Rozhovor o Duchu svatém

1. Krista milující! Včera jsme oslavovali příchod Ducha svatého a uctívaného, ​​oslavovaný ne kvůli lidským vynálezům, ale kvůli svědectví o Otcově moci. Slovo Boží se neučí z toho, co si myslíme nebo říkáme, ale z toho, co záříme, a naše zbožnost se pozná a pravda se hlásá. Samotné slovo Boží, pouze pokyny Ducha svatého slouží jako lampa zbožnosti, kázání poznání Boha a světlo Božího učení. Je třeba se déle zastavit u vyprávění o Svatém a Ctihodném Duchu a jasněji říci něco o Jeho svaté a slavné moci. Použijme opět stejná slova jako dříve – o Duchu svatém budeme hovořit ne na základě toho, co si sami myslíme, ale na základě toho, co se učíme, co nás o Něm učí božská slova, lépe řečeno: na základě toho, že On sám o sobě hlásá, mluví ústy proroků, sděluje svůj paprsek prostřednictvím apoštolů; Svou přirozeností je nedělitelný, protože pochází z nedělitelné a nedělitelné přirozenosti. Jeho jméno je: Duch svatý, Duch pravdy, Duch Boží, Duch Páně, Duch Otce, Duch Syna, Duch Kristův. Tak Ho nazývá Písmo, nebo ještě lépe samotného, ​​jak Ducha Božího, tak Ducha, který je z Boha. A tak, když jsme slyšeli jméno Ducha Božího, nikdy jsme si nemysleli, že je tak nazýván na základě společenství s Bohem, Písmo, když mluví o Duchu svatém, dodává: „Bůh, který je z Boha. Jedna věc znamená říci: „Boží“ a druhá znamená říci: „Co je od Boha“. Boží – nebe a země, jak je stvořil Bůh. Ale o ničem se neříká, že je od Boha, kromě toho, co pochází z Jeho podstaty. Duch se nazývá Duch svatý. Toto je Jeho nejdůležitější a křestní jméno, které obsahuje nejvýraznější význam a ukazuje povahu Ducha svatého. Duchu svatý, Duchu Boží. Kdo Ho nazývá Duchem Božím? Poslouchejte Spasitele: „Je-li to Duchem Božím, že vymítám démony“ (Matouš 12:28). Duch Boží. Aby si tedy, jak jsem řekl dříve, kdokoli, kdo slyšel o Duchu Božím, nemyslel, že je zde myšleno nějaké společenství, a ne společenství přírody, Pavel říká: „Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha“ (1. Kor. 2:12). Duch je zase nazýván Duchem Otce, jak říká Spasitel svatým apoštolům: „Nedělejte si starosti, jak a co máte říkat, neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat, neboť ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:19–20). Stejně jako poté, co řekl: „Duch Boží“, dodal Písmo: „Který je z Boha“, tak se Duch nazývá Duch Otce. A abyste si nemysleli, že se tak nazývá pro své společenství s Otcem, že Spasitel rozhodně říká: „Až přijde Utěšitel... Duch pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15:26). Je tam napsáno: „od Boha“ a zde „od Otce“. Co přesně si Pán připsal: „Vyšel jsem od Otce“ (Jan 16:28), totéž připisuje také Duchu svatému, když říká: „Kdo vychází z Otce“. Duch je tedy Duch Boží a Duch je od Boha Otce a vychází z Otce. Co znamená „emanovat“? Neřekl „narozen“. O tom, co není napsáno, se nemá diskutovat. Syn se narodil z Otce a Duch vychází z Otce. Ptáte se ode mě na rozdíl obecně, jak se rodí tento a vychází tento? No a co? Když jste se dozvěděli, že se Syn narodil, dozvěděli jste se také o způsobu jeho původu. A když uslyšíte, že se káže Syn, zároveň pochopíte obraz Jeho narození. Jména jsou něco, co je uctíváno vírou a pozorováno zbožným myšlením. Jaký je význam slova „vychází“? Aby se vyhnulo jménu „zrození“ a nenazývali Ducha Synem, Písmo mluví o Duchu svatém: „Který vychází z Otce“. Volá Ho, aby vyšel, stejně jako voda vyvěrá ze země. Jak se říká o ráji: „řeka vychází z Edenu“ (Gn 2,10), tak Duch vychází a vytéká. Otec je nazýván pramenem „živé vody“, jak o tom mluví prorok Jeremiáš: „Obdivujte se nad tím, nebesa, třeste se a zděste se, praví Hospodin. Můj lid se totiž dopustil dvojího zla: opustil mne, pramen živých vod“ („nebesa se toho zděsila a velmi se třásli dva zlí: můj lid napáchal dva zla: vody“) (Jeremjáš 2:12–13). Božské slovo, které definuje Otce jako zdroj „živé vody“, mluví o živé vodě vycházející z pramene života: „která vychází z Otce“ (Jan 15:26). co vychází? Duch svatý. Jak? Jako voda z pramene. Ale proč se Duch svatý nazývá voda? Spasitel říká: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho srdce poplynou řeky živé vody“ (Jan 7:38). Evangelista nabízí vysvětlení ohledně této vody a dodává: „Toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili“ (Jan 7:39). Jestliže ho tedy evangelista Jan při vysvětlování ohledně Ducha svatého nazval živou vodou a Otec řekl: „Opustili mě, pramen vody živé“, pak je tedy Otec zdrojem Ducha; proto Duch vychází od Otce. Proto opakuji, Duch svatý se nazývá Duchem Božím a Duchem, který je z Boha, Duchem Otce a Duchem, který je z Otce. Izajáš svědčí od osob Kristových o Duchu Páně: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť mě pomazal Hospodin“ (Izajáš 61:1). A Pavel: „Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Je-li někde přítomen Duch, a je-li tam tedy svoboda, je skutečně otrokem? Jestliže Duch svatý osvobozuje ty, na které sestupuje z otrockého jha, a dává jim svobodu, v čem je tedy otrokem? Jak dává to, co nemá? Jak tím, že je sám otrokem, osvobozuje ostatní? Neslyšeli jste, co říká Pavel: „Protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil“ (Řím 8:2)? Osvobozuje Duch, který nemá ve své přirozenosti prvek svobody, svobodné otroky? Koneckonců, pokud byl stvořen a zotročen, nikoho neosvobodí. 2. Ať vás kacíři neklamou svými triky. Neříkám, že Duch je otrok, ani neříkám, že je stvoření. Toto je nová hereze. Existuje nebezpečí, že heretici zavedou tři principy: nestvořené, stvořené a něco jiného, ​​co nevím, jak nazvat. Duch Boží, Duch, který je z Boha, Duch Otce, Duch, který vychází z Otce, Duch Páně, Duch Syna. Apoštol říká: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče! (Galatským 4:6). Vidíte, on nazval Syna Duchem. Na jiném místě jej Pavel nazývá Duchem Kristovým: „Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, jestliže ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). Věnujte prosím pozornost tomuto svatému plexu. Paul přináší na jeviště jakési posvátné a živé provazy z trojité tkané síly, spojující nerozlučnou přirozenost a ukazující na jedinou sílu s různými jmény. „Nežijete podle těla,“ říká apoštol, „ale podle Ducha. Zde je Duch. "Kdyby ve vás přebýval Duch Boží." Zde je Duch Boží. „Pokud někdo nemá Ducha Kristova“ (Řím 8:9). A samozřejmě by bylo nutné říci: „Pokud někdo nemá Ducha Božího“, ale on řekl: „Ducha Kristova“. Apoštol řekl: „Duch Boží“ a dodal: „Duch Kristův. „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Apoštol to řekl, aby ukázal, že existuje-li Duch, pak také Kristus, že je to jedno a totéž: Kristus je přítomen a Duch je přítomný a že je totéž říkat „Duch Boží“ a „Duch... Kristův...“. Proto je Duch svatý Duchem pravdy, stejně jako by se Ho dalo nazvat Duchem Syna, protože Spasitel říká: „Já jsem... pravda“ (Jan 14:6). Duch svatý je nazýván Duchem pravdy, který je Duchem Syna, jak říká Pavel: „Ducha svého Syna poslal do vašich srdcí“ (Galatským 4:6). Je tedy Duchem Syna i Duchem Toho, který vzkřísil Ježíše Krista. Poslouchejte samotného Pavla: „Jestliže ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých“ (Řím 8:11). Toto jsou jména svaté a neposkvrněné síly, svatého a uctívaného Ducha. Existují i ​​jiná jména, která neodpovídají Jeho povaze, ale Jeho činnosti. Řeč je hluboká a její porozumění vyžaduje pozorné uši, neznalé váhání a plné víry. Duch je nazýván Duchem života, protože Spasitel říká: „Já jsem... pravda a život“ (Jan 14:6). Duch se nazývá Duch života, jak říká Pavel: „zákon Ducha života“ (Řím 8:2). Tato jména naznačují stejnou důstojnost, stejnou povahu. Existují i ​​jiná jména, která se nepřipisují Duchu svatému, ale Jeho moci a působení, když například mluvíme o Jeho darech. Mluvím tak, že nejprve vysvětlím svůj názor a poté podám důkazy. Když skrze modlitby svatých Duch svatý uděluje – buď mně, nebo jinému křesťanovi – posvěcení a já přijmu dar, abych měl svaté tělo a svatou duši, pak se dar, který mi byl udělen, nazývá duchem svatosti, tedy darem milosti. Dává-li Duch svatý někomu, kdo nemá ani moudrost, ani vědění, dar: dá mu pouze víru, jako jsou například mnozí, kteří mají dary plné milosti, díky nimž v ně věří, i když neznají Písmo, pak se takový dar nazývá duchem víry. Jestliže někdo přijme od Ducha svatého sílu a dar věřit v zaslíbená požehnání, která nám mají být dána v příštím století, pak obdrží ducha zaslíbení. Pokud někdo obdrží dar moudrosti, pak se takový dar nazývá duch moudrosti. A ve všech případech se dary Ducha plné milosti nazývají duchem. Buďte obzvláště pozorní k našim vysvětlením našich názorů, která jsou provedena obrazně a částečně. Pojďme tedy k důkazům. Když má někdo milostivý dar lásky, říká se, že má ducha lásky. Když někdo dostane milostivý dar mučednictví, říká se, že má ducha moci, tedy milostivý dar. Protože to, co je dáno, je Duch svatý, je dar nazýván stejným jménem jako Ten, kdo jej dává. Proto Pavel říká: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha synovství“ (Řím 8:15). A znovu: „Neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale ducha síly a lásky a zdravé mysli“ (2. Tim. 1:7). Zde mluví o daru milosti jako o Duchu, jako v případě, kdy říká: „byli jste zapečetěni zaslíbeným Duchem svatým“ (Ef 1:13). Kde je psáno o Duchu zaslíbení? Pavel říká: „majíc stejného ducha víry“ (2. Korintským 4:13) a slibuje, tedy milostivý dar Ducha. Zde je tedy duch víry, duch zaslíbení. Je-li někdo tichý a pokorný srdcem, dostal dar tichosti. To druhé je Boží dar milosti. Pavel o tom mluví: „Pokud někdo upadne do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovní, ho napravte v duchu tichosti“ (Galatským 6:1), to jest darem mírnosti naplněným milostí. „Bděte,“ říká Písmo, „každý na sebe, aby nebyl pokoušen“ (Galatským 6:1). Toto je duch mírnosti. Jiným je dáno posvěcení duše a těla a nazývá se to duch svatosti, přesně jak říká apoštol: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech“ („Pavel, služebník Ježíš Kristus, zvaný apoštol, podle Božího zaslíbení, podle Božího Ducha byl vyvolen jako první pro evangelium o Bohu). (Římanům 1:1-2, 4) to řekl v obráceném pořadí: "Pavel se stal apoštolem podle Ducha svatosti." Mnozí si podle prvního výroku mysleli, že Pavel mluví o Synu Božím, předurčeném „podle Ducha svatosti“. Ve skutečnosti tomu tak však není. Naopak, tato pasáž říká, že Pavel byl učiněn apoštolem „podle Ducha svatosti“. Kdy bylo doručeno? Po vzkříšení Ježíše Krista. Protože ostatní apoštolové byli vyvoleni před Kristovým utrpením a on byl vyvolen po Kristově vzkříšení, proto se říká: „podle Ducha svatosti“. Také řeknu něco jiného. Když při svatých svátostech všichni začneme říkat: Otče náš, jenž jsi na nebesích! („Otče náš, jenž jsi na nebesích“) (Matouš 6:9), pak to znamená, že jsme dostali dar: ducha synovství, tedy milostivý dar Ducha svatého. Duch se nazývá duchem horlivosti, jak říká Pavel: „Tak i vy jste horliví pro duchovní dary“ („ačkoli jste horliví pro duchovní dary“) (1. Korintským 14:12), to znamená, že máte horlivost pro duchovní dary. „Buďte horliví pro větší dary – to jest pro dary milosti – a já vám ukážu ještě lepší cestu“ (1. Korintským 12:31). „Kdybych mluvil jazyky lidskými i andělskými, ale lásku bych neměl,... nejsem nic“ (1 Kor. 13:1–2); to znamená, že láska je důležitější než jakýkoli dar milosti. 3. Ale vraťme se k aktuální problematice. Izajáš znovu mluví: vždyť jeden a týž Duch mluví ústy všech. Proto, jak řekl Pavel o duchu života, duchu lásky, duchu moci, duchu čistoty, duchu zaslíbení, duchu víry, duchu mírnosti, duchu plození, tak i blažený Izajáš říká: „A ratolest vzejde z kořene Jesseho“ („z kořene Jesseho vyjde hůl“), (Is. - to je královský 11). Královské znamení nazývá hůl, jak říká i David: „Hůl spravedlnosti je hůl tvého království“ (Žalm 44:7). „A z kořene Jišajova vyroste ratolest az jeho kořene vyroste ratolest a spočine na něm Duch Páně“ (Iz 11:1–2). Zde je název podstaty samotného Ducha. Potom následujte Jeho dary naplněné milostí: „Duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání, duch zbožnosti,... duch bázně Boží“ (Iz. 11:2-3). Někdo například vysvětluje Písmo: buď vy, věřící, nebo jiný křesťan. I když je význam temný a nejasný, Duch svatý dá někomu moc objasnit i skryté myšlenky. Takový člověk dostal ducha zjevení, tedy dar milosti, který odhaluje nepochopitelné. Proto apoštol, který chce, aby učedníci zbožnosti pochopili význam Písma, říká: „Modlím se k Bohu, aby... dal vám Ducha moudrosti a zjevení k jeho poznání a osvítil oči vašeho srdce“ (Ef 1,17-18). Viděl jsi ducha zjevení? Ale vraťme se k navrhované řeči. V případě, kdy musí být pochopeny hlubiny, nazývá se to duch zjevení. Tam, kde by měla být láska, se nazývá duch lásky. Tam, kde je nutné, aby učitel jasně mluvil, se nazývá duch moudrosti. Tam, kde je nutné, aby posluchač jasně rozuměl tomu, co se mu říká, se nazývá duch porozumění. Duch moudrosti je dán těm, kdo učí, duch porozumění těm, kdo slyší. Kážu a ty jsi schopen mi porozumět, ale nemůžeš učit ostatní. Tomu se říká dar moudrosti někoho učit. Bůh, který chce ukázat, že posílá slovo moudrosti jak tomu, kdo se učí, tak dar porozumění tomu, kdo se učí, aby porozuměl Bohu, říká: „Ústa kazatele mají dar moudrosti, srdce toho, kdo se učí, má dar porozumění. Moudrost je zbraní úst, rozum je zbraní srdce.“ Proto David říká: „Má ústa budou mluvit moudrost a rozjímání srdce mého poznání“ („Má ústa budou mluvit moudrost a učení srdce mého rozumnost“) (Žalm 48:4). Jiný nedostal milost vyučování, ale dostal milost vyjádřit požadovaný názor a dát dobré a chvályhodné rady. Někdy učitel není schopen poskytnout potřebný názor, protože tento dar nedostal: ostatní nedostávají všechno, takže si nemyslí, že dar milosti je věcí přírody. Člověk dostává milost vyučování; a aby se nestal arogantním, ukazuje se, že není schopen radit v každodenních záležitostech. Další, kdo neumí učit, výborně radí. Ukazuje se, že ten, kdo v jiných případech půjčuje druhým, je jimi sám půjčován. odkud to je? Nyní předložím důkazy o tom, že člověk, kterému se dostalo milosti učit, potřebuje radu jiné osoby. Mojžíš dostal dar moudrosti, zákonodárství, učení; vzal na sebe odpovědnost držet soud po celý den. Přichází jeho tchán Jethro, nabízí mu radu a říká: "Ty sám nejsi schopen vykonat spravedlnost nad tak skvělým lidem; ale pokud to přesto začneš dělat, úplně se zničíš." Ale co dělat? „Jmenujte, říká, velitele desítek a velitele padesátníků, stejně jako velitele stovek a velitele tisíců, aby záležitosti přesahující pravomoci velitele deseti připadly veliteli padesáti a jeho vyšší schopnosti připadly veliteli stovky a ty, které přesahovaly pravomoci velitele stovky, vám, velitelům této síly přesahující tisícovku. vaše půjde k Bohu, pokud se stane nějaká „důležitá věc“ („vážná... sloveso "), pak ať ti to oznámí. Pokud se ukáže, že je něco nad tvou moc, pak se s tím obraťte na Boha (Ex 18:18-23). Zákonodárce, který byl moudrý, přijal názor soukromé osoby; a tento názor se stal zákonem a obrazem budoucnosti. Protože Jetro, tchán Mojžíše, byl knězem své modly, stal se obrazem své církve a poté odsoudil pravdu. pohani: porozumění moudrosti zákona překonalo pohany, ne proto, že byl pohanský, ale proto, že byl napraven k lepšímu Ve skutečnosti, kdy byl přijat Jethroův názor Ne v době, kdy byl knězem modl, ale poté, co poznal Boží skutky a když mu Mojžíš řekl o zázracích v Egyptě, říká: „Teď činím pokání, které jsem poznal, Hospodine“ (hle). 18:11) Od chvíle, kdy se Jethro dozvěděl pravdu, obdržel dar plný milosti spočívající v poskytování dobrých rad. 4. Vraťme se však k projednávané otázce. Kdo učí, dostal ducha moudrosti a kdo studuje, dostal ducha rozumu, aby mohl rozumět tomu, co se učí. Proto Izaiáš připisuje moudrost mluvčímu a porozumění posluchači a říká: „moudrý umělec a zručný v řeči“ („moudrý architekt a chápavý posluchač“) (Iz. 3:3). Duch rady je dán poradci, duch moci je dán tomu, kdo radu přijímá. Poradce dostává milost milosti říci něco užitečného a ten, kdo radu přijímá, dostává milost dělat to, co je užitečné. Duch bázně Boží. Každý z těchto darů naplněných milostí byl dán pro konkrétní potřebu. Když byl za Mojžíše postaven svatostánek na poušti, pak bezpochyby v té době nebylo zapotřebí daru učitele, ale daru architekta, jak připravit jemné prádlo, hyacint, šarlat a purpur. Bůh udělil dar milosti – architektonický dar, dar šití a tkaní, tavení zlata, tvarování kamenů a jejich spojování. Proč Bůh předal tato umění? Protože postavil svatostánek na zemi. Svatostánek byl obrazem země a nebe. Bůh stvořil nebe a zemi v šesti dnech. Svatostánek byl postaven tak, aby měl podobu nebe a země, a bylo zapotřebí daru Ducha svatého, který by celou věc uvedl do pořádku. Nebyla to doba vyučování, ale aplikace tkalcovského umění a dalších umění. Bůh říká: „Ustanovuji Becaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmene Juda; a naplnil jsem ho Božím Duchem, moudrostí, rozumem, věděním a veškerou dovedností“ („Nazval jsem to jménem Becalel, ... z kmene Juda, a naplnil jsem to duchem Božím, duchem moudrosti, ... Duchem a moudrostí, radím těm, kteří budovali, 2-31). svatostánek, zda to mají postavit tak či onak, duch porozumění ("myšlenka") - uvést vše do pořádku - aby pochopil sílu toho, co je řečeno Bohem V jiném případě Bůh slibuje udělit lidstvu milost a říká: "Vyleji na dům Davidův... ducha milosti a štědrosti pro člověka.2:10." Jak je to jasné? Tři mladíci v jeskyni byli spravedliví a pošlapali plamen, ale stejně jako pokorní se nazývali hříšníky. Díky hojnosti své spravedlnosti rozdupali oheň a proměnili pec v rosu. Nestali se však pyšnými a neříkali: "Ach, jak velká je naše spravedlnost! Zvítězili jsme nad přírodou, překonali zákon! Ale oni jednají jako spravedliví a mluví jako hříšníci. Opravdu, myšlenky. Pošlapali plamen, radovali se jako svatí a mluvili o sobě jako o hříšnících: "Zhřešili jsme a jednali jsme od tebe nezákonně, odešli jsme. Neposlouchali tvá přikázání ani je nezachovávali, ani nedělali, jak jsi nám přikázal, aby nám to bylo dobré.“ (Dan. 3:29–30). Proto, protože byli spravedliví, pokořili se, přijali ducha pokory, milostí naplněný dar pokory. Jako takoví, když neviděli projev milosti, v tuto chvíli, ani vůdci, ani vůdci neříkají, ani hořet nemáme, ani prorokovou oběť. ani oběť, ani oběť, ani kadidlo, ani místo, které bychom ti mohli obětovat a dosáhnout tvého milosrdenství“ (Dan. 3:38–39). Takže vzhledem k tomu, že nemáme ani město, ani chrám, ani oltář, ani kadidlo, místo toho všeho nám postačí pokora mysli. Proto říkají: „Ale se zkroušeným srdcem a pokorným duchem buďme přijati. Jiný, když je naplněn milostí, když přijal dar v celém rozsahu, říká: „přijal ducha naplnění“. Jak je to jasné? Jeremiáš říká: „Cesta dcery mého lidu nevede k svatým věcem ani k čistému duchu, ale k naplnění“ (Jeremiáš 4:11–12). Oni, řekl, nemají ducha, který by je naplnil. Apoštolové, jak je psáno, měli „ducha naplnění“. „Potom,“ říká Písmo, „byl Pavel naplněn Duchem svatým“ (Sk 13,9), to znamená, když odhalil čaroděje Elimase (Sk 13,8). Vidíte dary milosti? Budu opakovat jména nevyslovitelné přirozenosti: Duch Boží, Duch, který je z Boha, Duch Páně, Duch Otce, Duch Syna, Duch Kristův, Duch Toho, který vzkřísil Krista, Duch života, Duch pravdy. Pak - dary plné milosti: duch moci, duch lásky, duch čistoty, duch zaslíbení, duch víry, duch zjevení, „duch synovství“. Když někdo obdrží milostivý dar vykonávat soud, obdrží ducha soudu, jak říká Izajáš: „a krev Jeruzaléma se očistí z jeho středu duchem soudu a duchem ohně“ („a Hospodin je očistí duchem soudu a duchem žáru“) (Iz. 4:4). Trestající a očistnou sílu nazývá „duchem soudu a duchem ohně“. David žádá o „správného ducha“, který by ho přivedl na správnou cestu. A pak žádá o dar milosti, který ovládá vášně a zajišťuje, aby duše nebyla v otroctví vášní. Protože Davidovo srdce bylo zkažené a ze stavu cudnosti vstoupilo na cestu hříchu, vášní a rozkoše, a protože nespravedlivě učinil rozhodnutí, které zničilo jeho manžela, stal se otrokem chtíče a upadl do cizoložství, prosí Boha a říká: „Obnov ve mně pravého ducha. Neodmítej mě,“ říká, „od své přítomnosti... Obnov mi radost ze své salvy a obnov mi ducha.“ mé lůno, neodmítej mě od své přítomnosti... Odměň mě radostí ze své spásy a upevni mě svrchovaným Duchem“ (Žalm. 50:12–14), tedy dar milosti, který ovládá vášně a ovládá potěšení. 5. Toto jsme řekli o božské důstojnosti Ducha svatého a rozdílu v Jeho jednání. Heretici, kteří nevědí, že Písmo, když mluví o „duchu svatosti“ nebo „zaslíbení“, znamená dary Ducha, připisují to Jeho přirozenosti a říkají, že Bůh dal a Duch svatý udělil. "Viděli jste," říkají, "že je to dar od Boha?" Četli, co se týká darů, a připisovali to přírodě, přičemž bylo nutné pochopit, která jména objasňují přirozenost a která označují milost. Překrucovali pravdu, vše smíchali, zmátli, sešli z cesty pravdy, „jejich pošetilé srdce se zatemnilo“ (Řím 1:21); „prohlásili, že jsou moudří, stali se blázny“ (Řím 1:22). Proto uvažují: „Protože,“ říkají, „vznášíte otázky o Duchu a učíte na základě Písma a přejete si mít Písmo za svědky, pak my sami, pobízeni Písmem, říkáme, co Spasitel řekl o Duchu svatém.“ Co říká? „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy... Uvede vás do veškeré pravdy, neboť nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co slyší, a bude vám říkat budoucí věci... protože z mého vezme a řekne vám“ („Až přijde Utěšitel,... Duch pravdy, který vychází od Otce, on... vás uvede do veškeré pravdy; neboť nemluví o sobě, ale slyší-li,... řekne vám, že z mého přijme a bude vám to říkat.“) (Jan 15:26, 16:13-14 budou říkat, že vás viděli od Ducha, ale nepřijmou vás od Něho). Ježíš Kristus? Důstojnost Ducha se nedá dokázat, neříkalo Písmo jasně, že je podřízen autoritě Syna, že mu Duch půjčuje své dary, věnujte tomu zvláštní pozornost Když se vám zdá, že něco, co bylo řečeno, vzbuzuje zmatek, neútočte hned na tento výraz, ale počkej, až skončíš kameny. logy, vše se vašim očím jeví ve smíšené podobě, ale v očích mistra se zdá, že vše odpovídá jeho cílům? Ví, v kterou dobu budou tyto smíšené látky užitečné na jednom místě a v kterou dobu na jiném; a to, co je nyní rozptýleno sem a tam, je uvedeno do náležitého harmonického řádu a výsledkem je krása budovy. Když si tedy všimnete, že řečník přechází od jednoho k druhému a od druhého ke třetí, pak předpokládejte, že si připravuje materiály pro sebe. Když shromáždím to druhé, ukážu harmonický řád ve svém uvažování. Existuje jedna přirozenost Syna a Ducha, jedna síla, jedna pravda, jeden život, jedna moudrost. Od té doby, co se Spasitel rozhodl vzít na sebe naši přirozenost, byl naplněn Duchem svatým, ne proto, že by byl nižší než Duch svatý, ale proto, že tělo muselo přijmout sestup Ducha v lidské podobě; a ne proto, že by Bůh Slovo nemohlo posvětit přirozenost, kterou přijal. Pokud byste souhlasili s tímto postojem, pak by byl také Syn nadbytečný, protože Otec by stačil k posvěcení stvoření. Opravdu Otec přijímá Syna, protože On – Otec – je bezmocný? Přijímá Syn skutečně Ducha ze stejného důvodu? Ale protože existuje jedna přirozenost, která „jedná ve všem“; jednu věc Otec dělá a je vnímána v celé přírodě; druhý je Syn a přechází do veškeré přírody; a třetí je Duch a je vnímán v celé přirozenosti. Takže, když je příroda uvažována sama o sobě, pak je rovná a stejná, plná suverénní důstojnosti, úžasná, ani chudá, ani nedokonalá, nezvětšuje se, neubývá, nezhoršuje se, nedostává přídavek. Když Bůh Slovo přijalo naše tělo, stvořil je k lidskému obrazu, přijal Ducha svatého jako jeden z proroků nebo jako jeden z apoštolů. Již dříve jsem řekl, že Duch sestupuje ne proto, že by božství Syna nestačilo, ale proto, aby se tak mohlo zjevit dokonalé poznání Trojice. Takže tělo Páně bylo odměněno Duchem svatým a Spasitel chtěl dát do vlastnictví Ducha svatého tělo, které On, Pán, přijal, aby vše, co Kristus v těle udělal, bylo připsáno Duchu svatému, který v Něm přebýval jako ve svatém lidském chrámu. Kristus je člověk pro nás, ale sám o sobě Bůh. Je Bohem sám o sobě a člověk je z lásky k lidstvu. Vyháněl démony a chtěl jejich vyhánění připsat Duchu svatému. A říká: „Jestliže Duchem Božím vymítám démony“ (Matouš 12:28). Neřekl: „Vyhnal jsem Boha Slovem“, ale připisuje to Duchu svatému, jako by byl svatým mužem poctěným Duchem svatým. Je známo, že když vstoupil do chrámu, vzal knihu proroka Izajáše a četl. Četl jsem, co bylo napsáno o Něm. „A otevřel knihu,“ uvádí Písmo, „a řekl: Duch Páně je nade mnou“ (Lukáš 4:17–18). Hodí se to k Bohu Slovu? Opravdu Bůh říká: „Duch Páně je nade mnou“? Není nepochybné, že tvář člověka říká: „Duch Hospodina Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal“ (Izajáš 61:1)? "Duchem," říká, "jsem pomazán Svatým." Proto Petr říká: „Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí“ (Skutky 10:38). 6. Zde, prosím, zastavme naši pozornost. Vše výše uvedené slouží k objasnění slov: „přijme z mého“ (přijme z mého) (Jan 16:14). Neskáčeme z jednoho objektu na druhý, ale jak jsem již řekl, připravujeme materiály tak, abyste je spojili v jeden harmonický celek. I. Kristu byl udělen Duch svatý, pokřtěn v Jordánu; a Jan říká: „Viděl jsem, jak se nebesa otevírají a Duch Boží sestupuje... jako holubice a zůstává na něm“ (Marek 1:10; Jan 1:32). Viděli jste, jak Pán přijímá Ducha svatého v lidské podobě? Nikdo není tak zlý, aby si myslel, že Božství přijalo Ducha. Jan Křtitel říká: „Stojí mezi vámi někdo, koho neznáte. "Neznal jsem ho, ale ten, kdo mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, on... je Syn Boží (Jan 1:26, 33-34). Duch svatý sestoupil, aby naplnil proroctví Izajáše: "Duch Páně je nade mnou" (Izajáš, který byl pokřtěn, byl ihned pokřtěn). vody a byl „Duchem vynesen na poušť“ (Matouš 4:1). Byl „vzkříšen“ a tělo mělo Ducha svatého, jako by to byl učitel. Proč byl „vzkříšen“? Abychom nám dali obraz: „Jako mé tělo není vedeno žádostmi, ale Duchem, tak byste měli jednat i vy. Proto Pavel říká: „Jste-li však vedeni Duchem, nejste v těle“; a: „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, nejsou pod zákonem“ (Galatským 5:18; Římanům 8:14). Tělo Kristovo je vedeno Duchem; Budeme se jím také řídit. Z tohoto důvodu Pán bere všechno na sebe, aby nám zanechal obraz. „Duch ho vyvedl na poušť, aby byl pokoušen“ (Matouš 4:1) – a porazil ďábla; Nebylo to Božství, kdo vyhrál, protože by bylo potupou pro Božství o sobě říci, že zvítězilo. Bůh není nikdy přemožen ani přemožen, ale vždy vládne svrchovaně. Pokud by vyhrál, bylo by možné, že On sám byl přemožen. Ale Ten, kdo vždy vládne, je Všemohoucí a jeho poddaní se proti Němu nebouří, stejně jako On nepřemáhá své podřízené určitým úsilím. Pokud tedy Pánovo tělo, Pánův obraz, nový člověk, nebeský, nová ratolest, která vykvetla po zázračném narození, pokud přijal Ducha svatého, pak máte důkaz, že Duch přišel z nebe, že „Duchem byl vyveden“ do pouště, aby porazil ďábla. Aby obraz Adama, který na počátku upadl do omylu, následně zvítězil, k tomu přichází nový člověk, doprovázený mocí Ducha. Proto, jak jsem řekl, byl „vyveden Duchem na poušť, aby byl pokoušen“ (Matouš 4:1). A když se vrátil jako vítěz, Písmo o něm říká: „A Ježíš se vrátil v moci Ducha z pouště“ (Lukáš 4:14). Tělo tedy mělo Ducha svatého, nikoli část duchovních darů, jako to máme my, když je jednomu předávána moudrost, druhému poznání, ale mělo všechny dary. Opravdu jsem posedlý strachem a třesu se strachem, aby bezmoc mého jazyka nezmenšila velikost toho, co se hlásá. Tedy tělo Páně a svaté tělo, když přijalo moc Ducha svatého, nedostalo, jak se říká o žádném z apoštolů a proroků, ten či onen dar milosti. Člověk nemůže obsáhnout všechno. Proto Pavel říká: "Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? Jsou všichni učitelé? Dělají zázraky? Má každý dar uzdravování?" ( 1. Kor. 12:29–30 )? Ve vztahu k nám jsou talenty rozděleny; v těle Kristově byly přítomny všechny projevy milosti, všechny dary, podle podstaty těla. A dávejte pozor. Nejprve Pán naplnil svůj chrám všemi druhy sil naplněných milostí. Měl dar léčit nemoci, vyhánět démony, křísit mrtvé, předpovídat budoucnost, konat skutky pravdy; Mohl dělat všechno a vlastnil plnost duchovních darů, protože Pánovo tělo bylo naplněno všemi druhy darů naplněných milostí. Bylo nutné, abychom pak také obecně nějaké dostávali z Pánova těla jako ze skladu; dáno od něho apoštolům i prorokům. Jan svědčil, že v Něm, to jest v Pánu, je veškerá plnost Božství. A Pavel: „Neboť v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol. 2:9). Neřekl jednoduše: „v tom žilo Božství“, ale: „veškerá plnost Božství“, to jest každý dar Božství. A aby si někdo nemyslel, že „veškerá plnost Božství“ přebývala v Bohu Slově, apoštol říká: „v Něm tělesně přebývá všechna plnost Božství“. V Jeho těle je veškerá plnost moudrosti, inteligence, síly, zázraků a veškeré činnosti. Pak si z Jeho plnosti vypůjčíme vše pro sebe. Jan Křtitel dosvědčuje: „Ani já jsem ho neznal, ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: na koho uvidíš sestupovat Ducha a přetrvávat na něm (neřekl: „dávám mu jeden dar“, ale „přebývá“ ve všem), to je ten, kdo křtí Duchem svatým a ohněm“ (Jan 1:33). Když pak Jan chce ukázat, že Spasitel neobdržel milost jako člověk, říká: „Bůh nedává Ducha podle míry. Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou“ (Jan 3:34–35). Tak odkud to máme? „A z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16). On přijal úplnost a my z ní. Jak? Od chvíle, kdy Duch naplnil Pánovo tělo sebou samým, Pán z něj čerpal jako ze zdroje a půjčoval lidem dary. Věnujte prosím pozornost. Říká: „Až přijde On, Utěšitel, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy... neboť z mého vezme“ (Jan 16:13–14). 7. Dbejte na přesný význam slov. Pán neřekl: „ode mne“, ale: „od mého“. „Od mého“ – od koho? "Dá ti z mého"; nicméně „On sám obdrží“. Nepřijímá jako něco půjčeného, ​​ale protože naplnil zdroj, jakoby základ darů naplněných milostí, čerpá z nádoby a nabízí to každému ze svého vlastního majetku. A jak se pozná, že „přijímat“ znamená „přijímat z vlastního majetku“? Poslouchat. Bůh naplnil Mojžíše Duchem a Mojžíš řekl: "Já sám nemohu nést břímě všeho tohoto lidu. Vyberte si někoho jiného." Bůh mu říká: „Shromážděte mi sedmdesát...starších, a já vezmu z Ducha, který je na vás, a vložím jej na ně“ (Nm 11:14, 16–17). Neřekl: "Vezmu tvého ducha", ale: "z Ducha, který je na tobě", "vezmu ze svého." Bůh říká: „V oněch dnech vyleji svého Ducha na každé tělo a oni budou prorokovat (Joel 2:28). Jestliže jim byl propůjčen Bůh, který vzal od Mojžíše, pak mu byl propůjčen i Duch, který vzal od Syna. Mojžíš byl obrazem Krista, protože stejně jako 70 starších bylo naplněno duchem, který byl v Mojžíšovi, Duch svatý. „Dostane z mého“: „Z toho, co bylo dáno jen mně, Pánův muž, sebe bere Ten, kdo se dal, který na mě sestoupil a zůstal ve mně, kdo mě pomazal, posvětil, přivedl na poušť a vrátil mě jako vítěze. "Přijme od mého a řekne ti." A aby ukázal, že nepamatoval na Ducha svatého, ale na své dary, hned po slovech „Z mého přijme,“ dodává: „Všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15). Přijal jsem to od Ducha svatého. Proto jsem řekl: "Dostane od mého." Protože Bůh posvětil tělo Duchem svatým a Otec seslal do těla Kristova dar Ducha a milost, když přišla, vložila všechny dary do Krista, pak říká: „Přijme ode mne a bude vám to říkat. Co znamená výraz: „nebude mluvit sám o sobě, ale bude mluvit, co slyší“ (Jan 16:13), „řekne vám“ (Jan 16:13–14)? Dříve bylo řečeno, že jedna věc je Duch svatý a druhá je dar milosti; druhý je král a druhý je dar od krále. Když někdo vede válku proti mnoha a různým barbarským národům, je zmaten, odkud válku začít. Pokud se s nimi pustí do války, pak proti němu zvedne hlavu další křídlo. Pokud rozdělí svou armádu na dvě části, pak se díky tomu jeho síly rozpadnou. Patříme mezi ariány, kteří svrhávají Kristovu slávu, a mezi Makedonce, kteří urážejí božskou slávu Ducha. Řeknu-li Makedoncům o Synu to, co všichni vyznávají, pak Arián okamžitě vstoupí do sporu: "Opravdu jsi mě přesvědčil o Synu tím, že jsi ke mně mluvil o Duchu?" 8. A protože se dnes navrhuje mluvit o Duchu svatém (koneckonců milostí danou od Krista jsme často zvítězili ve věci Syna; vy jste svědky toho, co bylo řečeno, protože víte, že jsme věc nevedli pomocí dovedných sofistických prostředků, ale pomocí důkazů z Písma), pak, ačkoli jsem nyní chtěl nabídnout slovo o Synovi, má v sobě znamenitý důkaz proti Synovi, který má vždy v pořádku důkazy heretiky, kulhající v otázce Ducha, nechávám toto slovo zatím stranou. Je nemožné, aby ten, kdo pokulhává ve svých představách o Duchu, kráčel přímo v otázce Syna. Až dosud nepřesvědčíte Makedonce, aby se přihlásil k nauce o „konsubstanciálnosti“ v souladu s Nicejským koncilem, i když vždy říkají: „Žijeme v souladu s touto vírou, protože o Duchu nebylo nic jasně řečeno. O tomto tématu nebyly žádné trvalé spory ani nepřátelské hašteření.“ Abych je však plně přesvědčil, říkám: „Je psáno: „Nebude mluvit sám od sebe“ (Jan 16:13). Řekněte Makedonci: „Toto je také psáno o Synu“; Je lepší říci: „On sám o sobě mluví: „Já... nemluvím sám od sebe“ (Jan 14:10). Upozorňuji, že uvádím důkaz ze zdroje, který také uznáváte. Je nutné polemizovat s ariánem o výroku: „Já... nemluvím ze sebe,“ a podobně o otázce Ducha. že se rovná Bohu, jako Otec ve všem, uvedl jsem tuto otázku na mysli jako na toho, kdo vyznává slávu Syna. Říkáte o Duchu: „Nebude mluvit sám od sebe. Spasitel o sobě říká: „Nemluvím sám od sebe, ale mluvím, co jsem slyšel od svého Otce. Syn tedy nemluví „od sebe“. Mezitím mají Otec i Syn stejnou čest. Říkám vám to, protože Arian pochybuje o tom i o tom. To, co prožívají ti, kdo ztroskotají, snášejí i nevěřící, jak říká Pavel: „Ti, kdo ztroskotají ve věcech víry“ (srov. 1 Tim 1,19). Ariáni po ztroskotání ztratili Kristovu slávu i moc Ducha svatého. Makedonci se samozřejmě horlivě snaží vystoupit z hlubin na vrchol, ale i oni ztratili polovinu svého nákladu, jak říká Pavel: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Dávejte proto pozor, aby to nevypadalo, že útočíme po vzoru bojovníků a arogantně nabízíme ospravedlnění ustanovení. "Já...nemluvím sám od sebe." Vysvětlete mi, co znamená výraz „nemluvím o sobě“, který použil Spasitel? Koneckonců, ať Makedonec přijde s jakýmkoli řešením ohledně Syna, shledá to samé vhodné ve vztahu k Duchu svatému. Dva vyvážené výrazy: ani Duch ze Sebe, ani Syn ze Sebe neříkají nic. Ale Syn potřebuje Otce; Duch také potřebuje Otce. Až dosud patří stejná čest oběma. Takže pozor. Vím, že jsem se ponořil do hlubin, jak ví moc Kristova, všezpytajícího. Spíš se třesu strachem, než abych promluvil - přesně se bojím, že se loď řítí do bezmezné propasti a nebude tam žádný Duch. Dejte mi připravenou loď, kormidelníka, kormidelníky, lana, kotvy, všechno připravené, a když nikde nefouká vítr, nejsou všechny ty přípravy zbytečné? To se obvykle stává. I když je řeč obsáhlá a myšlenka je hluboká, i když je v ní výmluvnost a inteligence, ale když není žádný Duch svatý, který by mu pomáhal, pak je všechno zbytečné. 9. Proč tedy Pán o sobě, stejně jako o Duchu, řekl: „Nemluvím za sebe“. Jako bojovníci, když jsme napadli někoho, kdo se hádá, pokusíme se plně přesvědčit jak sebe, tak ty (tedy kacíře), pokud nás chtějí poslouchat. Samozřejmě je nebudeme nutit, aby je vedli na cestu pravdy, ale začneme s nimi mluvit; opravdu se nenechají přesvědčit? Nedivte se, že já, muž, řeknu toto, když Bůh říká Ezechielovi: „Jdi k synům Izraele... a povíš jim... Budou-li poslouchat nebo ne, budou-li věřit nebo ne“ (Ez 2:3-5, 7). Říkáme toto: „Budou poslouchat nebo ne, věřit nebo ne, souhlasit s námi nebo ne.“ Pokud oni (heretici) nesouhlasí s námi, kteří to říkáme, pak za to nemůžeme. To je to, co učil Pavel, a po předložení svého učení říká: „Svědčím přede všemi, že jsem čistý od krve vás všech, neboť jsem vám neopomněl hlásat... cestu Boží“ (Skutky 20:26–27). A nyní říkám: proč Spasitel řekl: „Nemluvím sám od sebe“; a o Duchu: „Nebude mluvit o sobě“? Žádám tvou lásko, zastavme zde naši pozornost. Zatímco Kristus je jeden, objevilo se mnoho falešných Kristů, jak o tom řekl Spasitel: „Skryto za mým jménem, ​​přijde mnoho falešných Kristů a falešných proroků“ (Matouš 24:24). Přestože je Kristus jeden a Jeho příchod byl oznámen proroci, ještě před Jeho zjevením povstali někteří podvodníci a řekli: „My jsme Kristové. Fevda říká: "To jsem já." Jidáš Galilejský: "To jsem já." A mnohé uvedli v omyl. Spasitel, který přišel, říká: „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo... byli zloději a lupiči“ (Jan 10:8). Protože tito, kteří byli podvodníci dříve než jiní a přijali Kristovo jméno, se snažili přesvědčit lidi, že jsou Kristy a zjevují se ne ve stejnou dobu, ale každý zvlášť: jeden nyní a druhý jindy, potom Kristus říká: „Kolik jich přede mnou přišlo... byli zloději a lupiči, ale ovce je neposlouchaly. Moje ovce: 3 mě slyší a znají můj hlas“ (Jo 0hn). Takže přišli ti falešní Kristové – a neučili se ani ze zákona, ani od proroků, ale mluvili sami od sebe a řídili se svým vlastním názorem. Když Spasitel přišel, neustoupil od proroků, ale řekl například toto: „Izajáš o vás prorokoval dobře“ (Matouš 15:7); a jindy: "Není to psáno ve vašem zákoně?" (Jan 8:17). A když se k němu ďábel přiblížil, Pán mu řekl: „Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jen jemu“ (Matouš 4:10). Tedy Kristus, který přišel v těle, nemluvil sám od sebe, ale od proroků. Protože ti, kdo přišli před Kristem, nemluvili ve jménu Krista, ani ze zákona, ani ústy proroků, ale vedení svými osobními názory vyjadřovali mylné názory a myšlenky, Spasitel říká: „Nemluvím za sebe jako oni“ (Jan 14:10). Mluvit za sebe znamená mluvit mimo zákon. Proto je také vhodné, abychom mluvili. Když uvidíte, že heretici předkládají na své straně aristotelské nebo platónské výroky, řekněte: „Nemluvíme sami za sebe, mluvíme, co jsme slyšeli od Krista. A jak lze vidět, že někdo, kdo mluví sám od sebe, je falešný prorok, nebo že řeč založená na jeho osobním názoru charakterizuje falešného proroka? Prorok Ezechiel mluví o prorocích, kteří svedli jeho lid: "Slyšte slovo Páně! Já jsem je neposlal. Mluvili sami od sebe a kázali ze srdce svého" (Ez 13). Protože falešní proroci kázali sami od sebe, Spasitel se zbavil takového podezření a říká: „Já... nemluvím sám od sebe.“ Jak lze vidět, že Spasitel byl podezřelý ze svůdce? Nejprve si přesně toto stanovme. Během svátku „stavání příbytků“ („skládání baldachýnu“) (Jan 7:2) hledaly zástupy lidí Ježíše a říkaly: „Kde je? A panovaly o něm neshody: „Někteří říkali, že je dobrý, a jiní říkali: „Ne, ale klame lid.“ (Jan 7:12). Vidíš, jak ho podezřívali jako podvodníka? Jindy, po svaté smrti Spasitele, biskupové řekli Pilátovi: „Pane! Vzpomněli jsme si, že podvodník, když byl ještě naživu, řekl: Po třech dnech vstanu." (Matouš 27:63). Řekl jsem to, abych dokázal, že Pán byl ostatními považován za podvodníka. Protože byl považován za takového, říká: "Nemluvím sám od sebe, ale ze Zákona, od Proroků, co jsem slyšel od Otce. Ne podle svého Božství, které jsem slyšel od Otce - v Zákoně, od proroků" (Jan 14:10, 15:15). Říká to jménem svého těla, aby rozptýlil bludy. "Já... nemluvím sám od sebe... ale to, co jsem slyšel od svého Otce." Ale říkáš, co jsi slyšel od svého otce ďábla. A aby dokázal, že ďábel pokaždé, když promluví, v něčem lže, říká o něm Pán: „Když mluví lež, mluví to, co je jeho“ (Jan 8:44). „Nemluvím sám od sebe, ale od proroků, ze zákona. Toto je pravda." Takže stejně jako Spasitel, který odstraňuje podezření a odstraňuje špatné domněnky o Něm, říká: „Nemluvím za sebe jako podvodníci,“ totéž by se mělo říci o Duchu. 10. Zde prosím věnujte pozornost následujícímu. Podle Spasitelova slova existuje mnoho falešných Kristů a falešných proroků; jeden řekl: „To jsem já,“ a druhý: „To jsem já“, jak je psáno: „Mnozí přijdou v mém jménu a budou říkat, že já jsem Kristus, a svedou mnohé, ale nedejte se svést“ (Lukáš 21:8). Stejně jako jméno Kristovo přijali podvodníci, stejně tak museli mnozí na sebe brát podobu lidí s Duchem svatým, kterého neměli, a mluvit o tom. Ale zjevil se tam muž a řekl: „Já jsem Kristus“; zde se nikdo neodvážil říci: „Já jsem Duch svatý“, protože Duch nesestoupil v tělesné podobě, ale neviditelně. Sestoupil na Petra, sestoupil na Pavla – a všichni poznali, že oba mají Ducha Páně. Šimon se objevil a řekl: "Mám Ducha." Podle vnějšího vzhledu nikdo nerozezná člověka, který má Ducha, od toho, kdo ho nemá, nebo člověka, který má nečistého ducha, od toho, kdo má Ducha svatého. Kdyby byl Duch viditelný, Šimon by neklamal, protože po prozkoumání věci by byl odhalen. Montanus přišel a řekl: „Mám Ducha svatého“; Manichejec přišel a řekl: "Mám Ducha svatého." On, Duch, nebyl viditelný. Aby lidé nebyli oklamáni jménem, ​​protože dar milosti musel sestoupit neviditelně, Pán říká: „Až přijde On, Utěšitel, Duch pravdy, který vychází od Otce, připomene vám má slova a uvede vás do veškeré pravdy, protože nebude mluvit sám od sebe“ (Jan 16:7, 13). Pokaždé, když si všimnete, že někdo říká: „Mám Ducha svatého“, ale nehlásá pravdy evangelia, ale své vlastní vynálezy, mluví sám od sebe a není v něm žádný Duch svatý. Vždyť Pán o sobě také říká: „Já... nemluvím za sebe“, aby ze sebe odstranil podezření z omylu; spíše, aby oddělil omyl od pravdy a ukázal, kdo má Ducha svatého a kdo ne, ale pouze předstírá, že ho má, Pán říká: „Duch nebude mluvit sám od sebe. Slyšeli jste ode Mne, co jsem sdělil. Když přijde neviditelný Duch, bude mluvit Mým. Pokud si všimnete, že někdo opakuje slova evangelia, pak má skutečně Ducha svatého. Duch přijde, aby vám připomněl to, co jsem vás učil. Pokud tedy někdo, kdo o sobě říká, že má Ducha, hlásá něco sám od sebe, a ne na základě evangelií, pak mu nevěřte. Následuj mé učení. "Nebude mluvit sám od sebe." Ale Jeho zjev ukazuje, kdo přijal Ducha svatého a kdo ne. Pokud někdo opakuje Kristova slova, má Ducha svatého. „Nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Přišel Manes, skutečně μανείς (tj. šílený), se jménem odpovídajícím jeho omylu a řekl: „Jsem Utěšitel, kterého Spasitel zaslíbil svým apoštolům; jsem Syn Boží. Kde jste v evangeliu Ježíše Krista slyšeli, že slunce a měsíc jsou stvořiteli? Kde Kristus řekl, že absorbují duše a přivádějí je zpět? kde jsi to četl? Z toho, že se to v Písmu neříká, ale že zde Mánes mluví sám od sebe, je jasné, že nemá Ducha svatého. Duch svatý „nebude mluvit o sobě, ale řekne vám, co slyší, to znamená, že potvrdí, co jsem řekl“. A věnujte pozornost tomu, co stojí za překvapení. Tak jako Spasitel, který přišel, se stal doplňkem zákona a proroků, tak je Duch doplňkem evangelia. Když Kristus přišel, dokončil se sebou to, co bylo řečeno Otcem v Zákoně a ústy proroků. Proto Pavel říká: „Kristus je naplněním zákona“ (srov. Ř 10,4). Duch svatý, který přišel, dokončil evangelium. Co je v zákoně, to Kristus doplňuje; a to, co je v Kristově učení, je doplněno Duchem, ne proto, že by Otec byl nedokonalý, ale jako se zjevil Kristus a potvrdil, že je Otcem, tak se zjevil i Duch svatý a potvrdil, že je Syn. Jak je to jasné? Spasitel říká učedníkům: "Ještě vám mám mnoho co říci, ale teď to nezvládnete. Ale až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy, protože nebude mluvit sám od sebe" (Jan 16:12–13). On doplňuje moje." Syn naplňuje to, co je Otec, a nemluví sám od sebe. Duch naplňuje to, co je Syn, a nemluví sám od sebe. Ale když slyšíte někoho říkat: "Pošlu vám Ducha svatého," pak nerozumíte slovům ve vztahu k Božství, protože Bůh není poslán. Jsou to jména označující činnost, jména skrytá a jasná: skrytá, máme-li na mysli důstojnost, jasná, myslíme-li kontemplaci. Každý, kdo někoho posílá, posílá samozřejmě do míst, kde se on sám nenachází. Představte si, že na tomto místě s někým mluvím. Nemohu říct tomu druhému: "jdi, pošlu tě sem." To neznamená poslat, ale sedět s vámi nebo vám zavolat. Jestliže je Bůh všude a „nebe a země“, říká: „Naplňuji“ (Jeremiáš 23:24), kam pak posílá On, který je všudypřítomný? "Jestli vystoupím do nebe, jsi tam; sestoupím-li do podsvětí, budeš tam také. Vezmu-li křídla úsvitu a přesunu se k okraji moře, tam mě povede Tvá ruka a tvá pravice mě bude držet" (Žalm 139:8-10). Kam tedy Bůh posílá? Není On sám všude a není ten, kterého posílá, také všudypřítomný? Bůh poslal svého Syna na svět. Není to jako být přítomen v tom druhém? Neboť svět je od Syna. Přišel tedy na svět jako někdo, kdo předtím na světě nebyl? Jak říká evangelista Jan: „Všechno vzniklo skrze něho... Byl ve světě a svět skrze něho povstal“ (Jan 1:3, 10)? Jak byl poslán do světa? Na druhé straně, jestliže ten, který byl poslán, byl poslán, a ten, kdo poslal, zůstal ve věcech nahoře, a ten, který byl poslán, zůstane dole, jak potom řekl Pán: „Ten, který mě poslal, je se mnou“ (Jan 8:29)? 11. Věnujte prosím zvláštní pozornost, dejte svému projevu stabilitu. Heretik může říci: „je se mnou“ – to znamená: „pomáhá mi“, stejně jako já říkám: „Bůh je se mnou“. Nejen řekl, ale co? „Mám v sobě Otce“ (Jan 14:10). Jestliže Otec byl s Ním a přebýval v Něm, jak potom poslal, nebo jak byl poslán Tento? Koneckonců, když přišli, pak přišli oba a nikdo nebyl poslán; nebo na druhé straně zůstalo obojí. Jestliže Otec zůstal v těch nahoře, jak potom Syn říká: „Otec je se mnou“? Jestliže ten, kdo poslal, zůstal v těch nahoře, jak to, že ten, kdo byl poslán, má toho, kdo poslal s ním? „Já jsem,“ řekl Pán, „v Otci a Otec je se mnou“ (srov. Jan 10:38). Jak byl tedy poslán on, kdo říká: „Otec je ve mně“? Jak Ho na oplátku poslal Otec? Když tedy Pán říká: „Pošlu vám Ducha svatého“, znamená to: „dar Ducha“. A abyste pochopili, že dar je seslán a že Duch není seslán, říká Spasitel apoštolům: „Zůstaňte však ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete vybaveni mocí shůry“ (Lukáš 24:49) a přijměte moc Ducha svatého, který na vás sestoupil. Druhým je síla, která je dána, a tím druhým je Duch, který dává. „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ (1. Korintským 12:11); Takže nejste schopni dokázat, že Duch svatý je seslán čistým Božstvím. Pokud vám dokážu, že Stvořitel nebe a země je poslán Duchem svatým, co pak uděláte? Buď odmítněte Krista a zničte Písmo, nebo jako otrok Písma je poslouchejte. "Kde," říká, "to bylo řečeno?" Poslouchejte, co Bůh říká ústy proroka Izajáše, posla zbožnosti: „Poslouchejte mě, Jákobe a Izrael, můj povolaný: Já jsem tentýž, jsem první, jsem po tomto a kromě mne není Boha“ (Iz 48,12). Věnovat pozornost. Zde následuje, co se hledá. Who said this? Father or Son? Podívejte se, jak pod obrazem jednoty velení tajně káže o Trojici. "Jsem první Bůh a jsem poslední a kromě mě není žádný Bůh." kdo to říká? Stvořitel, protože dodává: „Moje ruka založila zemi“ (Iz 48:13). Podívejte se, jak říká Stvořitel: "A můj Duch upevnil nebesa, dal jsem svá přikázání všem hvězdám, pobouřil jsem krále podle spravedlnosti a všechny mé cesty jsou správné." Poté, co se nazval Stvořitelem a Tvůrcem nebe a země, pak říká toto: „Neřekl jsem vám tyto věci od počátku tajně, ani na skrytém místě. Řekl: „Založil jsem zemi a stvořil jsem nebesa; byl jsem tam; a nyní mě poslal Pán Bůh a Jeho Duch“ („když jsem byl, bylo beh, a nyní mne poslal Pán a jeho Duch“) (Iz. 48:16). Ty, který jsi stvořil nebe a zemi, který jsi řekl hvězdám: „Byl jsem tam; a nyní mě poslal Pán Bůh a Jeho Duch“, „Poslal mě Pán Bůh a Jeho Duch“, Bůh Otec zplodil podle Božství a poslal tělesně. Stvořitel nebe říká: „Pán Bůh a Jeho Duch mě poslali. Heretik přijímá vyslanectví Ducha ve smyslu, který je pro Něho urážlivý. Otec poslal, aniž by se od Něho vzdaloval a aniž by Ho odstranil od Něho; Syn poslal Ducha, aniž by Ho oddělil od Něho a aniž by byl od Něj oddělen. Proto Písmo říká: „Bůh vylil svého Ducha“ (srov. Joel 2,28), tedy dar Ducha svatého. Božství se nevylévá, ale je darem. Proto, aby dokázal, že to, co se vylévá, není Duch svatý, ale milost Božího Ducha, říká David Kristu: „milost byla vylita z tvých úst“ („milost byla vylita na tvé rty“) (Žalm 44:3). Vylévá se milost, nikoli dárce milosti. Je-li tedy proklamována stejná pocta a je-li vysvětlen výraz „od Sebe“, stejně jako druhý: „Dostane z mého“, je vykládán ve smyslu půjčování si jakoby od zdroje, pak ať heretici nemají místo ani mezeru, kde by skrze něj tajně vykonávali svou špatnost. Téměř Ducha svatého, kterého jsi přijal. Často jsem říkal, že jsi dostal odměnu: Kristus od tebe vzal tvůj obraz a sám ti dal svého Ducha. Pochybná díla (Spuria) připisovaná svatému Janu Zlatoústému. Mohlo by vás zajímat: