Разговор за Светия Дух

1. Христолюбиви! Вчера прославихме идването на Светия и почитаем Дух, празнуван не заради човешките изобретения, а заради свидетелството за силата на Отец. Божието Слово се научава не от това, което мислим или казваме, а чрез това, което блестим, и нашето благочестие се разпознава, и истината се провъзгласява. Само Божието слово, само наставлението на Светия Дух служи като светилник на благочестието, проповядване на богопознанието и светлина на Божественото учение. Необходимо е да се спрем по-дълго на разказа за Светия и почитаем Дух и да кажем по-ясно нещо за Неговата свята и славна сила. Нека отново да използваме същите думи, както преди - ще говорим за Светия Дух не на базата на това, което ние самите мислим, а на базата на това, което научаваме, на което Божествените думи ни учат за Него, по-добре е да кажем: въз основа на това, че Той Сам провъзгласява за Себе Си, говори чрез устата на пророците, предава Своя лъч чрез апостолите; по Своята природа Той е неделим, тъй като идва от неделима и неделима природа. Неговото име е: Светият Дух, Духът на истината, Духът на Бога, Духът на Господа, Духът на Отца, Духът на Сина, Духът на Христос. Това е, което Писанието Го нарича, или още по-добре, Самия себе си, както Божият Дух, така и Духът, Който е от Бога. И така, като чуем името на Божия Дух, никога да не мислим, че Той е наречен така по силата на общение с Бога, Писанието, говорейки за Светия Дух, добавя: „Бог, който е от Бога“. Едно нещо означава да се каже: „Божие“, а друго означава да се каже: „Което е от Бога“. Божиите – небето и земята, както са създадени от Бога. Но нищо не се казва, че е от Бога, освен това, което идва от Неговата същност. Духът се нарича Свети Дух. Това е Неговото най-важно и първо име, което съдържа най-изразителен смисъл и показва естеството на Светия Дух. Свети Дух, Божи Дух. Кой Го нарича Божият Дух? Слушайте Спасителя: „Ако чрез Божия Дух изгонвам бесове“ (Матей 12:28). Дух Божий. И така, за да не би, както казах по-рано, някой, като чуе за Божия Дух, да не помисли, че тук се има предвид някаква общност, а не общност на природата, Павел казва: „Ние не сме приели духа на този свят, а Духа, който е от Бога” (1 Кор. 2:12). От своя страна Духът се нарича Дух на Отца, както казва Спасителят на светите апостоли: „Не се безпокойте как и какво да говорите; защото в онзи час ще ви се даде какво да говорите, защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Матей 10:19-20). Точно както, като каза: „Духът на Бога“, Писанието добави: „Което е от Бога“, така и Духът на свой ред се нарича Духът на Отца. И за да не мислите, че Той е наречен така поради общението Си с Отца, Спасителят решително казва: „Когато дойде Утешителят... Духът на истината, който изхожда от Отца” (Йоан 15:26). Там се казва: „от Бога“, а тук се казва „от Отца“. Това, което Господ приписва на Себе Си: „Аз излязох от Отца” (Йоан 16:28), същото приписва и на Светия Дух, казвайки: „Който изхожда от Отца”. Така че Духът е Духът на Бог и Духът е от Бог Отец и Той произлиза от Отец. Какво означава „еманиране“? Той не каза „роден“. Ненаписаното не трябва да се обсъжда. Синът е роден от Отца и Духът изхожда от Отца. Разпитваш ли ме за разликата като цяло, как се ражда този и излиза този? Какво от това? Като научихте, че Синът се е родил, вие научихте и начина на Неговия произход. И когато чуеш, че се проповядва Синът, ти в същото време разбираш образа на Неговото раждане. Имената са нещо, което се почита от вярата и се спазва от благочестивата мисъл. Какво е значението на думата "еманира"? За да избегне името „раждане“ и за да не нарича Духа Син, Писанието говори за Светия Дух: „Който изхожда от Отца“. То Го призовава да излезе, точно както водата извира от земята. Както се казва за рая: „от Едем извира река” (Бит. 2:10), така и Духът излиза и изтича. Отец е наречен източник на "жива вода", както говори пророк Еремия за това: "Удивете се на това, небеса, и треперете и ужасете се, казва Господ. Защото Моят народ извърши две злини: оставиха Мене, извора на живите води" ("Небесата се ужасиха от това и много се разтрепериха... Защото Моят народ извърши две злини: Те Ме оставиха, извора на живите води”) (Еремия 2:12-13). Божественото Слово, определяйки Отца като източник на „жива вода“, говори за живата вода, произтичаща от източника на живота: „която изхожда от Отца“ (Йоан 15:26). Какво излиза? Свети Дух. как? Като вода от извор. Но защо Светият Дух се нарича вода? Спасителят казва: „Който вярва в Мене, както казва Писанието, от сърцето му ще потекат реки от жива вода” (Йоан 7:38). Предлагайки обяснение относно тази вода, евангелистът добавя: „Това каза за Духа, който щяха да приемат повярвалите в Него“ (Йоан 7:39). И така, ако евангелист Йоан, давайки обяснение относно Светия Дух, Го нарече жива вода, а Отец казва: „Оставиха ме, извора на живата вода“, тогава, следователно, Отец е източникът на Духа; следователно Духът изхожда от Отца. Затова, повтарям, Светият Дух се нарича Дух Божий и Дух, който е от Бога, Дух на Отца и Дух, който е от Отца. Исая свидетелства от лицата на Христос за Духа Господен: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза“ (Исая 61:1). И Павел: „Господ е Духът, и където е Господният Дух, там е свобода” (2 Кор. 3:17). Ако Духът присъства някъде и ако следователно има свобода там, тогава Той наистина ли е роб? Ако Святият Дух освобождава от игото на робството онези, върху които се спуска, и им дава свобода, тогава по какъв начин Той е роб? Как Той дава това, което няма? Как, бидейки сам роб, освобождава другите? Не сте ли чували какво казва Павел: „Защото законът на животворящия дух в Христос Исус ме освободи” (Римляни 8:2)? Дали Духът, който няма елемента на свобода в природата Си, освобождава роби? В крайна сметка, ако Той е създаден и поробен, Той не прави никого свободен. 2. Нека еретиците не ви мамят с триковете си. Не казвам, че Духът е роб, нито че Той е създание. Това е нова ерес. Има опасност еретиците да въведат три принципа: нетварното, тварното и още нещо, което не знам как да нарека. Духът на Бога, Духът, който е от Бога, Духът на Отца, Духът, който изхожда от Отца, Духът на Господа, Духът на Сина. Апостолът казва: „И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче! (Галатяни 4:6). Виждате ли, Той нарече Сина Дух. На друго място, на свой ред, Павел Го нарича Христовия Дух: „Но вие не живеете по плът, а по Дух, ако само Духът Божий живее във вас” (Рим. 8:9). Моля, обърнете внимание на този свещен сплит. Павел извежда на сцената като че ли някакво свято и живо въже от тройно изтъкана сила, обединяваща неразделната природа и сочеща към една единствена сила с различни имена. „Вие не живеете по плът – казва апостолът, – а по дух“. Тук е Духът. „Само ако Духът Божий живее във вас.“ Тук е Божият Дух. „Ако някой няма Христовия Дух“ (Римляни 8:9). И, разбира се, би било необходимо да се каже: „Ако някой няма Божия Дух“, но той каза: „Христовият Дух“. Апостолът каза: „Духът Божий” и добави: „Духът Христов”. „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Римляни 8:9). Апостолът е казал това, за да покаже, че ако има Дух, то има и Христос, че това е едно и също нещо: Христос присъства и Духът присъства, и че е едно и също да се каже „Духът на Бога” и „Духът... на Христос...”. Следователно Светият Дух е Духът на истината, както може да се нарече и Духът на Сина, защото Спасителят казва: „Аз съм... истината” (Йоан 14:6). Светият Дух е наречен Духът на истината, който е Духът на Сина, както Павел казва: „Той изпрати Духа на Сина Си в сърцата ви“ (Галатяни 4:6). И така, Той е едновременно Духът на Сина и Духът на Този, който възкреси Исус Христос. Чуйте самия Павел: „Ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите” (Рим. 8:11). Това са имената на святата и непорочна Сила, светият и обожаван Дух. Има и други имена, които отговарят не на природата Му, а на дейността Му. Речта е дълбока и за разбирането й са необходими уши, които са внимателни, невежи от колебание и изпълнени с вяра. Духът е наречен Дух на живота, защото Спасителят казва: „Аз съм... истината и животът” (Йоан 14:6). Духът се нарича Духът на живота, точно както Павел казва: „законът на Духа на живота” (Римляни 8:2). Тези имена показват едно и също достойнство, една и съща природа. Има и други имена, които се приписват не на Светия Дух, а на Неговата сила и действие, когато, например, говорим за Неговите дарби. Говоря, като първо обяснявам мнението си и след това давам доказателства. Когато чрез молитвите на светиите Светият Дух даде - или на мен, или на друг християнин - освещение и аз получа дара, така че да имам свято тяло и свята душа, тогава дарът, който ми е даден, се нарича дух на светостта, тоест дар на благодатта. Ако Светият Дух даде на някого, който няма нито мъдрост, нито знание, дар: той ще му даде само вяра, като например мнозина, които притежават благодатни дарби, благодарение на които те, дори без да познават Писанията, вярват в тях, тогава такъв дар се нарича дух на вяра. Ако някой получи от Светия Дух силата и дарбата да вярва в обещаните благословии, които ще ни бъдат дадени през следващия век, тогава той ще получи духа на обещанието. Ако някой получи дара на мъдростта, тогава такъв дар се нарича дух на мъдрост. И във всички случаи изпълнените с благодат дарове на Духа се наричат ​​дух. Бъдете особено внимателни към нашите обяснения на нашите виждания, направени образно и частично. Така че нека да преминем към доказателствата. Когато някой има благодатния дар на любовта, се казва, че има духа на любовта. Когато някой получи благодатния дар на мъченичеството, казват, че има духа на силата, тоест благодатния дар. Тъй като това, което се дава, е Светият Дух, дарът се нарича със същото име като Този, който го дава. Затова Павел казва: „Вие не приехте дух на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Дух на осиновение като синове“ (Рим. 8:15). И още: „Защото Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, любов и здрав разум” (2 Тим. 1:7). Тук той говори за дара на благодатта като за Духа, както в случая, когато казва: „вие... бяхте запечатани с обещания Свети Дух” (Еф. 1:13). Къде е писано за Духа на обещанието? Павел казва: „имайки същия дух на вяра“ (2 Кор. 4:13) и обещания, тоест благодатния дар на Духа. Така че тук е духът на вярата, духът на обещанието. Ако някой е кротък и смирен по сърце, той е получил дара на кротостта. Последното е Божия дар на благодат. Павел говори за това: „Ако човек падне в някакъв грях, вие, духовните, го поправяйте с дух на кротост“ (Галатяни 6:1), тоест с изпълнения с благодат дар на кротостта. „Пазете,“ казва Писанието, „всеки върху себе си, за да не бъде изкушен“ (Галатяни 6:1). Това е духът на кротостта. На други се дава освещение на душата и тялото и се нарича дух на святост, точно както казва апостолът: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез Своите пророци в светите писания“ („Павел, слугата Исус Христос, наречен апостол, беше избран за Божието благовестие, като първо обеща от Неговите пророци... според Дух на светостта" (Рим. 1:1-2, 4). Той каза това в обратен ред; смисълът на думите му е: "Павел стана апостол според Духа на светостта." Мнозина, следвайки първото изречение, смятаха, че Павел говори за Божия Син, предопределен „според Духа на светостта“. В действителност обаче това не е така. Напротив, този пасаж казва, че Павел е направен апостол „според Духа на светостта“. Кога е инсталиран? След възкресението на Исус Христос. Тъй като другите апостоли са избрани преди Христовите страдания, а той е избран след Христовото възкресение, затова се казва: „според Духа на светостта“. Ще кажа и нещо друго. Когато по време на светите тайнства всички започнем да казваме: „Отче наш, който си на небесата! („Отче наш, Който си на небесата“) (Матей 6:9), тогава това означава, че сме получили дар: духа на синовството, тоест благодатния дар на Светия Дух. Духът се нарича дух на ревност, както Павел казва: „Така и вие ревнувате за духовни дарби“ („макар и да ревнувате за духовните дарби“) (1 Кор. 14:12), тоест имате ревност за духовни дарби. „Бъдете ревностни за по-големи дарове – тоест за дарове на благодат – и Аз ще ви покажа още по-превъзходен път“ (1 Кор. 12:31). „Ако говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, аз... съм нищо“ (1 Кор. 13:1–2); тоест любовта е по-важна от всеки дар на благодат. 3. Но да се върнем на разглеждания въпрос. Исая отново говори: в края на краищата един и същи Дух говори чрез устата на всички. Следователно, както Павел каза за духа на живота, духа на любовта, духа на силата, духа на целомъдрието, духа на обещанието, духа на вярата, духа на кротостта, духа на размножаването, така казва и блаженият Исая: „И от корена Есеев ще произлезе пръчка“ („от корена Есеев ще излезе пръчка“) (Ис. 11:1), тоест царственият – Спасителя. Той нарича царския знак жезъл, както Давид също казва: „Жезълът на правдата е жезълът на Твоето царство” (Псалм 44:7). „И клон ще излезе от корена на Есей, и клон ще израсне от корена му; и Духът Господен ще почива на него” (Исая 11:1-2). Ето името на природата на самия Дух. След това следват Неговите благодатни дарове: „дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание, дух на благочестие,... дух на страх от Бога” (Ис. 11:2-3). Например, някой обяснява Писанието: или вие, вярващият, или друг християнин. Дори ако значението е тъмно и неясно, Светият Дух ще даде на някого силата да изясни дори скрити мисли. Такъв човек получи духа на откровението, тоест дар на благодат, който разкрива неразбираемото. Затова апостолът, желаейки учениците на благочестието да разберат смисъла на Свещеното писание, казва: „Моля се на Бога... да ви даде Дух на премъдрост и откровение, за да Го познаете, и да просвети очите на сърцето ви” (Еф. 1:17-18). Виждали ли сте духа на откровението? Но да се върнем към предложената реч. В случая, когато дълбините трябва да бъдат разбрани, това се нарича дух на откровение. Там, където трябва да има любов, се нарича дух на любовта. Там, където е необходимо учителят да говори ясно, се нарича дух на мъдрост. Когато е необходимо слушателят ясно да разбере какво му се говори, се нарича дух на разбиране. Духът на мъдростта се дава на тези, които учат, духът на разбирането - на тези, които слушат. Аз проповядвам и вие можете да ме разберете, но не можете да учите другите. Това се нарича дар на мъдрост за обучение на някого. Бог, искайки да покаже, че изпраща словото на мъдростта както на учащия, така и дара на разбирането на учащия, така че той да разбере Бога, казва: "Устата на проповедника имат дара на мъдростта, сърцето на учащия има дара на разбирането. Мъдростта е оръжието на устата; разбирането е оръжието на сърцето." Затова Давид казва: „Устата ми ще говорят мъдрост и размишленията на сърцето ми – знание“ („Устата ми ще говорят мъдрост и учението на сърцето ми – разум“) (Псалм 48:4). Друг не получи благодатта да поучава, но получи благодатта да изрази нужното мнение и да даде добри и похвални съвети. Понякога учителят не е в състояние да предложи необходимото мнение, защото не е получил този дар: другите не получават всичко, за да не мисли, че дарът на благодатта е въпрос на природа. Човек получава благодатта на учението; и за да не стане арогантен, той се оказва неспособен да дава съвети в ежедневните дела. Друг, който не може да преподава, дава отлични съвети. Оказва се, че който дава назаем на другите в други случаи, самият той е даден назаем от тях. откъде е това Сега ще представя доказателства, че човек, който е получил благодатта на преподаване, има нужда от съвета на друг човек. Мойсей получи дара на мъдростта, законодателството, учението; пое върху себе си отговорността да проведе съд през целия ден. Идва неговият тъст Иотро, дава му съвет и казва: „Ти сам не можеш да въздадеш правосъдие на такъв велик народ, но ако все пак започнеш да правиш това, ще се погубиш напълно.“ Но какво да се прави? „Назначете, казва той, командири на десетки и командири на петдесетници, както и командири на стотици и командири на хиляди, така че въпросите, надхвърлящи правомощията на командващия на десет, да отидат при командващия на петдесет, а превъзходните способности на последния да отидат при командира на сто, а тези, които надвишават правомощията на командира на сто, ще отидат при командващия на хиляда, онези, които надвишават правомощията на тази воля отидете при вас, а тези, които надвишават вашите, ще отидат при Бога, ако, казва той, се случи нещо важно („сериозно... глагол "), тогава нека ви го докладват. Ако нещо се окаже извън вашите сили, тогава се обърнете към Бога с него (Изх. 18:18-23). Законодателят, като мъдър, прие мнението на частно лице; и това мнение стана закон и образ на бъдещето. Тъй като Иотор, тъстът на Мойсей, беше свещеник на идоли и след това осъди грешката си и разпозна истината, той стана образ на църквата на езичниците: разбирането на мъдростта на закона надмина езичниците, не защото беше езически, а защото беше коригирано към по-добро. Всъщност, кога беше прието мнението на Иотор? Не по времето, когато той беше жрец на идоли, но след като той познаваше делата на Бог и когато Мойсей му разказа за чудесата в Египет, той казва: „Сега научих (ето, покаяние!), че вашият Господ е по-велик от всички богове” (Изход 18:11) И така, от времето, когато научи истината, Йотор получи изпълнения с благодат дар да дава добри съвети. 4. Но да се върнем към темата, която ще обсъдим. Който учи, е получил духа на мъдростта, а който учи, е получил духа на разума, за да може да разбира това, което се преподава. Затова Исая приписва мъдрост на говорещия и разбиране на слушащия и казва: „мъдър артист и изкусен в словото” („мъдър архитект и разбиращ слушател”) (Ис. 3:3). Духът на съвета се дава на съветника, духът на силата се дава на този, който получава съвета. Съветникът получава благодатта на благодатта да каже нещо полезно, а този, който получава съвета, получава благодатта да направи това, което е полезно. Дух на страх от Бога. Всеки от тези изпълнени с благодат дарове беше даден за конкретна нужда. Когато скинията беше построена в пустинята при Мойсей, тогава, без съмнение, по това време имаше нужда не от дарба на учител, а от дарба на архитект, как да подготви фин висон, зюмбюл, червено и мораво. Бог даде благодатна дарба – архитектурна дарба, дарба да шиеш и тъчеш, да топиш злато, да оформяш камъни и да ги свързваш. Защо Бог е дал тези изкуства? Защото Той построи скиния на земята. Скинията беше образ на земята и небето. Бог създаде небето и земята за шест дни. Скинията беше поставена така, че да има образа на небето и земята и имаше нужда от дара на Светия Дух, който да доведе нещата в ред. Това не беше време на преподаване, а на прилагане на изкуството на тъкането и други изкуства. Бог казва: „Назначавам Веселеил, син на Ури, син на Хур, от племето на Юда; и го изпълних с Божия Дух, мъдрост, разум, знание и всяко умение" („Нарекох го с името Веселил, ... от племето на Юда, и го изпълних с Божия дух, духа на мъдростта, ... разбирането и знанието" (Изх. 31: 2-3). Чрез Дух на мъдростта, за да посъветва онези, които са построили скинията, така или по този начин. Духът на разбирането ("мисълта") - да приведе всичко в ред - така че той да разбере силата на това, което е казано от Бога. 12:10), тоест дарът на любовта към човечеството, на свой ред е предаден благодатният дар на смирението. Тримата младежи в пещерата, бидейки праведни, потъпкаха пламъка, но като смирените се нарекоха грешници. Те потъпкаха огъня, благодарение на изобилието на своята правда, и превърнаха пещта в роса. Но те не се възгордяха и не казаха: "О, колко е велика нашата правда! Ние победихме природата, надминахме закона! Но те постъпват като праведници и говорят като грешници. Наистина, мисли. Те потъпкаха пламъка, зарадваха се като светии и говореха за себе си като за грешници: "Ние съгрешихме и постъпихме беззаконно, като се отклонихме от Тебе, и съгрешихме във всичко. Не слушаха Твоите заповеди, нито ги спазваха, нито вършеха това, което Ти ни заповяда, за да ни бъде добре" (Дан. 3:29-30). Следователно, тъй като, бидейки праведни, те се смириха, те получиха духа на смирението, изпълнения с благодат дар на смирението. Като такива, като видяха проявата на благодатта, те казват: „В момента нямаме нито княз, нито пророк, нито водач, нито всеизгаряне, нито жертва, нито принос, нито тамян, нито място, което да Ти принесем жертва и да получим Твоята милост” (Дан. 3:38–39). И така, поради факта, че ние нямаме нито град, нито храм, нито олтар, нито тамян, вместо всичко това ще ни бъде достатъчно смирението на ума. Затова казват: „Но със смирено сърце и смирен дух нека бъдем приети.“ Друг, когато е изпълнен с благодат, след като е приел дара в неговата цялост, казва: „той получи духа на изпълнение“. Как е ясно това? Еремия казва: „Пътят на дъщерята на Моя народ не е към свети неща, нито към чист дух, а към изпълнение“ (Еремия 4:11-12). Те, каза той, нямат дух, който да ги изпълни. Апостолите, както е писано, имаха „дух на удовлетворение“. „Тогава“, казва Писанието, „Павел се изпълни със Светия Дух“ (Деяния 13:9), тоест, когато изобличи магьосника Елима (Деяния 13:8). Виждате ли даровете на благодатта? Ще повторя имената на неизразимото естество: Божият Дух, Духът, който е от Бога, Духът Господен, Духът на Отца, Духът на Сина, Духът на Христос, Духът на Този, Който възкреси Христос, Духът на живота, Духът на истината. След това - изпълнени с благодат дарове: дух на сила, дух на любов, дух на целомъдрие, дух на обещание, дух на вяра, дух на откровение, "дух на синовство". Когато някой получи благодатния дар да извършва съд, той получава духа на съд, както казва Исая: „и кръвта на Йерусалим ще очисти изсред него с дух на съд и дух на огън” („и Господ ще ги очисти с дух на съд и дух на топлина”) (Ис. 4:4). Той нарича наказващата и очистваща сила „духът на съдбата и духът на огъня“. Дейвид моли за „правилен дух“, който да го отведе по правилния път. И тогава той моли за дар на благодат, който контролира страстите и гарантира, че душата не е в робство на страстите. Тъй като сърцето на Давид беше покварено и от състояние на целомъдрие влезе в пътя на греха, страстите и удоволствията и тъй като той несправедливо взе решение, което унищожи съпруга му, стана роб на похотта и изпадна в прелюбодеяние, той моли Бог, казвайки: „Обнови правилния дух в мен. Не ме отхвърляй“, казва той, „от присъствието Си... Върни ми радостта от Твоето спасение и ме утвърди при суверена Дух” („поднови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от Твоето присъствие... Възнагради ме с радостта на Твоето спасение и ме утвърди със суверенния Дух”) (Псалм. 50:12-14), тоест дар на благодат, който контролира страстите и доминира над удоволствията. 5. Това е, което казахме за божественото достойнство на Светия Дух и разликата в Неговите действия. Еретиците, без да знаят, че Писанието, когато говори за „духа на светостта“ или „обещанието“, има предвид даровете на Духа, приписват това на Неговото естество и казват, че Бог е дал и Светият Дух е дарил. „Видяхте ли“, казват те, „че това е дар от Бога?“ Те прочетоха какво се отнася до дарбите и го приписаха на природата, докато беше необходимо да се разбере кои имена изясняват природата и кои обозначават благодатта. Те изопачиха истината, смесиха всичко, объркаха се, отклониха се от пътя на истината, „безумното им сърце се помрачи” (Рим. 1:21); „като се представяха за мъдри, те обезумяха” (Римляни 1:22). Затова те разсъждават: „Тъй като, казват те, „вие повдигате въпроси за Духа и поучавате въз основа на Писанията, желаейки да имате Писанията за свои свидетели, тогава ние, подтикнати от самите нас, Чрез Писанията, казваме това, което Спасителят каза за Светия Дух. Какво казва Той? „Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината... Той ще ви упъти на всяка истина: защото няма да говори от Себе Си, но ще говори това, което чуе, и ще ви известява бъдещето... защото ще вземе от Моето и ще ви каже” („Когато дойде Утешителят... Духът на истината, който изхожда от Отца, Той... ще ви упъти на всяка истина; защото Той не говори от Себе Си, но ако чуе,... ще ви каже, че ще вземе от Моето и ще ви говори.”) (Йоан 15:26, 16:13-14). Видяхте ли, казват, че Духът „няма говори от Себе Си", но ще получи от Исус Христос? Достойнството на Духа не може да бъде доказано. Писанието, казват те, не изясни ли ясно, че Той е подвластен на властта на Сина, че Синът Му дава назаем и че след това Духът доставя Своите дарове на другите? Обърнете специално внимание на въпроса. Когато нещо казано ви се струва, че предизвиква объркване, не атакувайте веднага този израз, а изчакайте до края на мисълта. Имате ли не виждате ли, че когато се строят сгради, всичко е произволно смесено: вар, камъни, трупи, всичко изглежда в очите ви в смесена форма, но в очите на майстора всичко изглежда съответства на неговите цели? Той знае по кое време тези смесени вещества ще бъдат полезни на едно място и по кое време на друго; и това, което сега е разпръснато тук и там, е приведено в подходящ хармоничен ред и резултатът е красотата на сградата. Следователно, когато забележите, че ораторът се движи от един на друг и от друг на трети, тогава приемете, че той подготвя материали за себе си. Когато събера последното, тогава ще покажа хармоничния ред в разсъжденията си. Има една природа на Сина и Духа, една сила, една истина, един живот, една мъдрост. Тъй като Спасителят благоволи да приеме нашата природа, Той беше изпълнен със Светия Дух, не защото беше по-нисък от Светия Дух, а защото плътта трябваше да приеме слизането на Духа в човешка форма; и не защото Бог Словото не можеше да освети природата, която прие. Ако сте съгласни с тази позиция, тогава Синът също би бил излишен, тъй като Отец би бил достатъчен за освещаването на творението. Наистина ли Отец приема Сина, защото Той – Отец – е безсилен? Дали Синът наистина получава Духа по същата причина? Но тъй като има една природа, която „действа във всичко“; едно нещо прави Отец и се възприема в цялата природа; другият е Синът и преминава в цялата природа; и третото е Духът и се възприема в цялата природа. И така, когато природата се разглежда сама по себе си, тогава тя е равна и еднаква, пълна със суверенно достойнство, удивителна, нито бедна, нито несъвършена, не се увеличава, не намалява, не става по-лоша, не получава допълнение. Когато Бог Слово взе нашата плът, Той я създаде по човешки образ, получавайки Светия Дух, като един от пророците или като един от апостолите. По-рано казах, че Духът слиза не защото божествеността на Сина не е достатъчна, а за да може по този начин да бъде разкрито съвършеното знание за Троицата. И така, плътта на Господа беше възнаградена със Светия Дух и тогава Спасителят искаше да предаде в собственост на Светия Дух тялото, което Той, Господ, получи, така че всичко, което Христос ще направи в плътта, да бъде приписано на Светия Дух, който живееше в Него, като в свят човешки храм. Христос е човек заради нас, но в Себе Си Бог. Той е Бог сам по себе си, а човекът е такъв по силата на Неговата любов към човечеството. Той изгонваше демони и искаше да припише изгонването им на Светия Дух. И той казва: „Ако с Божия Дух изгонвам бесове“ (Матей 12:28). Той не каза: „Изгонвам Бога чрез Словото“, но приписва това на Светия Дух, сякаш беше свят човек, почетен със Светия Дух. Известно е, че когато Той влезе в храма, Той взе книгата на пророк Исая и прочете. Прочетох написаното за Него. „И Той разгъна книгата“, съобщава Писанието, „като каза: Духът Господен е на Мене“ (Лука 4:17–18). Подобава ли това на Бог Словото? Наистина ли Бог казва: „Духът Господен е върху мен“? Не е ли безспорно лицето на човека да казва: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза” (Исая 61:1)? „С Духа“, казва той, „аз съм помазан със Светия“. Затова Петър казва: „Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила“ (Деяния 10:38). 6. Тук, моля, нека спрем вниманието си. Всичко по-горе служи за изясняване на думите: „той ще получи от Моето” (той ще получи от Моето) (Йоан 16:14). Ние не скачаме от един обект на друг, а, както казах по-рано, подготвяме материалите така, че да ги обедините в едно хармонично цяло. I. Христос беше награден със Светия Дух, кръстен в Йордан; и Йоан казва: „Видях небесата да се отварят и Божият Дух да слиза... като гълъб и да остава върху Него” (Марк 1:10; Йоан 1:32). Виждали ли сте как Господ приема Светия Дух в човешка форма? Никой не е толкова зъл, че да мисли, че Божеството е получило Духа. Йоан Кръстител казва: „Сред вас стои някой, когото не познавате. "Не Го познавах, но Този, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той... е Божият Син (Йоан 1:26, 33-34). Светият Дух слезе, за да изпълни пророчеството на Исая: "Духът Господен е върху Мене" (Исая 61:1). Плътта беше кръстена, този, който беше кръстен, веднага излезе от водата и беше „отнесен от Духа в пустинята“ (Матей 4:1). Той беше „възкресен“ и плътта имаше Светия Дух, сякаш беше учител. Защо Той беше „възкресен“? За да ни даде образ: „Както Моята плът не се ръководи от желанията, а от Духа, така трябва да правите и вие.“ Ето защо Павел казва: „Но ако се водите от Духа, не сте в плът”; и: „Всеки, които са водени от Божия Дух, не са под закон” (Галатяни 5:18; Рим. 8:14). Плътта на Христос е ръководена от Духа; Ние също ще се ръководим от него. Наистина, поради тази причина Господ взема всичко върху Себе Си, за да ни остави образ. „Той беше воден от Духа в пустинята, за да бъде изкушен” (Матей 4:1) – и победи дявола; Не Божествеността победи, защото би било безчестие Божественото да каже за себе си, че е победило. Бог никога не е победен или победен, но винаги царува върховен. Ако Той беше победил, тогава щеше да е възможно самият Той да бъде победен. Но Онзи, Който винаги управлява, е Всемогъщият и поданиците му не се бунтуват срещу Него, както и Той не надвива подчинените си с определени усилия. Така че, ако Господната плът, Господният образ, нов човек, небесен, нов клон, който е разцъфтял след чудотворно раждане, ако Той е получил Светия Дух, тогава имате доказателство, че Духът е дошъл от небето, че „чрез Духа Той беше отведен“ в пустинята, за да победи дявола. Така че образът на Адам, който се заблуди в началото, впоследствие побеждава, за това идва нов Човек, придружен от силата на Духа. Следователно, както казах, Той беше „отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен” (Матей 4:1). И когато се върна като победител, Писанието казва за Него: „И Исус се върна в силата на Духа от пустинята“ (Лука 4:14). И така, плътта имаше Светия Дух, а не част от духовните дарби, както имаме, когато мъдростта се предава на един, знанието на друг, но имаше всички дарби. Наистина съм обладан от страх и треперя от страх безсилието на езика ми да не намали величието на прокламираното. И така, тялото на Господа и светата плът, след като са получили силата на Светия Дух, не са получили, както се казва за нито един от апостолите и пророците, един или друг дар на благодат. Човек не може да побере всичко. Затова Павел казва: "Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички ли са учители? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление?" ( 1 Кор. 12:29-30 )? По отношение на нас талантите са разделени; в плътта на Христос присъстваха всички проявления на благодатта, всички дарби, според същността на плътта. И обърнете внимание. Първо, Господ изпълни храма Си с всички видове изпълнени с благодат сили. Той имаше дарбата да лекува болести, да изгонва демони, да възкресява мъртвите, да предсказва бъдещето, да извършва дела на истината; Той можеше всичко и притежаваше пълнотата на духовните дарби, тъй като плътта на тялото на Господ беше изпълнена с всякакви благодатни дарове. Беше необходимо тогава и ние като цяло да получаваме малко от тялото на Господа, като че ли от склад; дадено от него както на апостолите, така и на пророците. Йоан свидетелства, че в Него, тоест в Господа, е цялата пълнота на Божеството. И Павел: „Защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството” (Кол. 2:9). Той не просто каза: "в това живееше Божеството", но: "цялата пълнота на Божеството", тоест всеки Божествен дар. И за да не си помисли някой, че „цялата пълнота на Божеството” обитава в Бог Слово, апостолът казва: „в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно”. В Неговата плът е цялата пълнота на мъдрост, интелигентност, сила, чудеса и всяка дейност. Тогава от Неговата пълнота ние заемаме всичко за себе си. Йоан Кръстител свидетелства: „И аз не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: върху Когото ще видиш Духа да слиза и да остава върху Него (той не каза: „да Му даде един дар“, но „пребъдва“ във всичко), Той е, Който кръщава със Светия Дух и с огън“ (Йоан 1:33). Тогава, искайки да покаже, че Спасителят не е получил благодат като човек, Йоан казва: "Бог не дава Духа с мярка. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка" (Йоан 3:34-35). И така, откъде да го вземем? „И всички приехме от Неговата пълнота“ (Йоан 1:16). Той получи пълнота, а ние от нея. как? От времето, когато Духът изпълни плътта на Господа със Себе Си, Господ черпеше от нея, като от източник, и даваше дарове на хората. Моля, обърнете внимание. Той казва: „Когато дойде Той, Утешителят, Духът на истината, ще ви упъти на всяка истина... защото от Моето ще вземе” (Йоан 16:13-14). 7. Обърнете внимание на точното значение на думите. Господ не каза: „от Мен“, а: „от Мое“. „От моите“ – от кого? „Той ще ти даде от Моето“; обаче, „Той сам ще получи“. Той получава не като нещо назаем, но, тъй като е напълнил източника, като че ли основата на изпълнените с благодат дарове, Той черпи от съда и го предлага на всекиго от собственото Си имущество. И откъде се знае, че "получаване" означава "получаване от собствената собственост"? слушай Бог изпълни Мойсей с Духа и Моисей каза: „Аз сам не мога да нося бремето на целия този народ. Изберете някой друг за себе си.“ Бог му казва: „Събери Ми седемдесет... старейшини и Аз ще взема от Духа, който е на теб, и ще го туря на тях“ (Числа 11:14, 16–17). Той не каза: „Ще взема твоя дух“, а: „от Духа, който е върху теб“, „ще взема от Моя“. Бог казва: "В онези дни ще излея Духа Си върху всяка плът и те ще пророкуват (Йоил 2:28). Ако Бог, който взе от Мойсей, им беше даден назаем, тогава Духът, който взе от Сина, също Му беше даден назаем. Мойсей беше образът на Христос, защото точно както 70-те старейшини бяха изпълнени с духа, който беше в Моисей, по същия начин вселената получи Светия Дух от Христос. „Той ще получи от Моето“: „От това, което е дадено само на Мен, човекът на Господа, Този, Който даде Себе Си, взема Себе Си, Който слезе върху Мен и остана в Мен, Който Ме помаза, Ме освети, доведе Ме в пустинята и Ме върна победен.“ „Той ще получи от Моите и ще ви каже.“ И за да покаже, че си спомни не Светия Дух, а Неговите дарби, веднага след думите „Той ще получи от Моето” добавя: „Всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15). Получих го от Святия Дух. Затова казах: "Той ще получи от Моето." Тъй като Бог освети плътта със Светия Дух и Отец изпрати в плътта на Христос дара на Духа, а благодатта, като дойде, вложи всички дарби в Христос, тогава Той казва: „Той ще вземе от Моето и ще ви каже“. Какво означава изразът: „няма да говори от себе си, а ще говори каквото чуе“ (Йоан 16:13), „той ще ви каже“ (Йоан 16:13–14)? Беше казано по-рано, че едно нещо е Светият Дух, а друго е дарът на благодатта; другият е кралят, а другият е дарът на краля. Когато някой води война срещу много и различни варварски народи, той се чуди откъде да започне войната. Ако той влезе във война с тези, тогава друго крило ще вдигне глава срещу него. Ако той раздели армията си на две части, тогава силите му ще се разпаднат. Ние сме сред арианите, които събарят славата на Христос, и македонците, които оскърбяват Божествената слава на Духа. Ако кажа на македонците за Сина това, което всички изповядват, тогава арианецът веднага ще влезе в спор: „Наистина ли ме убедихте за Сина, като ми говорите за Духа?“ 8. И тъй като днес се предлага да се говори за Светия Дух (в края на краищата, чрез благодатта, дадена от Христос, ние често сме надделявали по въпроса за Сина; вие сте свидетели на казаното, знаейки, че въпросът е проведен от нас не чрез умели софистични средства, а с помощта на доказателства от Писанието), тогава, въпреки че сега исках да предложа дума за Сина, който винаги има в Себе Си брилянтен сила, - обаче, за да представя доказателства срещу еретиците, куцащи по въпроса за Духа, оставям тази дума засега настрана. Невъзможно е човек, който куца в идеите си за Духа, да върви право във въпроса за Сина. Досега няма да убедите македонеца да се присъедини към доктрината за "единосъщност" в съответствие с Никейския събор, въпреки че те винаги казват: "Ние живеем в съответствие с тази вяра, тъй като нищо не беше казано ясно за Духа. Нямаше постоянен спор или враждебни пререкания по този въпрос." Но за да ги убедя напълно, казвам: „Писано е: „От Себе Си няма да говори” (Йоан 16:13). Кажете на македонеца: “Това е писано и за Сина”; По-добре е да кажете: „Той говори за Себе Си: „Аз... не говоря от Себе Си" (Йоан 14:10). Моля, обърнете внимание, че цитирам доказателства от източник, който вие също признавате. Необходимо е да спорите с арианин относно поговорката: „Аз... не говоря от Себе Си" и по подобен начин относно въпроса за Духа. С вас, който сте се обявили за благочестив Мислител, няма нужда да влизаш в състезание. Когато говориш за Христос, той е равен на Бога във всичко. Въведох въпроса с теб като човек, който изповядва славата на Сина: „Той няма да говори от Себе Си. Спасителят казва за Себе Си: „Аз не говоря от Себе Си, но това, което съм чул от Отца Си, говоря“. Така че Синът не говори „от Себе Си“. Междувременно и Бащата, и Синът имат еднаква почит. Казвам ви това, защото арианецът се съмнява и в това, и в онова. Това, което преживяват онези, които претърпяват корабокрушение, е това, което преживяват и невярващите, както казва Павел: „Онези, които претърпяват корабокрушение във връзка с вярата” (вж. 1 Тим. 1:19). Арианите, след като претърпяха корабокрушение, загубиха както славата на Христос, така и силата на Светия Дух. Македонците, разбира се, ревностно се опитват да се издигнат от дълбините до върха, но и те са загубили половината от товара си, както казва Павел: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Рим. 8:9). Затова внимавайте, за да не изглежда, че атакуваме по примера на борците и арогантно обосноваваме разпоредбите. „Аз... не говоря от Себе Си.“ Обяснете ми какво означава изразът „не говоря от Себе Си“, използван от Спасителя? В края на краищата, каквото и решение да измисли македонецът по отношение на Сина, същото ще намери за подходящо и по отношение на Светия Дух. Два балансирани израза: нито Духът от Себе Си, нито Синът от Себе Си не казват нищо. Но Синът има нужда от Отец; Духът също се нуждае от Отец. Досега еднаква чест принадлежи и на двамата. Така че, обърнете внимание. Знам, че съм се гмурнал в дълбините, както знае силата на Христос, който търси всичко. По-скоро тръпна от страх, отколкото да проговоря - страхувам се точно, че корабът ще се втурне в безкрайната бездна и няма да има Дух. Дайте ми подготвен кораб, кормчия, корабчии, въжета, котви, всичко готово и ако никъде не духа вятър, тогава, при липсата на действие на последния, всички тези приготовления не са ли безполезни? Това обикновено се случва. Дори и речта да е пространна, и мисълта да е дълбока, дори да има красноречие и интелигентност, но ако няма Святия Дух, който да помага, тогава всичко е безполезно. 9 . И така, защо Господ каза за Себе Си, както и за Духа: „Аз не говоря от Себе Си“. Подобно на бойци, атакувайки някой, който спори, ние ще се опитаме да убедим напълно както себе си, така и тези (т.е. еретиците), само ако искат да ни слушат. Разбира се, ние няма да ги принуждаваме да ги водим по пътя на истината, но ще започнем да им говорим; наистина ли няма да се убедят? Не се учудвайте, ако аз, човек, кажа това, когато Бог казва на Езекиил: „Иди при израилтяните... и ще им кажеш... Дали ще слушат или не, дали ще повярват или не” (Езек. 2:3-5, 7). Ние казваме това: „Ще слушат или не, ще вярват или не, ще се съгласят с нас или не.“ Ако те (еретиците) не са съгласни с нас, които казваме това, тогава ние не сме виновни за това. Това е, което Павел учи и след като представя учението си, той казва: „Свидетелствам пред всички, че съм чист от кръвта на всички вас, защото не пропуснах да ви проповядвам... Божия път” (Деяния 20:26-27). И сега казвам: защо Спасителят каза: „Аз не говоря от Себе Си”; и на Духа: „Той няма да говори от себе си“? Моля твоя любов, нека спрем вниманието си тук. Докато Христос е един, се появиха много лъжехристи, както каза Спасителят за това: „Ще дойдат скрити зад името Ми много лъжехристи и лъжепророци“ (Матей 24:24). Въпреки че Христос е един и Неговото идване е обявено от пророците, още преди Неговото появяване се появиха някои измамници, които казваха: „Ние сме Христовите“. Февда казва: „Аз съм“. Юда Галилеецът: „Аз съм“. И подведоха мнозина. Спасителят, идвайки, казва: „Всички, колкото и да дойдоха пред Мене... бяха крадци и разбойници“ (Йоан 10:8). Тъй като тези, които по-рано от другите бяха измамници и приеха името на Христос, се опитаха да убедят хората, че са Христи, като се явиха не едновременно, а всеки поотделно: единият сега, а другият в друг момент, тогава Христос казва: „Колкото са дошли преди Мене... имаше крадци и разбойници, но овцете не ги слушаха. Моите овце слушат гласа Ми и познават гласа Ми и Ме следват” (Йоан 10:3-4, 8). И така, дойдоха онези лъжехристи – и те не се учеха нито от закона, нито от пророците, а говореха от себе си и се ръководеха от собственото си мнение. Спасителят, като дойде, не се оттегли от пророците, но каза например това: „Исая пророкува добре за вас“ (Матей 15:7); и друг път: Не е ли писано във вашия закон? (Йоан 8:17). И когато дяволът се приближи до Него, Господ му каза: „Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи“ (Матей 4:10). И така, Христос, като дойде в плът, не говори от Себе Си, а от пророците. Тъй като тези, които са дошли преди Христос, не са говорили от името на Христос нито от закона, нито чрез устата на пророците, но, ръководени от своите лични мнения, са изразявали погрешни възгледи и мисли, Спасителят казва: „Аз не говоря от Себе Си, както те“ (Йоан 14:10). Да говориш за себе си означава да говориш извън закона. Затова е редно и ние да говорим. Когато видите, че еретиците излагат на тяхна страна аристотелови или платонови предложения, кажете: „Ние не говорим за себе си; ние говорим това, което сме чули от Христос. И как може да се види, че някой, който говори от себе си, е лъжепророк или че речта, основана на неговото лично мнение, характеризира лъжепророка? Пророк Езекиил говори за пророците, които заблудиха Неговия народ: "Слушайте словото на Господа! Не съм ги пратил Аз. Те от себе си говорят и от сърцата си проповядват" (Езек. 13). Тъй като лъжепророците са проповядвали от себе си, Спасителят, освобождавайки се от такова подозрение, казва: „Аз... не говоря от Себе Си“. Как може да се види, че Спасителят е бил заподозрян като прелъстител? Първо, нека установим точно това. По време на празника на „поставяне на шатри“ („поставяне на балдахин“) (Йоан 7:2), тълпи от хора търсеха Исус, казвайки: „Къде е Той?“ И имаше разногласия по отношение на Него: „Едни казваха, че Той е добър, а други казваха: „Не, но мами народа" (Йоан 7:12). Виждате ли как Го заподозряха като измамник? Друг път, след святата смърт на Спасителя, епископите казаха на Пилат: „Господине! Спомнихме си, че измамникът още приживе каза: След три дни ще възкръсна" (Матей 27:63). Казах това, за да докажа, че Господ е смятан от другите за измамник. Тъй като Го смятаха за такъв, Той казва: "Не говоря от Себе Си, но от Закона, от пророците, това, което чух от Отца. Не според Моята Божественост Аз чух от Отца – в закона, от пророците" (Йоан 14:10, 15:15). Той говори това от името на Своята плът, за да разсее грешката. „Аз... не говоря от Себе Си... но това, което съм чул от Моя Отец." Но ти казваш това, което си чул от баща си дявола. И за да докаже, че дяволът всеки път, когато говори, показва лъжа в нещо, Господ казва за него: „Когато говори лъжа, той говори своето” (Йоан 8:44). „Аз не говоря от Себе Си, но от пророците, от закона. Това е истината." И така, както Спасителят, премахвайки подозрението и премахвайки лошите предположения за Него, казва: "Аз не говоря от Себе Си като измамниците", същото трябва да се каже и за Духа. 10. Моля, обърнете внимание на следното тук. Според словото на Спасителя има много лъжехристи и лъжепророци; единият каза: „Аз съм“, а другият: „Аз съм“, както е писано: „Мнозина ще дойдат в Мое име, казвайки, че съм Христос, и ще заблудят мнозина, но не се заблуждавайте“ (Лука 21:8). Точно както името на Христос беше взето от измамници, по същия начин мнозина трябваше да приемат външния вид на хора, притежаващи Святия Дух, който те нямаха, и да говорят за това. Но там се появи един човек, разбира се, и каза: „Аз съм Христос”; тук никой не посмя да каже: “Аз съм Светият Дух”, защото Духът не слезе в телесна форма, а невидимо. Той слезе върху Петър, слезе върху Павел – и всички разпознаха, че и двамата имат Духа Господен. Симон се появи и каза: „Имам Духа.“ По външен вид никой не може да различи човек, който има Дух от този, който няма, нито човек, който има нечист дух, от този, който има Светия Дух. Ако Духът беше видим, тогава Симон нямаше да измами, тъй като след като проучи въпроса, той щеше да бъде разкрит. Монтан дойде, казвайки: „Имам Светия Дух”; Манихеят дойде и каза: „Имам Светия Дух“. Той, Духът, не се виждаше. И така, за да не се заблуждават хората от името, тъй като дарът на благодатта трябваше да слезе невидимо, Господ казва: „Когато дойде Онзи, Утешителят, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще ви напомни думите Ми и ще ви упъти на всяка истина, защото няма да говори от Себе Си” (Йоан 16:7, 13). Всеки път, когато забележите, че някой казва: „Имам Святия Дух“, но провъзгласява не истините на Евангелието, а собствените си измислици, той говори от себе си и в него няма Свят Дух. Та нали и Господ казва за Себе Си: “Аз... не говоря от Себе Си”, за да премахне от Себе Си подозрението за заблуда; по-скоро, за да отдели заблудата от истината и да покаже кой има Святия Дух и кой не, а само се преструва, че го има, Господ казва: „Духът няма да говори от Себе Си“. Вие чухте от Мен това, което предадох. Когато невидимият Дух дойде, Той ще говори Моето. Ако забележите, че някой повтаря думите на Евангелието, значи той наистина има Святия Дух. Духът ще дойде, за да ви напомни това, на което ви научих. Следователно, ако някой, който казва за себе си, че има Духа, възвестява нещо от себе си, а не въз основа на Евангелията, тогава не му вярвайте. Следвайте Моето учение. — Той няма да говори от себе си. Но Неговото появяване показва кой е получил Светия Дух и кой не. Ако някой повтаря думите на Христос, той има Светия Дух. „Никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух“ (1 Кор. 12:3). Дойде Манес, наистина μανείς (т.е. луд), с име, съответстващо на грешката му, и каза: „Аз съм Утешителят, когото Спасителят обеща на Своите апостоли; Аз съм Божият Син. Къде в Евангелието на Исус Христос сте чули, че слънцето и луната са творци? Къде е казал Христос, че поглъщат души и ги връщат обратно? Къде го прочете това? От факта, че това не се казва в Писанията, но че Манес говори тук сам, става ясно, че той няма Светия Дух. Светият Дух „няма да говори от Себе Си, но ще ви каже каквото чуе, тоест ще потвърди това, което съм казал“. И обърнете внимание на това, което е достойно за изненада. Както Спасителят, като дойде, стана допълнение на закона и пророците, така и Духът е допълнение на Благовестието. Христос, като дойде, завърши със Себе Си казаното от Отца в закона и чрез устата на пророците. Затова Павел казва: „Христос е изпълнението на закона” (вж. Рим. 10:4). Светият Дух, като дойде, завърши благовестието. Това, което е в закона, Христос го допълва; и това, което е в учението на Христос, се допълва от Духа, не защото Отец е несъвършен, но както Христос се яви, потвърждавайки, че е Отец, така се яви и Светият Дух, потвърждавайки, че е Син. Как е ясно това? Спасителят казва на учениците: "Имам още много да ви кажа, но сега не можете да го сдържите. Но когато дойде Той, Духът на истината, ще ви напътства на всяка истина, защото няма да говори от Себе Си" (Йоан 16:12-13). Той допълва Моето." Синът изпълнява това, което е Отец, и не говори от Себе Си. Духът изпълнява това, което е Синът, и не говори от Себе Си. Но ако чуете някой да казва: "Ще ви изпратя Светия Дух", тогава не разбирайте думите във връзка с Божественото, защото Бог не е изпратен. Това са имена, обозначаващи дейност, имена скрити и ясни: скрити, ако имаме предвид достойнство, ясни, ако имаме предвид съзерцание. Всеки, който изпраща някого, изпраща, разбира се, на места, където самият той не се намира. Представете си, че говоря с някого на това място. Не мога да кажа на последния: „Върви, ще те изпратя тук“. Това не означава да изпращам, а да седя с вас или да ви се обадя. Ако Бог е навсякъде и „небето и земята“, Той казва, „Аз изпълвам“ (Еремия 23:24), тогава къде изпраща Той, който е вездесъщ? "Ако се изкача на небето, Ти си там; Ако сляза в подземния свят, и ти ще бъдеш там. Ако взема крилете на зората и се преместя на брега на морето, там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи" (Псалм 139:8-10). И така, къде изпраща Бог? Не е ли самият Той навсякъде и не е ли и този, когото изпраща, вездесъщ? Бог изпрати Своя Син в света. Не е ли като да присъстваш в последното? Защото светът е от Сина. Следователно Той дойде ли в света като някой, който не е бил в света преди това време? Как казва евангелист Йоан: „Всичко чрез Него стана... В света беше, и светът чрез Него стана" (Йоан 1:3, 10)? Как беше изпратен в света? От друга страна, ако изпратеният беше изпратен, а изпратилият остана горе, а изпратеният остава долу, тогава как е казал Господ: „Този, който Ме е пратил, е с Мене" (Йоан 8:29)? 11. Моля, обърнете специално внимание, дайте стабилност на речта си. Еретик може да каже: „е с мен” – това означава „помага ми”, така както аз казвам: „Бог е с мен”. Не просто каза, но какво? „Имам Отца в Мене“ (Йоан 14:10). Ако Отец беше с Него и пребъдваше в Него, тогава как изпрати Той или как беше изпратен Този? В края на краищата, ако дойдоха, значи и двамата дойдоха и никой не беше изпратен; или, от друга страна, и двете останаха. Ако Отец е останал в горните, как тогава Синът казва: „Отец е с Мене”? Ако този, който е изпратил, е останал в горните, тогава как е така, че този, който е изпратен, има този, който е изпратил с него? „Аз съм в Отца, казва Господ, и Отец е с Мене” (срв. Йоан 10:38). Как тогава беше изпратен онзи, който казва: „Отец е в мен“? Как, на свой ред, Отец Го изпрати? И така, когато Господ казва: „Ще ви изпратя Светия Дух“, това означава: „дарът на Духа“. И за да разберете, че се изпраща дар, а не се изпраща Духът, Спасителят казва на апостолите: „Но стойте в град Ерусалим, докато се облечете със сила отгоре“ (Лука 24:49) и приемете силата на Светия Дух, който е слязъл върху вас. Другото е силата, която се дава, а другото е Духът, който дава. „Но един и същи Дух върши всичко това, като разпределя на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11); Така че не можете да докажете, че Светият Дух е изпратен от чиста Божественост. Ако ви докажа, че Създателят на небето и земята е изпратен от Святия Дух, тогава какво ще направите? Или отхвърлете Христос и унищожете Писанията, или като сте роб на Писанията, покорете им се. „Къде“, казва той, „беше казано?“ Чуйте какво казва Бог чрез устата на пророк Исая, пратеникът на благочестието: „Слушайте Ме, Якове и Израилю, Моят призован: Аз съм същият, Аз съм първият, Аз съм след това, и освен мене няма Бог” (Ис. 48:12). Обърнете внимание. Ето какво се търси. Кой каза това? баща или син? Вижте как под образа на единството на командването той тайно проповядва Троицата. „Аз съм първият Бог и Аз съм последният, и освен Мен няма Бог.“ Кой казва това? Създателят, защото добавя: „Ръката ми основа земята” (Ис. 48:13). Вижте как казва Творецът: „И Духът Ми утвърди небесата; дадох заповедите Си на всички звезди; възбудих царя според правдата и всичките Ми пътища са прави.“ След като се е нарекъл Създател и Създател на небето и земята, Той казва следното: „Не съм ти говорил тези неща отначало в тайно, нито на скрито място“. Той каза: „Аз основах земята и създадох небесата; бях там; и сега Господ Бог и Неговият Дух ме изпратиха“ („когато бях, беше бех, а сега Господ изпрати мен и Неговия дух“) (Ис. 48:16). Ти, който си създал небето и земята, който си казал на звездите: „Аз бях там, и сега Господ Бог и Неговият Дух ме изпрати“, „Господ Бог и Неговият Дух ме изпрати“, Бог Отец роди според Божеството и изпрати плътски. Създателят на небето казва: "Господ Бог и Неговият Дух ме изпрати." Еретикът приема посолството на Духа в смисъл, който е обиден за Него. Отец изпрати, без да се отдалечи от Него и без да Го отдалечи от Себе Си; Синът изпрати Духа, без да Го отдели от Себе Си и без да се отдели от Него. Затова Писанието казва: „Бог изля Духа Си” (вж. Йоил 2:28), тоест дара на Светия Дух. Божествеността не се излива, а е дар. Затова, за да докаже, че това, което се излива, не е Светият Дух, а благодатта на Божествения Дух, Давид казва на Христос: „благодат се изля от Твоите уста” („благодат се изля на Твоите устни”) (Псалм 44:3). Благодатта е тази, която се излива, а не даряващият благодат. Така че, ако се провъзгласи същата чест и ако се обясни изразът „от Себе Си“, както и другият: „Той ще получи от Моето“ се тълкува в смисъл на заемане, така да се каже, от източник, тогава нека еретиците нямат място или вратичка, за да извършват тайно своето нечестие чрез него. Почти Светия Дух, който получихте. Често съм казвал, че сте получили награда: Христос е взел образа ви от вас и Сам ви е дал Духа Си. Съмнителни произведения (Spuria), приписвани на св. Йоан Златоуст. Може да се интересувате от: