Rozmowa o Duchu Świętym

1. Osoby miłujące Chrystusa! Wczoraj wielbiliśmy przyjście Ducha Świętego i Czcigodnego, świętowane nie z powodu wynalazków ludzkich, ale ze względu na świadectwo mocy Ojca. Słowa Bożego nie uczymy się z tego, co myślimy czy mówimy, ale przez to, czym błyszczymy, a nasza pobożność jest rozpoznawana i głoszona jest prawda. Samo słowo Boże i jedynie pouczenia Ducha Świętego służą jako lampa pobożności, głoszenie poznania Boga i światło Boskiej nauki. Trzeba dłużej zatrzymać się nad opowieścią o Duchu Świętym i Czcigodnym i jaśniej powiedzieć coś o Jego świętej i pełnej chwały mocy. Użyjmy ponownie tych samych słów co poprzednio – o Duchu Świętym będziemy mówić nie na podstawie tego, co sami myślimy, ale na podstawie tego, czego się dowiadujemy, czego uczą nas o Nim słowa Boże, lepiej powiedzieć: na podstawie tego, że On sam o sobie głosi, mówi przez usta proroków, przekazuje swój promień przez apostołów; ze swej natury jest On niepodzielny, ponieważ pochodzi z niepodzielnej i niepodzielnej natury. Imię Jego to: Duch Święty, Duch Prawdy, Duch Boży, Duch Pański, Duch Ojca, Duch Syna, Duch Chrystusowy. Tak Go nazywa Pismo Święte, albo jeszcze lepiej samego siebie, zarówno Duchem Bożym, jak i Duchem, który jest z Boga. Aby więc usłyszawszy imię Ducha Bożego, nigdy nie pomyśleliśmy, że jest On tak nazwany na mocy społeczności z Bogiem, Pismo Święte, mówiąc o Duchu Świętym, dodaje: „Bóg, który jest z Boga”. Co innego znaczy powiedzieć: „Boskiego”, a co innego: „Co pochodzi od Boga”. Boże – niebo i ziemia, stworzone przez Boga. Ale nie mówi się, że nic pochodzi od Boga, z wyjątkiem tego, co pochodzi z Jego istoty. Duch nazywany jest Duchem Świętym. To Jego najważniejsze i pierwsze imię, zawierające najbardziej wyraziste znaczenie i ukazujące naturę Ducha Świętego. Duchu Święty, Duchu Boży. Kto nazywa Go Duchem Bożym? Posłuchajcie Zbawiciela: „Jeśli Duchem Bożym wypędzam złe duchy” (Mt 12,28). Duch Boży. Aby więc, jak mówiłem wcześniej, nikt, słysząc o Duchu Bożym, nie pomyślał, że chodzi tu o jakąś wspólnotę, a nie o wspólnotę natury, Paweł mówi: „Nie otrzymaliśmy ducha tego świata, lecz Ducha, który jest z Boga” (1 Kor. 2,12). Z kolei Duch nazywany jest Duchem Ojca, jak Zbawiciel mówi do świętych apostołów: „Nie martwcie się, jak i co powiedzieć, bo w tej godzinie będzie wam dane, co macie mówić, bo nie wy będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego będzie mówił w was” (Mt 10, 19–20). Podobnie jak powiedziawszy: „Duch Boży”, Pismo Święte dodało: „Który jest z Boga”, tak z kolei Duch nazywany jest Duchem Ojca. I żebyście nie myśleli, że tak Go nazywają ze względu na społeczność z Ojcem, Zbawiciel mówi zdecydowanie: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel... Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi” (J 15,26). Tam jest napisane: „od Boga”, a tutaj jest napisane „od Ojca”. To, co Pan sam sobie przypisał: „Wyszedłem od Ojca” (J 16,28), to samo przypisuje także Duchowi Świętemu, mówiąc: „Który od Ojca pochodzi”. Zatem Duch jest Duchem Bożym, a Duch pochodzi od Boga Ojca i od Ojca pochodzi. Co oznacza „emanować”? Nie powiedział „urodzony”. O tym, co nie jest napisane, nie należy dyskutować. Syn narodził się z Ojca, a Duch pochodzi od Ojca. Pytacie mnie ogólnie o różnicę, jak rodzi się to, a jak wychodzi to? No to co? Dowiedziawszy się, że Syn się narodził, poznałeś także sposób Jego pochodzenia. A kiedy słyszysz, że Syn jest głoszony, jednocześnie pojmujesz obraz Jego narodzin. Imiona są czymś, co jest czczone przez wiarę i przestrzegane przez pobożne myśli. Jakie jest znaczenie słowa „emanuje”? Aby uniknąć określenia „narodziny” i nie nazywać Ducha Synem, Pismo Święte mówi o Duchu Świętym: „Który od Ojca pochodzi”. Wzywa Go do wyjścia, tak jak woda wytryska z ziemi. Jak mówi się o raju: „z Edenu wypływa rzeka” (Rdz 2,10), więc Duch wychodzi i wypływa. Ojciec nazywany jest źródłem „wody żywej”, jak mówi o tym prorok Jeremiasz: „Dziwajcie się tym, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się – mówi Pan. Albowiem lud mój dopuścił się dwojakiego zła: opuścili Mnie, źródło wód żywych” („niebiosa przeraziły się tym i zadrżały bardzo… Albowiem lud mój dopuścił się dwojakiego zła: Mnie opuścili źródło wód żywych”). (Jeremiasz 2:12–13). Słowo Boże, określając Ojca jako źródło „wody żywej”, mówi o wodzie żywej wypływającej ze źródła życia: „która pochodzi od Ojca” (J 15,26). Co wychodzi? Duch Święty. Jak? Jak woda ze źródła. Ale dlaczego Duch Święty nazywany jest wodą? Zbawiciel mówi: „Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego serca popłyną rzeki wody żywej” (Jana 7:38). Wyjaśniając kwestię tej wody, ewangelista dodaje: „To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego” (J 7,39). Jeśli więc ewangelista Jan, wyjaśniając kwestię Ducha Świętego, nazwał Go wodą żywą, a Ojciec powiedział: „Opuścili mnie, źródło wody żywej”, to w konsekwencji Ojciec jest źródłem Ducha; dlatego Duch pochodzi od Ojca. Dlatego powtarzam, Duch Święty nazywany jest Duchem Bożym i Duchem, który jest z Boga, Duchem Ojca i Duchem, który jest z Ojca. Izajasz świadczy od osób Chrystusa o Duchu Pana: „Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan mnie namaścił” (Izajasz 61:1). I Paweł: „Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17). Jeśli Duch jest gdzieś obecny i dlatego jest tam wolność, to czy naprawdę jest On niewolnikiem? Jeśli Duch Święty uwalnia tych, na których zstępuje, z jarzma niewoli i daje im wolność, to w jakim sensie jest niewolnikiem? Jak On daje to, czego nie ma? Jak będąc niewolnikiem, uwalnia innych? Czy nie słyszeliście, co mówi Paweł: „Ponieważ zakon Ducha życia w Chrystusie Jezusie mnie wyzwolił” (Rzym. 8:2)? Czy Duch, który nie ma w swojej naturze pierwiastka wolności, uwalnia niewolników? Przecież jeśli został stworzony i zniewolony, to nikogo nie czyni wolnym. 2. Niech heretycy nie zwodzą was swoimi sztuczkami. Nie twierdzę, że Duch jest niewolnikiem, ani że jest stworzeniem. To nowa herezja. Istnieje niebezpieczeństwo, że heretycy wprowadzą trzy zasady: niestworzone, stworzone i coś jeszcze, co nie wiem, jak nazwać. Duch Boży, Duch, który jest z Boga, Duch Ojca, Duch, który pochodzi od Ojca, Duch Pański, Duch Syna. Apostoł mówi: „A ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze!” (Galacjan 4:6). Widzicie, On powołał Syna Ducha. W innym miejscu Paweł nazywa Go Duchem Chrystusa: „Ale wy nie żyjecie według ciała, lecz według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka” (Rz 8,9). Proszę zwrócić uwagę na ten święty splot. Paweł wnosi na scenę jakby świętą i żywą linę z potrójnie utkanej mocy, jednoczącą nierozerwalną naturę i wskazującą na jedną moc o różnych nazwach. „Nie według ciała żyjecie” – mówi apostoł – „ale według Ducha”. Oto Duch. „Oby tylko Duch Boży mieszkał w was”. Oto Duch Boży. „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego” (Rz 8,9). I oczywiście należałoby powiedzieć: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Bożego”, ale on powiedział: „Ducha Chrystusowego”. Apostoł powiedział: „Duch Boży” i dodał: „Duch Chrystusowy”. „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego” (Rzym. 8:9). Apostoł powiedział to, aby pokazać, że jeśli istnieje Duch, to i Chrystus, że jest to jedno i to samo: Chrystus jest obecny i Duch jest obecny, i że to samo jest powiedzieć: „Duch Boży” i „Duch... Chrystusowy…”. Dlatego Duch Święty jest Duchem Prawdy, tak jak można Go nazwać Duchem Syna, ponieważ Zbawiciel mówi: „Ja jestem... prawdą” (J 14,6). Duch Święty nazywany jest Duchem Prawdy, który jest Duchem Syna, jak mówi Paweł: „Posłał do serc waszych Ducha Syna swego” (Galacjan 4,6). Jest więc zarówno Duchem Syna, jak i Duchem Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa. Posłuchajcie samego Pawła: „Jeśli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych” (Rz 8,11). Są to imiona świętej i niepokalanej Mocy, świętego i czczonego Ducha. Istnieją inne imiona, które nie odpowiadają Jego naturze, ale Jego działaniu. Mowa jest głęboka i aby ją zrozumieć, potrzebne są uszy uważne, nieświadome wahania i wypełnione wiarą. Duch nazywany jest Duchem życia, ponieważ Zbawiciel mówi: „Ja jestem prawdą i życiem” (J 14,6). Duch nazywany jest Duchem życia, jak mówi Paweł: „prawem Ducha życia” (Rz 8,2). Imiona te wskazują na tę samą godność, tę samą naturę. Istnieją inne imiona, które przypisuje się nie Duchowi Świętemu, ale Jego mocy i działaniu, gdy na przykład mówimy o Jego darach. Mówię najpierw wyjaśniając mój punkt widzenia, a następnie przedstawiając dowody. Kiedy za modlitwą świętych Duch Święty udziela – mnie lub innemu chrześcijaninowi – uświęcenia i ja przyjmuję dar, dzięki któremu będę miał święte ciało i świętą duszę, wtedy udzielony mi dar nazywa się duchem świętości, czyli darem łaski. Jeśli Duch Święty udzieli komuś, kto nie ma ani mądrości, ani wiedzy, daru: da mu tylko wiarę, jak na przykład wielu, którzy posiadają dary pełne łaski, dzięki której nawet nie znając Pisma Świętego wierzą w nie, wówczas taki dar nazywa się duchem wiary. Jeśli ktoś otrzyma od Ducha Świętego moc i dar wiary w obiecane błogosławieństwa, które mają być nam dane w następnym stuleciu, wówczas otrzyma ducha obietnicy. Jeśli ktoś otrzymuje dar mądrości, wówczas taki dar nazywa się duchem mądrości. We wszystkich przypadkach pełne łaski dary Ducha nazywane są duchem. Zwróć szczególną uwagę na wyjaśnienia naszych poglądów, dokonane w przenośni i częściowo. Przejdźmy zatem do dowodów. Kiedy ktoś posiada łaskawy dar miłości, mówi się, że ma ducha miłości. Kiedy ktoś otrzymuje łaskawy dar męczeństwa, mówi się, że ma ducha mocy, czyli dar łaski. Ponieważ tym, co jest dany, jest Duch Święty, dar ten nazywany jest tym samym imieniem, co Ten, który go daje. Dlatego Paweł mówi: „Nie otrzymaliście ducha niewoli, abyście znowu żyli w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów” (Rz 8,15). I znowu: „Nie dał nam bowiem Bóg ducha bojaźni, lecz mocy i miłości, i trzeźwego myślenia” (2 Tym. 1:7). Mówi tu o darze łaski jako o Duchu, jak w przypadku, gdy mówi: „zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym” (Ef 1,13). Gdzie jest napisane o Duchu Obietnicy? Paweł mówi: „mając tego samego ducha wiary” (2 Kor. 4,13) i obiecuje, czyli łaskawy dar Ducha. Oto więc duch wiary, duch obietnicy. Jeśli ktoś jest cichy i pokornego serca, otrzymał dar łagodności. To drugie jest Bożym darem łaski. Paweł mówi o tym: „Jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, którzy jesteście duchowo, poprawiajcie go w duchu łagodności” (Galacjan 6,1), czyli pełnym łaski darem łagodności. „Czuwajcie”, mówi Pismo, „każdy na siebie, aby nie był kuszony” (Galacjan 6:1). To jest duch łagodności. Innym dane jest uświęcenie duszy i ciała, które nazywa się duchem świętości, jak mówi apostoł: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany apostołem, wybrany dla ewangelii Bożej, którą Bóg jako pierwszy obiecał przez swoich proroków w Pismach świętych” („Paweł, sługa Jezus Chrystus, zwany apostołem, został wybrany do ewangelii Bożej, obiecawszy ją najpierw przez proroków swoich... według Ducha świętości” (Rz 1,1-2,4). Powiedział to w odwrotnej kolejności; znaczenie jego słów jest takie: „Paweł stał się apostołem według Ducha świętości”. Wielu, podążając za pierwszą wypowiedzią, myślało, że Paweł mówił o Synu Bożym, przeznaczonym „według Ducha Świętości”. Jednak w rzeczywistości tak nie jest. Wręcz przeciwnie, fragment ten mówi, że Paweł został apostołem „według Ducha Świętości”. Kiedy został dostarczony? Po zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Ponieważ pozostali apostołowie zostali wybrani przed męką Chrystusa, a on został wybrany po zmartwychwstaniu Chrystusa, dlatego mówi się: „według Ducha świętości”. Powiem też coś jeszcze. Kiedy podczas sakramentów świętych wszyscy zaczynamy mówić: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie!” („Ojcze nasz, który jesteś w niebie”) (Mt 6,9), oznacza to wówczas, że otrzymaliśmy dar: ducha synostwa, czyli łaskawy dar Ducha Świętego. Duch ten nazywany jest duchem gorliwości, jak mówi Paweł: „Tak i wy gorliwie zabiegacie o dary duchowe” („chociaż gorliwi jesteście o dary duchowe”) (1 Kor. 14:12), to znaczy macie gorliwość o dary duchowe. „Bądźcie gorliwi o większe dary, to znaczy o dary łaski, a wskażę wam drogę jeszcze wspanialszą” (1 Kor. 12:31). „Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, jestem niczym” (1 Kor. 13:1–2); to znaczy, że miłość jest ważniejsza niż jakikolwiek dar łaski. 3. Wróćmy jednak do omawianego problemu. Izajasz znowu mówi: przecież przez usta wszystkich przemawia jeden i ten sam Duch. Dlatego też, jak Paweł mówił o duchu życia, duchu miłości, duchu mocy, duchu czystości, duchu obietnicy, duchu wiary, duchu łagodności, duchu prokreacji, tak mówi błogosławiony Izajasz: „I wyrośnie latorośl z korzenia Jessego” („wyrośnie laska z korzenia Jessego”) (Iz 11:1), czyli królewska – Zbawiciel. Znak królewski nazywa laską, jak mówi także Dawid: „Laska sprawiedliwości jest laską Twojego królestwa” (Psalm 44:7). „I wyrośnie latorośl z korzenia Jessego, i wyrośnie latorośl z jego korzenia, i spocznie na nim Duch Pański” (Izaj. 11:1-2). Oto nazwa natury samego Ducha. Następnie podążajcie za Jego pełnymi łaski darami: „duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy, duch pobożności,... duch bojaźni Bożej” (Iz. 11:2-3). Na przykład ktoś wyjaśnia Pismo: albo ty, wierny, albo inny chrześcijanin. Nawet jeśli znaczenie jest ciemne i niejasne, Duch Święty da komuś moc rozjaśnienia nawet ukrytych myśli. Osoba taka otrzymała ducha objawienia, czyli dar łaski objawiającej to, co niepojęte. Dlatego apostoł, chcąc, aby uczniowie pobożni zrozumieli sens Pisma Świętego, mówi: „Proszę Boga, aby... dał wam Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego i oświecił oczy waszego serca” (Ef 1,17-18). Czy widziałeś ducha objawienia? Wróćmy jednak do proponowanego wystąpienia. W przypadku konieczności zrozumienia głębin nazywa się to duchem objawienia. Tam, gdzie powinna być miłość, nazywa się duch miłości. Tam, gdzie konieczne jest, aby nauczyciel mówił wyraźnie, nazywa się to duchem mądrości. Kiedy słuchacz musi dobrze zrozumieć to, co się do niego mówi, nazywa się to duchem zrozumienia. Duch mądrości jest dany tym, którzy nauczają, duch zrozumienia tym, którzy słuchają. Ja nauczam i wy możecie mnie zrozumieć, ale innych nie możecie uczyć. Nazywa się to darem mądrości umożliwiającym nauczanie kogoś. Bóg, chcąc pokazać, że posyła zarówno uczniowi słowo mądrości, jak i dar zrozumienia uczniowi, aby zrozumiał Boga, mówi: "Usta kaznodziei mają dar mądrości, serce uczącego się ma dar rozumienia. Mądrość jest bronią ust, zrozumienie jest bronią serca". Dlatego Dawid mówi: „Moje usta będą mówić mądrość i rozmyślanie mojego serca – wiedzę” („Moje usta będą mówić mądrość i nauka mojego serca rozum”) (Psalm 48:4). Inny nie dostąpił łaski nauczania, lecz otrzymał łaskę wyrażania wymaganej opinii oraz udzielania dobrych i godnych pochwały rad. Czasami nauczyciel nie jest w stanie wyrazić niezbędnej opinii, ponieważ nie otrzymał tego daru: inni nie otrzymują wszystkiego, więc nie uważa, że ​​​​dar łaski jest sprawą natury. Otrzymuje się łaskę nauczania; i żeby nie popaść w arogancję, okazuje się, że nie jest w stanie dawać rad w codziennych sprawach. Inny, który nie potrafi uczyć, daje doskonałe rady. Okazuje się, że ten, kto pożycza innym w innych przypadkach, sam jest przez nich pożyczany. Skąd to jest? Przedstawię teraz dowód na to, że osoba, która otrzymała łaskę nauczania, potrzebuje rady drugiej osoby. Mojżesz otrzymał dar mądrości, prawodawstwa, nauczania; wziął na siebie odpowiedzialność za całodzienne prowadzenie rozprawy. Przychodzi jego teść Jetro, udziela mu rad i mówi: „Sam nie jesteś w stanie wymierzyć sprawiedliwości tak wielkiemu ludowi, ale jeśli nadal będziesz to robił, zrujnujesz się całkowicie”. Ale co zrobić? „Ustanawiajcie, mówi, dowódców dziesiątek i dowódców pięćdziesiątek, a także dowódców setek i dowódców tysięcy, tak aby sprawy przekraczające władzę dowódcy dziesięciu trafiały do dowódcy pięćdziesięciu, a największe zdolności tego ostatniego trafiały do dowódcy stu, a te, które przekraczały moc dowódcy stu, trafiały do dowódcy tysiąca, ci, którzy przerosną tę moc, przyjdą do ciebie, a ci, którzy przekraczają twoje, pójdą do Boga. mówi, że dzieje się każda „ważna rzecz” („poważna... czasownik "), to niech ci to zgłoszą. Jeśli okaże się, że coś przekracza twoją moc, zwróć się z tym do Boga (Wj 18,18-23). Prawodawca, będąc mądrym, przyjął opinię osoby prywatnej i ta opinia stała się prawem i obrazem przyszłości. Ponieważ Jetro, teść Mojżesza, był kapłanem bożków, a następnie potępił swój błąd i uznał prawdę, stał się obrazem Kościoła pogan: zrozumieniem mądrość prawa przewyższyła pogan nie dlatego, że była pogańska, ale dlatego, że została poprawiona na lepsze. Kiedy właściwie przyjęto opinię Jetry? Nie wtedy, gdy był kapłanem bożków, ale gdy poznał dzieła Boże i gdy Mojżesz opowiedział mu o cudach w Egipcie, powiedział: „Teraz dowiedziałem się (oto nawróćcie się!), że wasz Pan jest większy od wszystkich bogów” (Wj 18,11). Tak więc od chwili poznania prawdy Jetro otrzymał pełen łaski dar dawania dobrych rad. 4. Wróćmy jednak do omawianej kwestii. Kto uczy, otrzymał ducha mądrości, a kto studiuje, otrzymał ducha zrozumienia, aby mógł zrozumieć to, czego się uczy. Dlatego Izajasz przypisuje mówiącemu mądrość, a słuchaczowi zrozumienie, i mówi: „artysta mądry i biegły w mowie” („mądry architekt i wyrozumiały słuchacz”) (Iz. 3:3). Duch rady jest dany doradcy, duch mocy temu, kto otrzymuje radę. Doradca otrzymuje łaskę, aby powiedzieć coś pożytecznego, a ten, kto otrzymuje radę, otrzymuje łaskę czynienia tego, co pożyteczne. Duch bojaźni Bożej. Każdy z tych pełnych łask darów został dany w konkretnej potrzebie. Kiedy za Mojżesza budowano przybytek na pustyni, niewątpliwie w tamtym czasie potrzebny był nie dar nauczyciela, ale dar architekta, jak przygotować bisior, hiacynt, szkarłat i purpurę. Bóg udzielił daru łaski – daru architektury, daru szycia i tkania, topienia złota, kształtowania kamieni i łączenia ich. Dlaczego Bóg obdarzył nas tymi sztukami? Ponieważ zbudował przybytek na ziemi. Przybytek był obrazem ziemi i nieba. Bóg stworzył niebo i ziemię w sześć dni. Przybytek został ustawiony tak, aby miał obraz nieba i ziemi i potrzebny był dar Ducha Świętego, który uporządkowałby sprawę. Nie był to czas nauczania, ale stosowania sztuki tkackiej i innych sztuk. Bóg mówi: „Wyznaczam Besaleela, syna Uriego, syna Chura, z pokolenia Judy i napełniłem go Duchem Bożym, mądrością, zrozumieniem, wiedzą i wszelką umiejętnością” („Nazwałem je imieniem Besaleel,… z pokolenia Judy, i napełniłem je duchem Bożym, duchem mądrości,… zrozumienia i wiedzy” (Wj 31:2-3). Przez Ducha mądrości, aby doradzić tym, którzy budowali przybytek, czy oni powinien budować to w ten czy inny sposób. Duch zrozumienia („myśl”) – aby wszystko uporządkować. Duch wiedzy – aby zrozumiał moc tego, co mówi Bóg. W innym przypadku Bóg obiecuje udzielić ludzkości łaski miłości i mówi: „Wyleję na dom Dawida… ducha łaski i hojności” (Za 12,10), czyli dar miłości do ludzkości Jak to jest jasne? Trzej młodzieńcy w jaskini, będąc sprawiedliwymi, podeptali w płomieniu, ale podobnie jak pokorni, nazwali siebie grzesznikami. Podeptali ogień dzięki obfitości swej sprawiedliwości i zamienili piec w rosę. Jednak nie popadli w pychę i nie powiedzieli: "O, jak wielka jest nasza sprawiedliwość! Zwyciężyliśmy naturę, przekroczyliśmy prawo! Ale postępują jak sprawiedliwi i mówią jak grzesznicy. Doprawdy, myśli. Deptali płomień, radowali się jak święci i mówili o sobie, że są grzesznikami: "Zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy bezprawnie, odchodząc od Ciebie i zgrzeszyliśmy we wszystkim. Nie słuchali Twoich przykazań i nie przestrzegali ich, ani nie postępowali tak, jak nam nakazałeś, aby było nam dobrze” (Dan. 3,29-30). Ponieważ będąc sprawiedliwymi, uniżyli się, otrzymali ducha pokory, dar pokory pełen łaski. Widząc przejaw łaski, mówią: „Nie mamy w obecnym czasie ani księcia, ani proroka, ani wodza, ani całopalenia, ani ofiary, ani ofiarę, ani kadzidło, ani miejsce, abyśmy mogli złożyć Ci ofiarę i uzyskać Twoje miłosierdzie” (Dan. 3:38–39). A zatem, ponieważ nie mamy ani miasta, ani cerkwi, ani ołtarza, ani kadzidła, zamiast tego wszystkiego wystarczy nam pokora umysłu. Dlatego mówią: „Ale ze skruszonym sercem i pokornym duchem dajmy się przyjąć”. Inny, napełniony łaską, przyjął dar w całości i mówi: „otrzymał ducha spełnienia”. Jak to jest jasne? Jeremiasz mówi: „Droga córki mojego ludu nie prowadzi do rzeczy świętych ani do czystego ducha, ale do spełnienia” (Jeremiasz 4:11–12). Oni, powiedział, nie mają ducha, który by ich napełnił. Jak napisano, apostołowie mieli „ducha spełnienia”. „Wtedy – mówi Pismo – „Paweł został napełniony Duchem Świętym” (Dz 13,9), to znaczy, kiedy zdemaskował Elimasa, czarnoksiężnika (Dz 13,8). Czy widzisz dary łaski? Powtórzę nazwy niewysłowionej natury: Duch Boży, Duch, który jest z Boga, Duch Pański, Duch Ojca, Duch Syna, Duch Chrystusa, Duch Tego, który Chrystusa wskrzesił, Duch życia, Duch prawdy. Następnie - dary pełne łaski: duch mocy, duch miłości, duch czystości, duch obietnicy, duch wiary, duch objawienia, „duch synostwa”. Kiedy ktoś otrzymuje łaskawy dar wykonywania sądu, otrzymuje ducha sądu, jak mówi Izajasz: „a krew Jerozolimy oczyści się z jej pośrodku duchem sądu i duchem ognia” („a Pan oczyści ich duchem sądu i duchem gorąca”) (Iz. 4:4). Nazywa tę siłę karzącą i oczyszczającą „duchem sądu i duchem ognia”. Dawid prosi o „właściwego ducha”, który poprowadzi go właściwą drogą. A potem prosi o dar łaski, który panuje nad namiętnościami i sprawia, że ​​dusza nie jest w niewoli namiętności. Ponieważ serce Dawida zostało skażone i ze stanu czystości wkroczyło na drogę grzechu, namiętności i przyjemności, i ponieważ niesprawiedliwie podjął decyzję, która zniszczyła jego męża, stała się niewolnikiem pożądliwości i popadła w cudzołóstwo, prosi Boga tymi słowami: "Odnów we mnie ducha prawego. Nie odrzucaj mnie" - mówi - "od oblicza swego... Przywróć mi radość ze zbawienia Twojego i utwierdź mnie duchem suwerennym" („odnów we mnie ducha prawego. Nie odrzucaj mnie" z dala od Twojego oblicza... Nagradzaj mnie radością Twojego zbawienia i utwierdzaj mnie wszechwładnym Duchem” (Psalm. 50,12-14), czyli dar łaski panującej nad namiętnościami i panującej nad przyjemnościami. 5. To właśnie powiedzieliśmy o boskiej godności Ducha Świętego i różnicy w Jego działaniu. Heretycy, nie wiedząc, że Pismo Święte, mówiąc o „duchu świętości” czy „obietnicy”, ma na myśli dary Ducha, przypisują to Jego naturze i mówią, że Bóg dał i Duch Święty udzielił. „Czy widziałeś” – mówią – „że jest to dar od Boga?” Czytali, co dotyczy darów i przypisywali to naturze, należało natomiast zrozumieć, które nazwy wyjaśniają naturę, a które oznaczają łaskę. Wypaczali prawdę, wszystko pomieszali, pogubili się, zeszli z drogi prawdy, „zaćmiło się ich głupie serce” (Rz 1,21); „podając się za mądrych, stali się głupimi” (Rzym. 1:22). Dlatego rozumują: „Skoro – mówią – „zadajecie pytania o Ducha i nauczacie na podstawie Pisma Świętego, pragnąc, aby Pismo było waszymi świadkami, to my pod wpływem Pisma Świętego mówimy to, co Zbawiciel powiedział o Duchu Świętym”. Co On mówi? „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy... On wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie będzie mówił od siebie, ale powie to, co usłyszy, i to, co ma nadejść, wam oznajmi... bo z mojego weźmie i wam powie” („Kiedy przyjdzie Pocieszyciel... Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, on... wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie od siebie mówi, ale jeśli usłyszy... powie wam, że z mojego otrzyma i powie wam.”) (Jana 15:26, 16:13-14). Czy widzieliście, mówią, że Duch „nie będzie mówił od siebie”, ale otrzyma od Jezusa? Chrystusa? Godności Ducha nie da się udowodnić. Czyż Pismo Święte, mówią, nie wyjaśniło, że podlega On władzy Syna, że Syn Go pożycza i że wtedy Duch przekazuje swoje dary innym? Zwróć szczególną uwagę na tę sprawę, gdy coś wyda Ci się wzbudzić zdziwienie, nie atakuj od razu tego wyrażenia, ale poczekaj do końca. Czy nie widziałeś, że kiedy buduje się budynki, wszystko jest losowo wymieszane: wapno, kamienie, kłody, wszystko pojawia się w twoich oczach. forma mieszana, ale w oczach mistrza wszystko wydaje się odpowiadać jego celom? Wie, kiedy te zmieszane substancje przydadzą się w jednym miejscu, a o której w innym; a to, co jest teraz rozproszone tu i tam, zostaje przywrócone do odpowiedniego, harmonijnego porządku, w wyniku czego budynek zyskuje piękno. Dlatego też, gdy zauważysz, że mówca przechodzi od jednego do drugiego i od drugiego do trzeciego, to załóż, że przygotowuje dla siebie materiały. Kiedy zbiorę to drugie, pokażę porządek harmoniczny w moim rozumowaniu. Jedna jest natura Syna i Ducha, jedna moc, jedna prawda, jedno życie, jedna mądrość. Ponieważ Zbawiciel raczył przyjąć naszą naturę, został napełniony Duchem Świętym nie dlatego, że był niższy od Ducha Świętego, ale dlatego, że ciało musiało przyjąć zstąpienie Ducha w ludzkiej postaci; a nie dlatego, że Słowo Boże nie mogło uświęcić natury, którą przyjął. Gdybyście zgodzili się z tym stanowiskiem, wówczas Syn również byłby zbędny, gdyż Ojciec wystarczyłby do uświęcenia stworzenia. Czy Ojciec rzeczywiście przyjmuje Syna, bo On – Ojciec – jest bezsilny? Czy Syn rzeczywiście otrzymuje Ducha z tego samego powodu? Ale ponieważ istnieje jedna natura, która „działa we wszystkim”; jedno czyni Ojciec i jest postrzegane w całej naturze; drugi jest Synem i przechodzi w całą naturę; a trzeci to Duch i jest postrzegany w całej naturze. Zatem gdy przyrodę rozpatrywać samą w sobie, to jest ona równa i ta sama, pełna suwerennej godności, zadziwiająca, ani uboga, ani niedoskonała, nie wzrasta, nie maleje, nie pogarsza się, nie otrzymuje dodatku. Kiedy Bóg Słowo przyjął nasze ciało, stworzył je na ludzki obraz, otrzymując Ducha Świętego, jako jeden z proroków lub jako jeden z apostołów. Powiedziałem wcześniej, że Duch zstępuje nie dlatego, że boskość Syna nie wystarczy, ale po to, aby w ten sposób objawić się doskonałe poznanie Trójcy. Tak więc ciało Pana zostało nagrodzone Duchem Świętym, a następnie Zbawiciel chciał oddać na własność Ducha Świętego ciało, które On, Pan, otrzymał, aby wszystko, czego Chrystus będzie dokonywał w ciele, było przypisane Duchowi Świętemu, który mieszkał w Nim, jak w świętej ludzkiej cerkwi. Chrystus jest człowiekiem dla nas, ale sam w sobie jest Bogiem. Jest Bogiem samym w sobie, a człowiek istnieje dzięki swojej miłości do ludzkości. Wypędzał demony i chciał przypisać ich wypędzanie Duchowi Świętemu. I mówi: „Jeśli Duchem Bożym wyganiam złe duchy” (Mt 12,28). Nie powiedział: „Wypędzam Boga przez Słowo”, ale przypisuje to Duchowi Świętemu, jak gdyby był człowiekiem świętym, uhonorowanym Duchem Świętym. Wiadomo, że wchodząc do cerkwi, wziął księgę proroka Izajasza i czytał. Czytałem, co o Nim napisano. „I otworzył księgę”, jak podaje Pismo Święte, „mówiąc: Duch Pański nade mną” (Łk 4,17–18). Czy to odpowiada Słowu Bożemu? Czy Bóg naprawdę mówi: „Duch Pański nade mną”? Czyż nie jest oczywiste, że twarz człowieka mówi: „Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan mnie namaścił” (Izajasz 61:1)? „Duchem” – mówi – „jestem namaszczony Świętym”. Dlatego Piotr mówi: „Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu Duchem Świętym i mocą” (Dz 10,38). 6. W tym miejscu, proszę, zatrzymajmy naszą uwagę. Wszystko to służy wyjaśnieniu słów: „z mojego otrzyma” (z mojego otrzyma) (Jana 16:14). Nie skaczemy z obiektu na obiekt, ale tak jak mówiłem wcześniej, przygotowujemy materiały tak, aby można było je połączyć w jedną harmonijną całość. I. Chrystus otrzymał Ducha Świętego, ochrzczony w Jordanie; a Jan mówi: „Ujrzałem otwierające się niebiosa i Ducha Bożego zstępującego... jak gołębicę i pozostającego na Nim” (Marek 1:10; Jan 1:32). Czy widziałeś, jak Pan przyjmuje Ducha Świętego w ludzkiej postaci? Nikt nie jest tak niegodziwy, aby sądzić, że Bóstwo otrzymało Ducha. Jan Chrzciciel mówi: „Jest wśród was ktoś, kogo nie znacie”. "Nie znałem Go, ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział do mnie: Na którym widzisz Ducha zstępującego i spoczywającego na Nim, On... jest Synem Bożym (J 1,26.33-34). Duch Święty zstąpił, aby wypełnić proroctwo Izajasza: "Duch Pański nade mną" (Izajasz 61:1). Ciało zostało ochrzczone, a ochrzczony natychmiast wyszedł z wody i został „uniesiony przez Ducha na pustynię” (Mt 4,1). Został „wychowany”, a ciało miało Ducha Świętego, jakby było nauczycielem. Dlaczego został „wskrzeszony”? Aby dać nam obraz: „Jako moim ciałem nie kierują pragnienia, ale Duch, tak i wy powinniście postępować”. Dlatego Paweł mówi: „Ale jeśli Duch was prowadzi, nie jesteście w ciele”; oraz: „Wszyscy, których Duch Boży prowadzi, nie są pod Prawem” (Galacjan 5:18; Rzym. 8:14). Ciało Chrystusa jest prowadzone przez Ducha; My także będziemy się nim kierować. I dlatego Pan bierze na siebie wszystko, aby pozostawić nam obraz. „Duch wyprowadził go na pustynię, aby był kuszony” (Mt 4,1) – i pokonał diabła; To nie Boskość zwyciężyła, gdyż hańbą byłoby dla niej mówienie o sobie, że zwyciężyło. Bóg nigdy nie jest podbity ani pokonany, ale zawsze króluje niepodzielnie. Gdyby On zwyciężył, byłoby możliwe, że On Sam został pokonany. Ale Tym, który zawsze rządzi, jest Wszechmogący i jego poddani nie buntują się przeciwko Niemu, tak jak On nie pokonuje swoich podwładnych pewnymi wysiłkami. Jeśli więc ciało Pana, obraz Pana, nowy człowiek, niebiański, nowa latorośl, która zakwitła po cudownym narodzeniu, jeśli otrzymał Ducha Świętego, to macie dowód, że Duch zstąpił z nieba, że ​​„przez Ducha został wyniesiony” na pustynię, aby pokonać diabła. Aby obraz Adama, który na początku popadł w błąd, później zwyciężył, po to przychodzi nowy Człowiek, któremu towarzyszy moc Ducha. Dlatego, jak powiedziałem, „został wyprowadzony przez Ducha na pustynię, aby był kuszony” (Mt 4,1). A kiedy powrócił jako zwycięzca, Pismo Święte mówi o Nim: „I Jezus powrócił w mocy Ducha z pustyni” (Łk 4,14). Zatem ciało miało Ducha Świętego, a nie część darów duchowych, jak to ma miejsce w przypadku, gdy jednemu przekazywana jest mądrość, a drugiemu wiedza, ale posiadało wszystkie dary. Zaiste, ogarnia mnie strach i drżenie, aby bezsilność mojego języka nie umniejszała wielkości tego, co jest głoszone. Tak więc Ciało Pańskie i Święte Ciało, otrzymawszy moc Ducha Świętego, nie otrzymało, jak się mówi o którymkolwiek z apostołów i proroków, takiego czy innego daru łaski. Człowiek nie może pomieścić wszystkiego. Dlatego Paweł mówi: "Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy są nauczycielami? Czy wszyscy są cudotwórcami? Czy wszyscy mają dar uzdrawiania?" ( 1 Kor. 12:29–30)? W stosunku do nas talenty są podzielone; w ciele Chrystusa były obecne wszystkie przejawy łaski, wszystkie dary, zgodnie z istotą ciała. I zwróć uwagę. Po pierwsze, Pan napełnił Swoją cerkiew wszelkiego rodzaju mocami pełnymi łaski. Miał dar uzdrawiania chorób, wypędzania demonów, wskrzeszania umarłych, przepowiadania przyszłości, dokonywania dzieł prawdy; Mógł wszystko i posiadał pełnię darów duchowych, gdyż ciało Pana było wypełnione wszelkiego rodzaju darami pełnymi łaski. Trzeba było, abyśmy wtedy też ogólnie przyjmowali trochę z Ciała Pańskiego, jak ze składnicy; dane od Niego zarówno apostołom, jak i prorokom. Jan świadczył, że w Nim, to jest Panu, była cała pełnia Bóstwa. I Paweł: „Bo w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa” (Kol 2:9). Nie powiedział po prostu: „w tym żyła Boskość”, ale: „cała pełnia Boskości”, to znaczy każdy dar Boskości. I żeby nikt nie myślał, że „cała pełnia boskości” mieszkała w Słowie Bożym, apostoł mówi: „w nim mieszka cieleśnie cała pełnia boskości”. W Jego ciele jest cała pełnia mądrości, inteligencji, siły, cudów i wszelkiej aktywności. Wtedy z Jego pełni pożyczamy wszystko dla siebie. Jan Chrzciciel zaświadcza: „I ja Go nie znałem, ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział mi: Na którym ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim (nie powiedział: „dając mu jeden dar”, ale „trwając” we wszystkim), On jest Tym, który chrzci Duchem Świętym i ogniem” (J 1,33). Następnie, chcąc pokazać, że Zbawiciel nie otrzymał łaski jako człowiek, Jan mówi: "Bóg nie daje Ducha na miarę. Ojciec miłuje Syna i wszystko oddał w Jego ręce" (J 3,34-35). Skąd więc to mamy? „I z Jego pełni my wszyscy otrzymaliśmy” (Jana 1:16). On otrzymał pełnię, a my od niej. Jak? Od chwili, gdy Duch napełnił sobą ciało Pana, Pan czerpał z niego jak ze źródła i udzielał ludziom darów. Proszę zwrócić uwagę. Mówi: „Gdy przyjdzie On, Pocieszyciel, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę... bo z mojego weźmie” (Jana 16:13–14). 7. Zwróć uwagę na dokładne znaczenie słów. Pan nie powiedział: „ode mnie”, ale: „od mojego”. „Od mojego” – od kogo? „On da ci z mojego”; jednakże „on sam otrzyma”. Otrzymuje nie jako coś pożyczonego, ale ponieważ napełnił źródło, jakby fundament darów pełnych łaski, czerpie z pojemnika i ofiarowuje każdemu ze swojej własności. A skąd wiadomo, że „otrzymanie” oznacza „otrzymanie z własnej własności”? Słuchać. Bóg napełnił Mojżesza Duchem, a Mojżesz powiedział: "Ja sam nie mogę unieść ciężaru całego tego ludu. Wybierz sobie kogoś innego." Bóg mu mówi: „Zgromadźcie Mi siedemdziesięciu... starszych, a Ja wezmę Ducha, który jest w was, i na nich dam” (Lb 11,14.16–17). Nie powiedział: „wezmę ducha twojego”, ale: „od Ducha, który jest w tobie”, „wezmę od mojego”. Bóg mówi: "W owych dniach wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i będą prorokować. (Jl 2,28). Skoro został im pożyczony Bóg, który wziął od Mojżesza, to i Duch, który wziął od Syna, został Mu pożyczony. Mojżesz był obrazem Chrystusa, bo tak jak 70 starszych zostało napełnionych duchem, który był w Mojżeszu, tak wszechświat otrzymał Ducha Świętego od Chrystusa. „Otrzyma z mojego”: „Z tego, co zostało mi dane, sam człowiek Pański, który dał siebie, bierze siebie, który zstąpił na mnie i pozostał we mnie, który mnie namaścił, uświęcił mnie, wyprowadził mnie na pustynię i wrócił zwycięsko.” „On otrzyma od Mnie i wam powie”. I aby pokazać, że pamiętał nie o Duchu Świętym, ale o Jego darach, zaraz po słowach „Z moich otrzyma” dodaje: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje” (J 16,15). Otrzymałem to od Ducha Świętego. Dlatego powiedziałem: „On otrzyma od mojego”. Ponieważ Bóg uświęcił ciało Duchem Świętym, a Ojciec zesłał na ciało Chrystusa dar Ducha, a łaska, gdy przyszła, zainwestowała wszystkie dary w Chrystusa, wtedy mówi: „On otrzyma od mojego i wam powie”. Co oznacza wyrażenie: „nie będzie mówił od siebie, ale powie to, co usłyszy” (J 16,13), „on wam powie” (J 16,13–14)? Mówiono wcześniej, że jedno to Duch Święty, a drugie to dar łaski; drugi to król, a drugi to dar króla. Kiedy ktoś toczy wojnę z wieloma różnymi narodami barbarzyńskimi, nie jest pewien, od czego zacząć wojnę. Jeśli wda się z nimi w wojnę, wówczas inne skrzydło podniesie przeciwko niemu głowę. Jeśli podzieli swoją armię na dwie części, wówczas jego siły ulegną rozkładowi. Jesteśmy wśród arian, którzy obalają chwałę Chrystusa, i Macedończyków, którzy znieważają Boską chwałę Ducha. Jeśli powiem Macedończykom o Synu to, co wszyscy wyznają, to arianin natychmiast wda się w dyskusję: „Czy naprawdę przekonałeś mnie o Synu, mówiąc mi o Duchu?” 8. A ponieważ dzisiaj proponuje się mówić o Duchu Świętym (wszak dzięki łasce otrzymanej od Chrystusa często zwyciężaliśmy w sprawie Syna; jesteście świadkami tego, co zostało powiedziane, wiedząc, że sprawę prowadziliśmy nie za pomocą zręcznych zamysłów sofistycznych, ale za pomocą dowodów z Pisma Świętego), to chociaż teraz chciałem powiedzieć coś o Synu, który zawsze ma w sobie błyskotliwą moc, - jednak w celu przedstawienia dowodów przeciwko heretykom, kulejącym na kwestię Ducha, zostawiam to słowo na razie na boku. Niemożliwe jest, aby ktoś kulejący w swoich wyobrażeniach o Duchu mógł iść prosto w kwestii Syna. Do tej pory nie przekonacie Macedończyka do podpisania się pod doktryną „współistotności” zgodnie z Soborem Nicejskim, chociaż zawsze mówią: „Żyjemy zgodnie z tą wiarą, ponieważ o Duchu nie było nic jasno powiedziane. Nie było na ten temat uporczywych sporów ani wrogich sprzeczek”. Aby jednak ich w pełni przekonać, mówię: „Napisane jest: «Nie będzie mówił od siebie» (J 16,13). Powiedz Macedończykowi: „To też jest napisane o Synu”; Lepiej powiedzieć: "On mówi od siebie: "Ja... nie mówię od siebie" (Jan 14,10). Proszę zwrócić uwagę, że cytuję dowód ze źródła, które także ty uznajesz. Z arianinem trzeba się spierać o powiedzenie: "Ja... nie mówię od siebie" i podobnie o kwestii Ducha. Z tobą, który deklarujesz się jako pobożny myśliciel, nie ma potrzeby wdawać się w konkurencję. Mówiąc o Chrystusie, mówisz, że On jest równy do Boga, jak Ojciec we wszystkim, postawiłem to pytanie z myślą o Tobie, który wyznajesz chwałę Syna. Mówisz o Duchu: „Nie będzie mówił od siebie”. Zbawiciel mówi o sobie: „Nie mówię od siebie, ale mówię to, co usłyszałem od Mojego Ojca”. Zatem Syn nie mówi „od siebie”. Tymczasem zarówno Ojciec, jak i Syn mają równą cześć. Mówię wam to, ponieważ arianin wątpi zarówno w to, jak i tamto. To, czego doświadczają rozbitkowie, przeżywają także niewierzący, jak mówi Paweł: „Ci, którzy rozbijają się w sprawach wiary” (por. 1 Tym. 1:19). Arianie, po rozbiciu statku, utracili zarówno chwałę Chrystusa, jak i moc Ducha Świętego. Macedończycy oczywiście gorliwie próbują wznieść się z głębin na szczyt, ale i oni stracili połowę swojego ciężaru, jak mówi Paweł: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego” (Rz 8:9). Dlatego należy zwrócić uwagę, aby nie wyglądało na to, że atakujemy na wzór bojowników i arogancko uzasadniamy postanowienia. „Ja... nie mówię od siebie”. Wyjaśnij mi, co oznacza wyrażenie „nie mówię od siebie” użyte przez Zbawiciela? Wszak jakiekolwiek rozwiązanie Macedończyk wymyśli w sprawie Syna, uzna je za odpowiednie w odniesieniu do Ducha Świętego. Dwa zrównoważone wyrażenia: ani Duch od siebie, ani Syn od siebie nic nie mówią. Ale Syn potrzebuje Ojca; Duch potrzebuje także Ojca. Do tej pory równy honor należy się obu. Więc zwróć uwagę. Wiem, że zanurzyłem się w głębiny, o czym wie moc Chrystusa, Wszechbadającego. Raczej drżę ze strachu, niż mówię - boję się właśnie, że statek popłynie w bezkresną otchłań i nie będzie już Ducha. Dajcie mi przygotowany statek, sternika, marynarzy, liny, kotwice, wszystko gotowe, a jeśli nigdzie nie wiać będzie wiatr, to czy przy braku jego działania wszystkie te przygotowania nie będą daremne? Tak się zwykle dzieje. Nawet jeśli mowa jest obszerna, a myśl głęboka, nawet jeśli jest elokwencja i inteligencja, ale jeśli nie ma Ducha Świętego udzielającego Jego pomocy, to wszystko jest na nic. 9. Dlaczego więc Pan powiedział o sobie, a także o Duchu: „Nie mówię w swoim imieniu”. Podobnie jak bojownicy, zaatakowaliśmy kogoś, kto się kłóci, spróbujemy w pełni przekonać zarówno siebie, jak i tych (czyli heretyków), jeśli tylko zechcą nas wysłuchać. Oczywiście nie będziemy ich zmuszać, aby poprowadzili ich na drogę prawdy, ale zaczniemy z nimi rozmawiać; czy naprawdę nie dadzą się przekonać? Nie zdziwcie się, jeśli ja, mężczyzna, powiem to, gdy Bóg powie Ezechielowi: „Idź do synów Izraela... a powiesz im... Czy będą słuchać, czy nie, czy uwierzą, czy nie” (Ezech. 2:3-5, 7). Mówimy tak: „Czy będą słuchać, czy nie, uwierzą lub nie, zgodzą się z nami lub nie”. Jeśli oni (heretycy) nie zgadzają się z nami, którzy to mówimy, to nie jesteśmy temu winni. Tego właśnie nauczał Paweł, a po przedstawieniu swojej nauki mówi: „Świadczę przed wszystkimi, że jestem czysty od krwi was wszystkich, bo nie zaniedbałem wam głosić... drogi Bożej” (Dz 20,26-27). A teraz mówię: dlaczego Zbawiciel powiedział: „Nie mówię od siebie”; i o Duchu: „Nie będzie mówił od siebie”? Proszę Twoją miłość, zatrzymajmy tutaj naszą uwagę. Chociaż Chrystus jest jeden, pojawiło się wielu fałszywych Chrystusów, jak powiedział o tym Zbawiciel: „Ukrytych za moim imieniem, przyjdzie wielu fałszywych Chrystusów i fałszywych proroków” (Ew. Mateusza 24:24). Chociaż Chrystus jest jeden, a jego przyjście zapowiadali prorocy, już przed Jego pojawieniem się pojawili się pewni zwodziciele, mówiący: „My jesteśmy Chrystusami”. Fevda mówi: „To ja”. Judasz Galilejczyk: „To jestem ja”. I wielu wprowadzili w błąd. Zbawiciel, przychodząc, mówi: „Wszyscy, bez względu na to, ilu z nich przyszło przede Mną,... byli złodziejami i rozbójnikami” (Jana 10:8). Ponieważ ci, którzy wcześniej byli zwodzicielami i przyjęli imię Chrystusa, próbowali przekonać lud, że są Chrystusami, ukazując się nie w tym samym czasie, ale każdy z osobna: teraz jeden, a drugi kiedy indziej, wtedy Chrystus mówi: „Wszyscy, którzy przyszli przede mną... byli złodzieje i zbójcy, ale owce ich nie słuchały. Moje owce słuchają mojego głosu i znają mój głos i idą za mną” (J 10,3-4,8). I tak przyszli ci fałszywi Chrystusowie, którzy nie uczyli się ani z prawa, ani od proroków, ale mówili od siebie i kierowali się własnym zdaniem. Przyszedłszy Zbawiciel nie cofnął się od proroków, ale powiedział na przykład tak: „Izajasz dobrze prorokował o was” (Mt 15,7); a innym razem: „Czy nie jest to zapisane w waszym Prawie?” (Jana 8:17). A kiedy zbliżył się do Niego diabeł, Pan rzekł do niego: „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i służ tylko Jemu” (Mt 4,10). Tak więc Chrystus, przyszedłszy w ciele, nie mówił od siebie, ale od proroków. Ponieważ ci, którzy przyszli przed Chrystusem, nie przemawiali w imieniu Chrystusa ani na podstawie prawa, ani przez usta proroków, lecz kierując się osobistymi opiniami, wyrażali błędne poglądy i myśli, Zbawiciel mówi: „Nie mówię w swoim imieniu, jak oni” (Jana 14:10). Mówić w swoim imieniu oznacza mówić poza prawem. Dlatego też wypada, żebyśmy rozmawiali. Kiedy zobaczysz, że heretycy wysuwają na swoją stronę twierdzenia arystotelesowskie lub platońskie, powiedz: „Nie mówimy za siebie; mówimy to, co usłyszeliśmy od Chrystusa”. I po czym można poznać, że ktoś, kto mówi od siebie, jest fałszywym prorokiem lub że mowa oparta na jego osobistych opiniach charakteryzuje fałszywego proroka? Prorok Ezechiel mówi o prorokach, którzy zwodzili swój lud: "Słuchajcie słowa Pańskiego! Ja ich nie posłałem. Oni mówili od siebie i głosili z serca" (Ezech. 13). Ponieważ fałszywi prorocy głosili od siebie, Zbawiciel, oczyszczając się z takich podejrzeń, mówi: „Ja... nie mówię od siebie”. Jak można zauważyć, że Zbawiciela podejrzewano o bycie zwodzicielem? Przede wszystkim ustalmy to dokładnie. Podczas święta „stawiania namiotów” („stawiania baldachimu”) (Jana 7:2) tłumy ludzi szukały Jezusa, pytając: „Gdzie On jest?” I panował spór co do Niego: "Niektórzy twierdzili, że jest dobry, a inni mówili: Nie, lecz zwodzi lud" (Jana 7:12). Czy widzisz, jak podejrzewali Go o zwodziciela? Innym razem, po świętej śmierci Zbawiciela, biskupi powiedzieli Piłatowi: "Panie! Przypomnieliśmy sobie, że zwodziciel jeszcze za życia powiedział: „Po trzech dniach zmartwychwstanę” (Mt 27,63). Mówiłem to, aby udowodnić, że inni uważają Pana za zwodziciela. Ponieważ za takiego był uważany, mówi: „Nie od siebie mówię, ale na podstawie Prawa, od Proroków, co słyszałem od Ojca. Nie według Mojej Boskości usłyszałem od Ojca - w Prawie, od Proroków” (Jana 14:10, 15:15). Mówi to w imieniu swego ciała, aby rozwiać błędy. „Ja… nie mówię od siebie… ale to, co słyszałem od mojego Ojca”. Ale mówisz to, co usłyszałeś od swojego ojca, diabła. I na dowód, że diabeł za każdym razem, gdy mówi, okazuje w czymś kłamstwo, Pan mówi o nim: „Kiedy mówi kłamstwo, mówi swoje” (J 8,44). „Nie mówię od siebie, ale od proroków, od Prawa. To jest prawda.” Tak jak Zbawiciel, eliminując podejrzenia i usuwając złe założenia co do Niego, mówi: „Nie przemawiam w swoim imieniu jak zwodziciele”, to samo należy powiedzieć o Duchu. 10. Proszę zwrócić uwagę na następujące kwestie. Według słowa Zbawiciela jest wielu fałszywych Chrystusów i fałszywych proroków; jeden powiedział: „To jestem ja”, drugi: „To jestem ja”, jak napisano: „Wielu przyjdzie w imieniu moim, mówiąc, że Ja jestem Chrystus, i wielu zwiodą, ale nie dajcie się zwieść” (Łk 21,8). Tak jak zwodziciele przyjęli imię Chrystus, tak wielu musiało przybrać postać osób posiadających Ducha Świętego, którego nie mieli, i o tym mówić. Ale pojawił się tam oczywiście mężczyzna i powiedział: „Jestem Chrystusem”; tutaj nikt nie odważył się powiedzieć: „Ja jestem Duchem Świętym”, ponieważ Duch nie zstąpił w postaci cielesnej, ale niewidzialnie. Zstąpił na Piotra, zstąpił na Pawła – i wszyscy poznali, że obaj mieli Ducha Pańskiego. Pojawił się Szymon i powiedział: „Mam Ducha”. Po wyglądzie zewnętrznym nikt nie jest w stanie odróżnić osoby, która ma Ducha, od tej, która go nie ma, ani osoby, która ma ducha nieczystego, od tej, która ma Ducha Świętego. Gdyby Duch był widzialny, Szymon by nie zwiódł, gdyż po zbadaniu sprawy zostałby zdemaskowany. Montanus przyszedł i powiedział: „Mam Ducha Świętego”; Manichejczyk przyszedł i powiedział: „Mam Ducha Świętego”. On, Duch, nie był widzialny. Aby ludzie nie dali się zwieść imieniu, gdyż dar łaski miał zstąpić w sposób niewidzialny, Pan mówi: „Kiedy przyjdzie On, Pocieszyciel, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, przypomni wam moje słowa i wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie będzie mówił od siebie” (J 16,7, 13). Za każdym razem, gdy zauważysz, że ktoś mówi: „Mam Ducha Świętego”, ale głosi nie prawdy Ewangelii, ale własne wymysły, mówi od siebie i nie ma w nim Ducha Świętego. Przecież Pan mówi też o sobie: „Ja... nie mówię w swoim imieniu”, aby usunąć od siebie podejrzenie błędu; raczej, aby oddzielić błąd od prawdy i pokazać, kto ma Ducha Świętego, a kto nie, a jedynie udaje, że go ma, Pan mówi: „Duch nie będzie mówił od siebie”. Usłyszeliście ode Mnie to, co przekazałem. Kiedy niewidzialny Duch przyjdzie, On będzie mówił Moim. Jeśli zauważysz, że ktoś powtarza słowa Ewangelii, to rzeczywiście ma Ducha Świętego. Duch przyjdzie, aby przypomnieć wam to, czego was nauczyłem. Dlatego jeśli ktoś, kto mówi o sobie, że ma Ducha, głosi coś od siebie, a nie na podstawie Ewangelii, to mu nie wierz. Podążaj za Moim nauczaniem. „Nie będzie mówił od siebie”. Ale Jego pojawienie się pokazuje, kto otrzymał Ducha Świętego, a kto nie. Jeśli ktoś powtarza słowa Chrystusa, ma Ducha Świętego. „Nikt nie może powiedzieć, że Jezus jest Panem, chyba że przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Manes przyszedł, prawdziwie μανείς (tj. szalony), mając imię odpowiadające swemu błędowi, i powiedział: „Jestem Pocieszycielem, którego Zbawiciel obiecał swoim apostołom; jestem Synem Bożym”. Gdzie w Ewangelii Jezusa Chrystusa usłyszałeś, że słońce i księżyc są stwórcami? Gdzie Chrystus powiedział, że pochłaniają dusze i sprowadzają je z powrotem? Gdzie to przeczytałeś? Z faktu, że nie jest to powiedziane w Piśmie Świętym, ale że Manes mówi tu od siebie, jasno wynika, że ​​nie ma on Ducha Świętego. Duch Święty „nie będzie mówił od siebie, ale powie wam, co słyszy, to znaczy potwierdzi to, co Ja powiedziałem”. I zwróć uwagę na to, co jest godne zaskoczenia. Tak jak Zbawiciel, który przyszedł, stał się dopełnieniem Prawa i Proroków, tak Duch jest dopełnieniem Ewangelii. Chrystus, przychodząc, dopełnił sobą to, co powiedział Ojciec w Prawie i przez usta proroków. Dlatego Paweł mówi: „Wypełnieniem Prawa jest Chrystus” (por. Rz 10,4). Duch Święty, który przyszedł, dopełnił ewangelię. To, co jest w Prawie, Chrystus dopełnia; a to, co jest w nauczaniu Chrystusa, dopełnia Duch, nie dlatego, że Ojciec jest niedoskonały, ale tak jak ukazał się Chrystus, potwierdzając, że jest Ojcem, tak też ukazał się Duch Święty, potwierdzając, że jest Synem. Jak to jest jasne? Zbawiciel mówi uczniom: "Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać. Ale gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie będzie mówił od siebie" (Jan 16,12-13). Dopełnia Moje. Syn wypełnia to, co jest Ojcem, a nie mówi od siebie. Duch wypełnia to, co jest Synem, a nie mówi od siebie. Ale jeśli usłyszysz, jak ktoś mówi: „Poślę wam Ducha Świętego”, to nie rozumiecie tych słów w odniesieniu do Boskości, ponieważ Bóg nie jest posłany. Są to nazwy oznaczające aktywność, nazwy ukryte i jasne: ukryte, jeśli mamy na myśli godność, jasne, jeśli mamy na myśli kontemplację. Każdy, kto kogoś wysyła, wysyła oczywiście do miejsc, w których sam się nie znajduje. Wyobraź sobie, że rozmawiam z kimś w tym miejscu. Temu drugiemu nie mogę powiedzieć: „Idź, wyślę cię tutaj”. To nie znaczy wysyłać, ale siedzieć z tobą lub wołać do ciebie. Jeśli Bóg jest wszędzie, a „niebo i ziemia”, mówi, „napełniam” (Jeremiasz 23:24), to dokąd posyła On, który jest wszechobecny? "Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś, jeśli zejdę do podziemi, tam też będziesz. Jeśli wezmę skrzydła jutrzenki i przeniosę się na brzeg morza, tam Twoja ręka mnie poprowadzi i Twoja prawica mnie podtrzyma" (Ps 139,8-10). Gdzie więc Bóg posyła? Czyż On sam nie jest wszędzie i czy ten, którego posyła, nie jest także wszechobecny? Bóg posłał swego Syna na świat. Czy to nie jest jak obecność w tym drugim? Bo świat jest od Syna. Czy zatem przyszedł na świat jako ktoś, kogo wcześniej na świecie nie było? Jak mówi ewangelista Jan: „Wszystko przez Nie się stało... Był na świecie i świat powstał przez Niego” (Jana 1:3, 10)? W jaki sposób został posłany na świat? Z drugiej strony, jeśli Ten, który został posłany, został posłany, a Ten, który posłał, pozostał w tym, co na górze, a Ten, który został posłany, pozostaje na dole, to jak Pan powiedział: „Ten, który mnie posłał, jest ze mną” (Jana 8:29)? 11. Prosimy o zwrócenie szczególnej uwagi, zapewnienie stabilności swojej wypowiedzi. Heretyk może powiedzieć: „jest ze mną” – to znaczy: „pomaga mi”, tak jak ja mówię: „Bóg jest ze mną”. Nie tylko powiedziałem, ale co? „Mam Ojca w sobie” (Jana 14:10). Jeżeli Ojciec był z Nim i w Nim mieszkał, to w jaki sposób On posłał lub jak Ten został posłany? Przecież jeśli przyszli, to przyszli obaj i nikt nie został wysłany; lub, z drugiej strony, oba pozostały. Jeśli Ojciec pozostał w tych powyżej, to jak Syn mówi: „Ojciec jest ze mną”? Jeżeli ten, który posłał, pozostał w tych powyżej, jak to się dzieje, że ten, który został wysłany, ma ze sobą Tego, który posłał? „Ja jestem” – powiedział Pan – „w Ojcu i Ojciec jest ze Mną” (por. J 10,38). Jak więc został posłany ten, który mówi: „Ojciec jest we Mnie”? Jak z kolei Ojciec Go posłał? Kiedy więc Pan mówi: „Poślę wam Ducha Świętego”, oznacza to: „dar Ducha”. Abyście zrozumieli, że zostaje wysłany dar, a nie Duch, Zbawiciel mówi apostołom: „Pozostańcie jednak w mieście Jerozolimie, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości” (Łk 24,49) i otrzymacie moc Ducha Świętego, który zstąpił na was. Drugi to moc, która jest dana, a drugi to Duch, który daje. „Ale to wszystko sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11); Nie jesteś więc w stanie udowodnić, że Duch Święty jest zesłany przez czystą Boskość. Jeśli udowodnię wam, że Stwórca nieba i ziemi jest posłany przez Ducha Świętego, to co zrobicie? Albo odrzuć Chrystusa i zniszcz Pisma, albo będąc niewolnikiem Pisma Świętego, bądź im posłuszny. „Gdzie” – mówi – „to zostało powiedziane?” Posłuchajcie, co Bóg mówi przez usta proroka Izajasza, posłańca pobożności: „Słuchajcie mnie, Jakubie i Izraelu, powołany przeze mnie: Ja jestem ten sam, jestem pierwszy, jestem po tym, a oprócz mnie nie ma Boga” (Iz 48,12). Uważać na. Oto, czego szukasz. Kto to powiedział? Ojciec czy Syn? Spójrzcie, jak pod obrazem jedności dowodzenia potajemnie głosi Trójcę. „Ja jestem Bogiem pierwszym i Ja jestem ostatnim, a poza mną nie ma Boga”. Kto to mówi? Stworzyciel, bo dodaje: „Moja ręka założyła ziemię” (Iz 48,13). Spójrzcie, jak mówi Stwórca: „I Duch mój utwierdził niebiosa, dałem przykazania moje wszystkim gwiazdom, pobudziłem króla ku sprawiedliwości i wszystkie moje drogi są proste”. Nazwawszy siebie Stwórcą i Twórcą nieba i ziemi, następnie mówi: „Nie mówiłem wam tego od początku w tajemnicy ani w ukrytym miejscu”. Powiedział: „Założyłem ziemię i stworzyłem niebiosa, byłem tam, a teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch” („kiedy byłem, był beh, a teraz posłał mnie Pan i Jego Duch”) (Iz. 48:16). Ty, który stworzyłeś niebo i ziemię, który powiedziałeś gwiazdom: „Byłem tam, a teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch”, „Pan Bóg i Jego Duch mnie posłali”, Bóg Ojciec zrodził według Bóstwa i posłał cieleśnie. Stwórca nieba mówi: „Pan Bóg i Jego Duch posłali mnie”. Heretyk akceptuje poselstwo Ducha w sensie, który jest dla Niego obraźliwy. Ojciec posłał, nie oddalając się od Niego i nie usuwając Go od Siebie; Syn posłał Ducha, nie oddzielając Go od siebie i nie będąc oddzielonym od Niego. Dlatego Pismo mówi: „Bóg wylał swego Ducha” (por. Jl 2,28), czyli dar Ducha Świętego. Boskość nie jest wylana, ale jest darem. Dlatego też, aby udowodnić, że nie jest wylany Duch Święty, ale łaska Ducha Bożego, Dawid mówi do Chrystusa: „z ust Twoich wypłynęła łaska” („łaska wylała się na wargi Twoje”) (Ps 44,3). To łaska się wylewa, a nie dawca łaski. Tak więc, jeśli zostanie ogłoszony ten sam zaszczyt i jeśli zostanie wyjaśnione wyrażenie „od Mnie”, a także inne: „Otrzyma od mojego” zinterpretowane w sensie zapożyczenia ze źródła, to niech heretycy nie będą mieli miejsca ani luki, aby potajemnie dokonywać przez to swojej niegodziwości. Prawie Ducha Świętego, którego otrzymałeś. Często mówiłem, że otrzymaliście nagrodę: Chrystus wziął od was wasz obraz i sam dał wam swego Ducha. Dzieła wątpliwe (Spuria) przypisywane św. Janowi Chryzostomowi. Może zainteresuje Cię: