Gespräch über den Heiligen Geist

1. Christusliebende! Gestern haben wir das Kommen des Heiligen und verehrungswürdigen Geistes verherrlicht, das nicht aufgrund menschlicher Erfindungen, sondern aufgrund des Zeugnisses der Macht des Vaters gefeiert wurde. Das Wort Gottes lernt man nicht durch das, was wir denken oder sagen, sondern durch das, was wir zeigen, und unsere Frömmigkeit wird anerkannt und die Wahrheit wird verkündet. Das Wort Gottes allein, die Unterweisung des Heiligen Geistes allein dienen als Lampe der Frömmigkeit, als Predigt der Erkenntnis Gottes und als Licht der göttlichen Lehre. Es ist notwendig, länger bei der Erzählung vom Heiligen und verehrenden Geist zu verweilen und klarer etwas über seine heilige und herrliche Macht zu sagen. Lassen Sie uns noch einmal die gleichen Worte wie zuvor verwenden – wir werden über den Heiligen Geist nicht auf der Grundlage dessen sprechen, was wir selbst denken, sondern auf der Grundlage dessen, was wir lernen, was uns göttliche Worte über ihn lehren. Es ist besser zu sagen: auf der Grundlage der Tatsache, dass er selbst über sich selbst verkündet, durch den Mund der Propheten spricht, seinen Strahl durch die Apostel mitteilt; Er ist seiner Natur nach unteilbar, da er einer unteilbaren und unteilbaren Natur entstammt. Sein Name ist: der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, der Geist Gottes, der Geist des Herrn, der Geist des Vaters, der Geist des Sohnes, der Geist Christi. So nennt die Heilige Schrift ihn, oder besser noch, sich selbst, sowohl den Geist Gottes als auch den Geist, der von Gott kommt. Und damit wir, nachdem wir den Namen des Geistes Gottes gehört haben, nie denken, dass er aufgrund der Gemeinschaft mit Gott so genannt wird, fügt die Heilige Schrift über den Heiligen Geist hinzu: „Gott, der von Gott ist.“ Eine Sache bedeutet zu sagen: „Gottes“ und eine andere bedeutet zu sagen: „Was von Gott ist.“ Gottes – Himmel und Erde, wie von Gott geschaffen. Aber nichts soll von Gott sein, außer das, was aus Seinem Wesen kommt. Der Geist wird Heiliger Geist genannt. Dies ist sein wichtigster und erster Name, der die ausdrucksstärkste Bedeutung hat und die Natur des Heiligen Geistes zeigt. Heiliger Geist, Geist Gottes. Wer nennt ihn den Geist Gottes? Hören Sie auf den Erretter: „Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe“ (Matthäus 12:28). Geist Gottes. Damit, wie ich bereits sagte, jemand, der vom Geist Gottes gehört hat, nicht denken würde, dass hier eine Art Gemeinschaft und nicht eine Naturgemeinschaft gemeint sei, sagt Paulus: „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“ (1 Kor 2,12). Der Geist wiederum wird Geist des Vaters genannt, wie der Erretter zu den heiligen Aposteln sagt: „Kümmere dich nicht darum, wie oder was du sagen sollst; denn in jener Stunde wird dir gegeben, was du sagen sollst, denn nicht du wirst reden, sondern der Geist deines Vaters wird in dir reden“ (Matthäus 10,19-20). So wie die Heilige Schrift, nachdem sie gesagt hatte: „Der Geist Gottes“, hinzufügte: „Der von Gott ist“, so wird der Geist wiederum der Geist des Vaters genannt. Und damit Sie nicht denken, dass er wegen seiner Gemeinschaft mit dem Vater so genannt wird, sagt der Erretter entschieden: „Wenn der Tröster kommt ... der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15:26). Dort heißt es: „von Gott“, und hier heißt es „vom Vater“. Was genau der Herr sich selbst zuschrieb: „Ich bin vom Vater ausgegangen“ (Johannes 16,28), das schreibt er auch dem Heiligen Geist zu, indem er sagt: „Der vom Vater ausgeht.“ Der Geist ist also der Geist Gottes und der Geist kommt von Gott dem Vater, und er geht vom Vater aus. Was bedeutet „ausstrahlen“? Er sagte nicht „geboren“. Was nicht geschrieben steht, sollte nicht diskutiert werden. Der Sohn wird vom Vater geboren, und der Geist geht vom Vater aus. Fragen Sie mich nach dem Unterschied im Allgemeinen, wie dieser entsteht und dieser herauskommt? Was dann? Nachdem Sie erfahren haben, dass der Sohn geboren wurde, haben Sie auch etwas über die Art und Weise seiner Entstehung erfahren. Und wenn Sie hören, dass der Sohn gepredigt wird, verstehen Sie gleichzeitig das Bild seiner Geburt. Namen sind etwas, das im Glauben verehrt und im frommen Denken beachtet wird. Was bedeutet das Wort „emaniert“? Um den Namen „Geburt“ zu vermeiden und um den Geist nicht als Sohn zu bezeichnen, spricht die Heilige Schrift vom Heiligen Geist: „Der vom Vater ausgeht.“ Es ruft Ihn hervor, so wie Wasser aus der Erde entspringt. Wie es über das Paradies heißt: „Ein Strom kommt aus Eden“ (Gen 2,10), also kommt der Geist heraus und strömt heraus. Der Vater wird die Quelle des „lebendigen Wassers“ genannt, wie der Prophet Jeremia darüber spricht: „Staunen Sie darüber, o Himmel, und zittern Sie und erschrecken Sie, spricht der Herr. Denn mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen.“ (Jeremia 2:12–13). Das göttliche Wort, das den Vater als Quelle des „lebendigen Wassers“ definiert, spricht vom lebendigen Wasser, das aus der Quelle des Lebens kommt: „das vom Vater ausgeht“ (Johannes 15:26). Was kommt da raus? Heiliger Geist. Wie? Wie Wasser aus einer Quelle. Aber warum heißt der Heilige Geist Wasser? Der Erretter sagt: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7:38). Als Erklärung zu diesem Wasser fügt der Evangelist hinzu: „Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten“ (Johannes 7:39). Wenn also der Evangelist Johannes ihn in seiner Erklärung zum Heiligen Geist lebendiges Wasser nannte und der Vater sagt: „Sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen“, dann ist folglich der Vater die Quelle des Geistes; deshalb geht der Geist vom Vater aus. Deshalb, ich wiederhole, wird der Heilige Geist der Geist Gottes und der Geist, der von Gott kommt, der Geist des Vaters und der Geist, der vom Vater kommt, genannt. Jesaja bezeugt von den Personen Christi den Geist des Herrn: „Der Geist des Herrn, Gottes, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt“ (Jesaja 61,1). Und Paulus: „Der Herr ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17). Wenn der Geist irgendwo gegenwärtig ist und es daher dort Freiheit gibt, ist Er dann wirklich ein Sklave? Wenn der Heilige Geist diejenigen, auf die er herabsteigt, vom Joch der Sklaverei befreit und ihnen Freiheit gewährt, inwiefern ist er dann ein Sklave? Wie gibt er, was er nicht hat? Wie kann man als Sklave andere befreien? Haben Sie nicht gehört, was Paulus sagt: „Weil das Gesetz des Geistes, der in Christus Jesus lebt, mich frei gemacht hat“ (Röm 8,2)? Befreit der Geist, der nicht das Element der Freiheit in seiner Natur hat, Sklaven? Denn wenn Er erschaffen und versklavt wurde, macht Er niemanden frei. 2. Lass dich nicht von den Ketzern mit ihren Tricks täuschen. Ich sage nicht, dass der Geist ein Sklave ist, noch sage ich, dass er ein Geschöpf ist. Das ist eine neue Häresie. Es besteht die Gefahr, dass die Ketzer drei Prinzipien einführen: das Ungeschaffene, das Geschaffene und etwas anderes, das ich nicht nennen soll. Der Geist Gottes, der Geist, der von Gott kommt, der Geist des Vaters, der Geist, der vom Vater ausgeht, der Geist des Herrn, der Geist des Sohnes. Der Apostel sagt: „Und weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: Abba, Vater!“ (Galater 4:6). Sehen Sie, Er nannte den Sohn Geist. An anderer Stelle wiederum nennt Paulus ihn den Geist Christi: „Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt“ (Röm 8,9). Bitte achten Sie auf diesen heiligen Plexus. Paulus bringt sozusagen ein heiliges und lebendiges Seil aus einer dreifach geflochtenen Kraft auf die Bühne, indem er die untrennbare Natur vereint und auf eine einzige Kraft mit verschiedenen Namen hinweist. „Ihr lebt nicht nach dem Fleisch“, sagt der Apostel, „sondern nach dem Geist.“ Hier ist der Geist. „Wenn nur der Geist Gottes in dir wohnt.“ Hier ist der Geist Gottes. „Wenn jemand nicht den Geist Christi hat“ (Römer 8,9). Und natürlich müsste man sagen: „Wenn jemand nicht den Geist Gottes hat“, aber er sagte: „Der Geist Christi.“ Der Apostel sagte: „Der Geist Gottes“ und fügte hinzu: „Der Geist Christi.“ „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein“ (Röm 8,9). Der Apostel sagte dies, um zu zeigen, dass es, wenn es einen Geist gibt, auch Christus gibt, dass es ein und dasselbe ist: Christus ist gegenwärtig und der Geist ist gegenwärtig, und dass es dasselbe ist, „der Geist Gottes“ und „der Geist... Christi...“ zu sagen. Deshalb ist der Heilige Geist der Geist der Wahrheit, so wie man ihn auch den Geist des Sohnes nennen könnte, denn der Erlöser sagt: „Ich bin... die Wahrheit“ (Johannes 14,6). Der Heilige Geist wird der Geist der Wahrheit genannt, der der Geist des Sohnes ist, wie Paulus sagt: „Er sandte den Geist seines Sohnes in eure Herzen“ (Galater 4,6). Er ist also sowohl der Geist des Sohnes als auch der Geist dessen, der Jesus Christus auferweckt hat. Hören Sie Paulus selbst: „Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt“ (Röm 8,11). Dies sind die Namen der heiligen und unbefleckten Macht, des heiligen und verehrten Geistes. Es gibt andere Namen, die nicht seiner Natur, sondern seiner Tätigkeit entsprechen. Die Rede ist tiefgründig, und um sie zu verstehen, bedarf es aufmerksamer Ohren, die kein Zögern kennen und voller Glauben sind. Der Geist wird der Geist des Lebens genannt, weil der Erretter sagt: „Ich bin... die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6). Der Geist wird der Geist des Lebens genannt, so wie Paulus sagt: „das Gesetz des Geistes des Lebens“ (Röm 8,2). Diese Namen weisen auf dieselbe Würde und dieselbe Natur hin. Es gibt andere Namen, die nicht dem Heiligen Geist, sondern seiner Macht und seinem Wirken zugeschrieben werden, wenn wir beispielsweise über seine Gaben sprechen. Ich spreche, indem ich zuerst meinen Standpunkt darlege und dann meine Aussage darlege. Wenn der Heilige Geist durch die Gebete der Heiligen mir oder einem anderen Christen Heiligung gewährt und ich die Gabe empfange, so dass ich einen heiligen Körper und eine heilige Seele habe, dann wird die mir verliehene Gabe Geist der Heiligkeit, also Gabe der Gnade, genannt. Wenn der Heilige Geist jemandem, der weder Weisheit noch Wissen hat, eine Gabe verleiht: Er wird ihm nur Glauben geben, wie zum Beispiel viele, die gnadenreiche Gaben besitzen, aufgrund derer sie, auch ohne die Schrift zu kennen, an sie glauben, dann wird eine solche Gabe der Geist des Glaubens genannt. Wenn jemand vom Heiligen Geist die Kraft und Gabe erhält, an die versprochenen Segnungen zu glauben, die uns im nächsten Jahrhundert geschenkt werden, dann wird er den Geist der Verheißung empfangen. Wenn jemand die Gabe der Weisheit erhält, dann nennt man diese Gabe Geist der Weisheit. Und in allen Fällen werden die gnadenvollen Gaben des Geistes Geist genannt. Seien Sie besonders aufmerksam auf unsere Erläuterungen unserer Ansichten, die sowohl im übertragenen Sinne als auch teilweise erfolgen. Kommen wir also zu den Beweisen. Wenn jemand die gnädige Gabe der Liebe besitzt, sagt man, dass er den Geist der Liebe besitzt. Wenn jemand das Gnadengeschenk des Märtyrertums erhält, sagt man, dass er den Geist der Macht hat, also das Gnadengeschenk. Da es sich bei dem Gegebenen um den Heiligen Geist handelt, wird die Gabe mit demselben Namen bezeichnet wie derjenige, der sie gibt. Deshalb sagt Paulus: „Ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern den Geist der Adoption als Söhne habt ihr empfangen“ (Römer 8,15). Und noch einmal: „Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Furcht gegeben, sondern einen Geist der Kraft und der Liebe und eines gesunden Geistes“ (2. Tim. 1,7). Hier bezeichnet er die Gabe der Gnade als den Geist, etwa wenn er sagt: „Ihr seid mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt worden“ (Eph 1,13). Wo steht über den Geist der Verheißung geschrieben? Paulus sagt: „den gleichen Geist des Glaubens haben“ (2 Kor 4,13) und verspricht, das heißt die gnädige Gabe des Geistes. Hier ist also der Geist des Glaubens, der Geist der Verheißung. Wer sanftmütig und von Herzen demütig ist, der hat die Gabe der Sanftmut empfangen. Letzteres ist Gottes Gnadengabe. Paulus spricht darüber: „Wenn jemand in irgendeine Sünde verfällt, so korrigieren Sie ihn, die Sie geistlich sind, im Geiste der Sanftmut“ (Galater 6,1), das heißt mit der gnadenvollen Gabe der Sanftmut. „Wacht“, heißt es in der Heiligen Schrift, „jeder auf sich selbst, damit er nicht in Versuchung gerät“ (Galater 6,1). Das ist der Geist der Sanftmut. Anderen wird die Heiligung der Seele und des Körpers gegeben, und sie wird Geist der Heiligkeit genannt, so wie der Apostel sagt: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes, das Gott zuerst durch seine Propheten in den heiligen Schriften verheißen hat“ („Paulus, der Diener Jesus Christus, genannt Apostel, wurde für das Evangelium Gottes auserwählt, nachdem er es zuerst von seinen Propheten verheißen hatte ... gemäß dem Geist der Heiligkeit“ (Röm. 1:1-2, 4). Er sagte dies in umgekehrter Reihenfolge; die Bedeutung seiner Worte ist: „Paulus wurde ein Apostel gemäß dem Geist der Heiligkeit.“ Viele dachten, als sie dem ersten Ausspruch folgten, dass Paulus vom Sohn Gottes sprach, der „nach dem Geist der Heiligkeit“ vorherbestimmt war. In Wirklichkeit ist dies jedoch nicht der Fall. Im Gegenteil heißt es in dieser Passage, dass Paulus „nach dem Geist der Heiligkeit“ zum Apostel ernannt wurde. Wann wurde es geliefert? Nach der Auferstehung Jesu Christi. Da die anderen Apostel vor dem Leiden Christi und er nach der Auferstehung Christi ausgewählt wurden, heißt es: „nach dem Geist der Heiligkeit“. Ich werde auch noch etwas anderes sagen. Wenn wir alle während der heiligen Sakramente beginnen zu sagen: „Vater unser im Himmel!“ („Vater unser im Himmel“) (Matthäus 6,9), dann bedeutet es, dass wir eine Gabe erhalten haben: den Geist der Sohnschaft, also die gnädige Gabe des Heiligen Geistes. Der Geist wird „Geist des Eifers“ genannt, wie Paulus sagt: „So seid ihr auch eifrig für geistliche Gaben“ („obwohl ihr eifrig für geistliche Gaben seid“) (1 Kor 14,12), das heißt, ihr habt Eifer für geistliche Gaben. „Seid eifrig nach größeren Gaben – das heißt nach Gnadengaben – und ich werde euch einen noch besseren Weg zeigen“ (1 Kor 12,31). „Wenn ich in Menschen- und Engelszungen rede, aber keine Liebe habe, so bin ich nichts“ (1 Kor. 13:1–2); das heißt, Liebe ist wichtiger als jedes Geschenk der Gnade. 3. Aber kommen wir zurück zum eigentlichen Thema. Jesaja spricht noch einmal: Schließlich spricht ein und derselbe Geist durch den Mund aller. Deshalb, wie Paulus über den Geist des Lebens, den Geist der Liebe, den Geist der Macht, den Geist der Keuschheit, den Geist der Verheißung, den Geist des Glaubens, den Geist der Sanftmut, den Geist der Fortpflanzung sagte, so tut es auch der selige Jesaja: „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen“ („Ein Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen“) (Jes 11,1), das heißt der Königliche – der Erlöser. Er nennt das königliche Zeichen einen Stab, wie David auch sagt: „Der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab deines Reiches“ (Psalm 44,7). „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Rebe wird aus seiner Wurzel wachsen; und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen“ (Jes. 11,1-2). Hier ist der Name der Natur des Geistes selbst. Dann folgen Sie seinen gnadenvollen Gaben: „dem Geist der Weisheit und des Verständnisses, dem Geist des Rates und der Stärke, dem Geist der Erkenntnis, dem Geist der Frömmigkeit,... dem Geist der Gottesfurcht“ (Jesaja 11,2-3). Zum Beispiel erklärt jemand die Heilige Schrift: entweder Sie, die Gläubigen oder ein anderer Christ. Auch wenn die Bedeutung dunkel und unklar ist, wird der Heilige Geist jemandem die Kraft geben, selbst verborgene Gedanken zu klären. Ein solcher Mensch empfing den Geist der Offenbarung, also ein Geschenk der Gnade, das das Unfassbare offenbart. Deshalb sagt der Apostel, damit die Jünger der Frömmigkeit die Bedeutung der Heiligen Schrift verstehen: „Ich bete zu Gott, dass er euch den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis von ihm schenkt und die Augen eures Herzens erleuchtet“ (Eph. 1,17-18). Haben Sie den Geist der Offenbarung gesehen? Aber kehren wir zur vorgeschlagenen Rede zurück. Wenn es darum geht, die Tiefen zu erfassen, spricht man vom Geist der Offenbarung. Wo Liebe sein sollte, nennt man den Geist der Liebe. Wo es für den Lehrer notwendig ist, klar zu sprechen, nennt man das den Geist der Weisheit. Wenn es für den Zuhörer notwendig ist, klar zu verstehen, was ihm gesagt wird, spricht man vom Geist des Verstehens. Der Geist der Weisheit wird denen gegeben, die lehren, der Geist des Verstehens denen, die hören. Ich predige, und Sie können mich verstehen, aber Sie können andere nicht belehren. Dies nennt man die Gabe der Weisheit, jemanden zu unterrichten. Gott möchte zeigen, dass er dem Lernenden sowohl das Wort der Weisheit als auch die Gabe des Verständnisses sendet, damit er Gott versteht, und sagt: „Der Mund des Predigers hat die Gabe der Weisheit, das Herz des Lernenden hat die Gabe des Verständnisses. Weisheit ist die Waffe des Mundes; Verständnis ist die Waffe des Herzens.“ Daher sagt David: „Mein Mund soll Weisheit reden, und die Lehre meines Herzens Erkenntnis“ („Mein Mund soll Weisheit reden, und die Lehre meines Herzens Verstand“) (Psalm 48,4). Ein anderer erhielt nicht die Gnade des Lehrens, sondern die Gnade, die erforderliche Meinung zu äußern und gute und lobenswerte Ratschläge zu geben. Manchmal ist der Lehrer nicht in der Lage, die nötige Meinung zu äußern, weil er diese Gabe nicht erhalten hat: Andere empfangen nicht alles, sodass er nicht denkt, dass die Gabe der Gnade eine Sache der Natur sei. Man erhält die Gnade des Lehrens; und damit er nicht arrogant wird, erweist er sich als unfähig, in alltäglichen Angelegenheiten Ratschläge zu geben. Ein anderer, der nicht unterrichten kann, gibt ausgezeichnete Ratschläge. Es stellt sich heraus, dass derjenige, der in anderen Fällen anderen etwas leiht, selbst von ihnen geliehen wird. Woher kommt das? Ich werde nun Beweise dafür vorlegen, dass eine Person, die die Gnade des Lehrens erhalten hat, den Rat einer anderen Person benötigt. Moses erhielt die Gabe der Weisheit, der Gesetzgebung und der Lehre; übernahm die Verantwortung, den ganzen Tag über Gericht zu halten. Sein Schwiegervater Jethro kommt, gibt ihm Ratschläge und sagt: „Du allein bist nicht in der Lage, einem so großen Volk Gerechtigkeit widerfahren zu lassen; aber wenn du trotzdem damit anfängst, wirst du dich völlig ruinieren.“ Aber was tun? „Ernennt, sagt er, Kommandeure über Zehner und Kommandeure über Fünfziger sowie Kommandeure über Hunderter und Kommandeure über Tausende, so dass Angelegenheiten, die über die Befugnisse des Kommandeurs über Zehn hinausgehen, an den Kommandeur über Fünfzig gehen, und die überlegenen Fähigkeiten des letzteren an den Kommandeur über Hundert gehen, und diejenigen, die die Macht des Kommandeurs über Hundert übertreffen, werden an den Kommandeur von Tausend gehen, diejenigen, die über die Macht dieses Kommandeurs hinausgehen, werden an Sie gehen, und diejenigen, die darüber hinausgehen Ihr werdet zu Gott gehen, wenn, wie er sagt, „etwas Wichtiges passiert“ („Ernsthaft...“). Verb "), dann lass sie es dir melden. Wenn sich herausstellt, dass etwas außerhalb deiner Macht liegt, dann wende dich damit an Gott (Ex. 18:18-23). Der weise Gesetzgeber akzeptierte die Meinung einer Privatperson; und diese Meinung wurde zum Gesetz und zum Bild der Zukunft. Da Jethro, der Schwiegervater von Moses, ein Götzenpriester war, dann seinen Irrtum verurteilte und die Wahrheit erkannte, wurde er zum Bild der Kirche der Heiden: Das Verständnis der Weisheit des Gesetzes übertraf die Heiden, nicht weil es heidnisch war, sondern weil es zum Besseren korrigiert wurde. Wann wurde Jethros Meinung tatsächlich akzeptiert? Nicht zu der Zeit, als er ein Götzenpriester war, sondern nachdem er die Werke Gottes kannte und als Moses ihm von den Wundern in Ägypten erzählte, sagte er: „Jetzt habe ich gelernt (siehe, Reue!), dass dein Herr größer ist als alle Götter“ (Exod. 18:11) Von dem Zeitpunkt an, als er die Wahrheit erfuhr, erhielt Jethro die gnadenreiche Gabe, gute Ratschläge zu geben. 4. Aber kehren wir zum Diskussionsthema zurück. Wer lehrt, hat den Geist der Weisheit empfangen, und wer studiert, hat den Geist des Verstehens erhalten, sodass er verstehen kann, was gelehrt wird. Deshalb schreibt Jesaja dem Redner Weisheit und dem Zuhörer Verständnis zu und sagt: „ein weiser Künstler und geschickt im Reden“ („ein weiser Architekt und ein verständnisvoller Zuhörer“) (Jesaja 3,3). Der Geist des Ratschlags wird dem Berater gegeben, der Geist der Macht wird demjenigen gegeben, der den Rat erhält. Der Berater erhält die Gnade, etwas Nützliches zu sagen, und derjenige, der den Rat erhält, erhält die Gnade, das Nützliche zu tun. Geist der Gottesfurcht. Jede dieser gnadenvollen Gaben wurde für einen bestimmten Bedarf gegeben. Als die Stiftshütte unter Moses in der Wüste gebaut wurde, brauchte man damals zweifellos nicht die Gabe eines Lehrers, sondern die Gabe eines Architekten, wie man feines Leinen, Hyazinthe, Scharlach und Purpur herstellt. Gott schenkte eine Gabe der Gnade – eine architektonische Gabe, die Gabe des Nähens und Webens, des Schmelzens von Gold, des Formens von Steinen und deren Verbindung. Warum hat Gott diese Künste vermittelt? Weil er eine Stiftshütte auf der Erde gebaut hat. Die Stiftshütte war ein Abbild von Erde und Himmel. Gott erschuf Himmel und Erde in sechs Tagen. Die Stiftshütte sollte das Bild von Himmel und Erde haben, und es bestand Bedarf an der Gabe des Heiligen Geistes, der die Sache in Ordnung bringen würde. Es war keine Zeit des Lehrens, sondern der Anwendung der Webkunst und anderer Künste. Gott sagt: „Ich ernenne Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, aus dem Stamm Juda; und ich erfüllte ihn mit dem Geist Gottes, mit Weisheit, Verstand, Erkenntnis und aller Geschicklichkeit.“ („Ich gab ihm den Namen Bezalel, ... aus dem Stamm Juda, und erfüllte ihn mit dem Geist Gottes, dem Geist der Weisheit, ... Verstand und Erkenntnis“ (Ex. 31: 2-3). Durch den Geist der Weisheit, um diejenigen zu beraten, die gebaut haben Ob sie so oder so bauen sollen. Der Geist der Erkenntnis – damit er die Kraft dessen versteht, was Gott sagt, und sagt: „Ich werde den Geist der Gnade und Großzügigkeit für die Menschheit ausgießen.“ Wie wird Demut vermittelt? Die drei Jünglinge in der Höhle traten als Gerechte auf die Flamme, nannten sich aber wie die Demütigen Sünder. Dank der Fülle ihrer Gerechtigkeit zertraten sie das Feuer und verwandelten den Ofen in Tau. Sie wurden jedoch nicht stolz und sagten: „Oh, wie groß ist unsere Gerechtigkeit! Wir haben die Natur besiegt, das Gesetz übertroffen! Aber sie handeln wie die Gerechten und reden wie Sünder. Wirklich Gedanken. Sie traten auf der Flamme, freuten sich wie Heilige und sprachen von sich selbst als Sünder: „Wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt, sind von Dir abgewichen und haben in allem gesündigt.“ Sie hörten nicht auf deine Gebote, hielten sie nicht und taten nicht, was du uns befohlen hast, damit es gut für uns sei.“ (Dan. 3,29-30). Da sie also gerecht waren und sich erniedrigten, empfingen sie den Geist der Demut, das gnadenvolle Geschenk der Demut. Als solche, die die Kundgebung der Gnade gesehen hatten, sagen sie: „Wir haben in dieser Zeit weder Fürsten noch Propheten noch Anführer, noch Brandopfer, noch Opfer, noch …“ Opfergabe, noch Weihrauch, noch Ort, damit wir dir opfern und deine Barmherzigkeit erlangen können“ (Dan. 3:38–39). Da wir also weder eine Stadt noch eine Kirche, noch einen Altar oder Weihrauch haben, wird uns stattdessen Demut des Geistes genügen. Deshalb sagen sie: „Lasst uns aber mit einem reuigen Herzen und einem demütigen Geist angenommen werden.“ Ein anderer sagt, wenn er mit Gnade erfüllt ist und die Gabe vollständig angenommen hat: „Er empfing den Geist der Erfüllung.“ Wie ist das klar? Jeremia sagt: „Der Weg der Tochter meines Volkes führt nicht zu heiligen Dingen oder zu reinem Geist, sondern zur Erfüllung“ (Jeremia 4:11–12). Sie, sagte er, hätten keinen Geist, der sie erfüllen könnte. Die Apostel hatten, wie geschrieben steht, einen „Geist der Erfüllung“. „Dann“, heißt es in der Heiligen Schrift, „wurde Paulus mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Apostelgeschichte 13,9), das heißt, als er Elimas, den Zauberer, entlarvte (Apostelgeschichte 13,8). Sehen Sie die Gaben der Gnade? Ich werde die Namen der unbeschreiblichen Natur wiederholen: der Geist Gottes, der Geist, der von Gott ist, der Geist des Herrn, der Geist des Vaters, der Geist des Sohnes, der Geist Christi, der Geist dessen, der Christus auferweckt hat, der Geist des Lebens, der Geist der Wahrheit. Dann – gnadenvolle Gaben: der Geist der Macht, der Geist der Liebe, der Geist der Keuschheit, der Geist der Verheißung, der Geist des Glaubens, der Geist der Offenbarung, der „Geist der Sohnschaft“. Wenn jemand die gnädige Gabe erhält, ein Gericht zu vollziehen, empfängt er den Geist des Gerichts, wie Jesaja sagt: „Und das Blut Jerusalems wird sie aus ihrer Mitte reinigen mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Feuers“ („Und der Herr wird sie reinigen mit dem Geist des Gerichts und dem Geist der Hitze“) (Jesaja 4,4). Er nennt die strafende und reinigende Kraft „den Geist des Gerichts und den Geist des Feuers“. David bittet um einen „richtigen Geist“, der ihn auf den richtigen Weg führt. Und dann bittet er um ein Geschenk der Gnade, das die Leidenschaften kontrolliert und dafür sorgt, dass die Seele nicht in der Sklaverei der Leidenschaften ist. Da Davids Herz verdorben war und aus einem Zustand der Keuschheit den Weg der Sünde, der Leidenschaften und des Vergnügens betrat, und da er eine ungerechtfertigte Entscheidung traf, die seinen Ehemann zerstörte, ein Sklave der Begierde wurde und dem Ehebruch verfiel, bittet er Gott und sagt: „Erneuere den rechten Geist in mir. Verstoße mich nicht“, sagt er, „aus Deiner Gegenwart ... Stelle mir die Freude Deiner Erlösung wieder her und stärke mich mit dem souveränen Geist“ („Erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß. Verstoße nicht.“ „Entferne mich von Deiner Gegenwart... Belohne mich mit der Freude Deiner Erlösung und stärke mich mit dem souveränen Geist“) (Psalm. 50:12–14), also eine Gabe der Gnade, die die Leidenschaften kontrolliert und die Freuden dominiert. 5. Das haben wir über die göttliche Würde des Heiligen Geistes und den Unterschied in seinen Handlungen gesagt. Die Ketzer, die nicht wissen, dass die Heilige Schrift, wenn sie vom „Geist der Heiligkeit“ oder „Verheißung“ spricht, die Gaben des Geistes meint, führen dies auf seine Natur zurück und sagen, dass Gott gab und der Heilige Geist schenkte. „Hast du gesehen“, sagen sie, „dass dies ein Geschenk Gottes ist?“ Sie lasen, was Gaben betrifft, und schrieben sie der Natur zu, wobei es notwendig war zu verstehen, welche Namen die Natur verdeutlichen und welche Gnade bezeichnen. Sie verdrehten die Wahrheit, brachten alles durcheinander, wurden verwirrt, gingen vom Weg der Wahrheit ab, „ihr törichtes Herz verfinsterte sich“ (Röm 1,21); „Da sie sich für weise hielten, wurden sie zu Narren“ (Römer 1,22). Deshalb argumentieren sie: „Da“, sagen sie, „Sie Fragen über den Geist aufwerfen und auf der Grundlage der Heiligen Schrift lehren und die Heilige Schrift als Ihre Zeugen haben möchten, sagen wir, von uns selbst inspiriert, durch die Heilige Schrift, was der Erretter über den Heiligen Geist gesagt hat.“ Was sagt Er? „Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, den Geist der Wahrheit... Er wird euch in die ganze Wahrheit führen; denn Er wird nicht aus sich selbst reden, sondern Er wird reden, was Er hört, und Er wird euch sagen, was kommen wird... denn er wird von dem Meinen nehmen und es euch sagen.“ („Wenn der Tröster kommt,... der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er... euch in die ganze Wahrheit führen; denn er redet nicht aus sich selbst, sondern wenn er hört,... wird er euch sagen, dass er von dem Meinen empfangen und es euch sagen wird.“) (Johannes 15:26, 16:13-14). Habt ihr gesehen, sie sagen, dass der Geist „nicht aus sich selbst reden wird“, sondern von Jesus empfangen wird Christus? Die Würde des Geistes lässt sich nicht beweisen, sagt man, dass er der Autorität des Sohnes unterworfen ist und dass der Geist dann seine Gaben an andere weitergibt? Achten Sie besonders darauf, dass Sie diesen Ausdruck verwirren, sondern warten Sie bis zum Ende des Gedankens In Ihren Augen in gemischter Form, aber in den Augen des Meisters scheint alles seinen Zielen zu entsprechen? Er weiß, zu welcher Zeit diese gemischten Substanzen an einem Ort und zu welcher Zeit an einem anderen nützlich sein werden; und was jetzt hier und da verstreut ist, wird in die richtige harmonische Ordnung gebracht, und das Ergebnis ist die Schönheit des Gebäudes. Wenn Sie also bemerken, dass der Sprecher von einem zum anderen und von einem anderen zum dritten wechselt, dann gehen Sie davon aus, dass er Materialien für sich selbst vorbereitet. Wenn ich letzteres sammle, werde ich in meiner Argumentation die harmonische Ordnung zeigen. Es gibt eine Natur des Sohnes und des Geistes, eine Kraft, eine Wahrheit, ein Leben, eine Weisheit. Da der Erretter sich herabließ, unsere Natur anzunehmen, wurde er mit dem Heiligen Geist erfüllt, nicht weil er niedriger war als der Heilige Geist, sondern weil das Fleisch die Herabkunft des Geistes in menschlicher Form empfangen musste; und nicht, weil Gott, das Wort, die Natur, die Er annahm, nicht heiligen konnte. Wenn Sie dieser Position zustimmen würden, wäre auch der Sohn überflüssig, da der Vater für die Heiligung der Schöpfung ausreichen würde. Nimmt der Vater den Sohn wirklich an, weil er – der Vater – machtlos ist? Empfängt der Sohn den Geist wirklich aus demselben Grund? Aber weil es eine Natur gibt, die „in allem wirkt“; eine Sache, die der Vater tut und die in der ganzen Natur wahrgenommen wird; der andere ist der Sohn und geht in die ganze Natur über; und der dritte ist Geist und wird in der ganzen Natur wahrgenommen. Wenn man also die Natur in sich betrachtet, dann ist sie gleich und gleich, voller souveräner Würde, erstaunlich, weder arm noch unvollkommen, nimmt nicht zu, nimmt nicht ab, wird nicht schlechter, erhält keine Ergänzung. Als Gott, das Wort, unser Fleisch annahm, schuf Er es nach dem Bild eines Menschen und empfing den Heiligen Geist als einer der Propheten oder als einer der Apostel. Ich habe zuvor gesagt, dass der Geist nicht herabkommt, weil die Göttlichkeit des Sohnes nicht ausreicht, sondern um auf diese Weise die vollkommene Erkenntnis der Dreifaltigkeit zu offenbaren. So wurde das Fleisch des Herrn mit dem Heiligen Geist belohnt, und dann wollte der Erretter den Körper, den er, der Herr, empfangen hatte, in den Besitz des Heiligen Geistes geben, damit alles, was Christus im Fleisch tun würde, dem Heiligen Geist zugeschrieben würde, der in ihm wie in einem heiligen menschlichen Kirche lebte. Christus ist ein Mensch für uns, aber in sich selbst Gott. Er ist Gott in sich selbst, und der Mensch ist es aufgrund seiner Liebe zur Menschheit. Er trieb Dämonen aus und wollte ihre Austreibung dem Heiligen Geist zuschreiben. Und er sagt: „Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe“ (Matthäus 12,28). Er sagte nicht: „Ich habe Gott durch das Wort verstoßen“, sondern er schreibt dies dem Heiligen Geist zu, als wäre er ein heiliger Mann, der mit dem Heiligen Geist geehrt wird. Es ist bekannt, dass er, als er die Kirche betrat, das Buch des Propheten Jesaja nahm und las. Ich habe gelesen, was über ihn selbst geschrieben wurde. „Und er öffnete das Buch“, berichtet die Heilige Schrift, „und sprach: Der Geist des Herrn ruht auf mir“ (Lukas 4,17–18). Passt das zu Gott, dem Wort? Sagt Gott wirklich: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“? Ist es nicht unbestreitbar, dass das Gesicht eines Menschen sagt: „Der Geist des Herrn, Gottes, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt“ (Jesaja 61,1)? „Mit dem Geist“, sagt er, „bin ich mit dem Heiligen gesalbt.“ Deshalb sagt Petrus: „Gott hat Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt“ (Apostelgeschichte 10,38). 6. Lassen Sie uns hier bitte unsere Aufmerksamkeit unterbrechen. All dies dient der Verdeutlichung der Worte: „er wird von mir empfangen“ (er wird von mir empfangen) (Johannes 16:14). Wir springen nicht von einem Objekt zum anderen, sondern bereiten, wie ich bereits sagte, Materialien so vor, dass Sie sie zu einem einzigen harmonischen Ganzen zusammenfügen. I. Christus wurde der Heilige Geist verliehen, getauft im Jordan; und Johannes sagt: „Ich sah, wie sich die Himmel öffneten und der Geist Gottes herabkam ... wie eine Taube und auf ihm blieb“ (Markus 1:10; Johannes 1:32). Haben Sie gesehen, wie der Herr den Heiligen Geist in menschlicher Form empfängt? Niemand ist so böse, dass er denkt, dass die Gottheit den Geist empfangen hat. Johannes der Täufer sagt: „Da steht einer unter euch, den ihr nicht kennt.“ „Ich kannte ihn nicht, aber der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, sagte zu mir: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist der Sohn Gottes (Johannes 1:26, 33-34). Der Heilige Geist kam herab, um die Prophezeiung Jesajas zu erfüllen: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“ (Jesaja 61:1). Das Fleisch wurde getauft, der Getaufte kam sofort aus dem Wasser und wurde „vom Geist in die Wüste getragen“ (Matthäus 4,1). Er wurde „auferweckt“, und das Fleisch hatte den Heiligen Geist, als wäre es ein Lehrer. Warum wurde er „auferweckt“? Um uns ein Bild zu geben: „Wie mein Fleisch nicht von Begierden geleitet wird, sondern vom Geist, so solltest du es auch tun.“ Deshalb sagt Paulus: „Wenn ihr aber vom Geist geführt werdet, seid ihr nicht im Fleisch“; und: „Wer sich vom Geist Gottes leiten lässt, steht nicht unter dem Gesetz“ (Galater 5,18; Röm 8,14). Das Fleisch Christi wird vom Geist geleitet; Auch wir werden uns von ihm leiten lassen. Aus diesem Grund nimmt der Herr tatsächlich alles auf sich, um uns ein Bild zu hinterlassen. „Er wurde vom Geist in die Wüste geführt, um versucht zu werden“ (Matthäus 4:1) – und besiegte den Teufel; Es war nicht die Göttlichkeit, die gesiegt hat, denn es wäre eine Schande für das Göttliche, über sich selbst zu sagen, dass es gesiegt hat. Gott wird nie besiegt oder besiegt, sondern herrscht immer unumschränkt. Wenn Er gesiegt hätte, wäre es möglich gewesen, dass Er selbst besiegt wurde. Aber derjenige, der immer herrscht, ist der Allmächtige, und seine Untertanen rebellieren nicht gegen ihn, so wie er seine Untergebenen nicht mit bestimmten Anstrengungen besiegt. Wenn also das Fleisch des Herrn, das Bild des Herrn, ein neuer Mensch, himmlisch, ein neuer Zweig, der nach einer wundersamen Geburt blühte, wenn er den Heiligen Geist empfing, dann haben Sie einen Beweis dafür, dass der Geist vom Himmel kam, dass er „durch den Geist“ in die Wüste geführt wurde, um den Teufel zu besiegen. Damit das Bild Adams, das am Anfang in die Irre verfiel, später siegt, kommt dafür ein neuer Mensch, begleitet von der Kraft des Geistes. Deshalb wurde er, wie ich sagte, „vom Geist in die Wüste geführt, um versucht zu werden“ (Matthäus 4,1). Und als er als Sieger zurückkehrte, heißt es in der Heiligen Schrift über ihn: „Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes aus der Wüste zurück“ (Lukas 4,14). Das Fleisch hatte also den Heiligen Geist, nicht als Teil der geistlichen Gaben, wie wir es haben, wenn dem einen Weisheit und dem anderen Wissen vermittelt wird, sondern es hatte alle Gaben. Wahrlich, ich bin von Angst und Zittern erfüllt, aus Angst, dass die Ohnmacht meiner Zunge die Größe dessen, was verkündet wird, nicht schmälern wird. Der Leib des Herrn und das heilige Fleisch empfingen also, nachdem sie die Kraft des Heiligen Geistes empfangen hatten, nicht, wie über einen der Apostel und Propheten gesagt wird, die eine oder andere Gnadengabe. Ein Mensch kann nicht alles in sich fassen. Deshalb sagt Paulus: „Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertäter? Hat jeder die Gabe der Heilung?“ ( 1 Kor. 12:29–30 )? In Bezug auf uns sind die Talente geteilt; Im Fleisch Christi waren alle Manifestationen der Gnade, alle Gaben vorhanden, entsprechend dem Wesen des Fleisches. Und pass auf. Erstens erfüllte der Herr seinen Kirche mit allerlei gnadenvollen Kräften. Er hatte die Gabe, Krankheiten zu heilen, Dämonen auszutreiben, Tote aufzuerwecken, die Zukunft vorherzusagen und Werke der Wahrheit zu vollbringen; Er konnte alles und besaß die Fülle der geistlichen Gaben, da das Fleisch des Herrn mit allerlei Gnadengaben erfüllt war. Es war notwendig, dass wir dann auch im Allgemeinen etwas vom Leib des Herrn erhalten, wie aus einem Vorrat; von ihm sowohl den Aposteln als auch den Propheten gegeben. Johannes bezeugte, dass in Ihm, das heißt im Herrn, die ganze Fülle der Göttlichkeit sei. Und Paulus: „Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kol. 2,9). Er sagte nicht einfach: „Darin lebte die Göttlichkeit“, sondern: „die ganze Fülle der Göttlichkeit“, das heißt jede Gabe des Göttlichen. Und damit niemand denkt, dass „die ganze Fülle der Gottheit“ in Gott, dem Wort, wohnte, sagt der Apostel: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ In seinem Fleisch ist die ganze Fülle an Weisheit, Intelligenz, Stärke, Wundern und aller Aktivität. Dann leihen wir uns alles aus Seiner Fülle. Johannes der Täufer bezeugt: „Auch ich kannte ihn nicht; sondern der, der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, hat zu mir gesagt: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben sehen wirst (er sagte nicht: „Gib ihm eine Gabe“, sondern „bleibe in allen Dingen“), der ist es, der mit dem Heiligen Geist und mit Feuer tauft“ (Johannes 1,33). Um zu zeigen, dass der Erretter nicht als Mensch Gnade empfangen hat, sagt Johannes: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß. Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben“ (Johannes 3,34–35). Woher bekommen wir es? „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Er hat die Vollständigkeit erhalten und wir daraus. Wie? Von der Zeit an, als der Geist das Fleisch des Herrn mit sich selbst erfüllte, schöpfte der Herr daraus wie aus einer Quelle und verlieh den Menschen Gaben. Bitte achten Sie darauf. Er sagt: „Wenn Er, der Tröster, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er euch in alle Wahrheit führen...“ denn er wird von meinem nehmen“ (Johannes 16,13–14). 7. Achten Sie auf die genaue Bedeutung der Wörter. Der Herr sagte nicht: „von mir“, sondern: „von mir“. „From Mine“ – von wem? „Er wird dir von meinem geben“; jedoch: „Er selbst wird empfangen.“ Er empfängt nicht als etwas, das ihm geliehen wird, sondern da Er die Quelle füllt, als ob sie das Fundament gnadenvoller Gaben wäre, schöpft Er aus dem Gefäß und bietet es jedem aus Seinem eigenen Besitz an. Und woher weiß man, dass „Empfangen“ „Empfangen aus dem eigenen Besitz“ bedeutet? Hören. Gott erfüllte Moses mit dem Geist und Moses sagte: „Ich allein kann die Last dieses ganzen Volkes nicht tragen. Wähle jemand anderen für dich.“ Gott sagt zu ihm: „Versammelt für mich siebzig Älteste, und ich werde von dem Geist, der auf euch ist, nehmen und ihn auf sie legen“ (4. Mose 11,14.16–17). Er sagte nicht: „Ich werde deinen Geist nehmen“, sondern: „Von dem Geist, der auf dir ist“, „Ich werde von Meinem nehmen.“ Gott sagt: „In jenen Tagen werde ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und sie werden weissagen (Joel 2:28). Wenn Gott, der von Mose nahm, ihnen geliehen wurde, dann wurde ihm auch der Geist geliehen, der von dem Sohn nahm. Mose war das Bild Christi, denn so wie die 70 Ältesten mit dem Geist erfüllt waren, der in Mose war, empfing das Universum auf die gleiche Weise den Heiligen Geist von Christus. „Er wird von dem Meinen empfangen“: „Von dem, was mir allein gegeben wurde, nimmt sich der Mann des Herrn, der sich selbst hingab, der auf mich herabstieg und in mir blieb, der mich salbte, mich heiligte, mich in die Wüste führte und mich siegreich zurückbrachte.“ „Er wird von Mir empfangen und es dir sagen.“ Und um zu zeigen, dass er sich nicht an den Heiligen Geist, sondern an seine Gaben erinnerte, fügt er unmittelbar nach den Worten „Er wird von meinen empfangen“ hinzu: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15). Ich habe es vom Heiligen Geist empfangen. Deshalb sagte Ich: „Er wird von Meinem empfangen.“ Da Gott das Fleisch mit dem Heiligen Geist geheiligt hat und der Vater die Gabe des Geistes in das Fleisch Christi herabgesandt hat und die gekommene Gnade alle Gaben in Christus investiert hat, dann sagt Er: „Er wird von Meinem empfangen und es dir sagen.“ Was bedeutet der Ausdruck: „Er wird nicht aus sich selbst reden, sondern er wird reden, was er hört“ (Johannes 16,13), „er wird es euch sagen“ (Johannes 16,13–14)? Früher wurde gesagt, dass das eine der Heilige Geist ist und das andere eine Gnadengabe; der andere ist der König, und der andere ist das Geschenk des Königs. Wenn jemand Krieg gegen viele und unterschiedliche barbarische Nationen führt, ist er ratlos, wo er den Krieg beginnen soll. Wenn er mit diesen Krieg führt, wird sich ein anderer Flügel gegen ihn erheben. Wenn er seine Armee in zwei Teile teilt, werden seine Streitkräfte dadurch zerfallen. Wir gehören zu den Arianern, die die Herrlichkeit Christi zerstören, und zu den Mazedoniern, die die göttliche Herrlichkeit des Geistes beleidigen. Wenn ich den Mazedoniern über den Sohn erzähle, was alle bekennen, dann gerät der Arianer sofort in einen Streit: „Hast du mich wirklich vom Sohn überzeugt, indem du mit mir über den Geist gesprochen hast?“ 8. Und da heute vorgeschlagen wird, über den Heiligen Geist zu sprechen (schließlich haben wir durch die von Christus gegebene Gnade oft in der Sache des Sohnes gesiegt; Sie sind Zeugen des Gesagten, wissend, dass die Sache von uns nicht durch geschickte sophistische Mittel, sondern mit Hilfe von Beweisen aus der Heiligen Schrift geführt wurde), dann wollte ich jetzt zwar ein Wort über den Sohn sagen, der immer eine brillante Kraft in sich trägt, - jedoch um Beweise gegen hinkende Ketzer vorzulegen Zur Frage des Geistes lasse ich dieses Wort vorerst beiseite. Es ist für jemanden, der in seinen Vorstellungen über den Geist hinkt, unmöglich, in der Frage nach dem Sohn geradeaus zu gehen. Bisher wird man die Mazedonier nicht davon überzeugen können, sich der Lehre von der „Konsubstantialität“ gemäß dem Konzil von Nicäa anzuschließen, obwohl sie immer sagen: „Wir leben in Übereinstimmung mit diesem Glauben, da nichts klar über den Geist gesagt wurde. Es gab weder anhaltenden Streit noch feindselige Auseinandersetzungen zu diesem Thema.“ Um sie jedoch vollständig zu überzeugen, sage ich: „Es steht geschrieben: „Er wird nicht von sich selbst reden“ (Johannes 16,13). Sagen Sie dem Mazedonier: „Dies steht auch über den Sohn geschrieben“; Es ist besser zu sagen: „Er spricht von sich selbst: „Ich... rede nicht von mir selbst“ (Johannes 14,10). Bitte beachten Sie, dass ich Beweise aus einer Quelle zitiere, die Sie auch anerkennen. Es ist notwendig, mit einem Arianer über das Sprichwort zu streiten: „Ich... rede nicht von mir selbst“ und ebenso über die Frage des Geistes. Mit Ihnen, die Sie sich als frommen Denker erklärt haben, besteht kein Grund, in einen Wettbewerb einzutreten. Wenn Sie über Christus sprechen, sagen Sie, dass er es ist Gott gleich, wie der Vater in allem. Ich habe die Frage mit Blick auf dich als jemanden gestellt, der die Herrlichkeit des Sohnes bekennt. Du sagst über den Geist: „Er wird nicht aus sich selbst sprechen.“ Der Erretter sagt über sich selbst: „Ich spreche nicht aus mir selbst, sondern ich spreche, was ich von meinem Vater gehört habe.“ Der Sohn spricht also nicht „aus sich selbst“. Inzwischen genießen sowohl der Vater als auch der Sohn die gleiche Ehre. Ich erzähle Ihnen das, weil der Arianer sowohl dies als auch das bezweifelt. Was diejenigen erleben, die Schiffbruch erleiden, ist das, was auch Ungläubige erleiden, wie Paulus sagt: „Diejenigen, die Schiffbruch erleiden in Sachen des Glaubens“ (vgl. 1 Tim 1,19). Durch den Schiffbruch verloren die Arianer sowohl die Herrlichkeit Christi als auch die Kraft des Heiligen Geistes. Die Mazedonier versuchen natürlich eifrig, aus der Tiefe an die Spitze zu gelangen, aber auch sie haben die Hälfte ihrer Last verloren, wie Paulus sagt: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein“ (Röm 8,9). Achten Sie daher darauf, dass es nicht den Anschein erweckt, als würden wir nach dem Vorbild der Kämpfer angreifen und die Bestimmungen arrogant rechtfertigen. „Ich... spreche nicht aus Mir selbst.“ Erklären Sie mir, was der vom Erretter verwendete Ausdruck „Ich spreche nicht von mir selbst“ bedeutet? Denn welche Lösung auch immer der Mazedonier in Bezug auf den Sohn findet, er wird sie in Bezug auf den Heiligen Geist für angemessen halten. Zwei ausgewogene Ausdrücke: Weder der Geist von sich selbst noch der Sohn von sich selbst sagen etwas. Aber der Sohn braucht den Vater; Auch der Geist braucht den Vater. Bisher gebührt beiden die gleiche Ehre. Seien Sie also aufmerksam. Ich weiß, dass ich in die Tiefe eingetaucht bin, wie die Macht Christi, des Allforschenden, weiß. Ich schaudere vor Angst, anstatt zu sprechen – ich habe gerade Angst davor, dass das Schiff in den grenzenlosen Abgrund stürzt und es keinen Geist mehr geben wird. Gebt mir ein vorbereitetes Schiff, einen Steuermann, Schiffsleute, Seile, Anker, alles bereit, und wenn nirgends ein Wind weht, sind dann, wenn der Wind nicht eingreift, all diese Vorbereitungen nicht nutzlos? Das passiert normalerweise. Auch wenn die Rede ausführlich und der Gedanke tiefgründig ist, selbst wenn Beredsamkeit und Intelligenz vorhanden sind, aber wenn es keinen Heiligen Geist gibt, der Seine Hilfe leistet, dann ist alles nutzlos. 9 . Warum sagte der Herr also über sich selbst und auch über den Geist: „Ich spreche nicht in meinem eigenen Namen.“ Wie Kämpfer werden wir, nachdem wir jemanden angegriffen haben, der argumentiert, versuchen, sowohl uns selbst als auch diese (d. h. Ketzer) vollständig zu überzeugen, wenn sie uns nur zuhören wollen. Natürlich werden wir sie nicht zwingen, sie auf den Weg der Wahrheit zu führen, aber wir werden beginnen, mit ihnen zu sprechen; Werden sie nicht wirklich überzeugt sein? Seien Sie nicht überrascht, wenn ich als Mann dies sage, wenn Gott zu Hesekiel sagt: „Geht zu den Kindern Israels... und sag es ihnen... Ob sie hören werden oder nicht, ob sie glauben werden oder nicht“ (Hesekiel 2:3-5, 7). Wir sagen: „Werden sie zuhören oder nicht, glauben oder nicht, werden sie uns zustimmen oder nicht?“ Wenn sie (die Ketzer) nicht mit uns übereinstimmen, die das sagen, dann sind wir daran nicht schuldig. Das ist es, was Paulus lehrte, und nachdem er seine Lehre dargelegt hatte, sagte er: „Ich bezeuge vor allen, dass ich rein bin von eurem Blut, denn ich habe es nicht versäumt, euch den Weg Gottes zu verkünden“ (Apostelgeschichte 20,26–27). Und jetzt sage ich: Warum hat der Erretter gesagt: „Ich spreche nicht von mir selbst“; und vom Geist: „Er wird nicht von sich selbst sprechen“? Ich bitte deine Liebe, lass uns unsere Aufmerksamkeit hier stoppen. Während Christus einer ist, erschienen viele falsche Christusse, wie der Erretter dazu sagte: „Hinter meinem Namen verborgen, werden viele falsche Christusse und falsche Propheten kommen“ (Matthäus 24:24). Obwohl Christus einer ist und sein Kommen von den Propheten angekündigt wurde, erhoben sich bereits vor seinem Erscheinen einige Betrüger und sagten: „Wir sind die Christusse.“ Fevda sagt: „Ich bin es.“ Judas der Galiläer: „Ich bin es.“ Und sie haben viele in die Irre geführt. Als der Erretter kam, sagt er: „Alle von ihnen, egal wie viele von ihnen vor mir kamen ... waren Diebe und Räuber“ (Johannes 10:8). Da diese, die früher als andere Betrüger waren und den Namen Christus annahmen, versuchten, das Volk davon zu überzeugen, dass sie Christus seien, indem sie nicht zur gleichen Zeit, sondern jeder einzeln erschienen: der eine jetzt und der andere zu einem anderen Zeitpunkt, dann sagt Christus: „So viele vor mir kamen ... es waren Diebe und Räuber, aber die Schafe hörten nicht auf sie. Meine Schafe hörten meine Stimme und erkannten meine Stimme und folgten mir nach“ (Johannes 10,3-4, 8). So kamen diese falschen Christusse – und sie lernten weder vom Gesetz noch von den Propheten, sondern sie sprachen aus sich selbst und ließen sich von ihrer eigenen Meinung leiten. Als der Erretter kam, wich er nicht von den Propheten zurück, sondern sagte zum Beispiel Folgendes: „Jesaja hat gut über dich prophezeit“ (Matthäus 15:7); und ein anderes Mal: ​​„Steht es nicht in deinem Gesetz geschrieben?“ (Johannes 8:17). Und als der Teufel sich ihm näherte, sagte der Herr zu ihm: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4,10). Christus, der im Fleisch gekommen war, sprach also nicht von sich selbst, sondern von den Propheten. Da diejenigen, die vor Christus kamen, nicht im Namen Christi sprachen, weder aus dem Gesetz noch durch den Mund der Propheten, sondern, geleitet von ihren persönlichen Meinungen, falsche Ansichten und Gedanken zum Ausdruck brachten, sagt der Erretter: „Ich rede nicht in meinem eigenen Namen wie sie“ (Johannes 14:10). Für sich selbst zu sprechen bedeutet, außerhalb des Gesetzes zu sprechen. Deshalb ist es auch angebracht, dass wir sprechen. Wenn Sie sehen, dass Ketzer auf ihrer Seite aristotelische oder platonische Thesen vertreten, sagen Sie: „Wir sprechen nicht für uns selbst; wir sprechen, was wir von Christus gehört haben.“ Und wie kann man erkennen, dass jemand, der aus sich selbst spricht, ein falscher Prophet ist, oder dass Reden, die auf seiner persönlichen Meinung basieren, einen falschen Propheten charakterisieren? Der Prophet Hesekiel spricht von den Propheten, die sein Volk in die Irre geführt haben: „Hört das Wort des Herrn! Ich habe sie nicht gesandt. Sie redeten aus sich selbst und predigten aus ihrem Herzen“ (Hesekiel 13). Da die falschen Propheten aus sich selbst predigten, sagt der Erretter, indem er sich von diesem Verdacht befreit: „Ich ... spreche nicht aus mir selbst.“ Wie lässt sich erkennen, dass der Erlöser verdächtigt wurde, ein Verführer zu sein? Lassen Sie uns zunächst genau dies feststellen. Während des Festes „Aufstellen der Laubhütten“ („Aufstellen des Baldachins“) (Johannes 7,2) suchten Menschenmengen nach Jesus und fragten: „Wo ist er?“ Und es gab Meinungsverschiedenheiten über ihn: „Einige sagten, er sei gut; andere sagten: „Nein, sondern er verführt das Volk.“ (Johannes 7:12). Sehen Sie, wie sie ihn als Verführer verdächtigten? Ein anderes Mal, nach dem heiligen Tod des Erlösers, sagten die Bischöfe zu Pilatus: „Herr! Wir erinnerten uns daran, dass der Verführer zu Lebzeiten sagte: „Nach drei Tagen werde ich auferstehen“ (Matthäus 27,63). Ich sagte dies, um zu beweisen, dass der Herr von anderen für einen Verführer gehalten wurde. Da er für einen solchen gehalten wurde, sagt er: „Ich rede nicht von mir selbst, sondern vom Gesetz, von den Propheten, was ich vom Vater gehört habe.“ Nicht gemäß meiner Göttlichkeit habe ich vom Vater gehört – im Gesetz, von den Propheten“ (Johannes 14:10, 15:15). Er spricht dies im Namen seines Fleisches, um Irrtümer zu zerstreuen. „Ich... spreche nicht von mir selbst... sondern was ich von meinem Vater gehört habe.“ Aber du sagst, was du von deinem Vater, dem Teufel, gehört hast. Und um zu beweisen, dass der Teufel jedes Mal, wenn er redet, in etwas eine Lüge zeigt, sagt der Herr über ihn: „Wenn er lügt, redet er sein eigenes Wort“ (Johannes 8,44). „Ich spreche nicht von mir selbst, sondern von den Propheten, vom Gesetz. Das ist die Wahrheit.“ Genauso wie der Erretter, indem er Misstrauen und schlechte Annahmen über ihn beseitigt, sagt: „Ich spreche nicht in meinem eigenen Namen wie die Betrüger“, sollte das Gleiche über den Geist gesagt werden. 10. Bitte beachten Sie hier Folgendes. Nach dem Wort des Erretters gibt es viele falsche Christusse und falsche Propheten; Einer sagte: „Ich bin es“, und der andere: „Ich bin es“, wie geschrieben steht: „Viele werden in meinem Namen kommen und sagen, ich sei der Christus, und werden viele verführen, aber lasst euch nicht verführen“ (Lukas 21,8). So wie Betrüger den Namen Christi annahmen, so mussten auch viele die Gestalt von Menschen annehmen, die den Heiligen Geist besaßen, den sie nicht hatten, und darüber reden. Aber da erschien natürlich ein Mann und sagte: „Ich bin Christus“; hier wagte niemand zu sagen: „Ich bin der Heilige Geist“, denn der Geist kam nicht in körperlicher Form, sondern unsichtbar herab. Er kam auf Petrus herab, er kam auf Paulus herab – und jeder erkannte, dass sie beide den Geist des Herrn hatten. Simon erschien und sagte: „Ich habe den Geist.“ Durch das äußere Erscheinungsbild kann niemand einen Menschen, der den Geist hat, von einem unterscheiden, der ihn nicht hat, oder einen Menschen, der einen unreinen Geist hat, von einem, der den Heiligen Geist hat. Wenn der Geist sichtbar gewesen wäre, hätte Simon nicht getäuscht, da er nach der Untersuchung der Angelegenheit entlarvt worden wäre. Montanus kam und sagte: „Ich habe den Heiligen Geist“; Der Manichäer kam und sagte: „Ich habe den Heiligen Geist.“ Er, der Geist, war nicht sichtbar. Damit die Menschen nicht durch den Namen getäuscht werden, da die Gabe der Gnade unsichtbar herabkommen musste, sagt der Herr: „Wenn er kommt, der Tröster, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er meine Worte in eure Erinnerung bringen und euch in die ganze Wahrheit führen; denn er wird nicht aus sich selbst reden“ (Johannes 16,7.13). Jedes Mal, wenn Sie bemerken, dass jemand sagt: „Ich habe den Heiligen Geist“, aber nicht die Wahrheiten des Evangeliums verkündet, sondern seine eigenen Erfindungen, spricht er aus sich selbst, und es gibt keinen Heiligen Geist in ihm. Schließlich sagt der Herr auch über sich selbst: „Ich ... spreche nicht in meinem eigenen Namen“, um Ihm den Verdacht eines Irrtums zu nehmen; Um vielmehr den Irrtum von der Wahrheit zu trennen und zu zeigen, wer den Heiligen Geist hat und wer nicht, sondern nur vorgibt, ihn zu haben, sagt der Herr: „Der Geist wird nicht aus sich selbst sprechen.“ Ihr habt von Mir gehört, was Ich euch mitgeteilt habe. Wenn der unsichtbare Geist kommt, wird er „Mein“ sprechen. Wenn Sie bemerken, dass jemand die Worte des Evangeliums wiederholt, dann hat er wirklich den Heiligen Geist. Der Geist wird kommen, um Sie an das zu erinnern, was ich Sie gelehrt habe. Wenn also jemand, der von sich selbst sagt, dass er den Geist habe, etwas aus sich selbst verkündet und nicht auf der Grundlage der Evangelien, dann glaube ihm nicht. Folge meiner Lehre. „Er wird nicht von sich selbst sprechen.“ Aber sein Erscheinen zeigt, wer den Heiligen Geist empfangen hat und wer nicht. Wenn jemand die Worte Christi wiederholt, hat er den Heiligen Geist. „Niemand kann sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Manes kam, wahrhaft μανείς (d. h. verrückt), mit einem Namen, der seinem Fehler entsprach, und sagte: „Ich bin der Tröster, den der Erretter seinen Aposteln versprochen hat; ich bin der Sohn Gottes.“ Wo im Evangelium Jesu Christi haben Sie gehört, dass Sonne und Mond Schöpfer sind? Wo hat Christus gesagt, dass sie Seelen aufnehmen und zurückbringen? Wo hast du das gelesen? Aus der Tatsache, dass dies nicht in der Heiligen Schrift steht, sondern dass Manes hier von sich aus spricht, ist klar, dass er nicht den Heiligen Geist hat. Der Heilige Geist „wird nicht von sich selbst sprechen, sondern wird euch sagen, was er hört, das heißt, er wird bestätigen, was ich gesagt habe.“ Und achten Sie darauf, was eine Überraschung wert ist. So wie der Erretter, nachdem er gekommen war, zur Ergänzung des Gesetzes und der Propheten wurde, so ist der Geist die Ergänzung des Evangeliums. Als Christus kam, vervollständigte er mit sich selbst, was der Vater im Gesetz und durch den Mund der Propheten gesagt hatte. Deshalb sagt Paulus: „Christus ist die Erfüllung des Gesetzes“ (vgl. Röm 10,4). Als der Heilige Geist kam, vervollständigte er das Evangelium. Was im Gesetz steht, vollendet Christus; und was in der Lehre Christi steht, wird durch den Geist ergänzt, nicht weil der Vater unvollkommen ist, sondern so wie Christus erschien und bestätigte, dass er der Vater ist, so erschien auch der Heilige Geist und bestätigte, dass er der Sohn ist. Wie ist das klar? Der Erretter sagt zu den Jüngern: „Ich habe euch noch viel zu sagen; aber jetzt könnt ihr es nicht zurückhalten. Wenn aber er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in alle Wahrheit führen; denn er wird nicht aus sich selbst reden“ (Johannes 16,12–13). Er vervollständigt Meins.“ Der Sohn erfüllt das, was der Vater ist, und spricht nicht aus sich selbst. Der Geist erfüllt das, was der Sohn ist, und spricht nicht aus sich selbst. Aber wenn Sie jemanden sagen hören: „Ich werde Ihnen den Heiligen Geist senden“, dann verstehen Sie die Worte nicht in Bezug auf das Göttliche, denn Gott ist nicht gesandt. Das sind Namen, die Aktivität bezeichnen, Namen, die verborgen und klar sind: verborgen, wenn wir Würde meinen, klar, wenn wir Kontemplation meinen. Wer jemanden schickt, schickt natürlich auch an Orte, an denen er selbst nicht anwesend ist. Stellen Sie sich vor, ich spreche an diesem Ort mit jemandem. Letzterem kann ich nicht sagen: „Geh, ich schicke dich hierher.“ Damit ist nicht gemeint, zu senden, sondern bei Ihnen zu sitzen oder zu Ihnen zu rufen. Wenn Gott überall ist und „Himmel und Erde“ sagt: „Ich erfülle“ (Jeremia 23,24), wohin sendet Er, der allgegenwärtig ist, dann? „Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort; wenn ich in die Unterwelt hinabsteige, wirst du auch dort sein. Wenn ich die Flügel der Morgenröte nehme und an den Rand des Meeres gehe, dort wird deine Hand mich führen und deine rechte Hand wird mich halten“ (Psalm 139,8-10). Wohin schickt Gott also? Ist Er selbst nicht überall und ist derjenige, den Er sendet, nicht auch allgegenwärtig? Gott sandte seinen Sohn in die Welt. Ist es nicht so, als wäre man in letzterem präsent? Denn die Welt ist vom Sohn. Kam Er also als jemand auf die Welt, der vorher noch nie auf der Welt gewesen war? Wie sagt der Evangelist Johannes: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden...“ Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn geschaffen“ (Johannes 1,3.10)? Wie wurde er in die Welt gesandt? Wenn andererseits der Gesandte gesandt wurde und der Gesandte in den Dingen oben blieb und der Gesandte unten bliebe, wie sagte der Herr dann: „Der mich gesandt hat, ist mit mir“ (Johannes 8:29)? 11. Bitte achten Sie besonders darauf, Ihrer Rede Stabilität zu verleihen. Ein Ketzer kann sagen: „ist mit mir“ – das bedeutet: „hilft mir“, genauso wie ich sage: „Gott ist mit mir.“ Nicht nur gesagt, sondern was? „Ich habe den Vater in mir“ (Johannes 14,10). Wenn der Vater bei Ihm war und in Ihm blieb, wie hat Er dann gesandt, oder wie wurde Dieser gesandt? Denn wenn sie kamen, dann kamen beide, und niemand wurde gesandt; oder andererseits blieben beide bestehen. Wenn der Vater oben geblieben ist, wie sagt dann der Sohn: „Der Vater ist mit mir“? Wenn der Gesandte oben geblieben ist, wie kommt es dann, dass der Gesandte den Gesandten bei sich hat? „Ich“, sagte der Herr, „bin im Vater, und der Vater ist mit mir“ (vgl. Johannes 10,38). Wie wurde dann der gesandt, der sagt: „Der Vater ist in mir“? Wie wiederum hat der Vater ihn gesandt? Wenn der Herr also sagt: „Ich werde dir den Heiligen Geist senden“, bedeutet das: „die Gabe des Geistes.“ Und damit Sie verstehen, dass eine Gabe gesandt wird und dass der Geist nicht gesandt wird, sagt der Erretter zu den Aposteln: „Bleibt aber in der Stadt Jerusalem, bis euch Kraft aus der Höhe gegeben wird“ (Lukas 24:49) und empfangt die Kraft des Heiligen Geistes, der auf euch gekommen ist.“ Das andere ist die Macht, die gegeben wird, und das andere ist der Geist, der gibt. „Aber ein und derselbe Geist wirkt dies alles, indem er jedem einzelnen zuteilt, wie es ihm gefällt“ (1. Korinther 12,11); Sie können also nicht beweisen, dass der Heilige Geist von der reinen Göttlichkeit gesandt wurde. Wenn ich Ihnen beweise, dass der Schöpfer des Himmels und der Erde vom Heiligen Geist gesandt ist, was werden Sie dann tun? Entweder lehne Christus ab und vernichte die Schriften, oder gehorche ihnen als Sklave der Schriften. „Wo“, sagt er, „wurde es gesagt?“ Hören Sie, was Gott durch den Mund des Propheten Jesaja, des Boten der Frömmigkeit, sagt: „Hört auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener: Ich bin derselbe, ich bin der Erste, ich bin hinter diesem her, und außer mir gibt es keinen Gott“ (Jesaja 48,12). Passt auf. Hier folgt, was gesucht wird. Wer hat das gesagt? Vater oder Sohn? Schauen Sie, wie er unter dem Bild der Einheit der Befehle heimlich die Dreifaltigkeit predigt. „Ich bin der erste Gott, und ich bin der letzte, und außer Mir gibt es keinen Gott.“ Wer sagt das? Der Schöpfer, weil er hinzufügt: „Meine Hand gründete die Erde“ (Jes. 48:13). Schauen Sie, wie der Schöpfer sagt: „Und mein Geist errichtete die Himmel; ich gab meine Gebote allen Sternen; ich erweckte den König zur Gerechtigkeit, und alle meine Wege sind richtig.“ Nachdem er sich selbst als den Schöpfer und Schöpfer des Himmels und der Erde bezeichnet hat, sagt er dann Folgendes: „Ich habe euch dies nicht von Anfang an im Verborgenen gesagt, noch an einem verborgenen Ort.“ Er sagte: „Ich habe die Erde gegründet und die Himmel geschaffen; ich war dort; und nun hat mich der Herr, Gott, und sein Geist gesandt“ („Als ich war, da war ein Beh, und nun hat der Herr mich und seinen Geist gesandt“) (Jesaja 48,16). Du, der du Himmel und Erde geschaffen hast, der du zu den Sternen gesagt hast: „Ich war dort; und nun haben mich der Herr, Gott und sein Geist, gesandt“, „der Herr, Gott und sein Geist, haben mich gesandt“, Gott der Vater hat gemäß der Göttlichkeit gezeugt und fleischlich gesandt. Der Schöpfer des Himmels sagt: „Der Herr, Gott, und sein Geist haben mich gesandt.“ Der Ketzer akzeptiert die Botschaft des Geistes in einem für ihn beleidigenden Sinne. Der Vater sandte, ohne sich von ihm zu entfernen und ohne ihn von sich selbst zu entfernen; Der Sohn sandte den Geist, ohne ihn von sich selbst zu trennen und ohne von ihm getrennt zu sein. Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Gott hat seinen Geist ausgegossen“ (vgl. Joel 2,28), also die Gabe des Heiligen Geistes. Göttlichkeit wird nicht ausgegossen, sondern ist ein Geschenk. Um zu beweisen, dass es sich bei dem, was ausgegossen wird, nicht um den Heiligen Geist, sondern um die Gnade des göttlichen Geistes handelt, sagt David zu Christus: „Aus deinem Mund wurde Gnade ausgegossen“ („Gnade wurde auf deinen Lippen ausgegossen“) (Psalm 44,3). Es ist die Gnade, die ausgegossen wird, nicht der Gnadengeber. Wenn also dieselbe Ehre verkündet wird und der Ausdruck „von Mir selbst“ erklärt wird, sowie der andere: „Er wird von Meinem empfangen“ im Sinne einer Anleihe sozusagen von einer Quelle interpretiert wird, dann haben die Ketzer keinen Ort und keine Lücke, um ihre Bosheit dadurch heimlich auszuüben. Fast der Heilige Geist, den du empfangen hast. Ich habe oft gesagt, dass Sie eine Belohnung erhalten haben: Christus hat Ihr Bild von Ihnen genommen und Er selbst hat Ihnen Seinen Geist gegeben. Zweifelhafte Werke (Spuria), die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden. Sie könnten interessiert sein an: