Conversation sur le Saint-Esprit

1. Ceux qui aiment le Christ ! Hier, nous avons glorifié la venue du Saint et adorable Esprit, célébrée non pas à cause d’inventions humaines, mais à cause du témoignage de la puissance du Père. La Parole de Dieu ne s'apprend pas à partir de ce que nous pensons ou disons, mais à travers ce que nous brillons, et notre piété est reconnue et la vérité est proclamée. La parole de Dieu seule, l'instruction du Saint-Esprit seule servent de lampe de piété, de prédication de la connaissance de Dieu et de lumière de l'enseignement divin. Il est nécessaire de s’attarder plus longtemps sur le récit du Saint et Vénérable Esprit et de dire plus clairement quelque chose sur sa sainte et glorieuse puissance. Utilisons à nouveau les mêmes mots que précédemment - nous parlerons du Saint-Esprit non pas sur la base de ce que nous pensons nous-mêmes, mais sur la base de ce que nous apprenons, de ce que les paroles divines nous enseignent à son sujet, il vaut mieux dire : sur la base du fait qu'il se proclame lui-même, parle par la bouche des prophètes, communique son rayon par les apôtres ; par sa nature, il est indivisible, puisqu'il vient d'une nature indivisible et indivisible. Son nom est : le Saint-Esprit, l'Esprit de vérité, l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Seigneur, l'Esprit du Père, l'Esprit du Fils, l'Esprit du Christ. C’est ainsi que l’Écriture l’appelle, ou mieux encore, Lui-même, à la fois l’Esprit de Dieu et l’Esprit qui vient de Dieu. Et pour que, ayant entendu le nom de l'Esprit de Dieu, nous ne pensions jamais qu'il soit appelé ainsi en vertu de la communion avec Dieu, l'Écriture, parlant du Saint-Esprit, ajoute : « Dieu, qui est de Dieu ». Une chose signifie dire : « à Dieu » et une autre signifie dire : « Ce qui vient de Dieu ». Celui de Dieu – le ciel et la terre, tels que créés par Dieu. Mais rien n’est dit venir de Dieu, sauf ce qui vient de son essence. L'Esprit est appelé le Saint-Esprit. C’est son prénom le plus important, contenant la signification la plus expressive et montrant la nature du Saint-Esprit. Saint-Esprit, Esprit de Dieu. Qui l’appelle l’Esprit de Dieu ? Écoutez le Sauveur : « Si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les démons » (Matthieu 12 :28). Esprit de Dieu. Ainsi, pour que, comme je l'ai dit plus tôt, quiconque ayant entendu parler de l'Esprit de Dieu ne pense pas qu'il s'agit ici d'une sorte de communauté, et non d'une communauté de la nature, Paul dit : « Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu » (1 Cor. 2 : 12). À son tour, l’Esprit est appelé Esprit du Père, comme le Sauveur le dit aux saints apôtres : « Ne vous inquiétez pas de savoir comment ni quoi dire ; car en cette heure-là, il vous sera donné quoi dire, car ce n’est pas vous qui parlerez, mais l’Esprit de votre Père qui parlera en vous » (Matthieu 10 : 19-20). De même qu’après avoir dit : « L’Esprit de Dieu », l’Écriture ajoute : « Qui vient de Dieu », de même, à son tour, l’Esprit est appelé Esprit du Père. Et de peur que vous ne pensiez qu’il est appelé ainsi à cause de sa communion avec le Père, le Sauveur dit de manière décisive : « Quand le Consolateur viendra… l’Esprit de vérité qui procède du Père » (Jean 15 :26). Il est dit ici : « de Dieu », et ici il est dit « du Père ». Ce que le Seigneur s'attribue exactement : « Je suis sorti du Père » (Jean 16, 28), il l'attribue aussi au Saint-Esprit, en disant : « Qui procède du Père ». Ainsi, l’Esprit est l’Esprit de Dieu et l’Esprit vient de Dieu le Père, et Il procède du Père. Que signifie « émaner » ? Il n’a pas dit « né ». Ce qui n’est pas écrit ne doit pas être discuté. Le Fils est né du Père et l'Esprit procède du Père. Est-ce que vous me demandez quelle est la différence en général, comment celui-ci naît et celui-ci sort ? Et alors ? Ayant appris que le Fils est né, vous avez également appris la manière dont son origine est née. Et quand vous entendez que le Fils est prêché, vous comprenez en même temps l’image de sa naissance. Les noms sont quelque chose qui est vénéré par la foi et observé par une pensée pieuse. Quelle est la signification du mot « émane » ? Pour éviter le nom de « naissance » et pour ne pas appeler l’Esprit Fils, l’Écriture parle du Saint-Esprit : « Qui procède du Père ». Cela l’appelle à sortir, tout comme l’eau jaillit de la terre. Comme il est dit à propos du paradis : « un fleuve sort de l'Éden » (Gen. 2 : 10), ainsi l'Esprit sort et s'écoule. Le Père est appelé la source de « l'eau vive », comme en parle le prophète Jérémie : « Émerveillez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifiés, dit le Seigneur. Car mon peuple a commis deux maux : il m'a abandonné, moi la source d'eau vive » (« les cieux ont été horrifiés et ont tremblé grandement... Car mon peuple a commis deux maux : ils m'ont abandonné, la source d'eau vive ») (Jérémie 2 : 12-13). La Parole divine, définissant le Père comme la source de « l'eau vive », parle de l'eau vive émanant de la source de la vie : « qui procède du Père » (Jean 15 :26). Qu'est-ce qui sort ? Saint Esprit. Comment? Comme l'eau d'une source. Mais pourquoi le Saint-Esprit est-il appelé eau ? Le Sauveur dit : « Celui qui croit en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son cœur » (Jean 7 :38). Donnant une explication concernant cette eau, l'évangéliste ajoute : « Il dit ces choses concernant l'Esprit, que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir » (Jean 7 :39). Ainsi, si l'évangéliste Jean, donnant une explication concernant le Saint-Esprit, l'a appelé eau vive, et que le Père dit : « Ils m'ont abandonné, moi la source d'eau vive », alors, par conséquent, le Père est la source de l'Esprit ; donc l'Esprit procède du Père. C'est pourquoi, je le répète, le Saint-Esprit est appelé Esprit de Dieu et Esprit qui vient de Dieu, Esprit du Père et Esprit qui vient du Père. Isaïe témoigne, à partir des personnes du Christ, de l'Esprit du Seigneur : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m'a oint » (Ésaïe 61 : 1). Et Paul : « Le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Si l’Esprit est présent quelque part, et si par conséquent il y a là la liberté, alors est-Il vraiment un esclave ? Si le Saint-Esprit libère du joug de l’esclavage ceux sur lesquels il descend et leur accorde la liberté, alors en quoi est-il un esclave ? Comment donne-t-il ce qu’il n’a pas ? Comment, étant lui-même esclave, libère-t-il les autres ? N'avez-vous pas entendu ce que Paul dit : « Parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi » (Rom. 8 : 2) ? L’Esprit, qui n’a pas l’élément de liberté dans sa nature, libère-t-il les esclaves ? Après tout, s’Il a été créé et asservi, Il ne rend personne libre. 2. Ne laissez pas les hérétiques vous tromper avec leurs ruses. Je ne dis pas que l’Esprit est un esclave, ni qu’il est une créature. C'est une nouvelle hérésie. Il y a un danger que les hérétiques introduisent trois principes : l’incréé, le créé et autre chose, que je ne sais comment appeler. L'Esprit de Dieu, l'Esprit qui vient de Dieu, l'Esprit du Père, l'Esprit qui procède du Père, l'Esprit du Seigneur, l'Esprit du Fils. L’Apôtre dit : « Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de son Fils criant : Abba, Père ! (Galates 4 :6). Vous voyez, Il a appelé le Fils Esprit. Ailleurs, à son tour, Paul l'appelle l'Esprit du Christ : « Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous » (Rom. 8 : 9). S'il vous plaît, faites attention à ce plexus sacré. Paul apporte sur scène, pour ainsi dire, une sorte de corde sainte et vivante issue d'une triple puissance tissée, unissant la nature inséparable et désignant une puissance unique aux noms variés. « Vous ne vivez pas selon la chair, dit l’apôtre, mais selon l’Esprit. » Voici l'Esprit. « Si seulement l’Esprit de Dieu habite en vous. » Voici l'Esprit de Dieu. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ » (Rom. 8 : 9). Et bien sûr, il faudrait dire : « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Dieu », mais il a dit : « L’Esprit du Christ ». L’Apôtre a dit : « L’Esprit de Dieu » et a ajouté : « L’Esprit du Christ ». « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). L'Apôtre a dit cela pour montrer que s'il y a un Esprit, alors le Christ aussi, que c'est une seule et même chose : le Christ est présent et l'Esprit est présent, et que c'est la même chose de dire « l'Esprit de Dieu » et « l'Esprit... du Christ... ». Par conséquent, le Saint-Esprit est l’Esprit de vérité, tout comme on pourrait l’appeler l’Esprit du Fils, parce que le Sauveur dit : « Je suis... la vérité » (Jean 14 : 6). Le Saint-Esprit est appelé l’Esprit de vérité, qui est l’Esprit du Fils, comme le dit Paul : « Il a envoyé l’Esprit de son Fils dans vos cœurs » (Galates 4 :6). Ainsi, Il est à la fois l’Esprit du Fils et l’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus-Christ. Écoutez Paul lui-même : « Si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous » (Rom. 8 : 11). Ce sont les noms de la Puissance sainte et immaculée, de l’Esprit saint et adoré. Il existe d'autres noms qui correspondent non pas à sa nature, mais à son activité. Le discours est profond, et pour le comprendre, il faut des oreilles attentives, ignorantes des hésitations et remplies de foi. L’Esprit est appelé Esprit de vie parce que le Sauveur dit : « Je suis… la vérité et la vie » (Jean 14 :6). L’Esprit est appelé Esprit de vie, tout comme Paul le dit : « la loi de l’Esprit de vie » (Rom. 8 : 2). Ces noms indiquent la même dignité, la même nature. Il existe d'autres noms qui ne sont pas attribués au Saint-Esprit, mais à sa puissance et à son action, lorsque, par exemple, nous parlons de ses dons. Je parle en expliquant d’abord mon point de vue, puis en témoignant. Lorsque, par les prières des saints, le Saint-Esprit accorde - soit à moi, soit à un autre chrétien - la sanctification et que je reçois le don, afin d'avoir un corps saint et une âme sainte, alors le don qui m'est accordé est appelé esprit de sainteté, c'est-à-dire don de grâce. Si le Saint-Esprit confère un don à quelqu'un qui n'a ni sagesse ni connaissance : il ne lui donnera que la foi, comme, par exemple, beaucoup de ceux qui possèdent des dons remplis de grâce, en vertu desquels ils croient en eux, même sans connaître les Écritures, alors un tel don est appelé l'esprit de foi. Si quelqu’un reçoit du Saint-Esprit la puissance et le don de croire aux bénédictions promises qui nous seront données au siècle prochain, alors il recevra l’esprit de promesse. Si quelqu’un reçoit le don de sagesse, alors ce don est appelé esprit de sagesse. Et dans tous les cas, les dons de l’Esprit remplis de grâce sont appelés esprit. Soyez particulièrement attentif à nos explications de nos points de vue, faites au sens figuré et partiel. Passons donc aux preuves. Quand quelqu’un a le don gracieux de l’amour, on dit qu’il a l’esprit d’amour. Quand quelqu’un reçoit le don gracieux du martyre, on dit qu’il a l’esprit de puissance, c’est-à-dire le don gracieux. Puisque ce qui est donné est le Saint-Esprit, le don est appelé du même nom que Celui qui le donne. C'est pourquoi Paul dit : « Vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'esprit d'adoption comme fils » (Rom. 8 : 15). Et encore : « Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais un esprit de puissance, d'amour et un esprit sain » (2 Tim. 1 : 7). Ici, il se réfère au don de la grâce en tant qu'Esprit, comme dans le cas où il dit : « vous... avez été scellés du Saint-Esprit promis » (Eph. 1 : 13). Où est-il écrit sur l’Esprit de promesse ? Paul dit : « ayant le même esprit de foi » (2 Cor. 4 :13) et promet, c'est-à-dire le don gracieux de l'Esprit. Voici donc l'esprit de foi, l'esprit de promesse. Si quelqu’un est doux et humble de cœur, il a reçu le don de la douceur. Ce dernier est le don de grâce de Dieu. Paul parle de ceci : « Si quelqu'un tombe dans un péché, vous qui êtes spirituels, corrigez-le dans un esprit de douceur » (Galates 6 : 1), c'est-à-dire avec le don de douceur rempli de grâce. « Veillons », dit l’Écriture, « chacun sur soi, de peur d’être tenté » (Galates 6 : 1). C'est l'esprit de douceur. Pour d'autres, la sanctification de l'âme et du corps est donnée, et elle est appelée esprit de sainteté, tout comme le dit l'apôtre : « Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'évangile de Dieu, que Dieu a promis le premier par ses prophètes dans les saintes écritures » (« Paul, serviteur Jésus-Christ, appelé apôtre, a été choisi pour l'évangile de Dieu, après avoir promis le premier par ses prophètes... selon l'Esprit de sainteté » (Rom. 1 : 1-2, 4). Il a dit cela dans l'ordre inverse ; le sens de ses paroles est : « Paul est devenu apôtre selon l'Esprit de sainteté ». Beaucoup, suivant la première parole, pensaient que Paul parlait du Fils de Dieu, prédestiné « selon l’Esprit de sainteté ». Cependant, en réalité, ce n’est pas le cas. Au contraire, ce passage dit que Paul a été fait apôtre « selon l’Esprit de sainteté ». Quand a-t-il été livré ? Après la résurrection de Jésus-Christ. Puisque les autres apôtres ont été choisis avant la souffrance du Christ, et que lui a été choisi après la résurrection du Christ, c’est pourquoi il est dit : « selon l’Esprit de sainteté ». Je dirai aussi autre chose. Quand, pendant les saints sacrements, nous commençons tous à dire : « Notre Père qui es aux cieux ! (« Notre Père qui es aux cieux ») (Matthieu 6 : 9), cela signifie alors que nous avons reçu un don : l’esprit de filiation, c’est-à-dire le don gracieux du Saint-Esprit. L'esprit est appelé esprit de zèle, comme Paul le dit : « Vous aussi, vous êtes zélés pour les dons spirituels » (« même si vous êtes zélés pour les dons spirituels ») (1 Cor. 14 :12), c'est-à-dire que vous avez du zèle pour les dons spirituels. « Ayez du zèle pour des dons plus grands, c'est-à-dire pour des dons de grâce, et je vous montrerai une voie encore plus excellente » (1 Cor. 12 : 31). « Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas l'amour, je... ne suis rien » (1 Cor. 13 :1-2) ; c'est-à-dire que l'amour est plus important que n'importe quel don de grâce. 3. Mais revenons au problème qui nous occupe. Isaïe parle encore : après tout, c'est un seul et même Esprit qui parle par la bouche de tous. Par conséquent, comme Paul l'a dit à propos de l'esprit de vie, de l'esprit d'amour, de l'esprit de puissance, de l'esprit de chasteté, de l'esprit de promesse, de l'esprit de foi, de l'esprit de douceur, de l'esprit de procréation, le bienheureux Isaïe fait de même : « Et une branche naîtra de la racine de Jessé » (« une verge sortira de la racine de Jessé ») (Is. 11 : 1), c'est-à-dire le royal - le Sauveur. Il appelle le signe royal une verge, comme David le dit aussi : « La verge de la justice est la verge de ton royaume » (Psaume 44 : 7). « Et un rameau sortira de la racine de Jessé, et un rameau poussera de sa racine, et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui » (Ésaïe 11 : 1-2). Voici le nom de la nature de l'Esprit lui-même. Viennent ensuite ses dons remplis de grâce : « l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance, l’esprit de piété,… l’esprit de crainte de Dieu » (Ésaïe 11 : 2-3). Par exemple, quelqu’un explique l’Écriture : soit vous, le fidèle, soit un autre chrétien. Même si le sens est sombre et peu clair, le Saint-Esprit donnera à quelqu’un le pouvoir de clarifier même les pensées cachées. Une telle personne a reçu l’esprit de révélation, c’est-à-dire un don de grâce qui révèle l’incompréhensible. C'est pourquoi l'apôtre, voulant que les disciples de piété comprennent le sens des Écritures, dit : « Je prie Dieu pour qu'il vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation pour le connaître, et qu'il éclaire les yeux de votre cœur » (Eph. 1 : 17-18). Avez-vous vu l'esprit de révélation ? Mais revenons au discours proposé. Dans le cas où les profondeurs doivent être comprises, cela s’appelle l’esprit de révélation. Là où il devrait y avoir de l’amour, on l’appelle l’esprit d’amour. Là où il est nécessaire que l’enseignant parle clairement, on parle d’esprit de sagesse. Lorsqu’il est nécessaire que l’auditeur comprenne clairement ce qui lui est dit, on appelle l’esprit de compréhension. L'esprit de sagesse est donné à celui qui enseigne, l'esprit de compréhension à celui qui entend. Je prêche et vous êtes capables de me comprendre, mais vous ne pouvez pas enseigner aux autres. C’est ce qu’on appelle le don de sagesse pour enseigner à quelqu’un. Dieu, voulant montrer qu'Il envoie à la fois la parole de sagesse à celui qui apprend et le don de compréhension à celui qui apprend, afin qu'il comprenne Dieu, dit : " La bouche du prédicateur a le don de sagesse, le cœur de l'apprenant a le don de comprendre. La sagesse est l'arme de la bouche ; la compréhension est l'arme du cœur. " C’est pourquoi David dit : « Ma bouche prononcera la sagesse et la méditation de la connaissance de mon cœur » (« Ma bouche prononcera la sagesse et la doctrine de l’intelligence de mon cœur ») (Psaume 48 : 4). Un autre n'a pas reçu la grâce d'enseigner, mais a reçu la grâce d'exprimer l'opinion requise et de donner de bons et louables conseils. Parfois, l’enseignant n’est pas en mesure de donner l’opinion nécessaire parce qu’il n’a pas reçu ce don : les autres ne reçoivent pas tout, de sorte qu’il ne pense pas que le don de la grâce soit une question de nature. On reçoit la grâce d'enseigner ; et pour qu'il ne devienne pas arrogant, il s'avère incapable de donner des conseils dans les affaires quotidiennes. Un autre, qui ne sait pas enseigner, donne d'excellents conseils. Il s’avère que celui qui prête aux autres dans d’autres cas est lui-même prêté par eux. D'où ça vient ? Je vais maintenant présenter la preuve qu'une personne qui a reçu la grâce d'enseigner a besoin des conseils d'une autre personne. Moïse a reçu le don de sagesse, de législation, d'enseignement ; a pris sur lui la responsabilité de tenir la cour tout au long de la journée. Son beau-père Jéthro vient lui donner des conseils et lui dit : « Toi seul n'es pas capable de faire justice d'un si grand peuple ; mais si tu commences encore à le faire, tu te ruineras complètement. » Mais que faire ? "Nommez, dit-il, des chefs de dizaines et des chefs de cinquantaines, ainsi que des chefs de centaines et des chefs de milliers, de sorte que les choses qui dépassent les pouvoirs du chef de dix iront au chef de cinquante, et les capacités supérieures de ce dernier iront au chef de cent, et celles qui dépassent les pouvoirs du chef de cent iront au chef de mille, celles qui dépassent les pouvoirs de ceci iront à vous, et celles qui dépassent les vôtres iront à Dieu. Si, dit-il, quelqu'un « une chose importante arrive » (« sérieux...) verbe "), alors laissez-les vous le rapporter. Si quelque chose s'avère au-dessus de votre pouvoir, alors tournez-vous vers Dieu avec cela (Ex. 18 : 18-23). Le législateur, étant sage, a accepté l'opinion d'une personne privée ; La compréhension de la sagesse de la loi a surpassé les païens, non pas parce qu’elle était païenne, mais parce qu’elle a été corrigée pour le mieux. En fait, quand l’opinion de Jéthro a-t-elle été acceptée ? Non pas à l’époque où il était prêtre des idoles, mais après avoir connu les œuvres de Dieu et quand Moïse lui a parlé des miracles en Égypte, il dit : « Maintenant, j’ai appris (voici, repentance !) que ton Seigneur est plus grand que tous les dieux » (Exode 18 : 11). Au moment où il a appris la vérité, Jethro a reçu le don rempli de grâce de donner de bons conseils. 4. Mais revenons à la question qui nous occupe. Celui qui enseigne a reçu l'esprit de sagesse, et celui qui étudie a reçu l'esprit de compréhension, afin de pouvoir comprendre ce qui est enseigné. Par conséquent, Isaïe attribue la sagesse à celui qui parle et la compréhension à celui qui écoute, et dit : « un artiste sage et habile en parole » (« un architecte sage et un auditeur intelligent ») (Ésaïe 3 : 3). L'esprit de conseil est donné au conseiller, l'esprit de puissance est donné à celui qui reçoit le conseil. Le conseiller reçoit la grâce de la grâce pour dire quelque chose d'utile, et celui qui reçoit le conseil reçoit la grâce de faire ce qui est utile. Esprit de crainte de Dieu. Chacun de ces dons remplis de grâce a été offert pour un besoin spécifique. Lorsque le tabernacle fut construit dans le désert sous Moïse, alors, sans aucun doute, à cette époque, il n'y avait pas besoin du don d'un enseignant, mais du don d'un architecte, pour préparer le fin lin, la jacinthe, l'écarlate et la pourpre. Dieu a accordé un don de grâce – un don architectural, le don de coudre et de tisser, de faire fondre l'or, de façonner les pierres et de les relier. Pourquoi Dieu a-t-il transmis ces arts ? Parce qu'Il a construit un tabernacle sur terre. Le tabernacle était une image de la terre et du ciel. Dieu a créé les cieux et la terre en six jours. Le Tabernacle a été érigé pour avoir l’image du ciel et de la terre, et il y avait besoin du don du Saint-Esprit, qui mettrait les choses en ordre. Ce n’était pas une époque d’enseignement, mais d’application de l’art du tissage et d’autres arts. Dieu dit : « J'ai nommé Bezaleel, fils d'Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda ; et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de toute compétence » (« Je l'ai appelé du nom de Bezalel,… de la tribu de Juda, et je l'ai rempli de l'esprit de Dieu, de l'esprit de sagesse,… d'intelligence et de connaissance » (Ex. 31 : 2-3). Par l'Esprit de sagesse, pour conseiller ceux qui ont construit le tabernacle si ils devraient construire d'une manière ou d'une autre. L'esprit de compréhension (« pensée ») - pour mettre tout en ordre. L'Esprit de connaissance - afin qu'il comprenne la puissance de ce qui est dit par Dieu. Dans un autre cas, Dieu promet de donner la grâce de l'amour à l'humanité et dit : « Je répandrai sur la maison de David... l'esprit de grâce et de générosité » (Zach. 12 : 10), c'est-à-dire le don de l'amour pour l'humanité. Comment est-ce clair ? Les trois jeunes gens dans la grotte, étant justes, piétinaient la flamme, mais, comme les humbles, ils se disaient pécheurs. Ils ont écrasé le feu, grâce à l'abondance de leur justice, et ont transformé la fournaise en rosée. Cependant, ils ne sont pas devenus fiers et ont dit : " Oh, comme notre justice est grande ! Nous avons vaincu la nature, avons dépassé la loi ! Mais ils agissent comme des justes et parlent comme des pécheurs. Vraiment, des pensées. Ils ont piétiné la flamme, se sont réjouis comme des saints et ont parlé d'eux-mêmes comme des pécheurs : « Nous avons péché et agi illégalement, nous éloignant de Toi, et nous avons péché en tout. " " Ils n'ont pas écouté tes commandements, ils ne les ont pas observés et ils n'ont pas fait ce que tu nous avais commandé, afin que cela nous soit bon. » (Dan. 3 : 29-30). C'est pourquoi, étant justes, ils se sont humiliés et ont reçu l'esprit d'humilité, le don plein de grâce de l'humilité. Ainsi, ayant vu la manifestation de la grâce, ils disent : « Nous n'avons à l'heure actuelle ni prince, ni prophète, ni chef, ni holocauste, ni sacrifice, ni oblation, ni ni encens, ni lieu, pour que nous puissions te sacrifier et obtenir ta miséricorde » (Dan. 3 : 38-39). Ainsi, du fait que nous n'avons ni ville, ni église, ni autel, ni encens, à la place de tout cela, l'humilité d'esprit nous suffira. C’est pourquoi ils disent : « Mais avec un cœur contrit et un esprit humble, soyons acceptés. » Un autre, lorsqu’il est rempli de grâce, après avoir accepté le don dans son intégralité, dit : « il a reçu l’esprit d’accomplissement ». Comment est-ce clair ? Jérémie dit : « La voie de la fille de mon peuple n'est pas vers les choses saintes, ni vers l'esprit pur, mais vers l'accomplissement » (Jérémie 4 : 11-12). Eux, dit-il, n'ont pas d'esprit pour les remplir. Les apôtres, comme il est écrit, avaient un « esprit d’accomplissement ». « Alors », dit l'Écriture, « Paul fut rempli du Saint-Esprit » (Actes 13 : 9), c'est-à-dire lorsqu'il dénonça le sorcier Elimas (Actes 13 : 8). Voyez-vous les dons de la grâce ? Je répéterai les noms de la nature ineffable : l'Esprit de Dieu, l'Esprit qui vient de Dieu, l'Esprit du Seigneur, l'Esprit du Père, l'Esprit du Fils, l'Esprit du Christ, l'Esprit de Celui qui a ressuscité le Christ, l'Esprit de vie, l'Esprit de vérité. Ensuite - les dons remplis de grâce : l'esprit de puissance, l'esprit d'amour, l'esprit de chasteté, l'esprit de promesse, l'esprit de foi, l'esprit de révélation, « l'esprit de filiation ». Quand quelqu’un reçoit le don gracieux d’accomplir le jugement, il reçoit l’esprit de jugement, comme le dit Isaïe : « et le sang de Jérusalem se purifiera du milieu d’elle avec l’esprit de jugement et l’esprit de feu » (« et le Seigneur les purifiera avec l’esprit de jugement et l’esprit de chaleur ») (Ésaïe 4 : 4). Il appelle la force punitive et purificatrice « l’esprit de jugement et l’esprit de feu ». David demande un « bon esprit » qui le conduirait sur le bon chemin. Et puis il demande un don de grâce qui contrôle les passions et veille à ce que l'âme ne soit pas esclave des passions. Puisque le cœur de David a été corrompu et qu’il est entré d’un état de chasteté dans le chemin du péché, des passions et du plaisir, et qu’il a injustement pris une décision qui a détruit son mari, est devenu esclave de la luxure et est tombé dans l’adultère, il demande à Dieu en disant : « Renouvelle en moi l’esprit droit. Ne me rejette pas, dit-il, de ta présence... Rend-moi la joie de ton salut et affermis-moi avec l’Esprit souverain » (« Renouvelle un esprit droit dans mon sein. Ne me rejette pas loin de ton présence... Récompense-moi par la joie de ton salut et affermis-moi avec l'Esprit souverain ») (Psaume. 50 : 12-14), c’est-à-dire un don de grâce qui contrôle les passions et domine les plaisirs. 5. C'est ce que nous avons dit à propos de la dignité divine du Saint-Esprit et de la différence dans ses actions. Les hérétiques, ne sachant pas que l'Écriture, lorsqu'elle parle de « l'esprit de sainteté » ou de « promesse », désigne les dons de l'Esprit, attribuent cela à sa nature et disent que Dieu a donné et que le Saint-Esprit a accordé. « Avez-vous vu, disent-ils, que c'est un don de Dieu ? Ils lisaient ce qui concernait les dons et les attribuaient à la nature, alors qu'il fallait comprendre quels noms éclairent la nature et lesquels désignent la grâce. Ils ont déformé la vérité, ont tout mélangé, se sont confondus, se sont égarés du chemin de la vérité, « leur cœur insensé s'est obscurci » (Rom. 1 : 21) ; « prétendant être sages, ils sont devenus insensés » (Rom. 1 : 22). C'est pourquoi ils raisonnent : « Puisque, disent-ils, vous soulevez des questions sur l'Esprit et enseignez sur la base des Écritures, désirant avoir les Écritures pour témoins, alors nous, poussés par nous-mêmes, par les Écritures, nous disons ce que le Sauveur a dit à propos du Saint-Esprit. Que dit-il ? "Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité... Il vous guidera dans toute la vérité : car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entend, et il vous annoncera les choses à venir... parce qu'il prendra du mien et vous le dira » (« Quand le Consolateur viendra... l'Esprit de vérité qui vient du Père, il... vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parle pas de lui-même, mais s'il entend,... il vous dira qu'il recevra du mien et vous le dira. ») (Jean 15 : 26, 16 : 13-14). Avez-vous vu, on dit que l'Esprit « ne parlera pas de lui-même », mais recevra de Jésus-Christ ? L'Écriture, dit-on, n'a-t-elle pas dit clairement qu'il est soumis à l'autorité du Fils, que le Fils le prête et qu'ensuite l'Esprit délivre ses dons aux autres ? Soyez particulièrement attentif à la chose. Quand quelque chose vous paraît embarrassant, n'attaquez pas immédiatement cette expression, mais attendez la fin de la pensée. forme, mais aux yeux du maître tout semble correspondre à ses objectifs ? Il sait à quelle heure ces substances mélangées seront utiles dans un endroit, et à quelle heure dans un autre ; et ce qui est maintenant dispersé ici et là est mis dans un ordre harmonieux approprié, et le résultat est la beauté du bâtiment. Par conséquent, lorsque vous remarquez que l'orateur passe de l'un à l'autre et d'un autre à un troisième, supposez qu'il prépare lui-même des documents. Lorsque je rassemblerai ces derniers, je montrerai alors l’ordre harmonique dans mon raisonnement. Il y a une seule nature du Fils et de l’Esprit, une seule puissance, une seule vérité, une seule vie, une seule sagesse. Depuis que le Sauveur a daigné assumer notre nature, il a été rempli du Saint-Esprit, non pas parce qu'il était inférieur au Saint-Esprit, mais parce que la chair devait recevoir la descente de l'Esprit sous forme humaine ; et non pas parce que Dieu la Parole ne pouvait pas sanctifier la nature qu'il a assumée. Si vous étiez d’accord avec cette position, alors le Fils serait également superflu, puisque le Père suffirait à la sanctification de la création. Le Père accepte-t-il vraiment le Fils parce que Lui – le Père – est impuissant ? Le Fils reçoit-il réellement l’Esprit pour la même raison ? Mais parce qu’il y a une seule nature qui « agit en tout » ; une chose que le Père fait et est perçue dans toute la nature ; l'autre est le Fils et passe dans toute la nature ; et le troisième est l'Esprit et est perçu dans toute la nature. Ainsi, lorsque la nature est considérée en elle-même, alors elle est égale et identique, pleine de dignité souveraine, étonnante, ni pauvre ni imparfaite, n'augmente pas, ne diminue pas, ne s'aggrave pas, ne reçoit pas d'addition. Lorsque Dieu le Verbe a pris notre chair, Il l’a créé à l’image humaine, recevant le Saint-Esprit, comme l’un des prophètes ou comme l’un des apôtres. J'ai dit plus haut que l'Esprit ne descend pas parce que la divinité du Fils ne suffit pas, mais pour que se révèle ainsi la parfaite connaissance de la Trinité. Ainsi, la chair du Seigneur a été récompensée par le Saint-Esprit, et alors le Sauveur a voulu remettre en propriété du Saint-Esprit le corps que Lui, le Seigneur, avait reçu, afin que tout ce que Christ ferait dans la chair serait attribué au Saint-Esprit, qui vivait en Lui, comme dans un saint église humain. Christ est un homme pour nous, mais en Lui-même Dieu. Il est Dieu en Lui-même, et l’homme l’est en vertu de Son amour pour l’humanité. Il chassait les démons et voulait attribuer leur chasse au Saint-Esprit. Et il dit : « Si par l’Esprit de Dieu je chasse les démons » (Matthieu 12 :28). Il n'a pas dit : « J'ai chassé Dieu par la Parole », mais il l'attribue au Saint-Esprit, comme s'il était un saint homme honoré du Saint-Esprit. On sait que lorsqu’il entra dans l’église, il prit le livre du prophète Isaïe et le lut. J'ai lu ce qui a été écrit sur lui-même. « Et il ouvrit le livre », rapporte l’Écriture, « en disant : L’Esprit du Seigneur est sur moi » (Luc 4 : 17-18). Est-ce que cela convient à Dieu la Parole ? Dieu dit-il vraiment : « L’Esprit du Seigneur est sur moi » ? N'est-il pas indiscutable que le visage d'un homme dit : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m'a oint » (Ésaïe 61 : 1) ? « Par l’Esprit, dit-il, je suis oint du Saint. » C’est pourquoi Pierre dit : « Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance » (Actes 10 :38). 6. Ici, s’il vous plaît, arrêtons notre attention. Tout ce qui précède sert à clarifier les mots : « il recevra de ce qui est à moi » (il recevra de ce qui est à moi) (Jean 16 : 14). Nous ne sautons pas d'un objet à un autre, mais, comme je l'ai dit plus tôt, nous préparons les matériaux pour que vous les réunissiez en un tout harmonieux. I. Le Christ a reçu le Saint-Esprit, baptisé dans le Jourdain ; et Jean dit : « J'ai vu les cieux s'ouvrir et l'Esprit de Dieu descendre... comme une colombe et rester sur lui » (Marc 1 :10 ; Jean 1 :32). Avez-vous vu comment le Seigneur reçoit le Saint-Esprit sous forme humaine ? Personne n’est assez méchant pour penser que la Divinité a reçu l’Esprit. Jean-Baptiste dit : « Il y a parmi vous quelqu’un que vous ne connaissez pas. » "Je ne le connaissais pas, mais Celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : Sur qui tu vois l'Esprit descendre et demeurer sur lui, Lui... est le Fils de Dieu (Jean 1 :26, 33-34). Le Saint-Esprit est descendu pour accomplir la prophétie d'Isaïe : "L'Esprit du Seigneur est sur moi" (Isaïe 61 :1). La chair fut baptisée, celui qui fut baptisé sortit aussitôt de l'eau et fut « emporté par l’Esprit dans le désert » (Matthieu 4 : 1). Il a été « ressuscité » et la chair avait le Saint-Esprit, comme si elle était un enseignant. Pourquoi a-t-il été « ressuscité » ? Pour nous donner une image : « Comme ma chair n’est pas guidée par les désirs, mais par l’Esprit, ainsi devriez-vous faire de même. » C'est pourquoi Paul dit : « Mais si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas dans la chair » ; et : « Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu ne sont pas sous la loi » (Galates 5 :18 ; Rom. 8 :14). La chair du Christ est guidée par l'Esprit ; Nous serons également guidés par lui. En effet, c’est pour cette raison que le Seigneur prend tout sur Lui afin de nous laisser une image. « Il fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté » (Matthieu 4 :1) - et vainquit le diable ; Ce n’est pas la Divinité qui a gagné, car ce serait un déshonneur pour la Divinité de dire de Lui-même qu’elle a gagné. Dieu n'est jamais conquis ni conquis, mais règne toujours en maître. S’Il avait gagné, alors il aurait été possible qu’Il ​​ait lui-même été vaincu. Mais Celui qui gouverne toujours est le Tout-Puissant, et ses sujets ne se rebellent pas contre Lui, tout comme Il ne parvient pas à vaincre ses subordonnés par certains efforts. Ainsi, si la chair du Seigneur, l’image du Seigneur, un homme nouveau, céleste, une nouvelle branche qui a fleuri après une naissance miraculeuse, s’Il a reçu le Saint-Esprit, alors vous avez la preuve que l’Esprit est venu du ciel, que « par l’Esprit Il a été conduit » dans le désert pour vaincre le diable. De sorte que l'image d'Adam, qui était tombée dans l'erreur au début, l'emporte ensuite, car un nouvel Homme vient, accompagné de la puissance de l'Esprit. Par conséquent, comme je l’ai dit, il a été « conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté » (Matthieu 4 : 1). Et lorsqu’il revint en vainqueur, l’Écriture dit de lui : « Et Jésus revint du désert avec la puissance de l’Esprit » (Luc 4 : 14). Ainsi, la chair avait le Saint-Esprit, et non une partie des dons spirituels, comme nous l'avons lorsque la sagesse est transmise à l'un, la connaissance à l'autre, mais elle avait tous les dons. En vérité, je suis possédé par la peur et je tremble de peur que l'impuissance de ma langue ne diminue la grandeur de ce qui est proclamé. Ainsi, le corps du Seigneur et la chair sainte, ayant reçu la puissance du Saint-Esprit, n'ont reçu, comme on le dit à propos d'aucun des apôtres et prophètes, aucun don de grâce ou un autre. Une personne ne peut pas tout contenir. C'est pourquoi Paul dit : " Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous sont-ils des enseignants ? Tous sont-ils des faiseurs de miracles ? Chacun a-t-il le don de guérir ? " ( 1 Cor. 12 :29-30 ) ? Par rapport à nous, les talents sont partagés ; dans la chair du Christ toutes les manifestations de la grâce, tous les dons étaient présents, selon l'essence de la chair. Et faites attention. Premièrement, le Seigneur a rempli son église de toutes sortes de pouvoirs remplis de grâce. Il avait le don de guérir les maladies, de chasser les démons, de ressusciter les morts, de prédire l'avenir, d'accomplir des œuvres de vérité ; Il pouvait tout faire et possédait la plénitude des dons spirituels, puisque la chair du corps du Seigneur était remplie de toutes sortes de dons remplis de grâce. Il fallait alors qu’en général nous en recevions aussi du corps du Seigneur, comme d’un entrepôt ; donné de sa part aux apôtres et aux prophètes. Jean a témoigné qu'en Lui, c'est-à-dire le Seigneur, était toute la plénitude de la Divinité. Et Paul : « Car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Col. 2 :9). Il ne dit pas simplement : « en cela vivait la Divinité », mais : « toute la plénitude de la Divinité », c'est-à-dire tout don du Divin. Et pour que personne ne pense que « toute la plénitude de la Divinité » habitait en Dieu la Parole, l’apôtre dit : « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité ». Dans sa chair se trouve toute la plénitude de la sagesse, de l’intelligence, de la force, des miracles et de toute activité. Alors, à Sa plénitude, nous empruntons tout pour nous-mêmes. Jean-Baptiste témoigne : « Moi non plus, je ne l'ai pas connu ; mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : sur qui vous verrez l'Esprit descendre et demeurer sur lui (il n'a pas dit : « lui faisant un seul don », mais « demeurant » en toutes choses), c'est lui qui baptise du Saint-Esprit et de feu » (Jean 1, 33). Puis, voulant montrer que le Sauveur n’a pas reçu la grâce en tant qu’homme, Jean dit : « Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure. Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains » (Jean 3 :34-35). Alors, d'où le sort-on ? « Et nous avons tous reçu de sa plénitude » (Jean 1 : 16). Il a reçu la plénitude, et nous en avons reçu. Comment? À partir du moment où l’Esprit a rempli de Lui-même la chair du Seigneur, le Seigneur y a puisé, comme à une source, et a prêté des dons aux hommes. S'il vous plaît faites attention. Il dit : « Quand Lui, le Consolateur, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité… car il prendra des miens » (Jean 16 : 13-14). 7. Faites attention au sens exact des mots. Le Seigneur n’a pas dit : « de moi », mais : « de moi ». « Du mien » – de qui ? « Il vous donnera du mien » ; cependant, « Lui-même recevra ». Il ne reçoit pas comme quelque chose de prêté, mais, puisqu'Il a rempli la source, comme s'il s'agissait du fondement de dons remplis de grâce, Il puise dans le récipient et l'offre à chacun de Sa propre propriété. Et comment sait-on que « recevoir » signifie « recevoir de ses propres biens » ? Écouter. Dieu a rempli Moïse de l'Esprit et Moïse a dit : " Moi seul, je ne peux pas supporter le fardeau de tout ce peuple. Choisissez quelqu'un d'autre pour vous-même. " Dieu lui dit : « Rassemblez-moi soixante-dix... anciens, et je prendrai de l'Esprit qui est sur vous et je le mettrai sur eux » (Nombres 11 : 14, 16-17). Il n’a pas dit : « Je prendrai votre esprit », mais : « de l’Esprit qui est sur vous », « je prendrai du mien ». Dieu dit : "En ces jours-là, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront (Joël 2 :28). Si Dieu, qui a pris de Moïse, leur a été prêté, alors l'Esprit, qui a pris du Fils, lui a également été prêté. Moïse était l'image du Christ, car tout comme les 70 anciens étaient remplis de l'esprit qui était en Moïse, de la même manière l'univers a reçu le Saint-Esprit du Christ. « Il recevra du mien » : « De ce qui m'a été donné, à moi seul, homme du Seigneur, celui qui s'est donné se prend lui-même, qui est descendu sur moi et est resté en moi, qui m'a oint, m'a sanctifié, m'a amené au désert et m'a rendu victorieux. » "Il recevra du Mien et vous le dira." Et pour montrer qu'il ne s'est pas souvenu du Saint-Esprit, mais de ses dons, immédiatement après les mots « Il recevra des Miens », il ajoute : « Tout ce que le Père a est à Moi » (Jean 16 : 15). Je l'ai reçu du Saint-Esprit. C’est pourquoi j’ai dit : « Il recevra du Mien. » Puisque Dieu a sanctifié la chair par le Saint-Esprit et que le Père a fait descendre dans la chair du Christ le don de l'Esprit et que la grâce, étant venue, a investi tous les dons en Christ, alors Il dit : « Il recevra du mien et vous le dira. Que signifie l'expression : « il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entend » (Jean 16 : 13), « il vous le dira » (Jean 16 : 13-14) ? Il a été dit plus tôt qu'une chose est le Saint-Esprit et une autre est un don de grâce ; l'autre est le roi, et l'autre est le don du roi. Quand quelqu’un mène la guerre contre de nombreuses et diverses nations barbares, il se demande par où commencer la guerre. S’il entre en guerre contre eux, alors une autre aile lèvera la tête contre lui. S’il divise son armée en deux parties, ses forces se désintégreront. Nous sommes parmi les Ariens qui renversent la gloire du Christ, et les Macédoniens qui insultent la gloire divine de l'Esprit. Si je dis aux Macédoniens à propos du Fils ce que tout le monde confesse, alors l'Arien entrera immédiatement en discussion : « M'avez-vous vraiment convaincu au sujet du Fils en me parlant de l'Esprit ? 8. Et puisqu'aujourd'hui il est proposé de parler du Saint-Esprit (après tout, par la grâce donnée par le Christ, nous avons souvent prévalu dans l'affaire du Fils ; vous êtes témoins de ce qui a été dit, sachant que l'affaire a été menée par nous non pas par des procédés sophistiques habiles, mais avec l'aide de preuves de l'Écriture), alors, bien que je veuille maintenant offrir un mot sur le Fils, qui a toujours en lui une puissance brillante, - cependant, pour présenter des preuves contre les hérétiques, boitant sur la question de l’Esprit, je laisse ce mot de côté pour l’instant. Il est impossible à celui qui boite dans ses idées sur l’Esprit de marcher droit dans la question du Fils. Jusqu'à présent, vous ne parviendrez pas à convaincre les Macédoniens d'adhérer à la doctrine de la « consubstantialité » conformément au Concile de Nicée, bien qu'ils disent toujours : « Nous vivons selon cette foi, puisque rien n'a été dit clairement sur l'Esprit. Il n'y a eu ni dispute persistante ni querelle hostile à ce sujet. » Cependant, afin de les convaincre pleinement, je dis : « Il est écrit : « Il ne parlera pas de lui-même » (Jean 16 : 13). Dites au Macédonien : « Ceci est aussi écrit à propos du Fils » ; Il vaut mieux dire : "Il parle de lui-même : "Je... ne parle pas de moi-même" (Jean 14, 10). Veuillez noter que je cite un témoignage d'une source que vous reconnaissez également. Il est nécessaire de discuter avec un arien sur le dicton : "Je... ne parle pas de moi-même", et de même sur la question de l'Esprit. Avec vous, qui vous êtes déclaré un penseur pieux, il n'est pas nécessaire d'entrer en compétition. Quand vous parlez du Christ, vous dites qu'il est égal. à Dieu, comme le Père en toutes choses. J'ai posé la question en pensant à vous, qui confessez la gloire du Fils. Vous dites de l'Esprit : « Il ne parlera pas de lui-même ». Le Sauveur dit de lui-même : « Je ne parle pas de moi-même, mais je dis ce que j'ai entendu de mon Père. » Le Fils ne parle donc pas « de lui-même ». Pendant ce temps, le Père et le Fils ont le même honneur. Je vous dis cela parce que l'Arien doute de ceci et de cela. Ce que vivent ceux qui font naufrage, c'est ce qu'endurent aussi les incroyants, comme le dit Paul : « Ceux qui ont fait naufrage en matière de foi » (cf. 1 Tim. 1, 19). Les Ariens, ayant fait naufrage, perdirent à la fois la gloire du Christ et la puissance du Saint-Esprit. Les Macédoniens, bien sûr, tentent avec zèle de s’élever des profondeurs vers le sommet, mais eux aussi ont perdu la moitié de leur fardeau, comme le dit Paul : « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). Par conséquent, faites attention à ce qu'il ne semble pas que nous attaquions en suivant l'exemple des combattants et en proposant avec arrogance une justification pour les dispositions. "Je... ne parle pas de moi-même." Expliquez-moi ce que signifie l’expression « Je ne parle pas de moi », utilisée par le Sauveur ? Après tout, quelle que soit la solution que le Macédonien proposera à propos du Fils, il trouvera la même solution à propos du Saint-Esprit. Deux expressions équilibrées : ni l'Esprit venant de Lui-même, ni le Fils venant de Lui-même ne disent rien. Mais le Fils a besoin du Père ; l'Esprit a aussi besoin du Père. Jusqu’à présent, l’égalité d’honneur appartient aux deux. Alors, faites attention. Je sais que j'ai plongé dans les profondeurs, comme le sait la puissance du Christ, Celui qui cherche tout. Je frémis de peur plutôt que de parler - j'ai précisément peur que le navire ne s'engouffre dans l'abîme sans limites et qu'il n'y ait plus d'Esprit. Donnez-moi un navire préparé, un timonier, des marins, des cordages, des ancres, tout est prêt, et s'il ne souffle nulle part, alors, en l'absence de l'action de celui-ci, tous ces préparatifs ne sont-ils pas inutiles ? C'est ce qui se passe habituellement. Même si le discours est étendu et la pensée profonde, même s’il y a de l’éloquence et de l’intelligence, mais s’il n’y a pas de Saint-Esprit qui apporte Son aide, alors tout est inutile. 9 . Alors pourquoi le Seigneur a-t-il dit de lui-même, ainsi que de l’Esprit : « Je ne parle pas en mon propre nom. » Comme des combattants, après avoir attaqué quelqu'un qui argumente, nous essaierons de nous convaincre pleinement nous-mêmes et ceux (c'est-à-dire les hérétiques), si seulement ils veulent nous écouter. Bien sûr, nous ne les forcerons pas à les conduire sur le chemin de la vérité, mais nous commencerons à leur parler ; ne seront-ils pas vraiment convaincus ? Ne soyez pas surpris si moi, un homme, je dis cela lorsque Dieu dit à Ézéchiel : « Allez vers les enfants d'Israël... et vous leur direz... s'ils écouteront ou non, s'ils croiront ou non » (Ézéchiel 2 : 3-5, 7). Nous disons ceci : « Vont-ils écouter ou non, croire ou non, être d’accord avec nous ou pas d’accord ? » S’ils (les hérétiques) ne sont pas d’accord avec nous qui disons cela, alors nous n’en sommes pas coupables. C'est ce que Paul a enseigné, et après avoir présenté son enseignement, il dit : « Je témoigne devant tous que je suis pur de votre sang à tous, car je n'ai pas manqué de vous annoncer... la voie de Dieu » (Actes 20 : 26-27). Et maintenant je dis : pourquoi le Sauveur a-t-il dit : « Je ne parle pas de moi » ; et de l'Esprit : « Il ne parlera pas de lui-même » ? Je demande à ton amour, arrêtons notre attention ici. Alors que Christ est un, de nombreux faux Christs sont apparus, comme le Sauveur l’a dit à ce sujet : « Cachés derrière mon nom, beaucoup de faux Christs et de faux prophètes viendront » (Matthieu 24 :24). Bien que Christ soit un et que sa venue ait été annoncée par les prophètes, avant même son apparition, des trompeurs se sont levés en disant : « Nous sommes les Christs ». Fevda dit : "C'est moi." Judas le Galiléen : « C'est moi. » Et ils en ont induit beaucoup en erreur. Le Sauveur, étant venu, dit : « Tous, quel que soit le nombre d'entre eux qui se sont présentés avant moi... étaient des voleurs et des brigands » (Jean 10 :8). Puisque ceux-ci, qui ont été des trompeurs plus tôt que les autres et ont pris le nom du Christ, ont essayé de convaincre le peuple qu'ils étaient le Christ, apparaissant non pas en même temps, mais chacun séparément : l'un maintenant, et l'autre à un autre moment, alors le Christ dit : " Tous ceux qui sont venus avant moi... il y avait des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés. Mes brebis entendent ma voix, connaissent ma voix et me suivent " (Jean 10 : 3-4, 8). Ainsi, ces faux Christs sont venus – et ils n’ont appris ni de la loi ni des prophètes, mais ils ont parlé d’eux-mêmes et ont été guidés par leur propre opinion. Le Sauveur, étant venu, ne s'est pas retiré des prophètes, mais a dit, par exemple, ceci : « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet » (Matthieu 15 :7) ; et une autre fois : « N’est-ce pas écrit dans votre loi ? (Jean 8 :17). Et lorsque le diable s'approcha de lui, le Seigneur lui dit : « Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul » (Matthieu 4 : 10). Ainsi, le Christ, venu dans la chair, n'a pas parlé de lui-même, mais d'après les prophètes. Puisque ceux qui ont précédé le Christ n'ont pas parlé au nom du Christ, ni par la loi, ni par la bouche des prophètes, mais, guidés par leurs opinions personnelles, ont exprimé des vues et des pensées erronées, le Sauveur dit : « Je ne parle pas en mon nom comme eux » (Jean 14 :10). Parler pour soi-même signifie parler en dehors de la loi. Il est donc également approprié que nous parlions. Quand vous voyez que les hérétiques avancent de leur côté des propositions aristotéliciennes ou platoniciennes, dites : « Nous ne parlons pas pour nous-mêmes ; nous disons ce que nous avons entendu du Christ. » Et comment peut-on voir que celui qui parle de lui-même est un faux prophète, ou que le discours fondé sur son opinion personnelle caractérise un faux prophète ? Le prophète Ézéchiel parle des prophètes qui ont égaré son peuple : "Écoutez la parole du Seigneur ! Ce n'est pas moi qui les ai envoyés. Ils ont parlé d'eux-mêmes et prêchent avec leur cœur" (Ézéchiel 13). Puisque les faux prophètes ont prêché d’eux-mêmes, le Sauveur, se disculpant de tels soupçons, dit : « Je... ne parle pas de moi-même. » Comment peut-on voir que le Sauveur était soupçonné d’être un séducteur ? Tout d’abord, établissons exactement cela. Lors de la fête de « la mise en place des tabernacles » (« dresser le dais ») (Jean 7 : 2), des foules de personnes cherchaient Jésus et disaient : « Où est-il ? Et il y avait des désaccords à son sujet: "Les uns disaient qu'il était bon; et d'autres disaient: "Non, mais il trompe le peuple" (Jean 7:12). Voyez-vous comme ils le soupçonnaient d'être un trompeur? Une autre fois, après la sainte mort du Sauveur, les évêques dirent à Pilate: "Monsieur! Nous nous sommes souvenus que le trompeur, de son vivant, avait dit : Dans trois jours, je ressusciterai" (Matthieu 27 :63). J'ai dit cela pour prouver que le Seigneur était considéré par les autres comme un trompeur. Puisqu'il était considéré comme tel, il dit : "Je ne parle pas de moi-même, mais d'après la loi, d'après les prophètes, ce que j'ai entendu du Père. Ce n'est pas selon ma divinité que j'ai entendu parler du Père - dans la loi, de la part des prophètes" (Jean 14 :10, 15 :15). Il parle ainsi au nom de sa chair pour dissiper l'erreur. "Je... ne parle pas de moi-même... mais ce que j'ai entendu de mon Père." Mais tu dis ce que tu as entendu de ton père le diable. Et pour prouver que le diable, chaque fois qu'il parle, montre un mensonge en quelque chose, le Seigneur dit de lui : « Quand il ment, il dit ce qu'il dit » (Jean 8, 44). « Je ne parle pas de moi-même, mais d'après les prophètes, d'après la loi. C'est la vérité. » Ainsi, tout comme le Sauveur, éliminant les soupçons et les mauvaises hypothèses à son sujet, dit : « Je ne parle pas en mon nom comme les trompeurs », il faut dire la même chose de l'Esprit. 10. Veuillez prêter attention aux points suivants ici. Selon la parole du Sauveur, il existe de nombreux faux Christs et faux prophètes ; l’un dit : « C’est moi », et l’autre : « C’est moi », comme il est écrit : « Beaucoup viendront en mon nom, disant que je suis le Christ, et séduiront beaucoup, mais ne vous laissez pas tromper » (Luc 21 : 8). Tout comme le nom du Christ a été pris par des trompeurs, de la même manière beaucoup ont dû prendre l'apparence de personnes possédant le Saint-Esprit, qu'ils n'avaient pas, et en parler. Mais un homme est apparu là, bien sûr, et a dit : « Je suis le Christ » ; ici personne n'osait dire : « Je suis le Saint-Esprit », car l'Esprit n'est pas descendu sous une forme corporelle, mais de manière invisible. Il est descendu sur Pierre, il est descendu sur Paul – et chacun a reconnu qu’ils avaient tous deux l’Esprit du Seigneur. Simon apparaît et dit : « J’ai l’Esprit. » Par l’apparence extérieure, personne ne peut distinguer une personne qui a l’Esprit de celle qui ne l’a pas, ou une personne qui a un esprit impur de celle qui a le Saint-Esprit. Si l'Esprit avait été visible, Simon n'aurait pas trompé, car après avoir enquêté sur la question, il aurait été exposé. Montanus vint et dit : « J'ai le Saint-Esprit » ; Un manichéen vint et dit : « J’ai le Saint-Esprit. » Lui, l'Esprit, n'était pas visible. Ainsi, pour que les gens ne soient pas trompés par le nom, puisque le don de la grâce devait descendre de manière invisible, le Seigneur dit : « Quand celui-ci, le Consolateur, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, viendra, il vous rappellera mes paroles et vous guidera dans toute la vérité : car il ne parlera pas de lui-même » (Jean 16 : 7, 13). Chaque fois que vous remarquez que quelqu'un dit : « J'ai le Saint-Esprit », mais qu'il proclame non pas les vérités de l'Évangile, mais ses propres inventions, il parle de lui-même et il n'y a pas de Saint-Esprit en lui. Après tout, le Seigneur dit aussi de lui-même : « Je... ne parle pas en mon nom » afin d'éloigner de lui tout soupçon d'erreur ; plutôt, pour séparer l’erreur de la vérité et pour montrer qui a le Saint-Esprit et qui ne l’a pas, mais prétend seulement l’avoir, le Seigneur dit : « L’Esprit ne parlera pas de lui-même. » Vous avez entendu de Moi ce que Je vous ai transmis. Quand l’Esprit invisible viendra, Il parlera du Mien. Si vous remarquez que quelqu’un répète les paroles de l’Évangile, alors il a réellement le Saint-Esprit. L’Esprit viendra vous rappeler ce que je vous ai enseigné. Par conséquent, si quelqu'un qui dit de lui-même qu'il a l'Esprit proclame quelque chose de lui-même et non sur la base des Évangiles, alors ne le croyez pas. Suivez Mon enseignement. "Il ne parlera pas de lui-même." Mais Son apparition montre qui a reçu le Saint-Esprit et qui ne l’a pas reçu. Si quelqu’un répète les paroles du Christ, il a le Saint-Esprit. « Personne ne peut dire que Jésus est Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Manès vint, véritablement μανείς (c'est-à-dire fou), portant un nom correspondant à son erreur, et dit : « Je suis le Consolateur que le Sauveur a promis à ses apôtres ; je suis le Fils de Dieu. » Où dans l’Évangile de Jésus-Christ avez-vous entendu que le soleil et la lune sont des créateurs ? Où le Christ a-t-il dit qu'ils absorbaient les âmes et les ramenaient ? Où as-tu lu ça ? Du fait que cela n’est pas dit dans les Écritures, mais que Manès parle ici de son propre chef, il est clair qu’il n’a pas le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit « ne parlera pas de lui-même, mais il vous dira ce qu’il entend, c’est-à-dire qu’il confirmera ce que j’ai dit ». Et faites attention à ce qui mérite une surprise. De même que le Sauveur, étant venu, est devenu le complément de la loi et des prophètes, de même l’Esprit est le complément de l’Évangile. Le Christ, étant venu, a complété par lui-même ce qui avait été dit par le Père dans la loi et par la bouche des prophètes. C'est pourquoi Paul dit : « Christ est l'accomplissement de la loi » (cf. Rom. 10 : 4). Le Saint-Esprit, étant venu, a complété l'Évangile. Ce qui est dans la loi, Christ le complète ; et ce qui est dans l'enseignement du Christ est complété par l'Esprit, non pas parce que le Père est imparfait, mais de même que le Christ est apparu, confirmant qu'il est le Père, de même le Saint-Esprit est également apparu, confirmant qu'il est le Fils. Comment est-ce clair ? Le Sauveur dit aux disciples : " J'ai encore beaucoup à vous dire, mais maintenant vous ne pouvez pas le contenir. Mais quand lui, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité, car il ne parlera pas de lui-même " (Jean 16 : 12-13). Il accomplit le Mien. » Le Fils accomplit ce qui est le Père et ne parle pas de lui-même. L'Esprit accomplit ce qui est le Fils et ne parle pas de lui-même. Mais si vous entendez quelqu'un dire : « Je vous enverrai le Saint-Esprit », alors ne comprenez pas les paroles relatives au Divin, car Dieu n'est pas envoyé. Ce sont des noms qui désignent l'activité, des noms cachés et clairs : cachés s'il s'agit de dignité, clairs s'il s'agit de contemplation. Quiconque envoie quelqu'un envoie bien entendu dans des endroits où il n'est pas lui-même présent. Imaginez que je parle à quelqu'un à cet endroit. Je ne peux pas dire à ce dernier : « vas-y, je t’envoie ici ». Cela ne signifie pas envoyer, mais s'asseoir avec vous ou vous appeler. Si Dieu est partout, et « ciel et terre », dit-Il : « Je remplis » (Jérémie 23 :24), alors où envoie-t-Il, qui est omniprésent ? "Si je monte au ciel, tu y es ; si je descends aux enfers, tu y seras aussi. Si je prends les ailes de l'aurore et m'avance vers le bord de la mer, là ta main me conduira, et ta droite me tiendra" (Psaume 139 : 8-10). Alors, où Dieu envoie-t-il ? N’est-il pas lui-même partout, et celui qu’il envoie n’est-il pas aussi omniprésent ? Dieu a envoyé son Fils dans le monde. N'est-ce pas comme être présent dans ce dernier ? Car le monde vient du Fils. Par conséquent, est-Il venu au monde comme quelqu’un qui n’était pas dans le monde avant cette époque ? Comment l’évangéliste Jean dit-il : « Toutes choses ont été créées par lui… Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui" (Jean 1 : 3, 10) ? Comment a-t-il été envoyé dans le monde ? D’un autre côté, si celui qui a été envoyé a été envoyé, et que celui qui a envoyé est resté dans les choses d’en haut, et que celui qui a été envoyé demeure en bas, alors comment le Seigneur a-t-il dit : « Celui qui m’a envoyé est avec moi » (Jean 8 : 29) ? 11. S'il vous plaît, portez une attention particulière, donnez de la stabilité à votre discours. Un hérétique peut dire : « est avec moi », ce qui signifie : « m'aide », tout comme je dis : « Dieu est avec moi ». Pas seulement dit mais quoi ? « J'ai le Père en moi » (Jean 14 : 10). Si le Père était avec Lui et demeurait en Lui, alors comment a-t-il envoyé, ou comment Celui-ci a-t-il été envoyé ? Après tout, s’ils sont venus, alors tous deux sont venus, et personne n’a été envoyé ; ou bien, au contraire, les deux restaient. Si le Père est resté dans ceux d’en haut, alors comment le Fils dit-il : « Le Père est avec moi » ? Si celui qui a envoyé est resté parmi ceux d'en haut, alors comment se fait-il que celui qui a été envoyé ait celui qui a envoyé avec lui ? « Moi, dit le Seigneur, je suis dans le Père, et le Père est avec moi » (cf. Jean 10, 38). Comment donc a été envoyé celui qui dit : « Le Père est en moi » ? Comment, à son tour, le Père l’a-t-il envoyé ? Ainsi, lorsque le Seigneur dit : « Je vous enverrai le Saint-Esprit », cela signifie : « le don de l’Esprit ». Et pour que vous compreniez qu'un don est envoyé et que l'Esprit n'est pas envoyé, le Sauveur dit aux apôtres : « Mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut » (Luc 24 :49) et recevez la puissance du Saint-Esprit qui est venu sur vous. L’autre est la puissance qui est donnée, et l’autre est l’Esprit qui donne. « Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît » (1 Cor. 12 : 11) ; Ainsi, vous n’êtes pas en mesure de prouver que le Saint-Esprit est envoyé par la pure Divinité. Si je vous prouve que le Créateur du ciel et de la terre est envoyé par le Saint-Esprit, alors que ferez-vous ? Soit rejetez Christ et détruisez les Écritures, soit, étant esclave des Écritures, obéissez-leur. « Où, dit-il, a-t-il été dit ? Écoutez ce que Dieu dit par la bouche du prophète Isaïe, messager de la piété : « Écoutez-moi, Jacob et Israël, mon appelé : je suis le même, je suis le premier, je suis après cela, et hors moi il n'y a pas de Dieu » (Is. 48, 12). Faites attention. Voici ce qui est recherché. Qui a dit ça ? Père ou fils ? Regardez comment, sous l’image de l’unité de commandement, il prêche secrètement la Trinité. "Je suis le premier Dieu et je suis le dernier, et à part moi il n'y a pas de Dieu." Qui dit ça ? Le Créateur, car il ajoute : « Ma main a fondé la terre » (Ésaïe 48 : 13). Regardez comment le Créateur dit : « Et mon Esprit affermit les cieux ; j'ai donné mes commandements à toutes les étoiles ; j'ai stimulé le roi selon la justice et toutes mes voies sont droites. » S’étant appelé le Créateur et Créateur du ciel et de la terre, Il dit ensuite ce qui suit : « Je ne vous ai pas dit ces choses en secret dès le début, ni dans un lieu caché. » Il a dit : « J’ai fondé la terre et créé les cieux ; j’étais là ; et maintenant le Seigneur Dieu et son Esprit m’ont envoyé » (« Quand j’étais, il y avait un beh, et maintenant le Seigneur m’a envoyé, ainsi que son Esprit ») (Ésaïe 48 : 16). Toi qui as créé le ciel et la terre, qui as dit aux étoiles : « J'étais là ; et maintenant le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé », « le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé », Dieu le Père a engendré selon la Divinité et envoyé charnellement. Le Créateur du ciel dit : « Le Seigneur Dieu et son Esprit m’ont envoyé. » L'hérétique accepte l'ambassade de l'Esprit dans un sens qui lui est offensant. Le Père a envoyé sans s'éloigner de lui et sans l'éloigner de lui-même ; Le Fils a envoyé l'Esprit sans se séparer de lui-même et sans être séparé de lui. C’est pourquoi l’Écriture dit : « Dieu a répandu son Esprit » (cf. Joël 2, 28), c’est-à-dire le don du Saint-Esprit. La Divinité n’est pas répandue, mais est un don. C'est pourquoi, afin de prouver que ce qui est répandu n'est pas le Saint-Esprit, mais la grâce de l'Esprit divin, David dit au Christ : « la grâce a été répandue de ta bouche » (« la grâce a été répandue sur tes lèvres ») (Psaume 44 : 3). C'est la grâce qui est déversée, et non celui qui la donne. Ainsi, si le même honneur est proclamé et si l'expression « de moi-même » est expliquée, ainsi que l'autre : « il recevra de moi » est interprété dans le sens d'emprunter, pour ainsi dire, à une source, alors que les hérétiques n'aient ni lieu ni échappatoire pour y accomplir secrètement leur méchanceté. Presque le Saint-Esprit que vous avez reçu. J'ai souvent dit que vous avez reçu une récompense : le Christ vous a pris votre image et il vous a lui-même donné son Esprit. Œuvres douteuses (Spuria) attribuées à saint Jean Chrysostome. Vous pourriez être intéressé par :