Conversación sobre el Espíritu Santo

1. ¡Los que aman a Cristo! Ayer glorificamos la venida del Espíritu Santo y Venerable, celebrada no por invenciones humanas, sino por el testimonio del poder del Padre. La Palabra de Dios se aprende no de lo que pensamos o decimos, sino a través de lo que brillamos, y se reconoce nuestra piedad y se proclama la verdad. Sólo la palabra de Dios, la instrucción del Espíritu Santo sirven como lámpara de la piedad, predicación del conocimiento de Dios y luz de la enseñanza divina. Es necesario detenernos más en la narrativa del Espíritu Santo y Venerable y decir más claramente algo acerca de Su santo y glorioso poder. Usemos nuevamente las mismas palabras que antes: hablaremos del Espíritu Santo no en base a lo que nosotros mismos pensamos, sino en base a lo que aprendemos, lo que las palabras Divinas nos enseñan sobre Él, es mejor decir: sobre la base del hecho de que Él mismo proclama sobre sí mismo, habla por boca de los profetas, comunica Su rayo a través de los apóstoles; por Su naturaleza es indivisible, ya que proviene de una naturaleza indivisible e indivisible. Su nombre es: Espíritu Santo, Espíritu de verdad, Espíritu de Dios, Espíritu del Señor, Espíritu del Padre, Espíritu del Hijo, Espíritu de Cristo. Así es como la Escritura lo llama a Él, o mejor aún, a Él mismo, tanto el Espíritu de Dios como el Espíritu que viene de Dios. Y para que, habiendo oído el nombre del Espíritu de Dios, nunca pensemos que es llamado así en virtud de la comunión con Dios, la Escritura, hablando del Espíritu Santo, añade: "Dios, que es de Dios". Una cosa significa decir: “de Dios” y otra significa decir: “Que es de Dios”. De Dios: el cielo y la tierra, creados por Dios. Pero nada se dice que viene de Dios, excepto lo que proviene de su esencia. El Espíritu se llama Espíritu Santo. Este es Su nombre más importante y más importante, que contiene el significado más expresivo y muestra la naturaleza del Espíritu Santo. Espíritu Santo, Espíritu de Dios. ¿Quién lo llama Espíritu de Dios? Escuche al Salvador: “Si es por el Espíritu de Dios que echo fuera los demonios” (Mateo 12:28). Espíritu de Dios. Entonces, para que, como dije antes, cualquiera que haya oído hablar del Espíritu de Dios no piense que aquí se trata de una especie de comunidad, y no de una comunidad de la naturaleza, Pablo dice: “No hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios” (1 Cor. 2:12). A su vez, el Espíritu es llamado Espíritu del Padre, como dice el Salvador a los santos apóstoles: “No os preocupéis de cómo ni qué decir; porque en aquella hora se os dará qué decir, porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre que hablará en vosotros” (Mateo 10:19-20). Así como, habiendo dicho: "El Espíritu de Dios", la Escritura añadió: "El cual es de Dios", así, a su vez, el Espíritu es llamado Espíritu del Padre. Y para que no penséis que se le llama así por su comunión con el Padre, el Salvador dice decisivamente: “Cuando venga el Consolador... el Espíritu de verdad, que procede del Padre” (Juan 15:26). Allí dice: “de Dios”, y aquí dice “del Padre”. Lo que exactamente el Señor se atribuyó a sí mismo: “Yo salí del Padre” (Juan 16:28), también lo atribuye al Espíritu Santo, diciendo: “Quien procede del Padre”. Entonces el Espíritu es el Espíritu de Dios y el Espíritu es de Dios Padre, y Él procede del Padre. ¿Qué significa “emanar”? No dijo "nacido". Lo que no está escrito no se debe discutir. El Hijo nace del Padre y el Espíritu procede del Padre. ¿Me estás preguntando sobre la diferencia en general, cómo nace éste y sale éste? ¿Así que lo que? Habiendo aprendido que el Hijo nació, también conocisteis la manera de Su origen. Y cuando oís que se predica al Hijo, al mismo tiempo comprendéis la imagen de su nacimiento. Los nombres son algo que la fe reverencia y el pensamiento piadoso observa. ¿Cuál es el significado de la palabra “emana”? Para evitar el nombre de “nacimiento” y para no llamar Hijo al Espíritu, la Escritura habla del Espíritu Santo: “que procede del Padre”. Lo llama a salir, así como el agua brota de la tierra. Como se dice del paraíso: “un río sale del Edén” (Gén. 2:10), así el Espíritu sale y fluye. El Padre es llamado fuente de “agua viva”, como habla el profeta Jeremías: “Maravíllate de esto, cielo, y tiembla y horrorízate, dice el Señor, porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de agua viva” (“los cielos se horrorizaron de esto y temblaron mucho... Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de agua viva”) (Jeremías 2:12–13). El Verbo Divino, al definir al Padre como fuente de “agua viva”, habla del agua viva que emana de la fuente de vida: “que procede del Padre” (Juan 15,26). ¿Qué sale? Espíritu Santo. ¿Cómo? Como agua de un manantial. Pero ¿por qué al Espíritu Santo se le llama agua? El Salvador dice: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva” (Juan 7:38). Ofreciendo una explicación sobre esta agua, el evangelista añade: “Estas cosas dijo acerca del Espíritu que estaban a punto de recibir los que creían en él” (Juan 7:39). Entonces, si el evangelista Juan, dando una explicación sobre el Espíritu Santo, lo llamó agua viva, y el Padre dice: “Me han abandonado, fuente de agua viva”, entonces, en consecuencia, el Padre es la fuente del Espíritu; Luego el Espíritu procede del Padre. Por eso, repito, el Espíritu Santo se llama Espíritu de Dios y Espíritu que es de Dios, Espíritu del Padre y Espíritu que es del Padre. Isaías testifica desde las personas de Cristo acerca del Espíritu del Señor: “El Espíritu de Jehová Dios está sobre mí, porque me ha ungido Jehová” (Isaías 61:1). Y Pablo: “El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). Si el Espíritu está presente en algún lugar y, por tanto, hay libertad allí, ¿es realmente Él un esclavo? Si el Espíritu Santo libera del yugo de la esclavitud a aquellos sobre quienes Él desciende y les concede la libertad, ¿en qué sentido es Él esclavo? ¿Cómo da lo que no tiene? ¿Cómo, siendo él mismo un esclavo, libera a los demás? ¿No has oído lo que dice Pablo: “Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado” (Rom. 8:2)? ¿El Espíritu, que no tiene el elemento de libertad en su naturaleza, libera esclavos? Después de todo, si Él fue creado y esclavizado, no hace libre a nadie. 2. No os dejéis engañar por los herejes con sus artimañas. No digo que el Espíritu sea un esclavo, ni tampoco que sea una criatura. Esta es una nueva herejía. Existe el peligro de que los herejes introduzcan tres principios: lo increado, lo creado y algo más, que no sé cómo llamar. El Espíritu de Dios, el Espíritu que es de Dios, el Espíritu del Padre, el Espíritu que procede del Padre, el Espíritu del Señor, el Espíritu del Hijo. El Apóstol dice: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6). Verás, Él llamó al Hijo Espíritu. En otro lugar, a su vez, Pablo lo llama Espíritu de Cristo: “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros” (Rom. 8:9). Por favor presten atención a este santo plexo. Pablo trae al escenario, por así decirlo, una cuerda santa y viva de un triple poder tejido, uniendo la naturaleza inseparable y señalando un solo poder con varios nombres. “No vivís según la carne”, dice el apóstol, “sino según el Espíritu”. Aquí está el Espíritu. “Si tan solo el Espíritu de Dios more en vosotros”. Aquí está el Espíritu de Dios. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo” (Romanos 8:9). Y, por supuesto, habría que decir: “Si alguno no tiene el Espíritu de Dios”, pero dijo: “El Espíritu de Cristo”. El Apóstol dijo: “El Espíritu de Dios”, y añadió: “El Espíritu de Cristo”. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8:9). El Apóstol dijo esto para mostrar que si hay Espíritu, también lo es Cristo, que es una y la misma cosa: Cristo está presente y el Espíritu está presente, y que es lo mismo decir “el Espíritu de Dios” y “el Espíritu… de Cristo…”. Por tanto, el Espíritu Santo es Espíritu de verdad, así como se podría llamar Espíritu del Hijo, porque el Salvador dice: “Yo soy... la verdad” (Juan 14:6). Al Espíritu Santo se le llama Espíritu de verdad, que es el Espíritu del Hijo, como dice Pablo: “Envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones” (Gálatas 4,6). Entonces, Él es tanto el Espíritu del Hijo como el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesucristo. Escuche al propio Pablo: “Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús habita en vosotros” (Romanos 8:11). Éstos son los nombres del santo e inmaculado Poder, del Espíritu santo y adorado. Hay otros nombres que corresponden no a Su naturaleza, sino a Su actividad. El discurso es profundo, y para comprenderlo se necesitan oídos atentos, ignorantes de las vacilaciones y llenos de fe. Al Espíritu se le llama Espíritu de vida porque el Salvador dice: “Yo soy... la verdad y la vida” (Juan 14:6). El Espíritu es llamado Espíritu de vida, tal como dice Pablo: “la ley del Espíritu de vida” (Rom. 8:2). Estos nombres indican la misma dignidad, la misma naturaleza. Hay otros nombres que se atribuyen no al Espíritu Santo, sino a su poder y acción, cuando, por ejemplo, hablamos de sus dones. Hablo explicando primero mi punto y luego dando evidencia. Cuando, a través de las oraciones de los santos, el Espíritu Santo concede, ya sea a mí o a otro cristiano, la santificación y yo recibo el don, para tener un cuerpo santo y un alma santa, entonces el don que se me imparte se llama espíritu de santidad, es decir, don de gracia. Si el Espíritu Santo imparte un don a alguien que no tiene ni sabiduría ni conocimiento: le dará sólo fe, como, por ejemplo, muchos que poseen dones llenos de gracia, en virtud de los cuales, incluso sin conocer las Escrituras, creen en ellas, entonces tal don se llama espíritu de fe. Si alguien recibe del Espíritu Santo el poder y el don de creer en las bendiciones prometidas que se nos darán en el próximo siglo, entonces recibirá el espíritu de la promesa. Si alguien recibe el don de la sabiduría, ese don se llama espíritu de sabiduría. Y en todos los casos, los dones del Espíritu llenos de gracia se llaman espíritu. Esté especialmente atento a nuestras explicaciones de nuestros puntos de vista, hechas en sentido figurado y parcial. Entonces pasemos a la evidencia. Cuando alguien tiene el don misericordioso del amor, se dice que tiene el espíritu de amor. Cuando alguien recibe el don misericordioso del martirio, dicen que tiene el espíritu de poder, es decir, el don misericordioso. Como lo que se da es el Espíritu Santo, el don se llama con el mismo nombre que Aquel que lo da. Por eso Pablo dice: “No recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a vivir con temor, sino que recibisteis el espíritu de adopción como hijos” (Rom. 8:15). Y nuevamente: “Porque no nos ha dado Dios espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio” (2 Tim. 1:7). Aquí se refiere al don de la gracia como el Espíritu, como en el caso cuando dice: “fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido” (Efesios 1:13). ¿Dónde está escrito sobre el Espíritu de la promesa? Pablo dice: “teniendo el mismo espíritu de fe” (2 Cor. 4:13) y promete, es decir, el don misericordioso del Espíritu. Así que aquí está el espíritu de fe, el espíritu de promesa. Si alguno es manso y humilde de corazón, ha recibido el don de la mansedumbre. Este último es el don de la gracia de Dios. Pablo habla de esto: “si alguno cae en algún pecado, vosotros que sois espirituales, corregidlo con espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6:1), es decir, con el don lleno de gracia de la mansedumbre. “Velando”, dice la Escritura, “cada uno sobre sí mismo, para que no sea tentado” (Gálatas 6:1). Este es el espíritu de mansedumbre. A otros se les da la santificación del alma y del cuerpo, y se llama espíritu de santidad, tal como dice el apóstol: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apóstol, escogido para el evangelio de Dios, el cual Dios primero prometió por sus profetas en las Sagradas Escrituras” (“Pablo, siervo Jesucristo, llamado apóstol, fue escogido para el evangelio de Dios, habiendo sido primero prometido por sus profetas... conforme al Espíritu de santidad” (Rom. 1:1-2, 4). Dijo esto en orden inverso; el significado de sus palabras es: "Pablo se hizo apóstol según el Espíritu de santidad". Muchos, siguiendo el primer dicho, pensaron que Pablo se refería al Hijo de Dios, predestinado “según el Espíritu de santidad”. Sin embargo, en realidad este no es el caso. Por el contrario, este pasaje dice que Pablo fue hecho apóstol “según el Espíritu de santidad”. ¿Cuándo se instaló? Después de la resurrección de Jesucristo. Como los demás apóstoles fueron elegidos antes del sufrimiento de Cristo, y él fue elegido después de la resurrección de Cristo, por eso se dice: “según el Espíritu de santidad”. También diré algo más. Cuando, durante los santos sacramentos, todos comenzamos a decir: “¡Padre nuestro que estás en los cielos!” (“Padre nuestro que estás en los cielos”) (Mateo 6:9), entonces significa que hemos recibido un don: el espíritu de filiación, es decir, el don misericordioso del Espíritu Santo. El espíritu se llama espíritu de celo, como dice Pablo: “Así también vosotros sois celosos de los dones espirituales” (“aunque sois celosos de los dones espirituales”) (1 Cor. 14:12), es decir, tenéis celo de los dones espirituales. “Sed celosos de dones mayores, es decir, de dones de gracia, y yo os mostraré un camino aún más excelente” (1 Cor. 12:31). “Si hablo lenguas humanas y de ángeles, pero no tengo amor, nada soy” (1 Cor. 13:1–2); es decir, el amor es más importante que cualquier don de gracia. 3. Pero volvamos al tema que nos ocupa. Isaías vuelve a hablar: después de todo, uno y el mismo Espíritu habla por boca de todos. Por lo tanto, como Pablo dijo sobre el espíritu de vida, el espíritu de amor, el espíritu de poder, el espíritu de castidad, el espíritu de promesa, el espíritu de fe, el espíritu de mansedumbre, el espíritu de procreación, también lo hace el bendito Isaías: “Y de la raíz de Isaí saldrá un vástago” (“de la raíz de Isaí saldrá una vara”) (Isaías 11:1), es decir, el real, el Salvador. A la señal real la llama vara, como también dice David: “La vara de justicia es la vara de tu reino” (Salmo 44:7). “Y saldrá un vástago de la raíz de Isaí, y un vástago crecerá de su raíz, y el Espíritu del Señor reposará sobre él” (Isaías 11:1-2). Aquí está el nombre de la naturaleza del Espíritu mismo. Luego siguen sus dones llenos de gracia: “el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y de fortaleza, el espíritu de conocimiento, el espíritu de piedad,... el espíritu de temor de Dios” (Isaías 11:2-3). Por ejemplo, alguien explica la Escritura: ya sea usted, el fiel u otro cristiano. Incluso si el significado es oscuro y poco claro, el Espíritu Santo le dará a alguien el poder de aclarar incluso los pensamientos ocultos. Tal persona recibió el espíritu de revelación, es decir, un don de gracia que revela lo incomprensible. Por eso, el apóstol, queriendo que los discípulos de piedad comprendan el significado de las Escrituras, dice: “Ruego a Dios que... os dé Espíritu de sabiduría y de revelación para conocerlo, e ilumine los ojos de vuestro corazón” (Ef. 1, 17-18). ¿Has visto el espíritu de revelación? Pero volvamos al discurso propuesto. En el caso en que se deben comprender las profundidades, se llama espíritu de revelación. Donde debería haber amor se llama espíritu de amor. Donde es necesario que el maestro hable claramente se llama espíritu de sabiduría. Cuando es necesario que el oyente comprenda claramente lo que se le dice se llama espíritu de comprensión. El espíritu de sabiduría es dado a los que enseñan, el espíritu de inteligencia a los que oyen. Yo predico y vosotros podéis comprenderme, pero no podéis enseñar a otros. A esto se le llama el don de la sabiduría por enseñar a alguien. Dios, queriendo mostrar que envía la palabra de sabiduría tanto al que aprende como el don de entendimiento al que aprende, para que entienda a Dios, dice: "La boca del predicador tiene el don de la sabiduría, el corazón del que aprende tiene el don de la comprensión. La sabiduría es el arma de la boca; la comprensión es el arma del corazón". Por eso, David dice: “Mi boca hablará sabiduría, y la meditación de mi corazón sabiduría” (“Mi boca hablará sabiduría, y la enseñanza de mi corazón inteligencia”) (Salmo 48:4). Otro no recibió la gracia de enseñar, pero recibió la gracia de expresar la opinión requerida y dar buenos y loables consejos. A veces el maestro no es capaz de ofrecer la opinión necesaria porque no ha recibido este don: otras no lo reciben todo, de modo que no piensa que el don de la gracia es una cuestión de naturaleza. Se recibe la gracia de enseñar; y para no volverse arrogante, resulta incapaz de dar consejos en los asuntos cotidianos. Otro, que no sabe enseñar, da excelentes consejos. Resulta que quien presta a otros en otros casos, él mismo es prestado por ellos. ¿De dónde es esto? Presentaré ahora evidencia de que una persona que ha recibido la gracia de enseñar tiene necesidad del consejo de otra persona. Moisés recibió el don de la sabiduría, la legislación y la enseñanza; asumió la responsabilidad de mantener la audiencia durante todo el día. Llega su suegro Jetro, le ofrece un consejo y le dice: "Tú solo no puedes hacer justicia sobre un pueblo tan grande; pero si aun así comienzas a hacer esto, te arruinarás por completo". ¿Pero qué hacer? “Nombra, dice, comandantes de diez y comandantes de cincuenta, así como comandantes de cientos y comandantes de miles, de modo que los asuntos que excedan los poderes del comandante de diez vayan al comandante de cincuenta, y las habilidades superiores de este último irán al comandante de cien, y los que excedan los poderes del comandante de cien irán al comandante de mil, los que excedan los poderes de este irán a ti, y los que excedan los tuyos irán a Dios. Si, dice, “sucede cualquier cosa importante” (“grave... verbo "), entonces deja que te lo informen. Si algo resulta estar más allá de tu poder, entonces vuélvete a Dios con ello (Éxodo 18:18-23). El legislador, siendo sabio, aceptó la opinión de un particular; y esta opinión se convirtió en la ley y la imagen del futuro. Dado que Jetro, el suegro de Moisés, era sacerdote de los ídolos, y luego condenó su error y reconoció la verdad, se convirtió en la imagen de la iglesia de los paganos: entendiendo la sabiduría. de la ley superó a los paganos, no porque fuera pagana, sino porque fue corregida para mejor. De hecho, ¿cuándo fue aceptada la opinión de Jetro? No en el momento en que era sacerdote de los ídolos, sino después de conocer las obras de Dios y cuando Moisés le habló de los milagros en Egipto, dice: “Ahora he aprendido (¡he aquí, arrepentimiento!) que tu Señor es mayor que todos los dioses” (Éxodo 18:11). En verdad, Jetro recibió el don lleno de gracia de dar buenos consejos. 4. Pero volvamos al tema que vamos a discutir. El que enseña ha recibido espíritu de sabiduría, y el que estudia ha recibido espíritu de entendimiento, para poder entender lo que se le enseña. Por lo tanto, Isaías atribuye sabiduría al que habla y entendimiento al que escucha, y dice: “artista sabio y hábil en la palabra” (“arquitecto sabio y oyente entendido”) (Is. 3:3). El espíritu de consejo se le da al consejero, el espíritu de poder se le da a quien recibe el consejo. El consejero recibe la gracia de decir algo útil, y el que recibe el consejo recibe la gracia de hacer lo útil. Espíritu de temor de Dios. Cada uno de estos regalos llenos de gracia fue dado para una necesidad específica. Cuando se construyó el tabernáculo en el desierto bajo Moisés, entonces, sin duda, en ese momento no se necesitaba el don de un maestro, sino el don de un arquitecto, cómo preparar lino fino, jacinto, escarlata y púrpura. Dios impartió un don de gracia: un don arquitectónico, el don de coser y tejer, fundir oro, dar forma a piedras y conectarlas. ¿Por qué Dios impartió estas artes? Porque Él construyó un tabernáculo en la tierra. El tabernáculo era una imagen de la tierra y del cielo. Dios creó los cielos y la tierra en seis días. El Tabernáculo fue creado para tener la imagen del cielo y de la tierra, y era necesario el don del Espíritu Santo, que pondría el asunto en orden. No era una época de enseñanza, sino de aplicación del arte del tejido y otras artes. Dios dice: “Pongo a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo llené del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de ciencia y de toda habilidad" ("Lo llamé por el nombre de Bezalel,... de la tribu de Judá, y lo llené del espíritu de Dios, espíritu de sabiduría,... de entendimiento y de ciencia" (Ex. 31: 2-3). Por el Espíritu de sabiduría, para aconsejar a los que construyeron el tabernáculo. si deben construir de esta manera o de aquella. El espíritu de entendimiento ("pensamiento") - para poner todo en orden. El Espíritu de conocimiento - para que comprenda el poder de lo que Dios dice. En otro caso, Dios promete impartir la gracia del amor a la humanidad y dice: "Derramaré sobre la casa de David... el espíritu de gracia y de generosidad" (Zacarías 12:10), es decir, el don de amor a la humanidad. ¿Está esto claro? Los tres jóvenes de la cueva, siendo justos, pisotearon la llama, pero, como los humildes, se llamaron pecadores. Pisotearon el fuego, gracias a la abundancia de su justicia, y convirtieron el horno en rocío. Sin embargo, no se enorgullecieron y dijeron: "¡Oh, qué grande es nuestra justicia! ¡Hemos conquistado la naturaleza, superado la ley! Pero actúan como justos y hablan como pecadores. En realidad, pensamientos. Pisotearon la llama, se regocijaron como santos y hablaron de sí mismos como pecadores: "Hemos pecado y actuado sin ley, apartándonos de ti, y hemos pecado en todo. No escucharon tus mandamientos, ni los guardaron, ni hicieron lo que tú nos mandaste, para que fuera bueno para nosotros" (Dan. 3:29-30). Por lo tanto, siendo justos, se humillaron, recibieron el espíritu de humildad, el don lleno de gracia de la humildad. Como tales, habiendo visto la manifestación de la gracia, dicen: "No tenemos en este tiempo ni príncipe, ni profeta, ni caudillo, ni holocausto, ni sacrificio, ni oblación, ni incienso, ni lugar para que te sacrifiquemos y alcancemos tu misericordia” (Dan. 3:38-39). Entonces, debido a que no tenemos ciudad, ni iglesia, ni altar, ni incienso, en lugar de todo esto, nos bastará la humildad de espíritu. Por eso dicen: “Pero con corazón contrito y espíritu humilde, seamos aceptos”. Otro, cuando está lleno de gracia, habiendo aceptado el don en su totalidad, dice: “recibió el espíritu de plenitud”. ¿Cómo queda esto claro? Jeremías dice: “El camino de la hija de mi pueblo no es hacia las cosas santas, ni hacia el espíritu puro, sino hacia la plenitud” (Jeremías 4:11-12). Ellos, dijo, no tienen espíritu que los llene. Los apóstoles, como está escrito, tenían un “espíritu de realización”. “Entonces”, dice la Escritura, “Pablo fue lleno del Espíritu Santo” (Hechos 13:9), es decir, cuando expuso al hechicero Elimas (Hechos 13:8). ¿Ves los dones de la gracia? Repetiré los nombres de la naturaleza inefable: el Espíritu de Dios, el Espíritu que es de Dios, el Espíritu del Señor, el Espíritu del Padre, el Espíritu del Hijo, el Espíritu de Cristo, el Espíritu de Aquel que resucitó a Cristo, el Espíritu de vida, el Espíritu de verdad. Luego, dones llenos de gracia: el espíritu de poder, el espíritu de amor, el espíritu de castidad, el espíritu de promesa, el espíritu de fe, el espíritu de revelación, el “espíritu de filiación”. Cuando alguien recibe el don misericordioso de ejecutar juicio, recibe el espíritu de juicio, como dice Isaías: “y la sangre de Jerusalén purificará de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de fuego” (“y el Señor los purificará con espíritu de juicio y espíritu de calor”) (Is. 4:4). Él llama a la fuerza castigadora y limpiadora “el espíritu de juicio y el espíritu de fuego”. David pide un “espíritu correcto” que lo lleve por el camino correcto. Y luego pide un don de gracia que controle las pasiones y asegure que el alma no sea esclava de las pasiones. Como el corazón de David se corrompió y desde un estado de castidad entró en el camino del pecado, las pasiones y el placer, y como injustamente tomó una decisión que destruyó a su marido, se hizo esclavo de la lujuria y cayó en adulterio, pide a Dios, diciendo: "Renueva el espíritu recto dentro de mí. No me deseches", dice, "de tu presencia... Devuélveme el gozo de tu salvación y restableceme con el Espíritu soberano" ("renueva un espíritu recto en mi vientre. No me deseches de Tu presencia... Recompensame con el gozo de tu salvación y estableceme con el Espíritu soberano”) (Salmo. 50:12-14), es decir, un don de gracia que controla las pasiones y domina los placeres. 5. Esto es lo que dijimos sobre la dignidad divina del Espíritu Santo y la diferencia en sus acciones. Los herejes, sin saber que la Escritura, cuando habla del “espíritu de santidad” o “promesa”, se refiere a los dones del Espíritu, lo atribuyen a su naturaleza y dicen que Dios dio y el Espíritu Santo otorgó. “¿Has visto”, dicen, “que esto es un regalo de Dios?” Leyeron lo que concierne a los dones y lo atribuyeron a la naturaleza, mientras era necesario comprender qué nombres aclaran la naturaleza y cuáles designan la gracia. Distorsionaron la verdad, lo mezclaron todo, se confundieron, se extraviaron del camino de la verdad, “su necio corazón se entenebreció” (Rom. 1:21); “Profesando ser sabios, se hicieron necios” (Romanos 1:22). Por lo tanto, razonan: "Dado que", dicen, "ustedes plantean preguntas sobre el Espíritu y enseñan sobre la base de las Escrituras, deseando tener las Escrituras como testigos suyos, entonces nosotros, impulsados ​​por nosotros mismos, por las Escrituras, decimos lo que el Salvador dijo sobre el Espíritu Santo". ¿Qué dice? "Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad... Él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará lo que oye, y os anunciará las cosas por venir... porque de los Míos tomará y os dirá” (“Cuando venga el Consolador,... el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él... os guiará a toda la verdad; porque no habla por sí mismo, pero si oye,... os dirá que recibirá de lo Mío, y os lo hará saber.”) (Juan 15:26, 16:13-14). ¿Habéis visto, dicen que el Espíritu “no hablará por sí mismo”, sino que recibirá de Jesucristo? ¿No se puede probar la presencia del Espíritu, dicen, que Él está sujeto a la autoridad del Hijo, que el Hijo lo presta y que luego el Espíritu entrega sus dones a los demás? Presta especial atención al asunto, cuando algo que se dice te parezca desconcertante, no ataques inmediatamente esta expresión, sino espera hasta el final del pensamiento, ¿no has visto que cuando se construyen los edificios, todo se mezcla al azar: cal, piedras, troncos, todo aparece ante tus ojos en forma mixta? ¿A los ojos del maestro todo parece corresponder a sus objetivos? Sabe en qué momento estas sustancias mezcladas serán útiles en un lugar y en qué momento en otro; y lo que ahora está esparcido aquí y allá se pone en el orden armonioso adecuado, y el resultado es la belleza del edificio. Por lo tanto, cuando notes que el hablante se mueve de uno a otro y de otro a un tercero, entonces asume que está preparando materiales para sí mismo. Cuando recopile este último, mostraré el orden armónico en mi razonamiento. Hay una naturaleza del Hijo y del Espíritu, un poder, una verdad, una vida, una sabiduría. Desde que el Salvador se dignó tomar nuestra naturaleza, ha sido lleno del Espíritu Santo, no porque fuera inferior al Espíritu Santo, sino porque la carne debía recibir el descenso del Espíritu en forma humana; y no porque Dios el Verbo no pudiera santificar la naturaleza que asumió. Si estuviéramos de acuerdo con esta posición, entonces el Hijo también sería superfluo, ya que el Padre sería suficiente para la santificación de la creación. ¿Acepta realmente el Padre al Hijo porque Él –el Padre– es impotente? ¿Realmente el Hijo recibe el Espíritu por la misma razón? Sino porque hay una naturaleza que “actúa en todo”; una cosa hace el Padre y se percibe en toda la naturaleza; el otro es el Hijo, y pasa a toda la naturaleza; y el tercero es Espíritu, y se percibe en toda la naturaleza. Entonces, cuando la naturaleza es considerada en sí misma, entonces es igual y la misma, llena de dignidad soberana, asombrosa, ni pobre ni imperfecta, no aumenta, no disminuye, no empeora, no recibe adición. Cuando Dios Verbo tomó nuestra carne, la creó a imagen humana, recibiendo el Espíritu Santo, como uno de los profetas o como uno de los apóstoles. Dije antes que el Espíritu desciende no porque la divinidad del Hijo no sea suficiente, sino para que así se revele el perfecto conocimiento de la Trinidad. Entonces, la carne del Señor fue recompensada con el Espíritu Santo, y luego el Salvador quiso entregar en propiedad del Espíritu Santo el cuerpo que Él, el Señor, había recibido, para que todo lo que Cristo haría en la carne fuera atribuido al Espíritu Santo, que vivía en Él, como en un santo iglesia humano. Cristo es hombre por nosotros, pero Dios en sí mismo. Él es Dios en sí mismo, y el hombre lo es en virtud de su amor por la humanidad. Expulsó demonios y quiso atribuir su expulsión al Espíritu Santo. Y dice: “Si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios” (Mateo 12:28). No dijo: “Yo expulso a Dios por la Palabra”, sino que lo atribuye al Espíritu Santo, como si fuera un hombre santo honrado con el Espíritu Santo. Se sabe que cuando entró en la iglesia, tomó el libro del profeta Isaías y lo leyó. Leí lo que se escribió sobre Él mismo. “Y abrió el libro”, informa la Escritura, “diciendo: El Espíritu del Señor está sobre mí” (Lucas 4:17-18). ¿Es esto propio de Dios la Palabra? ¿Dice realmente Dios: “El Espíritu del Señor está sobre mí”? ¿No es incuestionable que el rostro de un hombre diga: “El Espíritu de Jehová Dios está sobre mí, porque me ha ungido Jehová” (Isaías 61:1)? “Con el Espíritu”, dice, “soy ungido con el Santo”. Por eso Pedro dice: “Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder” (Hechos 10:38). 6. Aquí, por favor, detengamos nuestra atención. Todo lo anterior sirve para aclarar las palabras: “él recibirá de lo Mío” (recibirá de lo Mío) (Juan 16:14). No saltamos de un objeto a otro, sino que, como dije antes, preparamos los materiales para que los reúnas en un todo único y armonioso. I. Cristo fue condecorado con el Espíritu Santo, bautizado en el Jordán; y Juan dice: “Vi los cielos abrirse y el Espíritu de Dios descender... como paloma y permanecer sobre Él” (Marcos 1:10; Juan 1:32). ¿Has visto cómo el Señor recibe al Espíritu Santo en forma humana? Nadie es tan malvado como para pensar que la Deidad ha recibido el Espíritu. Juan el Bautista dice: “Hay entre vosotros uno a quien no conocéis”. "Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre el que ves que el Espíritu desciende y permanece sobre Él, éste... es el Hijo de Dios (Juan 1:26, 33-34). El Espíritu Santo descendió para cumplir la profecía de Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí" (Isaías 61:1). La carne fue bautizada, el que fue bautizado inmediatamente salió del agua y fue “llevado por el Espíritu al desierto” (Mateo 4:1). Fue “resucitado” y la carne tenía el Espíritu Santo, como si fuera un maestro. ¿Por qué fue “resucitado”? Para darnos una imagen: “Como mi carne no se guía por los deseos, sino por el Espíritu, así también vosotros debéis hacer”. Por eso Pablo dice: “Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis según la carne”; y: “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, no están bajo la ley” (Gálatas 5:18; Romanos 8:14). La carne de Cristo es guiada por el Espíritu; Nosotros también seremos guiados por él. Precisamente por eso el Señor asume todo para dejarnos una imagen. “Fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado” (Mateo 4:1) - y derrotó al diablo; No fue la Divinidad la que venció, porque sería una deshonra para la Divinidad decir de sí misma que había vencido. Dios nunca es conquistado ni conquistado, sino que siempre reina supremo. Si hubiera ganado, entonces habría sido posible que Él mismo hubiera sido vencido. Pero Aquel que siempre gobierna es el Todopoderoso, y sus súbditos no se rebelan contra Él, así como Él no vence a sus subordinados con ciertos esfuerzos. Entonces, si la carne del Señor, la imagen del Señor, un hombre nuevo, celestial, una nueva rama que floreció después de un nacimiento milagroso, si recibió el Espíritu Santo, entonces tienes evidencia de que el Espíritu vino del cielo, que “por el Espíritu fue llevado” al desierto para derrotar al diablo. Para que la imagen de Adán, que al principio cayó en el error, venza posteriormente, para ello viene un nuevo Hombre, acompañado por la fuerza del Espíritu. Por lo tanto, como dije, Él fue “llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado” (Mateo 4:1). Y cuando regresó como vencedor, la Escritura dice de Él: “Y Jesús volvió del desierto en el poder del Espíritu” (Lucas 4:14). Entonces la carne tenía el Espíritu Santo, no parte de los dones espirituales, como tenemos cuando a uno se le imparte sabiduría y a otro conocimiento, sino que tenía todos los dones. En verdad estoy poseído por el miedo y tiemblo de miedo de que la impotencia de mi lengua no disminuya la grandeza de lo que se proclama. Así, el cuerpo del Señor y la carne santa, habiendo recibido el poder del Espíritu Santo, no recibió, como se dice de ninguno de los apóstoles y profetas, tal o cual don de gracia. Una persona no puede contenerlo todo. Por eso Pablo dice: "¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son maestros? ¿Todos son hacedores de milagros? ¿Todos tienen dones de sanidad?" ( 1 Corintios 12:29–30 )? Respecto a nosotros, los talentos están divididos; en la carne de Cristo estaban presentes todas las manifestaciones de la gracia, todos los dones, según la esencia de la carne. Y presta atención. Primero, el Señor llenó Su iglesia con todo tipo de poderes llenos de gracia. Tenía el don de curar enfermedades, expulsar demonios, resucitar muertos, predecir el futuro, realizar obras de verdad; Podía hacerlo todo y poseía la plenitud de los dones espirituales, ya que la carne del cuerpo del Señor estaba llena de toda clase de dones llenos de gracia. Era necesario que entonces nosotros también recibiéramos generalmente algo del cuerpo del Señor, como de un alfolí; dado de él tanto a los apóstoles como a los profetas. Juan testificó que en Él, es decir, el Señor, estaba toda la plenitud de la Divinidad. Y Pablo: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). No dijo simplemente: “en eso vivía la Divinidad”, sino: “toda la plenitud de la Divinidad”, es decir, todo don de la Divinidad. Y para que nadie piense que “toda la plenitud de la Divinidad” habita en Dios Verbo, el apóstol dice: “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad”. En Su carne está toda la plenitud de la sabiduría, de la inteligencia, de la fuerza, de los milagros y de toda actividad. Luego de Su plenitud tomamos prestado todo para nosotros. Juan Bautista testifica: “Yo tampoco lo conocía; pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: sobre quien veréis al Espíritu descender y permanecer sobre Él (no dijo: “dándole un solo don”, sino “permaneciendo” en todo), él es el que bautiza en Espíritu Santo y fuego” (Juan 1:33). Luego, queriendo mostrar que el Salvador no recibió la gracia como hombre, Juan dice: "Dios no da el Espíritu por medida. El Padre ama al Hijo y todo lo ha entregado en su mano" (Juan 3:34-35). Entonces, ¿de dónde lo obtenemos? “Y de su plenitud todos hemos recibido” (Juan 1:16). Él recibió la plenitud y nosotros de ella. ¿Cómo? Desde el momento en que el Espíritu llenó la carne del Señor consigo mismo, el Señor tomó de ella, como de una fuente, y prestó dones a las personas. Por favor preste atención. Él dice: “Cuando venga Él, el Consolador, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad... porque él tomará de lo mío” (Juan 16:13-14). 7. Presta atención al significado exacto de las palabras. El Señor no dijo: “de Mí”, sino: “de Mí”. “De Mío” – ¿de quién? “Él os dará de lo Mío”; sin embargo, “Él mismo recibirá”. Él no recibe como algo prestado, sino que, puesto que llenó la fuente, como si fuera el fundamento de los dones llenos de gracia, toma del recipiente y lo ofrece a todos de su propia propiedad. ¿Y cómo se sabe que “recibir” significa “recibir de lo propio”? Escuchar. Dios llenó a Moisés con el Espíritu, y Moisés dijo: "Yo solo no puedo soportar la carga de todo este pueblo. Elige a otro para ti". Dios le dice: “Reúneme setenta... ancianos, y tomaré del Espíritu que está en ti, y lo pondré sobre ellos” (Números 11:14, 16-17). Él no dijo: “Tomaré vuestro espíritu”, sino: “del Espíritu que está en vosotros”, “tomaré del Mío”. Dios dice: "En aquellos días derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán (Joel 2:28). Si les fue prestado Dios, que tomó de Moisés, entonces también le fue prestado el Espíritu, que tomó del Hijo. Moisés era la imagen de Cristo, porque así como los 70 ancianos fueron llenos del espíritu que estaba en Moisés, así así el universo recibió el Espíritu Santo de Cristo. “Él recibirá de los Míos”: “De lo que a Mí solo me ha sido dado, varón del Señor, se toma el que se entregó, el que descendió sobre Mí y permaneció en Mí, el que Me ungió, Me santificó, Me llevó al desierto y Me devolvió victorioso”. “Él recibirá de los Míos y os lo dirá”. Y para mostrar que no se acordó del Espíritu Santo, sino de Sus dones, inmediatamente después de las palabras “de los míos recibirá”, agrega: “Todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15). Lo recibí del Espíritu Santo. Por eso dije: “Él recibirá de los Míos”. Puesto que Dios santificó la carne con el Espíritu Santo y el Padre envió a la carne de Cristo el don del Espíritu, y la gracia, viniendo, invirtió todos los dones en Cristo, entonces Él dice: “Él recibirá de los Míos y os lo dirá”. ¿Qué significa la expresión: “no hablará por su propia cuenta, sino que hablará lo que oye” (Juan 16:13), “él os lo dirá” (Juan 16:13-14)? Se dijo antes que una cosa es el Espíritu Santo, y otra es el don de la gracia; el otro es el rey y el otro es el regalo del rey. Cuando alguien hace la guerra contra muchas y diversas naciones bárbaras, se pregunta por dónde empezar la guerra. Si entra en guerra con ellos, entonces otra ala levantará su cabeza contra él. Si divide su ejército en dos partes, entonces sus fuerzas se desintegrarán. Estamos entre los arrianos que derriban la gloria de Cristo y los macedonios que insultan la gloria divina del Espíritu. Si les digo a los macedonios sobre el Hijo lo que todos confiesan, entonces el arriano entrará inmediatamente en una discusión: “¿Realmente me habéis convencido acerca del Hijo hablándome del Espíritu?” 8. Y como hoy se propone hablar del Espíritu Santo (después de todo, por la gracia dada de Cristo, muchas veces hemos prevalecido en el asunto del Hijo; sois testigos de lo dicho, sabiendo que el asunto fue dirigido por nosotros no mediante hábiles artificios sofistas, sino con la ayuda de pruebas de la Escritura), entonces, aunque ahora quería ofrecer una palabra sobre el Hijo, que siempre tiene en sí mismo un poder brillante, - sin embargo, para presentar pruebas contra los herejes, cojeando sobre el cuestión del Espíritu, dejo esa palabra de lado por ahora. Es imposible que alguien que cojea en sus ideas sobre el Espíritu camine recto en la cuestión del Hijo. Hasta ahora no se podrá convencer a los macedonios de suscribir la doctrina de la "consustancialidad" según el Concilio de Nicea, aunque siempre dicen: "Vivimos según esa fe, ya que nada se dijo claramente sobre el Espíritu. No hubo disputa persistente ni riñas hostiles sobre este tema". Sin embargo, para convencerlos plenamente, digo: “Escrito está: No hablará por su cuenta” (Juan 16:13). Dile al macedonio: “Esto también está escrito acerca del Hijo”; Es mejor decir: "Él habla de sí mismo: "Yo... no hablo por mí mismo" (Juan 14:10). Tenga en cuenta que estoy citando evidencia de una fuente que usted también reconoce. Es necesario discutir con un arriano sobre el dicho: "Yo... no hablo por mí mismo", y de manera similar sobre la cuestión del Espíritu. Contigo, que te has declarado un pensador piadoso, no hay necesidad de entrar en competencia. Cuando hablas de Cristo, dices que Él es igual a Dios, como el Padre en todo. Te presenté la pregunta pensando como quien confiesa la gloria del Hijo. Tú dices del Espíritu: “Él no hablará por sí mismo”. El Salvador dice de sí mismo: “No hablo por mí mismo, sino que hablo lo que oí de mi Padre”. De modo que el Hijo no habla “por sí mismo”. Mientras tanto, tanto el Padre como el Hijo tienen igual honor. Os digo esto porque el arriano duda tanto de esto como de aquello. Lo que experimentan los que naufragan es lo que también sufren los incrédulos, como dice Pablo: “Los que naufragan en materia de fe” (cf. 1 Tim. 1,19). Los arrianos, habiendo naufragado, perdieron tanto la gloria de Cristo como el poder del Espíritu Santo. Los macedonios, por supuesto, están tratando celosamente de elevarse desde las profundidades hasta la cima, pero también ellos han perdido la mitad de su carga, como dice Pablo: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Rom. 8:9). Por tanto, prestar atención para que no parezca que estamos atacando siguiendo el ejemplo de los combatientes y ofreciendo con arrogancia justificación de las disposiciones. “Yo... no hablo por mi cuenta”. Explícame qué significa la expresión “No hablo por mí mismo”, utilizada por el Salvador. Después de todo, cualquier solución que se le ocurra al macedonio con respecto al Hijo, también la encontrará adecuada en relación con el Espíritu Santo. Dos expresiones equilibradas: ni el Espíritu de Sí mismo ni el Hijo de Sí mismo dicen nada. Pero el Hijo tiene necesidad del Padre; el Espíritu también necesita del Padre. Hasta ahora, el mismo honor pertenece a ambos. Entonces, presta atención. Sé que me he sumergido en las profundidades, como lo sabe el poder de Cristo, el que todo lo busca. Me estremezco de miedo en lugar de hablar; tengo miedo precisamente de que el barco se precipite hacia el abismo sin límites y no habrá Espíritu. Dadme un barco preparado, un timonel, marineros, cabos, anclas, todo listo, y si no sopla viento por ninguna parte, entonces, sin la acción de éste, ¿no son inútiles todos esos preparativos? Esto es lo que suele pasar. Incluso si el discurso es extenso y el pensamiento profundo, incluso si hay elocuencia e inteligencia, pero si no hay un Espíritu Santo entregando Su ayuda, entonces todo es inútil. 9 . Entonces, ¿por qué el Señor dijo de sí mismo, así como del Espíritu: “No hablo por mí mismo”? Como luchadores, después de atacar a alguien que discute, intentaremos convencernos completamente tanto a nosotros mismos como a aquellos (es decir, herejes), si tan solo quieran escucharnos. Por supuesto, no les obligaremos a conducirles por el camino de la verdad, pero sí empezaremos a hablarles; ¿No estarán realmente convencidos? No te sorprendas si yo, un hombre, digo esto cuando Dios le dice a Ezequiel: “Ve a los hijos de Israel... y les dirás... si escucharán o no, si creerán o no” (Ezequiel 2:3-5, 7). Decimos esto: "¿Escucharán o no, creerán o no, estarán de acuerdo con nosotros o no estarán de acuerdo?". Si ellos (los herejes) no están de acuerdo con nosotros que decimos esto, entonces no somos culpables de ello. Esto es lo que Pablo enseñó, y después de presentar su enseñanza dice: “Testifico delante de todos que estoy limpio de la sangre de todos vosotros, porque no dejé de anunciaros... el camino de Dios” (Hechos 20:26-27). Y ahora digo: ¿por qué dijo el Salvador: “No hablo por mi cuenta”; y del Espíritu: “No hablará por sí mismo”? Te pido amor, detengamos aquí nuestra atención. Mientras Cristo es uno, aparecieron muchos falsos Cristos, como dijo el Salvador al respecto: “Ocultos detrás de mi nombre, vendrán muchos falsos Cristos y falsos profetas” (Mateo 24:24). Aunque Cristo es uno, y su venida fue anunciada por los profetas, incluso antes de su aparición surgieron algunos engañadores, diciendo: “Nosotros somos los Cristos”. Fevda dice: "Soy yo". Judas el Galileo: “Soy yo”. Y engañaron a muchos. El Salvador, habiendo venido, dice: “Todos ellos, por muchos que vinieron antes de mí... eran ladrones y salteadores” (Juan 10:8). Dado que estos, que fueron engañadores antes que los demás y tomaron el nombre de Cristo, trataron de convencer al pueblo de que eran Cristos, apareciendo no al mismo tiempo, sino cada uno por separado: uno ahora y el otro en otro momento, entonces Cristo dice: “Todos los que vinieron antes de mí... eran ladrones y salteadores, pero las ovejas no los escucharon. Mis ovejas oyen mi voz, conocen mi voz y me siguen" (Juan 10:3-4, 8). Entonces vinieron aquellos falsos Cristos, y no aprendieron ni de la ley ni de los profetas, sino que hablaron por sí mismos y guiados por su propia opinión. El Salvador, habiendo venido, no se apartó de los profetas, sino que dijo, por ejemplo, esto: “Isaías profetizó bien acerca de vosotros” (Mateo 15:7); y otra vez: “¿No está escrito en vuestra ley?” (Juan 8:17). Y cuando el diablo se le acercó, el Señor le dijo: “Adora al Señor tu Dios y sírvele a él sólo” (Mateo 4:10). Así que Cristo, habiendo venido en carne, no habló por sí mismo, sino por los profetas. Dado que los que vinieron antes de Cristo no hablaron en nombre de Cristo, ni por la ley, ni por boca de los profetas, sino que, guiados por sus opiniones personales, expresaron opiniones y pensamientos erróneos, el Salvador dice: “Yo no hablo por mí mismo como ellos” (Juan 14:10). Hablar por uno mismo significa hablar fuera de la ley. Por lo tanto, también es apropiado que hablemos. Cuando veas que los herejes están presentando proposiciones aristotélicas o platónicas de su lado, di: "No hablamos por nosotros mismos; hablamos lo que hemos oído de Cristo". ¿Y cómo se puede ver que alguien que habla por sí mismo es un falso profeta, o que el discurso basado en su opinión personal caracteriza a un falso profeta? El profeta Ezequiel habla de los profetas que extraviaron a su pueblo: "¡Oíd la palabra del Señor! Yo no los envié. Ellos hablaron por sí mismos y predicaron con su corazón" (Ezequiel 13). Dado que los falsos profetas predicaron por sí mismos, el Salvador, librándose de tal sospecha, dice: “Yo... no hablo por mi cuenta”. ¿Cómo se puede ver que se sospechaba que el Salvador era un seductor? En primer lugar, establezcamos exactamente esto. Durante la fiesta de “levantar tabernáculos” (“levantar el dosel”) (Juan 7:2), multitudes de personas buscaban a Jesús, diciendo: “¿Dónde está?” Y había desacuerdo con respecto a Él: "Algunos decían que era bueno, y otros decían: "No, sino que engaña al pueblo" (Juan 7:12). ¿Ves cómo sospechaban de Él como un engañador? En otra ocasión, después de la santa muerte del Salvador, los obispos dijeron a Pilato: "¡Señor! Recordamos que el engañador, estando aún vivo, dijo: Después de tres días resucitaré” (Mateo 27:63). Dije esto para demostrar que el Señor era considerado por los demás como un engañador. Como así era, dice: “No hablo por mí mismo, sino por la ley, por los profetas, lo que oí del Padre. No según mi divinidad oí del Padre, sino en la ley, de los profetas" (Juan 14:10, 15:15). Él habla esto en nombre de su carne para disipar el error. "Yo... no hablo por mí mismo... sino lo que he oído de mi Padre". Pero dices lo que escuchaste de tu padre el diablo. Y para probar que el diablo, cada vez que habla, muestra mentira en algo, el Señor dice de él: “Cuando habla mentira, habla a su manera” (Juan 8:44). “No hablo por mí mismo, sino por los profetas, por la ley. Ésta es la verdad". Entonces, así como el Salvador, eliminando sospechas y eliminando malas suposiciones sobre Él, dice: “No hablo por mí mismo como los engañadores”, lo mismo debe decirse del Espíritu. 10. Preste atención a lo siguiente aquí. Según la palabra del Salvador, existen muchos falsos cristos y falsos profetas; uno dijo: “Soy yo”, y el otro: “Soy yo”, como está escrito: “Muchos vendrán en mi nombre, diciendo que yo soy el Cristo, y engañarán a muchos, pero no os dejéis engañar” (Lucas 21:8). Así como el nombre de Cristo fue tomado por los engañadores, así muchos tuvieron que tomar la apariencia de personas que poseían el Espíritu Santo, que no tenían, y hablar de ello. Pero, por supuesto, apareció allí un hombre y dijo: “Yo soy el Cristo”; aquí nadie se atrevió a decir: “Yo soy el Espíritu Santo”, porque el Espíritu no descendió en forma corporal, sino de manera invisible. Descendió sobre Pedro, descendió sobre Pablo, y todos reconocieron que ambos tenían el Espíritu del Señor. Se apareció Simón y dijo: “Yo tengo el Espíritu”. Por la apariencia exterior, nadie puede distinguir a una persona que tiene el Espíritu de otra que no lo tiene, o una persona que tiene un espíritu inmundo de otra que tiene el Espíritu Santo. Si el Espíritu hubiera sido visible, entonces Simón no se habría engañado, ya que después de investigar el asunto habría quedado expuesto. Montano vino diciendo: “Tengo el Espíritu Santo”; Vino maniqueo y dijo: “Tengo el Espíritu Santo”. Él, el Espíritu, no era visible. Entonces, para que la gente no se deje engañar por el nombre, ya que el don de la gracia tenía que descender invisiblemente, el Señor dice: “Cuando venga el Consolador, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, traerá mis palabras a vuestra memoria y os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta” (Juan 16:7, 13). Cada vez que notáis que alguien dice: “Tengo el Espíritu Santo”, pero no proclama las verdades del Evangelio, sino sus propias invenciones, está hablando por sí mismo y no hay Espíritu Santo en él. Después de todo, el Señor también dice de sí mismo: “Yo... no hablo por mí mismo” para quitarse de sí sospecha de error; más bien, para separar el error de la verdad y mostrar quién tiene el Espíritu Santo y quién no, sino que sólo finge tenerlo, el Señor dice: “El Espíritu no hablará por sí mismo”. Habéis oído de Mí lo que os he transmitido. Cuando venga el Espíritu invisible, Él hablará el Mío. Si notas que alguien repite las palabras del Evangelio, entonces realmente tiene el Espíritu Santo. El Espíritu vendrá a recordaros lo que os enseñé. Por tanto, si alguno que dice de sí mismo que tiene el Espíritu, proclama algo de sí mismo y no basándose en los Evangelios, no le crean. Seguid Mi enseñanza. "No hablará por sí mismo". Pero su aparición muestra quién ha recibido el Espíritu Santo y quién no. Si alguno repite las palabras de Cristo, tiene el Espíritu Santo. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Vino Manes, verdaderamente μανείς (es decir, loco), teniendo un nombre correspondiente a su error, y dijo: “Yo soy el Consolador que el Salvador prometió a sus apóstoles; soy el Hijo de Dios”. ¿En qué parte del Evangelio de Jesucristo escuchaste que el sol y la luna son creadores? ¿Dónde dijo Cristo que absorben las almas y las traen de regreso? ¿Dónde leíste esto? Por el hecho de que esto no se dice en las Escrituras, sino que Manes habla aquí por su cuenta, se desprende claramente que no tiene el Espíritu Santo. El Espíritu Santo “no hablará por sí mismo, sino que os dirá lo que oye, es decir, confirmará lo que yo he dicho”. Y presta atención a lo que es digno de sorpresa. Así como el Salvador, habiendo venido, se convirtió en complemento de la ley y de los profetas, así el Espíritu es complemento del Evangelio. Cristo, viniendo, cumplió consigo mismo lo dicho por el Padre en la ley y por boca de los profetas. Por eso Pablo dice: “Cristo es el cumplimiento de la ley” (cf. Rom. 10,4). El Espíritu Santo, habiendo venido, completó el evangelio. Lo que hay en la ley, Cristo lo completa; y lo que hay en la enseñanza de Cristo se complementa con el Espíritu, no porque el Padre sea imperfecto, sino que así como Cristo apareció, confirmando que es el Padre, así también apareció el Espíritu Santo, confirmando que es el Hijo. ¿Cómo queda esto claro? El Salvador dice a los discípulos: "Aún tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis contenerlo. Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad, porque no hablará por sí mismo" (Juan 16:12-13). Él completa el mío". El Hijo cumple lo que es el Padre, y no habla por sí mismo. El Espíritu cumple lo que es el Hijo, y no habla por sí mismo. Pero si oyes a alguien decir: “Te enviaré el Espíritu Santo”, entonces no entiendes las palabras en relación con lo Divino, porque Dios no es enviado. Son nombres que denotan actividad, nombres ocultos y claros: ocultos si queremos decir dignidad, claros si queremos decir contemplación. Cualquiera que envía a alguien lo hace, por supuesto, a lugares en los que él mismo no se encuentra. Imagina que estoy hablando con alguien en este lugar. A este último no puedo decirle: “vete, te mando aquí”. Esto no significa enviarte, sino sentarte contigo o llamarte. Si Dios está en todas partes, y “el cielo y la tierra”, dice, “yo lleno” (Jeremías 23:24), entonces, ¿adónde envía Él, que es omnipresente? "Si subo al cielo, allí estarás tú; si bajo al inframundo, allí también estarás tú. Si tomo las alas del alba y me voy hasta la orilla del mar, allí me llevará tu mano, y me sostendrá tu diestra" (Salmo 139:8-10). Entonces, ¿a dónde envía Dios? ¿No está Él mismo en todas partes y el que Él envía no es también omnipresente? Dios envió a su Hijo al mundo. ¿No es como estar presente en este último? Porque el mundo es del Hijo. Por lo tanto, ¿vino al mundo como alguien que no había estado en el mundo antes de ese tiempo? Cómo dice el evangelista Juan: “Todo fue hecho por él... Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él” (Juan 1:3, 10)? ¿Cómo fue enviado al mundo? En cambio, si el que fue enviado fue enviado, y el que envió quedó en las cosas de arriba, y el que fue enviado permanece abajo, entonces ¿cómo dijo el Señor: “El que me envió está conmigo” (Juan 8:29)? 11. Por favor, presta especial atención, dale estabilidad a tu discurso. Un hereje puede decir: “está conmigo”; esto significa: “me ayuda”, tal como yo digo: “Dios está conmigo”. No solo dicho pero ¿qué? “Tengo al Padre en mí” (Juan 14:10). Si el Padre estaba con Él y permaneció en Él, entonces ¿cómo envió, o cómo fue enviado Éste? Después de todo, si vinieron, entonces vinieron ambos y nadie fue enviado; o, por el contrario, ambos permanecieron. Si el Padre permaneció en los de arriba, ¿cómo entonces dice el Hijo: “El Padre está conmigo”? Si el que envió quedó en los de arriba, ¿cómo es que el que fue enviado tiene con él al que envió? “Yo”, dijo el Señor, “estoy en el Padre, y el Padre está conmigo” (cf. Juan 10:38). ¿Cómo, pues, fue enviado el que dice: “El Padre está en mí”? ¿Cómo, a su vez, lo envió el Padre? Entonces, cuando el Señor dice: “Os enviaré el Espíritu Santo”, significa: “el don del Espíritu”. Y para que comprendáis que se envía un don y que no se envía el Espíritu, el Salvador dice a los apóstoles: “Pero permaneced en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos del poder de lo alto” (Lucas 24,49) y recibáis el poder del Espíritu Santo que ha venido sobre vosotros. El otro es el poder que se da y el otro es el Espíritu que da. “Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como quiere” (1 Cor. 12:11); Entonces no podéis probar que el Espíritu Santo es enviado por la Divinidad pura. Si os pruebo que el Creador del cielo y de la tierra es enviado por el Espíritu Santo, ¿qué haréis? O rechaza a Cristo y destruye las Escrituras, o, siendo esclavo de las Escrituras, obedécelas. “¿Dónde”, dice, “se dijo?” Escuche lo que Dios dice por boca del profeta Isaías, el mensajero de la piedad: “Escúchenme, Jacob e Israel, mis llamados: Yo soy el mismo, soy el primero, soy después de esto, y fuera de mí no hay Dios” (Is. 48:12). Prestar atención. Aquí sigue lo que se busca. ¿Quién dijo esto? ¿Padre o hijo? Miren cómo, bajo la imagen de la unidad de mando, predica en secreto la Trinidad. “Yo soy el primer Dios, y soy el último, y fuera de mí no hay Dios”. ¿Quién dice esto? El Creador, porque añade: “Mi mano fundó la tierra” (Isaías 48:13). Miren cómo dice el Creador: “Y Mi Espíritu estableció los cielos; di Mis mandamientos a todas las estrellas; desperté al rey conforme a la justicia y todos Mis caminos son rectos”. Habiéndose llamado a sí mismo Creador y Hacedor del cielo y de la tierra, luego dice lo siguiente: “No os dije estas cosas desde el principio en secreto, ni en secreto”. Él dijo: "Yo fundé la tierra y creé los cielos; allí estaba; y ahora el Señor Dios y su Espíritu me han enviado" ("cuando yo era, había un beh, y ahora el Señor me ha enviado a mí y a su Espíritu") (Isaías 48:16). Tú, que creaste el cielo y la tierra, que dijiste a las estrellas: “Yo estaba allí; y ahora el Señor Dios y su Espíritu me han enviado”, “el Señor Dios y su Espíritu me han enviado”, Dios Padre engendró según la Divinidad y envió carnalmente. El Creador del cielo dice: “El Señor Dios y su Espíritu me han enviado”. El hereje acepta la embajada del Espíritu en un sentido que le resulta ofensivo. El Padre envió sin alejarse de Él y sin quitarlo de Sí mismo; El Hijo envió al Espíritu sin separarlo de Sí mismo y sin estar separado de Él. Por eso, la Escritura dice: “Dios ha derramado su Espíritu” (cf. Joel 2,28), es decir, el don del Espíritu Santo. La Divinidad no se derrama, sino que es un regalo. Por lo tanto, para demostrar que lo que se derrama no es el Espíritu Santo, sino la gracia del Espíritu Divino, David le dice a Cristo: “gracia fue derramada de tu boca” (“gracia fue derramada sobre tus labios”) (Salmo 44:3). Es la gracia la que se derrama, no el dador de la gracia. Entonces, si se proclama el mismo honor y se explica la expresión “de Mí mismo”, así como la otra: “Recibirá de Mío” se interpreta en el sentido de tomar prestado, por así decirlo, de una fuente, entonces que los herejes no tengan lugar ni escapatoria para llevar a cabo en secreto su maldad a través de ella. Casi el Espíritu Santo que recibisteis. Muchas veces os he dicho que habéis recibido recompensa: Cristo tomó de vosotros vuestra imagen y él mismo os dio su Espíritu. Obras dudosas (Spuria) atribuidas a San Juan Crisóstomo. Quizás te interese: