Convorbire despre Duhul Sfânt

1. Cei iubitori de Hristos! Ieri am slăvit venirea Duhului Sfânt și Închinat, celebrată nu datorită invențiilor omenești, ci datorită mărturiei puterii Tatălui. Cuvântul lui Dumnezeu nu se învață din ceea ce gândim sau spunem, ci prin ceea ce strălucim, iar evlavia noastră este recunoscută, iar adevărul este proclamat. Numai Cuvântul lui Dumnezeu, doar învăţătura Duhului Sfânt servesc ca lampă a evlaviei, propovăduirea cunoaşterii lui Dumnezeu şi lumina învăţăturii divine. Este necesar să ne oprim mai mult asupra narațiunii Duhului Sfânt și Închinător și să spunem mai clar ceva despre puterea Sa sfântă și glorioasă. Să folosim din nou aceleași cuvinte ca mai înainte - vom vorbi despre Duhul Sfânt nu pe baza a ceea ce gândim noi înșine, ci pe baza a ceea ce învățăm, a ceea ce cuvintele divine ne învață despre El, este mai bine să spunem: pe baza faptului că El Însuși proclamă despre Sine, vorbește prin gura profeților, prin razele Lui, comunicapostilor; prin natura Sa El este indivizibil, deoarece El provine dintr-o natură indivizibilă și indivizibilă. Numele Lui este: Duhul Sfânt, Duhul adevărului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Domnului, Duhul Tatălui, Duhul Fiului, Duhul lui Hristos. Acesta este ceea ce Scriptura Îl numește pe El, sau mai bine zis, pe El Însuși, atât Duhul lui Dumnezeu, cât și Duhul Care este de la Dumnezeu. Și pentru ca, auzind numele Duhului lui Dumnezeu, să nu credem niciodată că El este numit așa în virtutea părtășiei cu Dumnezeu, Scriptura, vorbind despre Duhul Sfânt, adaugă: „Dumnezeu, care este de la Dumnezeu”. Un lucru înseamnă să spui: „Al lui Dumnezeu” și altul înseamnă să spui: „Care este de la Dumnezeu”. ale lui Dumnezeu - cerul și pământul, așa cum au fost create de Dumnezeu. Dar nimic nu se spune că este de la Dumnezeu, în afară de ceea ce vine din esența Lui. Duhul este numit Duhul Sfânt. Acesta este cel mai important și prenumele Său, care conține cel mai expresiv sens și arată natura Duhului Sfânt. Duhul Sfânt, Duhul lui Dumnezeu. Cine Îl numește Duhul lui Dumnezeu? Ascultă-l pe Mântuitorul: „Dacă scot demonii prin Duhul lui Dumnezeu” (Matei 12:28). Duhul lui Dumnezeu. Deci, pentru ca, așa cum am spus mai devreme, oricine, auzind despre Duhul lui Dumnezeu, să nu creadă că aici se înțelege un fel de comunitate și nu o comunitate a naturii, Pavel spune: „Noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu” (1 Cor. 2:12). La rândul său, Duhul este numit Duhul Tatălui, așa cum le spune Mântuitorul sfinților apostoli: „Nu vă îngrijorați cum sau ce să spuneți, căci în ceasul acela vi se va da ce să spuneți, căci nu voi veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi” (Matei 10:19-20). După cum, după ce a spus: „Duhul lui Dumnezeu”, Scriptura a adăugat: „Care este de la Dumnezeu”, tot așa, la rândul său, Duhul este numit Duhul Tatălui. Și ca să nu credeți că El este numit așa din pricina părtășiei Sale cu Tatăl, Mântuitorul spune cu hotărâre: „Când va veni Mângâietorul... Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Acolo spune: „de la Dumnezeu”, și aici spune „de la Tatăl”. Ceea ce anume și-a atribuit Domnul: „Eu am ieșit din Tatăl” (Ioan 16:28), el îl atribuie și Duhului Sfânt, spunând: „Cine purcede de la Tatăl”. Deci Duhul este Duhul lui Dumnezeu și Duhul este de la Dumnezeu Tatăl și El purcede de la Tatăl. Ce înseamnă „emana”? El nu a spus „născut”. Ceea ce nu este scris nu trebuie discutat. Fiul este născut din Tatăl, iar Duhul purcede din Tatăl. Cuvântul divin, definindu-l pe Tatăl ca sursă de „apă vie”, vorbește despre apa vie care emană din izvorul vieții: „care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Ce iese? Duhul Sfânt. Cum? Ca apa dintr-un izvor. Dar de ce Duhul Sfânt este numit apă? Mântuitorul spune: „Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). Oferind o explicație cu privire la această apă, evanghelistul adaugă: „El a spus aceste lucruri despre Duhul, pe care urmau să le primească cei ce credeau în El” (Ioan 7:39). Deci, dacă Evanghelistul Ioan, dând o explicație cu privire la Duhul Sfânt, L-a numit apă vie, iar Tatăl spune: „M-au părăsit pe Mine, izvorul apei vie”, atunci, în consecință, Tatăl este izvorul Duhului; de aceea Duhul purcede de la Tatăl. De aceea, repet, Duhul Sfânt este numit Duhul lui Dumnezeu și Duhul care este de la Dumnezeu, Duhul Tatălui și Duhul care este de la Tatăl. Isaia mărturisește din persoanele lui Hristos despre Duhul Domnului: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns” (Isaia 61:1). Și Pavel: „Domnul este Duhul și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Dacă Duhul este prezent undeva și dacă, prin urmare, există libertate acolo, atunci este El cu adevărat un sclav? Dacă Duhul Sfânt îi eliberează pe cei asupra cărora coboară din jugul robiei și le dă libertate, atunci în ce fel este El rob? Cum dă El ceea ce nu are? Cum, fiind el însuși sclav, îi eliberează pe alții? Nu ați auzit ce spune Pavel: „Pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat” (Romani 8:2)? Duhul, care nu are elementul de libertate în natura Sa, este sclavi liberi? La urma urmei, dacă El a fost creat și înrobit, El nu face pe nimeni liber. 2. Nu lăsaţi ereticii să vă înşele cu trucurile lor. Nu spun că Duhul este un sclav și nici nu spun că El este o creatură. Aceasta este o nouă erezie. Există pericolul ca ereticii să introducă trei principii: necreatul, creatul și altceva, pe care nu știu cum să-l numesc. Duhul lui Dumnezeu, Duhul care este de la Dumnezeu, Duhul Tatălui, Duhul care purcede din Tatăl, Duhul Domnului, Duhul Fiului. Apostolul spune: „Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată!” (Galateni 4:6). Vedeți, El a numit Fiul Duh. În alt loc, la rândul său, Pavel Îl numește Duhul lui Hristos: „Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (Romani 8:9). Vă rugăm să acordați atenție acestui plex sfânt. Pavel aduce pe scenă, parcă, o frânghie sfântă și vie dintr-o putere țesută în trei, unind natura nedespărțită și arătând către o singură putere cu diferite nume. „Voi nu trăiți după trup”, spune apostolul, „ci după Duhul”. Aici este Spiritul. „Dacă Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine.” Aici este Duhul lui Dumnezeu. „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos” (Romani 8:9). Și, desigur, ar fi necesar să spunem: „Dacă nu are cineva Duhul lui Dumnezeu”, dar a spus: „Duhul lui Hristos”. Apostolul a spus: „Duhul lui Dumnezeu” și a adăugat: „Duhul lui Hristos”. „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Apostolul a spus aceasta pentru a arăta că dacă există un Duh, atunci este și Hristos, că este unul și același lucru: Hristos este prezent și Duhul este prezent și că este același lucru să spui „Duhul lui Dumnezeu” și „Duhul... al lui Hristos...”. Prin urmare, Duhul Sfânt este Duhul adevărului, așa cum s-ar putea numi Duhul Fiului, pentru că Mântuitorul spune: „Eu sunt... adevărul” (Ioan 14:6). Duhul Sfânt este numit Duhul adevărului, care este Duhul Fiului, după cum spune Pavel: „El a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre” (Galateni 4:6). Deci, El este atât Duhul Fiului, cât și Duhul Celui care L-a înviat pe Isus Hristos. Ascultă-l pe Pavel însuși: „Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi” (Romani 8:11). Acestea sunt numele Puterii sfinte și imaculate, Duhul Sfânt și adorat. Există și alte nume care nu corespund naturii Sale, ci activității Sale. Discursul este profund și pentru a-l înțelege este nevoie de urechi care să fie atente, ignorante de ezitare și pline de credință. Duhul este numit Duhul vieții pentru că Mântuitorul spune: „Eu sunt... adevărul și viața” (Ioan 14:6). Duhul este numit Duhul vieții, așa cum spune Pavel: „legea Duhului vieții” (Romani 8:2). Aceste nume indică aceeași demnitate, aceeași natură. Există și alte nume care nu sunt atribuite Duhului Sfânt, ci puterii și acțiunii Sale, când, de exemplu, vorbim despre darurile Sale. Vorbesc mai întâi explicând punctul meu de vedere și apoi dând mărturie. Când, prin rugăciunile sfinților, Duhul Sfânt dă – fie mie, fie altuia creștin – sfințirea și primesc darul, ca să am un trup sfânt și un suflet sfânt, atunci darul care mi-a fost împărtășit se numește duh al sfințeniei, adică dar al harului. Dacă Duhul Sfânt dă cuiva care nu are nici înțelepciune, nici cunoaștere un dar: el îi va da numai credință, cum ar fi, de exemplu, mulți care posedă daruri pline de har, în virtutea cărora ei, chiar fără cunoașterea Scripturilor, cred în ele, atunci un astfel de dar se numește duhul credinței. Dacă cineva primește de la Duhul Sfânt puterea și darul de a crede în binecuvântările promise care ne vor fi date în secolul următor, atunci va primi spiritul făgăduinței. Dacă cineva primește darul înțelepciunii, atunci un astfel de dar se numește spiritul înțelepciunii. Și în toate cazurile, darurile pline de har ale Duhului sunt numite duh. Fiți deosebit de atenți la explicațiile noastre despre opiniile noastre, făcute la figurat și parțial. Deci, să trecem la dovezi. Când cineva are darul plin de har al iubirii, se spune că are spiritul iubirii. Când cineva primește darul plin de har al martiriului, ei spun că are duhul puterii, adică darul plin de har. Întrucât ceea ce este dat este Duhul Sfânt, darul este numit cu același nume cu Cel care îl dă. De aceea Pavel spune: „Voi nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou cu frică, ci ați primit Duhul înfierii ca fii” (Romani 8:15). Și iarăși: „Căci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de frică, ci de putere și dragoste și o minte sănătoasă” (2 Tim. 1:7). Aici el se referă la darul harului ca Duh, ca în cazul când spune: „Voi... ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt promis” (Efeseni 1:13). Unde este scris despre Duhul făgăduinței? Pavel spune: „având același duh de credință” (2 Cor. 4:13) și făgăduințe, adică darul milostiv al Duhului. Deci iată spiritul credinței, spiritul făgăduinței. Dacă cineva este blând și smerit cu inima, a primit darul blândeții. Acesta din urmă este darul harului lui Dumnezeu. Pavel vorbește despre aceasta: „Dacă cineva cade în vreun păcat, voi care sunteți duhovnicești îndreptați-l în duhul blândeții” (Galateni 6:1), adică cu darul blândeții plin de har. „Să vegheze”, spune Scriptura, „fiecare asupra lui, ca să nu fie ispitit” (Galateni 6:1). Acesta este spiritul blândeții. Alții le este dată sfințirea sufletului și a trupului și se numește duhul sfințeniei, așa cum spune apostolul: „Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a făgăduit-o mai întâi prin profeții Săi în sfintele scripturi” („Robul lui Pavel Isus Hristos, numit apostol, a fost ales de Dumnezeu ca Duhul lui Iisus Hristos întâi, făgăduindu-se după Duhul Său, după proorocul Său... a sfințeniei” (Rom. 1:1-2, 4). El a spus aceasta în ordine inversă; sensul cuvintelor sale este: „Pavel a devenit apostol după Duhul sfințeniei”. Mulți, urmând prima zicală, au crezut că Pavel vorbește despre Fiul lui Dumnezeu, predestinat „după Duhul sfințeniei”. Cu toate acestea, în realitate, acesta nu este cazul. Dimpotrivă, acest pasaj spune că Pavel a fost făcut apostol „după Duhul sfințeniei”. Când a fost instalat? După învierea lui Iisus Hristos. Întrucât ceilalți apostoli au fost aleși înainte de suferința lui Hristos, iar el a fost ales după învierea lui Hristos, de aceea se spune: „după Duhul sfințeniei”. O sa spun si altceva. Când, în timpul sfintelor taine, cu toții începem să spunem: „Tatăl nostru care ești în ceruri!” („Tatăl nostru, care ești în ceruri”) (Matei 6:9), atunci înseamnă că am primit un dar: duhul fiiei, adică darul plin de har al Duhului Sfânt. Duhul se numește duh de zel, așa cum spune Pavel: „Așa și voi sunteți zeloși pentru darurile spirituale” („chiar dacă sunteți zeloși pentru darurile spirituale”) (1 Cor. 14:12), adică aveți zel pentru darurile spirituale. „Fii zelos pentru daruri mai mari – adică pentru daruri ale harului – și eu îți voi arăta o cale și mai bună” (1 Cor. 12:31). „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, nu sunt nimic” (1 Cor. 13:1–2); adică iubirea este mai importantă decât orice dar al harului. 3. Dar să revenim la problema în discuție. Isaia vorbește din nou: la urma urmei, unul și același Duh vorbește prin gura tuturor. Prin urmare, așa cum a spus Pavel despre spiritul vieții, spiritul iubirii, spiritul puterii, spiritul castității, spiritul făgăduinței, spiritul credinței, spiritul blândeții, spiritul procreării, la fel face și fericitul Isaia: „Și o ramură va ieși din rădăcina lui Isai” („un toiag va ieși din rădăcina lui Isai”) (Is. 11, cel regal). El numește semnul împărătesc toiag, așa cum spune și David: „Toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale” (Psalmul 44:7). „Și o ramură va ieși din rădăcina lui Isai și o ramură va crește din rădăcina lui și Duhul Domnului se va odihni peste el” (Isaia 11:1–2). Iată numele naturii Spiritului Însuși. Apoi urmează darurile Sale pline de har: „duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii, duhul evlaviei,... duhul fricii de Dumnezeu” (Is. 11:2-3). De exemplu, cineva explică Scriptura: fie tu, credincioșii, fie alt creștin. Chiar dacă semnificația este întunecată și neclară, Duhul Sfânt va da cuiva puterea de a clarifica chiar și gândurile ascunse. O astfel de persoană a primit spiritul revelației, adică un dar al harului care dezvăluie neînțelesul. De aceea, apostolul, dorind ca ucenicii evlaviei să înțeleagă sensul Scripturilor, spune: „Mă rog lui Dumnezeu ca... să-ți dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii spre cunoașterea Lui și să lumineze ochii inimii tale” (Efes. 1, 17-18). Ai văzut spiritul revelației? Dar să revenim la discursul propus. În cazul în care profunzimile trebuie înțelese, se numește spiritul revelației. Acolo unde ar trebui să existe iubire se numește spiritul iubirii. Acolo unde este necesar ca profesorul să vorbească clar se numește spiritul înțelepciunii. Acolo unde este necesar ca ascultătorul să înțeleagă clar ceea ce i se spune, se numește spiritul înțelegerii. Duhul înțelepciunii este dat celor care învață, spiritul înțelegerii celor ce aud. Eu predic și tu poți să mă înțelegi, dar nu poți să-i înveți pe alții. Acesta se numește darul înțelepciunii pentru a învăța pe cineva. Dumnezeu, vrând să arate că El trimite cuvântul înțelepciunii atât celui care învață, cât și darul înțelegerii celui care învață, astfel încât să-L înțeleagă pe Dumnezeu, spune: „Gura predicatorului are darul înțelepciunii, inima celui care învață are darul înțelegerii. Înțelepciunea este arma gurii; înțelegerea este arma inimii”. De aceea, David spune: „Gura mea va spune înțelepciune și meditația inimii mele știință” („Gura mea va spune înțelepciune și învățătura inimii mele înțelegere”) (Psalmul 48:4). Altul nu a primit harul învățăturii, ci a primit harul de a exprima părerea cerută și de a da sfaturi bune și demne de laudă. Uneori profesorul nu este în stare să ofere părerea necesară pentru că nu a primit acest dar: alții nu primesc totul, astfel încât să nu creadă că darul harului este o chestiune de natură. Se primește harul învățăturii; și pentru a nu deveni arogant, se dovedește a fi incapabil să dea sfaturi în treburile de zi cu zi. Un altul, care nu poate preda, dă sfaturi excelente. Se dovedește că cel care împrumută altora în alte cazuri este el însuși împrumutat de ei. De unde este asta? Voi prezenta acum dovezi că o persoană care a primit harul învățăturii are nevoie de sfatul unei alte persoane. Moise a primit darul înțelepciunii, al legii, al învățăturii; și-a asumat responsabilitatea de a ține instanța pe tot parcursul zilei. Socrul său Jethro vine, oferindu-i un sfat și îi spune: „Nu ești singur în stare să faci dreptate pentru un popor atât de mare; dar dacă tot începi să faci asta, te vei ruina complet”. Dar ce să faci? „Numiți, spune el, comandanți de zeci și comandanți de cincizeci, precum și comandanți de sute și comandanți de mii, astfel încât chestiunile care depășesc puterile comandantului unui zece să treacă la comandantul celor cincizeci, iar abilitățile superioare ale acestuia din urmă să meargă la comandantul unei sute, iar cei care depășesc puterile comandantului unei mii vor depăși comandantul unei sute. puterile acestui lucru vor merge la tine, iar cei care depășesc pe ale tale vor merge la Dumnezeu Dacă, spune el, se întâmplă vreun „lucru important” („serios... verbul "), atunci lăsați-i să vi-l raporteze. Dacă ceva se dovedește a fi peste puterea voastră, atunci întoarceți-vă la Dumnezeu cu el (Ex. 18:18-23). Legiuitorul, fiind înțelept, a acceptat părerea unei persoane private; și această părere a devenit legea și imaginea viitorului. Din moment ce Ietro, socrul lui Moise, a fost preot al idolilor, și apoi a devenit adevărul condamnat al idolilor și apoi a recunoscut adevărul său, biserica păgânilor: înțelegerea înțelepciunii legii a întrecut-o pe păgâni, nu pentru că era păgână, ci pentru că a fost corectată în bine. decât toți zeii” (Exod. 18:11) Așadar, din momentul în care a aflat adevărul, Ietro a primit darul plin de har de a da sfaturi bune. 4. Dar să revenim la problema de discutat. Cel ce învață a primit duhul înțelepciunii, iar cel ce învață a primit duhul înțelegerii, ca să înțeleagă ceea ce se învață. Prin urmare, Isaia atribuie înțelepciunea celui care vorbește și înțelegerea celui care ascultă și spune: „un artist înțelept și priceput în vorbire” („un arhitect înțelept și un ascultător priceput”) (Is. 3:3). Spiritul de sfat este dat consilierului, spiritul de putere este dat celui care primește sfatul. Consilierul primește harul harului de a spune ceva util, iar cel care primește sfatul primește harul de a face ceea ce este util. Duhul fricii de Dumnezeu. Fiecare dintre aceste daruri pline de har a fost dat pentru o anumită nevoie. Când cortul a fost construit în deșert sub Moise, atunci, fără îndoială, atunci nu era nevoie de darul unui profesor, ci de darul unui arhitect, cum să pregătească in subțire, zambile, stacojiu și purpuriu. Dumnezeu a împărtășit un dar al harului - un dar arhitectural, darul de a coase și de a țese, de a topi aurul, de a modela pietrele și de a le conecta. De ce a împărtășit Dumnezeu aceste arte? Pentru că El a construit un cort pe pământ. Cortul era o imagine a pământului și a cerului. Dumnezeu a creat cerurile și pământul în șase zile. Tabernacolul a fost înființat pentru a avea chipul cerului și al pământului și era nevoie de darul Duhului Sfânt, care să pună problema în ordine. Nu a fost un timp al predării, ci al aplicării artei țesutului și a altor arte. Dumnezeu spune: „L-am numit pe Bețaleel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda; și l-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, înțelepciune, pricepere, cunoaștere și toată pricepere” („L-am numit pe numele Bețalel,... din seminția lui Iuda, și l-am umplut cu duhul lui Dumnezeu, duhul înțelepciunii,” (Ex. 2, 31 și știință). înțelepciunea, pentru a-i sfătui pe cei care au construit tabernacolul dacă ar trebui să-l construiască în felul acesta sau în altul Spiritul înțelegerii („gândul”) - să pună totul în ordine, ca să înțeleagă puterea celor spuse de Dumnezeu, într-un alt caz, Dumnezeu promite că va împărtăși harul iubirii pentru omenire și spune: „Voi revărsa asupra casei lui David și generozitatea”. este, darul iubirii pentru omenire, darul grațios al umilinței este comunicat. Cei trei tineri din peșteră, drepți fiind, au călcat în picioare flacăra, dar, asemenea celor smeriți, s-au numit păcătoși. Au călcat în picioare focul, datorită abundenței dreptății lor, și au transformat cuptorul în rouă. Cu toate acestea, ei nu s-au mândri și spun: "O, cât de mare este dreptatea noastră! Am biruit natura, am depășit legea! Dar ei se comportă ca drepții și vorbesc ca păcătoșii. Într-adevăr, gânduri. Au călcat în picioare flacăra, s-au bucurat ca sfinții și au vorbit despre ei înșiși ca păcătoși: "Noi am păcătuit și ne-am părăsit fără de lege în Tine. Nu au ascultat de poruncile Tale, nici nu le-au păzit, nici nu au făcut cum ne-ai poruncit Tu, ca să fie bine pentru noi” (Dan. 3:29–30). De aceea, fiind neprihăniți, s-au smerit, au primit duhul smereniei, darul plin de har al smereniei. Ca atare, văzând apariția harului, nici domnitor, nici noi nu spunem în acest moment: conducător, nici ardere de tot, nici jertfă, nici dar, nici tămâie, nici loc, ca să-ți aducem jertfe și să dobândim îndurarea Ta” (Dan. 3:38–39). Deci, din cauza faptului că nu avem nici cetate, nici biserică, nici altar, nici tămâie, în loc de toate acestea, ne va fi suficientă smerenia minții. De aceea ei spun: „Dar cu o inimă smerită și cu duh smerit, să fim primiți”. Altul, când este plin de har, după ce a acceptat darul în întregime, spune: „a primit spiritul împlinirii”. Cum este clar acest lucru? Ieremia spune: „Calea fiicei poporului Meu nu este spre lucruri sfinte, nici spre duh curat, ci spre împlinire” (Ieremia 4:11–12). Ei, a spus el, nu au spirit care să-i umple. Apostolii, după cum este scris, aveau un „duh de împlinire”. „Atunci”, spune Scriptura, „Pavel a fost plin de Duhul Sfânt” (Fapte 13:9), adică atunci când l-a demascat pe vrăjitorul pe Elimas (Fapte 13:8). Vezi darurile harului? Voi repeta numele firii inefabile: Duhul lui Dumnezeu, Duhul care este de la Dumnezeu, Duhul Domnului, Duhul Tatălui, Duhul Fiului, Duhul lui Hristos, Duhul Celui care L-a înviat pe Hristos, Duhul vieții, Duhul adevărului. Apoi - daruri pline de har: spiritul puterii, spiritul iubirii, spiritul castității, spiritul făgăduinței, spiritul credinței, spiritul revelației, „spiritul fiiei”. Când cineva primește darul plin de har de a judeca, el primește duhul judecății, așa cum spune Isaia: „și sângele Ierusalimului se va curăți din mijlocul lui cu duh de judecată și cu duh de foc” („și Domnul îi va curăți cu duh de judecată și duh de căldură”) (Is. 4:4). El numește forța de pedepsire și curățare „duhul judecății și spiritul focului”. David cere un „duh drept” care să-l conducă pe calea cea dreaptă. Și apoi cere un dar al harului care să stăpânească patimile și să se asigure că sufletul nu este în robia patimilor. Întrucât inima lui David a fost coruptă și din starea de castitate a intrat pe calea păcatului, a patimilor și a plăcerii și, pentru că a luat pe nedrept o hotărâre care l-a nimicit pe soțul său, a devenit rob al poftei și a căzut în adulter, el îl întreabă pe Dumnezeu, zicând: „Înnoiește duhul drept din mine; Duh” („Înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de prezența Ta... Răsplătește-mă cu bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul suveran”) (Psalmul. 50:12–14), adică un dar al harului care controlează patimile și domină plăcerile. 5. Aceasta este ceea ce am spus despre demnitatea divină a Duhului Sfânt și diferența dintre acțiunile Sale. Ereticii, neștiind că Scriptura, când vorbesc despre „duhul sfințeniei” sau „făgăduința”, înseamnă darurile Duhului, atribuie acest lucru naturii Sale și spun că Dumnezeu a dat și Duhul Sfânt a dăruit. „Ați văzut”, spun ei, „că acesta este un dar de la Dumnezeu?” Ei au citit ceea ce se referă la daruri și l-au atribuit naturii, în timp ce era necesar să se înțeleagă care nume clarifică natura și care desemnează harul. Ei au denaturat adevărul, au amestecat totul, s-au încurcat, s-au rătăcit de la calea adevărului, „inima lor nebună s-a întunecat” (Rom. 1:21); „mărcându-se că sunt înțelepți, au devenit nebuni” (Romani 1:22). De aceea, ei raționează: „Deoarece”, spun ei, „voi ridicați întrebări despre Duhul și învățați pe baza Scripturilor, dorind să aveți Scripturile drept martori, atunci noi, îndemnați de noi înșine, Prin Scripturi, spunem ceea ce a spus Mântuitorul despre Duhul Sfânt”. Ce spune El? „Când va veni Mângâietorul, pe care Eu vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului... El vă va călăuzi în tot adevărul, căci nu va vorbi de la Sine, ci va spune ceea ce va auzi și vă va spune lucrurile care vor veni... pentru că va lua de la Al Meu și vă va spune” („Când va veni Mângâietorul,... Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El... vă va călăuzi în tot adevărul; căci El nu vorbește despre Sine, dar dacă va auzi,... Vă va spune că va primi de la Meu și vă va spune.” (Ioan 15:26, 146, 14:13). El însuși", dar va primi de la Isus Hristos? Demnitatea Duhului nu poate fi dovedită. Oare Scriptura, spun ei, a arătat clar că El este supus autorității Fiului, că Fiul Îi împrumută și că atunci Duhul Își dă darurile altora? Acordați o atenție deosebită acestei chestiuni. Când ceva spus vi se pare că stârnește nedumerire, nu așteptați până când veți vedea sfârșitul acelui gând, ci să nu așteptați până când veți vedea sfârșitul acelui gând. construit, totul este amestecat aleatoriu: var, pietre, bușteni, totul apare ochilor tăi într-o formă amestecată, dar în ochii maestrului totul pare să corespundă scopurilor lui? El știe la ce oră aceste substanțe amestecate vor fi utile într-un loc și la ce oră în altul; iar ceea ce este acum împrăștiat ici și colo este adus într-o ordine armonioasă adecvată, iar rezultatul este frumusețea clădirii. Prin urmare, atunci când observați că vorbitorul trece de la unul la altul și de la altul la al treilea, atunci presupuneți că pregătește materiale pentru el însuși. Când le voi colecta pe cele din urmă, atunci voi arăta ordinea armonică în raționamentul meu. Există o singură natură a Fiului și a Duhului, o singură putere, un singur adevăr, o singură viață, o singură înțelepciune. Din moment ce Mântuitorul S-a demntat să ia firea noastră, El a fost umplut de Duhul Sfânt, nu pentru că era mai jos decât Duhul Sfânt, ci pentru că trupul a trebuit să primească pogorârea Duhului în formă umană; și nu pentru că Dumnezeu Cuvântul nu a putut sfinți natura pe care El și-a asumat-o. Dacă ați fi de acord cu această poziție, atunci și Fiul ar fi de prisos, deoarece Tatăl ar fi suficient pentru sfințirea creației. Îl acceptă Tatăl cu adevărat pe Fiul pentru că El – Tatăl – este neputincios? Primește Fiul cu adevărat Duhul din același motiv? Dar pentru că există o singură natură care „acționează în toate”; un lucru face Tatăl și este perceput în toată natura; celălalt este Fiul și trece în toată natura; iar al treilea este Duhul și este perceput în toată natura. Deci, când natura este considerată în sine, atunci ea este egală și aceeași, plină de demnitate suverană, uimitoare, nici săracă, nici imperfectă, nu crește, nu scade, nu devine mai rău, nu primește adaos. Când Dumnezeu Cuvântul a luat trupul nostru, El l-a creat după chipul omului, primind pe Duhul Sfânt, ca unul dintre profeți sau ca unul dintre apostoli. Am spus mai devreme că Duhul se coboară nu pentru că nu era suficientă divinitatea Fiului, ci pentru ca astfel să se descopere cunoașterea perfectă a Treimii. Așadar, trupul Domnului a fost răsplătit cu Duhul Sfânt și atunci Mântuitorul a vrut să dea în stăpânirea Duhului Sfânt trupul pe care El, Domnul, l-a primit, pentru ca tot ceea ce va face Hristos în trup să fie atribuit Duhului Sfânt, care a trăit în El, ca într-o biserică sfânt al omului. Hristos este un om de dragul nostru, dar în Sine Dumnezeu. El este Dumnezeu în Sine, iar omul este în virtutea iubirii Sale pentru omenire. El a scos demonii și a vrut să atribuie scoaterea lor afară Duhului Sfânt. Și spune: „Dacă prin Duhul lui Dumnezeu aș scoate demonii” (Matei 12:28). El nu a spus: „L-am izgonit pe Dumnezeu prin Cuvânt”, dar el atribuie acest lucru Duhului Sfânt, ca și cum ar fi un om sfânt cinstit de Duhul Sfânt. Se știe că, când a intrat în biserică, a luat cartea profetului Isaia și a citit. Am citit ce s-a scris despre Sine. „Și a deschis cartea”, spune Scriptura, „spunând: Duhul Domnului este peste Mine” (Luca 4:17-18). Este acesta potrivit lui Dumnezeu Cuvântul? Spune Dumnezeu cu adevărat: „Duhul Domnului este peste Mine”? Nu este oare fără îndoială că fața unui om spune: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns” (Isaia 61:1)? „Cu Duhul”, spune el, „sunt uns cu Cel Sfânt”. De aceea Petru spune: „Dumnezeu L-a uns pe Isus din Nazaret cu Duh Sfânt și cu putere” (Faptele Apostolilor 10:38). 6. Aici, vă rog, să ne oprim atenția. Toate cele de mai sus servesc la clarificarea cuvintelor: „el va primi din al Meu” (el va primi din al Meu) (Ioan 16:14). Nu sărim de la un obiect la altul, ci, așa cum spuneam mai devreme, pregătim materiale astfel încât să le aduceți într-un singur întreg armonios. I. Hristos a primit Duhul Sfânt, botezat în Iordan; iar Ioan spune: „Am văzut cerurile deschizându-se și Duhul lui Dumnezeu coborând... ca un porumbel și rămânând peste El” (Marcu 1:10; Ioan 1:32). Ați văzut cum Domnul primește Duhul Sfânt în formă umană? Nimeni nu este atât de rău încât să creadă că Dumnezeirea a primit Duhul. Ioan Botezătorul spune: „Este printre voi cineva pe care nu-l cunoașteți.” „Nu L-am cunoscut, dar Cel care m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: Pe cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, El... este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:26, 33-34). Duhul Sfânt S-a pogorât să împlinească profeția lui Isaia: „Duhul Domnului este peste Mine” (Isaia, cel care a fost botezat, îndată a fost botezat). a ieșit din apă și a fost „dus de Duhul în pustie” (Matei 4:1). El a fost „înviat”, iar trupul avea Duhul Sfânt, ca și cum ar fi un învățător. De ce a fost El „înviat”? Pentru a ne oferi o imagine: „Așa cum trupul Meu nu este condus de dorințe, ci de Duhul, așa ar trebui să faceți și voi.” De aceea spune Pavel: „Dar dacă sunteți călăuziți de Duhul, nu sunteți în trup”; și: „Toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu nu sunt sub Lege” (Galateni 5:18; Rom. 8:14). Trupul lui Hristos este călăuzit de Duhul; Ne vom lăsa și îndrumați de el. Într-adevăr, din acest motiv, Domnul ia totul asupra Sa pentru a ne lăsa o imagine. „El a fost dus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit” (Matei 4:1) - și l-a învins pe diavol; Nu Divinitatea a fost cea care a câștigat, pentru că ar fi o dezonoare ca Divinul să spună despre Sine că El a câștigat. Dumnezeu nu este niciodată cucerit sau cucerit, ci domnește întotdeauna suprem. Dacă ar fi câștigat, atunci ar fi fost posibil ca El Însuși să fie biruit. Dar Cel care stăpânește întotdeauna este Atotputernicul, iar supușii săi nu se răzvrătesc împotriva Lui, așa cum El nu-i biruiește pe subordonați cu anumite eforturi. Deci, dacă trupul Domnului, chipul Domnului, un om nou, ceresc, o ramură nouă care a înflorit după o naștere miraculoasă, dacă El a primit Duhul Sfânt, atunci aveți dovezi că Duhul a venit din cer, că „prin Duhul El a fost condus” în pustie pentru a învinge diavolul. Pentru ca imaginea lui Adam, care a căzut în eroare la început, învinge ulterior, pentru aceasta vine un Om nou, însoțit de puterea Duhului. De aceea, după cum am spus, El a fost „dus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit” (Matei 4:1). Și când S-a întors ca biruitor, Scriptura spune despre El: „Și Isus S-a întors din pustie cu puterea Duhului” (Luca 4:14). Așadar, trupul avea Duhul Sfânt, nu o parte din darurile spirituale, așa cum avem atunci când înțelepciunea este împărtășită unuia, cunoașterea altuia, dar avea toate darurile. Cu adevărat sunt stăpânit de frică și tremur de teamă că neputința limbii mele nu va diminua măreția a ceea ce este proclamat. Deci, trupul Domnului și trupul sfânt, după ce au primit puterea Duhului Sfânt, n-au primit, așa cum se spune despre vreunul dintre apostoli și profeți, niciun dar al harului sau altul. O persoană nu poate conține totul. De aceea Pavel spune: "Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toți sunt făcători de minuni? Toți au daruri de vindecare?" ( 1 Cor. 12:29–30 )? În raport cu noi, talentele sunt împărțite; în trupul lui Hristos erau prezente toate manifestările harului, toate darurile, după esența cărnii. Și fii atent. În primul rând, Domnul și-a umplut biserica cu tot felul de puteri pline de har. Avea darul de a vindeca bolile, de a scoate demoni, de a învia morții, de a prezice viitorul, de a face fapte ale adevărului; El putea face totul și poseda plinătatea darurilor spirituale, deoarece trupul Domnului era plin de tot felul de daruri pline de har. Era necesar ca atunci, în general, să primim și noi din trupul Domnului, ca dintr-un depozit; dat de la el atât apostolilor cât şi profeţilor. Ioan a mărturisit că în El, adică Domnul, era toată plinătatea Divinității. Și Pavel: „Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9). El nu a spus pur și simplu: „în aceea a trăit Divinitatea”, ci: „toată plinătatea Divinității”, adică fiecare dar al Divinului. Și ca nu cumva cineva să creadă că „toată plinătatea Divinității” locuiește în Dumnezeu Cuvântul, apostolul spune: „în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității”. În trupul Său este toată plinătatea înțelepciunii, inteligenței, forței, miracolelor și a întregii activități. Apoi din plinătatea Lui împrumutăm totul pentru noi înșine. Ioan Botezătorul mărturisește: „Nici eu nu L-am cunoscut; ci Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: asupra căruia veți vedea Duhul coborând și rămând peste El (nu a spus: „dându-I un singur dar”, ci „rămânând” în toate), El este Cel ce botează cu Duh Sfânt și cu foc” (Ioan 1:33). Apoi, vrând să arate că Mântuitorul nu a primit har ca om, Ioan spune: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui” (Ioan 3:34–35). Deci de unde o luăm? „Și din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16). El a primit deplinătate, iar noi din ea. Cum? Din momentul în care Duhul a umplut trupul Domnului cu Sine, Domnul a tras din ea, ca dintr-o sursă, și a împrumutat daruri oamenilor. Vă rugăm să fiți atenți. El spune: „Când va veni El, Mângâietorul, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul... căci va lua din al Meu” (Ioan 16:13–14). 7. Fii atent la sensul exact al cuvintelor. Domnul nu a spus: „de la Mine”, ci: „de la Meu”. „Din al meu” – de la cine? „El vă va da din a Mea”; totuși, „El Însuși va primi”. El primește nu ca pe ceva împrumutat, ci, de vreme ce El a umplut izvorul, ca și cum ar fi fundamentul darurilor pline de har, El trage din recipient și îl oferă fiecăruia din propria Sa proprietate. Și de unde se știe că „a primi” înseamnă „a primi din propria proprietate”? Asculta. Dumnezeu l-a umplut pe Moise cu Duhul, iar Moise a spus: „Nu eu singur nu pot suporta povara acestui popor. Alege pe altcineva pentru tine”. Dumnezeu îi spune: „Strânge pentru Mine șaptezeci... de bătrâni și voi lua din Duhul care este peste tine și voi pune peste ei” (Numeri 11:14, 16–17). El nu a spus: „Voi lua duhul tău”, ci: „de la Duhul care este peste tine”, „Voi lua de la Al Meu”. Dumnezeu spune: „În acele zile voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci (Ioel 2:28). Dacă le-a fost împrumutat Dumnezeu, care a luat de la Moise, atunci i-a fost împrumutat și Duhul, care a luat de la Fiul. Moise a fost chipul lui Hristos, pentru că, așa cum cei 70 de bătrâni au fost umpluți cu spiritul, așa cum a primit Duhul Sfânt de la Moise. „El va primi de la Al Meu”: „Din ceea ce Mi s-a dat numai Mie, Omul Domnului, Se ia Cel ce S-a dat pe Sine Însuși, Cel ce S-a pogorât peste Mine și a rămas în Mine, Care M-a uns, M-a sfințit, M-a adus în pustie și M-a întors biruitor”. „El va primi de la Al Meu și vă va spune.” Și pentru a arăta că El și-a adus aminte nu de Duhul Sfânt, ci de darurile Sale, imediat după cuvintele „El va primi din al Meu”, adaugă: „Tot ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15). L-am primit de la Duhul Sfânt. De aceea am spus: „El va primi de la Al Meu”. Întrucât Dumnezeu a sfințit trupul cu Duhul Sfânt și Tatăl a coborât în ​​trupul lui Hristos darul Duhului, iar harul, venind, a învestit toate darurile în Hristos, atunci El spune: „El va primi de la Al Meu și vă va spune”. Ce înseamnă expresia: „El nu va vorbi de la sine, ci va spune ceea ce va auzi” (Ioan 16:13), „El vă va spune” (Ioan 16:13–14)? S-a spus mai devreme că un lucru este Duhul Sfânt, iar altul este un dar al harului; celălalt este regele, iar celălalt este darul regelui. Când cineva poartă război împotriva multor și diferitelor națiuni barbare, este nedumerit de unde să înceapă războiul. Dacă se angajează în război cu aceștia, atunci o altă aripă își va ridica capul împotriva lui. Dacă își împarte armata în două părți, atunci prin aceasta forțele sale se vor dezintegra. Suntem printre arienii care răsturnează slava lui Hristos și macedonenii care insultă slava divină a Duhului. Dacă le spun macedonenilor despre Fiul ceea ce este mărturisit de toată lumea, atunci arianul va intra imediat într-o ceartă: „M-ați convins cu adevărat despre Fiul vorbindu-mi despre Duhul?” 8. Și de vreme ce astăzi se propune să vorbim despre Duhul Sfânt (la urma urmei, prin harul dat de la Hristos, noi am biruit de multe ori în chestiunea Fiului; voi sunteți martori ai celor spuse, știind că treaba a fost condusă de noi nu prin iscusințe sofistice, ci cu ajutorul dovezilor din Scriptură), atunci, deși am vrut mereu un cuvânt despre El însuși, am vrut să-mi ofer un cuvânt despre Sine. putere strălucitoare, - totuși, pentru a prezenta dovezi împotriva ereticilor, șchiopătând la întrebarea Duhului, las cuvântul deoparte pentru moment. Este imposibil pentru cel care șchiopătează în ideile sale despre Duhul să umble drept în întrebarea Fiului. Până acum nu-l vei convinge pe macedonean să subscrie la doctrina „consubstanțialității” în conformitate cu Sinodul de la Niceea, deși ei spun mereu: „Trăim în conformitate cu acea credință, deoarece nu s-a spus nimic clar despre Duhul. Nu a existat nici dispută persistentă, nici ceartă ostilă cu privire la acest subiect”. Totuși, pentru a-i convinge pe deplin, spun: „Este scris: „El nu va vorbi de la sine” (Ioan 16:13). Spune-i macedoneanului: „Asta este scris și despre Fiul”; Este mai bine să spuneți: „El vorbește despre Sine: „Eu... nu vorbesc despre Mine” (Ioan 14:10). Vă rugăm să rețineți că citez dovezi dintr-o sursă pe care o recunoașteți de asemenea. Este necesar să discutați cu un arian despre zicala: „Eu... nu vorbesc de la Mine Însumi” și, în mod similar, despre problema Duhului. Când vorbești despre Hristos, spui că El este egal cu Dumnezeu, ca și Tatăl în toate, am introdus întrebarea în minte ca unul care mărturisește slava Fiului: „El nu va vorbi de la Sine”. Mântuitorul spune despre Sine: „Nu vorbesc de la Mine Însumi, ci spun ceea ce am auzit de la Tatăl Meu”. Deci Fiul nu vorbește „de la Sine”. Între timp, atât Tatăl, cât și Fiul au cinste egală. Vă spun asta pentru că Arianul se îndoiește atât de asta, cât și de asta. Ceea ce experimentează cei care suferă naufragiul este ceea ce îndură și necredincioșii, așa cum spune Pavel: „Cei naufragiați în materie de credință” (cf. 1 Tim. 1:19). Arienii, după ce au suferit un naufragiu, au pierdut atât slava lui Hristos, cât și puterea Duhului Sfânt. Macedonenii, desigur, încearcă cu râvnă să se ridice din adâncuri în vârf, dar și ei au pierdut jumătate din încărcătura lor, așa cum spune Pavel: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Prin urmare, fiți atenți ca să nu pară că atacăm urmând exemplul luptătorilor și oferim cu aroganță justificarea prevederilor. „Eu... nu vorbesc de la Mine.” Explicați-mi ce înseamnă expresia „Nu vorbesc despre Mine”, folosită de Salvator? La urma urmei, indiferent de soluția pe care macedoneanul va veni cu privire la Fiul, el va găsi aceeași potrivită în raport cu Duhul Sfânt. Două expresii echilibrate: nici Duhul din Sine, nici Fiul din Sine nu spun nimic. Dar Fiul are nevoie de Tatăl; Duhul are nevoie și de Tatăl. Până acum, cinstea egală aparține ambelor. Deci, fiți atenți. Știu că m-am cufundat în adâncuri, așa cum știe puterea lui Hristos, Cel atotcercător. Tremur de frică mai degrabă decât să vorbesc - mi-e teamă tocmai că nava se va repezi în abisul fără margini și nu va mai fi Spirit. Dați-mi o navă pregătită, un cârmaci, navigatori, frânghii, ancore, totul gata și, dacă nu bate vânt nicăieri, atunci, în absența acțiunii acestuia din urmă, nu sunt toate acele pregătiri inutile? Acesta este ceea ce se întâmplă de obicei. Chiar dacă vorbirea este amplă, iar gândul este profund, chiar dacă există elocvență și inteligență, dar dacă nu există Duh Sfânt care să-i dea ajutorul, atunci totul este inutil. 9 . Deci, de ce a spus Domnul despre Sine, precum și despre Duhul: „Nu vorbesc în numele Meu”. Asemenea luptătorilor, după ce am atacat pe cineva care se ceartă, vom încerca să ne convingem pe deplin atât pe noi înșine, cât și pe cei (adică, ereticii), dacă doar vor să ne asculte. Desigur, nu îi vom forța să-i conducă pe calea adevărului, dar vom începe să le vorbim; chiar nu se vor convinge? Nu te mira dacă eu, om, spun asta când Dumnezeu îi spune lui Ezechiel: „Du-te la copiii lui Israel... și le vei spune... Dacă vor asculta sau nu, dacă vor crede sau nu” (Ezechiel 2:3-5, 7). Spunem asta: „Vor asculta sau nu, vor crede sau nu, vor fi de acord cu noi sau nu vor fi de acord.” Dacă ei (ereticii) nu sunt de acord cu noi care spunem asta, atunci noi nu suntem vinovați de acest lucru. Aceasta este ceea ce a învățat Pavel și, după ce și-a prezentat învățătura, spune: „Mărturisesc înaintea tuturor că sunt curat de sângele voastră a tuturor, căci n-am omis să vă vestesc... calea lui Dumnezeu” (Fapte 20:26–27). Și acum spun: de ce a spus Mântuitorul: „Nu vorbesc de la mine”; și a Duhului: „El nu va vorbi de la sine”? Vă rog dragostea, să ne oprim atenția aici. În timp ce Hristos este unul, au apărut mulți Hristoși mincinoși, așa cum a spus Mântuitorul despre aceasta: „Ascundeți în spatele Numelui Meu, vor veni mulți Hristoși mincinoși și profeți mincinoși” (Matei 24:24). Deși Hristos este unul, iar venirea Sa a fost vestită de profeți, chiar înainte de apariția Lui s-au ridicat niște amăgitori, care spuneau: „Noi suntem Hristoșii”. Fevda spune: „Eu sunt”. Iuda Galileeanul: „Eu sunt”. Și au indus în eroare pe mulți. Mântuitorul, venind, spune: „Toți, oricât de mulți dintre ei au venit înaintea Mea... au fost hoți și tâlhari” (Ioan 10:8). Întrucât aceștia, care au fost înșelatori mai devreme decât alții și au luat numele lui Hristos, au încercat să convingă poporul că sunt Hristoși, arătându-se nu în același timp, ci fiecare separat: unul acum, iar altul altădată, atunci Hristos spune: „Toți câți au venit înaintea Mea... au fost tâlhari și tâlhari, dar oile nu le-au ascultat glasul Meu și glasul Meu și ea” 10:3-4, 8). Deci, acei Hristoși mincinoși au venit – și nu au învățat nici din lege, nici de la prooroci, ci au vorbit de la ei înșiși și călăuziți de propria părere. Mântuitorul, venind, nu s-a retras de la prooroci, ci a spus, de exemplu, aceasta: „Isaia a proorocit bine despre voi” (Matei 15:7); iar altă dată: „Nu este scris în legea ta?” (Ioan 8:17). Iar când diavolul s-a apropiat de El, Domnul i-a zis: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui” (Matei 4:10). Deci, Hristos, venind în trup, nu a vorbit de la Sine, ci de la prooroci. Întrucât cei care au venit înaintea lui Hristos nu au vorbit în numele lui Hristos, nici din Lege, nici prin gura profeților, ci, călăuziți de opiniile lor personale, și-au exprimat păreri și gânduri greșite, Mântuitorul spune: „Nu vorbesc în numele Meu, precum ei” (Ioan 14:10). A vorbi pentru Sine înseamnă a vorbi în afara legii. Prin urmare, este de asemenea potrivit să vorbim. Când vedeți că ereticii propun propuneri aristotelice sau platonice de partea lor, spuneți: „Nu vorbim pentru noi înșine; vorbim ceea ce am auzit de la Hristos”. Și cum se poate vedea că cineva care vorbește de la sine este un profet mincinos, sau că discursul bazat pe opinia sa personală caracterizează un profet mincinos? Profetul Ezechiel vorbește despre profeții care au indus în eroare poporul Său: „Ascultați cuvântul Domnului! Nu eu i-am trimis. Ei au vorbit de la ei înșiși și propovăduiesc din inimile lor” (Ezechiel 13). Întrucât profeții mincinoși propovăduiau din ei înșiși, Mântuitorul, curățându-se de o asemenea bănuială, spune: „Eu... nu vorbesc de la Mine Însumi”. Cum se poate vedea că Mântuitorul a fost suspectat că este un seducător? În primul rând, să stabilim exact acest lucru. În timpul sărbătorii „așezării cortului” („înălțarea baldachinului”) (Ioan 7:2), mulțimi de oameni îl căutau pe Isus, spunând: „Unde este El?” Și a existat dezacord cu privire la El: „Unii ziceau că El este bun; iar alții ziceau: „Nu, dar el înșală poporul” (Ioan 7, 12). Vezi cum l-au bănuit ei ca pe un înșelătorie? Altă dată, după sfânta moarte a Mântuitorului, episcopii i-au spus lui Pilat: „Domnule! Ne-am amintit că înşelătorul, încă în viaţă, a spus: După trei zile voi învia” (Matei 27:63). Am spus aceasta pentru a dovedi că Domnul era considerat de alţii ca un înşelător. De vreme ce El era considerat astfel, El spune: „Nu vorbesc de la Mine Însumi, ci din Lege, de la Prooroci, ceea ce am auzit de la Tatăl. Nu după Dumnezeirea Mea am auzit de la Tatăl – în Lege, de la prooroci” (Ioan 14:10, 15:15). El vorbește aceasta în numele trupului Său pentru a risipi greșeala. „Eu... nu vorbesc de la Mine Însumi... ci ceea ce am auzit de la Tatăl Meu”. Dar tu spui ce ai auzit de la tatăl tău diavolul. Și pentru a dovedi că diavolul, de fiecare dată când vorbește, arată o minciună în ceva, Domnul spune despre el: „Când grăiește o minciună, vorbește singur” (Ioan 8:44). „Nu vorbesc de la Mine Însumi, ci de la prooroci, din Lege. Acesta este adevărul.” Așadar, așa cum Mântuitorul, eliminând suspiciunea și înlăturând presupunerile rele cu privire la El, spune: „Nu vorbesc în numele Meu ca înșelatorii”, același lucru ar trebui spus despre Duhul. 10. Vă rugăm să acordați atenție la următoarele aici. După cuvântul Mântuitorului, sunt mulți Hristoși mincinoși și profeți mincinoși; unul a spus: „Eu sunt”, iar celălalt: „Eu sunt”, după cum este scris: „Mulți vor veni în numele Meu, spunând că Eu sunt Hristosul și îi voi înșela pe mulți, dar nu vă lăsați înșelați” (Luca 21:8). Așa cum numele lui Hristos a fost luat de înșelători, la fel și mulți au trebuit să-și ia înfățișarea unor oameni care posedau Duhul Sfânt, pe care ei nu îl aveau, și să vorbească despre asta. Dar un om a apărut acolo, desigur, și a spus: „Eu sunt Hristos”; aici nimeni nu a îndrăznit să spună: „Eu sunt Duhul Sfânt”, pentru că Duhul nu a coborât într-o formă trupească, ci invizibil. S-a coborât asupra lui Petru, s-a coborât asupra lui Pavel – și toată lumea a recunoscut că amândoi au Duhul Domnului. Simon a apărut și a spus: „Am Duhul”. După înfățișarea exterioară, nimeni nu poate distinge o persoană care are Duhul de una care nu are, sau o persoană care are un duh necurat de una care are Duhul Sfânt. Dacă Duhul ar fi fost vizibil, atunci Simon nu s-ar fi înșelat, deoarece, după ce a cercetat problema, ar fi fost demascat. Montanus a venit, zicând: „Am Duhul Sfânt”; Maniheean a venit și a spus: „Am Duhul Sfânt”. El, Duhul, nu era vizibil. Deci, pentru ca oamenii să nu fie înșelați de nume, întrucât darul harului trebuia să coboare nevăzut, Domnul spune: „Când va veni El, Mângâietorul, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va aduce în amintirea voastră cuvintele Mele și vă va călăuzi în tot adevărul, căci El nu va vorbi despre Sine” (Ioan 16:7, 13). De fiecare dată când observi că cineva spune: „Eu am Duhul Sfânt”, dar nu proclamă adevărurile Evangheliei, ci propriile sale invenții, el vorbește de la sine și nu există Duh Sfânt în el. La urma urmei, Domnul spune și despre Sine: „Eu... nu vorbesc în numele Meu” pentru a înlătura suspiciunea de greșeală de la Sine; mai degrabă, pentru a separa greșeala de adevăr și pentru a arăta cine are Duhul Sfânt și cine nu, ci doar pretinde că îl are, Domnul spune: „Duhul nu va vorbi de la Sine”. Ați auzit de la Mine ceea ce am transmis. Când va veni Duhul invizibil, El va vorbi pe al Meu. Dacă observi că cineva repetă cuvintele Evangheliei, atunci el chiar are Duhul Sfânt. Duhul va veni să-ți aducă aminte ceea ce te-am învățat. De aceea, dacă cineva care spune despre sine că are Duhul proclamă ceva de la sine, și nu pe baza Evangheliilor, atunci nu-l crede. Urmați învățătura Mea. „Nu va vorbi de la sine.” Dar apariția Lui arată cine a primit Duhul Sfânt și cine nu. Dacă cineva repetă cuvintele lui Hristos, are Duhul Sfânt. „Nimeni nu poate spune că Isus este Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Manes a venit, cu adevărat μανείς (adică, nebun), având un nume corespunzător greșelii sale și a spus: „Eu sunt Mângâietorul, pe care Mântuitorul L-a promis apostolilor Săi; Eu sunt Fiul lui Dumnezeu”. Unde în Evanghelia lui Isus Hristos ai auzit că soarele și luna sunt creatori? Unde a spus Hristos că ele absorb suflete și le aduc înapoi? Unde ai citit asta? Din faptul că acest lucru nu se spune în Scripturi, ci că Manes vorbește aici de unul singur, se vede că nu are Duhul Sfânt. Duhul Sfânt „nu va vorbi despre Sine, ci vă va spune ceea ce aude, adică va confirma ceea ce am spus”. Și fiți atenți la ceea ce merită surprins. Așa cum Mântuitorul, venind, a devenit complementul Legii și al profeților, tot așa și Duhul este complementul Evangheliei. Hristos, venind, a împlinit cu Sine cele spuse de Tatăl în Lege și prin gura profeților. De aceea Pavel spune: „Hristos este împlinirea Legii” (cf. Rom. 10:4). Duhul Sfânt, venind, a împlinit Evanghelia. Ceea ce este în lege, Hristos completează; iar ceea ce este în învățătura lui Hristos este completat de Duhul, nu pentru că Tatăl este imperfect, ci după cum Hristos S-a arătat, confirmând că este Tatăl, tot așa S-a arătat și Duhul Sfânt, confirmând că este Fiul. Cum este clar acest lucru? Mântuitorul le spune ucenicilor: „Mai am încă multe să vă spun, dar acum nu le puteți stăpâni. Dar când va veni El, Duhul adevărului, vă va călăuzi în tot adevărul, căci nu va vorbi de la Sine” (Ioan 16:12–13). El îl desăvârșește pe al Meu." Fiul împlinește ceea ce este Tatăl și nu vorbește de la Sine. Duhul împlinește ceea ce este Fiul și nu vorbește de la Sine Însuși. Dar dacă auzi pe cineva spunând: „Vă voi trimite Duhul Sfânt”, atunci nu înțelegeți cuvintele în legătură cu Divinul, pentru că Dumnezeu nu este trimis. Acestea sunt nume care denotă activitate, nume care sunt ascunse și clare: ascunse dacă ne referim la demnitate, clare dacă ne referim la contemplație. Oricine trimite pe cineva trimite, desigur, în locuri în care el însuși nu se află. Imaginează-ți că vorbesc cu cineva în acest loc. Nu-i pot spune acestuia din urmă: „du-te, te trimit aici”. Aceasta nu înseamnă să trimiți, ci să stai cu tine sau să te cheme. Dacă Dumnezeu este pretutindeni și „cerul și pământul”, El spune: „Eu umplu” (Ieremia 23:24), atunci unde trimite El, care este omniprezent? „Dacă mă voi sui la cer, Tu ești acolo; dacă mă cobor în lumea de jos, acolo vei fi și tu. Dacă voi lua aripile zorilor și mă voi duce la marginea mării, acolo mă va duce mâna Ta și mă va ține mâna Ta dreaptă” (Psalmul 139:8-10). Deci, unde trimite Dumnezeu? Nu este El Însuși pretutindeni și nu este și cel pe care El îl trimite omniprezent? Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în lume. Nu este ca și cum ai fi prezent în acesta din urmă? Căci lumea este de la Fiul. Prin urmare, a venit El în lume ca cineva care nu fusese în lume înainte de acel timp? Cum spune Evanghelistul Ioan: „Toate lucrurile au luat ființă prin El... El a fost în lume, și lumea a fost făcută prin El” (Ioan 1:3, 10)? Cum a fost trimis El în lume? Pe de altă parte, dacă Cel trimis a fost trimis, și Cel ce a trimis a rămas în cele de sus, iar cel care a fost trimis rămâne jos, atunci cum a spus Domnul: „Cel ce M-a trimis este cu Mine” (Ioan 8:29)? 11. Vă rog, acordați o atenție deosebită, acordați stabilitate discursului dvs. Un eretic poate spune: „este cu Mine” - aceasta înseamnă: „Mă ajută”, așa cum spun: „Dumnezeu este cu mine”. Nu doar spus, dar ce? „Eu îl am pe Tatăl în Mine” (Ioan 14:10). Dacă Tatăl a fost cu El și a rămas în El, atunci cum a trimis El, sau cum a fost trimis Acesta? La urma urmei, dacă au venit, atunci au venit amândoi și nimeni nu a fost trimis; sau, pe de altă parte, amândouă au rămas. Dacă Tatăl a rămas în cei de sus, atunci cum spune Fiul: „Tatăl este cu Mine”? Dacă cel care a trimis a rămas în cei de sus, atunci cum se face că cel care a fost trimis îl are pe cel care a trimis cu el? „Eu sunt”, a spus Domnul, „în Tatăl, iar Tatăl este cu Mine” (cf. Ioan 10:38). Cum de atunci a fost trimis cel care spune: „Tatăl este în Mine”? Cum, la rândul său, L-a trimis Tatăl? Deci, când Domnul spune: „Vă voi trimite Duhul Sfânt”, înseamnă: „darul Duhului”. Și ca să înțelegeți că un dar este trimis și că Duhul nu este trimis, Mântuitorul le spune apostolilor: „Dar rămâneți în cetatea Ierusalimului, până când veți fi îmbrăcați cu putere de sus” (Luca 24:49) și primiți puterea Duhului Sfânt care a venit peste voi.” Celălalt este puterea care este dată, iar celălalt este Duhul care dă. „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte după bunul plac” (1 Cor. 12:11); Deci, nu ești în stare să dovedești că Duhul Sfânt este trimis de Divinitatea pură. Dacă vă dovedesc că Creatorul cerului și al pământului este trimis de Duhul Sfânt, atunci ce veți face? Fie respingeți pe Hristos și distrugeți Scripturile, fie, fiind sclav al Scripturilor, ascultați-le. „Unde”, spune el, „s-a spus?” Ascultați ce spune Dumnezeu prin gura proorocului Isaia, mesagerul evlaviei: „Ascultați-Mă, Iacov și Israele, chematul Meu: Eu sunt același, Eu sunt Cel dintâi, Eu sunt după aceasta și în afară de Mine nu este Dumnezeu” (Is. 48, 12). Fiţi atenți. Iată ce se caută. Cine a spus asta? Tată sau Fiu? Uite cum, sub imaginea unității de poruncă, el predică în secret Treimea. „Eu sunt primul Dumnezeu și sunt ultimul și în afară de Mine nu este Dumnezeu.” Cine spune asta? Creatorul, pentru că adaugă: „Mâna Mea a întemeiat pământul” (Isaia 48:13). Iată cum spune Creatorul: „Și Duhul Meu a întărit cerurile; Am dat poruncile Mele tuturor stelelor; Am stârnit pe împărat după dreptate și toate căile Mele sunt drepte”. Numindu-se pe Sine Creatorul și Făcătorul cerului și al pământului, El spune apoi următoarele: „Nu v-am spus aceste lucruri în ascuns de la început, nici într-un loc ascuns”. El a spus: „Eu am întemeiat pământul și am făcut cerurile; am fost acolo; și acum Domnul Dumnezeu și Duhul Său M-au trimis” („când eram, era un beh, iar acum Domnul M-a trimis pe Mine și Duhul Său”) (Isaia 48:16). Tu, care ai creat cerul și pământul, care ai zis stelelor: „Eu am fost acolo, iar acum Domnul Dumnezeu și Duhul Său M-au trimis”, „Domnul Dumnezeu și Duhul Său M-au trimis”, Dumnezeu Tatăl a născut după Divinitate și a trimis trupesc. Creatorul cerurilor spune: „Domnul Dumnezeu și Duhul Său m-au trimis”. Ereticul acceptă ambasada Duhului într-un sens care este ofensator pentru El. Tatăl a trimis fără să se îndepărteze de El și fără să-L îndepărteze de Sine; Fiul a trimis Duhul fără să-L despartă de Sine și fără să fie despărțit de El. De aceea, Scriptura spune: „Dumnezeu a vărsat Duhul Său” (cf. Ioel 2, 28), adică darul Duhului Sfânt. Divinitatea nu se revarsă, ci este un dar. De aceea, pentru a dovedi că ceea ce se revarsă nu este Duhul Sfânt, ci harul Duhului Divin, David îi spune lui Hristos: „harul a fost vărsat din gura Ta” („harul s-a vărsat pe buzele Tale”) (Psalmul 44:3). Harul este revărsat, nu dătătorul de har. Deci, dacă se proclamă aceeași cinste și dacă se explică expresia „de la Mine”, ca și cealaltă: „El va primi de la Meu” este interpretată în sensul de a împrumuta, așa cum ar fi, de la o sursă, atunci ereticii să nu aibă loc sau scapă pentru a-și îndeplini în secret răutatea prin ea. Aproape Duhul Sfânt, pe care l-ai primit. Am spus adesea că ai primit o răsplată: Hristos a luat chipul tău de la tine și El Însuși ți-a dat Duhul Său. Lucrări îndoielnice (Spuria) atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur. Te-ar putea interesa: