Συνομιλία για το Άγιο Πνεύμα

1. Χριστόφιλοι! Χθες δοξάσαμε την έλευση του Αγίου και Λατρευτικού Πνεύματος, που γιορτάσαμε όχι λόγω ανθρώπινων επινοήσεων, αλλά λόγω της μαρτυρίας της δύναμης του Πατέρα. Ο Λόγος του Θεού μαθαίνεται όχι από αυτά που σκεφτόμαστε ή λέμε, αλλά από αυτά που λάμπουμε, και η ευσέβειά μας αναγνωρίζεται και η αλήθεια διακηρύσσεται. Μόνο ο λόγος του Θεού, η οδηγία του Αγίου Πνεύματος και μόνο χρησιμεύουν ως λυχνάρι της ευσέβειας, το κήρυγμα της γνώσης του Θεού και το φως της Θείας διδασκαλίας. Είναι απαραίτητο να σταθούμε περισσότερο στην αφήγηση του Αγίου και Λατρευτικού Πνεύματος και να πούμε πιο ξεκάθαρα κάτι για την αγία και ένδοξη δύναμή Του. Ας χρησιμοποιήσουμε ξανά τις ίδιες λέξεις όπως πριν - θα μιλήσουμε για το Άγιο Πνεύμα όχι με βάση αυτά που εμείς οι ίδιοι σκεφτόμαστε, αλλά με βάση αυτά που μαθαίνουμε, όσα μας διδάσκουν τα Θεία λόγια γι 'Αυτόν, είναι καλύτερο να πούμε: με βάση το γεγονός ότι ο Ίδιος διακηρύττει για τον εαυτό Του, μιλά μέσω του στόματος των προφητών, μεταδίδει την ακτίνα Του μέσω των αποστόλων. από τη φύση Του είναι αδιαίρετος, αφού προέρχεται από αδιαίρετη και αδιαίρετη φύση. Το όνομά του είναι: το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Κυρίου, το Πνεύμα του Πατέρα, το Πνεύμα του Υιού, το Πνεύμα του Χριστού. Αυτό τον αποκαλεί η Γραφή, ή καλύτερα τον εαυτό του, και το Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα που είναι από τον Θεό. Και έτσι ώστε, έχοντας ακούσει το όνομα του Πνεύματος του Θεού, να μην σκεφτούμε ποτέ ότι ονομάζεται έτσι λόγω της κοινωνίας με τον Θεό, η Γραφή, μιλώντας για το Άγιο Πνεύμα, προσθέτει: «Ο Θεός, ο οποίος είναι από τον Θεό». Ένα πράγμα σημαίνει να λες: «του Θεού» και άλλο σημαίνει να λες: «Που είναι από τον Θεό». Θεού - ουρανός και γη, όπως δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Αλλά τίποτα δεν λέγεται ότι είναι από τον Θεό, εκτός από αυτό που προέρχεται από την ουσία Του. Το Πνεύμα ονομάζεται Άγιο Πνεύμα. Αυτό είναι το σημαντικότερο και μικρότερο όνομά Του, που περιέχει την πιο εκφραστική σημασία και δείχνει τη φύση του Αγίου Πνεύματος. Άγιο Πνεύμα, Πνεύμα Θεού. Ποιος Τον αποκαλεί Πνεύμα Θεού; Ακούστε τον Σωτήρα: «Εάν με το Πνεύμα του Θεού βγάζω τους δαίμονες» (Ματθαίος 12:28). Πνεύμα Θεού. Έτσι, για να μη νομίζει, όπως είπα προηγουμένως, οποιοσδήποτε, έχοντας ακούσει για το Πνεύμα του Θεού, ότι εδώ εννοείται κάποιο είδος κοινότητας, και όχι κοινότητα της φύσης, ο Παύλος λέει: «Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:12). Με τη σειρά του, το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του Πατέρα, όπως λέει ο Σωτήρας στους αγίους αποστόλους: «Μην ανησυχείτε για το πώς και τι θα πείτε· γιατί εκείνη την ώρα θα σας δοθεί τι να πείτε, γιατί δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:19-20). Ακριβώς όπως, έχοντας πει: «Το Πνεύμα του Θεού», η Γραφή πρόσθεσε: «Το οποίο είναι από τον Θεό», έτσι, με τη σειρά του, το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του Πατέρα. Και για να μην νομίζετε ότι ονομάζεται έτσι λόγω της κοινωνίας Του με τον Πατέρα, ο Σωτήρας λέει αποφασιστικά: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής... το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26). Λέει εκεί: «από τον Θεό» και εδώ λέει «από τον Πατέρα». Αυτό που ακριβώς απέδωσε ο Κύριος στον εαυτό Του: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα» (Ιωάν. 16:28), το ίδιο αποδίδει και στο Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Που εξέρχεται από τον Πατέρα». Έτσι το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα είναι από τον Θεό Πατέρα, και εκπορεύεται από τον Πατέρα. Τι σημαίνει «πηγάζει»; Δεν είπε «γεννημένος». Ό,τι δεν γράφεται δεν πρέπει να συζητιέται. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Με ρωτάς για τη διαφορά γενικά, πώς γεννιέται αυτός και βγαίνει αυτός; Και λοιπόν; Έχοντας μάθει ότι ο Υιός γεννήθηκε, μάθατε και για τον τρόπο της καταγωγής Του. Και όταν ακούς ότι ο Υιός κηρύσσεται, αντιλαμβάνεσαι ταυτόχρονα την εικόνα της γέννησής Του. Τα ονόματα είναι κάτι που το σέβεται η πίστη και το τηρεί η ευσεβής σκέψη. Ποια είναι η έννοια της λέξης «πηγάζει»; Προκειμένου να αποφευχθεί το όνομα «γέννηση» και για να μην αποκαλείται το Πνεύμα Υιός, η Γραφή μιλάει για το Άγιο Πνεύμα: «Το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα». Τον καλεί να βγει, όπως αναβλύζει νερό από τη γη. Όπως λέγεται για τον παράδεισο: «Ένας ποταμός εξέρχεται από την Εδέμ» (Γεν. 2:10), έτσι το Πνεύμα βγαίνει και εκβάλλει. Ο Πατέρας ονομάζεται πηγή «ζωντανού ύδατος», όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας γι' αυτό: «Θαυμάστε γι' αυτό, ουρανοί, και τρέμετε και φρικάρετε, λέει ο Κύριος. Γιατί ο λαός μου έκανε δύο κακά: Με εγκατέλειψαν, την πηγή των ζωντανών υδάτων» νερά») (Ιερεμίας 2:12–13). Ο Θείος Λόγος, ορίζοντας τον Πατέρα ως την πηγή του «ζώντος ύδατος», μιλά για το ζωντανό νερό που προέρχεται από την πηγή της ζωής: «το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Τι βγαίνει; Αγιο πνεύμα. Πως; Σαν νερό από πηγή. Γιατί όμως το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται νερό; Ο Σωτήρας λέει: «Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την καρδιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού» (Ιωάννης 7:38). Προσφέροντας μια εξήγηση σχετικά με αυτό το νερό, ο ευαγγελιστής προσθέτει: «Αυτά τα είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πίστευαν σε αυτόν» (Ιωάννης 7:39). Αν λοιπόν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, δίνοντας μια εξήγηση για το Άγιο Πνεύμα, Τον ονόμασε ζωντανό νερό, και ο Πατέρας πει: «Με εγκατέλειψαν, την πηγή του ζωντανού ύδατος», τότε, κατά συνέπεια, ο Πατέρας είναι η πηγή του Πνεύματος. άρα το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Επομένως, επαναλαμβάνω, το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, το Πνεύμα του Πατέρα και το Πνεύμα που είναι από τον Πατέρα. Ο Ησαΐας μαρτυρεί από τα πρόσωπα του Χριστού για το Πνεύμα του Κυρίου: «Το Πνεύμα Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε» (Ησαΐας 61:1). Και ο Παύλος: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β Κορ. 3:17). Εάν το Πνεύμα είναι παρόν κάπου, και εάν επομένως υπάρχει ελευθερία εκεί, τότε είναι πράγματι σκλάβος; Εάν το Άγιο Πνεύμα ελευθερώσει εκείνους στους οποίους κατεβαίνει από τον ζυγό της δουλείας και τους χαρίσει ελευθερία, τότε με ποιον τρόπο είναι δούλος; Πώς δίνει αυτό που δεν έχει; Πώς, όντας ο ίδιος σκλάβος, ελευθερώνει τους άλλους; Δεν ακούσατε τι λέει ο Παύλος: «Επειδή ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με ελευθέρωσε» (Ρωμ. 8:2); Το Πνεύμα, που δεν έχει το στοιχείο της ελευθερίας στη φύση Του, ελευθερώνει δούλους; Άλλωστε, αν δημιουργήθηκε και υποδουλώθηκε, δεν κάνει κανέναν ελεύθερο. 2. Μην σας εξαπατήσουν οι αιρετικοί με τα τεχνάσματα τους. Δεν λέω ότι το Πνεύμα είναι δούλος, ούτε λέω ότι είναι πλάσμα. Αυτή είναι μια νέα αίρεση. Υπάρχει ο κίνδυνος οι αιρετικοί να εισαγάγουν τρεις αρχές: το άκτιστο, το κτιστό και κάτι άλλο, που δεν ξέρω πώς να το ονομάσω. Το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, το Πνεύμα του Πατέρα, το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, το Πνεύμα του Κυρίου, το Πνεύμα του Υιού. Ο Απόστολος λέει: «Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα!». (Γαλάτες 4:6). Βλέπετε, κάλεσε τον Υιό Πνεύμα. Σε άλλο μέρος, με τη σειρά του, ο Παύλος Τον αποκαλεί Πνεύμα Χριστού: «Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, εάν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9). Παρακαλώ δώστε προσοχή σε αυτό το ιερό πλέγμα. Ο Παύλος φέρνει στη σκηνή, σαν να λέμε, κάποιο ιερό και ζωντανό σχοινί από μια τριπλή υφασμένη δύναμη, που ενώνει την αχώριστη φύση και δείχνει μια ενιαία δύναμη με διάφορα ονόματα. «Δεν ζείτε κατά σάρκα», λέει ο απόστολος, «αλλά κατά το Πνεύμα». Εδώ είναι το Πνεύμα. «Εάν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας». Εδώ είναι το Πνεύμα του Θεού. «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9). Και, φυσικά, θα ήταν απαραίτητο να πούμε: «Εάν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Θεού», αλλά είπε: «Το Πνεύμα του Χριστού». Ο Απόστολος είπε: «Το Πνεύμα του Θεού» και πρόσθεσε: «Το Πνεύμα του Χριστού». «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Ο Απόστολος το είπε αυτό για να δείξει ότι αν υπάρχει Πνεύμα, τότε είναι και ο Χριστός, ότι είναι ένα και το αυτό: ο Χριστός είναι παρών και το Πνεύμα είναι παρόν, και ότι το ίδιο είναι να λέμε «το Πνεύμα του Θεού» και «το Πνεύμα... του Χριστού...». Επομένως, το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της αλήθειας, όπως θα μπορούσε κανείς να Τον αποκαλέσει Πνεύμα του Υιού, επειδή ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι... η αλήθεια» (Ιωάν. 14:6). Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο είναι το Πνεύμα του Υιού, όπως λέει ο Παύλος: «Έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας» (Γαλάτες 4:6). Έτσι, είναι και το Πνεύμα του Υιού και το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού Χριστό. Ακούστε τον ίδιο τον Παύλο: «Εάν το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). Αυτά είναι τα ονόματα της αγίας και αμόλυντης Δύναμης, του αγίου και λατρεμένου Πνεύματος. Υπάρχουν και άλλα ονόματα που αντιστοιχούν όχι στη φύση Του, αλλά στη δράση Του. Ο λόγος είναι βαθύς και για να τον καταλάβουμε απαιτούνται αφτιά προσεκτικά, που αγνοούν τον δισταγμό και γεμάτα πίστη. Το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα της ζωής γιατί ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι... η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα της ζωής, όπως ακριβώς λέει ο Παύλος: «νόμος του Πνεύματος της ζωής» (Ρωμ. 8:2). Αυτά τα ονόματα δηλώνουν την ίδια αξιοπρέπεια, την ίδια φύση. Υπάρχουν και άλλα ονόματα που αποδίδονται όχι στο Άγιο Πνεύμα, αλλά στη δύναμη και τη δράση Του, όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για τα χαρίσματά Του. Μιλάω εξηγώντας πρώτα την άποψή μου και μετά δίνοντας στοιχεία. Όταν με τις προσευχές των αγίων το Άγιο Πνεύμα χορηγεί -είτε σε μένα είτε σε άλλο Χριστιανό- αγιασμό και λαμβάνω το δώρο, ώστε να έχω σώμα άγιο και αγία ψυχή, τότε το δώρο που μου δόθηκε ονομάζεται πνεύμα αγιότητας, δηλαδή χάρισμα. Εάν το Άγιο Πνεύμα δώσει σε κάποιον που δεν έχει ούτε σοφία ούτε γνώση χάρισμα: θα του δώσει μόνο πίστη, όπως, για παράδειγμα, πολλοί που έχουν χαρίσματα γεμάτα χάρη, χάρη στα οποία, ακόμη και χωρίς να γνωρίζουν τις Γραφές, πιστεύουν σε αυτά, τότε ένα τέτοιο δώρο ονομάζεται πνεύμα πίστης. Εάν κάποιος λάβει από το Άγιο Πνεύμα τη δύναμη και το δώρο να πιστέψει στις υποσχεμένες ευλογίες που πρόκειται να μας δοθούν τον επόμενο αιώνα, τότε θα λάβει το πνεύμα της υπόσχεσης. Εάν κάποιος λάβει το δώρο της σοφίας, τότε ένα τέτοιο δώρο ονομάζεται πνεύμα σοφίας. Και σε όλες τις περιπτώσεις, τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Πνεύματος ονομάζονται πνεύμα. Να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί στις εξηγήσεις μας για τις απόψεις μας, μεταφορικά και μερικώς. Ας περάσουμε λοιπόν στα στοιχεία. Όταν κάποιος έχει το ευγενικό δώρο της αγάπης, λέγεται ότι έχει το πνεύμα της αγάπης. Όταν κάποιος λαμβάνει το ευγενικό δώρο του μαρτυρίου, λένε ότι έχει το πνεύμα της δύναμης, δηλαδή το ευγενικό δώρο. Εφόσον αυτό που δίνεται είναι το Άγιο Πνεύμα, το δώρο ονομάζεται με το ίδιο όνομα με Αυτόν που το δίνει. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσετε με φόβο, αλλά λάβατε το πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι» (Ρωμ. 8:15). Και πάλι: «Επειδή ο Θεός δεν μας έδωσε πνεύμα φόβου, αλλά δύναμης και αγάπης και φρόνημα» (Β' Τιμ. 1:7). Εδώ αναφέρεται στο δώρο της χάριτος ως Πνεύμα, όπως στην περίπτωση που λέει: «σφραγίσατε με το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα» (Εφεσ. 1:13). Πού είναι γραμμένο για το Πνεύμα της υπόσχεσης; Ο Παύλος λέει: «έχοντας το ίδιο πνεύμα πίστεως» (Β' Κορ. 4:13) και υπόσχεται, δηλαδή, τη χάρη του Πνεύματος. Εδώ λοιπόν είναι το πνεύμα της πίστης, το πνεύμα της υπόσχεσης. Αν κάποιος είναι πράος και ταπεινός στην καρδιά, έχει λάβει το δώρο της πραότητας. Το τελευταίο είναι το δώρο της χάρης του Θεού. Ο Παύλος μιλά για αυτό: «Εάν κάποιος πέσει σε οποιαδήποτε αμαρτία, εσείς οι πνευματικοί διορθώστε τον με πνεύμα πραότητας» (Γαλάτες 6:1), δηλαδή με το γεμάτο χάρη χάρισμα της πραότητας. «Αγρυπνούν», λέει η Γραφή, «ο καθένας για τον εαυτό του, για να μην πειραστεί» (Γαλάτες 6:1). Αυτό είναι το πνεύμα της πραότητας. Σε άλλους δίνεται αγιασμός ψυχής και σώματος και ονομάζεται πνεύμα αγιότητας, όπως λέει ο απόστολος: «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, αποκαλούμενος απόστολος, εκλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, που ο Θεός υποσχέθηκε πρώτα μέσω των προφητών Του στις άγιες γραφές» προς το Πνεύμα της αγιότητος» (Ρωμ. 1:1-2, 4). Αυτό το είπε με την αντίστροφη σειρά· το νόημα των λόγων του είναι: «Ο Παύλος έγινε απόστολος κατά το Πνεύμα της αγιότητος». Πολλοί, ακολουθώντας την πρώτη ρήση, νόμιζαν ότι ο Παύλος μιλούσε για τον Υιό του Θεού, τον προκαθορισμένο «σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας». Ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτό δεν ισχύει. Αντίθετα, αυτό το απόσπασμα λέει ότι ο Παύλος έγινε απόστολος «σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας». Πότε εγκαταστάθηκε; Μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Εφόσον οι άλλοι απόστολοι επιλέχθηκαν πριν από τα παθήματα του Χριστού, και αυτός επελέγη μετά την ανάσταση του Χριστού, γι' αυτό λέγεται: «κατά το Πνεύμα της αγιότητος». Θα πω και κάτι άλλο. Όταν, κατά τη διάρκεια των ιερών μυστηρίων, αρχίζουμε όλοι να λέμε: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς!» («Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς») (Ματθαίος 6:9), τότε σημαίνει ότι λάβαμε ένα δώρο: το πνεύμα της υιότητας, δηλαδή το χαριτωμένο δώρο του Αγίου Πνεύματος. Το πνεύμα λέγεται πνεύμα ζήλου, όπως λέει ο Παύλος: «Έτσι και σεις ζηλεύετε για τα πνευματικά χαρίσματα» («αν και ζηλωτές για τα πνευματικά χαρίσματα») (Α’ Κορ. 14,12), δηλαδή έχετε ζήλο για τα πνευματικά χαρίσματα. «Να έχετε ζήλο για μεγαλύτερα χαρίσματα—δηλαδή για δώρα χάριτος—και θα σας δείξω έναν ακόμη καλύτερο δρόμο» (Α' Κορ. 12:31). «Αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν είμαι τίποτα» (1 Κορ. 13:1–2); δηλαδή η αγάπη είναι πιο σημαντική από κάθε δώρο χάριτος. 3. Ας επανέλθουμε όμως στο επίμαχο ζήτημα. Ο Ησαΐας μιλάει ξανά: στο κάτω-κάτω, ένα και το αυτό Πνεύμα μιλάει από το στόμα όλων. Ως εκ τούτου, όπως είπε ο Παύλος για το πνεύμα της ζωής, το πνεύμα της αγάπης, το πνεύμα της δύναμης, το πνεύμα της αγνότητας, το πνεύμα της υπόσχεσης, το πνεύμα της πίστης, το πνεύμα της πραότητας, το πνεύμα της τεκνοποίησης, το ίδιο κάνει και ο μακάριος Ησαΐας: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί» («ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί» (Σα. Ονομάζει το βασιλικό σημάδι ράβδο, όπως λέει επίσης ο Δαβίδ: «Η ράβδος της δικαιοσύνης είναι η ράβδος της βασιλείας σου» (Ψαλμός 44:7). «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του· και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του» (Ησα. 11:1–2). Εδώ είναι το όνομα της φύσης του ίδιου του Πνεύματος. Στη συνέχεια ακολουθήστε τα γεμάτα χάρη χαρίσματα Του: «το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης, το πνεύμα της ευσέβειας,... το πνεύμα του φόβου του Θεού» (Ησ. 11:2-3). Για παράδειγμα, κάποιος εξηγεί τη Γραφή: είτε εσείς, οι πιστοί είτε κάποιος άλλος Χριστιανός. Ακόμα κι αν το νόημα είναι σκοτεινό και ασαφές, το Άγιο Πνεύμα θα δώσει σε κάποιον τη δύναμη να ξεκαθαρίσει ακόμη και κρυμμένες σκέψεις. Ένα τέτοιο άτομο έλαβε το πνεύμα της αποκάλυψης, δηλαδή ένα δώρο χάριτος που φανερώνει το ακατανόητο. Γι' αυτό ο απόστολος, θέλοντας οι μαθητές της ευσέβειας να κατανοήσουν το νόημα των Γραφών, λέει: «Προσεύχομαι στον Θεό να... δώσει σε σένα Πνεύμα σοφίας και φανέρωσης στη γνώση Του, και φωτίσει τα μάτια της καρδιάς σου» (Εφ. 1:17-18). Έχετε δει το πνεύμα της αποκάλυψης; Ας επιστρέψουμε όμως στην προτεινόμενη ομιλία. Στην περίπτωση που πρέπει να κατανοηθούν τα βάθη, ονομάζεται πνεύμα της αποκάλυψης. Εκεί που πρέπει να υπάρχει αγάπη ονομάζεται πνεύμα της αγάπης. Όπου είναι απαραίτητο ο δάσκαλος να μιλήσει καθαρά ονομάζεται πνεύμα σοφίας. Όπου είναι απαραίτητο για τον ακροατή να καταλάβει καθαρά αυτό που του λέγεται ονομάζεται πνεύμα κατανόησης. Το πνεύμα της σοφίας δίνεται σε εκείνους που διδάσκουν, το πνεύμα της κατανόησης σε εκείνους που ακούν. Κηρύττω, και μπορείτε να με καταλάβετε, αλλά δεν μπορείτε να διδάξετε άλλους. Αυτό ονομάζεται το δώρο της σοφίας για να διδάξεις κάποιον. Ο Θεός, θέλοντας να δείξει ότι στέλνει τον λόγο της σοφίας και στον μαθητή και το δώρο της κατανόησης στον μαθητή, ώστε να κατανοήσει τον Θεό, λέει: «Το στόμα του κήρυκα έχει το χάρισμα της σοφίας, η καρδιά του μαθητή έχει το χάρισμα της κατανόησης. Η σοφία είναι το όπλο του στόματος· η κατανόηση είναι το όπλο της καρδιάς». Επομένως, ο Δαβίδ λέει: «Το στόμα μου θα πει σοφία, και ο στοχασμός της καρδιάς μου γνώση» («Το στόμα μου θα πει σοφία, και η διδασκαλία της καρδιάς μου κατανόηση») (Ψαλμός 48:4). Άλλος δεν έλαβε τη χάρη της διδασκαλίας, αλλά έλαβε τη χάρη να εκφράσει την απαιτούμενη γνώμη και να δώσει καλές και αξιέπαινες συμβουλές. Μερικές φορές ο δάσκαλος δεν είναι σε θέση να προσφέρει την απαραίτητη γνώμη επειδή δεν έχει λάβει αυτό το δώρο: οι άλλοι δεν λαμβάνουν τα πάντα, ώστε να μη νομίζει ότι το δώρο της χάριτος είναι θέμα φύσης. Λαμβάνει κανείς τη χάρη της διδασκαλίας. και για να μην γίνει αλαζόνας αποδεικνύεται ανίκανος να δώσει συμβουλές στις καθημερινές υποθέσεις. Ένας άλλος, που δεν μπορεί να διδάξει, δίνει εξαιρετικές συμβουλές. Αποδεικνύεται ότι αυτός που δανείζει σε άλλους σε άλλες περιπτώσεις δανείζεται ο ίδιος από αυτούς. Από πού είναι αυτό; Θα παρουσιάσω τώρα στοιχεία ότι ένα άτομο που έχει λάβει τη χάρη της διδασκαλίας χρειάζεται τη συμβουλή ενός άλλου ατόμου. Ο Μωυσής έλαβε το δώρο της σοφίας, της νομοθεσίας, της διδασκαλίας. ανέλαβε την ευθύνη του δικαστηρίου καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Έρχεται ο πεθερός του ο Ιέθρο, δίνοντάς του συμβουλές και λέει: «Εσύ μόνο δεν μπορείς να αποδώσεις δικαιοσύνη σε έναν τόσο μεγάλο λαό· αλλά αν αρχίσεις να το κάνεις αυτό, θα καταστρέψεις εντελώς τον εαυτό σου». Αλλά τι να κάνουμε; «Διορίστε, λέει, διοικητές των δεκάδων και διοικητές των πενήντα, καθώς και διοικητές εκατοντάδων και διοικητές χιλιάδων, έτσι ώστε τα θέματα που υπερβαίνουν τις εξουσίες του διοικητή των δέκα θα πάνε στον διοικητή των πενήντα και οι ανώτερες ικανότητες του τελευταίου θα πάνε στον διοικητή των εκατό, και όσοι υπερβαίνουν τις εξουσίες του διοικητή των εκατό σε εσάς, και όσοι υπερβαίνουν το δικό σας θα πάνε στον Θεό, αν, λέει, συμβεί κάτι σημαντικό («σοβαρό... ρήμα "), τότε αφήστε τους να σας το αναφέρουν. Αν κάτι αποδειχθεί ότι είναι πέρα από τις δυνάμεις σας, τότε στραφείτε με αυτό στον Θεό (Εξ. 18:18-23). Ο νομοθέτης, όντας σοφός, δέχτηκε τη γνώμη ενός ιδιώτη· και αυτή η γνώμη έγινε νόμος και εικόνα του μέλλοντος. Εφόσον ο Ιοθόρ, ο πεθερός του Μωυσή, ήταν ιερέας και μετά αναγνώρισε το είδωλό του. της εκκλησίας των ειδωλολατρών: η κατανόηση της σοφίας του νόμου ξεπέρασε τους ειδωλολάτρες, αλλά επειδή διορθώθηκε προς το καλύτερο. μεγαλύτερος από όλους τους θεούς» (Έξοδος 18:11) Έτσι, από τη στιγμή που έμαθε την αλήθεια, ο Ιοθόρ έλαβε το γεμάτο χάρη δώρο να δίνει καλές συμβουλές. 4. Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα που θα συζητηθεί. Αυτός που διδάσκει έχει λάβει το πνεύμα της σοφίας, και αυτός που μελετά έχει λάβει το πνεύμα της κατανόησης, ώστε να μπορεί να κατανοήσει αυτό που διδάσκεται. Επομένως, ο Ησαΐας αποδίδει σοφία στον ομιλητή και κατανόηση στον ακροατή, και λέει: «σοφός καλλιτέχνης και επιδέξιος στο λόγο» («σοφός αρχιτέκτονας και κατανοητός ακροατής») (Ησ. 3:3). Το πνεύμα της συμβουλής δίνεται στον σύμβουλο, το πνεύμα της δύναμης δίνεται σε αυτόν που δέχεται τη συμβουλή. Ο σύμβουλος λαμβάνει τη χάρη της χάρης να πει κάτι χρήσιμο, και αυτός που λαμβάνει τη συμβουλή παίρνει τη χάρη να κάνει ό,τι είναι χρήσιμο. Πνεύμα φόβου Θεού. Κάθε ένα από αυτά τα γεμάτα χάρη δώρα δόθηκε για μια συγκεκριμένη ανάγκη. Όταν χτίστηκε η σκηνή στην έρημο υπό τον Μωυσή, τότε, χωρίς αμφιβολία, εκείνη την εποχή δεν χρειαζόταν το δώρο ενός δασκάλου, αλλά για το δώρο ενός αρχιτέκτονα, πώς να παρασκευάζει εκλεκτό λινό, υάκινθο, κόκκινο και πορφυρό. Ο Θεός έδωσε ένα δώρο χάρης - ένα αρχιτεκτονικό δώρο, το δώρο της ραπτικής και της ύφανσης, του λιώσιμου χρυσού, της διαμόρφωσης λίθων και της σύνδεσης τους. Γιατί ο Θεός μετέδωσε αυτές τις τέχνες; Επειδή έχτισε μια σκηνή στη γη. Η σκηνή ήταν εικόνα γης και ουρανού. Ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη σε έξι ημέρες. Η Σκηνή του Μαρτυρίου είχε στηθεί για να έχει την εικόνα του ουρανού και της γης και χρειαζόταν η δωρεά του Αγίου Πνεύματος, που θα έφερνε το θέμα σε τάξη. Δεν ήταν εποχή διδασκαλίας, αλλά εφαρμογής της τέχνης της υφαντικής και άλλων τεχνών. Ο Θεός λέει: «Διορίζω τον Βεζαλεήλ, τον γιο του Ουρί, τον γιο του Χουρ, από τη φυλή του Ιούδα· και τον γέμισα με Πνεύμα Θεού, σοφία, κατανόηση, γνώση και κάθε επιδεξιότητα» («Το ονόμασα Βεζαλεήλ, ... από τη φυλή του Ιούδα, και το γέμισα με το πνεύμα του Θεού, τη γνώση. Με το Πνεύμα της σοφίας, να συμβουλεύει εκείνους που έχτισαν τη σκηνή του ναού αν πρέπει να χτίσουν το πνεύμα της κατανόησης ("σκέψης") - να φέρει σε τάξη τα πάντα - ώστε να καταλάβει τη δύναμη όσων λέγονται από τον Θεό. γενναιοδωρία» (Ζαχ. 12:10), δηλαδή το δώρο της αγάπης για την ανθρωπότητα. Με τη σειρά του, το ευγενικό δώρο της ταπεινοφροσύνης γνωστοποιείται. Πώς είναι αυτό σαφές; Οι τρεις νέοι στη σπηλιά, όντας δίκαιοι, πάτησαν τη φλόγα, αλλά, όπως οι ταπεινοί, αποκαλούσαν τον εαυτό τους αμαρτωλούς. Καταπάτησαν τη φωτιά, χάρη στην αφθονία της δικαιοσύνης τους, και μετέτρεψαν το καμίνι σε δροσιά. Ωστόσο, δεν υπερηφανεύτηκαν και είπαν: «Ω, πόσο μεγάλη είναι η δικαιοσύνη μας! Κατακτήσαμε τη φύση, ξεπεράσαμε τον νόμο! Αλλά ενεργούν σαν δίκαιοι και μιλούν σαν αμαρτωλοί. Πραγματικά, σκέψεις. Πάτησαν τη φλόγα, χάρηκαν σαν άγιοι και μίλησαν για τους εαυτούς τους ως αμαρτωλούς: «Αμαρτήσαμε και πράξαμε αμαρτωλά από σένα. Δεν άκουσαν τις εντολές Σου, ούτε τις τήρησαν, ούτε έκαναν όπως μας πρόσταξες, για να είναι καλό για εμάς» (Δαν. 3:29–30). Επομένως, αφού, όντας δίκαιοι, ταπείνωσαν τον εαυτό τους, έλαβαν το πνεύμα της ταπεινότητας, το γεμάτο χάρη δώρο της ταπεινοφροσύνης. ηγέτης, ούτε ολοκαυτώματα, ούτε θυσία, ούτε προσφορά, ούτε θυμίαμα, ούτε τόπος, ώστε να μπορούμε να θυσιάσουμε σε Σένα και να αποκτήσουμε το έλεός Σου» (Δαν. 3:38–39). Λοιπόν, λόγω του ότι δεν έχουμε ούτε πόλη, ούτε ναό, ούτε βωμό, ούτε θυμίαμα, αντί για όλα αυτά, θα μας αρκεί η ταπείνωση του νου. Γι' αυτό λένε: «Αλλά με ταπεινή καρδιά και ταπεινό πνεύμα, ας γίνουμε δεκτοί». Ένας άλλος, όταν γεμίζει με χάρη, έχοντας αποδεχτεί το δώρο στο σύνολό του, λέει: «έλαβε το πνεύμα της εκπλήρωσης». Πώς είναι αυτό ξεκάθαρο; Ο Ιερεμίας λέει: «Η οδός της κόρης του λαού Μου δεν είναι προς τα άγια, ούτε προς το καθαρό πνεύμα, αλλά προς την εκπλήρωση» (Ιερεμίας 4:11–12). Δεν έχουν, είπε, πνεύμα να τους γεμίσει. Οι απόστολοι, όπως είναι γραμμένο, είχαν «πνεύμα εκπλήρωσης». «Τότε», λέει η Γραφή, «ο Παύλος γέμισε με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 13:9), δηλαδή όταν εξέθεσε τον Ελίμα τον μάγο (Πράξεις 13:8). Βλέπεις τα δώρα της χάρης; Θα επαναλάβω τα ονόματα της άρρητης φύσης: το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, το Πνεύμα του Κυρίου, το Πνεύμα του Πατέρα, το Πνεύμα του Υιού, το Πνεύμα του Χριστού, το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Χριστό, το Πνεύμα της ζωής, το Πνεύμα της αλήθειας. Στη συνέχεια - δώρα γεμάτα χάρη: το πνεύμα της δύναμης, το πνεύμα της αγάπης, το πνεύμα της αγνότητας, το πνεύμα της υπόσχεσης, το πνεύμα της πίστης, το πνεύμα της αποκάλυψης, το «πνεύμα του γιου». Όταν κάποιος λαμβάνει το ευγενικό δώρο της κρίσης, λαμβάνει το πνεύμα της κρίσης, όπως λέει ο Ησαΐας: «και το αίμα της Ιερουσαλήμ θα εξαγνίσει από μέσα της με πνεύμα κρίσης και πνεύμα φωτιάς» («και ο Κύριος θα τους εξαγνίσει με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας») (Ι). Ονομάζει την τιμωρητική και καθαριστική δύναμη «πνεύμα κρίσης και πνεύμα φωτιάς». Ο Ντέιβιντ ζητά ένα «σωστό πνεύμα» που θα τον οδηγούσε στον σωστό δρόμο. Και τότε ζητά ένα δώρο χάριτος που ελέγχει τα πάθη και διασφαλίζει ότι η ψυχή δεν είναι σκλαβιά στα πάθη. Επειδή η καρδιά του Δαβίδ ήταν διεφθαρμένη και από κατάσταση αγνότητας μπήκε στο μονοπάτι της αμαρτίας, των παθών και της ηδονής, και αφού πήρε άδικα μια απόφαση που κατέστρεψε τον σύζυγό του, έγινε δούλος του πόθου και μοιχεύτηκε, ζητά από τον Θεό λέγοντας: «Ανανεώστε το σωστό πνεύμα μέσα μου. Μη με διώχνετε», λέει, «από τη σωτηρία Σου με την παρουσία Σου… Πνεύμα» («ανανεώστε ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου. Μη με απορρίψετε από την παρουσία Σου... Ανταμείψτε με με τη χαρά της σωτηρίας Σου και καθιερώστε με με το κυρίαρχο Πνεύμα») (Ψαλμ. 50:12–14), δηλαδή ένα δώρο χάριτος που ελέγχει τα πάθη και κυριαρχεί στις απολαύσεις. 5. Αυτό είπαμε για τη θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος και τη διαφορά στις πράξεις Του. Οι αιρετικοί, μη γνωρίζοντας ότι η Γραφή, όταν μιλάει για «πνεύμα αγιότητας» ή «υπόσχεση», εννοεί τα χαρίσματα του Πνεύματος, το αποδίδουν στη φύση Του και λένε ότι ο Θεός έδωσε και το Άγιο Πνεύμα χάρισε. «Έχετε δει», λένε, «ότι αυτό είναι δώρο από τον Θεό;» Διάβασαν ό,τι αφορά τα δώρα και το απέδωσαν στη φύση, ενώ ήταν απαραίτητο να καταλάβουν ποια ονόματα ξεκαθαρίζουν τη φύση και ποια δηλώνουν τη χάρη. Διαστρέβλωναν την αλήθεια, ανακάτεψαν τα πάντα, μπερδεύτηκαν, παρεκτράπηκαν από το μονοπάτι της αλήθειας, «σκοτείνιασε η ανόητη καρδιά τους» (Ρωμ. 1:21). «Ομολογώντας ότι είναι σοφοί, έγιναν ανόητοι» (Ρωμ. 1:22). Επομένως, συλλογίζονται: «Εφόσον», λένε, «θέτετε ερωτήσεις για το Πνεύμα και διδάσκετε με βάση τις Γραφές, επιθυμώντας να έχετε τις Γραφές ως μάρτυρές σας, τότε εμείς, υποκινούμενοι από τους εαυτούς μας, από τις Γραφές, λέμε αυτό που είπε ο Σωτήρας για το Άγιο Πνεύμα». Τι λέει; «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας... Αυτός θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει αυτό που ακούει και θα σας πει τα μελλοντικά... γιατί θα πάρει από το δικό μου και θα σας πει» («Όταν έρθει ο Παρηγορητής,... το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα,... θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· γιατί δεν μιλά για τον εαυτό του, αλλά αν ακούσει,... θα σας πει ότι θα λάβει από τα δικά μου και θα σας πει.») (Ιωάννης 15:26, 14, 14:1). Μίλα από τον εαυτό Του», αλλά θα λάβει από τον Ιησού Χριστό; Η αξιοπρέπεια του Πνεύματος δεν μπορεί να αποδειχθεί. Δεν έχει ξεκαθαρίσει η Γραφή, λένε, ότι υπόκειται στην εξουσία του Υιού, ότι ο Υιός Τον δανείζει και ότι τότε το Πνεύμα παραδίδει τα δώρα Του σε άλλους; Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στο θέμα. Δεν έχετε δει ότι όταν χτίζονται κτίρια, όλα αναμειγνύονται τυχαία: ασβέστης, πέτρες, κορμούς, όλα φαίνονται στα μάτια σας σε ανάμεικτη μορφή, αλλά στα μάτια του πλοιάρχου όλα φαίνονται να ανταποκρίνονται στους στόχους του; Ξέρει πότε αυτές οι μικτές ουσίες θα είναι χρήσιμες σε ένα μέρος και σε ποια ώρα σε άλλο. και ό,τι είναι τώρα διασκορπισμένο εδώ κι εκεί φέρεται σε αρμονική τάξη, και το αποτέλεσμα είναι η ομορφιά του κτιρίου. Επομένως, όταν παρατηρήσετε ότι ο ομιλητής μετακινείται από το ένα στο άλλο και από το άλλο σε ένα τρίτο, τότε υποθέστε ότι ετοιμάζει υλικά για τον εαυτό του. Όταν συγκεντρώσω το τελευταίο, τότε θα δείξω την αρμονική σειρά στο σκεπτικό μου. Υπάρχει μία φύση του Υιού και του Πνεύματος, μία δύναμη, μία αλήθεια, μία ζωή, μία σοφία. Εφόσον ο Σωτήρας δέχθηκε να αναλάβει τη φύση μας, έχει γεμίσει με Άγιο Πνεύμα, όχι επειδή ήταν κατώτερος από το Άγιο Πνεύμα, αλλά επειδή η σάρκα έπρεπε να λάβει την κάθοδο του Πνεύματος σε ανθρώπινη μορφή. και όχι επειδή ο Θεός Λόγος δεν μπορούσε να αγιάσει τη φύση που υπέθεσε. Αν συμφωνούσες με αυτή τη θέση, τότε και ο Υιός θα ήταν περιττός, αφού ο Πατέρας θα ήταν αρκετός για τον αγιασμό της δημιουργίας. Αποδέχεται πραγματικά ο Πατέρας τον Υιό επειδή Αυτός – ο Πατέρας – είναι ανίσχυρος; Ο Υιός λαμβάνει πραγματικά το Πνεύμα για τον ίδιο λόγο; Αλλά επειδή υπάρχει μια φύση που «δρα σε όλα». Ένα πράγμα κάνει ο Πατέρας και γίνεται αντιληπτός σε όλη τη φύση. ο άλλος είναι ο Υιός και περνά σε όλη τη φύση. και το τρίτο είναι Πνεύμα, και γίνεται αντιληπτό σε όλη τη φύση. Όταν λοιπόν η φύση θεωρείται αυτή καθεαυτή, τότε είναι ισότιμη και ίδια, γεμάτη κυρίαρχη αξιοπρέπεια, καταπληκτική, ούτε φτωχή ούτε ατελής, δεν αυξάνεται, δεν μειώνεται, δεν χειροτερεύει, δεν δέχεται πρόσθεση. Όταν ο Θεός Λόγος ανέλαβε τη σάρκα μας, την δημιούργησε κατ' ανθρώπινη εικόνα, λαμβάνοντας το Άγιο Πνεύμα, ως ένας από τους προφήτες ή ως ένας από τους αποστόλους. Είπα προηγουμένως ότι το Πνεύμα κατέρχεται όχι επειδή η θεότητα του Υιού δεν ήταν αρκετή, αλλά για να αποκαλυφθεί με αυτόν τον τρόπο η τέλεια γνώση της Τριάδας. Έτσι, η σάρκα του Κυρίου ανταμείφθηκε με το Άγιο Πνεύμα και στη συνέχεια ο Σωτήρας θέλησε να δώσει στην κυριότητα του Αγίου Πνεύματος το σώμα που έλαβε Αυτός, ο Κύριος, ώστε ό,τι θα έκανε ο Χριστός στη σάρκα να αποδοθεί στο Άγιο Πνεύμα, που έζησε μέσα Του, όπως σε ιερό ανθρώπινο ναό. Ο Χριστός είναι άνθρωπος για χάρη μας, αλλά για τον εαυτό Του Θεό. Είναι Θεός από μόνος Του, και ο άνθρωπος είναι χάρη στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Έβγαλε τους δαίμονες και ήθελε να αποδώσει την εκδίωξή τους στο Άγιο Πνεύμα. Και λέει: «Αν με το Πνεύμα του Θεού βγάζω τους δαίμονες» (Ματθαίος 12:28). Δεν είπε: «Έδιωξα τον Θεό με τον Λόγο», αλλά το αποδίδει στο Άγιο Πνεύμα, σαν να ήταν ένας άγιος άνθρωπος που τιμήθηκε με το Άγιο Πνεύμα. Είναι γνωστό ότι όταν μπήκε στο ναό, πήρε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα και διάβασε. Διάβασα τι γράφτηκε για τον εαυτό Του. «Και άνοιξε το βιβλίο», αναφέρει η Γραφή, «λέγοντας: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου» (Λουκάς 4:17–18). Αυτό αρμόζει στον Θεό Λόγο; Λέει πραγματικά ο Θεός: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου»; Δεν είναι αναμφισβήτητο ότι το πρόσωπο ενός ανθρώπου λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε» (Ησαΐας 61:1); «Με το Πνεύμα», λέει, «είμαι χρισμένος με τον Άγιο». Γι' αυτό ο Πέτρος λέει: «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη» (Πράξεις 10:38). 6. Εδώ, παρακαλώ, ας σταματήσουμε την προσοχή μας. Όλα τα παραπάνω χρησιμεύουν για να διευκρινιστούν οι λέξεις: «θα λάβει από τα δικά μου» (θα λάβει από τα δικά μου) (Ιωάννης 16:14). Δεν πηδάμε από το ένα αντικείμενο στο άλλο, αλλά, όπως είπα προηγουμένως, ετοιμάζουμε υλικά ώστε να τα φέρετε σε ένα ενιαίο αρμονικό σύνολο. Ι. Ο Χριστός απονεμήθηκε το Άγιο Πνεύμα, βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. και ο Ιωάννης λέει: «Είδα τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει... σαν περιστέρι και να μένει πάνω του» (Μάρκος 1:10, Ιωάννης 1:32). Έχετε δει πώς ο Κύριος λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα με ανθρώπινη μορφή; Κανείς δεν είναι τόσο πονηρός ώστε να πιστεύει ότι η Θεότητα έχει λάβει το Πνεύμα. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει: «Υπάρχει κάποιος που στέκεται ανάμεσά σας τον οποίο δεν γνωρίζετε». «Δεν Τον γνώρισα, αλλά Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε: Πάνω στον οποίο βλέπεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 1:26, 33-34). βαφτίστηκε, αυτός που βαφτίστηκε βγήκε αμέσως από το νερό και «μεταφέρθηκε από το Πνεύμα στην έρημο» (Ματθαίος 4:1). «Αναστήθηκε» και η σάρκα είχε το Άγιο Πνεύμα, σαν να ήταν δάσκαλος. Γιατί «αναστήθηκε»; Για να μας δώσει μια εικόνα: «Όπως η σάρκα Μου δεν καθοδηγείται από επιθυμίες, αλλά από το Πνεύμα, έτσι πρέπει να κάνετε και εσείς». Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αλλά εάν οδηγηθείτε από το Πνεύμα, δεν είστε κατά τη σάρκα». και: «Όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού δεν είναι κάτω από το νόμο» (Γαλάτες 5:18· Ρωμ. 8:14). Η σάρκα του Χριστού καθοδηγείται από το Πνεύμα. Θα καθοδηγηθούμε κι εμείς από αυτόν. Πράγματι, γι' αυτό ο Κύριος τα παίρνει όλα πάνω Του για να μας αφήσει εικόνα. «Τον οδήγησε το Πνεύμα στην έρημο για να πειραστεί» (Ματθαίος 4:1) - και νίκησε τον διάβολο. Δεν ήταν η Θεότητα που κέρδισε, γιατί θα ήταν ατίμωση για τη Θεία να πει για τον εαυτό της ότι είχε κερδίσει. Ο Θεός ποτέ δεν κατακτιέται ούτε κατακτιέται, αλλά πάντα βασιλεύει υπέρτατα. Αν είχε κερδίσει, τότε θα ήταν πιθανό να νικηθεί ο Ίδιος. Αυτός όμως που πάντα κυβερνά είναι ο Παντοδύναμος και οι υπήκοοί του δεν επαναστατούν εναντίον Του, όπως δεν νικά τους υφισταμένους Του με ορισμένες προσπάθειες. Έτσι, εάν η σάρκα του Κυρίου, η εικόνα του Κυρίου, ένας νέος άνθρωπος, ουράνιος, ένας νέος κλάδος που άνθισε μετά από μια θαυματουργή γέννηση, εάν έλαβε το Άγιο Πνεύμα, τότε έχετε αποδείξεις ότι το Πνεύμα ήρθε από τον ουρανό, ότι «από το Πνεύμα οδηγήθηκε» στην έρημο για να νικήσει τον διάβολο. Για να κερδίσει στη συνέχεια η εικόνα του Αδάμ, που έπεσε σε λάθος στην αρχή, γι' αυτό έρχεται ένας νέος Άνθρωπος, συνοδευόμενος από τη δύναμη του Πνεύματος. Επομένως, όπως είπα, «οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να πειραστεί» (Ματθαίος 4:1). Και όταν επέστρεψε ως νικητής, η Γραφή λέει γι' Αυτόν: «Και ο Ιησούς επέστρεψε με τη δύναμη του Πνεύματος από την έρημο» (Λουκάς 4:14). Έτσι, η σάρκα είχε το Άγιο Πνεύμα, όχι μέρος πνευματικών χαρισμάτων, όπως έχουμε όταν μεταδίδεται σοφία σε έναν, γνώση σε άλλον, αλλά είχε όλα τα χαρίσματα. Πραγματικά με κυριεύει ο φόβος και τρέμω από φόβο ότι η αδυναμία της γλώσσας μου δεν θα μειώσει το μεγαλείο αυτού που διακηρύσσεται. Έτσι, το σώμα του Κυρίου και η αγία σάρκα, έχοντας λάβει τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, δεν έλαβαν, όπως λέγεται για κανέναν από τους αποστόλους και τους προφήτες, το ένα ή το άλλο δώρο χάριτος. Ένα άτομο δεν μπορεί να περιέχει τα πάντα. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: "Είναι όλοι απόστολοι; Είναι όλοι προφήτες; Είναι όλοι δάσκαλοι; Είναι όλοι θαυματουργοί; Όλοι έχουν χαρίσματα θεραπείας;" ( 1 Κορ. 12:29–30 ); Σε σχέση με εμάς, τα ταλέντα χωρίζονται. στη σάρκα του Χριστού υπήρχαν όλες οι εκδηλώσεις της χάριτος, όλα τα χαρίσματα, σύμφωνα με την ουσία της σάρκας. Και προσοχή. Πρώτον, ο Κύριος γέμισε τον ναό Του με κάθε είδους δυνάμεις γεμάτες χάρη. Είχε το χάρισμα να θεραπεύει ασθένειες, να διώχνει τους δαίμονες, να ανασταίνει νεκρούς, να προβλέπει το μέλλον, να κάνει έργα αλήθειας. Μπορούσε να κάνει τα πάντα και διέθετε την πληρότητα των πνευματικών χαρισμάτων, αφού το σώμα του Κυρίου ήταν γεμάτο με κάθε είδους χαρίσματα. Ήταν απαραίτητο να λαμβάνουμε επίσης γενικά μερικά από το σώμα του Κυρίου, σαν από αποθήκη. που δόθηκε από αυτόν και στους αποστόλους και στους προφήτες. Ο Ιωάννης μαρτύρησε ότι σε Αυτόν, δηλαδή στον Κύριο, ήταν όλη η πληρότητα της Θεότητας. Και ο Παύλος: «Επειδή σε Αυτόν κατοικεί σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας» (Κολ. 2:9). Δεν είπε απλώς: «σε αυτό ζούσε η Θεότητα», αλλά: «όλη η πληρότητα της Θεότητας», δηλαδή κάθε δώρο του Θείου. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι «όλο το πλήρωμα της Θεότητας» κατοικούσε στον Θεό Λόγο, ο απόστολος λέει: «Σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά». Στη σάρκα Του είναι όλη η πληρότητα της σοφίας, της ευφυΐας, της δύναμης, των θαυμάτων και κάθε δραστηριότητας. Τότε από την πληρότητά Του δανειζόμαστε τα πάντα για τον εαυτό μας. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μαρτυρεί: «Ούτε εγώ Τον γνώρισα· αλλά αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε: πάνω στον οποίο θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του (δεν είπε: «Δίνοντάς του ένα δώρο», αλλά «μένει» σε όλα), Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα (33:1). Στη συνέχεια, θέλοντας να δείξει ότι ο Σωτήρας δεν έλαβε τη χάρη ως άνθρωπος, ο Ιωάννης λέει: «Ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του» (Ιωάννης 3:34–35). Λοιπόν από πού το παίρνουμε; «Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι» (Ιωάννης 1:16). Αυτός έλαβε την πληρότητα και εμείς από αυτήν. Πως; Από τη στιγμή που το Πνεύμα γέμισε τη σάρκα του Κυρίου με τον εαυτό Του, ο Κύριος αντλούσε από αυτήν, σαν από πηγή, και δάνεισε δώρα στους ανθρώπους. Παρακαλώ δώστε προσοχή. Λέει: «Όταν έρθει Αυτός, ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια... γιατί θα πάρει από τα δικά μου» (Ιωάννης 16:13–14). 7. Προσοχή στην ακριβή σημασία των λέξεων. Ο Κύριος δεν είπε: «από μένα», αλλά: «από το δικό μου». "Από το δικό μου" - από ποιον; «Θα σου δώσει από τα δικά Μου». Ωστόσο, «Ο Ίδιος θα λάβει». Δεν λαμβάνει ως δάνειο, αλλά, αφού γέμισε την πηγή, σαν το θεμέλιο των χαρισμένων δώρων, αντλεί από το δοχείο και το προσφέρει σε όλους από τη δική Του περιουσία. Και πώς είναι γνωστό ότι «λαμβάνω» σημαίνει «λαμβάνω από τη δική του περιουσία»; Ακούω. Ο Θεός γέμισε τον Μωυσή με το Πνεύμα, και ο Μωυσής είπε: «Εγώ μόνος δεν μπορώ να αντέξω το βάρος όλου αυτού του λαού. Επιλέξτε κάποιον άλλο για τον εαυτό σας». Ο Θεός του λέει: «Μάζεψε για μένα εβδομήντα... πρεσβυτέρους, και θα πάρω από το Πνεύμα που είναι πάνω σου και θα το βάλω πάνω τους» (Αριθμ. 11:14, 16–17). Δεν είπε: «Θα πάρω το πνεύμα σου», αλλά: «από το Πνεύμα που είναι επάνω σου», «Θα πάρω από το δικό μου». Ο Θεός λέει: «Εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν (Ιωήλ 2:28). Αν ο Θεός, που πήρε από τον Μωυσή, δανείστηκε σε αυτούς, τότε το Πνεύμα, που πήρε από τον Υιό, δανείστηκε σε Αυτόν. Χριστός. «Θα λάβει από το δικό Μου»: «Από ό,τι μου δόθηκε μόνο, ο άνθρωπος του Κυρίου, αυτός που έδωσε τον εαυτό Του παίρνει τον εαυτό Του, που κατέβηκε πάνω Μου και έμεινε μέσα Μου, που με έχρισε, με αγίασε, με έφερε στην έρημο και με επέστρεψε νικητή». «Θα λάβει από το δικό μου και θα σου πει». Και για να δείξει ότι δεν θυμόταν το Άγιο Πνεύμα, αλλά τα χαρίσματά Του, αμέσως μετά τις λέξεις «Θα λάβει από τα δικά μου», προσθέτει: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). Το έλαβα από το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό είπα: «Θα λάβει από το δικό μου». Εφόσον ο Θεός αγίασε τη σάρκα με το Άγιο Πνεύμα και ο Πατέρας έστειλε στη σάρκα του Χριστού το δώρο του Πνεύματος, και η χάρη, αφού ήρθε, επένδυσε όλα τα χαρίσματα στον Χριστό, τότε λέει: «Θα λάβει από το δικό μου και θα σας πει». Τι σημαίνει η έκφραση: «δεν θα μιλήσει από μόνος του, αλλά θα πει αυτό που ακούει» (Ιωάννης 16:13), «θα σας πει» (Ιωάννης 16:13–14); Ειπώθηκε προηγουμένως ότι ένα πράγμα είναι το Άγιο Πνεύμα, και άλλο είναι ένα δώρο χάριτος. ο άλλος είναι ο βασιλιάς, και ο άλλος είναι το δώρο του βασιλιά. Όταν κάποιος διεξάγει πόλεμο εναντίον πολλών και διαφόρων βαρβάρων εθνών, μπερδεύεται από πού να ξεκινήσει τον πόλεμο. Αν εμπλακεί σε πόλεμο με αυτά, τότε μια άλλη πτέρυγα θα σηκώσει κεφάλι εναντίον του. Αν χωρίσει τον στρατό του σε δύο μέρη, τότε μέσω αυτού οι δυνάμεις του θα διαλυθούν. Είμαστε μεταξύ των Αρειανών που καταλύουν τη δόξα του Χριστού, και των Μακεδόνων που προσβάλλουν τη Θεία δόξα του Πνεύματος. Αν πω στους Μακεδόνες για τον Υιό αυτό που ομολογείται από όλους, τότε ο Αρειανός θα μπει αμέσως σε διαμάχη: «Με έχεις πείσει πραγματικά για τον Υιό μιλώντας μου για το Πνεύμα;» 8. Και από σήμερα προτείνεται να μιλήσουμε για το Άγιο Πνεύμα (άλλωστε, με τη χάρη που δόθηκε από τον Χριστό, έχουμε συχνά επικρατήσει στο θέμα του Υιού· είστε μάρτυρες των όσων ειπώθηκαν, γνωρίζοντας ότι το θέμα δεν έγινε από εμάς με επιδέξια σοφιστικά εργαλεία, αλλά με τη βοήθεια αποδείξεων από τη Γραφή), τότε, αν και πάντα ήθελα να πω μια λέξη για τον εαυτό μου. λαμπρή δύναμη, - ωστόσο, για να παρουσιάσω στοιχεία κατά των αιρετικών, κουτσαίνοντας στο ζήτημα του Πνεύματος, αφήνω αυτή τη λέξη στην άκρη προς το παρόν. Είναι αδύνατο για κάποιον που κουτσαίνοντας στις ιδέες του για το Πνεύμα να περπατήσει κατευθείαν στο ζήτημα του Υιού. Μέχρι τώρα δεν θα πείσετε τον Μακεδόνα να προσυπογράψει το δόγμα της «συνουσιότητας» σύμφωνα με τη Σύνοδο της Νίκαιας, αν και λένε πάντα: «Ζούμε σύμφωνα με αυτή την πίστη, αφού τίποτα δεν ειπώθηκε ξεκάθαρα για το Πνεύμα. Δεν υπήρξε επίμονη διαμάχη ή εχθρική διαμάχη για αυτό το θέμα». Ωστόσο, για να τους πείσω πλήρως, λέω: «Είναι γραμμένο: «Δεν θέλει να μιλήσει από μόνος του» (Ιωάννης 16:13). Πες στον Μακεδόνα: «Αυτό είναι γραμμένο και για τον Υιό». Είναι καλύτερο να πείτε: «Μιλάει για τον εαυτό του: «Δεν μιλάω για τον εαυτό μου» (Ιωάννης 14:10). Σημειώστε ότι αναφέρω στοιχεία από μια πηγή που επίσης αναγνωρίζετε. Όταν μιλάτε για τον Χριστό, λέτε ότι είναι ίσος με τον Θεό, όπως ο Πατήρ σε όλα σας, ως κάποιος που ομολογεί τη δόξα του Υιού: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του». Ο Σωτήρας λέει για τον εαυτό Του: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά λέω αυτό που άκουσα από τον Πατέρα Μου». Έτσι, ο Υιός δεν μιλά «από τον εαυτό του». Εν τω μεταξύ, τόσο ο Πατέρας όσο και ο Υιός έχουν την ίδια τιμή. Σας το λέω αυτό γιατί ο Αρειανός αμφιβάλλει και για αυτό και για αυτό. Αυτό που βιώνουν όσοι υποφέρουν ναυάγιο είναι αυτό που υπομένουν και οι άπιστοι, όπως λέει ο Παύλος: «Εκείνοι που ναυαγούν σε θέματα πίστεως» (πρβλ. Α' Τιμ. 1:19). Οι Αρειανοί, έχοντας ναυάγιο, έχασαν και τη δόξα του Χριστού και τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Οι Μακεδόνες, βέβαια, προσπαθούν με ζήλο να ανέβουν από τα βάθη στην κορυφή, αλλά και αυτοί έχουν χάσει το μισό φορτίο τους, όπως λέει ο Παύλος: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8,9). Προσοχή λοιπόν για να μην φανεί ότι επιτιθέμεθα ακολουθώντας το παράδειγμα των αγωνιστών και αλαζονικά προσφέρουμε δικαιολόγηση των διατάξεων. «Δεν μιλάω από τον εαυτό μου». Εξηγήστε μου τι σημαίνει η έκφραση «δεν μιλάω για τον εαυτό μου», που χρησιμοποιεί ο Σωτήρας; Άλλωστε, όποια λύση κι αν βρει ο Μακεδόνας σχετικά με τον Υιό, την ίδια θα βρει κατάλληλη σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα. Δύο ισορροπημένες εκφράσεις: ούτε το Πνεύμα από τον εαυτό Του ούτε ο Υιός από τον εαυτό Του λένε τίποτα. Αλλά ο Υιός έχει ανάγκη από τον Πατέρα. το Πνεύμα χρειάζεται επίσης τον Πατέρα. Μέχρι τώρα, ίση τιμή ανήκει και στους δύο. Προσοχή λοιπόν. Ξέρω ότι βυθίστηκα στα βάθη, όπως ξέρει η δύναμη του Χριστού, του παντοξερευνητή. Ανατριχιάζω από φόβο αντί να μιλάω - φοβάμαι ακριβώς ότι το πλοίο θα ορμήσει στην απέραντη άβυσσο και δεν θα υπάρχει Πνεύμα. Δώσε μου ένα έτοιμο πλοίο, έναν πηδαλιούχο, ναυτικούς, σχοινιά, άγκυρες, όλα έτοιμα, και αν δεν φυσάει πουθενά άνεμος, τότε, ελλείψει της δράσης του τελευταίου, δεν είναι άχρηστες όλες αυτές οι προετοιμασίες; Αυτό συμβαίνει συνήθως. Ακόμα κι αν ο λόγος είναι εκτενής, και η σκέψη βαθιά, ακόμα κι αν υπάρχει ευγλωττία και ευφυΐα, αλλά αν δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα που να προσφέρει τη βοήθειά Του, τότε όλα είναι άχρηστα. 9 . Γιατί, λοιπόν, ο Κύριος είπε για τον εαυτό Του, καθώς και για το Πνεύμα: «Δεν μιλάω για λογαριασμό Μου». Σαν μαχητές, έχοντας επιτεθεί σε κάποιον που διαφωνεί, θα προσπαθήσουμε να πείσουμε πλήρως τόσο τους εαυτούς μας όσο και αυτούς (δηλαδή τους αιρετικούς), αρκεί να θέλουν να μας ακούσουν. Φυσικά, δεν θα τους αναγκάσουμε να τους οδηγήσουν στο μονοπάτι της αλήθειας, αλλά θα αρχίσουμε να τους μιλάμε. δεν θα πεισθούν πραγματικά; Μην εκπλαγείτε αν εγώ, ένας άνθρωπος, το πω αυτό όταν ο Θεός λέει στον Ιεζεκιήλ: «Πήγαινε στους γιους Ισραήλ... και θα τους πεις... Είτε θα ακούσουν είτε όχι, είτε θα πιστέψουν είτε όχι» (Ιεζ. 2:3-5, 7). Λέμε το εξής: «Θα ακούσουν ή όχι, θα πιστέψουν ή όχι, θα συμφωνήσουν μαζί μας ή θα διαφωνήσουν». Αν αυτοί (οι αιρετικοί) δεν συμφωνούν μαζί μας που το λένε αυτό, τότε δεν φταίμε γι' αυτό. Αυτό δίδαξε ο Παύλος και αφού παρουσίασε τη διδασκαλία του λέει: «Μαρτυρώ ενώπιον όλων ότι είμαι καθαρός από το αίμα όλων σας, γιατί δεν παρέλειψα να σας κηρύξω... την οδό του Θεού» (Πράξεις 20:26–27). Και τώρα λέω: γιατί είπε ο Σωτήρας: «Δεν μιλάω από τον εαυτό μου». και του Πνεύματος: «Δεν θα μιλήσει από μόνος του»; Ζητώ την αγάπη σας, ας σταματήσουμε την προσοχή μας εδώ. Ενώ ο Χριστός είναι ένας, εμφανίστηκαν πολλοί ψεύτικοι Χριστοί, όπως είπε σχετικά ο Σωτήρας: «Κρυμμένοι πίσω από το όνομά Μου θα έρθουν πολλοί ψεύτικοι Χριστοί και ψευδοπροφήτες» (Ματθαίος 24:24). Μολονότι ο Χριστός είναι ένας και ο ερχομός Του ανακοινώθηκε από τους προφήτες, ακόμη και πριν από την εμφάνισή Του εμφανίστηκαν κάποιοι απατεώνες, λέγοντας: «Εμείς είμαστε οι Χριστοί». Ο Φέβντα λέει: «Είμαι εγώ». Ιούδας ο Γαλιλαίος: «Είμαι εγώ». Και παραπλάνησαν πολλούς. Ο Σωτήρας, αφού ήρθε, λέει: «Όλοι αυτοί, όσοι κι αν ήρθαν μπροστά μου... ήταν κλέφτες και ληστές» (Ιωάννης 10:8). Αφού αυτοί, που ήταν απατεώνες νωρίτερα από τους άλλους και πήραν το όνομα του Χριστού, προσπάθησαν να πείσουν τον κόσμο ότι ήταν Χριστοί, εμφανιζόμενοι όχι ταυτόχρονα, αλλά ο καθένας ξεχωριστά: ο ένας τώρα και ο άλλος την άλλη, τότε ο Χριστός λέει: «Όσοι ήρθαν μπροστά μου... ήταν κλέφτες και ληστές, αλλά τα πρόβατα δεν τους άκουσαν. 8). Ήρθαν, λοιπόν, εκείνοι οι ψεύτικοι Χριστοί - και δεν έμαθαν ούτε από το νόμο ούτε από τους προφήτες, αλλά μίλησαν από τον εαυτό τους και με γνώμονα τη δική τους γνώμη. Ο Σωτήρας, αφού ήρθε, δεν υποχώρησε από τους προφήτες, αλλά είπε, για παράδειγμα, το εξής: «Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς» (Ματθαίος 15:7). και άλλη φορά: «Δεν είναι γραμμένο στον νόμο σου;» (Ιωάννης 8:17). Και όταν τον πλησίασε ο διάβολος, ο Κύριος του είπε: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και μόνο Αυτόν υπηρέτησε» (Ματθαίος 4:10). Ο Χριστός λοιπόν, αφού ήρθε κατά σάρκα, δεν μίλησε από τον εαυτό Του, αλλά από τους προφήτες. Εφόσον όσοι ήρθαν πριν από τον Χριστό δεν μιλούσαν στο όνομα του Χριστού, ούτε από το νόμο, ούτε με το στόμα των προφητών, αλλά, καθοδηγούμενοι από τις προσωπικές τους απόψεις, εξέφρασαν λανθασμένες απόψεις και σκέψεις, ο Σωτήρας λέει: «Δεν μιλώ για λογαριασμό μου όπως αυτοί» (Ιωάννης 14:10). Το να μιλάς για τον εαυτό σου σημαίνει να μιλάς εκτός νόμου. Ως εκ τούτου, είναι επίσης σκόπιμο να μιλήσουμε. Όταν βλέπετε ότι οι αιρετικοί προβάλλουν με το μέρος τους αριστοτελικές ή πλατωνικές προτάσεις, πείτε: «Δεν μιλάμε για τον εαυτό μας, λέμε ό,τι ακούσαμε από τον Χριστό». Και πώς μπορεί να φανεί ότι κάποιος που μιλάει από τον εαυτό του είναι ψευδοπροφήτης ή ότι ο λόγος που βασίζεται στην προσωπική του γνώμη χαρακτηρίζει έναν ψευδοπροφήτη; Ο προφήτης Ιεζεκιήλ μιλάει για τους προφήτες που παραπλάνησαν τον λαό Του: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, δεν τους έστειλα εγώ· μίλησαν από τον εαυτό τους και κήρυτταν από την καρδιά τους» (Ιεζ. 13). Εφόσον οι ψευδοπροφήτες κήρυτταν από τον εαυτό τους, ο Σωτήρας, καθαρίζοντας τον εαυτό Του από τέτοιες υποψίες, λέει: «Εγώ... δεν μιλάω από τον εαυτό μου». Πώς μπορεί να φανεί ότι ο Σωτήρας ήταν ύποπτος ότι ήταν αποπλανητικός; Πρώτα απ 'όλα, ας το διαπιστώσουμε ακριβώς αυτό. Κατά τη διάρκεια της γιορτής της «στήσης σκηνών» («στέροντας το σκέπαστρο») (Ιωάννης 7:2), πλήθη ανθρώπων αναζητούσαν τον Ιησού λέγοντας: «Πού είναι;» Και υπήρχε διαφωνία σχετικά με Αυτόν: «Κάποιοι είπαν ότι ήταν καλός και άλλοι είπαν: «Όχι, αλλά πλανά τον λαό» (Ιωάννης 7:12) Βλέπετε πώς Τον υποπτεύονταν ως απάτη; Θυμηθήκαμε ότι ο απατεώνας, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε: Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ» (Ματθαίος 27:63) Το είπα για να αποδείξω ότι ο Κύριος θεωρήθηκε από τους άλλους ως απατεώνας. Επειδή τον θεωρούσαν τέτοιο, λέει: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά από τον Νόμο, από τους Προφήτες, όσα άκουσα από τον Πατέρα. Όχι σύμφωνα με τη Θεότητά Μου, άκουσα από τον Πατέρα - στο νόμο, από τους προφήτες» (Ιωάννης 14:10, 15:15). Το λέει αυτό για λογαριασμό της σάρκας Του για να διαλύσει το σφάλμα. Εσύ όμως λες αυτό που άκουσες από τον πατέρα σου τον διάβολο. Και για να αποδείξει ότι ο διάβολος, κάθε φορά που μιλάει, δείχνει ψέματα σε κάτι, ο Κύριος λέει γι' αυτόν: «Όταν λέει ψέματα, λέει τα δικά του» (Ιωάν. 8:44). «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου, αλλά από τους προφήτες, από τον νόμο. Αυτή είναι η αλήθεια." Έτσι, ακριβώς όπως ο Σωτήρας, εξαλείφοντας την υποψία και αφαιρώντας τις κακές υποθέσεις σχετικά με Αυτόν, λέει: "Δεν μιλάω για λογαριασμό Μου όπως οι απατεώνες", το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για το Πνεύμα. 10. Παρακαλώ δώστε προσοχή στα ακόλουθα εδώ. Σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, υπάρχουν πολλοί ψεύτικοι Χριστοί και ψευδοπροφήτες. Ο ένας είπε: «Εγώ είμαι», και ο άλλος: «Εγώ είμαι», όπως είναι γραμμένο: «Πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου, λέγοντας ότι είμαι ο Χριστός, και θα πλανήσω πολλούς, αλλά μην πλανηθείτε» (Λουκάς 21:8). Όπως το όνομα του Χριστού το πήραν οι απατεώνες, με τον ίδιο τρόπο πολλοί έπρεπε να πάρουν την όψη ανθρώπων που κατείχαν το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δεν είχαν, και να μιλήσουν γι' αυτό. Αλλά ένας άντρας εμφανίστηκε εκεί φυσικά και είπε: «Εγώ είμαι ο Χριστός». Εδώ κανείς δεν τόλμησε να πει: «Εγώ είμαι το Άγιο Πνεύμα», γιατί το Πνεύμα δεν κατέβηκε σε σωματική μορφή, αλλά αόρατα. Κατέβηκε στον Πέτρο, κατέβηκε στον Παύλο - και όλοι αναγνώρισαν ότι και οι δύο είχαν το Πνεύμα του Κυρίου. Ο Σάιμον εμφανίστηκε και είπε: «Έχω το Πνεύμα». Από την εξωτερική εμφάνιση, κανείς δεν μπορεί να διακρίνει ένα άτομο που έχει το Πνεύμα από αυτό που δεν έχει, ή ένα άτομο που έχει ακάθαρτο πνεύμα από εκείνο που έχει το Άγιο Πνεύμα. Αν το Πνεύμα ήταν ορατό, τότε ο Σάιμον δεν θα είχε εξαπατήσει, αφού μετά την έρευνα του θέματος θα είχε εκτεθεί. Ο Montanus ήρθε λέγοντας: «Έχω το Άγιο Πνεύμα». Ήρθε ο Μανιχαίος και είπε: «Έχω το Άγιο Πνεύμα». Αυτός, το Πνεύμα, δεν ήταν ορατός. Έτσι, για να μην εξαπατηθούν οι άνθρωποι από το όνομα, αφού το δώρο της χάριτος έπρεπε να κατέβει αόρατα, ο Κύριος λέει: «Όταν έρθει Αυτός, ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα φέρει τα λόγια Μου στη μνήμη σας και θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: γιατί δεν θα μιλήσει για τον εαυτό του» (Ιωάννης 13:17. Κάθε φορά που παρατηρείτε ότι κάποιος λέει: «Έχω το Άγιο Πνεύμα», αλλά δεν διακηρύσσει τις αλήθειες του Ευαγγελίου, αλλά τις δικές του επινοήσεις, μιλάει από τον εαυτό του και δεν υπάρχει Άγιο Πνεύμα μέσα του. Άλλωστε, ο Κύριος λέει και για τον εαυτό Του: «Δεν μιλάω για λογαριασμό Μου» για να αφαιρέσει από τον εαυτό Του την υποψία του λάθους. Αντίθετα, για να διαχωρίσει το λάθος από την αλήθεια και να δείξει ποιος έχει το Άγιο Πνεύμα και ποιος όχι, αλλά μόνο προσποιείται ότι το έχει, ο Κύριος λέει: «Το Πνεύμα δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του». Έχετε ακούσει από Εμένα αυτό που έχω μεταφέρει. Όταν έρθει το αόρατο Πνεύμα, θα μιλήσει το δικό Μου. Αν παρατηρήσετε ότι κάποιος επαναλαμβάνει τα λόγια του Ευαγγελίου, τότε έχει πραγματικά το Άγιο Πνεύμα. Το Πνεύμα θα έρθει να φέρει στη μνήμη σας όσα σας δίδαξα. Επομένως, αν κάποιος που λέει για τον εαυτό του ότι έχει το Πνεύμα διακηρύττει κάτι από τον εαυτό του και όχι με βάση τα Ευαγγέλια, τότε μην τον πιστέψετε. Ακολουθήστε τη διδασκαλία Μου. «Δεν θα μιλήσει από μόνος του». Αλλά η εμφάνισή Του δείχνει ποιος έχει λάβει το Άγιο Πνεύμα και ποιος όχι. Αν κάποιος επαναλαμβάνει τα λόγια του Χριστού, έχει το Άγιο Πνεύμα. «Κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α Κορ. 12:3). Ο Μανές ήρθε, αληθινά μανείς (δηλαδή παράφρων), έχοντας ένα όνομα αντίστοιχο με το λάθος του, και είπε: «Εγώ είμαι ο Παρηγορητής, τον οποίο υποσχέθηκε ο Σωτήρας στους αποστόλους Του· είμαι ο Υιός του Θεού». Πού στο Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού ακούσατε ότι ο ήλιος και η σελήνη είναι δημιουργοί; Πού είπε ο Χριστός ότι απορροφούν τις ψυχές και τις επαναφέρουν; Που το διάβασες αυτό; Από το γεγονός ότι αυτό δεν λέγεται στις Γραφές, αλλά ότι ο Μανές μιλάει εδώ μόνος του, είναι σαφές ότι δεν έχει το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα «δεν θα μιλήσει για τον εαυτό του, αλλά θα σας πει αυτά που ακούει, δηλαδή θα επιβεβαιώσει αυτά που είπα». Και προσέξτε τι είναι άξιο έκπληξης. Όπως ο Σωτήρας, αφού ήρθε, έγινε το συμπλήρωμα του νόμου και των προφητών, έτσι και το Πνεύμα είναι το συμπλήρωμα του Ευαγγελίου. Ο Χριστός, αφού ήρθε, ολοκλήρωσε με τον εαυτό Του όσα ειπώθηκαν από τον Πατέρα στο νόμο και με το στόμα των προφητών. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ο Χριστός είναι η εκπλήρωση του νόμου» (πρβλ. Ρωμ. 10:4). Το Άγιο Πνεύμα, έχοντας έρθει, ολοκλήρωσε το ευαγγέλιο. Ό,τι υπάρχει στο νόμο, το συμπληρώνει ο Χριστός. και αυτό που υπάρχει στη διδασκαλία του Χριστού συμπληρώνεται από το Πνεύμα, όχι επειδή ο Πατέρας είναι ατελής, αλλά όπως εμφανίστηκε ο Χριστός, επιβεβαιώνοντας ότι είναι ο Πατέρας, έτσι εμφανίστηκε και το Άγιο Πνεύμα, επιβεβαιώνοντας ότι είναι ο Υιός. Πώς είναι αυτό ξεκάθαρο; Ο Σωτήρας λέει στους μαθητές: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω· τώρα όμως δεν μπορείτε να τα συγκρατήσετε· όταν όμως έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· γιατί δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του» (Ιωάννης 16:12–13). Ο Υιός εκπληρώνει ό,τι είναι ο Πατέρας και δεν μιλά από τον εαυτό Του. Το Πνεύμα εκπληρώνει αυτό που είναι ο Υιός και δεν μιλά από τον εαυτό Του. Αν όμως ακούσεις κάποιον να λέει: «Θα σου στείλω το Άγιο Πνεύμα», τότε μην καταλαβαίνεις τα λόγια σε σχέση με το Θείο, γιατί ο Θεός δεν έχει σταλεί. Αυτά είναι ονόματα που δηλώνουν δραστηριότητα, ονόματα που είναι κρυφά και ξεκάθαρα: κρυφά αν εννοούμε αξιοπρέπεια, ξεκάθαρα αν εννοούμε περισυλλογή. Όποιος στέλνει κάποιον στέλνει, φυσικά, σε μέρη στα οποία δεν βρίσκεται ο ίδιος. Φανταστείτε ότι μιλάω με κάποιον σε αυτό το μέρος. Δεν μπορώ να πω στο τελευταίο: «Πήγαινε, θα σε στείλω εδώ». Αυτό δεν σημαίνει να στείλω, αλλά να κάτσω μαζί σου ή να σε καλέσω. Εάν ο Θεός είναι παντού, και «ουρανός και γη», λέει, «γεμίζω» (Ιερεμίας 23:24), τότε πού στέλνει Αυτός, που είναι πανταχού παρών; «Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί· αν κατέβω στον κάτω κόσμο, θα είσαι κι εσύ εκεί. Αν πάρω τα φτερά της αυγής και κινηθώ στην άκρη της θάλασσας, εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει» (Ψαλμός 139:8-10). Λοιπόν, πού στέλνει ο Θεός; Δεν είναι ο Ίδιος παντού, και αυτός που στέλνει δεν είναι επίσης πανταχού παρών; Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο. Δεν είναι σαν να είσαι παρών στο τελευταίο; Γιατί ο κόσμος είναι από τον Υιό. Επομένως, ήρθε στον κόσμο ως κάποιος που δεν ήταν στον κόσμο πριν από εκείνο τον καιρό; Πώς λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη δι' Αυτόν... Αυτός ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού» (Ιωάννης 1:3, 10); Πώς στάλθηκε στον κόσμο; Από την άλλη, εάν αυτός που απεστάλη στάλθηκε, και αυτός που απεστάλη έμεινε στα πάνω και αυτός που απεστάλη μένει κάτω, τότε πώς είπε ο Κύριος: «Αυτός που με έστειλε είναι μαζί μου» (Ιωάννης 829; 11. Παρακαλώ, δώστε ιδιαίτερη προσοχή, δώστε σταθερότητα στην ομιλία σας. Ένας αιρετικός μπορεί να πει: "είναι μαζί μου" - αυτό σημαίνει: "Με βοηθάει", ακριβώς όπως λέω: "Ο Θεός είναι μαζί μου". Όχι απλά είπε αλλά τι; «Εγώ έχω τον Πατέρα μέσα μου» (Ιωάννης 14:10). Εάν ο Πατέρας ήταν μαζί Του και έμεινε μέσα Του, τότε πώς έστειλε, ή πώς στάλθηκε Αυτός; Άλλωστε, αν ήρθαν, τότε ήρθαν και οι δύο, και δεν στάλθηκε κανείς. ή από την άλλη παρέμειναν και τα δύο. Αν ο Πατέρας παρέμεινε στους παραπάνω, τότε πώς λέει ο Υιός: «Ο Πατέρας είναι μαζί μου»; Αν αυτός που έστειλε παρέμεινε στους παραπάνω, τότε πώς γίνεται αυτός που έστειλε να έχει αυτόν που έστειλε μαζί του; «Εγώ», είπε ο Κύριος, «είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μαζί μου» (πρβλ. Ιωάννη 10:38). Πώς λοιπόν στάλθηκε αυτός που λέει: «Ο Πατέρας είναι μέσα μου»; Πώς, με τη σειρά του, τον έστειλε ο Πατέρας; Έτσι, όταν ο Κύριος λέει: «Θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα», σημαίνει: «το δώρο του Πνεύματος». Και για να καταλάβετε ότι εστάλη δώρο και ότι το Πνεύμα δεν στάλθηκε, ο Σωτήρας λέει στους αποστόλους: «Αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου επιδοθείτε με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49) και λάβετε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που έχει έρθει επάνω σας. Το άλλο είναι η δύναμη που δίνεται, και το άλλο είναι το Πνεύμα που δίνει. «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Έτσι, δεν είστε σε θέση να αποδείξετε ότι το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται από την καθαρή Θεότητα. Αν σας αποδείξω ότι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης είναι σταλμένος από το Άγιο Πνεύμα, τότε τι θα κάνετε; Είτε απορρίψτε τον Χριστό και καταστρέψτε τις Γραφές, είτε, όντας σκλάβος των Γραφών, υπακούστε σε αυτές. «Πού», λέει, «ειπώθηκε;» Ακούστε τι λέει ο Θεός μέσω του στόματος του προφήτη Ησαΐα, του αγγελιοφόρου της ευσέβειας: «Ακούστε με, Ιακώβ και Ισραήλ, ο καλεσμένος μου: Εγώ είμαι ο ίδιος, εγώ είμαι ο πρώτος, είμαι μετά από αυτό, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 48:12). Δίνω προσοχή. Ακολουθεί το ζητούμενο. Ποιος το είπε αυτό; Πατέρας ή γιος; Κοιτάξτε πώς, υπό την εικόνα της ενότητας της διοίκησης, κηρύττει κρυφά την Τριάδα. «Εγώ είμαι ο πρώτος Θεός και είμαι ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». Ποιος το λέει αυτό; Ο Δημιουργός, γιατί προσθέτει: «Το χέρι μου ίδρυσε τη γη» (Ησ. 48:13). Δείτε πώς λέει ο Δημιουργός: «Και το Πνεύμα Μου εδραίωσε τους ουρανούς· έδωσα τις εντολές Μου σε όλα τα αστέρια· ξεσήκωσα τον βασιλιά σύμφωνα με τη δικαιοσύνη και όλες οι οδοί Μου είναι ορθές». Έχοντας αποκαλέσει τον εαυτό Του Δημιουργό και Δημιουργό του ουρανού και της γης, στη συνέχεια λέει τα εξής: «Δεν σας τα είπα αυτά κρυφά από την αρχή, ούτε σε κρυφό μέρος». Είπε: «Ίδρυσα τη γη και δημιούργησα τους ουρανούς· ήμουν εκεί· και τώρα με έστειλαν ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του» («όταν ήμουν, υπήρχε μπεχ, και τώρα ο Κύριος με έστειλε και το Πνεύμα Του») (Ησ. 48:16). Εσύ, που δημιούργησες τον ουρανό και τη γη, που είπες στα αστέρια: «Ήμουν εκεί· και τώρα με έστειλαν ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του», «Με έστειλαν ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του», ο Θεός Πατέρας γέννησε σύμφωνα με τη Θεότητα και έστειλε σαρκικά. Ο Δημιουργός του ουρανού λέει: «Ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του με έστειλαν». Ο αιρετικός δέχεται την πρεσβεία του Πνεύματος με μια έννοια που είναι προσβλητική γι' Αυτόν. Ο Πατέρας έστειλε χωρίς να απομακρυνθεί από Αυτόν και χωρίς να Τον απομακρύνει από τον εαυτό Του. Ο Υιός έστειλε το Πνεύμα χωρίς να Τον χωρίσει από τον εαυτό Του και χωρίς να χωριστεί από Αυτόν. Γι' αυτό, η Γραφή λέει: «Ο Θεός έχυσε το Πνεύμα Του» (πρβλ. Ιωήλ 2:28), δηλαδή το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Η θεότητα δεν ξεχύνεται, αλλά είναι δώρο. Γι' αυτό, για να αποδείξει ότι αυτό που εκχύνεται δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά η χάρη του Θείου Πνεύματος, ο Δαβίδ λέει στον Χριστό: «Χάρη εκχύθηκε από το στόμα Σου» («Χάρις εκχύθηκε στα χείλη Σου») (Ψαλμός 44:3). Είναι η χάρη που χύνεται, όχι ο χορηγός της χάρης. Αν λοιπόν διακηρύσσεται η ίδια τιμή και εξηγείται η έκφραση «από τον εαυτό μου», καθώς και η άλλη: «Θα λάβει από τα δικά μου» ερμηνεύεται με την έννοια του δανεισμού, λες, από πηγή, τότε ας μην έχουν οι αιρετικοί χώρο ή παραθυράκι να πραγματοποιήσουν κρυφά την κακία τους μέσω αυτής. Σχεδόν το Άγιο Πνεύμα, το οποίο λάβατε. Έχω πει συχνά ότι έχεις λάβει μια ανταμοιβή: ο Χριστός σου πήρε την εικόνα σου και ο Ίδιος σου έδωσε το Πνεύμα Του. Αμφίβολα έργα (Σπούρια) που αποδίδονται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: