequr dyshimin e gabimit nga Vetja; përkundrazi, për të ndarë gabimin nga e vërteta dhe për të treguar se kush e ka Frymën e Shenjtë dhe kush jo, por vetëm pretendon se e ka, Zoti thotë: "Fryma nuk do të flasë nga vetja". Ju keni dëgjuar nga Unë atë që kam përcjellë. Kur të vijë Shpirti i padukshëm, Ai do të flasë Timin. Nëse vëreni se dikush përsërit fjalët e Ungjillit, atëherë ai ka vërtet Frymën e Shenjtë. Shpirti do të vijë për t'ju kujtuar atë që ju mësova. Prandaj, nëse dikush që thotë për veten e tij se ka Frymë, shpall diçka nga vetja dhe jo në bazë të ungjijve, atëherë mos i besoni. Ndiqni mësimet e mia. "Ai nuk do të flasë nga vetja." Por pamja e Tij tregon se kush e ka marrë Frymën e Shenjtë dhe kush jo. Nëse dikush përsërit fjalët e Krishtit, ai ka Frymën e Shenjtë. “Askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Manes erdhi, me të vërtetë μανείς (d.m.th., i çmendur), me një emër që korrespondon me gabimin e tij, dhe tha: "Unë jam Ngushëlluesi, të cilin Shpëtimtari u premtoi apostujve të Tij; Unë jam Biri i Perëndisë." Ku në Ungjillin e Jezu Krishtit keni dëgjuar që dielli dhe hëna janë krijues? Ku tha Krishti që ata thithin shpirtrat dhe i kthejnë ata? Ku e lexuat kete? Nga fakti që kjo nuk thuhet në Shkrime, por që Manes flet këtu vetë, është e qartë se ai nuk ka Frymën e Shenjtë. Fryma e Shenjtë "nuk do të flasë nga vetja e tij, por do t'ju tregojë atë që dëgjon, domethënë do të vërtetojë atë që kam thënë". Dhe kushtojini vëmendje asaj që ia vlen të befasohet. Ashtu si Shpëtimtari, pasi erdhi, u bë plotësues i ligjit dhe i profetëve, ashtu edhe Shpirti është plotësuesi i Ungjillit. Krishti, pasi erdhi, plotësoi me Vete atë që ishte thënë nga Ati në ligj dhe me gojën e profetëve. Prandaj Pali thotë: “Krishti është përmbushja e ligjit” (krh. Rom. 10:4). Fryma e Shenjtë, pasi erdhi, e përfundoi ungjillin. Atë që është në ligj, Krishti e plotëson; dhe ajo që është në mësimin e Krishtit plotësohet nga Fryma, jo sepse Ati është i papërsosur, por ashtu siç u shfaq Krishti, duke vërtetuar se ai është Ati, kështu u shfaq edhe Fryma e Shenjtë, duke vërtetuar se ai është Biri. Si është e qartë kjo? Shpëtimtari u thotë dishepujve: "Kam ende shumë për t'ju thënë, por tani nuk mund t'i përmbaheni. Por kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse nuk do të flasë nga vetja" (Gjoni 16:12–13). Ai e plotëson timen." Biri përmbush atë që është Ati dhe nuk flet nga vetja. Fryma përmbush atë që është Biri dhe nuk flet nga vetja. Por nëse dëgjoni dikë që thotë: "Unë do t'ju dërgoj Frymën e Shenjtë", atëherë mos i kuptoni fjalët në lidhje me Hyjnoren, sepse Perëndia nuk është dërguar. Këta janë emra që tregojnë veprimtari, emra që janë të fshehur dhe të qartë: të fshehur nëse nënkuptojmë dinjitet, të qartë nëse nënkuptojmë soditje. Kushdo që dërgon dikë, natyrisht, dërgon në vende ku ai vetë nuk ndodhet. Imagjinoni sikur po flas me dikë në këtë vend. Nuk mund t'i them kësaj të fundit: "Shko, do të të dërgoj këtu". Kjo nuk do të thotë të dërgoj, por të ulem me ty ose të të thërrasë. Nëse Perëndia është kudo, dhe "qielli dhe toka", thotë Ai, "unë mbush" (Jeremia 23:24), atëherë ku dërgon Ai, i cili është i kudondodhur? "Nëse ngjitem në qiell, ti je atje; nëse zbres në botën e nëndheshme, do të jesh edhe ti. Nëse marr krahët e agimit dhe shkoj në buzë të detit, atje dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë" (Psalmi 139:8-10). Pra, ku po dërgon Zoti? A nuk është Ai Vetë kudo dhe ai që Ai dërgon a nuk është gjithashtu i kudondodhur? Perëndia dërgoi Birin e Tij në botë. A nuk është si të jesh i pranishëm në këtë të fundit? Sepse bota është nga Biri. Prandaj, a erdhi Ai në botë si dikush që nuk kishte qenë në botë përpara asaj kohe? Si thotë Ungjilltari Gjon: “Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij... Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij” (Gjoni 1:3, 10)? Si u dërgua në botë? Nga ana tjetër, nëse ai që u dërgua u dërgua dhe ai që u dërgua mbeti në gjërat lart dhe ai që u dërgua mbetet poshtë, atëherë si tha Zoti: “Ai që më dërgoi është me mua” (Gjoni 829?) 11. Ju lutemi, kushtojini vëmendje të veçantë, jepini stabilitet të folurit tuaj. Një heretik mund të thotë: "është me mua" - kjo do të thotë: "Më ndihmon", ashtu siç them unë: "Zoti është me mua". Jo vetëm tha, por çfarë? “Unë kam Atin në mua” (Gjoni 14:10). Nëse Ati ishte me Të dhe qëndronte në Të, atëherë si dërgoi Ai ose si u dërgua Ky? Në fund të fundit, nëse ata erdhën, atëherë erdhën të dy dhe askush nuk u dërgua; ose, nga ana tjetër, të dyja mbetën. Nëse Ati mbeti në ata lart, atëherë si thotë Biri: "Ati është me mua"? Nëse ai që dërgoi mbeti në ata lart, atëherë si ka mundësi që ai që u dërgua të ketë atë që dërgoi me të? "Unë," tha Zoti, "jam në Atin dhe Ati është me mua" (krh. Gjoni 10:38). Si u dërgua, pra, ai që thotë: “Ati është në mua”? Si e dërgoi Ati nga ana tjetër? Pra, kur Zoti thotë: "Unë do t'ju dërgoj Frymën e Shenjtë", do të thotë: "dhurata e Frymës". Dhe në mënyrë që të kuptoni se një dhuratë është dërguar dhe se Fryma nuk është dërguar, Shpëtimtari u thotë apostujve: "Por qëndroni në qytetin e Jeruzalemit derisa të jeni të veshur me pushtet nga lart" (Luka 24:49) dhe merrni fuqinë e Frymës së Shenjtë që ka ardhur mbi ju." Tjetra është fuqia që jepet dhe tjetra është Shpirti që jep. “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11); Pra, ju nuk jeni në gjendje të provoni se Fryma e Shenjtë është dërguar nga Hyjnia e pastër. Nëse ju vërtetoj se Krijuesi i qiellit dhe i tokës është dërguar nga Fryma e Shenjtë, atëherë çfarë do të bëni? Ose refuzoni Krishtin dhe shkatërroni Shkrimet, ose, duke qenë skllav i Shkrimeve, bindjuni atyre. "Ku u tha," thotë ai, "u tha?" Dëgjoni se çfarë thotë Zoti me gojën e profetit Isaia, të dërguarit të devotshmërisë: “Dëgjoni mua, Jakob dhe Izrael, thirrja ime: Unë jam i njëjti, unë jam i pari, jam pas kësaj dhe përveç meje nuk ka Zot” (Is. 48:12). Kushtojini vëmendje. Këtu vijon ajo që kërkohet. Kush e tha këtë? Babai apo Biri? Shikoni se si, nën imazhin e unitetit të komandës, ai predikon fshehurazi Trinitetin. "Unë jam Zoti i parë dhe unë jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Zot." Kush e thotë këtë? Krijuesi, sepse shton: “Dora ime themeloi tokën” (Isa. 48:13). Shikoni se si thotë Krijuesi: "Dhe Fryma Im vendosi qiejt; Unë u dhashë urdhërimet e mia të gjithë yjeve, nxita mbretin sipas drejtësisë dhe të gjitha rrugët e mia janë të drejta". Pasi e quajti veten Krijuesi dhe Krijuesi i qiellit dhe i tokës, Ai më pas thotë si vijon: "Unë nuk jua kam thënë këto gjëra në fshehtësi që nga fillimi, as në një vend të fshehtë". Ai tha: “Unë themelova tokën dhe krijova qiejt, isha atje; dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar” (“kur isha, ishte një beh, dhe tani Zoti më dërgoi mua dhe Frymën e Tij”) (Is. 48:16). Ti, që krijove qiellin dhe tokën, që u tha yjeve: "Unë isha atje; dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar", "Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar", Perëndia Atë lindi sipas Hyjnisë dhe dërgoi mishërisht. Krijuesi i qiellit thotë: "Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar". Heretiku pranon ambasadën e Shpirtit në një kuptim që është fyes për Të. Ati dërgoi pa u larguar prej Tij dhe pa e hequr Atë nga Vetja; Biri dërgoi Frymën pa e ndarë Atë nga Vetja dhe pa u ndarë prej Tij. Prandaj Shkrimi thotë: “Perëndia ka derdhur Frymën e Tij” (krh. Joel 2:28), pra dhuratën e Frymës së Shenjtë. Hyjnia nuk derdhet, por është një dhuratë. Prandaj, për të vërtetuar se ajo që derdhet nuk është Fryma e Shenjtë, por hiri i Frymës Hyjnore, Davidi i thotë Krishtit: “Hiri u derdh nga goja jote” (“hiri u derdh mbi buzët e tua”) (Psalmi 44:3). Është hiri që derdhet, jo dhënësi i hirit. Pra, nëse shpallet i njëjti nder dhe nëse shpjegohet shprehja "nga vetja ime", si dhe tjetra: "Ai do të marrë nga imja" interpretohet në kuptimin e huamarrjes, si të thuash, nga një burim, atëherë heretikët le të mos kenë vend apo zbrazëti për të kryer fshehurazi ligësinë e tyre përmes saj. Pothuajse Fryma e Shenjtë, të cilën e morët. Unë kam thënë shpesh se ju keni marrë një shpërblim: Krishti ju mori imazhin tuaj dhe Ai Vetë ju dha Frymën e Tij. Vepra të dyshimta (Spuria) që i atribuohen Shën Gjon Gojartit. Ju mund të jeni të interesuar në: